J ^ntJsM . n. hi.

: x{j\^4i/iZJh^SLKjX
sc^-cVo.cv

cylWAL
m
CAHIERS D'ETUDES BERBERES

SOMMAIRE
/

LIMINAIRE
Moulpud MAMMERI

I
,

Les mots, les sens et les rves ou les avatars

de tamurt

Tayeb SBOUAI

-Le Maghreb de Kafeeb Yacine

NabUe FARES

U-^
/2T)
^

w'L'analyse freudienne de la violence originaire

Henri LHOTE

/'

_AJLes sources du pg^i-^lement berbre au Sahara...

37>

Cheikh AG BAY, Rachid BELLIL ,

Une socit touareg en crise : les Kel Adrar

du Mali

Mahieddine DJENDER

L'histoire nationale et^ses fondements

sociologiques

0^9/

.v

V'.

v8J7y

Abdallah BOUNFOUR

La parole coupe. Remar^2[1jes sur l'thique du

conte

158"^

Francisco Ferez SAAVEDRA

^ /Banoo pui4ficaJui etj y baftO^/ffglasLicO^ iitre

los-Gana^r itys-..' rrr.-":.

Ali AZAYKO

Rflexions sur la langue et la culture

berbres (en arabe)

ACTUELLES

121

/'143v

MOHYA

31 Lehlu (ad-ar^ttibn kaijyl'e "ad"HTire:trwl:g^

lui d e 44all*r'r)T'::TTrrTT:;:"^^
Khoukha MOUZAIA

A Machaho....

157

Alexis ARVERS

Ma vie (sonnet traduit par IFTEN)

160

TEXTES ET DOCUMENTS

161

Ekhya AGG-ALBOSTAN AG-SIDIYAN,

Traduction et commentaire par Karl-G. PRASSE
/s Le conte do-1'psr 1 ave et d'un homme et s a

f-emme--tprlr^avM'ft-Tte-s-~eh^me^Ll^s~JalAa-Ghco. ..

><

Barba-a- d-iiui-^-rrrv..

X63

75~

Le pre et le fils (recueilli et traduit par

Tassadit YACINE

179

Une version kabyle de la tour de Babel

(d'aprs Lo FROBENIUS, commentaire de

Tassadit YACINE,

traduction de Sad YACINE....

'X i'osieeberbres.

183

'109^

COMPTES RENDUS etTRADUCTIONS

Pierre CUPERLY, Introduction 1*tude de

l'ibadisme et de sa thologie, par
Jean DEJEUX

205

Driss CHRAIBI, Naissance l'aube

Africo AMASIK, La littrature orale des
Amazighs
ABSTRACTS -

RESUMES -

RESUMENES

-k

Copyright 1986, ANAL et Fondation de la Maison des

Sciences de

l'Homme, Paris.

ISSN 0297-9977

Imprim en France

210

211
217

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.i>' I

LIMINAIRE

Ce

deuxime

numro d'AWAL la fois

continue

le

projet exprim dans le texte de prsentation du numro

1, et en entame la ralisation. Il poursuit l'tude de

la

socit

dans les deux perspectives qu'il

considre

comme essentielles. D'un ct la documentation et l'tu

de des donnes relles, quel qu'en soit le domaine :

l'histoire, l'anthropologie, la littrature, la linguis
tique. Et de l'autre l'expression berbre, qui trop
longtemps est reste muette pour des raisons historiques
connues.

Les deux
indispensables

perspectives sont notre

l'une que l'autre. L'tude

sens aussi
des faits,

aussi objective, aussi rigoureuse qu'elle peut tre en

ce domaine, d'avance hypothqu de sentiments, de prju
gs, d'idologie, inconsciente ou non, servira ancrer
le concept de berbrit dans la ralit, lui viter
les drapages de l'interprtation idologique.
Mais la ralit, c'est aussi l'ide que les hommes
s'en font, c'est--dire l'expression qu'ils en donnent.

C'est un des drames les plus poignants de la socit

berbre que cette facult elle sculairement refuse
de s'exprimer. Il est mme probable que la longue priva
tion de l'initiative historique, qui a t la sienne,
(les dominations successives du Maghreb imposant chacune
sa lgitimit, exclusive d'une ralit berbre permanen
te mais toujours occulte) a exacerb la valeur et la
fonction de l'expression littraire.
Dans la premire approche, l'histoire est une des
ralits essentielles qui ont faonn le visage du Ma
ghreb. Entre autres projets AWAL a pour but d'apporter
la connaissance du pass de la Berbrie la fois des
documents (en particulier ceux qui, puiss dans la tra
dition orale, sont d'ordinaire peu accessibles l'his
toire

classique)

et des

lments

de

rflexion.

Les

ides, hypothses et points de vue sont videmment ceux

de leurs auteurs. AWAL considre que la multiplicit
peut aller dans ce domaine jusqu' la divergence, il

pense que la confrontation ne peut tre que prgnante,

son seul pralable tant que l'histoire du Maghreb se

dgage

des

piges ou des

tentations

de

l'idologie,

autant qu'il est possible dans une science o les hommes

sont directement impliqus,

et qu'elle restitue, autant

que faire se peut, la vie des hommes maghrbins, dans sa

ralit, y compris la plus quotidienne parce qu'elle est

la plus occulte.

