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Es posible la coordinacin entre el sistema judicial nacional y la
jurisdiccin indgena en Colombia?
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Aportes para un dilogo intercultural e interjurisdiccional
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CARLOS EDUARDO RUEDA CARVAJAL
GERMAN ERNESTO PONCE BRAVO

[2]

Tabla de contenido
INTRODUCCION .................................................................................................................... 5
CAPITULO I - ANTECEDENTES DE LA JURISDICCIN ESPECIAL INDIGENA EN
COLOMBIA ........................................................................................................................... 27
1. LA NECESIDAD DE UNA EFECTIVA COORDINACION ENTRE EL SISTEMA
NACIONAL JUDICIAL Y LA JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA. ............................. 28
2. Programa de Apoyo a la Coordinacin y Cooperacin de la Jurisdiccin Especial Indgena
y el Sistema Judicial Nacional. ................................................................................................ 34
3. Contenido del programa Apoyo a la Coordinacin entre la Jurisdiccin Especial Indgena
y el Sistema Judicial Nacional. .............................................................................................. 36
4.

Antecedentes prximos. .................................................................................................. 37

CONCLUSIONES .................................................................................................................. 41
CAPITULO II - CONTEXTO INTERNACIONAL. DECLARACION UNIVERSAL DE LOS
DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS: EVOLUCION Y PROCESO DE
FORMACION. ....................................................................................................................... 44
1.

Introduccin. ................................................................................................................... 45

2.

Antecedentes: Breve Historia .......................................................................................... 47

3. Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas: Proceso de elaboracin y

evolucin. ............................................................................................................................... 54
CONCLUSIONES .................................................................................................................. 67
CAPITULO III - CONTEXTO NACIONAL. EL RECONOCIMIENTO DE LA
JURISDICCION ESPECIAL INDIGENA DENTRO DEL SISTEMA JUDICIAL NACIONAL
EN COLOMBIA. EL DEBATE DE LA COORDINACION.................................................... 76
1.

INTRODUCCION. ......................................................................................................... 77

2.

ELEMENTOS PARA EL EJERCICIO DE LA JURISDICCION ESPECIAL INDIGENA:

83

2- DERECHOS DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS COMO SUJETOS COLECTIVOS

RECONOCIDOS JURISPRUDENCIALMENTE. ................................................................ 107
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 114
CAPITULO IV - PERSPECTIVAS DEL DIALOGO INTERJUSRISDICCIONAL .............. 121
INTRODUCCIN ................................................................................................................ 122
1.

FORTALEZAS DEL DIALOGO INTERJURISDDICCIONAL .................................... 123

2.

DEBILIDADES DEL DIALOGO INTERJURISDDICCIONAL. ................................. 130

3.

RETOS Y OPORTUNIDADES. .................................................................................... 143

CAPITULO V ...................................................................................................................... 160

[3]

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 160

1.

PLURALISMO JURIDICO. .......................................................................................... 160

2.

EJERCICIO DE LA JURISDICCIN ESPECIAL INDIGENA. .................................... 168

[4]

INTRODUCCION
La existencia de una gran diversidad y pluralidad de grupos, asentamientos y
comunidades humanas organizadas socialmente en nuestro territorio, y la necesidad
inaplazable de su reconocimiento, conllevaron un encuentro de culturas jurdicas
diferentes que en la actualidad, por mandato constitucional, es imperativo coordinar.

Sin embargo, esta tentativa de coordinacin se convierte en un propsito y una labor

arduos, y de franco entendimiento y comprensin de la diferencia, y especialmente del
otro como referente indiscutible de interaccin, pues se trata de llevar a la prctica los
postulados ms profundos de la democracia, el estado social de derecho y la axiologa
de la dignidad humana cuyo punto de convergencia sera la diversidad social, la
plurietnicidad y pluriculturalidad.

En cuanto las minoras tnicas son reconocidas ya constitucionalmente, lo que permite

un ambiente propicio para lograr con xito sta labor, pues no debe olvidarse que al
reconocer la cultura diferenciada a los pueblos indgenas tambin se incluy su propio
sistema de impartir justicia, es decir, su sistema judicial, al punto que es el artculo 246 1
de la Constitucin Poltica as lo consagra, siendo de sta manera como se hizo
improrrogable hacer efectivo un mecanismo que permita el funcionamiento armnico de
la jurisdiccin especial indgena y Sistema Jurdico Nacional:
Acorde con lo expuesto, el presente trabajo investigativo, se desarrollar con base en los
resultados arrojados por el proyecto Extensin de la coordinacin del Sistema Judicial
1

Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su mbito
territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la
Constitucin y leyes de la Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta jurisdiccin
especial con el sistema judicial nacional.

[5]

Nacional (SJN) y la Jurisdiccin Especial Indgena (JEI), del cual se profundizar en el

captulo I; cuya ejecucin se le asign a la Universidad del Rosario, proyecto en el cual
participamos desde la estructuracin de la propuesta por parte de la Universidad del
Rosario, para participar en la convocatoria de licitacin internacional de la Unin
Europea para el Proyecto Fortalecimiento del Sector Justicia, siendo coparticipes desde
un principio de tan importante proyecto.
Posteriormente, cuando fue adjudicado el proyecto a la Universidad del Rosario, se tuvo
la oportunidad de aportar nuestros conocimientos jurdicos y de participar activamente
(como capacitadores e investigadores), en los talleres realizados a lo largo y ancho del
territorio nacional, desde la Guajira hasta el Amazonas, teniendo el privilegio de
compartir con las comunidades indgenas en sus propios territorios, participar de su
convivencia diaria, conocer su riqueza cultural de viva voz y admirar el encuentro entre
los operadores judiciales y las autoridades indgenas, como hecho histrico en
Colombia, que marc un parmetro positivo dentro del pluralismo jurdico consignado
en nuestra carta magna.
La perspectiva planteada por parte nuestra, se basa en el trabajo de campo realizado y en
la posibilidad de haber evidenciado el proceso de coordinacin entre la jurisdiccin
especial indgena y el sistema judicial nacional.

OBJETIVO GENERAL DE LA INVESTIGACIN:

Evidenciar el grado de coordinacin entre la jurisdiccin especial indgena y el sistema

judicial nacional, con base en los resultados arrojados por el proyecto Extensin de la
coordinacin del Sistema Judicial Nacional (SJN) y la Jurisdiccin Especial Indgena
(JEI) ejecutado por la U. del Rosario.

[6]

OBJETIVOS ESPECIFICOS DE LA INVESTIGACIN:

1. Realizar una aproximacin a las debilidades y fortalezas de la coordinacin entre

la jurisdiccin especial indgena y el sistema judicial nacional.
2. Realizar una aproximacin a los retos y oportunidades de la coordinacin entre
la jurisdiccin especial indgena y el sistema judicial nacional
3. Analizar los elementos constitutivos del artculo 246 del Constitucin Nacional
y su injerencia en el proceso de coordinacin entre ambas jurisdicciones.

METODOLOGIA

Con el fin de lograr la consecucin efectiva de los objetivos planteados en este

trabajo de investigacin, la metodologa utilizada se fundamentar principalmente
en el anlisis como investigadores de los resultados obtenidos del proyecto
Extensin de la coordinacin del sistema judicial nacional y la jurisdiccin
especial indgena, de los documentos sociales que se relacionan directamente con
el objeto del proyecto analizado, as como la jurisprudencia y doctrina
especializadas y ms relevantes sobre este tema, como tambin de las experiencias
de convivencia con las comunidades indgenas dentro de sus territorios; todo lo
anterior

con el fin de determinar que la eficacia de la coordinacin entre la

jurisdiccin especial indgena y el sistema judicial nacional depende principalmente

del nivel de relacin y trabajo conjunto entre sus principales actores .
El trabajo investigativo se desarrollar en captulos, cuya estructura formal , se
realizarn en forma de artculos bibliogrficos o de reflexin, uno de los cuales ya

[7]

fue publicado en la Revista de Estudios Socio-jurdicos, revista indexada en la

Categora C del ndice Bibliogrfico Nacional

Publindex de Colciencias

(Colombia). Incluida en REDALYC del la UAEM Mxico. Admitida en Latindex

y Mxico, en Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y humanidades - CLASE
-de la UNAM (Mxico) y en Dialnet Universidad de La Rioja (Espaa). Dicho
artculo fue publicado en la edicin No. 10 de agosto de 2008, bajo el ttulo El
reconocimiento de la Jurisdiccin Especial Indgena dentro del Sistema Judicial
Nacional en Colombia: el Debate de la Coordinacin.

MARCO CONCEPTUAL

En este orden de ideas, se plantearan algunos conceptos generales, que servirn de

referente para el desarrollo del proceso investigativo:
En primer lugar es importante profundizar sobre el significado de multiculturalismo.
Entendemos por tal el reconocimiento de la existencia de diversas culturas que
coexisten en un determinado espacio, en este caso la nacin colombiana. Es por ello
que se habla de un nacin pluricultural y diversa, y se reconoce la existencia de
pueblos indgenas, negros (afro descendientes), Rom (o gitanos), y raizales (afro
descendientes de las Islas de San Andrs).
El doctor Carlos Vladimir Zambrano, establece que de manera general el
multiculturalismo debe ser entendido como:

Una poltica de las identidades desde la cual los pueblos, las etnias y
las naciones desarrollan los proyectos histricos plurales y las culturas
polticas que les dan cabida.

[8]

()
la cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la
nacionalidad, se lee en el pargrafo del artculo 70 (presidencia,
1994:29). Por primera vez, en ms de quinientos aos de historia sobre
el actual territorio nacional y de casi doscientos aos de vida
republicana, la heterogeneidad de la poblacin colombiana es
contemplada constitucionalmente. El pas fue reconocido, tnica y
culturalmente diverso; es decir, grosso modo, multicultural
Por multiculturalidad se entiende la calidad de lo multicultural, que
asigna una forma de ser, cuyo objetivo es la construccin de un orden
social y poltico basado en la regulacin de las interacciones de la
diversidad. Puede emplearse el trmino para definir la cualidad de ser
nacional: ser diverso y actuar en consecuencia, de modo plural.
Multiculturalismo es el concepto que da cuenta de las polticas que se
orientan desde el estado, la sociedad y los movimientos sociales, las
luchas para reconocer, proteger y estimular el ejercicio de las
diversidades culturales y tnicas2
Acorde con lo anterior, la multiculturalidad en Colombia es evidente, no solo
respecto a la totalidad de la poblacin colombiana; sino en las comunidades
indgenas, quienes son multiculturales entre ellas, ya que los 87 pueblos indgenas
existentes en Colombia, poseen entre s culturas diferentes, con usos y costumbres
diversos.
Cuando las relaciones entre las culturas diversas son equitativas, inclusive en
condiciones en las que se las valora en todas sus dimensiones, se habla de
2

Carlos Vladimir Zambrano. Derechos, Pluralismo y diversidad cultural. Universidad Nacional de

Colombia. Edicin julio de 2007.pag, 191

[9]

interculturalidad. La interculturalidad no opera por s sola, es necesario un esfuerzo

individual y grupal por entender que existen cdigos diferentes entre las personas;
as todos y todas seamos colombianos, tenemos que aceptar que hay valores,
conceptos, religiones diversas y que si queremos que se d la interculturalidad,
tenemos que ornos, respetarnos, incluirnos.
La interculturalidad como tal, se refleja notablemente en la comunidades indgenas y
en sus diversas formas de aplicacin de justicia, por lo tanto, de una apreciacin
objetiva, basada en el respeto por las diversas costumbres culturales, depender en
gran medida, un eficiente proceso de coordinacin entre el sistema judicial nacional
y la jurisdiccin especial indgena; un ejemplo de interculturalidad, son las formas
de aplicacin de justicia, entre los dos sistemas que integran el pluralismo jurdico
en Colombia, ya que la oralidad de las comunidades indgenas refleja cmo opera un
sistema de justicia que guarda grandes diferencias, con el sistema judicial nacional;
oralidad que puede concretarse, en aspectos muy interesantes, como los ha
establecido el antroplogo y Maestro Herinaldy Gmez Valencia:

mientras un hecho en el derecho positivo es construido y delegado

slo a los expertos (abogados, jueces, fiscales, cortes) interpretndolo,
desplazndolo,

sometindolo,

reducindolo

la

exegtica

constreimiento de lo escrito en un cdigo, en la justicia indgena el

hecho se construye mediante el

habla

comn interpelndolo,

debatindolo y sometindolo a la trama de otros acontecimientos

inscritos en la tradicin que se hacen presente y se regulan mediante las
lgicas y retricas del habla individual y social. Mientras para el
derecho la norma escrita escrita est para las justicias orales

[10]

indgenas la norma est inscrita en la memoria como un campo amplio

de experiencias colectivas e individuales que siempre est en
construccin y en busca de la solucin ms adecuada al drama y trama
de cada situacin transgresora debido al carcter contextualizador y
contextualizado de la oralidad. Mientras en el sistema judicial nacional
el hecho es construido por los expertos y desde las formalidades y
regularidades del derecho escrito (el derecho, por injusto que sea no
deja de ser derecho) en las formas de justicia indgena el hecho es
construido desde la diversidad de experiencias de la vida en comn y
desde las continuidades y discontinuidades de la historia y sus narrativas
en las que se expresa un doble movimiento que hable del repliegue sobre
su tradicin y oralidad y, a la vez, de su apertura al mundo moderno: la
apropiacin, traduccin o captura del derecho escrito a pesar de que
ste se ha ensaado contra su cultura3

Es por eso, que la interculturalidad es un elemento importante para el proceso de

coordinacin entre el sistema judicial nacional y la jurisdiccin especial indgena, ya
que se debe propender, en primer lugar por fortalecer la cultura propia de las
comunidades indgenas, comprendiendo que son diferentes y en segundo lugar, por
crear espacios de entendimiento y comunicacin, con el sistema judicial nacional,
bajo un mbito de respeto y de interaccin cultural, donde exista un proceso
bipartito de conocimiento mutuo y donde la comunicacin sea un elemento esencial
en proceso de coordinacin intercultural. Acorde con lo anterior es pertinente tener

Herinaldy Gmez Valencia. Representaciones legales de la alteridad indgena. Editorial Universidad del
Cauca. Marzo de 2008. Pag 239.

[11]

presente lo manifestado por Felipe Gonzlez Ruiz 4,

en la revista Ra Ximhai,

Revista de Sociedad, Cultura y Desarrollo Sustentable.

Una integracin que respeta la diferencia y la construye como un insumo

para la integracin en la diversidad cultural, refleja posturas de integracin con
dignidad.
En este contexto se trata de formar comunidades orgullosas de sus propias
culturas para negociar el proceso histrico. Quizs en esto consiste la
interculturalidad, en construir los mecanismos para lograr los puentes de
comunicacin y entendimiento entre grupos culturales diversos basados en
identidades positivas. Se trata de la construccin de comunidades de
argumentacin intercultural (Bartolom, 2000), de esa manera se pretende
redistribuir el poder y cambiar las relaciones que dan pie a la dominacin.

La interculturalidad es en este sentido una apertura a conocer y comprender lo

que el otro manifiesta, es una intencin que obliga a cambiar actitudes
reconstruyendo y recreando valores cuyos motivos se centran en la construccin
de una sociedad ms incluyente y que no rompa con el sentido de trascendencia
que lleva el haber nacido en una comunidad de aprendizaje, formacin cultural
y socializacin; el hablar una lengua determinada; el compartir creencias
religiosas determinadas y practicar rituales acordes con dichas creencias. Sin
duda la interculturalidad entendida como dilogo no es suficiente para la
redistribucin del poder necesario para posicionar a los pueblos dominados,
pero me parece es un paso necesario para la construccin positiva de las
4

Felipe Gonzlez Ruiz. Rector de la universidad Intercultural del Estado de Mxico, con permiso del
Colegio Mexiquense.

[12]

identidades tnicas, cuyos parmetros de valoracin, dado el proceso de

subordinacin que experimentaron desde La Colonia, se encuentran demasiado
minusvlidos.5

Acorde con lo anterior, en Colombia el concepto de interculturalidad asume vital

importancia para concretar el proceso de coordinacin, ya que es primordial que se
cambie la perspectiva dominante, consistente en que para poder identificar a los
miembros de las comunidades indgenas es necesario que vistan con atuendos propios
de sus pueblos o sencillamente que no utilicen vestimentas caractersticas de la cultura
occidental; ya que un adecuado proceso intercultural implica una apreciacin objetiva
de las comunidades indgenas, como culturas diferentes, que se desarrollan dentro de un
mundo cambiante; como entre otras lo ha establecido la antroploga Esther Snchez
Botero:

los indgenas han sido errneamente pensados como seres cuya identidad
ontolgica est definida por su nacimiento o por portar determinadas
caractersticas. No son pensados ni tratados como seres en devenir, cuya
identidad no consiste en el mantenimiento de algo inmanente y esttico, sino que
determinan como todos los humanos en sociedad, en intervencin permanente
de su identidad en relacin con su mundo y el de los dems. Los sujetos, como
los grupos sociales, van incorporando

conocimiento, nuevas estructuras y

clasificaciones en el orden cognitivo, que son producto de relaciones sociales

cambiantes. Este orden se define por los referentes de la cultura que se ha

Artculo CULTURA Y DESARROLLO DESDE LA INTERCULTURALIDAD. BREVE RECUENTO

DE LA PRIMERA UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE MXICO. Felipe Gonzlez Ortz. Ra
Ximhai, mayo-agosto, ao 2007/Vol.3, Nmero 2 Universidad Autnoma Indgena de Mxico.
Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 243-272

[13]

modificado histricamente y sirve de gua para los comportamientos que

otorgan significaciones compartidas.
()

La identidad tnica y cultural no equivale, como errneamente se piensa, a la

sumatoria de fenmenos tales como la lengua, el vestido, la pintura facial, los
materiales naturales de la vivienda o la ubicacin distante de una cabecera
municipal. Se representa en la permanencia de un sentido implcito de identidad
y autorreconocimiento de grupo, que se genera con relacin a otros, como
cuando a pesar de las diferencias culturalmente mnimas de un colombiano con
respecto a un venezolano, ningn colombiano se siente venezolano. Estos
pueblos

pueden compararse con un sentido de pertenencia a una nacin

particular, enseado mediante procesos de socializacin temprana, que haya

sido incorporado de manera significativa. La identidad tnica representa un
marco tan fundamental como la identidad de gnero...6

Tenemos derecho a la diversidad cultural (artculo 7 de la Constitucin Nacional),

tenemos derecho a no ser discriminados por la pertenencia a determinando grupo, y
fomentar una cultura basada en el dilogo, abandonando el monismo jurdico, o sea, el
reconocimiento a la existencia de un solo derecho o marco jurdico. Esto implica, de un
lado, reconocer otras formas de derecho, y del lado de quienes las poseen diferentes,
como son los pueblos indgenas, la necesidad de fortalecer su derecho propio,
ejercindolo y hacindolo respetar.
6

Esther Snchez Botero. La Jurisdiccin Especial Indgena en Colombia. Instituto de Ediciones del
Ministerio Pblico. Segunda edicin. Febrero de 2007. Pag 39, 40.

[14]

Es tan importante la diversidad cultural, que la UNESCO 7 la consider como

patrimonio cultural de la humanidad. 8, puesto que lleva al dialogo entre civilizaciones y
culturas, al respeto y a la comprensin mutua.9
El concepto de diversidad cultural y su aplicacin prctica respecto a la comprensin de
las culturas indgenas, es de singular importancia, en especial para el proceso de
coordinacin entre el sistema judicial nacional y la jurisdiccin especial indgena, ya
que implica la aceptacin de usos y costumbres diferentes a las mayoritarias y por ende
sistemas de justicia alternos, pero de igual validez; que deben ser apreciados desde una
perspectiva basada en el respeto por las diferencias; para ello es importante lo dicho por
Len Olive10 respecto a la diversidad cultural:

Reconocer que existe una cultura diferente, no es slo aceptar que alguien
pueda tener un color de piel distinto, peinarse de algn modo que nos parezca
extravagante, tener gustos estticos "asombrosos" y hbitos alimentarios
extraos. Puede significar todo eso, pero implica mucho ms. Lo ms delicado,
y lo que realmente importa para nuestro tema, es que los miembros de la otra
cultura pueden concebir la naturaleza humana de modos muy diferentes, y lo

La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO)

Artculo 1 de la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001. Que
establece:
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la
originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen
la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad, la diversidad cultural es, para el
gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido,
constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las
generaciones presentes y futuras.
9
Consulta
internet
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.phpURL_ID=34321&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
10
LEN ROGELIO OLIV MORETT. Doctor of Philosophy" (1980), Universidad de Oxford,
Inglaterra, estudios de 1975 a 1979, en filosofa de la ciencia, filosofa de las ciencias sociales, filosofa y
teora poltica y social). Investigador Titular C de tiempo completo definitivo del Instituto de
Investigaciones Filosficas Universidad de Mxico. Profesor del Doctorado en Filosofa, Ciencia,
Tecnologa y Sociedad, Universidad del Pas Vasco, Espaa (2001-2008)
8

[15]

que perciban como necesidades humanas bsicas puede diferir enormemente del
punto de vista occidental moderno.

Los miembros de otra cultura tambin pueden tener maneras muy diferentes de
concebir la relacin entre el individuo y la sociedad, as como las obligaciones
polticas de la persona con su comunidad. Ms an, pueden entender lo que es
la dignidad humana de un modo muy distinto del nuestro y, por consiguiente,
tambin diferir en lo que es una afrenta moral y lo que son los derechos
humanos bsicos. Es posible que haya tambin diferencias, e incluso
incompatibilidades, en la forma de concebir el universo y al hombre dentro de l
y, finalmente, puede haber diferencias no slo en cuanto a qu creer acerca del
mundo, sino incluso en cuanto a cmo investigar sobre l. 11

De igual manera la diversidad cultural, va plenamente ligada con el respeto a la

dignidad de la persona humana, que implica un respeto por los derechos humanos y
libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a
minoras y los de los pueblos autctonos12.

Del mismo modo, la diversidad cultural, como derecho fundamental establecido en la

Constitucin Colombiana, implica de igual manera el reconocimiento al derecho a la
igualdad y dignidad de todas las culturas de la Nacin., entendiendo que la diversidad
cultural es un fundamento estructural de la diversidad tnica y cultual de la nacin

11

Olive Len. Cultura. Multiculturalismo y pluralismo. (Mxico, Paids-UNAM, 1999),

http://trabajaen.conaculta.gob.mx/convoca/anexos/Multiculturalismo%20y%20pluralismo.PDF
12
Artculo 4 de la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001.

[16]

En

colombiana, como lo claramente lo ha referenciado el doctor Carlos Vladimir

Zambrano:

Colombia reconoce la diversidad tnica y cultural. Es decir, reconoce dos

realidades diferentes, pero bajo circunstancias especficas mutuamente
imbricadas. La diversidad cultural es un fundamento estructural de la
diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana. Dentro de la diversidad
cultural se comprende la diversidad tnica, y dentro de sta la diversidad
indgena. Por lo tanto, ni la diversidad tnica, ni mucho menos la diversidad
cultural se agotan con la poblacin indgena. Existen otras diversidades
culturales como las de gnero, las religiosas, las ideolgicas, etc. Todas sin
discriminacin alguna, tienen el derecho fundamental a ser reconocidas y
protegidas.13

-Pluralismo jurdico: El artculo 1 de la C.N. reconoce de manera abierta, y sin

restricciones, el pluralismo jurdico que determina la realidad social colombiana 14, esto
es as al registrar la necesidad de reconocimiento y proteccin a la diversidad tnica y
cultural de nuestro pas15.
En este sentido, podemos encontrar que existe una consagracin normativa
constitucional y legal-, cuyo fin esencial es el reconocimiento de cosmovisiones
diferentes que coexisten en nuestro territorio patrio, as lo ensean los artculos
constitucionales que consagran los derechos fundamentales de primera generacin,
13

Carlos Vladimir Zambrano. Derechos, Pluralismo y diversidad cultural. Universidad Nacional de

Colombia. Edicin julio de 2007.pag 53
14
ARTICULO 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria,
descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista,
fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran
y en la prevalencia del inters general.
15
ARTICULO 7. El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin
colombiana.

[17]

como los artculos 7, 8, 10, 13 63, 68, 70, 72, 96, 171,176, 246 principalmente, y de la
misma manera puede citarse, como ejemplo, la ley 70 de negritudes, entre otras, de
manera que el reconocimiento legal de los llamados grupos minoritarios es un una
realidad legal en Colombia.
El estado-nacin condujo a la concepcin homogenizante de la sociedad, debido a que
el monopolio de la produccin del derecho radicaba nicamente en cabeza del Estado,
lo cual implic la nocin total del monismo jurdico, hecho que cambia de forma radical
con la introduccin del pluralismo jurdico, en el sentido de que se adquiere conciencia
de la existencia de una pluralidad de fuentes normativas, de sistemas sociales y que por
tanto la produccin del derecho y la resolucin de conflictos ya no es exclusiva de la
actividad estatal:
Le pluralisme juridique, dans sa conception thorique, est en soi une notion
plurielle.
Cette conception, on le devine, se place en opposition au monisme juridique.
Une de ses thses fondamentales voudrait que, contrairement la thorie
dominante de notre socit actuelle, ltat ne jouisse pas du monopole de la
production du droit et nen serait pas le plus lgitime dtenteur. Le lgicentrisme
serait ainsi un modle instaur par le positivisme moderne qui ne rsisterait pas
la pluralit des systmes sociaux qui le subissent. Le systme juridique tatique
se trouve ainsi tamponn par une multitude de systmes qui opreraient comme
rgulateurs sociaux, avec lesquels il sagencerait de faon plus ou moins
harmonieuse.16

16

Courtemanche, Alexandre. Coordonnateur du projet Autochtonie et gouvernance, Centre de

recherche en droit public, Universit de Montral.
Consultado en: dev.ulb.ac.be/.../Contribution_COURTEMANCHE_FEVRIER_2008.pdf. Mayo 8 de
2009.

[18]

As las cosas, es claro que la nocin, hoy cuestionada, de estado-nacin ha sido la causa
fundamental de la exclusin de la existencia de otros regmenes normativos, y que fue
su pretensin subvalorarlos, puesto que su proceso histrico nunca contempl un
contacto intercultural real, aun cuando las condiciones propias de cada sociedad
indicaban una realidad diferente, es decir, resaltaba la multiplicidad de culturas:
La mayor parte de las comunidades polticas organizadas de la historia han
sido multitnicas, un testamento de la ubicuidad de las conquistas y del
comercio a larga distancia en los asuntos humanos. Sin embargo, la mayora de
los especialistas en teora poltica han utilizado el mundo idealizado de la polis,
en la que los conciudadanos comparten unos ancestros, un lenguaje y una
cultura comunes. Aun cuando los propios especialistas vivieron en imperios
plurilinges que gobernaban diversos grupos tnicos y lingsticos, escribieron
a menudo como si las ciudades-Estado culturalmente homogneas de la antigua
Grecia proporcionasen el modelo esencial o estndar de comunidad poltica17.

De manera que el desarrollo poltico jurdico de los siglos XIX y XX se orientaron de

manera absoluta a justificar e imponer sta concepcin de unidad sobre la diversidad,
aislando consecuentemente cualquier otra categorizacin posible de ordenacin social, y
en este sentido, se ligaron de forma inexorable los conceptos de territorio, cultura y
pueblo, pues todos ellos deban funcionar y desarrollarse bajo un solo parmetro: el
estado-nacin.
En torno al estado nacin se agruparon y acondicionaron los elementos sociales y
grupos minoritarios bajo un solo manto legal, cuya consecuencia inmediata fue la
desculturalizacin de los pueblos minoritarios, entre estos, las comunidades

17

Kymlicka, Will. Pg. 14. Ciudadana multicultural. Barcelona. Paids. 1995.

[19]

indgenas, puesto que el postulado gua del estado-nacin fue el de la unidad, con base
en la idea de igualdad y de la construccin de una nacin moderna, es decir, que todo
nacional deba ser tratado como igual sin consideracin de ningn tipo, ni social,
econmica, cultural o religiosa, pues todas ellas eran absorbidas por la garanta de
igualdad formal ante la ley:
Las teoras polticas modernas, especialmente aquellas que con mayor eficacia
inspiraron la formacin de los estados nacionales, siguieron ese supuesto, que
termin por justificar la imposicin a sangre y fuego de una unidad sobre la
diversidad. Se trata de una cuestin que generalmente eluden quienes a menudo
suscriben a esa tradicin moderna, y desde ella se fastidian con las exigencias
de un trato ms justo entre las culturas. De alguna forma, prefieren ignorar que
la modernidad no ha sido justa con las identidades culturales que estaban ya en
la periferia de ese proyecto. Se molestan con los nfasis en las diferencias ms
que en las similitudes entre los seres humanos, y con las propuestas de
federalizacin y autogobierno, as como con aquellos que piden respetar el
dominio religioso que en otras partes se ejerce sobre todos los aspectos de la
vida personal y con esos otros que declaran la urgencia de preservar toda forma
de vida cultural como un signo de respeto a las diferencias culturales. Ese
fastidio los lleva a declarar que detrs de todo esto no existe otra cosa que
simples apologas del taparrabo; apologas que santifican formas culturales
opresivas en desmedro del progreso hacia la igualdad y la libertad; apologas
que, en ltima instancia, obstaculizan el entendimiento entre los seres humanos.
Basados en eso, homologan fcilmente los llamados de respeto a las identidades
culturales con la intolerancia y la falta de razonabilidad. 18
18

Grueso, Delfn Ignacio. La globalizacin y la justicia hacia las identidades culturales. En publicacion:
Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Hoyos Vsquez, Guillermo. CLACSO, Consejo

[20]

Esta es un lnea cuya fundamentacin encontr su ms alta gloria con el movimiento

codificador, y si se analiza con detenimiento cuales fueron las razones de la codificacin
en la vieja Europa, es posible concluir que se trat de un instrumento cuyo fin principal
fue facilitar las relaciones de comercio de esta sociedad, por cuanto, tal y como sucede
en las Amricas, en el viejo continente tambin existe una diversidad importante de
culturas, de idiosincrasias, cuya interrelacin solamente era posible a travs de la
unificacin legal, de ah que hoy en da todava se llame la atencin sobre el estado
nacin como manera de homogenizar caracteres sociales.
De sta manera con la codificacin codex- se pretendi concretar una fuente jurdica
por escrito, ya no oral, cuya pretensin es de plenitud total, y de acuerdo al historiador
del derecho Pio Caroni: En el fondo podra tambin decir que la aspiracin a la
plenitud es funcional al deseo del cdigo de imponerse, de dominar, de considerarse
por su naturaleza o vacacin el epicentro del ordenamiento jurdico19, hecho ste que
se verifica en tanto que el cdex sera la fuente jurdica prevalente, aquella que rige,
domina y explica todas las dems, que las tolera en va subsidiaria, pero al mismo
tiempo las supera, que les da la luz necesaria, obligndolas con esto a compartir su
propia lgica20, es decir, que la pretensin de la unificacin conlleva la idea de
suprimir las fuentes jurdicas locales de vieja data y nueva data y a sustituirlas por
una regla nica y uniforme21.
Todo este movimiento codificador, cuyo resultado vital fue el code civil francs de
1804, tuvo una motivacin nica y poderosa, que se traduce en un inters de aplicativo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007. ISBN: 978-987-1183-75-3. Acceso al texto
completo: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/hoyos/10Grueso.pdf. Consultado el 7 de
septiembre de 2009.
19
Caroni, Pio. Lecciones catalanas sobre la historia de la codificacin. Pg. 24 a 25. Ediciones Jurdicas y
sociales. Marcial Pons. Madrid. 1996
20
Ibdem.
21
Ibdem. Pg. 26.