L'histoire de la Berbrie peut-elle "marcher sur

les pieds ?" Tout le monde dit oui, on ajoute mme
qu'elle le doit. Les problmes commencent partir du

moment

marcher.

on

Mme

historiens

du

doit dfinir sur quels pieds

elle

si ce n'est pas tout

vrai,

fait

temps de la colonisation ont t

doit

les

tents

quelquefois de passer directement de la chute de Byzance

1830, les douze sicles qui s'interposent n'tant que

des "sicles obscurs" (c'est le titre d'un des oeuvrages
parus alors),

une sorte de mauvaise parenthse.

Retour

de bton depuis 1962, en Algrie tout au moins: beaucoup

d'historiens nationalistes verraient bien une histoire

du Maghreb qui commencerait avec l'arrive de l'islam au

7e sicle, la mauvaise parenthse tant cette fois la

colonisation franaise et les sicles qui prcdent le
7e tant plus ou moins relgus dans les tnbres du
nant. Vision peine schmatise.
Mais il y a la vague et il y a l'cume, il y a
l'iceberg et sa partie cache, et il est vrai que ce qui
se voit d'abord c'est l'cume et la glace apparente,
mais l'une et l'autre n'existent que portes par la
partie plus profonde et plus essentielle,

sans laquelle

elles cesseraient d'tre. C'est l l'image de l'histoire

de la Berbrie : elle est toujours celle de l'cume et
de la partie emerge de l'iceberg.
"Bellum

scripturus

sum,

primum

quia...,

dein

quia...." (1) La premire raison c'est la guerre ellemme faite Jugurtha, la seconde concerne l'histoire

intrieure de Rome,

mais pour Salluste,

c'est sr,

la

cause dterminante c'est la seconde : "Alors pour la

premire fois on s'est oppos l'orgueil des nobles".
Pour Salluste, oui, mais pour nous ? ou bien non, car
poser ainsi la question c'est substituer un auto cen
trisme un autre. Pour l'histoire de la Berbrie ?
Dans tout le Belluin Jugurthinum combien est consa

cr

dire les hommes qui l'ont faite pour se

contre

un

imprialisme

envahissant et

march bard de bonne conscience ?

dfendre

par-dessus

En quel endroit

le

est

expos ou seulement suggr le point de vue des vaincus,

pour qui pourtant l'enjeu tait autrement dcisif, puis
qu'il s'agissait de leur existence en tant que peuple ?
Deux ou trois pages, rapides quam paucissimis (2),

gnrales, o se mlent la lgende et 1'obervation, et

on passe des choses plus srieuses, aux menes d'un
gnral plbein pour s'opposer l'orgueil de
la
nobilitas.

Le fonds mme du dbat est inconsciemment, innocem

ment, idologique. Les deux forces qui s'affrontent, ce
ne sont pas un imprialisme conqurant, sr de lui, et
un peuple qui lutte pour sa libert;
c'est un ordre
romain bnfique, civilis, contre l'ambition d'un roi

barbare

intelligent mais sans autre vise que celle

de

garder le pouvoir pour lui.

Ce n'est l qu'un exemple parmi d'autres.

AWAL considre qu' ct de l'histoire classique,
hiratique, slective et drape, il existe une histoire
profonde, qui est celle qui fait la vie mme des hommes
de l'Afrique du Nord.

la

Trois tudes apportent une contribution diffrente

connaissance du pass. Pour les temps d'avant

l'histoire,
Henri Lhote,
tirant les conclusions de re
cherches poursuivies sur le terrain durant de longues

annes, retrouve, travers les reprsentations rupestres confirmant les informations d'Hrodote, l'itin
raire suivi depuis le Fezzan juqu' Ar par des popula
tions libyennes, qui sont l'origine du peuplement
touareg.

A l'autre bout de la chane historique, l'poque

actuelle des vnements surviennent que pour des raisons
diverses, les canaux d'information aux traditions dj
tablies (les journaux, les relations officielles) tra
hissent plus qu'ils ne la traduisent ou qui pire encore,

passent peu prs inaperus parce que les sujets, qui

sont souvent les victimes, n'ont pas accs l'expres
sion reconnue. Le cas des Touaregs Ifoghas, ici voque
par R. Bellil, a t ractualis par la rcte dcision
d'un pays voisin de renvoyer dans leur rgion d'origine
ceux d'entre eux qui s'taient rfugis chez lui. L'tu
de de R. Bellil jette une lumire nouvelle sur un drame
qui n'avait joui jusqu'ici que d'une tacite conspiration
du silence.

Entre ces deux dates extrmes, M. Djender propose

une relecture personnelle de l'histoire de la Berbrie
l'poque moderne.

C'est

socit

une

qui

dans

une

faisait partie des "berbres oublis"

institution trs ancienne et

que

F.P. Saavedra prsente. L'importance qu'offre l'tude

des anciennes populations des Canaries pour la connais
sance de la berbrit est vidente : parce qu'elles ont

t coupes,

probablement trs tt,

du reste du conti

nent, elles prsentent, ne ft-ce que de faon trs

mutile, l'tat d'une berbrit ancienne.
L'histoire que les hommes se racontent n'est pas

ncessairement le simple reflet de celle qu'ils

mais

vivent,

elle n'en a pas moins de valeur existentielle pour

eux.

Mouloud Mammeri prsente le cas particulier, mais

significatif, de reprsentation d'une identit d'abord

frustre, puis rassume. L'usage que, la fois dans la

vie

courante et dans la littrature,

terme

fortment

la langue

kabyle

fait

du

connot de tamurt (le

pays)

est,

par del l'aventure smantique elle-mme, troite

ment tiss autant l'histoire vcue du groupe qu' ses

reprsentations
et en dfinitive son projet de
socit.

C'est

toire,

un problme moins directement li

mais

semblable quant au fond,

tudie dans un conte chleuh,

que A.

l'his

Bounfour

o s'affrontent les parti

sans dlibrs d'une civilisation du plaisir (ceux du

) et les agents conscients d'un ordre de l'ordre (ceux
du su rmo i ).

Quant Nabile Fars partir d'une diffrenciation

entre

"identit culturelle" et "identit

sociale",

il

interroge les ncessits d'une nouvelle formulation, non

pas

du "contrat social",

membres

d'une

mais du "pacte social" o les

communaut instituent une

nouvelle

loi

sociale.

Mais, en plus des tudes, AWAL se propose aussi

prioritairement de donner la parole ceux qui, prolon

geant

une

sculaire sclusion,

en

taient

jusqu'ici

dbouts. La partie "Textes et documents" est destine

fournir une structure d'accueil des documents, en
particulier (mais non exclusivement) littraires, pour
lesquels les canaux traditionnels de publication ne sont
pas toujours aisment accessibles. Beaucoup d'hommes et
de femmes, qui vivent au jour le jour la culture berbre
telle qu'elle est encore pratique, prouvent le besoin
d'en

pome,
tume,

fixer

dans l'crit certaines

un conte,

des proverbes,

un fait d'histoire,

ralisations

un

une lgende, une cou

mme locale (c'est

celle-l

qui a fait l'histoire des livres), un fait de langue, un

relev toponymique; c'est l'ensemble de ces lments qui

fait

notre

commune culture,

c'est aussi sur

eux

que

reposera en partie notre culture de demain.

Il est souhaitable que les documents proviennent de

toutes les rgions de la Berbrie. AWAL parat Paris,

parce que c'est Paris qu'il en a les possibilits et
les

moyens,

mais il est vident qu'il est l'organe

de

tous les parlers berbres.

De

l'objet

que nous nous efforons

prvaloir pour cette partie :

de

faire

d'un ct y faire figurer

des documents de rgions diverses, mais, encore plus

spcialement,
rechercher ceux issus des parlers les
plus ignors jusqu'ici, ceux qui pour des raisons diver
ses ont t les moins tudis.

Enfin
nouvelle.

nous inaugurons dans ce numro une

AWAL

est

une

revue d'tude de

la

rubrique
socit

berbre. Nous considrons que la culture berbre, qui en

est une partie essentielle, ne se dfinit pas seulement
par la collecte des documents passs. Elle est aussi un
projet. Elle se dfinit autant parce qu'elle est que
parce qu'elle veut tre. Il y a aussi une culture ber
bre d'aujourd'hui qui, travers des expriences diver
ses,

se fait au jour le jour.

accueille

maines.

les

Nous

oeuvres

La rubrique

"Actuelles"

de cration dans tous

commenons

les

aujourd'hui par la pice

Mohya a crite en s'inspirant trs librement du

do

que

Mdecin

malgr lui.
La

meilleure faon de sauvegarder une culture

est

sans doute de continuer la pratiquer avec les ins

truments et les vises d'aujourd'hui. C'est un des buts
prioritaires d'AWAL.

1) "Je

vais raconter la guerre (de

parce que... ensuite parce que... "

2) Le plus brivement possible.

Jugurtha),

d'abord

LES MOTS, LES SENS ET LES REVES

OU LES AVATARS DE TAMURT
Mouloud Mammeri

Si

les mots n'taient que ce qu'ils veulent

dire,

ce serait la fin de toute littrature, en particulier la

fin des littratures orales, dans lesquelles certains
termes ont un rapport charnel (ou magique) avec ce
qu'ils voquent plus qu'ils ne dsignent. Ils sont lis
des expriences, des fantasmes et des gestes, qu'il
faut avoir vcus pour pleinement
rsonner
leurs
incitations. Ils collent la vie plus par ce qu'ils
ajoutent leur fonction de dsignation que par leur
valeur d'tiquettes. Les harmoniques, les connotations

sont ici d'infiniment plus de poids que le sens

troit.

-Ce

polys

n'est pas assez de dire que ces termes sont

miques; la polysmie peut tre multiple, mais elle est

finie : si nombreux, si divers que soient les sens d'un
mot, on en peut dresser une liste exhaustive. Ici le
sens chappe la dfinition, ou bien l'outrepasse de

partout,

parce que dfinir c'est tymologiquement fixer

des limites et que le caractre essentiel de ce type de

mots est de soulever en cho plusieurs acceptions qui,
d'un horizon l'autre, se rpondent et s'amplifient
l'une l'autre. Ainsi lis au plus vrai et souvent au

plus

profond de la vie du groupe,

ils ont une histoire

sur fonds d'un socle immuable que l'on

rfrent;

retrouve,

teinte et se charger de valeurs nouvelles.

tamurt (le pays) est de ceux-l.

Il

En

kabyle

y a maintenant deux sicles et plus qu'on

retrouve consign dans les pomes,

verbes,

comme

ils peuvent d'une poque l'autre changer de

le

les contes, les pro

mais il vient naturellement de plus loin.