[21]

mercantil, es decir, la regulacin de las relaciones econmicas del antiguo continente,

de manera que con la igualacin econmica se encontrara la igualdad social, lo que
permitira la exigibilidad y aplicacin de los mismos derechos para todos los asociados
y sin ninguna distincin:
una eficaz consonancia entre un proyecto poltico y un programa
econmico, en base a la cual la unificacin territorial del derecho era funcional
tanto a los deseos de los polticos, que vean en la misma un deseado
reforzamiento del Estado Nacional, y, mejor todava, un procedimiento que
quera facilitar la integracin de todos los pases y tambin de todas las
minoras bajo el signo del Nuevo Estado como ilustra egregiamente el ejemplo
italiano (Cdigo Civil de 1865), como a las aspiraciones de los economistas a
quienes la unificacin del derecho privado se les presentaba como la ltima
medida que haba que llevar a efecto para que el territorio nacional, ya
unificado a nivel econmico con la abolicin de las aduanas internas y con la
proclamacin de principios constitucionales que sancionaban la movilidad de
las personas y de las mercancas, ahora pudiese finalmente comenzar a
funcionar como mercado22. (Subraya fuera de texto)
Lo anterior deviene corroborado con experiencias a nivel mundial, especficamente la
Corte Suprema de Canad, a travs de una alocucin de su Juez en Jefe Beverley
McLachlin, en abril de 2002, quien hablando del pluralismo jurdico en Canad, seal
que no ha sido la tradicin de Europa y Estados Unidos la proteccin a ciertos grupos, y
que por el contrario, ha sido Canad en donde los derechos de las minoras han sido
tomados en cuenta como tema central, en tanto que el reconocimiento de los derechos
de grupos particulares se encuentra slidamente anclado en su consciencia colectiva, es

22

Ibdem. Pg. 27.

[22]

decir, que la idea de la unificacin es fruto de doctrinas europeas, y cuya consecuencia

directa fue la de subsumir u opacar concepciones culturales diferentes:
En fait, je dirais que le Canada a, au contraire, une longue histoire et que la
tradition de prendre en compte les droits des minorits en est un aspect central.
La reconnaissance des droits de groupes particuliers est solidement ancre dans
notre conscience collective. Elle fait partie des assises de notre nation et
constitue le moyen qui nous a permis de rester unis. Il ne s'agit pas certainement
pas d'une tradition amricaine. Il s'agit d'une tradition canadienne, qui a bien
servi le Canada jusqu'ici.
La reconnaissance des droits lis l'appartenance un groupe ne fait pas partie
non plus de la tradition constitutionnelle europenne. En effet, les constitutions
europennes tendent postuler l'existence d'un seul groupe ethnique ou volk,
dfini par une langue et une culture communes. La ralit de nombreux pays
europens

rfute

toutefois

ce

postulat

et,

dans

certains

cas,

des

accommodements constitutionnels ont t faits, par exemple en Belgique par la

reconnaissance des groupes flamands et franais et, en Espagne, par
l'acceptation du catalan comme langue officielle dans la province de Catalogne.
Mais, en rgle gnrale, la reconnaissance des droits lis l'appartenance un
groupe n'est pas aussi tendue en Europe qu'au Canada. Pour cette raison, le
modle constitutionnel canadien revt de l'intrt pour les rgions d'Europe o
les tensions culturelles sont devenues la norme, par exemple dans les pays qui
formaient l'ancienne Yougoslavie.23

23

Beverley McLachlin, C.P. Juge en chef du Canada. Allocution de la trs honorable Beverley
McLachlin, C.P. Les droits et les liberts au Canada : vingt ans aprs l'adoption de la Charte. Ottawa,
Ontario. Le mercredi 17 avril 2002. Consultado en internet el 8 de septiembre de 2009: http://www.scccsc.gc.ca/court-cour/sys/index-fra.asp

[23]

As las cosas, la imposicin del centralismo jurdico promulgada por el estado nacin
conllev de forma necesaria a la negacin de otros ordenes normativos, todo ello en
tanto que stos fueron considerados inferiores desde los ordenamientos de la iglesia
hasta los de la familia, las asociaciones voluntarias las organizaciones econmicas, etc,
y por tanto fueron encuadrados jerrquicamente como instancias subordinadas al
derecho y al aparato institucional del Estado, y en este sentido Sousa Santos, concluye
que la centralidad del estado nacin slo fue posible porque las escalas global y local
fueron declaradas formalmente no existentes por la teora liberal24.
Este hecho caracterstico trajo como consecuencia la reduccin del concepto de derecho
en s mismo, en la medida que ste es asociado de manera inexorable con la autoridad
estatal, y de sta manera se cre la concepcin del pluralismo jurdico como ideologa
de centralismo estatal: Sin embargo, el pluralismo jurdico utilizado como tcnica
de gobierno permiti el ejercicio de la soberana colonial sobre los diferentes grupos
(tnicos, religioso, nacionales, geogrficos, etc.), reconociendo los derechos
precoloniales para manipularlos, subordinarlos y ponerlos al servicio del proyecto
colonial. Por ello, Griffiths le da a esta concepcin el nombre de pluralismo jurdico
en sentido dbil, dado que los derechos precoloniales no son reconocidos en sus
propios trminos sino puestos al servicio de una dominacin altamente centralizada, la
dominacin colonial. El reconocimiento de los derechos tradicionales por parte del
derecho colonial europeo implica una nocin de derecho que en ltima instancia, est
sustentada en una nica fuente de validez que determina con exclusividad lo que debe
ser considerado como derecho25. (Subraya fuera de texto) Una vez desarrollado el
marco conceptual respectivo, se proceder a desarrollar el presente trabajo investigativo.

24
25

Boaventura de Sousa Santos. Sociologa Jurdica Crtica. Pg. 51. ILSA. 2009
Ibdem. Pg. 53

[24]

BIBLIOGRAFIA
1. ZAMBRANO, CARLOS VLADIMIR. Derechos, Pluralismo y diversidad
cultural. Universidad Nacional de Colombia. Edicin julio de 2007.
2. GMEZ VALENCIA, HERINALDY. Representaciones legales de la alteridad
indgena. Editorial Universidad del Cauca. Marzo de 2008.
3. GONZLEZ ORTZ, FELIPE. Artculo CULTURA Y DESARROLLO DESDE
LA INTERCULTURALIDAD. BREVE RECUENTO DE LA PRIMERA
UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE MXICO. Ra Ximhai, mayo-agosto,
ao 2007/Vol.3, Nmero 2 Universidad Autnoma Indgena de Mxico.
Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 243-272.
4. SNCHEZ BOTERO, ESTHER. La Jurisdiccin Especial Indgena en
Colombia. Instituto de Ediciones del Ministerio Pblico. Segunda edicin.
Febrero de 2007.
5. Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, 2001.
6. OLIVE LEN. Cultura. Multiculturalismo y pluralismo. (Mxico, PaidsUNAM,

1999),

en

http://trabajaen.conaculta.gob.mx/convoca/anexos/Multiculturalismo%20y%20p
luralismo.PDF, consulta 15 de septiembre de 2009.
7. COURTEMANCHE, ALEXANDRE. Coordonnateur du projet Autochtonie et
gouvernance, Centre de recherche en droit public, Universit de Montral.
Consultado

en

:http://dev.ulb.ac.be/droitpublic/fileadmin/telecharger/theme_1/contributions/Co
ntribution_COURTEMANCHE_FEVRIER_2008.pdf. Mayo 8 de 2009.
8. KYMLICKA, WILL. Ciudadana multicultural. Barcelona. Paids. 1995.

[25]

9. GRUESO, DELFN IGNACIO. La globalizacin y la justicia hacia las

identidades culturales. En publicacin: Filosofa y teoras polticas entre la
crtica y la utopa. Hoyos Vsquez, Guillermo. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007. ISBN: 978-9871183-75-3.

Acceso

al

texto

completo:

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/hoyos/10Grueso.pdf.
Consultado el 7 de septiembre de 2009.
10. CARONI, PIO. Lecciones catalanas sobre la historia de la codificacin.
Ediciones Jurdicas y sociales. Marcial Pons. Madrid. 1996.
11. BEVERLEY MCLACHLIN, C.P. Juge en chef du Canada. Allocution de la
trs honorable Beverley McLachlin, C.P. Les droits et les liberts au Canada :
vingt ans aprs l'adoption de la Charte. Ottawa, Ontario. Le mercredi 17 avril
2002. Consultado en internet el 8 de septiembre de 2009: http://www.scccsc.gc.ca/court-cour/sys/index-fra.asp
12. SOUSA SANTOS, BOAVENTURA DE. Sociologa Jurdica Crtica. ILSA.
2009.

[26]

CAPITULO I - ANTECEDENTES
DE LA JURISDICCIN ESPECIAL
INDIGENA EN COLOMBIA
Resumen.
Con este escrito se pretende presentar la actividad institucional, en el marco de la
poltica estatal, cuya pretensin principal es la coordinacin de la Jurisdiccin Especial
Indgena y el Sistema Nacional Judicial, y para ello se ha logrado el apoyo de
organismos internacionales y pases extranjeros. El fundamento ms importante que
justifica este intento y este esfuerzo es el reconocimiento de la gran diferencia cultural,
tnica y social que existe en Colombia.

Abstract
With this writing one tries to present the institutional activity, in the frame of the state
politics, which principal pretension is the coordination of the special indigenous
jurisdiction and the national judicial system, and for it there has been achieved the
support of international organizations and foreign countries. The foundation most
important that justifies this attempt and this effort is the recognition of the great cultural,
ethnic and social difference that exists in Colombia.

Palabras Clave: Proyecto Jurisdiccin Especial Indgena

[27]

1. LA NECESIDAD DE UNA EFECTIVA COORDINACION ENTRE EL

SISTEMA NACIONAL JUDICIAL Y LA JURISDICCIN ESPECIAL
INDGENA.

Con la constitucin de 1991, La Jurisdiccin Especial Indgena en Colombia se ha

vuelto un tema de actualidad y hasta extico, en el sentido de que es una novedad para
la mayora de los ciudadanos el hecho de conocer, que existe un sistema paralelo de
justicia al que todos conocemos, mediante el cual se le permite a las comunidades
indgenas el poder aplicar justicia dentro sus comunidades, de acuerdo a sus usos y
costumbres, acorde con unos parmetros establecidos por la Constitucin Nacional y
por la misma jurisprudencia.
Sin embargo, es pertinente resaltar que las comunidades indgenas han venido
solucionando sus conflictos y aplicando sus propias formas de justicia, desde tiempos
milenarios, por lo cual, lo que se hizo con la Constitucin de 1991, fue realizar un
reconocimiento de tipo constitucional, de esas formas de aplicacin de justicia.
Pese a lo anterior, desde la poca de la conquista y la colonia, existen antecedentes
mediante los cuales se les permita a Los indgenas solucionar sus propios conflictos, ya
que en 1542, la Corona expidi las llamadas Leyes Nuevas mediante las cuales se
buscaba aliviar el maltrato que haban sufrido los indgenas durante la Conquista.
Alguna de esas leyes estableca que para resolver los conflictos entre indgenas, se
aplicaran los usos y costumbres de stos siempre que no fueran injustos, pero
finalmente quin determinaba si eran injustos o no, era la Iglesia Catlica, ignorando lo
que estableciera la propia tradicin indgena., igualmente obedeca a factores

[28]

econmicos, con el fin de salvaguardar la mano de obra indgena, la cual en ese

momento era fundamental.26

Posteriormente en 1561 los indgenas empezaron a disfrutar de tierras colectivas

denominadas Resguardos territoriales, mediante un ttulo cuya administracin se dejaba
en manos de un cabildo, el cual deba ser nombrado por los mismos comuneros, pero en
realidad eran los mismos encomenderos o la iglesia quienes los elegan. Al igual que las
leyes nuevas, este tipo de reconocimientos tena fundamentos esencialmente
econmicos, con fin de proteger la fuerza de trabajo indgena y de igual manera de
reunirlos en un solo sitio en pueblos indios, con el fin de facilitar

la misin

colonizadora y la evangelizacin de los indgenas. 27

Con la expedicin de la Ley 89 de 1.890, se determin que

la Ley General de

Repblica no regira entre los salvajes que se fueran reduciendo a la vida civilizada por
medio de las Misiones, ni en los que ya estuvieran reducidos a la vida civil., dicha ley
denominaba a los indgenas como salvajes.
Esa ley reconoca el rgimen comunal de los resguardos indgenas; estableca un
procedimiento para que los indgenas registraran sus ttulos antiguos y mantena los
pequeos cabildos nombrados, los cuales se encargaban de todo lo relacionado con el
aspecto econmico de estas parcialidades y de castigar las faltas que cometieren los
indgenas contra la moral, con penas correccionales que no excedieran de uno o dos das
de arresto. Esa ley tambin los asimilaba a la condicin de menores de edad, para el
manejo de sus porciones en los resguardos.28
Bajo el mismo entendido de la ley 89 de 1890, se expidi el decreto 79 de 1898, el cual
determinaba que entre los salvajes deban conservarse sus costumbres de gobierno,
26

Gmez Herinlady. Modulo intercultural. Pueblo arhuaco. Julio 2008.

Ib dem
28
Ib dem
27

[29]

siempre que no se opusieran a la moral cristiana o a los principios de la legislacin

nacional; delegando a los misioneros la facultad legal de resolver los conflictos que
ocurrieran entre los indgenas, imponiendo, de ser necesario, las penas correccionales
establecidas en las ordenanzas de polica. 29
Conforme a lo anterior es claro que siempre hubo una potestad delegada a las
comunidades indgenas para resolver cierto tipo de asuntos, pero no por un respeto a la
diversidad cultural, ni como una forma de reconocer su autonoma, por el contrario,
siempre hubo un inters econmico por parte de la colonia y evangelizador por parte de
la Iglesia, mediante el cual se les ofreca cierto tipo prerrogativas, pero siempre bajo
intereses concretos de por medio. En efecto, las misiones evangelizadoras normalmente,
determinaban que los usos y costumbres de las comunidades indgenas, iban en contra
de la moral cristiana, tal como lo limitaba el decreto 79 de 1898, por lo cual, los
obligaban a renunciar a su lengua, cosmovisin y dems costumbres espirituales, so
pena de ser castigados con el cepo o el fuete.
Posteriormente en 1970, por una sentencia de la Corte Suprema de Justicia, se
determin que el Juez natural para juzgar a los indgenas no eran los misioneros, como
lo venia Estableciendo el dto. 79 de 1898, si no que deban ser los Jueces de la
Repblica. Tiempo despus el Cdigo Penal, catalogara a los indgenas como
inimputables por Inmadurez Sicolgica, excluyndolos de responsabilidad penal.
La nueva expedicin de la Constitucin de 1991, traera consigo mltiples cambios,
debido principalmente

a que en la Asamblea Nacional Constituyente estuvieron

participando por votacin los indgenas Lorenzo Muelas del pueblo Guambiano,
Francisco Rojas Birry del pueblo Ember y por decreto presidencial Manuel Pea del
pueblo Nasa, ello contribuy, sin lugar a dudas a que se consagraran principios

29

Ib dem

[30]

constitucionales como que "El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural
de la Nacin colombiana" (artculo 7) y que "Es obligacin del Estado y de las personas
proteger las riquezas culturales y naturales de la Nacin" (artculo 8), El Estado reconoce
la igualdad y la dignidad de todas las culturas que conviven en el pas, (art. 70) as como la
autonoma de los pueblos indgenas para "ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su
mbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos..." (Artculo
246).
Lo anterior signific un cambio en la concepcin y en la forma de asimilar en nuestra
sociedad, las diferentes culturas existentes en nuestro pas, incluidas las culturas
indgenas, ya que a diferencia de cmo era concebida antes del 91, como sinnimo de
inferioridad, ahora es reconocida como parte del patrimonio cultural de la nacin que
deba ser respetada y protegida. Del igual manera, ya los indgenas no son considerados
como salvajes ya que como lo estableci la misma Corte Constitucional: La
terminologa utilizada en el texto, que al referirse a "salvajes" y "reduccin a la
civilizacin" desconoce tanto la dignidad de los miembros de las comunidades
indgenas como el valor fundamental de la diversidad tnica y cultural.30
De igual manera Colombia ratific por medio de la Ley 21 de 1991 el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo OIT- Sobre Pueblos Indgenas y Tribales
en Pases Independientes, convirtindose en una de las principales herramientas jurdicas
a nivel nacional e internacional para hacer valer sus derechos. Bajo este entendido
Colombia se comprometi con la suscripcin de dicho Convenio entre otras cosas a:
1.

Adecuar la legislacin nacional y a desarrollar planes y programas, con la

participacin y coordinacin de los pueblos indgenas para asegurar sus derechos sobre
los territorios y los recursos naturales que all existan;
30

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P. Carlos Gaviria Daz,
expediente D-1080.

[31]

2.

Respetar el control de los indgenas sobre sus propias instituciones, formas de

vida y desarrollo econmico;

3.

Proteger sus valores y prcticas sociales, culturales, religiosas y espirituales.

4.

En correspondencia con este compromiso constitucional el Estado ha sancionado

algunas leyes como la Ley 60 de 1993, la Ley 152 de 1994 y la Ley 388 de 1997, en
desarrollo de algunos artculos de la Constitucin. 31
En este orden de ideas la Diversidad Cultural en la Constitucin colombiana en un derecho
fundamental, que abarca a la totalidad de los colombianos, sean indgenas, afros, mestizos, y
en general para todos. Por lo tanto si la diversidad es un derecho fundamental, es necesario
reconocer que las regulaciones sobre ella, no se aplican exclusivamente a los indgenas, sino
a la totalidad de los habitantes, ya que tambin son diversos culturalmente. 32
Acorde con lo expuesto la diversidad cultural para poder ser regulada debera tener en
cuenta las siguientes consideraciones: ..reiterar el derecho a la igualdad y dignidad de
todas las culturas de la Nacin y de la nacionalidad colombiana; dictaminar la
incorporacin de la no responsabilidad penal por diversidad cultural; sentenciar que
todo colombiano que -individual o colectivamente, en razn de su diversidad culturalen el momento de ejecutar la conducta tpica y antijurdica se halle fuera de la cultura
a la que pertenece, y por esa razn no pueda comprender la ilicitud, o que pudiendo
comprenderla no sea capaz de actuar en concordancia con la cultura del lugar donde
realiza el acto, debera ser declarada no responsable; indicar la existencia del debido
proceso culturalmente determinado para registrar actuaciones judiciales en diversidad
cultural (tnica), incluir la solicitud expresa del concepto antropolgico sobre la
cultura de la persona y la del lugar donde se comete el acto (esto para cualquier

31

Gmez Herinaldy. Modulo intercultural. Pueblo arhuaco. Julio de 2008

Vladimir Zambrano Carlos. Derechos, pluralismo y diversidad cultural. Universidad Nacional de
Colombia. Julio de 2007.
32

[32]

persona que en un proceso denuncie que le est siendo violado el derecho fundamental
de la diversidad cultural.33
Todo lo anterior, significara un ejercicio real y equitativo del reconocimiento
constitucional a la diversidad cultural, en efecto, la diversidad cultural es fundamento de
la diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombia y dentro de ella se comprende la
diversidad tnica y dentro de sta, la diversidad indgena, pues en nuestro Pas segn el
ltimo censo realizado por el DANE, existen 87 pueblos indgenas reconocidos; con
idiomas diferentes, usos y costumbres particulares, y por supuesto diversas formas de
ver el mundo.
Dentro de esa diversidad tnica, solo a la indgena mediante el artculo 246 de la
Constitucin Nacional, se encuentra facultada para ejercer funciones jurisdiccionales,
mientras que a los dems sujetos negros, raizales, se les reconoce su diferencia tnica y
cultural pero, no estn facultados para impartir justicia, pese a tener sistemas, usos y
costumbres, lo que implica al Juez constitucional, por interpretacin los lmites y
alcances de ellos. 34
Es por lo expuesto que dentro del contexto de la diversidad cultural en Colombia, como
principio constitucional, el artculo 246 de la Carta Magna, trae consigo una serie de
prerrogativas para los pueblos indgenas, ya que el mismo, adems de otorgarles
funciones jurisdiccionales a las autoridades indgenas, para aplicar justicia dentro de su
territorio, conforme a sus normas y procedimientos; tambin establece que la Ley
establecer las formas de coordinacin de esta jurisdiccin con el sistema judicial
nacional; ley que no se ha promulgado an y que conlleva del mismo modo, a analizar
la importancia del proceso de coordinacin entra estas dos jurisdicciones, pues estamos

33

Vladimir Zambrano Carlos. Derechos, pluralismo y diversidad cultural. Universidad Nacional de

Colombia. Julio de 2007
34
Ib dem.

[33]

hablando de dos sistemas de justicia, que pueden distar mucho, teniendo en cuenta las
culturas involucradas.

Es por lo anterior, que en Colombia el Consejo Superior de la Judicatura, como

institucin lder, con la ayuda fundamental de la comunidad internacional, ha venido
implementando una serie de polticas mediante los cuales se ha pretendido fortalecer esa
forma de coordinacin entre la jurisdiccin nacional y la jurisdiccin especial indgena,
frente a la ausencia de una ley de coordinacin.

2. Programa de Apoyo a la Coordinacin y Cooperacin de la Jurisdiccin

Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional35.

Como se estableci ya con anterioridad, el panorama poltico y jurdico en el plano

nacional, trajo como consecuencia inmediata la actualizacin y reconocimiento de
derechos a individuos sociales organizados en comunidades diferentes, otrora
consideradas peyorativamente, resultando de ello que a las comunidades indgenas se
les debe respetar, entre otras cosas, su forma de entender e impartir justicia.
Siendo de esta manera como se forz la necesidad de encontrar una opcin jurdica que
el Consejo Superior de la Judicatura, inici una serie de contactos con organizaciones
indgenas con el objeto de hacer posible este fin, y de esta manera nace el proyecto
35

La informacin de este aparte fue obtenida en gran medida de: 1. LA JURISDICCIN ESPECIAL
INDGENA EN COLOMBIA Y LOS MECANISMOS DE COORDINACIN CON EL SISTEMA
JUDICIAL NACIONAL. Ponente: Dra. LUCA ARBELEZ DE TOBN. Consejo Superior de la
Judicatura de Colombia. Guatemala. Agosto 11 de 2004
2. Tambin se consult la pgina web de la Rama Judicial, en donde se referencia el proyecto de apoyo a
la
coordinacin
de
la
Jurisdiccin
Especial
Indgena:
http://www.ramajudicial.gov.co/csj_portal/jsp/contenido/plantillaFrame.jsp?idseccion=19&idpagina=297
4&idsitio=6.
Y
documento
del
Consejo
Superior
de
la
Judicatura:
http://www.ramajudicial.gov.co/csj_portal/assets/Cuarta%20Parte.pdf. Julio10 de 2008
3. Se utiliz la informacin especfica del proyecto en el portal web de la Jurisdiccin especial Indgena:
http://www.jurindigena.com. Julio 10 de 2008.
4. Informe No. 1 de la Coordinacin del Programa.

[34]

Apoyo a la Coordinacin entre la Jurisdiccin Especial Indgena y el Sistema Judicial

Nacional financiado a travs del Banco Interamericano de Desarrollo con recursos
donados por el Fondo Especial Japons y cofinanciado con recursos del Consejo
Superior de la Judicatura, todo ello tras haber concretado la participacin vital de la
Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC- y la Asociacin de Cabildos
Indgenas del Norte del Cauca.
La ONIC que significa Organizacin Nacional Indgena de Colombia, fue pensada
segn sus creadores como una gran "maloka" de los Pueblos Indgenas del pas, surgi
en 1982 como resultado de un consenso de las comunidades y pueblos indgenas
colombianos reunidos en el I Congreso Indgena Nacional, con el propsito de defender
y promover los derechos de los pueblos indgenas. La ONIC agrupa gran parte de las
comunidades indgenas del Pas, y Desde su creacin, La Organizacin ONIC ha
abanderado diversos procesos de lucha de los territorios indgenas de Colombia. 36
En marzo de 2003 se firma el proyecto de Apoyo a la Coordinacin entre la
Jurisdiccin Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional, que tras una discusin a
profundidad con los representantes de los pueblos indgenas y el Consejo Superior de la
Judicatura, y una vez fijadas ciertas reglas de organizacin, como la existencia de un
comit asesor del programa, se procedi a la celebracin del convenio de cooperacin
entre el Consejo Superior de la Judicatura y la Organizacin Nacional Indgena del
Colombia ONIC.

El objetivo del Convenio es Establecer los mecanismos de coordinacin, participacin

y cooperacin para la ejecucin del proyecto Apoyo a la Coordinacin entre la
Jurisdiccin Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional entre el Consejo

36

ONIC. En http://www.onic.org.co/ 22 de julio de 2008.

[35]

Superior de la Judicatura y la ONIC con el fin de mejorar el acceso a los servicios de

justicia de los territorios indgenas garantizando y fortaleciendo el reconocimiento a la
diversidad tnica en la aplicacin de los sistemas de justicia de cada pueblo.

Y en una segunda fase se logr en el mes de abril del ao 2003, al suscribirse el

convenio de Cooperacin Tcnica no reembolsable ATN/JF-8209-CO entre la Agencia
Colombiana de Cooperacin Internacional (ACCI) y el Banco Interamericano de
Desarrollo BID; con el fin de ejecutar los componentes del Programa Apoyo a la
Coordinacin y Cooperacin entre la Jurisdiccin Especial Indgena y el Sistema
Judicial Nacional.
De sta manera surgi el proyecto de Jurisdiccin Especial Indgena, cuyos resultados
permiten concluir el xito de su formulacin y el acercamiento de dos culturas jurdicas
diferentes, cuyo entendimiento pacifico deviene del acercamiento de las partes logrado
por estas acciones.

3. Contenido del programa Apoyo a la Coordinacin entre la Jurisdiccin

Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional.
El programa Apoyo a la Coordinacin entre la Jurisdiccin Especial Indgena y el
Sistema Judicial Nacional se propone contribuir a la efectividad de las garantas
establecidas en la Constitucin Poltica de 1.991 en materia de acceso a la justicia.
Objetivo del Programa
El objetivo general del programa es: mejorar el acceso a los servicios de justicia
bsica en los territorios indgenas, reconociendo la diversidad tnica en la aplicacin
de los sistemas de justicia de cada pueblo.

[36]

4. Antecedentes prximos37.

En concordancia con el desarrollo e impulso institucional que se le ha venido dando a la

Coordinacin del Sistema Nacional Judicial y la Jurisdiccin especial Indgena, y con el
objeto de avanzar en la materializacin de las normas e impulsar el reconocimiento de
los sistemas de justicia propia de los Pueblos Indgenas, el Estado colombiano ha
continuado, a travs del Consejo Superior de la Judicatura, los proyectos que - basados
en el pluralismo jurdico-, impulsen la JEI, para lo cual ha recibido aportes de la
comunidad internacional, a travs de Cooperaciones Tcnicas, crditos y donaciones.
Y en este orden de ideas, en el ao 2007 se abri una convocatoria de licitacin
internacional de la Unin Europea para el Proyecto Fortalecimiento del Sector Justicia Extensin de la coordinacin del Sistema Judicial Nacional (SJN) y la Jurisdiccin
Especial Indgena (JEI), cuya ejecucin se asign a la Universidad del Rosario, quin
presento su propuesta, despus de haber reunido en su equipo de trabajo a un selecto
grupo de expertos conocedores de la Jurisdiccin Especial Indgena, por lo cual,
despus del anlisis de varias propuestas, incluidas las de algunas comunidades
indgenas; fue escogida la de la Universidad del Rosario; todo este proceso estuvo
acompaado del Ministerio del Interior y de Justicia, y del Consejo Superior de la
Judicatura- Escuela Judicial Rodrigo Lara Bonilla.
El Proyecto que se ha venido desarrollando desde hace un ao, y que se encuentra en su
fase de culminacin, consiste en un proceso participativo con 17 pueblos indgenas de
nueve departamentos (Amazonas, Antioquia, Cesar, Choc, La Guajira, Huila,
Magdalena, Putumayo y Vaups) con representantes de la rama judicial, incluidos
Jueces y Magistrados de las diferentes regiones del Pas, para la bsqueda de
conocimiento y fortalecimiento de los sistemas jurdicos indgenas y de coordinacin
37

Para este aparte nos servimos de la informacin colgada en la web www.jurindigena.com y en el

mdulo intercultural del pueblo yagua de Carlos Eduardo Rueda Carvajal.