Pour

la littrature orale c'est une priode assez longue pour

qu'elle soit significative- et cela d'autant plus que,

pendant ces deux sicles, la socit kabyle a connu la
mutation certainement la plus dcisive de son

aprs

ciens,

l'indpendance

histoire:
ombrageuse et dure des temps an

la conqute coloniale et ses squelles, les deux

faces d'une migration d'abord mle et slective,

puis

globale et massive, la guerre de libration, ses suites

dans une actualit encore aujourd'hui brlante.
Pendant les longs sicles qui ont prcd

l'entre

des troupes du gnral Randon dans le massif kabyle en

1857,
tamurt c'tait surtout le lieu prserv o l'on
pouvait chapper aux servitudes du plat pays, c'est-dire principalement aux pouvoirs d'un tat (surtout sous

la forme infamante de l'impt) et aux risques divers des

invasions. La littrature du temps est explicite. La
Kabylie c'est adrar 1-leaz (la montagne de la dignit),
adrar n nnif (la montagne de l'honneur).
C'est le refuge inviol (et on pense inviolable) de

toutes les liberts, l'espace o l'on sait qu'en dernier

recours on pourra toujours se retirer pour tre soi,
hors de toute imposition d'un pouvoir toujours senti

comme tranger et contraignant.

Quand les Franais

en

treprennent en 1857 d'y pntrer, ce qui suscite la

stupeur indigne du pote, c'est qu'ils aient pu seule
ment en concevoir le projet :
Adrar l-laaz a-t-yali
Il veut monter sur la

Deux

dfaites

dcisives

mythe de l'inviolabilit.
ontologique mutation.

dire

(le

montagne /dfe ; ta
dignit (1)

(1857-1871)

brisent

le

C'est plus qu'un pisode, une

On ne peut plus penser tamurt, la

terme est fminin en berbre),

avec la

mme

acception. La montagne de la dignit, qui n'a pas pr

serv ceux qui s'y croyaient en sret, cesse un instant
d'avoir un sens. On le voit dans les vers dchirs de Si

Mohand o tamurt est, selon les heures, passionnment

recherche, ou refuse avec une espce de hargne qui est
peut-tre celle de l'amour du.. C'est pourquoi...
Le deuxime temps c'est celui d'une migration qui,
d'abord

timide au dbut de la Premire Guerre mondiale,

deviervt/''^^~^entt massive. Le phnomne est trs parti

culier [(2) J Les lments ngatifs y dominent largement.

C'est ime ^migration exclusivement mle avec toutes les

consques que cela entrane. Parmi les hommes ce sont

les plus jeunes, les plus vigoureux, qui partent. L'mi

gration est temporaire : un an en moyenne, mais prati
quement
elle se prolonge jusqu' ce que l'ouvrier (une
notion

paysan,

tout fait nouvelle et insolite au mode de

vie

accord au rythme des saisons plus qu' une

nage

le

rle de symbole de la rsistance des

aux Arabes islamisateurs.

Berbres

Les Imyad passent pour entre

tenir des liens assez lches avec l'islam. On peut donc

risquer l'hypothse que les groupes considrs comme

Imyad;

c'est--dire les Imakalkalen,

Kel

Egerir,

Kel

Tegeririn, Kel Tassek, Kel Alket, Ifarkassen, Kel Elewig, ont vu leur statut d'hommes libres rabaiss

cause

de

leur tideur religieuse,

et du

fait

qu'ils

revendiquent toujours leur filiation Koselata.

Les
quent,

groupes
eux,

considrs comme

aucune

filiation

Tilaqqiwin

de ce genre.

n'invo
Ils

sont

chargs de garder les troupeaux des nobles. Chaque frac

tion noble avait ses propres Tilaqqiwin ou Imyad (mais
ceux-ci ne se trouvent pas dans tout l'Aday). Lorsqu'un
noble se prsentait dans un campement de Tilaqqiwin, il
pouvait s'approprier ce qu'il dsirait; mais il lui
tait interdit de prendre les biens de Tilaqqiwin non
reconnus comme ses protgs. Lorsque cela arrivait, le
Taleqqi se plaignait auprs de son propre protecteur,

qui se trouvait ds lors dans l'obligation d'intervenir,

pour obtenir rparation du dommage. Il y a donc un
contrat

de

protection

certain

entre

nobles

et

Tilaqqiwin.

laux^

3 Autres goupes sociaux

Les Inhaden

Ce sont les artisans,

une tribu ou fraction

regs.

Ils travaillent le fer,

gnrale
cuir.

endogames, toujours attachs

ou lieu de rencontre des

Ils

tous les mtaux,

le

le bois,

cuivre,

Toua

d'une faon

et leurs femmes le

sont au service des Touaregs pour leur

pro

duire les instruments (armes, ustensiles...) dont ils

ont besoin. On dit que les Inhaden sont d'origine juive.
Les Izeggayen

Ce groupe n'a ni l'importance numrique, ni le

statut des Izeggayen de l'Ahaggar. Ils ne sont relle
ment implants que vers Tessalit o ils font du jardi
nage; certains possdent un petit troupeau, mais ils ne
nomadisent pas. Les Izeggayen de l'Adrar sont eux aussi
originaires des oasis du Twat et du Tidikelt.
Selon

J.

Clauzel on les trouve chez les Kunta Ahl

Cheikh Sidi Amar.

Leur impact sur l'activit conomique

de l'Adrar est donc trs faible.

61

Les Iklan

Ce sont les esclaves considrs comme proprit des

matres.

Iboyolaten

Ce terme dsigne le produit des unions entre

Ilel-

lan ou Imrad et femmes Iklan. Les Iborolliten n'ont pas

le statut d'esclaves, ils peuvent possder des troupeaux
et habitent sous la tente. Il y a beaucoup d'artistes
parmi eux, qui jouent surtout de la flte ( Taranimt ou
Tasinsaq ou Tazamat).
Ihardanen

Ce

sont

les serviteurs des tribus

arabes

Kounta

nomadisant dans l'Aday.

Ibelbetiyen

Issus

des

unions

entre Tayat

Mellet

et

femmes

Imyad.

Iregenaten

Ne

sont pas de statut noble,

mais se disent sup

rieurs aux autres groupes tributaires. Ils sont arms et

participent aux combats et rezzous. Les seuls Ifoyas qui

ont comme tributaires des Irgenaten sont les

fractions

Irikayen et Kel Tessalit. Enfin il y a des Iregenaten

(les mlangs) issus d'alliances entre Touaregs et
Arabes.

Nous constatons donc, qu'en plus des grands cli

vages produits par les donnes politico-religieuses et
conomiques, cette socit a suscit l'apparition de
multiples statuts concernant des units sociales parfois
trs rduites. Il y a l un processus de diffrenciation
(trs

souvent

fond sur les unions entre individus

de

statuts diffrents) assez remarquable.

Cela tmoigne de la capacit de la socit touareg
intgrer des lments nouveaux qui, loin d'tre exclus
ou rejets, sont resitus, repositionns dans le continuum de la hirarchie sociale.

3.La COLONISATION FRANAISE (Ugec n Kufar I G / :.][ .0)

Les groupes touaregs, longtemps autonomes, vont se
trouver avec les dveloppements de la colonisation fran

aise (par l'Afrique de l'Ouest et du Nord),

un tau.

pris

dans

Il faut en effet considrer la progression des

62

forces militaires franaises depuis d'une part le SudOuest du Sahel; et d'autre part le Nord (Algrie).
Au Sahel, les premiers contacts entre Touaregs et
Franais ont lieu du temps de l'Amnokal des Iwllemeden
Kel Ataram, Madoudou. Celui-ci signe (sans le rencon

trer, semble-t-il) des accords avec le lieutenant/f^rat

en

1892. A cet amenokal succde

Laway,

dont My..la

lucidit est suffisante pour qu'il se rende compte qu'il

ne peut empcher la venue et l'installation des Fran
ais... (Salifou;
: 178). Laway fut dmis de ses fonc
tions sous la pression de la tribu maraboutique des Kel
Es-Souk, qui proposrent aux Touaregs un nouveau chef
Fihroun,
qui devint effectivement amenokal des Iwlleme
den Kel Ataram, en octobre 1902. En Janvier 1903, il

signe ^i^'acte de soumission des Iwellemeden avec le

commandant Gouraud dtach du territoire du Niger et

le

lieutenan^ Dagneaud dtach du territoire militaire de

TombouctoM (ibid.

: 178).

Fihron apparat,
comme

pris

entre

ds le dbut de son investiture,

et

les

Kounta.

Nous n'allons pas entrer dans le dtail de

deux ennemis,

les Franais

ces

luttes;

mais

il faut signaler la similitude des situa

tions au Sahel et dans le Sahara central. La pntration

des Franais dans l'Ahaggar et la dfaite de Tit (1902)
qui branla les Kel Ahaggar, furent en effet ralises
avec le concours des Chaamba, ennemis traditionnels des
Touaregs. Leur alliance avec les Franais leur a permis

de sillonner,

en compagnie de la force dominante,

tout

le Sahara et donc de s'installer dans les lieux qui leur

taient

interdits auparavant.

L'argent

accumul

avec

leur solde de Mharistes, (environ 90 120 francs par

mois) puis leur retraite leur permettaient de s'instal
ler par la suite et d'ouvrir des boutiques. Leurs des
cendants

sont actuellement l'pine dorsale du

commerce

au Sahara.

Au Sahel,

les

Kounta,

les Franais cherchrent l'alliance avec

groupe

arabophone,

guerrier et

statut

religieux, qui essayaient alors de s'installer sur les

terrains de parcours des Iwellemeden Kel Ataram. Les
Kounta furent arms par les Franais et ce sont eux qui,
nous le verrons plus loin, formeront l'escorte du lieu
tenant

Thvenant

lors de sa traverse de

1'Adrar

des

Ifoyas. Salifou signale en effet que:

-=^ "...

Les Franais essayrent sans cesse

d'attirer

les Kounta eux. En avril 1907, sur les conseils notam

ment du commandant Cauvin,

Hamoadi alla se renseigner

63

Timiaouine... auprs des Chaamba servant la compagnie

saharienne_ du Tidikelt, sur les conditions de recrute

ment des meharistes algriens. A son retour le chef des
Kounta du Niger assura aux Franais qu'il lui serait
facile de leur trouver des Kounta qui s'engageraient aux
raemes conditions".

(: 182).

Ces alliances des Franais avec les ennemis tradi

tionnels des Touaregs furent nfastes surtout aux Kel

Ahaggar.

Les conflits entre Iwllemeden Kel Ataram et

Kounta vont avoir une influence ngative sur l'Adrar des

Ifoyas. Les rezzous Kounta en territoire touareg en

tranent d'une part "l'abandon de nombreux puits entre

la rgion de Kidal et la mare de Sanut, rendant ainsi

dlicates les communications entre l'Adrar des Ifoyas et

le territoire des Iwllemeden" (Salifou, : 179). D'autre

part d'aprs Boubou Hamma (Recherches sur l'histoire des

Touaregs sahariens et soudanais,

cit par Salifou),

le

conflit a un impact politique :

ses

"Les pillages oprs par Hamoadi (chef Kounta) et

hommes... dans des campements Ifoyas et Kel Essouk

contriburent grandement crer une atmosphre d'ins

curit

dans le pays et aussi modifier,

taine mesure,

dans une cer

le jeu des alliances, voir la carte poli

tique du territoire" (: 313).

Les rezzous Kounta provoqurent un exode des

pes

touaregs

Kel Adrar (surtout

Kel Essouk et

grou
Imyad)

vers des rgions peuples par les Iwllemeden, o donc la

scurit semble assure.