[37]

con el Sistema Jurdico Nacional, dndole de igual manera a conocer con mayor
profundidad a los diferentes operadores jurdicos del Pas, los derechos reconocidos
por la Constitucin Nacional y de igual manera permitindoles conocer directamente,
cmo viven y como desarrollan su cultura las comunidades indgenas en nuestro pas,
realizndose un proceso paulatino de sensibilizacin. Todo lo anterior a travs de
diagnsticos de problemas intra e intertnicos, talleres de formacin, encuentros de
experiencias locales y uno nacional, con el fin de crear una Red de Formadores de 450
personas (300 de pueblos indgenas y 150 de operadores judiciales) entre las dos
jurisdicciones.
En este contexto el Proyecto Extensin de la Coordinacin del Sistema Judicial
Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena (JEI), implementado por la Facultad de
Jurisprudencia de la Universidad del Rosario, que cubre 17 pueblos de los ms de 87
existentes en Colombia, se ubica en el Plan de la Escuela Judicial Rodrigo Lara
Bonilla (EJRLB) dentro de su Fase I., como una forma de continuidad con el proceso
que se ha venido implementando, para ser realizado con los pueblos: Kankuamo, Kogui,
Arhuaco y Wiwa (Sierra Nevada de Santa Marta Cesar Guajira y Magdalena); Embera
Cham (Risaralda), Tule y Embera Dovid (Antioquia y Choc); Ticuna, Kokama,
Yagua, Bora, Okaina y Muinane (Trapecio Amaznico); Yanacona (Huila); Cubeo y
Tucano (Vaups)y Camentz (Putumayo).

a. Objetivos del proyecto ejecutado por la Universidad del Rosario:

General: Contribuir a la consolidacin del Estado de Derecho y a la reduccin de la
impunidad mejorando el entendimiento nter-jurisdiccional y la capacidad de respuesta
del sistema de justicia. Y la autonoma y fortalecimiento de la ley de origen o
derecho propio de los pueblos indgenas

[38]

Especficos:
Disear y elaborar, participativamente con y para 17 pueblos indgenas de Colombia
planes educativos y sus correspondientes mdulos de autoformacin y capacitacin
intercultural, en temas relacionados con la coordinacin entre el SNJ y la JEI.
Conformar una red de formadores.
Realizar un encuentro nacional de experiencia entre las dos jurisdicciones.
b. Fases concretas de este proyecto.
Primera fase: Diagnstico situacional y relacional: En el cual se realizara un (1) taller
de diagnstico sobre cada uno de los 17 pueblos.
Temas del diagnstico indgena: 1. Autoridades Indgenas. 2 Experiencias y problemas
de ejercicio de la Jurisdiccin Especial Indgena 3. Experiencias y problemas de la
Jurisdiccin Ordinaria y otras autoridades frente casos de la Jurisdiccin Indgena. 4
Normas o procedimientos (penales, administrativos, ambientales, civiles, etc.). 5.
Autonoma y Territorio
Temas del diagnstico con operadores jurdicos: 1. Experiencias y problemas de
coordinacin entre las dos jurisdicciones. 2. Identificacin de temas y procedimientos
requeridos para la capacitacin y avance en procesos de coordinacin.3.Conocimiento,
de los operadores jurdicos, de las concepciones, prcticas y procedimientos de la
Jurisdiccin Indgena y de la jurisprudencia nacional e internacional.
Dilogos inter-jurisdiccionales sobre los anteriores aspectos.
Segunda fase: Talleres de participacin, formacin y accin de formadores/ formadoras
para integrar la red
Diseo de componentes de soporte pedaggico para cada uno de los 17 pueblos: 1.
Diseo curricular (conocimientos y prioridades para cada pueblo) 2. Modalidades de
capacitacin y formacin. 3. Mecanismos de seguimiento y evaluacin. 4 Recursos

[39]

didcticos apropiados (mdulos). 5. Produccin y validacin con 17 Pueblos

Indgenas en cooperacin con la Escuela Judicial Rodrigo Lara Bonilla. 6. Aportes de
la Asesora Tcnica Internacional.
Realizacin de 30 talleres de formacin para formadores/as (150 personas
operadores/as jurdicos/as y 300 de Pueblos Indgenas): Dos (2) talleres de formacin
con cada uno de los 17 Pueblos Indgenas y conformacin de una Red de
Formadores/as.
Tercera fase: Encuentro nacional intertnico, intercultural e nter-jurisdiccional de
experiencias.
Foro Nacional de Intercambio de Experiencias
Presentacin del proceso realizado por cada Pueblo Indgena (con participantes
indgenas y operadores jurdicos)
Presentacin de los mdulos interculturales desarrollados a lo largo del proyecto.
Presentacin y anlisis de los temas ms importantes trabajados en cada pueblo.
Dilogo con otras experiencias de coordinacin a nivel nacional e internacional,
Retos y propuestas para la coordinacin nter- jurisdiccional.
Conclusiones del foro.
En conclusin el trabajo que viene desarrollando desde hace varios aos el Consejo
Superior de la Judicatura (CSJ) -a travs de su Escuela Judicial Rodrigo Lara Bonilla, de diagnstico, reflexin y capacitacin a miembros de la Rama Judicial y
representantes de Pueblos Indgenas alrededor de la cuestin de la relacin y la
coordinacin entre el Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena, ha
ido dando frutos progresivamente, con el establecimiento y acompaamiento por parte
del CSJ de procesos de fortalecimiento interno de las formas y sistemas de justicia
indgena existentes en el pas, de las Escuelas de Derecho Propio y de la generacin de

[40]

espacios de dilogo e intercambio entre distintas experiencias en este campo, que an

requiere ser tratado en profundidad, con las diferencias que corresponden a la diversidad
cultural del pas.
As pues en sntesis, el Programa se inici en 2003 y ha ido avanzando
progresivamente, culminando una primera etapa en 2006, desarrollndose con los
pueblos Wayu (fases I, II y III); Nasa o Pez del Cauca (fases I, II y III), a travs de su
Escuela de Derecho Propio Cristbal Secue, y Uitoto, del ro Caquet (fases I, II y
III); y actualmente (2007/2008), el Programa adelanta otras experiencias piloto con los
pueblos Pijao; Achagua, Sicuani, Piapoco y Sliva y Guambiano; los Pastos, NasaACIN, Wayu, Zen. En este momento, supervisa junto con el Ministerio del Interior
y de Justicia-, el Proyecto Extensin de la Coordinacin entre el Sistema Judicial
Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena (2007-2008), ejecutado actualmente por
la Universidad del Rosario, con 17 pueblos indgenas de Colombia; sumndose a estos,
el pueblo Uitoto del Amazonas; continuando con este interesante programa pionero a
nivel mundial.

CONCLUSIONES

En trminos generales se puede afirmar, que pese a que las comunidades indgenas han
venido a lo largo de muchsimos aos, aplicando formas propias de justicia y
solucionando sus propios conflictos internos, el Estado y la Iglesia han tenido una
injerencia limitante y discriminatoria en sus derechos como cultura diferente, utilizando
desde la poca de la colonia, formas de explotacin y aprovechamiento econmico en
pro de beneficios especficos.

[41]

Sin embargo con la Carta de 1991, nuestro pas tuvo un cambio significativo, pues se
paso de una concepcin ms bien sesgada mediante la cual se consideraban a las
comunidades indgenas como salvajes y se asimilaban sus derechos a los de un menor
de edad, a una pluralista en la cual se reconoce que existe una diversidad tnica y
cultural, donde la diversidad es protegida y respetada por rango constitucional, donde se
acepta que existe formas diferentes de aplicacin de justicia, desapareciendo el
monismo jurdico, para darle paso al pluralismo jurdico, y donde el estado pretende
articularse con nuevos los sistemas jurdicos reconocidos.
En desarrollo de estas nuevas polticas constitucionales, el estado Colombiano, con la
ayuda trascendental de la comunidad internacional, ha venido desarrollando proyectos
institucionales de coordinacin con las comunidades indgenas y de fortalecimiento de
sus sistemas de derecho propio, como el proyecto de Extensin de la Coordinacin del
Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena ejecutado por la
Universidad del Rosario; donde el estado ha pasado de un papel expectante, a uno activo
y participativo,

donde se pretenden articular dos sistemas de justicia culturalmente

diferentes, en desarrollo de un verdadero sentido de pluralismo.

[42]

BIBLIOGRAFIA
1. Colombia, Corte Constitucional, Sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P.
Carlos Gaviria Daz, expediente D-1080.
2. LA JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA EN COLOMBIA Y LOS
MECANISMOS DE COORDINACIN CON EL SISTEMA JUDICIAL
NACIONAL. Ponente: Dra. LUCA ARBELEZ DE TOBN. Consejo Superior
de la Judicatura de Colombia. Guatemala. Agosto 11 de 2004.
3. Gmez Herinaldy. Modulo intercultural. Pueblo arhuaco. Julio de 2008.
4. Rueda Carvajal Carlos Eduardo. Mdulo intercultural. Pueblo Yagua. Julio de
2008.
5. Vladimir Zambrano Carlos. Derechos, pluralismo y diversidad cultural.
Universidad Nacional de Colombia. Julio de 2007.
6.

Pginas web consultadas :

7. Rama

judicial

en:

http://www.ramajudicial.gov.co/csj_portal/jsp/contenido/plantillaFrame.jsp?idsec
cion=19&idpagina=2974&idsitio=6.
8. http://www.ramajudicial.gov.co/csj_portal/assets/Cuarta%20Parte.pdf . Julio10 de
2008
9. Proyecto Jurisdiccin especial Indgena en: http://www.jurindigena.com . Julio
10 de 2008.
10. Actualidad
tnica.
http://www.etniasdecolombia.org/actualidadetnica/detalle.asp?cid=6662. Julio 10
de 2008.

[43]

CAPITULO II - CONTEXTO
INTERNACIONAL.
DECLARACION UNIVERSAL DE
LOS DERECHOS DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS:
EVOLUCION Y PROCESO DE
FORMACION.

Y aunque pases han hecho esfuerzos por avanzar en lo referente a la legislacin

indgena, uno de los vacos que se presenta en la democracia es la falta de
reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas.(UICN-Fundacin Natura de
Colombia-ICANH, 2005, p.108)
Germn Ernesto Ponce Bravo 38
Resumen
Este artculo plantea la importancia de la Declaracin Universal de los Derechos de
los Pueblos Indgenas, y de esta manera resaltar la ardua lucha que se dio, durante
ms de 25 aos, para lograr, por su intermedio, un reconocimiento real de los derechos
de los pueblos indgenas, de manera que se presenta una breve resea histrica que

38

Abogado Universidad Externado de Colombia. Candidato a Magister en Derecho Administrativo

Universidad del Rosario.

[44]

sustenta el proceso de elaboracin de la misma, y al tiempo un anlisis general que

permita un entendimiento de las premisas fundamentales que determinan su contenido.
Abstract
This article considers the importance of the Universal Declaration of the Laws of the
Indigenous Peoples, and this way emphasize the arduous fight that was given, during
more than 25 years, to achieve, for his interval, a real recognition of his rights, so that
one presents a brief historical review that sustains the process of elaboration, and make
a general analysis that allows an understanding of the fundamental premises that
determine his content.
Palabras Clave
Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas, derecho internacional,
derechos humanos, derechos indgenas, autodeterminacin.

1. Introduccin.

La realizacin de un artculo sobre este tema representa un intento de ubicacin

conceptual, que permita un acercamiento a la problemtica tan delicada de la situacin
de los pueblos indgenas en el mundo, y de esta manera presentar este trabajo como una
introduccin a la lucha que estos pueblos han dado contra un mundo centrado en una
visin eurocntrica, cargada de exclusin e indiferencia, frente a culturas y
cosmovisiones diferentes, que constituyen en s un sistema de valores inverso al
contemplado por la consciencia de occidente.
As pues, es importante tomar en cuenta que la discriminacin racial, la explotacin de
recursos naturales, el conflicto armado y la negacin del otro en sus diferentes

[45]

expresiones, han hecho que la aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos

de los Pueblos Indgenas se constituya en una conquista suprema, pues con ella se
culmin una etapa fuerte en la que se persigui un reconocimiento de los pueblos
indgenas como tales, y por tanto, considerar sus derechos en atencin a su
cosmovisin, dejando claro que se trata de seres humanos que se relacionan con el
mundo de una manera dismil a la concebida por la sociedad occidental, comenzando
por su relacin con la tierra, de manera que no es el nivel de produccin y el lucro
econmico lo que determina su forma de vida.

En este orden de ideas, este trabajo pretende mostrar en un principio una corta resea
histrica, que pretende denotar el por que fundamental de la Declaracin Universal de
los Derechos de los Pueblos Indgenas, y aclarar as el entendimiento de stos respecto
de si mismos frente a la sociedad occidental, por sta razn se indaga de forma
propedutica acerca del significado de indgena, as como los intentos de definicin
dados por los diversos instrumentos internacionales, de manera que este acercamiento
permita una idea general de cual es la problemtica que inspira la lucha de los pueblos
indgenas por el reconocimiento real de sus derechos como comunidad diferenciada.
Posteriormente, se adelanta una resea general sobre el proceso evolutivo de la
Declaracin Universal de los Derechos de los pueblos Indgenas, la cual empieza desde
la dcada de los aos 20 del siglo XX hasta nuestros das, todo ello fundamentado,
principalmente, en los documentos relacionados por los dos grupos de trabajo
establecidos para la realizacin de lo que hoy result la Declaracin adoptada, y adems
en los anlisis de diferentes investigadores del tema.

[46]

Es importante resaltar que ste trabajo no realiza un anlisis exhaustivo del contenido de
la Declaracin, como si un intento de acercamiento a la problemtica de los derechos
indgenas y de los principios que dan pbulo a la lucha por el reconocimiento de sus
derechos, finalmente plasmados en ella, es decir, se pretendi evidenciar un proceso
evolutivo a travs del tiempo, cuya consecuencia ms importante fue la expedicin de
ste importante instrumento internacional.
Finalmente, la tercera parte de ste documento refiere las conclusiones que es posible
extraer de la lectura holstica del panorama internacional y del desarrollo del proceso
que demarc la adopcin de la Declaracin, tomando en cuenta la importancia que
suscita hoy para el futuro respecto de los pueblos indgenas.

2. Antecedentes: Breve Historia

Los pueblos indgenas, y particularmente los asentados especficamente en el continente

americano39, fundamentan su existencia tras una larga lucha por el reconocimiento de
sus derechos a travs de la historia, cobrando particular importancia el suceso de la
conquista y colonizacin de estos territorios y sus comunidades, en la medida que los
colonizadores europeos caracterizaron este proceso por la violencia radical utilizada con
el objeto de lograr un auge econmico, razn por la cual el apoderamiento de sus tierras
y de los recurso naturales principalmente, dieron lugar, de forma inexorable, al
quebramiento injusto y derrumbamiento total de las instituciones polticas, organizacin

39

LIEVANO AGUIRRE, Indalecio. Los grandes conflictos sociales y econmicos de nuestra historia.
Intermedio Editores. 2002. Pg. 21 a 37

[47]

territorial y cualquier modo de vida y organizacin mas elemental de las poblaciones a

someter40.
En esta medida los derechos a la tierra y a los recursos naturales fueron los mas
conculcados, y de los cuales podra decirse que configuran una parte importante del
fundamento esencial de la cosmovisin de los pueblos indgenas, en tanto que, por la
practica de conquista y colonia los pueblos indgenas soportaron desde entonces
condiciones infrahumanas de vida en medio de la miseria y la pobreza, soportando las
vejaciones, la desnaturalizacin y exclusin de su forma de vida: La larga y dolorosa
historia de la injusta e inhumana desposesin de los pueblos indgenas de sus territorios
ha hecho que muchos de los pueblos indgenas no tengan tierra y recursos o tengan
tierra y recursos tan escasos que no basta para sostener a sus comunidades y culturas 41.
Estos hechos histricos determinaron la discriminacin de la que son objeto los pueblos
indgenas, incluso en la actualidad, y en este sentido se han pronunciado importantes
investigadores, acadmicos e indgenas, llamando la atencin especialmente en el
fenmeno de transicin de una sociedad agraria a una sociedad industrial: Durante los
ltimos 200 aos, casi toda la poblacin de este planeta ha pasado de ser una sociedad
agrcola ha ser una sociedad industrial perdiendo el contacto con la tierra. O bien se ha
concentrando hasta tal punto de mejorar su propio bienestar que considera la tierra un
simple medio de enriquecimiento.42

40

KAMENKA, Eugene y ERH-SOON, Tay Alice. Pueblos aborgenes de Australia: Un pasado de

injusticia, un presente de esperanza e incertidumbre. En: Pueblos indgenas, derechos humanos e
interdependencia global. Ed: Siglo XXI editores. 2001. Pg. 84-99.
41

. DAES, Erica - Irene, Las poblaciones indgenas y su relacin con la tierra. Doc.
E/CN.4/Sub.2/1997/17. Prrafo 43, Pg. 13, 20 de junio de 1997. Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Ginebra, Suiza.
42

Consejo Indgena Estadounidense de la ciudad de Nueva York. Edicin de Alexander Ewen. La voz
de los pueblos indgenas con el Proyecto de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
PLENUM/Madre Tierra. 1995. Barcelona - Espaa. Pg. 19.

[48]

En medio de ese proceso histrico los pueblos indgenas han reaccionado de diferentes
formas frente a las desigualdades que los acusan, la discriminacin racial a la que se han
visto sometidos, el desarraigo de sus tierras, el resquebrajamiento de sus instituciones
polticas, el exterminio, la violacin de derechos humanos, el desplazamiento de sus
tierras y la agresin cultural. De tal manera que la resistencia armada, la diplomacia y el
derecho han fungido como medios para lograr el reconocimiento de un conjunto de
derechos que le son inherentes.
Especialmente en los ltimos aos se ha presentado una fuerte participacin frente a la
comunidad internacional, poniendo sus ojos en el derecho internacional como un
instrumento susceptible de apoyar su causa 43, y as lograr, con sumo esfuerzo, un
reconocimiento poltico de importancia en la esfera nacional e internacional que
consiguiera dar frutos frente a las reivindicaciones por ellos propuestos desde antao, y
en esta medida, como punto nodal en diferentes debates, fundamenta principalmente
dichas reivindicaciones el tema de la autodeterminacin, lo cual conllevar importantes
consecuencias, que se cristalizarn precisamente con la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas.
En este punto es importante, antes de entrar a describir brevemente el arduo proceso de
gestacin de esta Declaracin, intentar puntualizar el alcance de la aplicacin de la
misma respecto de un ser humano indgena, pues es claro que este tpico suscit
importantes discusiones, identificando de manera general tres tendencias acadmicas.
As pues, el trmino indgena hace referencia a originario: todos los seres
humanos somos indgenas de alguna parte. Sin embargo, en el vocabulario sociolgico

43

ANAYA, S. James. Los pueblos indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad
Internacional de Andaluca. 2005. Espaa. Pg. 26.

[49]

y poltico (y cada vez ms en el jurdico tambin) el trmino indgena es empleado

para referirse a sectores de la poblacin que ocupan una posicin determinada en la
sociedad ms amplia como resultado de procesos histricos especficos44, por lo tanto
definir a las poblaciones indgenas como indgenas, en la prctica resultara redundante
y discriminatorio, en tanto que todos los habitantes del mundo somos originarios de
alguna parte, y adems conceptualizar de una forma restringida al indgena implicara
reconocer derechos en algunos casos y en otros negarlos, razn por la cual: en la
actualidad, los pueblos indgenas son definidos, y as se identifican a si mismos, en
referencia a identidades anteriores a las invasiones histricas de otros grupos y a las
historias que acompaaron a estas, historias que generaron, y continan generando
formas de opresin que ponen en peligro su supervivencia cultural y su
autodeterminacin como pueblos diferenciados 45.
Entonces de un lado se cuentan con las corrientes indgenas modernas que se oponen a
todo intento de concepto unvoco, de otro lado estn los organismos internacionales que
buscaron construir definiciones que permitieran un desarrollo normativo consecuente,
sin embargo estos han tendido al uso de caracterizaciones generales dejando en mano de
los propios pueblos originarios el derecho a definirse 46.
De esta manera el Convenio 169 de la OIT hace una referencia al ser indgena en su
artculo primero, en el cual resea los destinatarios del convenio en su artculo 1:

44

STAVENHAGEN, Rodolfo. Los derechos indgenas: algunos problemas conceptuales.

www.cervantesvirtual.com/cervlet/SirveObras/01371963122385973092257/isonomia03/isonomia0.
Citado 9 de Enero de 2008. Pg. 5.
45

ANAYA, S. James. Los pueblos indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad
Internacional de Andaluca. 2005. Espaa. Pg. 27.
46

CIVALLERO,
Edgardo.
Los
protagonistas.
http://bibliotecasypueblosoriginarios.blogspot.com/2007/09/07.HTML. Pg. 4. Citado 9 de Enero de
2008.

[50]

(a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales,

culturales y econmicas les distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que
estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una
legislacin especial;
(b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que
pertenece el pas en la poca de la conquista o colonizacin o del establecimiento de las
actuales fronteras estatales y que, cualquiera sea su situacin jurdica, conservan todas
sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas.

Complementando esta definicin con lo que se manifiesta en su artculo 2, de la

siguiente manera: La conciencia de su identidad indgena o tribal deber considerarse
un criterio fundamental para determinar los grupos a los que se aplican las
disposiciones

del

presente

Convenio47.

De otra parte, Martnez Cobo hace referencia al trmino de comunidades, pueblos y

naciones indgenas como los que teniendo una continuidad histrica con sociedades
previas a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus territorios, se
consideran distintos de otros sectores de las sociedades ahora prevalecientes en esos
territorios, o partes de ellos. Ellos forman actualmente sectores no dominantes de la
sociedad y estn determinados a preservar, desarrollar y transmitir a futuras
generaciones sus territorios ancestrales, y su identidad tnica, como la base de su

47

Convenio No. 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. 27 de Julio de
1989.

[51]

continua existencia como pueblos, de acuerdo a su propio modelo cultural, instituciones

sociales y sistemas legales 48.
Finalmente en el documento presentado por la Presidenta del Grupo de Trabajo de las
Naciones Unidas sobre Pueblos Indgenas, Erica-Irene Daes, se resean los siguientes
factores que permitiran conceptualizar a los indgenas:
a) Prioridad en tiempo, con respecto a la ocupacin y uso de un territorio especfico;
b) La voluntaria perpetuacin de la diferenciacin cultural, que puede incluir los
aspectos de la lengua, la organizacin social, la religin y los valores espirituales, los
modos de produccin, leyes e instituciones;

c) Autoidentificacin, as como reconocimiento por otros grupos () como una

colectividad diferenciada, y
d) Una experiencia de sometimiento, marginacin, desposesin, exclusin, o
discriminacin, ya sea que estas condiciones persistan o no49.
Tomando en cuenta lo anterior, la postura de los pueblos indgenas ha sido reiterada en
que solo ellos tienen el derecho a darse una definicin de si mismos, con base en dos
razones fundamentales, la primera referida a la posible exclusin a la que se vera
sometidos quienes no deberan serlo, y en segundo lugar, que al dar la potestad a

48

Subcomisin de prevencin de discriminaciones y proteccin a las minoras de las Naciones Unidas,

Estudio del Problema de la Discriminacin Contra las Poblaciones Indgenas, Doc.
NU.E/CN.4/Sub.2/1983/21/Add. 4, Parr. 379, 1986. Citado 8 de Enero de 2008.
49

Naciones Unidas. E/CN.4/Sub.2/AC.4/1996/2,1996. Citado 8 de Enero de 2008.

[52]

rganos externos, Vg. Naciones Unidas, stos podran determinar en un futuro que
pueblo -o individuo- puede o no ser sujeto de este tipo de derechos -indgenas-50.
A manera de conclusin la historia de violencia y de exclusin que pesa sobre el pasado,
y en la actualidad sobre los pueblos indgenas, ha venido disminuyendo de forma
paulatina gracias a la vehemente insistencia en su reconocimiento como actores
polticos de importancia en el escenario internacional, accin y propsito que se ha
puesto en marcha especialmente despus de la dcada de los ochenta, aunque existe un
gran trayecto por recorrer todava para poder lograr un reconocimiento total de sus
derechos y un tratamiento igualitario, y es en este sentido como se han pronunciado
desde hace tiempo los diferentes representantes de los pueblos indgenas, as pues
Marcial Arias Garca -De comit coordinador continental de organizaciones y naciones
indgenas (Centroamrica y Sudamrica)- manifest en su oportunidad la necesidad de
mayor participacin de los pueblos indgenas en los organismos internacionales, con el
objeto de colaborar directamente en la solucin de los principales problemas que afronta
hoy la humanidad, as mismo reclam un estudio mas profundo y redaccin de
propuestas sobre los derechos de autonoma y soberana de los pueblos indgenas, y
adems lament que no se hubiera aprobado la declaracin de derechos indgenas,
pronuncindose en este mismo sentido diferentes pueblos indgenas que van desde Asia,
Islas del Pacfico, frica, Europa Septentrional hasta el rtico 51.
De tal manera, sigue siendo de gravedad percatarse de que a pesar de la lucha y de estar
presentes en los escenarios internacionales, dentro de cada nacin, los indgenas siguen
50

CIVALLERO,
Edgardo.
Los
protagonistas.
http://bibliotecasypueblosoriginarios.blogspot.com/2007/09/07.HTML. Pg. 9. Citado 9 de Enero de
2008.
51

Consejo Indgena Estadounidense de la ciudad de Nueva York. Edicin de Alexander Ewen. La voz
de los pueblos indgenas con el Proyecto de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas.
PLENUM/Madre Tierra. 1995. Barcelona - Espaa. Pg. 35-36-67-71-89-110-111.

[53]

dando una fuerte lucha por su autodeterminacin e igualdad an no reconocidas

materialmente: A pesar de la Existencia de marcos legales, que existen en la mayora
de los pases latinoamericanos, es evidente que el clima social en el que viven la gran
mayora de los pases indgenas es discriminatorio, de opresin, y explotacin en todas
las esferas52.

3. Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas: Proceso de

elaboracin y evolucin.

La adopcin de la declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas se remonta a

la dcada de los aos 20 (1920-1925), con incipientes acercamientos por parte de la
poblacin indgena, iniciado con el jefe Cayuga Deskaheh cuando acudi a la sociedad
de las naciones en 1923, como representante de las Seis Naciones De Los Iroqueses, con
el objeto de lograr su reconocimiento sin que hubiere logrado xito alguno 53.
Posteriormente, en 1949 las Naciones Unidas adoptan una resolucin recomendado al
Consejo Econmico y Social que realizara un estudio sobre la situacin de las
poblaciones aborgenes y de los precitados grupos sociales insuficientemente
desarrollados, en los Estados del continente americano, el cual no se llevo a cabo por
cuanto el Consejo Econmico y Social asumi como prctica que no realizara estudios
de este tipo sino fueren solicitados por los estados afectados, lo cual de hecho nunca
sucedi 54.

52

IUCN, Fundacin Natura, ICANH. El papel de la mujeres en los convenios nacionales e

internacionales en torno a la biodiversidad. En: Las mujeres indgenas en los escenarios de
biodiversidad. 2005. Pg. 108.
53
Foro
Permanente
sobre
Cuestiones
Indgenas
de
las
Naciones
Unidas.
http://www.un.org/spanish/indigenas/2003/. Citado Noviembre 27 de 2007.
54

Resolucin 275 (III) de la Asamblea General (1949). Citado por ANAYA, S. James. Los pueblos
indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad Internacional de Andaluca. 2005.
Espaa. Pg. 88.

[54]

Ahora bien, gracias al movimiento de descolonizacin, la sociedad internacional se

sensibiliz un poco mas sobre la situacin de los pueblos indgenas, resultando como
producto inmediato y consecuente la adopcin del primer instrumento internacional:
Convenio 107 de la organizacin Social del Trabajo (OIT) de 1957, relativo a la
proteccin e integracin de las poblaciones indgenas y de otras poblaciones tribales y
semitribales, el cual pese a todo: Refleja las premisas del asimilacionismo en vigor
entre los elementos polticos dominantes en los crculos nacionales e internacionales en
el momento de su adopcin, El sistema de valores que promovi la emancipacin de
los territorios coloniales durante la primera parte del siglo XX promovi al mismo
tiempo la asimilacin de los individuos pertenecientes a grupos culturales diferenciados
en los sistemas polticos y sociales en que estn incluidos. La asimilacin y los derechos
de plena ciudadana fueron utilizados para atraer al redil del autogobierno a los grupos
indgenas que habitaban en pases independientes o recientemente independizados55.
En esta medida el convenio 107 de la OIT intento la mejora en las condiciones de vida,
tanto a nivel poltico como cultural y econmico, de los pueblos indgenas en general,
sin embargo, es necesario precisar que este convenio y los programas del Instituto
Indigenista Interamericano desarrollados dentro del esquema de los derechos humanos
de mitad el siglo XX, han sido rechazados debido a sus elementos asimilacionistas o
integracionistas, siendo igualmente necesario destacar que estas primeras iniciativas
referidas a derechos de los pueblos indgenas fueron los que generaron un mayor inters
internacional y coadyuvaron a que con el tiempo se establecieran un nuevo rgimen mas
garantista y ms especfico 56.

55

Ibdem. Pg. 89.

56

Ibdem. Pg. 91.

[55]

De otro lado, entre 1970 y 1971 en respuesta a informes sobre violaciones de los
derechos humanos, en 1970 la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y
Proteccin a las Minoras, recomend que se hiciera un amplio estudio sobre la
situacin de los pueblos indgenas, del cual fue encargado Jos Martnez Cobo como
Relator General encargado de dicha labor57, aunque es importante reparar en que ya en
1953 la Oficina Internacional del Trabajo, haba publicado un estudio sobre las
condiciones de vida y de trabajo de los pueblos autctonos de los pases independientes,
en el cual se lleg a la siguiente conclusin: En general, el nivel de vida de las
poblaciones aborgenes en los pases independientes es extremadamente bajo y en la
gran mayora de los casos es considerablemente inferior al de las capas menesterosas de
la poblacin no aborigen 58.
En 1977 tuvo lugar la conferencia de Naciones Unidas, a la que acudieron
representantes de los pueblos indgenas, y cuya consecuencia principal fue su irrupcin,
de manera contundente, ante los organismos de derechos humanos de Naciones Unidas
explicitando demandas fundamentadas en derechos humanos de aplicacin general 59.
As las cosas, en esta dcada de los aos 70, el relator especial Martnez Cobo present
sus informes sobre el progreso de su trabajo, para despus presenciar la creacin del
Grupo de Trabajo Sobre Las Poblaciones Indgenas, el cual comenz a discutir con
varias organizaciones indgenas de todo el mundo y con representantes de los estados

57

Foro
Permanente
sobre
Cuestiones
Indgenas
de
las
http://www.un.org/spanish/indigenas/2003/. Citado Noviembre 27 de 2007.