La tactique franaise, qui consistait attiser les

rivalits locales, s'inscrit dans une stratgie d'affai

blissement (et de division) des capacits de rsistance
des groupes indignes devant la pntration coloniale.
Celle-ci progresse de manire irrsistible. "De toutes
parts, crivent Bernard et Lacroix (1906), le Sahara et
ses

habitants sont enserrs dans les mailles

de

notre

rseau d'exploration. Restait effectuer la jonction de

l'Algrie et du Soudan".
C'est

des conditions dans lesquelles

s'effectuera

cette jonction que dpendra en grande partie l'avenir

des Kel Adrar. L'importance de cet lment, pour la
comprhension de la situation future des Kel Adrar (i-e:

celle qui prvaudra aprs l'indpendance du Mali) nous

oblige le voir dans le dtail.
Les Kel Adrar, ayant leur tte l'amnokal Illi,
se

trouvent

donc "coincs" entre

la

progression

des

troupes coloniales venant du Sahel et celle provenant du

6H

Sahara

central.

Ces avances provoquent la destruction

de

l'image de marque que les Touaregs s'taient

forge

et

qu'ils

de

rgion.
au Sud,

avaient

impose tous les

groupes

la

La soumission plus ou moins formelle de Fihroun

en 1903,
(la soumission relle viendra avec la

dbcle d'Ader-n-Bukan en 1916); et la dfaite des Kel

Ahaggar au combat de Tit (1902) sont les signes de cet
affaiblissement progressif de la puissance des Touaregs.

La perte de leur invincibilit guerrire prfigure celle

progressive de leur contrle de l'espace politique. Il
faut noter cependant que, si les Iwllemeden, les Kel Air

(en 1916-1917 avec Kawsen) les Kel Ahaggar et les Kel

Ajjer avec le mouvement senoussite, se sont, un moment
ou un autre,opposs la puissance militaire franaise
en la combattant par les armes (pes, boucliers, lances
et quelques fusils), les Kel Adrar sont rests beaucoup
plus discrets. Il ne semble pas (mais il faudrait une
investigation
plus pousse) qu'ils se soient opposs
avec les armes aux colonnes militaires franaises.
On
peut, pour comprendre cette attitude, avancer trois

hypothses:

a)
aussi

Le

groupe des guerriers n'tait peut

tre

pas

important chez les Kel Adrar que parmi les autres

Touaregs ;

_b)

Les Kel Adrar occupent un territoire

interm

diaire entre l'axe stratgique de Gao / Tombouctou /

Mnaka, et l'axe saharien Tidikelt / Ahaggar / Tassilin-Ajjer. L'Ahaggar occupe une position de verrou
cen

tral; le Tidikelt commande l'accs au Nord et aux oasis

du Twat; enfin le Tassili-n-Ajjer jouxte le sud de la
Libye, convoite par les Italiens. L'Adrar des Ifoyas se
situe

en

aussi

le lien entre les deux.

excentre,

dehors de ces deux axes;

mais

il

constitue

Cette position,

un

peu

a pu justifier un certain "attentisme" de la

part des chefs des Kel Adrar.

) Enfin, il faut mentionner le rle de l'amenokal

Illi,~ qui semble avoir eu la sagesse d'pargner son
peuple un affrontement dsastreux. Illi avait en effet
la possibilit de mieux saisir le rapport de force entre
Touaregs et Franais, partir des exemples vcus par
les

Iwllemeden

Kel Ataram et les

Kel

Ahaggar.

Il

certainement tout fait pour viter l'affrontement di

rect, sachant la supriorit militaire des Franais.

65

Au printemps 1903, le commandant Laperrine entre

prend une tourne qui le mnera du Tidikelt (In Salah

tait alors le poste militaire le plus avanc dans le

Sahara central) jusqu' Tombouctou, en passant par l'Adrar des Ifoyas. Il crit;

En

1903, la pacification du pays touareg avait

march grands pas: reprise des relations commerciales

avec les Touaregs-Hoggar, soumission d'une partie des
Tatoq, soumission des Ifoghas de l'Adrar (: 37).
C'est ce dernier lment qui nous intresse ici.

Nous constatons, tout d'abord,

d'"Iforas de l'Adrar".

que

Laperrine parle

Dsigne-t-il le seul groupe des

Iforas ou ^l'ensemble des Kel Adrar? Il semble qu'il

^sillfi plutt opter pour cette seconde interprtation,

sachant

que les populations

de l'Adrar des Ifoyas

taient^ alors trs mal connues. Mais comment s'est

effectue cette soumission,

quels sont les faits qui

l'ont motive ? Laperrine crit :

"En dcembre I903, la djemaa des Ifoghas avait fait

sa

soumission

intervention

chameaux

rgulire In Salah
de

qui

ma

taire

du

Mtois

Je

leur

la

suite

avais

leur avaient t razzis par

soumis Aziouel"

Nous

part.

d'une

rendu

les

des

Tatoq

(: 42).

savons qu' cette poque le responsable mili

poste d'In Salah tait le

(1906)

capitaine

donne sa propre version.

Mtois.

Selon

lui

un

Tatoq, nomm Aziwel ag Seyada, qui voulait succder

Sidi ag Keraji dans l'Ahnet et tait oppos l'atti
tude conciliante de Moussa ag Amastan l'gard de la

pntration franaise,

avait razzi des Ifoyas auxquels

il avait pris vingt deux chamelles. Lors de sa tourne

dans l'Adrar,
le commandant Laperrine reoit
les

dolances

d'un

Afayis nomm Fanna,

chamelles razzies"(: 24).

Sur
intervention de Laperrine,

" propos de
Aziwel

ces

rend

les

chamelles mais accuse aussitt les Ifoyas de lui en

avoir vol autant. C'est ce moment que le capitaine
Mtois prend l'initiative de contacter Bey Ben Amar, qui
est, crit-il,
"un marabout fameux...
de la tribu des
Kounta...

vivant

au milieu des Ifoghas dont il est

le

guide spirituel" (: 25).

Mtois demande donc ce personnage de faire resti

tuer

les chamelles voles.

initiative

Il poursuit qu'aprs

cette

"La rponse ne se fit gure attendre. La djema des

Ifoghas se runit et dcida de ne pas tarder davantage

66

faire

sa soumission.

trent

Les deux envoys qui me

devaient en mme temps faire appel ma

pour trancher le diffrend avec les

Mtois crit en conclusion que:
"La

soumission

des Ifoghas,

Tatoq"

reue le 2

l'appor

justice
(:

25)

novembre

1904, restait le rsultat de ce petit incident" (: 25).

Remarquons d'abord qu'il y a une diffrence entre
les dates avances par Mtois et Laperrine. Pour celui-

ci la soumission des ^f^^^ a lieu en dcembre 1903,

et

pour celui-l, le 2 novembre 1904. Quoi qu'il en soit,

il y eut acte de soumission; mais pourquoi aussi rapide
ment ? De plus la relation entre l'intervention des deux

officiers franais et la soumission des Kel Adrar parat

dmesure.
En
fait

pour les Kel Adrar il y

avait

L'pisode des chamelles voles semble mme

qui

un

urgence.

prtexte

en mettant les Ifoyas en contact avec les Franais,

prcipite le mouvement. En effet, 1'Adrar ce moment

est convoit par les troupes franaises du Sud (Sahel)
et par celles du Nord (Sahara central). Fris entre deux
feux, les Ifoyas choisissent de se soumettre In Salah.
Pourquoi? Mtois explique cette prfrence:

"... l'empressement des Ioghas m'envoyer leur

soumission... tait moins dsintresse qu'il ne m'avait

paru

tout

d'abord.

Hammadi Kbir des Kounta soumis

Tombouctou avait fait savoir aux Ifoghas qu'il voulait

s'installer avec ses gens sur leur territoire, et que de

gr ou de force ils devaient suivre son sort. Or, si Bey

jouit de la confiance des Ifoghas, il n'en est pas de
mme de son cousin Hammadi.

C'tait donc autant pour se

soustraire Hammadi que pour viter les rclamations

d'Aziwel que les Ifoghas taient venus moi. La venue
du Capitaine Thveniant leur semblait par suite d'autant

plus

craindre que le chef de son goum

lui-mme"

Mme

tait

Hammadi

(:39).

s'il

cherche

maximiser son

rle,

en

se

faisant apparatre comme celui qui a russi soumettre

les Ifoyas, Mtois est conscient des dessous de la

question,

car quelques pages auparavant,

il rvle que

son rapport sur la soumission des Ifoyas, bloqu par ses

suprieurs hirarchiques, tait mal venu. En effet,indi

que Laperrine,

les ordres interdisent aux forces bases

In Salah de dpasser l'oued Botha (sud de In Salah) :

"Il ne faut jamais parler de l'occupation de la rgion
qui s'tend au sud..." (:25). Il y a donc eu partage des
comptences,

les

troupes

du Tidikelt

67

devant

occuper

("pacifier"!) l'Ahaggar et celles de Tombouctou l'Adrar.

Mais Laperrine est encore plus explicite dans son rap

port sur les "trois motifs" qui ont pouss les Kel Adrar
se soumettre In Salah.
Ces trois raisons sont les suivantes:

1) Les Ifoyas se considrent sous la protection de

Moussa ag Amastan qui se rapproche de plus en plus des
Franais et apparat comme leur ami.

2)

Ils craignent d'etre au Soudan sous

l'autorit

d'Hammoudi, chef Kounta alli des Franais.

3) Enfin, la cration de compagnies sahariennes
favorise une demande en biens de toute sorte; les mharistes, disposant d' un pouvoir d'achat assez important
grce leur solde, peuvent redynamiser le traditionnel
courant d'changes avec l'Adrar et le Tidikelt.

En rsum il y a au sud,

des Kounta rivaux, allis

aux troupes franaises, et qui cherchent s'imposer sur

des territoires occups par les Touaregs pour satisfaire
leurs besoins en pturages;
au nord, un amenokal ami
(Moussa ag Amastan, dont la mre est une Tafayist, a
longtemps

nomadis

dans

la bordure nord

alli des Franais bass au Tidikelt.

contraints

de

choisir

entre ces

opteront avec insistance

pour

de

l'Adrar)

Les Kel Adrar,

deux

possibilits,

le rattachement In Sa

lah:

"A Tin-Zaouaten,

crit Laperrine,

je reus

une

dlgation de la djema des Ifoghas. Ils disaient que la

vie

leur devenait impossible dans l'Adrar et me

deman

daient l'autorisation d'migrer en masse au Hoggar

la

protection de Moussa".

sous

Paralllement les Ifoyas ef

fectuent une dmarche auprs de Moussa ag Amastan

"pour

lui demander protection et asile au Hoggar" (:^3).

Il

s'agit

donc du rattachement

administratif

et

politique de l'Adrar soit au Soudan soit l'Algrie.