Naciones

Unidas.

58

Citado en el informe del relator especial. Documento E/CN.4/2002/97. 4 de Febrero de 2002. Prrafo
34, Pg. 14.
59

ANAYA, S. James. Los pueblos indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad
Internacional de Andaluca. 2005. Espaa. Pg. 94.

[56]

nacionales afectados, un nuevo esquema relacionado con un marco legal global ajustado
especficamente a la realidad de los pueblos indgenas 60.
Es 1983 el ao en el que comienza la formulacin de un proyecto de declaracin sobre
los derechos de los pueblo indgenas, labor que se prolong durante una intensa dcada
siendo hasta 1993 cuando el Grupo de Trabajo adopt el texto de declaracin, y lo
someti a la aprobacin de la Subcomisin para la Promocin y Proteccin de los
Derechos Humanos, que, a su vez, adopt el texto en 199461 y lo envi a consideracin
de la Comisin de Derechos Humanos.

Ahora bien, es importante precisar que entre tanto, el avance en el reconocimiento y

proteccin a las poblaciones indgenas cobr mayor importancia a partir de la Cumbre
de Ro, realizada en 1992, por cuanto en ella se refiri de forma directa la importancia
en el cuidado de los conocimientos tradicionales de estos pueblos 62, y entre otras
importantes consecuencias, pues En el principio 22 de la Declaracin de Ro se
reconoce a los pueblos indgenas como asociados a nivel social y poltico en la
realizacin de un desarrollo sostenible y subraya la originalidad de las culturas
indgenas63, y de esta manera, como producto de este estado de cosas, el ao 1993 fue
declarado Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas 64, y as mismo, fue en la

60

BARIE, Cletus Gregor. Pueblos Indgenas y Derechos Constitucionales en Amrica Latina: Un

Panorama. Ed. Instituto Indigenista Interamericano (Mxico), Comisin Nacional para el desarrollo de
los pueblos Indgenas (Mxico), Editorial Abya - yala (Ecuador). Bolivia. 2003.
61

La declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas una breve historia.
http://www.iwgia.org/sw22235.asp. Citado 31 de Diciembre de 2007.
62

Cumbre de Ro. Informe Doc A/CONF.151/26.

63

Naciones Unidas, Doc. E/CN.4/Sub.2/AC.4/2003/3

64

Naciones Unidas, Doc. A/RES/48/163

[57]

Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos de Viena, en donde se recomend

establecer un decenio internacional para las poblaciones indgenas, proclamado
finalmente entre 1995 y 2004 65.
En los aos que siguieron se establecieron el Grupo de Trabajo sobre un Proyecto De
Declaracin Sobre Los Derechos De Los Pueblos Indgenas, el Foro Permanente para
las Cuestiones Indgenas, el Relator Especial de la Comisin de Derechos Humanos
sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los
indgenas, y un segundo decenio internacional para los pueblos indgenas del mundo
(2005-2014) con el fin de fortalecer la cooperacin internacional, incluido tambin el
desarrollo econmico y social66.

As las cosas, durante el primer decenio tan solo hubo consenso en dos artculos, en
vista de que fueron los que no presentaron ninguna controversia: 6 y 44 de la
Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas 67, sin embargo entre
finales del ao 2005 y principios del 2006, el Grupo de Trabajo en su 11 sesin encarg
a su presidente relator la elaboracin del texto definitivo el cual sera aprobado
definitivamente en la 62 sesin de la comisin de derechos humanos: En resumen, la
historia del proyecto de declaracin debe contemplarse como un proceso cada vez mas
ambicioso en el reconocimiento de derechos a los pueblos indgenas, si bien el texto
final limita algunos de los derechos que se contemplaban inicialmente en el texto de
65

Naciones Unidas, Doc A/CONF.157/23.

66

Naciones Unidas, Doc. A/60/270

67

MENDEZ, Marta Daz y CASTRO, David Martn. Introduccin al proyecto de declaracin de

Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Publicado en: AIBR. Revista de
Antropologa Iberoamericana, ed. electrnica: www.aibr.org. Vol.1.Num.2.Marzo-julio 2006. Pg. 331361, Citado 9 de Enero de 2008..

[58]

1993. Este proceso se ha beneficiado de un contexto nacional, regional e internacional

cada vez ms favorable al reconocimiento de sus derechos colectivos y especficos. El
proyecto de declaracin de 1989 era impensable antes de 1986 (con la finalizacin del
Estudio de Martnez Cobo antes mencionado), as como el texto de 1993 no poda haber
visto la luz sin las reuniones preparatorias de la conferencia mundial sobre los derechos
humanos de Viena y los documentos emanados de la Cumbre de Ro. A partir de los 90,
un gran nmero de constituciones latinoamericanas incluyeron el reconocimiento de
derechos de los pueblos indgenas y la promulgacin de leyes cada vez mas completas
para la implementacin y defensa de estos derechos se ha ido acelerando en los
primeros aos del siglo XXI. Todo ello ha redundado en una atmsfera mucho ms
receptiva y favorable al proyecto de declaracin que la existente en 1995. No es por
tanto casualidad que haya sido en 2006 cuando el consejo de derechos humanos haya
aprobado finalmente este proyecto de declaracin68.
De manera que entre 1985, 1987, pasando por 1989, 1993 y 2007, la Declaracin hoy
conocida evolucion de una declaracin de principios, entre los que se consagraban: La
libertad, la igualdad, la prohibicin del genocidio, el respeto por sus principios
religiosos69, a una declaracin con un articulado fuerte y con un proyecto humanitario e
ideolgico mucho ms ambicioso que el visualizado en un principio.
As, la Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas se convierte
en una norma internacional de derechos humanos, siendo importante resaltar que a pesar
de que cubre un amplio mbito de derecho de los pueblos indgenas no crea ninguno

68

MENDEZ, Marta Daz y CASTRO, David Martn. Introduccin al proyecto de declaracin de

Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Publicado en: AIBR. Revista de
Antropologa Iberoamericana, ed. electrnica: www.aibr.org. Vol.1.Num.2.Marzo-julio 2006. Pg. 331361, Citado 9 de Enero de 2008.
69

Ver Doc. UN E/CN.4/Sub.2/1985/22 y Doc. UN E/CN.4/Sub.2/1987/22

[59]

nuevo, pues se funda en las ya existentes normas y principios internacionales de

derechos humanos aplicndolos de forma especfica a los pueblos indgenas, luego en
esencia la Declaracin lo que hace es plantear los estndares mnimos para la
supervivencia, dignidad y bienestar de los pueblos indgenas 70.
En este orden de ideas, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de los
Pueblos Indgenas, trata distintos tpicos como la defensa de los derechos
fundamentales, tomando en cuenta que son pueblos con culturas diferenciadas, por lo
cual remiten al derecho a la igualdad, ciudadana y autodeterminacin principalmente;
as mismo en los artculos 6 al 10 resea el cuidado a la integridad fsica, a la seguridad,
a la vida y particularmente a lo referente frente al desplazamiento forzado; de otro lado
consagra disposiciones relativas a su vida religiosa, el leguaje, para posteriormente
analizar problemtica relativas al derecho a la educacin y los medios de comunicacin;
en cuanto refiere a los derechos a la tierra, territorios y recursos naturales, stos se
encuentran consagrados en los artculos 25 al 32 con importantes consideraciones, cuyas
consecuencias estarn por verse en un futuro; por otra parte, se dispusieron artculos
referentes a autogobierno y leyes indgenas tales como pertenencia, costumbres,
responsabilidad; as como la implementacin por parte de las naciones, y el
entendimiento que debe ser dado a la declaracin una vez aprobada.
De la lectura transversal de la Declaracin Universal de los Derechos De Los Pueblos
Indgenas, es posible extraer como corolario necesario que sta descansa sobre un
principio fundamental que matiza, y consecuentemente da pbulo, a la declaracin
entera, como es el derecho a la libre autodeterminacin, que implica necesariamente la

70

STIDSEN, Sille (copilador). El mundo indgena - 2007. IWGIA (Grupo Internacional de Trabajo
Sobre Asuntos Indgenas), Dinamarca. Pg. 586.

[60]

igualdad en oportunidades y derechos con el resto de la poblacin no indgena, y el

disfrute de la tierra y sus recursos de acuerdo a su cosmovisin.
El derecho a la libre determinacin (artculos 3, 4, 23 y 32), planteo una enorme
discusin respecto de la autodeterminacin de los pueblos indgenas frente a los estados
considerados como tales, puesto que era evidente la zozobra que se present respecto de
la posibilidad de una secesin, que amenazara la unidad territorial y poltica de dichas
naciones, sin embargo ya en la declaracin de los pueblos indgenas de Julio de 1987 se
haba dejado en claro que: el derecho a la autodeterminacin es fundamental para
gozar de todos los derechos humanos. Del derecho de la autodeterminacin surge el
derecho a la soberana permanente sobre la tierra -incluyendo las tierra aborgenes,
ancestrales e histricas- y otros recursos naturales, el derecho a desarrollar y mantener
instituciones de gobierno, el derecho a la vida y a la integridad fsica, a la forma de vida
y religin. Luego, en este sentido este derecho determina, en el sentido de los pueblos
indgenas, la facultad de mantener sus diferencias y a determinar su futuro
colectivamente, y en esta medida lograr una participacin efectiva en la vida poltica,
econmica, social y cultural de las naciones, sin negarles el pleno goce de los derechos
establecidos por la ley internacional de derechos humanos 71:
ellos quieren simplemente tener un grado mayor de autonoma y autogobierno, y
tener instituciones polticas con las que puedan influir en su propio desarrollos
econmico, social y cultural 72.

71

BURGER, Julin. Derechos indgenas y la accin internacional. En: Pueblos indgenas, derechos
humanos e interdependencia global. Ed: Siglo XXI editores. 2001. Pg. 8-10.
72

ASBJRN, Eide. Derechos humanos, sociedad mundial y comunidades. En: Pueblos indgenas,
derechos humanos e interdependencia global. Ed: Siglo XXI editores. 2001. Pg. 50-51.

[61]

Y en este mismo sentido se ha pronunciado la mayora de los acadmicos

investigadores, incluso los relatores especiales de Naciones Unidas, pues la
autodeterminacin, en el entendido de los pueblos indgenas, radica en la posibilidad de
convivencia poltica, en el marco de una unidad poltica diferente (autodeterminacin
externa), es decir que no necesariamente se traduce en una independencia poltica, sino
en negociacin en igualdad de circunstancias entre un pueblo y el estado al que
pertenece, o en el caso de tratarse de una autodeterminacin interna, para referirse a la
forma de organizacin poltica y econmica interna de un pueblo sin que
necesariamente las relaciones externas ya establecidas se vean afectadas, luego, la
autodeterminacin se considera, en este caso especifico, como un proceso y una red
compleja de relaciones entre un pueblo y el estado al que pertenece 73.

Luego existe consenso en el hecho de considerar que, el autogobierno de los pueblos

indgenas tiene como base fundamental el desarrollo consensuado de un orden poltico,
que permite matices y que acomoda distintos patrones de asociacin tanto hacia adentro
como hacia fuera, luego la autodeterminacin constitutiva requiere que las instituciones
de una determinada nacin no sean, de ninguna manera ni bajo ningn supuesto,
impuestas a los pueblos indgenas, sino que por el contrario deben ser el resultado de
procedimientos que respeten sus preferencias dentro de una serie de opciones
razonables74.

73

STAVENHAGEN, Rodolfo. Los derechos indgenas: algunos problemas conceptuales.

www.cervantesvirtual.com/cervlet/SirveObras/01371963122385973092257/isonomia03/isonomia0.
Citado 9 de Enero de 2008. Pg. 20.
74

ANAYA, S. James. Los pueblos indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad
Internacional de Andaluca. 2005. Espaa. Pg. 240-241. Tomar en cuenta el contenido desarrollado en el
capitulo II: El derecho internacional contemporneo.

[62]

Lo anterior significa que el principio de la autodeterminacin debe ser considerado, e

interpretado, bajo la gida de los derechos fundamentales, pues solo bajo sta ptica es
posible percatarse de que la autodeterminacin plena, entendida correctamente, no
requiere o justifica un estado separado, e incluso puede verse dificultada por la creacin
de un nuevo estado, y dado que la autodeterminacin encuentra su fundamento en la
libertad y la igualdad, y stos valores se predican de los seres humanos, pues la
autodeterminacin como principio de derecho internacional beneficia a seres humanos
en cuanto tales, no a los estados75, lo cual obliga a concluir que este principio no
implica la secesin o desmembramiento de un estado, sino por el contrario la
posibilidad de una convivencia poltica y cultural especialmente- en paz.
De esta manera es posible evidenciar que ste principio toca con el cuerpo total de la
Declaracin, pues en los artculos mencionados y en otros complementarios, como el
18, 19, y en especial los artculos 25 a 32, buscan una posibilidad de implementacin de
sus propias actividades polticas en el contexto de una nacin determinada, haciendo
valer el derecho a la participacin y consentimiento libre, previo e informado, as como
el derecho a la tierra y a sus recursos, entendiendo as que todos estos derechos se
encuentran matizados de una forma vital por el derecho a la libre autodeterminacin, y
en este sentido dicho principio se torna como un ponderable que inspira gran parte de la
ideologa de la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas, en la
medida en que de su estricta aplicacin no podra realizarse Vg. acciones militares
dentro de sus territorios, luego la proteccin de los derechos a la tierra y a sus recursos
resulta prioritaria para el desarrollo de sus culturas y forma de vida 76:

75

Ibdem Pgs. 31, 139, 140 y 141.

76

MENDEZ, Marta Daz y CASTRO, David Martn. Introduccin al proyecto de declaracin de

Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Publicado en: AIBR. Revista de
Antropologa Iberoamericana, ed. electrnica: www.aibr.org. Vol.1.Num.2.Marzo-julio 2006. Pg. 331-

[63]

Por su parte, el movimiento indio ONG- Tupac Amar sent su posicin ante las
Naciones Unidas explicitando precisamente en ste sentido el contenido de la libre
determinacin, de acuerdo a lo dispuesto en los artculos 3 autodeterminacin-, 31
derecho colectivo a la autonoma y autogobierno-, en los artculos 25, 26, 27, 28 referidos a tierras, territorios y recursos naturales- y 29 patrimonio cultural e
intelectual- del proyecto de declaracin de derechos de los pueblos indgenas 77.
...sin el reconocimiento del derecho a la tierra, los derechos a la identidad cultural y a
la autonoma son slo reconocimientos formales 78.
De otro lado, el caso colombiano a reflejado en decisiones jurisdiccionales una
tendencia de este tipo, en tanto que, en caso de explotacin de recursos naturales en
tierras indgenas, esta se debe realizar sin que influya negativamente en la integridad
cultural, social y econmica de las comunidades, y que todas las decisiones al respecto
se deben adoptar con la participacin de los representantes de las comunidades 79.
Igualmente, es tal la importancia de ste principio que incluso toca el derecho a la tierra,
territorios y recursos naturales, por cuanto la autodeterminacin implica de forma
profunda su cosmovisin y relacin con el entorno en el que se desenvuelven, y en ese
sentido es importante anotar, que los pueblos indgenas se pronunciaron de forma
enrgica en contra de las actividades militares en sus territorios, llamando la atencin el
hecho de que Vg. El asentamiento de bases militares en territorios indgenas, trae
361, Citado 9 de Enero de 2008. Remitirse a los trabajos realizados por Erica Irene Daes -Grupo de
Trabajo sobre las poblaciones indgenas: Los pueblos indgenas y su relacin con la tierra y La
soberana permanente de los pueblos indgenas sobre sus recursos naturales77

Naciones Unidas. Doc. E/CN.4/2003/NGO/250

78

RODRIGUEZ, Gloria Amparo. Derechos de las mujeres indgenas en Colombia. En: Las mujeres
indgenas en los escenarios de biodiversidad. Ed. UICN, Fundacin Natura, ICANH. 2005. Pg. 117.
79

Naciones Unidas. Documento E/CN.4/Sub.2/2004/30. Prrafo 51. Informe final relatora especial Erica
Irene Daes: La soberana permanente de los pueblos indgenas sobre sus recursos naturales.

[64]

consecuencias negativas no solo de seguridad, sino culturales, pues se presenta con su

advenimiento la irrupcin de modos de vida completamente diferentes a los del pueblo
indgena: Un representante indgena en el Grupo de Trabajo afirm que estas personas
no indgenas traen con ellas sus propios estilos de vida, inclusive actividades como la
prostitucin, el alcohol, etc, lo que ha supuesto una amenaza para la forma de vida de su
comunidad80.
Adems de lo anterior, representan un serio peligro para su supervivencia en la medida
que adems de la amenaza cultural, al tratarse de bases militares como tal, se desarrollan
actividades blicas destructivas, y apoderndose en su desarrollo de territorios
indgenas, en algunas ocasiones ocasionando la prdida definitiva de stos. 81
De igual manera se refirieron respecto de la utilizacin de sus tierras por parte de
autoridades y grupos ilegales, causando graves violaciones a derechos humanos, sin que
por ello se encause judicialmente a sus agresores, lo cual conlleva a que no se reconoce
lo que existe en el fondo: Una Poltica de Exterminacin Sistemtica 82.
En ste mismo orden de ideas se tiene el informe del Relator Especial sobre la situacin
de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas en Colombia,
en tanto que pone de presente las continuas violaciones de derechos humanos por cuenta
del conflicto armado, as como la fragilidad de la jurisdiccin indgena, los efectos
negativos de proyectos productivos que afectan de forma grave a sus comunidades, los
bajos indicadores de desarrollo social, la falta de apoyo a su concepto de neutralidad 83,
80

Naciones Unidas. Documento E/CN.4/Sub.2/AC.4/2006/2. Prrafo 15.

81

Ibdem. Parrafos. 16, 17, 18 y 19.

82

Ibdem. Pgs. 30 a 32.

83

SANCHEZ BOTERO, Esther. Los pueblos indgenas en Colombia. Derechos, polticas y

desafos.http://www.rgs.gov.co/img_upload/7e2ae91df25ab11ab90322e0dd2bdb1d/Los_pueblos_ind_ge
nas_en_Colombia_derechos__pol_ticas_y_desaf_os.pdf. Pg. 32 a 36. Citado enero 9 de 2008.

[65]

entre otras84, lo cual refuerza de forma contundente la consecuencia y las razones de

peso que los pueblos indgenas oponen a la posibilidad de militarizacin/intervencin
militar de sus territorios, siendo claro que de permitirse ello, se estaran violando los
principales derechos indgenas, comenzando por el de la autodeterminacin, pues si no
es posible dirigir su territorio de acuerdo a su cosmovisin y cultura, y sin interferencias
forneas indeseadas, sta se hace nugatoria por completo, y en esa medida obsoleto el
pueblo indgena.
As las cosas, la problemtica del territorio, tierras y recursos naturales conlleva toda
una serie de implicaciones negativas que, por causa del conflicto armado y manejo de
recursos naturales, motiva el rechazo de los pueblos indgenas en general respecto de la
intervencin militar, siendo importante tomar en cuenta que es la neutralidad el
principio que fundamenta su posicin ideolgica frente al conflicto, y en esta medida lo
que se sugiri fue la implementacin de pactos entre los diferentes actores armados que
aseguren esa neutralidad, y de esta manera no se permita la intromisin de cualquiera de
stos en cualquiera de los aspectos de la vida indgena.
Con base en lo anterior, es claro que ste principio fundamental inspira, y matiza, la
Declaracin completa, luego su anlisis debe realizarse tomando en cuenta que se trata
de una cultura diferenciada, cuya inteligencia y forma de vida se determina por
parmetros de convivencia social y de relacin econmica y poltica con sus semejantes
y su entorno completamente diferente, por no decir opuesta, a la practicada por la
cultura occidental.
Finalmente la declaracin universal de los derechos de los pueblos indgenas fue
adoptada por 143 votos a favor, 4 votos en contra de Canad, Australia, Nueva Zelanda
84

Informe
del Relator Especial sobre
la situacin de los derechos humanos
y las libertades fundamentales de los indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen. Doc. E/CN.4/2005/88/Add.2

[66]

y Estados Unidos, y 11 pases que se abstuvieron, Azerbaijn, Bangladesh, Bhutn,

Burundi, Georgia, Kenia, Nigeria, Federacin Rusa, Samoa, Ucrania y Colombia, que
en su intervencin manifest -sin que pudiera entenderse hoy por que en el pasado
nunca se pronunci al respecto-: said his country had incorporated a wide range of
rights within its national system. Under the framework of the 1991 Constitution,
Colombia stood out as one of the most advanced with regard to recognizing the
collective rights of indigenous peoples. For the State, the recognition of traditional
territories for the different communities was fundamental. Colombia had some 710
reservations occupying about 32 million hectares. By the end of 2007, the area should
reach 29 per cent of the national territory. Those properties could not be seized or
transferred. Reservations participated in the central government budget transfer system.
All members of the various communities were covered by health services that were
subsidized by the State85.

CONCLUSIONES

Basados en la descripcin general del proceso de gestacin de la Declaracin Universal

de los Pueblos Indgenas, y en los principios que la inspiran, es pertinente concluir que:
En primer lugar, la adopcin de la Declaracin Universal de los Derechos de los
Pueblos Indgenas traduce una conquista superior respecto del alcance y esencia de su
cosmovisin, puesto que, es de vital importancia tomar en cuenta que se abre con ello
85

www.un.org/news/press/docs/2007/ga1612.doc.htm. (Jairo Montoya, delegado de Colombia frente a

este acto manifest: Dijo que su Pas ha incorporado una amplia gama de derechos dentro de su sistema
nacional. Bajo el marco de la Constitucin 1991, Colombia se destac como uno de los ms avanzados
con respeto al reconocimiento de los derechos colectivos de pueblos indgenas. Para el Estado, el
reconocimiento de territorios tradicionales para las comunidades diferentes era fundamental. Colombia
tena aproximadamente 710 reservas que ocupan aproximadamente 32 millones de hectreas. Hacia el
final de 2007, el rea alcanzara el 29 por ciento del territorio nacional. Aquellas propiedades no podan
ser enajenadas o transferidas. Las reservas participaron del sistema de transferencia de presupuesto
central de gobierno. Todos los miembros de varias comunidades fueron cubiertos por la Seguridad Social
que fue subvencionada por el Estado.)

[67]

una puerta para lograr un reconocimiento real de la diferencia, de un sistema de valores

en el que se entronice una democracia discursiva, y se conciba la convivencia con el
otro, en ste caso indgena, en una esfera determinante diferente a la econmica y de
exclusin, es decir, se inicia una etapa en la que la lucha por una aplicacin efectiva de
los derechos indgenas va a estar influenciada, de una manera importante, por el apoyo
de una sociedad que da cuenta hoy en da de una consciencia cada da ms profunda
respecto del reconocimiento y respeto de los derechos de los pueblos indgenas.
Un ejemplo de ello es el hecho de que es la autodeterminacin, como elemento cardinal
del ordenamiento internacional, es el que fundamenta de la misma manera el derecho
de los pueblos indgenas, como comunidad diferenciada, a decidir sobre su propio
destino, es decir, se reconoce que si la autodeterminacin se predica respecto de los
seres humanos, resultara contradictorio negrsela a los pueblos indgenas, solo por el
hecho de no relacionarse socialmente, ni con su entorno la tierra, territorio y recursos
naturales-, de la misma manera que la mayora dominante del planeta.
En segundo lugar, y en concordancia con una tendencia doctrinal - investigativa, es
viable considerar que estas disposiciones constituyen la base del nuevo derecho
consuetudinario86, en atencin al amplio consenso existente en el tema de los derechos
de los pueblos indgenas, y particularmente respecto del contenido de los mismos
denotado en la Declaracin, y en esta medida, si bien sta no es obligatoria para los
pases no suscriptores, puede tomarse como base importante y directriz insoslayable en
lo que toca con cualquier problemtica relacionada con los derechos de los pueblos
indgenas.

86

ANAYA, S. James. Los pueblos indgenas en el derecho internacional. Editorial Trota. Universidad
Internacional de Andaluca. 2005. Espaa. Pg. 103.

[68]

Finalmente, es de vital importancia referir que la no suscripcin de la Declaracin

Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas por parte del gobierno colombiano,
deja en claro que si bien se han visto avances en materia de derechos humanos, su
contenido y reconocimiento, tambin lo es que sta accin omisin- traduce buena
parte de la realidad interna del Pas, que refleja la enorme brecha en la efectiva
implementacin y reconocimiento prctico de los derechos de los pueblos indgenas
colombianos como comunidades diferenciadas, tanto as que incluso en los informes del
relator especial de las Naciones Unidas sobre la situacin de los derechos humanos y las
libertades fundamentales de los indgenas se llama la atencin sobre el impacto negativo
de los proyectos productivos en su territorio 87, del conflicto armado, la situacin de las
mujeres indgenas, y sobre la situacin de la justicia entre otros 88, siendo necesario
enfatizar que diversos sectores acadmicos se pronunciaron en este sentido,
reprochando as mismo la posicin del gobierno frente a su abstencin 89, sealando los
mismos argumentos, es decir, que la discriminacin a los pueblos indgenas persiste.

87

Naciones Unidas. Documento E/CN.4/2003/90. Prrafo 37

88

Ver los siguientes informes del Relator Especial de las Naciones Unidas Sobre la Situacin de los
Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Indgenas: E/CN.4/2002/97, E/CN.4/2003/90,
E/CN.4/Sub.2/AC.4/2003/3, E/CN.4/2004/80, E/CN.4/2005/88, E/CN.4/2005/88/Add.2, E/CN.4/2006/78
y A/HRC/4/32.
89

GONZLEZ POSSO, Camilo. El Derecho Vital. INDEPAZ. Artculo escrito el jueves 13 de

diciembre
de
2007.
http://www.indepaz.org.co/index.php?option=com_content&task=view&id=590&Itemid=1. Citado el 9
de enero de 2008

[69]

BIBLIOGRAFIA
A. Documentos oficiales:
1. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas. (A/RES/61/295**) del 10 de Diciembre de 2007.
2. Declaracin Ao Internacional Indgena Naciones Unidas (A/RES/48/163).
3. Declaracin Segundo Decenio Indgena (A/60/270)
4. Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos de Viena (A/CONF.157/23).
5. Convenio No. 107 de la Organizacin Internacional de Trabajo
6. Convenio No. 169 de la Organizacin Internacional de Trabajo.
7. Estudio del problema de la discriminacin contra las poblaciones indgenas
(E/CN.4/Sub.2/1986): Relator especial Jos Martnez Cobo para la subcomisin
de prevencin de discriminaciones y proteccin a las minoras de las naciones
unidas.
8. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su primer
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1982/33) del 25 de Agosto de 1982.
9. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su cuarto
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1985/22) del 27 de Agosto de 1985.
10. Subcomisin de prevencin de discriminaciones y proteccin a las minoras de
las Naciones Unidas, Estudio del Problema de la Discriminacin Contra las
Poblaciones Indgenas, Doc. UN .E/CN.4/Sub.2/1983/21/Add. 4, Parr. 379,
1986.
11. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su quinto
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1987/22) del 24 de Agosto de 1987.
12. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su sptimo
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1989/36) del 25 de Agosto de 1989.
[70]

13. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su octavo
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1990/42) del 27 de Agosto de 1990.
14. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su
decimoprimero perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1993/29) del 23 de Agosto
de 1993.
15. Informe del grupo de Trabajo para las Poblaciones Indgenas en su duodcimo
perodo de sesiones (E/CN.4/Sub.2/1994/30) del 17 de Agosto de 1994.
16. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2002/97) del 4 de Febrero de 2002.
17. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2003/90) del 21 de Enero de 2003.
18. Exposicin

Movimiento

Indio

Tupaj

Amar

Documento

(E/CN.4/2003/NGO/250) del 17 de Marzo de 2003.

19. Derecho Internacional y pueblos indgenas Actividades Normativas del Grupo
de Trabajo Pueblos Indigenas. Documento (E/CN.4/Sub.2/AC.4/2003/3) del 25
de junio de 2003
20. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2004/80) del 26 de Enero de 2004.
21. Informe de la Relatora Especial, Sra. Erica-Irene A. Daes: La soberana
permanente de los pueblos Indgenas sobre sus recursos naturales.
(E/CN.4/SUB.2/2004/30) del 13 de Julio de 2004.

[71]

22. Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos
y las libertades fundamentales de los indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2005/88/Add.2) del 10 de noviembre de 2004.
23. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2005/88) del 6 de Enero de 2005.
24. Resumen de las propuestas hecho por Lus Enrique Chvez. Documento
(E/CN.4/2005/WG.15/CRP.7) del 20 de diciembre de 2005.
25. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (E/CN.4/2006/78) del 16 de Febrero de 2006.
26. Informe Grupo de Trabajo PD. Documento Naciones Unidas (E/CN.4/2006/79)
del 22 de marzo de 2006.
27. Documento presentado por indgenas organizaciones sobre la Disposiciones
Generales del Proyecto de Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas (E/CN.4/2005/WG.15/CRP.2).

28. Informe del Relator Especial sobre la Situacin de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de los Indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen.
Documento (A/HRC/4/32) del 27 de Febrero de 2007.
29. Informe de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos
Humanos sobre las Cuestiones Indgenas. Documento (A/HRC/4/77) del 6 de
marzo de 2007.

[72]

NOTA: Los documentos relacionados en este acpite son susceptibles de consulta

en el website de las Naciones Unidas y la Oficina del Alto comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos

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[74]

3. GONZLEZ POSSO, Camilo. El Derecho Vital. Artculo escrito el jueves 13

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6. MENDEZ, Marta Daz y CASTRO, David Martn. Introduccin al proyecto de
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7. SANCHEZ BOTERO, Esther. Los pueblos indgenas en Colombia. Derechos,
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http://www.rgs.gov.co/img_upload/7e2ae91df25ab11ab90322e0dd2bdb1d/Los_
pueblos_ind_genas_en_Colombia_derechos__pol_ticas_y_desaf_os.pdf

[75]

CAPITULO III - CONTEXTO

NACIONAL. EL
RECONOCIMIENTO DE LA
JURISDICCION ESPECIAL
INDIGENA DENTRO DEL
SISTEMA JUDICIAL NACIONAL
EN COLOMBIA. EL DEBATE DE
LA COORDINACION90.
Carlos Eduardo Rueda Carvajal91

Resumen.
En el presente artculo se pretende abordar los elementos configurativos para el
ejercicio de la Jurisdiccin Especial Indgena, conforme al artculo 246 de la
Constitucin Nacional de Colombia, desde un perspectiva doctrinal y jurisprudencial,
para analizar como ha sido su reconocimiento dentro del Sistema Judicial Nacional,
teniendo en cuenta la ausencia de una la ley de coordinacin entre estas dos
jurisdicciones. Del mismo modo determinar cuales son los derechos de las

90

Rueda Carvajal Carlos Eduardo. El reconocimiento de la Jurisdiccin Especial Indgena dentro del
sistema judicial nacional-El debate de la Coordinacin. Publicado en revista de estudios sociojurdicos. Enero-junio., ao 2008/vol. 10, nmero 001. Universidad del Rosario. pp 339-374.
91
Abogado de la Universidad La Gran Colombia. Especialista en Derecho Comercial de la Universidad
Externado de Colombia. Candidato a ttulo de Magister en Derecho Administrativo Universidad del
Rosario.

[76]

comunidades indgenas como sujetos colectivos de derechos, acorde con la

jurisprudencia de la Corte Constitucional.
Abstract
The present article seeks to address the elements that constitute the exercise of the
Special Indigenous Jurisdiction, in conformity with article 246 of the National
Constitution of Colombia, based on doctrinal and jurisprudential perspectives, to
analyze its recognition inside the Judicial National System, having in mind the absence
of legislation on coordination between these two jurisdictions. In the same way to
determine which are the rights of the indigenous communities, as collective groups
entitled of rights, according to jurisprudence of Court Constitutional

1. INTRODUCCION.

Existe en Colombia una gran diversidad de pueblos indgenas, segn el censo general
200592, en el pas residen 87 pueblos indgenas identificados plenamente; junto con
personas pertenecientes a los otavaleos (Pueblo indgena del Ecuador que por su
presencia significativa en Colombia se le asign un cdigo de etnia) y a otros pueblos
indgenas de Ecuador, Bolivia, Brasil, Ecuador, Mxico. Panam, y Per. El proceso de
afianzamiento e identidad cultural ha conducido a que algunas personas se reconozcan
como pertenecientes a etnias consideradas oficialmente como ya extinguidas como los
Tayronas, Quimbayas, Calima, Yarigues, Chitareros y Panches.

92

Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, Colombia una nacin multicultural, su

diversidad tnica, en Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, Direccin de Censos y
demografa, en http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf, consulta 4 de
enero de 2007.

[77]

En Colombia residen 1392.623 indgenas que corresponden al 3,43% de la poblacin

del pas 93; del mismo modo, en la actualidad existen 710 resguardos titulados por el
INCODER (Instituto Colombiano de Desarrollo Rural), ubicados en 228 municipios de
27 departamentos del pas, que ocupan una extensin de aproximadamente 34 millones
de hectreas, el 29,8% del territorio nacional, principalmente en reas de difcil
habitabilidad, como bosque tropical hmedo, desiertos o zonas montaosas escarpadas.
Las cifras de pueblos reconocidos y su lucha por el reconocimiento de territorios
ancestrales, evidencian un incremento significativo del 127% en el nmero de
resguardos titulados y del 7% de tierras entregadas.
Acorde con lo anterior, debido a la diversidad tnica existente en Colombia 94 y a la
continua consolidacin de lo tnico, los desarrollos de la democracia en el mundo, en
especial durante la dcada de 1990 con la promulgacin de leyes o normas
supraestatales como el Convenio 169 de la OIT, la creacin del foro permanente de los
pueblos indgenas y la presencia de tres indgenas en la Asamblea Nacional
Constituyente, fueron factores preponderantes para que el Estado y la sociedad nacional,
dieran un reconocimiento real de la diversidad tnica y cultural en Colombia.
As, la Constitucin de 1991 estableci en dos de sus diez principios fundamentales, los
artculos 7 y 8 de la Constitucin Nacional, que: el Estado reconoce y protege la
diversidad cultural tnica y cultural de la Nacin colombiana y que es obligacin del
Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la nacin.

93

Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, Colombia una nacin multicultural, su

diversidad tnica, en Departamento Administrativo Nacional de Estadstica, Direccin de Censos y
demografa http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf, consulta 4 de enero
de 20007.
94
Gmez Herinaldy, De la justicia y el poder indgena; 1 edicin, Popayn, Universidad del Cauca,
2000.P. 5

[78]

Acorde con ello, el artculo 246 de la Constitucin Nacional estableci los elementos
configurativos mediante los cuales las autoridades indgenas pueden ejercer funciones
jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, determinando que:
Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer funciones
jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias
normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitucin y
leyes de la Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta
jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional.
Del anterior articulado, la Corte Constitucional determin cuatro elementos
fundamentales que delimitan el ejercicio de le Jurisdiccin Especial Indgena, (JEI):
1) La existencia de autoridades judiciales propias de los pueblos indgenas.
2) La potestad de establecer normas y procedimientos propios.
3) La sujecin de dicha jurisdiccin y normas a la Constitucin y la ley.
4) La competencia del legislador para sealar la forma de coordinacin de la
jurisdiccin indgena con el sistema judicial nacional.

En efecto, la Corte Constitucional estableci que:

El anlisis del artculo 246 muestra los cuatro elementos centrales de la
jurisdiccin indgena en nuestro ordenamiento constitucional: la posibilidad de
que existan autoridades judiciales propias de los pueblos indgenas, la potestad
de stos de establecer normas y procedimientos propios, la sujecin de dichas
jurisdiccin y normas a la Constitucin y la ley, y la competencia del legislador
para sealar la forma de coordinacin de la jurisdiccin indgena con el
sistema judicial nacional. Los dos primeros elementos conforman el ncleo de
autonoma otorgado a las comunidades indgenas -que se extiende no slo al

[79]

mbito jurisdiccional sino tambin al legislativo, en cuanto incluye la

posibilidad de creacin de "normas y procedimientos"-, mientras que los dos
segundos constituyen los mecanismos de integracin de los ordenamientos
jurdicos indgenas dentro del contexto del ordenamiento nacional. En la misma
estructura del artculo 246, entonces, est presente el conflicto valorativo entre
diversidad y unidad95.
Acorde con lo expuesto, el ltimo elemento establecido, es decir, el que consagra la
competencia del legislador para sealar la forma de coordinacin de la JEI con el
Sistema Judicial Nacional (SJN) no ha sido desarrollado an, pero ello no significa que
no se pueda ejercer la JEI de manera inmediata, ya que las normas constitucionales
tienen aplicacin y efectos directos, como ha sido reiterado por la Corte Constitucional:

La jurisprudencia ha sealado, sin embargo, que la ausencia de esa ley no es

bice para la procedencia de la jurisdiccin indgena, lo que comporta que en
cada caso particular en que se presenten conflictos de competencia
corresponder al juez avanzar en la superacin de las dificultades que se
derivan de la ausencia de criterios normativos de articulacin96.

Conforme se encontraba establecido en el artculo 11 de la ley 270 de 1996, la

jurisdiccin indgena haca parte de la rama judicial del poder pblico, sin embargo
dicho artculo fue modificado por el artculo 4 de la Ley 1285 de 2009, reafirmando en
su literal e, que haca parte de la rama Judicial, la Jurisdiccin de las Comunidades
Indgenas

95

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P. Carlos Gaviria Daz,
expediente D-1080.
96
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-552/03, 10 de julio de 2003, M.P. Rodrigo Escobar Gil,
expediente T-50699.

[80]

Pese a lo anterior, la Corte Constitucional determin declarar inexequible el literal e)

del artculo 4 de la Ley 1285 de 2009, que inclua a la jurisdiccin indgena dentro de la
estructura orgnica de la rama judicial del poder pblico, exponiendo en su sentencia
que97:
En cuanto a la jurisdiccin de las comunidades indgenas, cabe reconocer
que sus autoridades estn constitucionalmente avaladas para administrar
justicia. Ello se finca en el reconocimiento de su autonoma para ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, es decir, de
conformidad con sus propias normas y procedimientos (art.246 CP), en la
diversidad tnica y cultural (art.7 CP) y en el respeto al pluralismo y la
dignidad humana (art.1 CP).
Desde el punto de vista funcional la jurisdiccin indgena hace parte de la
rama judicial; por ello no slo es razonable sino jurdicamente exigible que el
Consejo Superior de la Judicatura promueva labores de divulgacin y
sistematizacin de asuntos relativos a la jurisdiccin indgena.
Sin embargo, la Corte considera necesario precisar que las autoridades
indgenas no pertenecen a la estructura orgnica de la Rama Judicial del poder
pblico, como en repetidas oportunidades lo ha puesto de presente la
jurisprudencia de esta Corporacin...
De igual manera declar la exequibilidad condicionada del inciso del artculo 5 de la
ley 1285 de 2009, estableciendo que:
As mismo, en el entendido de que la Fiscala General de la Nacin ejerce
excepcionalmente funcin jurisdiccional, y que la penal militar y la indgena ejercen
funcin jurisdiccional pero no hacen parte de la rama judicial
97

Colombia. Corte Constitucional. Sentencia C-713/2008. 15 de julio de 2008.M.P. Clara Ins Vargas
Hernndez. Expediente P.E. 030.

[81]

Conforme con lo expuesto, la posicin de la Corte Constitucional, es que

funcionalmente la Jurisdiccin Indgena, hace parte de la Rama Judicial, ya que imparte
justicia dentro de su territorio, pero simultneamente no pertenece a la estructura
orgnica de la Rama Judicial, por lo tanto, las autoridades indgenas siguen impartiendo
justicia, sin que exista un reconocimiento y un apoyo econmico estatal, respecto a la
funcin judicial que desarrolla.

En este orden de ideas, la Sala Jurisdiccional Disciplinaria del Consejo Superior de la

Judicatura98, es el ente encargado de dirimir o resolver los conflictos entre las dos
jurisdicciones, es decir entre la jurisdiccin Ordinaria y la Especial Indgena, conforme
al artculo 112-2, de la Ley 270 de 1996.
En relacin con ello, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo,
referenciado99 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes, reconoce
el derecho indgena a su propia jurisdiccin y su artculo 8, numeral 2 establece:
El procedimiento de solucin de dichos conflictos debe atender las circunstancias
del caso concreto: la cultura involucrada, el grado de aislamiento o integracin de
sta respecto de la cultura mayoritaria, la afectacin de intereses o derechos
individuales de miembros de la comunidad, etc. Corresponder al Juez aplicar
criterios de equidad, la justicia del caso concreto de acuerdo con la definicin
aristotlica, para dirimir el conflicto, teniendo en cuenta los parmetros
constitucionales y jurisprudenciales establecidos al respecto.
Teniendo en cuenta que no existe una ley de coordinacin -tal y como lo ordena el
artculo 246 de la Carta Magna-, en el ejercicio prctico de las facultades
98

Colombia, Congreso de la Repblica, Ley 270 de 1996.

Ginebra (Suiza) La Conferencia General de la Organizacin Internacional del Trabajo, Convenio 169
de la organizacin Nacional del Trabajo, 7 de junio de 1989.
99

[82]

jurisdiccionales otorgadas a la Autoridades indgenas y su relacin con las autoridades

judiciales nacionales, se han venido presentando circunstancias especiales producto de
las falencias normativas, que deben ser normalmente resueltas por los jueces de turno,
acudiendo a interpretaciones propias del ejercicio judicial y a herramientas como la
jurisprudencia y la doctrina existente, las cuales tratan de suplir los vacos presentados
en el campo operativo.
Sin embargo, en desarrollo de la coordinacin entre estas dos jurisdicciones, se siguen
dando una multiplicidad de inconvenientes e interrogantes, como por ejemplo, cmo
debe realizarse la interpretacin y el alcance de los elementos configurativos de la
Jurisdiccin Especial Indgena y qu derechos, como sujeto colectivo de derecho, han
sido reconocidos por parte de la jurisprudencia constitucional; acorde con esto, es
importante tener en cuenta los parmetros y las aclaraciones establecidos por la
jurisprudencia y la doctrina en relacin con dichas dudas.

2. ELEMENTOS PARA EL EJERCICIO DE LA JURISDICCION

ESPECIAL INDIGENA:

Como mencionamos anteriormente, el artculo 246 de nuestra Carta Magna, define 4

elementos que permiten el ejercicio prctico de la Jurisdiccin Especial Indgena: a) La
existencia de autoridades Indgenas; b) La existencia de un Territorio establecido; c) La
existencia de unas normas y procedimientos propios y, d) Que esas normas y
procedimientos no sean contrarios a la Constitucin y la Ley.
Si concurren los anteriores factores, las comunidades indgenas pueden ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de su territorio. Acorde con lo anterior, examinar

[83]

cmo ha sido tratado cada uno de los elementos por parte de la jurisprudencia y de la
doctrina ms relevante.

a. AUTORIDADES INDIGENAS

Hay una gran variedad de usos y costumbres existentes y tipificadas en cada uno de los
87 pueblos indgenas que habitan nuestro territorio, lo cual se debe tener presente para
el reconocimiento de sus autoridades.
Dichas autoridades indgenas son Individuos que representan a aqullos distinguidos de
cada sociedad particular100, reconocidos socialmente para el cumplimiento de estas
funciones de mando, orientacin conocimiento y gua, dentro de los rganos pblicos
definidos para tal fin. Sin embargo, es pertinente tener en cuenta, que debido a la
variedad de los usos y costumbres de los pueblos indgenas en Colombia, estas
autoridades tienen enormes diferencias, acordes con sus particularidades, aunque un
elemento comn en ellos es que normalmente dichas autoridades son elegidas por ser
imparciales, ecunimes y libres de conductas indebidas como la corrupcin o algn tipo
de perjuicio.
Pero al examinar las autoridades indgenas, es importante no hacerlo desde la
perspectiva occidental, asimilndolas o equiparndolas a nuestro ordenamiento judicial,
pues ello negara la diversidad cultural protegida por el artculo 7 de la C.N.
El artculo 5 de la Ley 89 de 1990-

estableca: Las faltas que cometieren los

indgenas contra la moral, sern castigadas por el Gobernador del Cabildo respectivo

100

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.50.

[84]

con penas correccionales que no excedan de uno o dos das de arresto, En relacin
con este artculo la Corte Constitucional101 determin lo siguiente:
Sin embargo, la conformidad con la Constitucin no puede ser predicada, en
opinin de la Corte, en relacin con los otros dos elementos del tipo penal del
artculo 5: la autoridad encargada de establecer la sancin y el contenido de
sta. En cuanto a lo primero, la determinacin estricta del miembro de la
comunidad que debe aplicar la sancin (el gobernador del cabildo indgena) es
contraria al artculo 246 de la Constitucin Poltica, que habla en trminos
generales de las autoridades de los pueblos indgenas.
La restriccin introducida por va legislativa desconoce la garanta amplia,
establecida por el constituyente en favor de la diversidad tnica y cultural en
materia de administracin de justicia. Por otra parte, la restriccin anotada
desconoce la realidad de la aplicacin de sanciones en las comunidades
indgenas, como quiera que cada comunidad tiene formas diversas de resolucin
de conflictos, a cargo de personas que no siempre son los gobernadores del
Cabildo y que, incluso, pueden ser rganos colectivos. As, se pueden distinguir
sistemas de resolucin de disputas segmentarios (en los que la autoridad es
ejercida por miembros del grupo familiar), permanentes (en los que la
administracin de justicia est a cargo de autoridades centralizadas), religiosos
(en los cuales se recurre a la opinin del conocimiento mgico -como los
pinch, entre los Wayu o los jaiban, en las culturas del Pacfico- o de
representantes de instituciones religiosas), e incluso, mecanismos alternativos
de resolucin de conflictos, como la compensacin (arreglo directo entre
miembros de dos grupos familiares).
101

Corte constitucional. Sentencia C-139/96 de 9 de abril de 1996. M.P. Carlos Gavira Diaz, expediente
D-1080.

[85]

As, la Corte Constitucional reafirm el principio de diversidad cultural reconociendo

claramente que existen diversas autoridades indgenas, segn las costumbres de cada
pueblo en particular y acorde con su cosmovisin especfica, las cuales no pueden ser
unificadas de manera arbitraria.
La diversidad de autoridades indgenas se ve reflejada en los Embera Cham y Ember
Kato102, que tienen gobernadores con la potestad de actuar como autoridades, adems
de los jaiban o mdicos tradicionales y responsables de la espiritualidad comunitaria,
que hacen tareas rituales, como castigos, arreglos, y salidas positivas, para los
transgresores.

De igual manera, estas autoridades indgenas tradicionales y sus comunidades son

contemporneas103, porque comparten los signos de los tiempos y estn sometidas a
influencias del contexto nacional e internacional y ello se denota claramente respecto a
la aplicacin de justicia para infracciones que inicialmente no existan, como es el caso
del narcotrfico y la rebelin. Sin embargo, esas autoridades estn a veces sometidas a
factores caractersticos de su actividad fija o temporal, definida por nacimiento o
eleccin, hbitos mentales, crticas de pares o de las comunidades mismas y, de la
naturaleza del derecho propio que implica cambios en sus acciones, segn situaciones
tipificadas en casos de falta de imparcialidad, coherencia y estabilidad.
Las circunstancias que puedan ser objeto de decisin por parte de las autoridades
indgenas normalmente se resuelven con sus usos y costumbres y procedimientos

102

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.51.
103
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.51

[86]

previamente establecidos, o establecidos para la ocasin, que buscan resultados

razonables y definidos internamente, segn la cosmovisin de cada pueblo.
Una caracterstica muy interesante de las autoridades indgenas es la forma de denotar el
conocimiento de un hecho especfico y, posteriormente, tomar los correctivos estimados
necesarios; ya que ese conocer no necesariamente significa saber de odas, o por haber
visto un hecho104, sino que tambin-, incluye sueos o mensajes de seres superiores
que revelan las desviaciones de un sujeto o de un grupo, algunos pueblos utilizan coca
tabaco y yah para entrar en estado de trance y acceder as a estados de conciencia
profundos.
Dentro de la cosmovisin indgena se encuentran relacionados el sujeto, la comunidad y
la naturaleza105, de forma tal que, cualquier variacin en el entorno, como por ejemplo
una sequa excesiva, son mirados como acontecimientos inslitos, que amenazan o
anuncian un suceso ms grave, y amerita una sancin.
La costumbre jurdica es una importante fuente de derecho 106, as como los precedentes
histricos que determinen qu hacer exactamente frente a un caso determinado; sin
embargo, debido a las diferentes circunstancias del entorno sociopoltico de las
comunidades indgenas y la situacin de orden pblico en el pas, se dan casos en los
que no existen normas precedentes para encontrar una salida al suceso presente, por lo
cual las autoridades indgenas procurarn hallar una salida entre las reglas ya
establecidas o deducirlas de los hechos y de sus fines y propsitos sociales.
Acorde con eso, la bsqueda de soluciones concretas se realiza bajo la perspectiva de
que stas formaran parte del derecho propio y enriquecern su sistema judicial. Un

104

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.51
105
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.52.
106
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.52.

[87]

ejemplo es el caso de un joven incurso en el negocio del narcotrfico 107, en que la

autoridad indgena Inga decide castigar a sus padres como responsables por no saber
qu pasos segua el hijo. Ello demuestra que las autoridades indgenas hacen
innovaciones constantes de manera dinmica, fundamentadas en las circunstancias
especiales que puedan afectar su entorno sociocultural.
Por otro lado, al ser reconocidas las comunidades indgenas como organizaciones que
son sujetos de derechos y obligaciones108, se encuentran plenamente facultadas para que
-por medio de sus autoridades- puedan ejercer poder sobre los miembros que las
integran, hasta el extremo de adoptar su propia modalidad de gobierno y de ejercer
control social.
De igual manera, las comunidades indgenas tienen el derecho de conformar sus
organizaciones polticas, incluidas sus autoridades indgenas y que stas sean
reconocidas por las autoridades nacionales, sin necesidad de mayor formalismo, o
procedimiento alguno, sino lo que determine autnomamente el pueblo como tal; as lo
determino la Corte Constitucional109, al expresar:
..de esta manera,(....) persona distinta a las comunidades Embera-Kato listadas
arriba, no puede decidir cules son las autoridades de ese pueblo. La Alcalda y el
Ministerio del Interior, slo estn habilitados por la ley para llevar el registro de las
decisiones que esas comunidades adopten, y para certificar lo que ellas quieran que
figure en sus archivos.. (Negrilla fuera de texto).

b. TERRITORIO INDIGENA

107

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.52.
108
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/94, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116.
109
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-652/98, 10 de noviembre de 1998, M.P. Carlos Gaviria
Daz, Expedientes acumulados T-168.594 y T-182.245.

[88]

Para los pueblos indgenas, el territorio tiene una importancia vital, de acuerdo con su
cosmovisin, ya que:

El territorio para los indgenas constituye una base espiritual y una base
material complementarias. Adems de constituir el espacio que liga a
numerosas generaciones con los antepasados, donde se origina su propia
historia ligada a la identidad, la tierra es considerada como pariente que da
origen a la vida o espacio madre a quien, por ende, se debe cuidar y proteger,
interpretar sus manifestaciones para ayudarla a conservarse como vital para las
generaciones venideras. Por todo ello, se considera que el territorio vincula a
los indgenas con el pasado y tambin con el futuro; les otorga sentido de unin
y de supervivencia en un proceso encadenado de arraigo, de identidad y
pertenencia... 110
Es esencial tener claras dichas apreciaciones para darle la connotacin necesaria al
territorio indgena y no esquematizarlo de una manera netamente formal y superficial.
Teniendo claro lo anterior, para abordar el tema del territorio indgena, desde el enfoque
de la C.N. (artculo 246 mencionado), es necesario contextualizarlo como una forma de
lmite de las autoridades indgenas para ejercer funciones jurisdiccionales 111, es decir,
que se lo determina como una restriccin a las facultades jurisdiccionales inicialmente
otorgadas. Sin embargo, de dicha enunciacin constitucional se desprenden varios
interrogantes, como por ejemplo, si los fallos de las autoridades indgenas slo tienen

110

Snchez Botero Esther, Los pueblos Indgenas en Colombia derechos polticas y desafos, En,
http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/4885.pdf, consulta 3 de enero de 2007.
111
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.98.

[89]

efectos dentro de su territorio 112, o si esas autoridades slo pueden decidir hechos
ocurridos dentro de su territorio, o qu comprende el trmino territorio; frente a ello,
la jurisprudencia ha tratado de suplir esas falencias normativas 113, de la siguiente forma:
en primer lugar, la posicin de la Corte conforme lo expresado 114, ha sido que la
restriccin territorial se refiere al lugar de la ocurrencia de los hechos que generaron el
conflicto. Lo anterior, al determinar que uno de los elementos que configuran el fuero
indgena es el de carcter geogrfico, lo cual permite que cada comunidad pueda juzgar
las conductas que sucedan dentro de su territorio.
Del mismo modo, en otro fallo de la Corte Constitucional 115, se estableci que el
ejercicio de las facultades jurisdiccionales que la Constitucin reconoce a las
autoridades de las comunidades indgenas, hace procedente la tutela contra decisiones
indgenas, lo que implica que dichas decisiones, al ser susceptibles de la accin de
tutela, tienen efectos en todo el territorio nacional.
En dicho pronunciamiento, tambin se estableci que: Si la comunidad decide
juzgarlo nuevamente, ste ser remitido por la justicia ordinaria al territorio de la
comunidad, para lo cual la Polica Nacional prestar su concurso si al momento de
notificarse la decisin de la comunidad el actor no ha sido capturado an. Lo cual
faculta a la fuerza pblica para hacer efectivas decisiones de autoridades indgenas, lo
que se traduce en que las decisiones de las autoridades indgenas tienen plena validez
en todo el territorio nacional, traspasando las fronteras fsicas establecidas.

112

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.99.
113
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.99.
114
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-496/96, 26 de septiembre de 1996, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-100537
115
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-349/96, 8 de agosto de 1996, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-83456

[90]

Por otro lado, la Corte determin 116, que el trmino territorio no es solamente el
reconocido bajo la figura de resguardo, sino el habitualmente ocupado por la
comunidad indgena. El trmino resguardo fue definido por el decreto No. 2001 de
1988117 como:
Una institucin legal y sociopoltica de carcter especial, conformada por una
comunidad o parcialidad indgena, que con un ttulo de propiedad comunitaria,
posee su territorio y se rige para el manejo de ste y de su vida interna por una
organizacin ajustada al fuero indgena o a sus pautas y tradiciones
culturales.
En un caso concreto analizado por la Corte se concluy que, pese a que la comunidad
indgena de El Tambo, localizada en el Municipio de Coyaima, (Tolima), no tena
legalizada la propiedad sobre la tierra ocupada, le era procedente el ejercer sus
facultades jurisdiccionales dentro del territorio en el que estaba asentada la comunidad.
Como lo referencia la antroploga Esther Snchez 118, sin embargo, no se han presentado
an casos en Colombia en los que una comunidad indgena, teniendo un resguardo,
juzgue situaciones que ocurran por fuera del mismo, sino dentro del territorio
habitualmente ocupado por la comunidad.
Acorde con lo anterior119, en otro pronunciamiento de la Corte Constitucional120
respecto de los alcances del artculo 10 de la C.N., en conexin al trmino territorio y
su relacin directa con el idioma y dialectos de los grupos indgenas, el decreto 2001 de

116

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/94, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116
117
Roldan Ortega Roque, Gmez Vargas John Harold, Fuero Indgena Colombiano; Tercera edicin,
Santaf de Bogot, Direccin General de Asuntos Indgenas, 1994, P.156.
118
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.99.
119
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.100
120
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-384/94, 31 de agosto de 1994, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-36956

[91]

1998121 define territorio indgena como: aquellas reas posedas por una parcialidad,
comprendiendo en ellas no slo las habitadas y explotadas, sino tambin aquellas que
constituyen el mbito tradicional de sus actividades econmicas y culturales.
(Negrilla fuera de texto).
De igual manera, la Corte define ms ampliamente territorio, citando el artculo 124
del decreto 2655 de 1998, el cual establece que:
Se entienden por territorios indgenas las reas posedas en forma regular y
permanente por una comunidad, parcialidad, o grupo indgena y aquellos que,
aunque no posedos en esa forma, constituyen mbito tradicional de sus
actividades econmicas y culturales (negrilla fuera de texto).
En este orden de ideas, en lo que respecta al artculo 330 de la C.N. (participacin de
las comunidades en las decisiones que se adopten en sus territorios), la Corte
Constitucional determin que la palabra territorio se refiere a ...Que la comunidad
tenga un conocimiento pleno sobre los proyectos destinados a explorar o explotar los
recursos naturales en los territorios que ocupan o les pertenecen.122 (Negrilla fuera
de texto), reiterando nuevamente un concepto ms general, es decir, que el territorio al
que se refiere la Constitucin Nacional como limitante al ejercicio jurisdiccional, no es
simplemente el resguardo donde se encuentren la comunidad indgena, sino que
comprende los territorios tradicionalmente habitados por ella.
Por otro lado, el territorio indgena es un factor decisivo a la hora de poder determinar
cul es la jurisdiccin competente para el juzgamiento de un sujeto indgena, pues el

121

Colombia, Presidencia de la Repblica, Decreto 2001 de 1998.

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia SU-039/97, 3 de febrero de 1997, M.P. Antonio Barrera
Carbonell, expediente T-84771
122

[92]

factor territorial es uno de los elementos del denominado fuero indgena, el cual se
define acorde con lo establecido por la Corte Constitucional 123 as:
..El fuero indgena es el derecho del que gozan miembros de las comunidades
indgenas, por el hecho de pertenecer a ellas, para ser juzgados por las
autoridades indgenas, de acuerdo con sus normas y procedimientos, es decir
por un juez diferente del que ordinariamente tiene la competencia para el efecto
y cuya finalidad es el juzgamiento acorde con la organizacin y modo de vida la
comunidad.
Para determinar si un indgena tiene derecho a gozar de ese fuero, la jurisprudencia ha
determinado que existen unos limitantes especficos, que sirven de base para que el
operador jurdico pueda establecer, en un caso dado, a qu jurisdiccin le corresponde
juzgar al indgena involucrado, puesto que la Corte Constitucional en sentencia T496/96, determin:
En la nocin de fuero indgena se conjugan dos elementos: uno de carcter
personal, con el que se pretende sealar que el individuo debe ser juzgado
de acuerdo con las normas y las autoridades de su propia comunidad, y
uno de carcter geogrfico, que permite que cada comunidad pueda juzgar
las conductas que tengan ocurrencia dentro de su territorio, de acuerdo
con sus propias normas. La solucin puede variar si la accin tpica es
cometida por miembros de pueblos indgenas dentro de su territorio, o si un
indgena, de manera individual, incurre en ella afectando a quien no es
miembro de su comunidad por fuera del mbito geogrfico del resguardo.
En el primer caso, en virtud de consideraciones territoriales y personales,
las autoridades indgenas son las llamadas a ejercer la funcin
123

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-811/04, 27 de agosto de 2004, M.P. Jaime Crdoba
Trivio, expediente T-891563.