Et il semble bien (mme si Laperrine ne dit mot ce
sujet) que la rencontre qui a lieu entre lui et le
capitaine Thveniant Timiyawin tait lie une dci
sion prise par les autorits franaises de dlimiter les
futures frontires entre les deux colonies.

Bernard

"Les
influence
jonction,

respective.

et Lacroix crivent en effet

diverses autorits charges d'assurer notre

dans le Sahara ayant fini par oprer leur
il fallait dterminer leurs zones d'action

..

Quelques peuplades nomades de la rgion

intermdiaire avaient dj pos la question..."

Voici en effet comment est dcrite cette jonction

par les deux spcialistes de la pntration du Sahara :
"En 1904, deux reconnaissances parties l'une du
nord,

l'autre

du

sud,

se rencontraient au

coeur

du

Sahara. Le dtachement du sud, sous la conduite du

capitaine Theveniant, parti de Borroum, avait remont
l'oued Tilemsi... pour se rendre Teleyet, le principal
centre visit. Le groupe du nord, dirig par le comman
dant Laperrine,

avait pass par In-Ziz et Timissao.

Le

18 avril, ils firent leur jonction au puits de Timiaouine, 150 kilomtres environ de Timissao. Le comman
dant Laperrine alla ensuite jusqu'au puits de Tin-Zaoua-

tene Les deux dtachements se sparrent

revinrent leur point de dpart."
Bien entendu, dans le dcoupage, le
populations

autochtones n'apparat jamais.

enfin
sort

et
des

Ce sont des

"peuplades" qui semblent tellement microscopiques

qu'on

peut les considrer comme quantit ngligeable. Ce n'est

pas
la puissance coloniale de tenir compte de
l'occupation du territoire,

et

rivalits

sans

du jeu local des

parler des

aspirations

alliances

des

auto

chtones, pour fixer les limites politico-administratives

des nouveaux territoires; c'est au contraire ces "peu

plades" de ne pas trop ennuyer les autorits coloniales.
Bernard et Lacroix le disent:

"...

On

a vu les Ifoghas craindre de froisser les

susceptibilits
en

des autorits de

l'Afrique-Occidentale

venant faire leur soumission In Salah..."

(:183).

Bel exemple d'histoire crite du point de vue du domi

nant. L'ide de consulter ces "peuplades" ne semble mme

pas effleurer l'esprit de ces stratges tellement impor

tants qu'on craint leur susceptibilit, leur courroux.
Voici donc, contre leur gr, semble-t-il, les Kel
Adrar rattachs au Soudan.

La priode coloniale a cependant t vcue par eux

une certaine stabilit, symbolise par le fait
qu'il y eut un seul amenokal : Attaher, de 1917 1961.

avec

L'intervention

fut limite.

directe dans leurs affaires

intrieures

Ainsi, pour l'amnagement des pistes

versant la rgion,

tra

les Franais utiliseront surtout une

main d'oeuvre originaire du Sud;

de sorte que les Toua

regs n'ont pratiquement pas travaill sur les chantiers.

Avec l'implantation des coles, les Kel Adrar enverront
surtout des enfants d'Iklan et parfois d'Imyad, consid
rant comme un sacrilge d'y duquer la progniture de
69

l'aristocratie guerrire et religieuse. Mais malgr

cette prsence discrte, il y eut des ractions de rejet

et de contestation de la prsence coloniale. La mmoire

populaire se souvient de deux personnages qui, la ma

nire des "bandits d'honneur", dfient les troupes fran

aises et leurs auxiliaires (goumiers).

Le premier. Alla, qui est Afayis, s'attaque par

tir des annes trente aux goumiers. Il forme un groupe

qui va harceler^ les autorits et crer une certaine
tension. Recherchs, Alla et son groupe sillonnent l'Adrar. Les autorits promettent alors une prime celui
qui les mettra hors d'tat de nuire. Un Kel Adrar (Daud)
se distingue dans cette chasse au "brigand", mais Alla
le tue en 1951. En 1952, Alla, trahi par un membre de
son groupe, succombe une embuscade Tawendert, o il

est gorg.

Sa tte fut prsente aux populations de

Buyessa et de Kidal. Alla tait aussi un pote.

En 1958,

In Allayen prend la relve en formant lui

aussi un groupe (dont un Kel Ahaggar) qui s'attaque aux

autorits. In Allayen et son groupe sont traqus pendant
deux annes, finalement il est captur en 1959, et meurt
lors de son transfert vers Kidal.

L'APPROCHE DE LA DECOLONISATION

Au
sonne

dbut des annes cinquante apparat en la

de

Mohammed

Ali ag Attaher,

amenokal

des

per
Kel

Antessar (groupe touareg statut religieux de la rgion

de Tombouctou), un dbut de prise de conscience. Ce
personnage est considr comme le prcurseur de l'ide
d'autonomie en milieu touareg. A la veille des indpen
dances africaines, en 1958, le pouvoir colonial franais
organise Paris le rassemblement d'une dizaine de chefs
touaregs. L'objet de cette runion est de discuter le
futur statut des groupes touaregs. Les Franais propo
sent deux possibilits :
a) Les Touaregs restent sous tutelle franaise en
attendant la cration d'un cadre institutionnel garan
tissant

leur

autonomie

C'est la fameuse

politique

et

administrative.

thse de l'Etat saharien lance sous la

prsidence du gnral de Gaulle.

Cet Etat devait servir

de tampon entre les Etats du Maghreb et ceux d'Afrique

noire.
Dans le cadre de ces consultations, la proposi

tion fut faite Bay ag Akhamuk,

70

amenokal des Kel Ahag-