[93]

jurisdiccional; pero en el segundo, el juez puede enfrentar mltiples

situaciones no solucionables razonablemente mediante una regla general de
territorialidad. (Negrilla fuera de texto).
En pronunciamiento ms reciente124, reiter lo dicho antes:
La nocin de fuero indgena comporta dos elementos: i) uno personal (el
miembro de la comunidad indgena ha de ser juzgado de acuerdo a sus usos
y costumbres); ii) geogrfico (cada comunidad puede juzgar los hechos que
sucedan en su territorio, de acuerdo a sus propias normas).
Sin embargo, el factor territorial o geogrfico, no es el nico elemento para determinar
que jurisdiccin es competente para el juzgamiento de un caso especfico, pues la
jurisprudencia ha establecido que:
..No slo el lugar donde ocurrieron los hechos es relevante para definir la
competencia, sino que se deben tener en cuenta las culturas involucradas, el
grado de aislamiento o integracin del sujeto frente a la cultura mayoritaria, la
afectacin del individuo frente a la sancin, etc. La funcin del juez consistir
entonces en armonizar las diferentes circunstancias de manera que la solucin
sea razonable.
Lo anterior significa que, independientemente de que los hechos ocurran dentro del
territorio indgena, se debe realizar siempre una valoracin personal del sujeto
involucrado, con el fin de establecer precisamente el elemento personal para determinar
la jurisdiccin. Ahora bien, si los individuos implicados son de un mismo pueblo
indgena y los hechos ocurren dentro del territorio indgena 125, la jurisdiccin radica sin
mayores inconvenientes en las autoridades indgenas; pero si los involucrados son un

124

Colombia, Corte Constitucional, T-009/07, 19 de enero de 2007, M.P. Manuel Jos Cepeda Espinosa,
expediente T-1360386.
125
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.108

[94]

indgena y un no indgena, la jurisdiccin depende de

dos variables que fueron

concretadas en dicha sentencia 126:

a) La existencia de normas que castigaran la conducta del individuo miembro de un
pueblo indgena tanto en su pueblo como en las leyes colombianas.
b) El nivel de comprensin que tena el individuo involucrado de las normas y prcticas
sociales de la poblacin colombiana.
De acuerdo con ello, si se dan ambas circunstancias, la conducta es castigada por las
normas del pueblo indgena al que pertenece el involucrado y si ste tiene un
conocimiento suficiente de las normas y prcticas sociales de la sociedad colombiana, la
jurisdiccin radica en los jueces ordinarios. Si, por el contrario, se presenta la primera
circunstancia (la existencia de normas que castigaran la conducta del individuo
miembro de un pueblo indgena tanto en su pueblo como en las leyes colombianas),
pero no la segunda (el nivel de comprensin que tena el individuo involucrado de las
normas y prcticas sociales de la poblacin colombiana), la jurisdiccin radica en las
autoridades indgenas del pueblo, siempre y cuando stas quieran ejercer su derecho; de
igual manera, si se da la segunda (el conocimiento de la sociedad colombiana), pero no
la primera (la conducta no es reprimida por la comunidad a la que pertenece el
individuo), la jurisdiccin radica en los jueces ordinarios.
Como corolario, es claro que el operador jurdico debe realizar una valoracin y anlisis
de las circunstancias especiales, con el fin de determinar principal e independientemente
de que el hecho haya sucedido fuera del territorio indgena, la conciencia tnica del
sujeto y el grado de aislamiento de la cultura a la que pertenece 127, para determinar si es

126

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.102.
127
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-496/96, 26 de septiembre de 1996, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-100537.

[95]

conveniente que el indgena sea juzgado y sancionado de acuerdo con el sistema

jurdico nacional, o si debe ser devuelto a su comunidad para que sea juzgado.

c. NORMAS Y PROCEDIMIENTOS PROPIOS

Para abordar el tema del derecho propio, sealamos que existen en la actualidad 87
pueblos indgenas y que cada uno de ellos maneja una cosmovisin diferente acorde con
sus usos y costumbres, y que han desarrollado, a lo largo de los aos, un sistema de
derecho propio, estableciendo, por ejemplo, conductas reprochables por la comunidad
que derivan en sanciones especficas, segn su forma de apreciar el mundo colindante o
simplemente encontrando formas alternativas de solucin de conflictos internos y,
teniendo en cuenta que el derecho propio de los pueblos indgenas se desarrolla en
trminos de jurisdiccin propiamente dicha, los siguientes elementos determinados por
la teora clsica del derecho procesal128, son constitutivos de ella, pues seala como
elementos de la jurisdiccin: la notio, el iudicium y el imperium.
La notio se define como la facultad de conocer los asuntos que de acuerdo con las reglas
de competencia corresponden a cada juez, conforme a sus procedimientos establecidos;
el iudicium es la facultad de resolver el asunto sometido a consideracin del juez,
acorde con las prcticas normales, y el imperium consistente en la potestad de usar la
fuerza pblica para hacer efectivas las decisiones judiciales.
Todos estos elementos que enmarcan la jurisdiccin dentro de la perspectiva occidental,
deben ser acoplados y entendidos, como caractersticas que tambin comparte la
jurisdiccin especial indgena.

128

Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.98

[96]

Conforme con lo anterior, cada uno de estos elementos reflejados en el ejercicio de la

JEI, tiene limitantes establecidas: para el caso de la notio, sta se encuentra delimitada,
como se expuso en el acpite del territorio, por el factor geogrfico y el de pertenencia
tnica; el iudicium, se encuentra limitado por los derechos fundamentales
constitucionales, pero dependiendo del grado de asimilacin o conservacin, el lmite es
el ncleo intangible

de los derechos fundamentales, lo cual examinar con ms

profundidad en el acpite siguiente y el imperium, que tiene como lmites los derechos a
la vida, y la prohibicin de la tortura, la esclavitud y los tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
As, la jurisprudencia ha establecido unos lmites concretos a la jurisdiccin indgena,
en lo que respecta especficamente a las sanciones impuestas por los pueblos indgenas,
una vez han fallado un caso especfico, respetando, claro est, el debido proceso;
respecto a este derecho fundamental la Corte Constitucional 129 ha establecido que:
..El derecho al debido proceso constituye un lmite a la jurisdiccin especial, lo
que implica el cumplimiento de reglas acordes con la especificidad de la
organizacin social, poltica y jurdica de la comunidad de que se trate. Es
obvio, que este lmite no exige que las prcticas y procedimientos deban ser
llevadas a cabo de la misma manera que como lo hacan los antepasados,
porque el derecho de las comunidades indgenas, como cualquier sistema
jurdico, puede ser dinmico. Lo que se requiere es el cumplimiento de aquellas
actuaciones que el acusado pueda prever y que se acerquen a las prcticas
tradicionales que sirven de sustento a la cohesin social.
Entonces, debe haber una precedencia de normas y procedimientos aplicados
para cada caso particular, de forma tal que se garanticen los derechos del
129

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-523/97, 15 de octubre de 1997, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-124907

[97]

sancionado, pues ste deba conocer previamente las implicaciones de su

conducta, como tambin el procedimiento que deriva en la sancin, que se ha
venido llevando a cabo; ello implica que las autoridades indgenas debern
aplicar los procedimientos que se hayan practicado en el pasado, lo cual
comporta unas restricciones mnimas ligadas a la previsibilidad que debe
informar el conjunto normativo y procedimental de dicha jurisdiccin130.
Una vez se ha desarrollado el procedimiento establecido por el pueblo indgena que
deriva en una sancin, sta tambin tiene unos lmites que la jurisprudencia de la Corte
Constitucional131 ha contemplado:
1- La expulsin de la comunidad: respecto a esta sancin, la Corte se ha pronunciado
en dos ocasiones, en las sentencias T-254-94132 y T-048 de 2002133, concluyendo que
sta no se inscriba dentro de la prohibicin constitucional del destierro de que trata el
Art. 34 de la C.N. Lo anterior porque no se est realizando la expulsin del territorio,
sino solamente de la comunidad indgena, que no contrara lo dispuesto en la norma
constitucional y por ende est permitido.
2- El despojo de parcelas de cultivo: A juicio de la Corte:
Si bien la propiedad de la cual puede ser titular una comunidad indgena tiene
carcter colectivo, no escapa a esta Corte que en la medida en que sus usos y
costumbres permitan el reconocimiento de mejoras efectuadas por sus
miembros, la sancin consistente en la expulsin de uno de sus integrantes que,
al mismo tiempo, signifique la prdida absoluta de aqullas, equivale a la pena
de confiscacin constitucionalmente proscrita. En verdad, el sujeto pasivo de la
130

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-1127/01, 25 de octubre de 2001, M.P. Jaime Araujo
Renteria, expediente T-407143.
131
Snchez Botero Esther, derechos Propios; Segunda edicin, Bogot, IEMP, enero de 2007, P, 312,
313.
132
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/94, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116.
133
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-048/2002, 31 de enero de 2002, M.P. lvaro Tafur
Gonzlez, expediente T-506.704

[98]

sancin y su familia se veran expuestos a una situacin de indigencia y de

absoluto despojo, motivos que llevaron al Constituyente a sealar que en ningn
caso dicha pena podra ser impuesta.
Por lo anterior, dicho castigo se encuentra prohibido, conforme a lo concluido en la
sentencia 134T-254/94.
3- El cepo: La constitucionalidad del cepo fue avalada por la sentencia T-349/96135, que
en sntesis establece que dicha sancin no constituye un trato cruel e inhumano, que es
un limitante constitucional consagrado en su artculo 12. Esta sancin, pese a los
riesgos fsicos que implica, haca parte de la tradicin de la comunidad que la aplicaba
(Ember Cham) gozaba de aceptacin dentro de sta en razn de su alto grado
intimidatorio y de su corta duracin, y no causaba ningn dao grave a la integridad
fsica o mental del condenado.
4- El fuete: Mediante sentencia T-523/97136, la Corte ha establecido que:
..Este castigo, que se considera de menor entidad que el cepo, es una de las
sanciones que ms utilizan los paeces. Aunque indudablemente produce
afliccin, su finalidad no es causar un sufrimiento excesivo, sino representar el
elemento que servir para purificar al individuo con el rayo. Es pues, una figura
simblica o, en otras palabras, un ritual que utiliza la comunidad para
sancionar al individuo y devolver la armona.
En este caso, y al margen de su significado simblico, la Corte estima que el
sufrimiento que esta pena podra causar al actor, no reviste los niveles de
gravedad requeridos para que pueda considerarse como tortura, pues el dao

134

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/1994, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116
135
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-349/1996, 8 de agosto de 1996, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-83456.
136
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-523/1997, 15 de octubre de 1997, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-124907

[99]

corporal que produce es mnimo. Tampoco podra considerarse como una pena
degradante que humille al individuo groseramente delante de otro o en su
mismo fuero interno, porque de acuerdo con los elementos del caso, sta es
una prctica que se utiliza normalmente entre los paeces y cuyo fin no es
exponer al individuo al escarmiento pblico, sino buscar que recupere su
lugar en la comunidad. Al respecto, es significativo el hecho de que ninguno de
los condenados, ni siquiera el propio demandante, cuestionara esta sancin.
Por lo cual est sancin est permitida. El primer informe de la Defensora del Pueblo,
sobre indgenas en prisin137, realizado en el 2006, establece que la autoridad indgena
que tradicionalmente impona sanciones corporales, como las descritas, en la actualidad,
debido a influencias del cambio social a que se ven sometidas, ha variado
paulatinamente sus costumbres sancionatorias e ingresando al marco de las sanciones de
la justicia ordinaria, utilizando la privacin de la libertad y su cumplimiento en
establecimientos del INPEC, lo que a futuro puede traer consecuencias culturales
funestas.
En lo que respecta al ejercicio propio del imperium, por parte de las autoridades
indgenas, el art. 29 del Cdigo Penitenciario y Carcelario 138, establece claramente que,
cuando se trate de indgenas o de otros funcionarios con fuero especial, la detencin se
llevar en establecimientos especiales o en instalaciones proporcionadas por el Estado.
Derivado de dicha normativa, el INPEC expidi la circular 012 de 1998 139, cuyo
objetivo es ahondar en el proceso de de-prisionalizacin del indgena, como tambin
preservar y respetar la diversidad tnica y cultural de la poblacin indgena, buscando
estrategias de trabajo, educacin y asistencia de proteccin en pabellones especiales o
137

DEFENSORIA DEL PUEBLO, Informe de la defensora del Pueblo sobre Indgenas en prisin, en
Indgenas privados de la libertad en establecimientos penitenciarios y carcelarios del INPEC, en,
http://www.defensoria.org.co/?_s=d1&n=119 , consulta 11 de enero de 2007
138
Colombia, Congreso de la Repblica, Ley 65 de 1993.
139
Colombia, Instituto Nacional Penitenciario y Carcelario, Circular 012 de 1998.

[100]

cabildos indgenas-crcel abierta.

En coherencia con lo anterior, los directores de

centros penitenciarios tienen la obligacin de recluir en sus crceles a los indgenas que
sean remitidos por autoridades indgenas en funciones jurisdiccionales, ya que -segn la
Corte Constitucional-, es su deber constitucional y debe existir una colaboracin real de
las autoridades, como proceso de coordinacin entre la J.E.I. y el Sistema Judicial
Nacional:
..Es ms, es un hecho comprobado que la autonoma de la jurisdiccin
indgena est en desarrollo, y, como tal, no cuenta con todos los instrumentos
fsicos, educativos, divulgativos, instalaciones carcelarias, etc., para completar
su realizacin. Por ello, es obligacin del Estado, a travs de las autoridades
(Ministerio del Interior y de Justicia, INPEC) y de la jurisdiccin ordinaria,
convertir en realidad tal autonoma, a travs de la colaboracin permanente,
con el fin de que la jurisdiccin indgena, incipiente en ciertos aspectos, pueda
avanzar en su consolidacin.
Ms adelante agreg la Corte:
el hecho de recibir a los indgenas del Resguardo de Cristiana por parte
del Director de la Crcel de Andes, es, como se advirti, resultado de un deber
constitucional, en el proceso de consolidacin de tal jurisdiccin en la forma
como fue acordado por las respectivas autoridades, y no se trata de un gesto de
mera buena voluntad de su parte o del Director General del Inpec.. 140.
Pese a lo anterior, es importante resaltar nuevamente el informe de la Defensora del
Pueblo sobre indgenas en prisin, donde se establece que en la mayora de los
establecimientos carcelarios no se tiene un rea especfica para la atencin de los
indgenas, por lo cual, no se renen las condiciones para vivir dignamente acorde con su
140

Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-239/2002, 5 de abril de 2002, M.P. Alfredo Beltrn
Sierra, expediente, T-559452.

[101]

diversidad tnica y cultural, presentndose una amenaza frente a sus derechos

constitucionales. Tampoco hay sitios especiales donde el interno indgena pueda
desarrollar sus costumbres, por ejemplo, la agricultura, adems de existir una ostensible
falta de frentes de trabajo, de estudio y de actividades deportivas, recreativas, y
culturales respetuosas de sus orgenes y cosmovisin.
Dicho informe tambin establece que el nmero de indgenas privados de la libertad141
en los 48 establecimientos adscritos al INPEC (aunque no existe un censo exacto), se
estima en cerca de 633 personas, lo que representa alrededor de 0.9% de la poblacin
reclusa total; de esa cifra, hay 276 sindicados y 357 condenados, de los cuales 27
indgenas han sido procesados y condenados por cabildos indgenas. Todas estas
personas se encuentran en establecimientos carcelarios del departamento del Cauca
(Santander de Quilichao, Popayn, Caloto y Silvia), en ste ltimo municipio, se
encuentra la mayora de estos reclusos. Ahora bien, teniendo en cuenta que el informe
referenciado de la Defensora del Pueblo fue realizado en el 2006, segn el reporte
numrico, censo grupos con condiciones excepcionales del ao 2007 realizado por el
INPEC142, hay 680 indgenas privados de la libertad en establecimientos Penitenciarios
y Carcelarios adscritos al INPEC, presentndose un aumento aproximado de 47
indgenas respecto a la fecha del informe realizado por la Defensora del Pueblo.
En este orden de ideas, en el fallo de la Corte Constitucional T-239 de 2002, se plantea
que, tomando en cuenta que muchas comunidades indgenas no tienen centros de
reclusin propios, existe en la Penitenciara Nacional San Isidro 143 un patio indgena en
el que se cre un Cabildo, que orienta y dirige a los indgenas condenados por las
141

DEFENSORIA DEL PUEBLO, Informe de la defensora del Pueblo sobre Indgenas en prisin, en
Indgenas privados de la libertad en establecimientos penitenciarios y carcelarios del INPEC, en,
http://www.defensoria.org.co/?_s=d1&n=119 , consulta 11 de enero de 2007.
142
INPEC, en Reporte Numrico Censos Grupos con condiciones excepcionales 2007, en
http://www.inpec.gov.co/contenido.php?pagina=133 , consulta 16 de enero de 2008.
143
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-1294/2005, 7 de diciembre de 2005, M.P., Clara Ins
Vargas, expediente, T-1172666.

[102]

autoridades ordinarias y las indgenas, conforme con la resolucin 00994 de julio de

1990 del Ministerio de Justicia 144. Por otro lado, existe un proyecto del INPEC para
adecuar una granja donde se puedan recluir a todos los indgenas, como tambin otro
proyecto para construir un centro de reclusin indgena, cuya financiacin se est
gestionando a nivel internacional, en concordancia, con lo tambin ordenado por la
Jurisprudencia de la Corte Constitucional145:
Es claro que la reclusin de indgenas en establecimientos penitenciarios
corrientes, implicara una amenaza contra dichos valores, que gozan de
reconocimiento constitucional; de ah que se justifique su reclusin en
establecimientos especiales.
En otro orden de ideas, dentro de la multiplicidad de usos y costumbres de los diversos
pueblos indgenas, adems de tener contemplados castigos a las infracciones realizadas
por los integrantes de sus comunidades, es muy interesante la prctica realizada por la
comunidad

Kamnts ubicada en el Valle de Sibundoy, parte noroccidental del

Putumayo, en donde anualmente en el mes de febrero, se realiza su principal fiesta y

dentro de ella, se lleva a cabo

el Clstrinye, festividad que tiene distintas

denominaciones los carnavales de dios, la gran fiesta, el da ms grande el da

del perdn, la fiesta del maz o la alegra y el carnaval del perdn 146.
En el Clstrinye, los miembros de la comunidad realizan un ritual de perdn entre
ellos, en el cual bsicamente (y sin profundizar demasiado en el mismo, pues de hecho
tiene unas implicaciones y por causas menores mucho ms especficas dentro de su
comunidad), se dicen unos a otros las ofensas o agresiones cometidas entre s, como
tambin la intencin que pudiesen haber tenido de causar un agravio al otro, para
144

Colombia, Ministerio de Justicia, resolucin 00994 de julio de 1990.

Colombia. Corte Constitucional, sentencia C-394 de 1995, 7 de septiembre de 1995, M.P. Vladimiro
Naranjo Mesa, expediente, D-800.
146
Tobar Javier y Gmez Herinaldy, perdn, violencia y disidencia; Primera edicin, Popayn, Editorial
Universidad del Cauca, mayo de 2004, P, 16.
145

[103]

posteriormente perdonarse mutuamente. Dicho ritual tiene unas connotaciones

importantes:
..El ritual del perdn comunica un sentido de paz que, en primer lugar, llama
al reconocimiento de la ofensa o de la falta permitiendo que el sujeto encarne
sus actos y responda por ellos; en segundo lugar, el acontecimiento del perdn
es una forma de justicia intersubjetiva, un tiempo social en el cual el agresor y
el agredido se enfrentan rostro a rostro a travs del lenguaje del don: dar la
palabra, obsequiar algo (regalar una botella de trago y tomar juntos, por
ejemplo) Este obsequio ritual instaura un espacio para reconocer la
interioridad y la conciencia de los actos individuales para la exterioridad del o
ante el otro yo, dado que el ofensor es responsable respecto al otro y frente a
la realidad social que lo sobrepasa.147.
Este interesante ritual de reconciliacin y de ejemplo de tolerancia, que realiza el pueblo
Kamnts, demuestra que las comunidades indgenas, adems de examinar castigos
derivados de conductas reprochables en ellos, tambin contemplan espacios de perdn y
armona, que mitigan entre sus habitantes sentimientos de odio o violencia y conducen a
una convivencia pacfica, tranquila y libre de resentimientos; lo que -sin lugar a dudas-,
sirve de ejemplo a la sociedad occidental, que en estos tiempos atraviesa por momentos
difciles, derivados del entorno sociopoltico, que trae consigo egosmo, violencia e
intolerancia.

a. Que las normas y procedimientos no sean contrarios a la

Constitucin y la Ley

147

Tobar Javier y Gmez Herinaldy, perdn, violencia y disidencia; Primera edicin, Popayn, Editorial
Universidad del Cauca, mayo de 2004, P, 57.

[104]

Al respecto, la Corte determina que no cualquier norma constitucional o legal prevalece

sobre los derechos fundamentales de los pueblos indgenas148, puesto que: para que
una limitacin a dicha diversidad est justificada constitucionalmente, es necesario que
se funde en un principio constitucional de un valor superior al de la diversidad tnica y
cultural.. 149.
De igual manera, se establecen unos mnimos fundamentales de respeto, que son:
El derecho a la vida, el derecho a la integridad del cuerpo, el derecho a no ser
esclavizado y el derecho a un debido proceso150.
La Constitucin Nacional ha dispuesto que las atribuciones conferidas a las autoridades
de los pueblos indgenas para administrar justicia deben ajustarse a la Constitucin y
leyes de la Repblica; sin embargo, la jurisprudencia de la Corte Constitucional no ha
sido uniforme151; al respecto, pueden establecerse tres lneas de precedentes, que se
pueden concretar de forma sucinta de la siguiente manera:

SENTENCIA T-254 DE
1994152.
MP. EDUARDO
CIFUENTES MUOZ

SENTENCIA T-349 DE
1996153
MP. CARLOS
GAVIRIA DIZ.

SENTENCIA SU 5101998154
MP. EDUARDO
CIFUENTES MUOZ

Cuatro principios interpretativos

para determinar los lmites del
derecho a administrar justicia de
los pueblos indgenas:
1- A mayor conservacin de
sus usos y costumbres, mayor

Los lmites al derecho de los

pueblos
indgenas
deben
establecerse teniendo en cuenta
las personas e intereses que se
ven afectados por la decisin
de las autoridades indgenas.

SENTENCIA
DE
UNIFICACIN.
En ella se mantiene el criterio
de una mayor autonoma,
dependiendo del grado de
conservacin de la comunidad

148

Snchez Botero Esther, derechos Propios; Segunda edicin, Bogot, IEMP, enero de 2007, P, 313.
Colombia, Corte Constitucional, sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P. Carlos Gaviria Daz,
expediente D-1080.
150
Snchez Botero Esther, derechos Propios; Segunda edicin, Bogot, IEMP, enero de 2007, P, 313 y
314.
151
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.103.
152
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/1994, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116.
153
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-349/1996, 8 de agosto de 1996, M.P. Carlos Gaviria
Daz, expediente T-83456.
154
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia SU-510/98, 18 de septiembre de 1998, M.P. Eduardo
Cifuentes Muoz, expediente T- 141047.
149

[105]

autonoma.
2-Los derechos fundamentales
constitucionales constituyen el
mnimo
obligatorio
de
convivencia para todos los
particulares, pese a que la
sujecin a la Constitucin y a la
ley es un deber de todos los
nacionales en general (C.P. Art.
4, 6 y 95). Como tambin las
normativas internacionales sobre
Derechos Humanos.
3-Las
normas
legales
imperativas (de orden pblico)
de la Repblica priman sobre los
usos y costumbres de las
comunidades indgenas, siempre
y cuado protejan directamente un
valor constitucional superior al
principio de diversidad tnica y
cultural.
4- Los usos y costumbres de una
comunidad indgena priman
sobre las normas legales
dispositivas, Esta regla es
consecuente con los principios
de pluralismo y de diversidad.
CONCLUSIN:
Lo primero que ha de tenerse en
cuenta para establecer los lmites
al ejercicio del derecho es el
grado de conservacin de usos y
costumbres
que
pueda
demostrar
cada
comunidad
indgena: Si el grado es alto, los
lmites se reducen, si el grado es
bajo, los lmites aumentan.
En cualquiera de los dos casos,
los derechos fundamentales son
un lmite inquebrantable para la
autoridad indgena, al igual que
las normas imperativas de orden
pblico que protejan valores
superiores al de la diversidad
cultural.
Las
normas
dispositivas, por el contrario, no
se consideran un lmite para la
autoridad indgena.
Slo dos principios pueden ser
aplicados directamente como
reglas:
1- El que se refiere A LOS
DERECHOS
FUNDAMENTALES que son
un lmite para todos los caso y
2- el que se refiere A LAS
NORMAS
LEGALES
DISPOSITIVAS,
que
no
constituyen un lmite en ningn
caso.

En el caso que las personas e

intereses
involucrados
pertenezcan a una misma
comunidad o pueblo indgena,
debe aplicarse el principio de
maximizacin de la autonoma.
Segn este principio, los
UNICOS LIMITES A LA
AUTORIDAD INDIGENA EN
LOS CASOS EN LOS QUE
EL PRINCIPIO SE APLICA
SON:
1- El derecho a la vida.
2- La prohibicin a la
tortura, y
3- La prohibicin de la
esclavitud, la servidumbre y
de
los
tratos
crueles,
inhumanos y degradantes y
el derecho a que el castigo sea
previsible para los los
miembros de la comunidad.
PROTEGI LA SANCIN
DEL CEPO por considerar que
no constituye un trato cruel,
inhumano o degradante; sin
embargo, observ que la
comunidad impuso una sancin
distinta de las previsibles para
sus miembros, por lo que
solicit pronunciarse sobre su
disponibilidad para repetir el
juzgamiento.
En la sentencia T-523 de 1997,
La Corte protegi la sancin
del fuete tambin bajo la
consideracin de que ella no
constituye un trato cruel
inhumano ni degradante.
En ambos casos, el nivel de
conservacin
de
las
comunidades no era muy alto
(Ember Cham).

[106]

en cuestin, recogiendo en este

primer
punto el
primer
principio de la primera lnea de
jurisprudencia.
Pero se abandona dicha lnea en
cuanto a los lmites al ejercicio
del derecho a administrar
justicia,
redicindolos
al
conjunto
de
derechos
fundamentales.
En el caso concreto, en razn
del alto nivel de conservacin
de la comunidad afectada por
decisin de la Corte, el lmite
slo incluy los ncleos
intangibles de estos derechos.
De acuerdo con el examen de la
Corte,
la
comunidad
involucrada deba respetar el
derecho a la libertad de
conciencia de sus miembros, en
tanto este derecho constituye el
ncleo intangible de la libertad
religiosa y de cultos.
Plantea que los lmites se
determinan en primer lugar por
el nivel de asimilacin o
conservacin de la comunidad
indgena de la que se trate.
El referente nico para
establecer los lmites son los
derechos fundamentales.
Dependiendo del nivel de
asimilacin o conservacin de
la comunidad, el lmite ser
solamente el ncleo intangible
de cada uno de estos derechos o
la totalidad de las garantas
relacionadas en cada uno.

Conforme con lo anterior, la sentencia SU 510 de 1998 155, puede tener ms relevancia
jurdica, respecto de las otras dos enunciadas, teniendo en cuenta que se trata de una
sentencia de unificacin y por ello, recoge y agrupa los aspectos ms preponderantes de
las providencias emitidas.

2- DERECHOS DE LAS COMUNIDADES INDIGENAS COMO SUJETOS

COLECTIVOS RECONOCIDOS JURISPRUDENCIALMENTE.

Desde la entrada en vigencia de la Constitucin Nacional de 1991, la Corte

Constitucional ha venido reconociendo algunos derechos a las comunidades indgenas
por medio de sus fallos; es as que, paulatinamente, ha realizado importantes
valoraciones al respecto. Una de ellas es la que se refiere a los derechos fundamentales
de los pueblos indgenas como sujeto colectivo de derecho, reconocido como unidad,
que dista de los sujetos de derechos colectivos156, cuando determin:
La comunidad indgena es un sujeto colectivo y no una simple sumatoria de
sujetos individuales que comparten los mismos derechos o intereses difusos o
colectivos. En el primer evento, es indiscutible la titularidad de los derechos
fundamentales, mientras que en el segundo los afectados pueden proceder a la
defensa de sus derechos o intereses colectivos mediante el ejercicio de las
acciones populares correspondientes157.
Los derechos fundamentales de los pueblos indgenas como sujeto colectivo, son
cuatro158:
155

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia SU-510/98, 18 de septiembre de 1998, M.P. Eduardo

Cifuentes Muoz, expediente T- 141047.
156
Snchez Botero Esther, derechos Propios; Segunda edicin, Bogot, IEMP, enero de 2007, P, 305 y
306.
157
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-380/1993; 13 de septiembre de 1993, M.P. Eduardo
Cifuentes Muoz, expediente T-13636.
158
Snchez Botero Esther, derechos Propios; Segunda edicin, Bogot, IEMP, enero de 2007, P, 306.

[107]

o El derecho a la subsistencia derivado de la proteccin constitucional del derecho

a la vida;
o El derecho a la integridad tnica cultural y social;
o El derecho a la propiedad colectiva y,
o El derecho a participar en las decisiones relativas a la explotacin de recursos
naturales en sus territorios.
En la sentencia T-380 de 1993159, la Corte Constitucional establece que las
comunidades indgenas son titulares del derecho fundamental a la subsistencia, derivado
del derecho a la vida que consagra el artculo 11 de la C.N. De igual manera,
manifiesta que la cultura de las comunidades corresponde a una forma de vida que se
condensa en un particular modo de ser y de actuar en el mundo, constituido a partir de
valores, creencias, actitudes y conocimientos, que de ser cancelado o suprimido - y a
ello puede llegarse si su medio ambiente sufre un deterioro severo -, conducira a la
desestabilizacin y a la eventual extincin de dichas comunidades.
Por otro lado, el derecho a la integridad tnica y cultural tambin obtuvo pleno
reconocimiento por parte de la Corte Constitucional, al determinar, que las comunidades
indgenas constituyen un recurso natural humano160, que se estima parte integral del
ambiente y ms an, cuando la poblacin indgena ocupa territorios con ecosistemas de
excepcionales caractersticas y valores ecolgicos que deben conservarse como parte
integrante de ellos, que a la vez, son patrimonio natural y cultural de la nacin.

159

Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-380/1993; 13 de septiembre de 1993, M.P. Eduardo

Cifuentes Muoz, expediente T-13636
160
Colombia Corte Constitucional, sentencia T-342-94; 27 de julio de 1994, M.P. Antonio Barrera
Carbonell, expediente T-20973.

[108]

La integridad y supervivencia cultural tambin fueron abordadas por las sentencias T428 de 1992161 y T-007 de 1995162, entre otras.
El derecho a la propiedad colectiva fue objeto de anlisis por parte de la Corte
Constitucional al reconocer que el mismo reviste una importancia esencial para las
culturas, ya que las comunidades indgenas tienen una especial relacin con los
territorios que ocupan, no solo como medio de subsistencia, sino porque hace parte de
su cosmovisin y religiosidad 163.
En las sentencias T-567/92164 y T-405/93165, trataron la propiedad colectiva, en lo que
respecta al derecho a la titulacin y a los lmites al derecho de exclusin,
respectivamente. De ste ltimo se destaca que:
Aunque los resguardos indgenas son inalienables, imprescriptibles e
inembargables, ello no es bice para que el Estado, en uso de su soberana,
pacte

convenios

tratados

internacionales

con

los

dems

entes

gubernamentales y fije estrategias en aras de cumplir con su cometido, como

son mantener el orden pblico, vigilar el narcotrfico y, proteger a todos los
residentes en el suelo patrio sin distingo de clase social, raza, lengua, religin,
etc.).
En la sentencia T-257/93166, se abarc el tema de los lmites y unificacin de los
resguardos indgenas.

161

Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-428 de 1992, 24 de junio de 1992, M.P. Ciro Angarita
Barn, expediente T-859.
162
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-007 de 1995, 16 de enero de 1995, M.P. Antonio Barrera
Carbonell, expediente T-43289.
163
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-188 de 1993; 12 de mayo de 1993, M.P. Eduardo
Cifuentes Muoz, Expediente T-7281.
164
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-567 de 1992, 23 de octubre de 1992, M.P., Jos Gregorio
Hernndez Galindo, expediente, T-3746.
165
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-405/93, 23 de septiembre de 1993, M.P., Hernando
Herrera Vergara, expediente, T-12.559
166
Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-257 de 1993, 30 de junio de 1993, M. P. Alejandro
Martnez Caballero, expediente T- 10.239

[109]

Los alcances de la consulta previa a las comunidades indgenas en temas que puedan
afectarlos, fue analizada igualmente por la jurisprudencia al determinar:
..No tiene por consiguiente el valor de consulta la informacin o notificacin que
se le hace a la comunidad indgena sobre un proyecto de exploracin o
explotacin de recursos naturales. Es necesario que se cumplan las directrices
antes mencionadas, que se presenten frmulas de concertacin o acuerdo con la
comunidad y que finalmente sta manifieste, a travs de sus representantes
autorizados, su conformidad o inconformidad con dicho proyecto y la manera
como se afecta su identidad tnica, cultural, social y econmica"167.
Lo anterior, tambin fue examinado por la sentencia SU-039 de 1997168.
En lo que respecta a otros tipos de derechos individuales, es interesante el
reconocimiento a la medicina tradicional practicada por las comunidades indgenas,
como elemento de diversidad tnica y cultural; al respecto, la Corte manifest:
Todo lo dicho no implica que en algunos grupos especiales, tales como las
tribus indgenas, no puedan existir brujos, chamanes o curanderos que se
dediquen a su oficio segn sus prcticas ancestrales. Su actividad est protegida
por el artculo 7 de la Constitucin, que asigna al Estado la obligacin de
reconocer y proteger la diversidad tnica y cultural169
De igual manera en otra providencia manifest:
Aunque no es obligacin del Estado darle medicina alternativa a un recluso,
salvo que ya exista infraestructura para prestar este servicio asistencial
especial, de todas maneras se protegen las actividades de los "curanderos"

167

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-652/98, 10 de noviembre de 1998, M.P. Carlos Gaviria
Daz, Expedientes acumulados T-168.594 y T-182.245
168
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia SU-039/97, 3 de febrero de 1997, M.P. Antonio Barrera
Carbonell, expediente T-84771.
169
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia C-377 de 1994, 25 de agosto de 1994, M.P. Jorge Arango
Meja, expediente D-486.

[110]

indgenas, de lo cual se deduce que no se rechaza la medicina alternativa que

ellos proponen, luego hay que ponderar en cada caso particular la autonoma y
la proteccin a la diversidad tnica y cultural170
El derecho a determinarse por su cosmovisin religiosa, fue tratado por las sentencias
Nos T-342 de 1994 y SU-510 de 1998171.
El derecho a la igualdad lingstica fue analizado por la sentencia T-384 de 1994172; y el
derecho a determinar sus propias instituciones polticas por la T-652 de 1998173, entre
otras.
2.2. DECLARACION DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS
DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS:

Es importante destacar, que a pesar de que la jurisprudencia colombiana ha realizado

importantes reconocimientos a los derechos de los pueblos indgenas del pas, como
sujetos colectivos de derecho y de otros como sujetos individuales, Colombia se
abstuvo de hacer parte de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de
los pueblos indgenas174, la cual fue adoptada en Nueva York el 13 de septiembre de
2007175, durante la 61 sesin de la Asamblea General de las Naciones Unidas 176.

170

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-214 de 1997, 29 de abril de 1997, M.P., Alejandro
Martnez Caballero, expediente T-122494.
171
Snchez Botero Esther, La jurisdiccin Especial Indgena en Colombia; 2 edicin, Bogot; IEMP,
2007, P.90.
172
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-384/94, 31 de agosto de 1994, M.P. Carlos Gaviria Daz,
expediente T-36956.
173
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-652/98, 10 de noviembre de 1998, M.P. Carlos Gaviria
Daz, Expedientes acumulados T-168.594 y T-182.245.
174
Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas, en Amrica Latina en Movimiento, en
http://alainet.org/active/1963, consulta 8 de enero de 2007.
175
Nueva Cork, Asamblea General de las Naciones Unidas, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indgenas, 13 de septiembre de 2007.
176
Declaracin
sobre
los
derechos
de
los
pueblos
indgenas,
en
http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_sobre_los_Derechos_de_los_Pueblos_Ind%C3%ADge
nas#_note-5, consulta, 8 de enero de 2007.

[111]

Dicha Declaracin fue el resultado de ms de 22 aos de elaboraciones y debates 177

puesto que en ella, 143 pases votaron a favor, 4 en contra (Australia, Canad, Nueva
Zelanda y Estados Unidos) y hubo 11 abstenciones (Azerbaijn, Bangladesh, Bhutn,
Burundi, Colombia, Georgia, Kenya, Nigeria, Rusia, Samoa y Ucrania); 34 estados no
estuvieron presentes en la votacin.
Colombia argument, a travs de su represente, Jairo Montoya 178, que algunos aspectos
de la Declaracin estaban en la contradiccin directa con el sistema interno legal de
Colombia, incluyendo las provisiones de artculos 19179, 30180 y 32181, forzando al pas a
abstenerse sobre el texto.
La posicin de Colombia referente a su abstencin guarda estrecha relacin con lo
establecido por la sentencia T- 254 de 1994182, en lo que respecta a que las normas
legales imperativas (de orden pblico) de la Repblica, priman sobre los usos y
costumbres de las comunidades indgenas, como tambin con lo expuesto por la
177

Aunque una Declaracin no es vinculante (de obligatorio cumplimiento) en el ordenamiento

internacional, su contenido y el carcter del espacio abierto por la ONU para los pueblos indgenas del
mundo, el Foro Permanente de Cuestiones Indgenas, s representan un escenario poltico de
trascendencia capital para el avance del respeto y promocin y proteccin de los derechos de estas
poblaciones.
178
GENERAL ASSEMBLY ADOPTS DECLARATION ON RIGHTS OF INDIGENOUS PEOPLES;
MAJOR STEP FORWARD TOWARDS HUMAN RIGHTS FOR ALL, SAYS PRESIDENT, EN
Department of Public Information News and Media Division New York, En
http://www.un.org/News/Press/docs/2007/ga10612.doc.htm, consulta 8 de enero de 2007.
179
Artculo 19: Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas
interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas
y administrativas que los afecten, para obtener su consentimiento libre, previo e informado.
180
Artculo 30: 1. No se desarrollarn actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos
indgenas, a menos que lo justifique una amenaza importante para el inters pblico pertinente o que se
hayan acordado libremente con los pueblos indgenas interesados, o que stos lo hayan solicitado.
2. Los Estados celebrarn consultas eficaces con los pueblos indgenas interesados, por los
procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar
sus tierras o territorios para actividades militares.
181
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el
desarrollo
o
la
utilizacin
de
sus
tierras
o
territorios
y
otros
recursos.
2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por
conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado
antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente
en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo.
3. Los Estados establecern mecanismos eficaces para la reparacin justa y equitativa por esas
actividades, y se adoptarn medidas adecuadas para mitigar sus consecuencias nocivas de orden
ambiental, econmico, social, cultural o espiritual.
182
Colombia, Corte Constitucional, Sentencia T-254/1994, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo Cifuentes
Muoz, expediente T-30116.

[112]

sentencia T-405 de 1993183, que determin que el Estado, en uso de su soberana, puede
pactar convenios y tratados internacionales con los dems entes gubernamentales y fijar
estrategias para mantener el orden pblico, vigilar el narcotrfico y proteger a los
residentes en el suelo patrio sin distingo de raza, lengua etc.; lo cual incluye,
necesariamente, a los resguardos indgenas.
Los artculos mencionados de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos indgenas,
establecen claras limitantes a las polticas de orden interno, puesto que fijan
condicionamientos respecto de la posibilidad de realizar operaciones militares en
territorios indgenas, o de disponer libremente de los mismos en circunstancias
especiales, lo cual, frente a las actuales condiciones de orden pblico en Colombia,
fueron considerados por la actual administracin como una talanquera evidente respecto
a la poltica de seguridad democrtica pregonada por el actual gobierno.
Sin embargo, Colombia hubiese podido suscribir la declaracin, guardando reserva
sobre los artculos en los cuales no estuviese de acuerdo, ya que el contenido de la
Declaracin tiene connotaciones trascendentales respecto a los derechos de las
comunidades indgenas, puesto que precisa los derechos colectivos e individuales de los
pueblos, especialmente sus derechos a sus tierras, territorios y recursos, a su cultura,
identidad y lengua, al empleo, la salud, la educacin y a determinar libremente su
condicin poltica y su desarrollo econmico 184.
Del mismo modo, enfatiza en el derecho de los pueblos indgenas a mantener y
fortalecer sus propias instituciones, culturas y tradiciones, y a perseguir libremente su
desarrollo, de acuerdo con sus propias necesidades y aspiraciones; prohbe la

183

Colombia, Corte Constitucional, sentencia T-405/93, 23 de septiembre de 1993, M.P., Hernando

Herrera Vergara, expediente, T-12.559
184
Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas, en Declaracin sobre los derechos de los
pueblos
indgenas,
en
http://es.wikipedia.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_sobre_los_Derechos_de_los_Pueblos_Ind%C3%ADge
nas#_note-5, consulta, 8 de enero de 2007.

[113]

discriminacin contra los indgenas y promueve su plena y efectiva participacin en

todos los asuntos que les conciernen y su derecho a mantener su diversidad y a
propender por su propia visin econmica y social.
Acorde con lo expuesto, a pesar de que muchos de los derechos consignados en la
Declaracin sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, han sido plenamente
reconocidos por la jurisprudencia de la Corte Constitucional, la suscripcin de la
Declaracin por parte de Colombia, hubiese sido un avance significativo en el ejercicio
efectivo de la Jurisdiccin Especial Indgena, puesto que ella refuerza y complementa la
normatividad internacionalmente reconocida sobre derechos humanos y derechos de los
pueblos indgenas, mxime cuando stas son minoras tnicas, como es el caso de
Colombia, adems, teniendo en cuenta que no existe una ley de coordinacin entre la
Jurisdiccin Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional.

CONCLUSIONES
Los grupos tnicos calificados hace un siglo como salvajes 185, en este momento, son
considerados por nuestra Carta Magna, como comunidades culturalmente diferentes,
poseedoras de otros valores y creencias diferentes a las comnmente reconocidas por
Occidente.
La Jurisdiccin Especial indgena, establecida constitucionalmente a partir de la
consagracin realizada por el artculo 246 de la C.N, tiene importantes connotaciones
para las comunidades indgenas, pues les permite administrar justicia dentro de su
territorio, conforme a sus normas y procedimientos establecidos; territorio que abarca,

185

Colombia, Corte Constitucional, Sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P. Carlos Gaviria Daz,
expediente D-1080

[114]

no simplemente el demarcado por sus resguardos, sino tambin el tradicionalmente

ocupado por dichas comunidades.
Ese derecho a administrar justicia, tiene implcitas funciones legislativas, pues permite a
las comunidades crear sus propias normas y procedimientos para ser aplicados dentro de
su jurisdiccin.
Cuando las comunidades indgenas deciden administrar justicia dentro de su territorio y
emiten algn tipo de decisin, esa decisin tiene el mismo efecto jurdico que un fallo
emitido por cualquier juez de la Repblica dentro del Estado Colombiano.
La facultad de conocer los asuntos que por competencia asumen, se encuentra
restringida por dos elementos: el territorial y el personal o de pertenencia tnica.

En el elemento territorial, las autoridades indgenas pueden conocer de las

circunstancias que sucedan dentro de su territorio o del que habitualmente ocupen; y el
factor personal o de pertenencia tnica, depende de la valoracin personal del sujeto
involucrado y su grado de etnicidad.
Acorde con lo anterior, si los sujetos involucrados son de un mismo pueblo indgena y
los hechos ocurren dentro de su territorio, la jurisdiccin radica en las autoridades
indgenas; pero en caso que los involucrados sean un indgena y un no indgena,
entonces la jurisdiccin depender de que los hechos estn regulados por ambos
ordenamientos y el nivel de comprensin que tena el individuo involucrado, respecto
de las normas y prcticas sociales de la poblacin colombiana.
Respecto al cumplimiento de sanciones, las autoridades indgenas tienen la potestad de
recluir a los indgenas sancionados, en los centros adscritos al INPEC, tal como la
jurisprudencia lo ha establecido, pero, es de resaltar, que dichos centros no tienen las
condiciones necesarias para que los indgenas puedan vivir dignamente, de acuerdo con

[115]

su diversidad tnica y cultural; por ello, el INPEC se encuentra en la obligacin

constitucional y legal de suministrar los medios que sean necesarios para la
construccin de sitios especiales, que vayan acordes con su identidad tnica.
La facultad de resolver un caso sometido bajo su jurisdiccin, se encuentra limitada,
conforme a la jurisprudencia de la Corte Constitucional (SU-510/1998). Dichos lmites
constituyen los derechos fundamentales constitucionales, pero dependiendo del grado
de conservacin de sus usos y costumbres, el lmite ser el ncleo intangible de estos
derechos.
La jurisprudencia de la Corte Constitucional ha reconocido que los derechos
fundamentales de los pueblos indgenas como sujetos colectivos de derechos son cuatro:
el derecho a la subsistencia, derivado de la proteccin al derecho a la vida, el derecho a
la integridad tnica cultural y social, el derecho a la propiedad colectiva y el derecho a
participar en las decisiones relativas a la explotacin de recursos naturales en sus
territorios.
Finalmente, en lo referente a la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indgenas, Colombia se abstuvo de suscribir dicha declaracin aduciendo
que algunos aspectos de ese instrumento internacional estaban en la contradiccin
directa con el sistema interno legal de Colombia, incluyendo las provisiones de los
artculos 19, 30 y 32; lo cual, de alguna forma, implica un retroceso frente a la
evolucin legislativa y jurisprudencial, que se ha venido presentando a partir del
reconocimiento que se hiciera por parte de la Constitucin de 1991, ya que dicha
declaracin determina importantes derechos que por la ausencia de una ley de
coordinacin en Colombia, hubiesen facilitado el ejercicio real de la Jurisdiccin
Especial Indgena, pese a lo anterior, es relevante determinar, que la dicha Declaracin,
si se hubiere suscrito, no tiene efectos jurdicos vinculantes sobre el estado Colombiano,

[116]

por tratarse precisamente de una declaracin, sin embargo, tendra otro tipo de
implicaciones, como por ejemplo de carcter poltico, que tambin hubieran afectado la
poltica de seguridad democrtica existente en nuestro pas.
Como corolario, es claro que, a pesar de que por va jurisprudencial se han realizado
importantes reconocimientos de los derechos de los pueblos indgenas, ya sea como
sujetos colectivos de derechos o como sujetos individuales, se hace imprescindible la
realizacin de una ley de coordinacin entre las dos jurisdicciones, la ordinaria y la
indgena, que permita a los operadores judiciales y a las autoridades indgenas tener una
normativa explcita, que contribuya a dilucidar ms fcilmente el ejercicio efectivo de la
JEI, sin embargo, de la claridad y objetividad de dicha normativa, recaer sin lugar a
dudas, la posibilidad de que exista un real pluralismo jurdico y que el proceso de
coordinacin se desenvuelva como un factor que disminuya la impunidad en Colombia.
De igual manera es necesaria la creacin de centros de reclusin especiales, que
cumplan con las condiciones necesarias, para preservar la integridad tnica y cultural de
las comunidades indgenas.

[117]

BIBLIOGRAFIA

1- Congreso de la Repblica, Ley 65 de 1993.

2- Congreso de la Repblica, Ley 270 de 1996.
3- Corte Constitucional, Sentencia C-139/96, 9 de abril de 1996, M.P. Carlos
Gaviria Daz, expediente D-1080.
4- Corte Constitucional, Sentencia C-377 de 1994, 25 de agosto de 1994, M.P.
Jorge Arango Meja, expediente D-486.
5- Corte Constitucional, Sentencia C-394 de 1995, 7 de septiembre de 1995, M.P.
Vladimiro Naranjo Mesa, expediente, D-800.
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7- Corte Constitucional, Sentencia SU-510/98, 18 de septiembre de 1998, M.P.
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8- Corte Constitucional, Sentencia T-007 de 1995, 16 de enero de 1995, M.P.
Antonio Barrera Carbonell, expediente T-43289.
9- Corte Constitucional, Sentencia T-009/07, 19 de enero de 2007, M.P. Manuel
Jos Cepeda Espinosa, expediente T-1360386.
10- Corte Constitucional, Sentencia T-048/2002, 31 de enero de 2002, M.P. lvaro
Tafur Gonzlez, expediente T-506.704.
11- Corte Constitucional, Sentencia T-188 de 1993, 12 de mayo de 1993, M.P.
Eduardo Cifuentes Muoz, expediente T-7281.
12- Corte Constitucional, Sentencia T-214 de 1997, 29 de abril de 1997, M.P.,
Alejandro Martnez Caballero, expediente T-122494.
13- Corte Constitucional, Sentencia T-239/2002, 5 de abril de 2002, M.P. Alfredo
Beltrn Sierra, expediente, T-559452.
14- Corte Constitucional, Sentencia T-254/94, 30 de mayo de 1994, M.P. Eduardo
Cifuentes Muoz, expediente T-30116.
15- Corte Constitucional, Sentencia T-257 de 1993, 30 de junio de 1993, M.P.
Alejandro Martnez Caballero, expediente T-10.239.
16- Corte Constitucional, Sentencia T-342-94, 27 de julio de 1994, M.P. Antonio
Barrera Carbonell, expediente T-20973.
17- Corte Constitucional, Sentencia T-349/96, 8 de agosto de 1996, M.P. Eduardo
Cifuentes Muoz, expediente T-83456.
18- Corte Constitucional, Sentencia T-380/1993, 13 de septiembre de 1993, M.P.
Eduardo Cifuentes Muoz, expediente T-13636.
19- Corte Constitucional, Sentencia T-384/94, 31 de agosto de 1994, M.P. Carlos
Gaviria Daz, expediente T-36956.
20- Corte Constitucional, Sentencia T-405/93, 23 de septiembre de 1993, M.P.
Hernando Herrera Vergara, expediente, T-12.559
21- Corte Constitucional, Sentencia T-428 de 1992, 24 de junio de 1992, M.P. Ciro
Angarita Barn, expediente T-859.
[118]

22- Corte Constitucional, Sentencia T-496/96, 26 de septiembre de 1996, M.P.

Carlos Gaviria Daz, expediente T-100537.
23- Corte Constitucional, Sentencia T-523/97, 15 de octubre de 1997, M.P. Carlos
Gaviria Daz, expediente T-124907.
24- Corte Constitucional, Sentencia T-552/03, 10 de julio de 2003, M.P. Rodrigo
Escobar Gil, expediente T-50699.
25- Corte Constitucional, Sentencia T-567 de 1992, 23 de octubre de 1992, M.P.
Jos Gregorio Hernndez Galindo, expediente, T-3746.
26- Corte Constitucional, Sentencia T-652/98, 10 de noviembre de 1998, M.P.
Carlos Gaviria Daz, expedientes acumulados T-168.594 y T182.245.
27- Corte Constitucional, Sentencia T-811/04, 27 de agosto de 2004, M.P. Jaime
Crdoba Trivio, expediente T-891563.
28- Corte Constitucional, Sentencia T-1127/01, 25 de octubre de 2001, M.P. Jaime
Araujo Rentera, expediente T-407143.
29- Corte Constitucional, Sentencia T-1294/2005, 7 de diciembre de 2005, M.P.
Clara Ins Vargas, expediente, T-1172666.
30- Colombia. Corte Constitucional. Sentencia C-713/2008. 15 de julio de
2008.M.P. Clara Ins Vargas Hernndez. Expediente P.E. 030.
31- Defensora del Pueblo, Informe de la Defensora del Pueblo sobre indgenas en
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y
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http://www.defensoria.org.co/?_s=d1yn=119, consulta 11 de enero de 2007.
32- Departamento Administrativo Nacional de Estadstica (DANE), Colombia una
nacin multicultural, su diversidad tnica [en lnea], en http://
www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf, consulta 4 de
enero de 2007.
33- Instituto Nacional Penitenciario y Carcelario (INPEC), Circular 012 de 1998.
34- Instituto Nacional Penitenciario y Carcelario (INPEC), Reporte Numrico.
Censos
grupos
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condiciones
excepcionales
2007
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http://www.inpec.gov.co/contenido.php?pagina=133, consulta 16 de enero de
2008.
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36- Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), Asamblea General, Declaracin
de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, Nueva
York, 13 de septiembre de 2007.
37- Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), General Assembly Adopts
Declaration on Rights of Indigenous Peoples; Major Step Forward Towards
Human
Rights
for
All,
Says
President
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http://www.un.org/News/Press/docs/2007/ga10612.doc.htm, consulta 8 de enero
de 2007.
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169 de la Organizacin Nacional del Trabajo, Ginebra, 7 de junio de 1989.
39- Presidencia de la Repblica, Decreto 2001 de 1998.
[119]

40- Gmez, Herinaldy, De la justicia y el poder indgena, Popayn, Universidad del

Cauca, 2000.
41- Roldn Ortega, Roque y Gmez Vargas, John Harold, Fuero indgena
colombiano, 3a ed., Direccin General de Asuntos Indgenas, Bogot, 1994.
42- Snchez Botero, Esther, Derechos propios, 2a ed., IEMP, Bogot, 2007.
43- Snchez Botero, Esther, La jurisdiccin especial indgena en Colombia, 2 ed.,
IEMP, Bogot, 2007.
44- Snchez Botero, Esther, Los pueblos Indgenas en Colombia, derechos polticas
y desafos [en lnea], en http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/4885.pdf, consulta
3 de enero de 2007.
45- Tobar, Javier y Gmez, Herinaldy, Perdn, violencia y disidencia, Editorial
Universidad del Cauca, Popayn, 2004.

[120]

CAPITULO IV - PERSPECTIVAS
DEL DIALOGO
INTERJUSRISDICCIONAL
Resumen.
En el presente se presenta un panorama general de la situacin actual de la
coordinacin entre el sistema nacional judicial y la jurisdiccin especial indgena, de
manera que las perspectivas de sta coordinacin se fundamentan en la percepcin que
cada uno de los actores de los diferentes sistemas de administracin de justicia expuso
en el trabajo de campo realizado dentro del proyecto: Extensin de la Coordinacin
del Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena, y con base en las
mismas se exponen sus fortalezas, debilidades, retos y oportunidades.

Abstract
In this article one presents a general panorama of the current situation of the
coordination between the national judicial system and the special indigenous
jurisdiction, so that the perspectives of this one coordination are based on the
perception that each of the actors of the different systems of administration of justice
exposed in the fieldwork realized inside the project: " Extension of the Coordination of
the Judicial National System and the Special Indigenous Jurisdiction ", and with base in
the same ones they are exposed his strength, weaknesses, challenges and opportunities.

[121]

INTRODUCCIN

En desarrollo del Proyecto de fortalecimiento de la coordinacin entre la jurisdiccin

Especial Indgena y el Sistema Judicial Nacional, se realizaron diversos talleres, con
cada uno de los 18 pueblos indgenas, con objetivos especficos, un primer taller de
diagnstico situacional

y relacional, donde se examinaron temas de diagnstico

indgena , relacionado con sus autoridades, sus normas y procedimientos, experiencias y

problemas en el ejercicio de la Jurisdiccin Especial Indgena; del mismo modo, se
realizaron dichos talleres con los operadores jurdicos donde se examinaron esos
mismos elementos como fundamento del ejercicio de la Jurisdiccin Especial Indgena
y se indag sobre las experiencias y problemas en el ejercicio de dicha jurisdiccin,
tocando tambin el tema de la jurisprudencia existente en dicho tema.
Un segundo taller de participacin, formacin y accin de formadores y formadoras., en
el cual con base en el diagnstico se fortalecieron las temticas ms relevantes, para el
ejercicio de coordinacin entre ambas jurisdicciones.
Dichos talleres se realizaron en los territorios propios de las comunidades indgenas,
permitiendo una interaccin entre los jueces, magistrados y los miembros de las
comunidades indgenas; lo que permiti realizar una avance significativo en el
entendimiento de culturas diversas y de sistemas de justicia diferentes; lo cual adems,
permiti identificar como los pueblos indgenas imparten justicia, por medio de sus
autoridades, dentro de su territorio y conforme a sus normas y procedimientos.
Acorde con lo anterior, con base en los resultados arrojados por dichos talleres,
conforme a los lineamientos constitucionales establecidos en el artculo 246 de la
Constitucin Nacional, es decir, autoridades indgenas, territorio,

normas y

procedimientos; en el presente capitulo, se abordaran las circunstancias ms relevantes

[122]

que configuran una perspectiva del dialogo interjurisdiccional, estableciendo sus

fortalezas, debilidades, retos y oportunidades.

1. FORTALEZAS DEL DIALOGO INTERJURISDDICCIONAL

El artculo 246 de la Constitucin Nacional, como en capitulo anteriores se ha

referenciado, determin que las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer
funciones jurisdiccionales dentro de su territorio, de acuerdo con sus normas y
procedimientos, frente a lo cual era preponderante conocer cules eran esas Autoridades
que determinaban las comunidades indgenas y acorde con ella cuales podran ejercer y
aplicar justicia.
Los 18 pueblos indgenas objeto del proyecto, evidenciaron un pluralismo cultural
dentro de las mismas comunidades indgenas, puesto que, cada uno de ellos tiene
autoridades diversas que ejercen funciones diferentes, por ejemplo autoridades
espirituales186, Civiles187, etc.
La mayora de los pueblos indgenas, tienen definidas sus autoridades tradicionales y
muestran un gran respeto por las directrices

que estas imparten, por lo tanto, el

acatamiento de sus decisiones al interior de las comunidades es un factor preponderante

para el ejercicio efectivo de la Jurisdiccin Especial indgena.
Al interactuar las autoridades indgenas con los operadores jurdicos, se vislumbro un
gran respeto de los jueces y magistrados frente a dichas autoridades y de igual manera,
los miembros de las comunidades indgenas, mostraron inters por conocer las
funciones que desempeaban los operadores jurdicos188, lo cual permite un trabajo

186

Los Mamos dentro de los Kankuamos.

La junta Directiva en el Pueblo Kogui.
188
DOCUMENTO DE DIAGNSTICO. Pueblos Bora, Okaina, Muinane y Huitoto.
187

[123]

mancomunado frente al proceso de coordinacin interjurisdiccional.y de esta manera

una reduccin de la impunidad, como objetivo fundamental del proyecto.
Los miembros de las comunidades indgenas, demostraron gran voluntad de dilogo y
de acercamiento con los operadores jurdicos de la Rama Judicial, solicitando inclusive
espacios de concertacin, donde se propicie el acercamiento entre ambas
jurisdicciones.189
La voluntad de dilogo y de acercamiento entre los operadores de la Rama judicial se
hizo evidente, entre otras, en la regin amaznica donde expresaron su gran inters por
seguir participando activamente en el proyecto, con el fin de poder conocer el sistema
de derecho propio de los pueblos indgenas. 190 Y del mismo, modo en transcurso de los
otros talleres, a lo largo y ancho del territorio nacional, los operadores jurdicos de las
diferentes regiones, tambin lo expresaron.
Es sin lugar a dudas, una fortaleza extraordinaria, la voluntad de dilogo y acercamiento
por parte de los miembros de la rama judicial, hacia las comunidades indgenas, puesto
que, ello demuestra el ejercicio prctico y real, de una verdadera interculturalidad y el
reconocimiento del pluralismo jurdico existente, ya que si partimos de que ambas
partes ejercen funciones jurisdiccionales 191, dentro de sus propias culturas y se logra
concretar un dialogo de enlace, los resultados sern una coordinacin eficiente y
adecuada.

Teniendo como referente, que los talleres se desarrollaron en los territorios propios de
las comunidades indgenas, la interaccin de los operadores jurdicos, con los miembros
de los pueblos indgenas y viceversa, permiti un acercamiento y un conocimiento de
189

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO. Necesidades de Capacitacin para la Coordinacin entre el

Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena. PUEBLOS INDGENAS COCAMA,
TICUNA Y YAGUA. LETICIA DEPARTAMENTO DEL AMAZONAS..
190
Ib. dem.
191
Corte Constitucional. Sentencia C- 713 DE 2008.

[124]

las dos culturas, ya que la perspectiva de los operadores jurdicos fue totalmente
diferente, una vez conocieron un poco ms de cerca como desarrollan sus actividades
cotidianas los pueblos indgenas; ello conllev a un interesante proceso de
sensibilizacin mutua, ya que, para las autoridades indgenas, fue muy grato y
enriquecedor, tener a su lado a un Juez o a un Magistrado de la Repblica, puesto que
en principio, los perciban como personajes inalcanzables, lo cual derivaba en cierta
desconfianza frente a sus actuaciones, en razn a que sentan que no los tenan en
cuenta, ni les otorgaban la importancia necesaria; ya que ellos, tambin impartan
justicia.
Del mismo modo, los operadores jurdicos, se mostraron gratamente sorprendidos, al
conocer personalmente como las comunidades indgenas desarrollaban su actuar
cotidiano, y como aplicaban justicia, acorde con sus normas y procedimientos, de
acuerdo a su sabidura tradicional, llena de dinamismo y preocupacin por la
resocializacin del individuo infractor192.
Una de las fortalezas del sistema de aplicacin

de justicia de las comunidades

indgenas, es la practicidad y dinamismo, con que aplican los correctivos y ejercen su

jurisdiccin, ya que todo es susceptible de ser analizado por la comunidad, como
mximo rgano de justicia 193, quien es en

ltimas quin tomas las decisiones

pertinentes y evala si los correctivos aplicados son excesivos.

Una prueba de lo anterior, es que en el municipio de San Agustn Hulia, en desarrollo
del taller de diagnstico, en compaa del pueblo Yanacona y de los operadores
jurdicos de la Regin, incluidos Jueces y Magistrados, se present una muestra muy

192

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor

Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: JURISDICCIN YANACONA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.
193
Informe Taller De diagnstico Pueblo Arhuaco.

[125]

interesante de aplicacin de justicia 194. Algunos lderes de las comunidades indgenas,

tuvieron un comportamiento inadecuado, a los ojos de sus autoridades y del pueblo
mismo, por lo cual, aplicaron los correctivos necesarios; realizando una reunin con las
principales

autoridades indgenas, llegando a tomar una decisin sancionatoria,

consistente en atarlos de manos en medio de la maloca, frente a toda la comunidad, con

el fin de que reflexionaran respecto a su actuar y comprendieran que haban actuado en
forma incorrecta y que haban ofendido a su pueblo; adicionalmente les impusieron la
obligacin de cortar con hacha, alrededor de 6 troncos de gran magnitud cada uno.
Una vez la comunidad escucho la decisin tomada y despus de que los infractores
estuvieron durante largas horas de pie, frente a toda la colectividad, el pueblo se
manifest y decidieron discutir la sancin abiertamente, donde se dio la posibilidad de
escuchar nuevamente a los infractores, exponiendo sus razones y su arrepentimiento
frente a lo sucedido, se escucho a las autoridades que tomaron la decisin respectiva; y
luego de un anlisis abierto y espontneo, donde se dio la oportunidad de participar a
los miembros de la comunidad, se lleg a la conclusin, que con la exposicin pblica
de los infractores era suficiente y revocaron el resto de sancin correspondiente al corte
de lea.
Lo anterior demuestra, que las comunidades indgenas son prcticas a la hora de
impartir justicia, en parte por su sistema oral de aplicacin de justicia, lo que no implica
una violacin al principio fundamental al debido proceso, ya que tienen un
procedimiento predeterminado, donde la comunidad siempre tiene la ltima palabra
frente a las decisiones tomadas y sus procedimientos estn acompaados de eficacia.
De igual manera, un ejemplo fehaciente, de la eficacia del sistema de justicia de los
pueblos indgenas y de su necesidad de re socializar al individuo, como fin ltimo, es lo

194

Experiencia como investigador. Taller de Diagnstico Pueblo Yanacona. Carlos E. Rueda C.

[126]

ocurrido con el pueblo Arhuaco, quienes han impartido justicia, logrando la restitucin
del infractor a la comunidad 195:
Responde Leonor Zalabata e indica que En los casos que conozco las personas han
pagado dentro del territorio hasta 10 aos (3 casos de Antonio, camilo, donachui, la
mujer), mximo que se ha conocido. A los 4 o 5 aos ya son personas de confianza. Se
restituyen socialmente y se aceptan culturalmente.
()
La justicia es pblica. La comunidad tiene el derecho de opinar, de referirse a la
conducta. Cuando el castigo es colectivo, al principio da pena. Es una prctica que nos
educa y que la ejerce la comunidad. Todos conocen como se tomaron las decisiones,
qu se investig, como se investig.
Acorde con lo anterior, es muy interesante, que las comunidades indgenas realicen
procesos pblicos, delante de toda la comunidad, ya que le imprime transparencia,
publicidad al procedimiento y crea confianza entre los miembros de la comunidad,
adems de tener una doble labor, ya que el infractor siente pblicamente que su
conducta es reprochable, por lo tanto, desde un principio se est trabajando por la
resocializacin del indgena a su comunidad.

Producto de ese encuentro interjurisdiccional, la comprensin de los operadores

jurdicos, respecto a los procedimientos de las comunidades indgenas vari
notablemente, ya que se evidenci su eficacia, lo cual, es un punto importante a la hora
de concretar la coordinacin entre las dos jurisdicciones.
Otra fortaleza derivada del dialogo entre las dos jurisdicciones, fue que se evidenci la
disposicin de los operadores jurdicos respecto al conocimiento de los sistemas de

195

Documento de diagnstico Pueblo Arhuaco.

[127]

derecho propio de los pueblos indgenas196, lo que permite una mayor objetividad a la
hora de coordinar con la jurisdiccin indgena, puesto que de su conocimiento, depende
en gran parte, el respeto de sus decisiones y el no usurpar sus competencias.
Del dialogo interjurisdiccional tambin se comprob, que en algunas regiones del pas,
los operadores judiciales tienen buenas relaciones con los miembros y autoridades de
las comunidades indgenas, como el caso de los jueces de la zona colindante al valle de
Sibundoy, donde existe un real reconocimiento de las autoridades del pueblo
Camnts197 , lo que es un elemento fundamental para lograr una eficiente coordinacin
con el sistema judicial nacional, ya que se parte de un respeto mutuo de ambas
jurisdicciones.
Los magistrados del Tribunal de Pasto que asistieron al taller realizado en Sibundoy
(Putumayo) 198, tienen mayor desconocimiento de las autoridades indgenas del pueblo
Camnts, en razn a que desempean sus funciones judiciales en la ciudad de Pasto,
sin embargo estuvieron abiertos a aprender ms acerca de las mismas, confirmndose
una vez ms, la disposicin y compromiso de los operadores jurdicos respecto a
concretar una adecuada coordinacin, en cumplimiento del artculo 246 de la
Constitucin Nacional.
Lo anterior, tambin fue reafirmado por los jueces asistentes al taller con el pueblo
Wiwa199 quienes reclamaron la imperiosa necesidad de continuar con el dilogo
iniciado, ojala dentro de los mismos territorios indgenas, para seguir profundizando

196

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO. Necesidades de Capacitacin para la Coordinacin entre el

Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena. PUEBLOS INDGENAS COCAMA,
TICUNA Y YAGUA. LETICIA DEPARTAMENTO DEL AMAZONAS..
197
HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor
Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN CAMNTS Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.
198
Ib. dem
199
HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor
Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN WIWA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.

[128]

sobre esta materia, por lo tanto, la voluntad de dilogo entre las dos jurisdicciones es un
insumo esencial para una eficiente coordinacin interjurisdiccional.
Insumo que se vio abonado nuevamente con los operadores jurdicos asistentes al taller
con el pueblo Kankuamo, quienes demostraron una amplia disposicin para acceder a
un conocimiento directo y a valorar lo que es el ejercicio de la Jurisdiccin
Kankuamo. 200
Por otro lado, los indgenas partcipes en este proyecto, establecieron que la aplicacin
de la Jurisdiccin especial Indgena, ha trado importantes beneficios, como la
legitimidad que se ha dado a la autonoma de sus pueblos, ya que ha fortalecido el
ejercicio de su propia forma de administrar justicia201; lo cual desde luego, es un factor
preponderante para consolidar su autonoma como indgenas, ya que, cuando las
comunidades indgenas, tienen la posibilidad y ejercen su derecho de impartir justicia,
acorde con sus normas y procedimientos, se fortalecen sus instituciones polticas y
jurdicas, lo cual deriva en mayor independencia, autodeterminacin y reafirma sus
costumbres tradicionales, como elemento bsico para su conservacin cultural y respeto
por su autogobierno.
Acorde con lo anterior, los indgenas participantes del pueblo Tule 202, expresaron que
sus autoridades gozan de independencia para el manejo de sus asuntos internos,
incluyendo aquellos que tienen relacin con la solucin de conflictos aplicando las
normas de su propio sistema de justicia, por lo cual, ello demuestra una aplicacin real
de la jurisdiccin especial indgena y un respeto por su autodeterminacin.

200

Documento de diagnstico pueblo Kankuamo.

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor
Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN WIWA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.
202
Documento de diagnstico Pueblo Tule.
201

[129]

2. DEBILIDADES DEL DIALOGO INTERJURISDDICCIONAL.

Pese a que existen muchas circunstancias que determinaron claramente, que existen
fortalezas, que permiten un correcto dialogo interjurisdiccional, tambin se evidenci en
la realizacin de los talleres de diagnstico, situaciones que debilitan la coordinacin
entre ambas jurisdicciones.
En la regin de la amazonia, existen tres asociaciones indgenas denominadas
ATICOYA, ACITAM y AZCAITA., quienes para efectos de este proyecto realizaron
un trabajo por Pueblos, donde escogieron mantenerse como Asociaciones y despus de
una concertacin, aceptar que cada una de ellas, fueran responsables de emprender el
trabajo slo con un pueblo (a pesar de alojar en su seno comunidades multitnicas, de
acuerdo con su composicin), los pueblos fueron Cocama, Ticuna y Yagua, del
Amazonas203.
Lo que se evidenci de la labor desarrollada por estas asociaciones, es que dentro de su
estructura organizativa deseaban realizar la funcin de aplicacin de justicia con los
miembros adscritos a dichas asociaciones, es decir que los directivos operaran como
autoridades indgenas, sin importar si los afiliados eran de los pueblos, Ticuna, Cocama
Y Yagua, manifestando de igual manera, que se estableceran en sus estatutos el
procedimiento judicial a aplicar, as como tambin las sanciones que emplearan frente a
los posibles infractores.
De lo anterior, encontramos, en primer lugar, que si llevan a la prctica sus intenciones
respecto a que sus directivos funjan como autoridades, con el fin de aplicar justicia, ello
conllevara a una prdida de autonoma de sus autoridades tradicionales autctonas,
quienes necesitan reafirmarse y consolidarse como verdaderas autoridades, ya que esa
203

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO. Necesidades de Capacitacin para la Coordinacin entre el

Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena. PUEBLOS INDGENAS COCAMA,
TICUNA Y YAGUA. LETICIA DEPARTAMENTO DEL AMAZONAS.

[130]

es la tradicin conforme a sus usos y costumbres; tradicin que es la esencia de un

correcto ejercicio de su jurisdiccin.
Del mismo modo, los pueblos indgenas deben tener claras quines son sus autoridades
propias, con el fin de que los miembros de su comunidad, acaten sus decisiones de
manera armnica y conducente con sus usos y costumbres.
Lo expuesto es reconocido por los mismos pueblos indgenas quienes, expresaron que
otra debilidad que se presenta, es que la misma gente no cree en sus gobernantes o
autoridades, ya sea por qu se va desdibujando su funcin de aplicacin de justicia, o
por presentarse casos especficos de Curacas que han cometido faltas graves, existiendo
paralelamente una extralimitacin de poder.204
De igual manera, es claro, que cada asociacin tiene miembros de cada uno de los
pueblos indgenas, es decir Ticuna, Cocama Y Yagua, por tal motivo, cada uno de
ellos, tienen sus propias autoridades y sus propias costumbres tradicionales, por tal
motivo, no es del recibo de ellos, como lo manifestaron en numerosas ocasiones en
desarrollo de los talleres realizados, que se les apliquen sanciones que no se encuentran
contempladas dentro de sus tradiciones milenarias, por tal motivo, mezclar los usos y
tradiciones de cada uno de los pueblos, con el fin de ser aplicadas indiscriminadamente,
entre sus asociados, conlleva a una debilidad del ejercicio real de la Jurisdiccin
Especial Indgena, ya que no va a haber una efectiva aplicacin de justicia, por
desacuerdo entre sus miembros, respecto de las decisiones que se tomen, puesto que no
las comparten y del mismo modo, a futuro, sus costumbres tradicionales se van a ir
perdiendo paulatinamente, ya que no se practicaran, ni se realizara una aplicacin de
su justicia propia, que es requisito fundamental, para la libre autodeterminacin de los
pueblos indgenas.

204

Ib. dem.

[131]

Si no se lucha por mantener y fortalecer las autoridades tradicionales propias de los

pueblos indgenas, muy seguramente, todo va a conllevar en una prdida de autoridad al
interior de cada pueblo y una deslegitimacin de sus instituciones, en detrimento de su
autonoma y en una indebida aplicacin de la Jurisdiccin Especial Indgena.
Por otro lado, la idea de plasmar por escrito, en los estatutos de cada asociacin, el
proceso de aplicacin de justicia, y las conductas susceptibles de ser sancionadas, dista
de la oralidad propia de los pueblos indgenas, que es una de sus fortalezas y que se ha
mantenido a lo largo de muchos aos, diferencindose del sistema de justicia occidental;
por lo tanto, cada conducta desplegada por los pueblos indgenas, que no vaya
encaminada al fortalecimiento de sus usos y costumbres, es una prdida paulatina de su
autonoma y por ende, un factor que merma el proceso de coordinacin con el Sistema
Judicial Nacional.
Acorde con lo anterior, el Pueblo Yagua del Amazonas, es consciente de las
circunstancias que se han venido presentando y de la importancia de fortalecer sus usos
y costumbres, ya que manifestaron que frente a la Jurisdiccin Especial indgena,
afrontan problemas complejos que debilitan su fortalecimiento, como por ejemplo, la
perdida de la lengua autctona, las distintas religiones que profesan los indgenas, le
educacin que se imparte que no es en lengua nativa, la estigmatizacin de la medicina
tradicional y las diferencias existentes entre las tres organizaciones indgenas de la zona,
ATICOYA, ASCAITA y ACITAM,205 reafirmndose la importancia de fortalecer sus
usos y costumbres, como elemento esencial para dar aplicacin al artculo 246 de la
Constitucin Nacional.
La idea de algunos pueblos indgenas del Amazonas, respecto a cambiar sus usos y
costumbres y de variar su sistema oral de justicia, con el fin de plasmarlo en escrito, es

205

Ib. dem.

[132]

una debilidad que tambin se hizo evidente en el taller desarrollado por el pueblo
Bora206, donde expresaron que:
Avanzar en medio de las dos culturas, como ciudadanos y como indgenas. Eso de
redactar nuestras leyes de origen, lo necesitamos para unas aprobaciones jurdicas.
Debemos avanzar en ese sentido, porque tenemos la voluntad para llegar all. Eso es
muy bueno. No es una molestia para nosotros, sino que tenemos que hacer un proceso
para llegar all () A estas alturas, tenemos que evolucionar, de un derecho
consuetudinario, a un derecho positivo, para poder de t a t, dialogar con el otro
sistema. Tenemos que avanzar en ese escenario () El derecho romano, el griego, tuvo
esa fase.

Lo que venimos construyendo es lgico; debemos tomar elementos no

exclusivamente nuestros, como sucedi en la Constitucin colombiana, que tom

prrafos enteros de la Constitucin francesa.

Los lderes no estamos rompiendo

esquemas de manera drstica. El pueblo Bora es un pueblo joven, desgraciadamente

nuestros ancianos se han ido prematuramente, por la falta de atencin en salud.
[Hacer un cdigo escrito] para los ancianos no es una molestia, menos para la
comunidad actual, sin menoscabo de nuestra cultura.
Por lo tanto, la coordinacin

interjurisdiccional debe propender por fortalecer las

costumbres, normas y procedimientos de los pueblos indgenas, sin que se trate de

asimilar por parte de los indgenas, su sistema de justicia con el de occidente, puesto
que ello, distanciara la esencia del pluralismo jurdico, existente en nuestro pas.
Por lo anterior, es importante que lo que los indgenas consideran como una debilidad,
es decir, que sus sistema de justicia oral es obsoleto, reconsideren sus posiciones y
comprendan que esa una de sus principales fortalezas.

206

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO Pueblos Bora, Okaina, Muinane y Huitoto

[133]

En otro orden de ideas, el taller realizado en el Municipio de Sibundoy Putumayo,

evidenci ciertas debilidades en el ejercicio real de la Jurisdiccin Especial Indgena,
por ejemplo, la percepcin que tienen algunos de los operadores jurdicos, respecto a los
asuntos que puede resolver el pueblo Camentsa, frente a lo cual manifestaron que las
autoridades indgenas pueden resolver asuntos menores acorde con lo que decidan las
comunidades, una vez concreten su procedimiento y normativa interna 207.
Frente a lo anterior, es claro, que todava existe una subestimacin por parte de los
operadores jurdicos, respecto del sistema de justicia propio de los pueblos indgenas, ya
que persiste an la mentalidad, de que los pueblos indgenas no tienen la capacidad
suficiente para poder resolver asuntos de mayor trascendencia, teniendo la posibilidad
exclusivamente de resolver asuntos de menor importancia, por lo cual, es indispensable
empezar a cambiar la perspectiva existente, ya que la Constitucin Nacional, no limita a
las autoridades indgenas la posibilidad de resolver cualquier tipo de asuntos, sin
importar la magnitud del mismo.
De igual manera, en Sibundoy (Putumayo), se evidenciaron casos extremos, como el
que se acaba de mencionar, respecto a la perspectiva de que los miembros del pueblo,
resolvieran solo asuntos menores, o por el contrario, el caso de un Fiscal, que tomo la
actitud, de remitir absolutamente todos los asuntos penales a las autoridades del pueblo
Camnts, en razn a un fallo de tutela que determin la competencia del pueblo, frente
a un caso determinado.
Lo expuesto, bajo ninguna circunstancia ayuda al proceso de coordinacin entre ambas
jurisdicciones, ya que lo que determina el artculo 246 de la Constitucin Nacional, es la
posibilidad que tienen las autoridades indgenas de conocer los asuntos que estimen
apropiados, convenientes y conforme a sus usos y costumbres, pues precisamente en
207

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor

Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN CAMNTS Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.

[134]

dicho artculo, se establece la palabra podrn, de carcter potestativo, por lo tanto

saturar a las comunidades indgenas con procesos penales, sin que medie el
consentimiento de los pueblos indgenas, es un quebrantamiento de su autonoma y de
su libre autodeterminacin.
Por lo anterior, debe existir un punto de equilibrio, donde se comprenda que las
comunidades indgenas, tienen la capacidad de conocer todo tipo de asuntos, siempre y
cuando, sus autoridades quieran hacerlo y del mismo modo, que acorde con sus normas
y procedimientos, tienen la capacidad de resolver cualquier tipo de asuntos, sin importar
si son o no, de mayor trascendencia., por lo tanto es primordial, que empiece a cambiar
la mentalidad de algunos operadores judiciales y no se subestime el sistema de justicia
propio.
Otra debilidad, es la que se puso de presente, en el taller desarrollado con el pueblo
Wiwa, 208 en la cual se determin, que las dificultades que ha experimentado dicho
pueblo, con las autoridades de orden estatal, se basan principalmente en el campo de la
comunicacin, debido al desconocimiento que existe del sistema de justicia propia de
los Wiwa, de sus autoridades tradicionales y de sus procedimientos y de igual manera el
desconocimiento respecto a la justicia que se imparte desde el sistema judicial nacional.
Es importante tener presente, que para que surja una debida coordinacin entre la
Jurisdiccin Especial Indgena y el sistema judicial nacional, es primordial, un
conocimiento mutuo de ambas jurisdicciones, donde los operadores judiciales tengan
claras quienes son las autoridades indgenas y como se desarrolla su sistema de justicia
propia, con el fin de que puedan asimilar de una mejor manera, cmo opera realmente el
ejercicio de

Jurisdiccin indgena

y no usurpar su competencia para administrar

208

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor

Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN WIWA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.

[135]

justicia, donde se concrete una coordinacin entre ambas, para una adecuada reduccin
de la impunidad.
Lo anterior tiene directa relacin con La expresin tan cercanos pero tan lejos
pronunciada por La Dra Rosario Villalobos Juez de Menores durante el taller realizado
los das 10 y 11 de marzo con los kankuamo 209 y la explicacin pasmada en el informe
de diagnstico del pueblo Wiwa, donde se determin que:
La expresin tan cercanos pero tan lejos, bien puede extrapolarse para caracterizar
el tipo de relacin que ha existido entre la jurisdiccin Wiwa y la jurisdiccin
ordinaria. Cercana por cuanto la presencia de los indgenas de la regin, entre ellos
los wiwa, se hace presente en las calles de Valledupar y de las cabeceras municipales
del Departamento del Cesar, la Guajira y otros departamentos, adems porque no
obstante esa cercana existen prevenciones interculturales que impiden iniciar una
conversacin tan natural como cualquier otra. Lejanos por varias razones: a) porque la
sociedad en general, y los operadores jurdicos en particular, desconocan hasta antes
del conversatorio como es la cultura, forma de organizacin poltica, estructura de
autoridades de gobierno, los territorios y concepciones territoriales wiwa; b) porque no
son muchos los casos de procesos contra indgenas que llegan a la justicia ordinaria;
los poco que se presentan son en su mayora relacionados con derechos de familia inasistencia de alimentos, abandono, maltrato familiar y paternidad- c) porque en la
formacin jurdica impartida por las universidades se carece de cursos atinentes a la
materia; ausencia indicativa del poco valor atribuido al conocimiento

reconocimiento de la diversidad tnica y cultural existente en Colombia; d) porque a

diferencia de las normas jurdicas que son escritas las normas indgenas son
predominantemente orales y estn inscritas en los usos y costumbres y por tanto tienen

209

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO pueblo Kankuamo

[136]

una circulacin restringida al mbito de cada grupo indgena e) porque el conjunto de

los anteriores aspectos ha incidido en la falta de una relacin intercultural e
nterjurisdiccional fluida y por consiguiente en la reproduccin de estereotipos y
estigmatizaciones histricamente existentes frente a los indgenas. f) porque estas
distancias se acrecientan cuando a los estrados judiciales llegan casos contra
indgenas y ante el

ese desconocimiento

los operadores jurdicos proceden,

justificadamente, a aplicar de manera descontextualizada exclusivamente lo dicho en el

artculo de 246 de la Constitucin Poltica sin mayor alusin a los desarrollos
jurisprudenciales existentes sobre la materia.
Acorde con lo expuesto es claro, que el conocimiento de ambas jurisdicciones es
primordial, para concretar un correcto dialogo interjurisdiccional y porque el cambio
debe venir desde la concepcin cultural existente en occidente.
El pueblo Yanacona210 tambin evidenci la debilidad ms fuerte entre ambas
jurisdicciones, acorde con lo dicho anteriormente, al establecer que falta conocimiento
de las leyes indgenas por parte de los jueces y capacitacin para mejorar el
conocimiento en legislacin indgena.
Los operadores jurdicos asistentes al taller con los Yanaconas, manifestaron
expresamente que su desconocimiento de la Jurisdiccin Especial Indgena en razn a la
poca afluencia de procesos jurdicos para su conocimiento, por tanto manifestaron que
todo el tema indgena para ellos era algo totalmente novedoso y extico y que en razn
al taller que se estaba desarrollando estaban empezando a conocer del ejercicio de la
JEI.

210

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor

Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: JURISDICCIN YANACONA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.

[137]

Los operadores jurdicos asistentes al taller con el pueblo Muinane, manifestaron

respecto al conocimiento de las autoridades indgenas del pueblo Muinane 211, que no
tenan mucha claridad respecto a las mismas ni saban concretamente como estaban
conformadas, ni tampoco saban cmo eran sus funciones jurisdiccionales generales,
Por lo anterior, la principal debilidad en el proceso de coordinacin radica
principalmente en el poco conocimiento que existe entre ambas jurisdicciones y en
especial, de los operadores jurdicos respecto a los usos y costumbres de las
comunidades indgenas.
Otra debilidad que surgi de los talleres de diagnstico, radica en la aplicacin de las
leyes y su choque con principios culturales de las comunidades indgenas, pues a pesar
de ser un hecho notorio, es claro que tiene gran trascendencia en el plano prctico y que
amerita un anlisis profundo, es as como, el pueblo Bora 212 del Amazonas manifest:
Los principales problemas que tenemos frente a la ley provienen de la diferencia
cultural, por lo que algunas leyes generales son completamente incompatibles con
nuestras leyes de vida; por ejemplo, para el pueblo Bora y todas las culturas del
tabaco, la coca y yuca dulce, el alcohol es un elemento nocivo, condenado por sus
efectos contrarios a la verdad y la vida poniendo en grave riesgo a la persona en su
dimensin espiritual y biolgica, por lo cual debe ser neutralizado como reza en la
mitologa. Lo anterior es el punto de controversia. Las leyes del pueblo Bora que
protegen la vida, condenan este elemento, mientras que la ley del blanco permite,
mediante su comercializacin, el uso y abuso de este elemento muy a pesar de
conocer sus efectos y consecuencias malvolas. En este estado de incertidumbre,
algunos de los mismos indgenas tambin comercializan este veneno, al igual que
los comerciantes blancos que ingresan al territorio el licor, cuyas vctimas son
211
212

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO Pueblos Bora, Okaina, Muinane y Huitoto

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO Pueblos Bora, Okaina, Muinane y Huitoto

[138]

principalmente jvenes y menores de edad que usan y abusan del alcohol, o mejor,
el alcohol abusa de ellos, causando la desdicha de las familias y dejando hasta ahora
un saldo lamentable de prdida de vidas y derramamiento de sangre hermana, que
(es) el delito ms grave en el Pueblo Bora.
Otro de los problemas es la erradicacin de la planta sagrada, con lo cual el gobierno
atenta contra la vida cultural del pueblo Bora, a causa de una actividad y forma
ilcita de consumo, que no lo hace el indgena, sino el blanco, en su afn de
deshumanizarse; esa forma de uso no se encuentra en ninguna parte de la mitologa
Bora, por lo tanto, es la forma de producir el elemento la que se debe erradicar, no la
planta.
Acorde con lo anterior, las comunidades indgenas, deben tener la potestad de
racionalizar el consumo de licor dentro de sus territorios, como una forma de ejercer su
propia autonoma, por lo tanto, debe existir un respeto por parte de occidente por este
tipo de decisiones.
Otra debilidad que se demostr en los talleres realizados, es que an en algunas
comunidades indgenas, se deben remitir algunos casos de gran importancia, a la justicia
ordinaria, por falta de una mejor organizacin interna y un actuar ms eficiente de las
autoridades tradicionales, que se concrete en acciones ms drsticas y efectivas en
contra de los infractores; es el caso del pueblo Tule213, quienes manifestaron:
en el Taller el caso de extrema gravedad de un maestro Tule de la escuela de
Caimn que, segn los informes, habra cometido reiterados casos de abuso sexual con
nias de la escuela donde tena plaza como maestro. A falta de una accin enrgica y
oportuna de las autoridades internas de la Comunidad (cuyo Saila mayor al parecer
era amigo del infractor), las familias de las nias afectadas, habran acudido a la
213

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO Pueblo Tule.

[139]

justicia ordinaria para que se investigaran y sancionaran los hechos punibles. Se hizo
conocer a los participantes del Taller que, al parecer, el juicio no ha corrido con la
mejor suerte y que al maestro acusado de los hechos se le acept la renuncia y que
contra l no se ha dictado an ninguna medida ni se le ha llamado a indagatoria y que
sali de la comunidad, sin que se tenga noticia actual cierta sobre su paradero.
El caso resulta grave y digno de estudio y reflexin, no slo por la naturaleza de los
hechos imputables al maestro, sino por la aparente o real desidia de las autoridades
internas para asumir la investigacin de los hechos, para imponer las sanciones del
caso y para tomar las medidas que impidieran la ocurrencia de hechos semejantes.
Estuvo claro para los participantes en el Taller de Necocl que un esfuerzo realizado
por las autoridades internas de la comunidad, no podra estar aislado del aporte y el
apoyo de las autoridades jurisdiccionales nacionales, con el fin de construir
conjuntamente un modelo de atencin jurisdiccional que impidiera la posibilidad de
que hechos semejantes pudieran quedar impunes.
El caso anterior, pone en evidencia del mismo modo, el hecho de que el proceso de
coordinacin entre ambas jurisdicciones, es un proceso de ayuda y colaboracin mutua,
donde se acompae y colabore a los pueblos indgenas, en su aplicacin de justicia, ya
que la idea no es dejarlos solos frente al acontecer de sucesos graves y ms an, donde
puedan verse involucrados menores de edad, ya que la diferencia sustancial, es que el
sistema judicial nacional, cuenta con toda la infraestructura necesaria para la aplicacin
de justicia, adems de contar con el elemento coercitivo que permite hacer cumplir las
leyes; por lo tanto, es importante que exista una colaboracin entre ambas
jurisdicciones, que derive en conductas concertadas, encaminadas a la reduccin

[140]

efectiva de la impunidad., conclusin a la que se lleg igualmente en el taller de

diagnstico del pueblo Tule 214, al determinarse que:
la exigencia fundamental es la de presencia y accin de los organismos del Estado
para responder por el cumplimiento de funciones que, por no haberse cumplido
oportunamente, han dado ocasin a los problemas que se presentan en la actualidad.
En este sentido cabra apuntar, como una reflexin general, que en la atencin de los
conflictos y problemas de las comunidades indgenas Tule con agentes externos (del
Gobierno o privados), la exigencia fundamental es la de una estrecha cooperacin
entre las autoridades indgenas y la entidad o las entidades pblicas que tienen la
responsabilidad de intervenir en cada caso
Otra de las debilidades que se comprobaron durante los talleres de diagnstico, tiene
que ver con la falta de control y sancin por parte de las autoridades tradicionales de
los pueblos del Amazonas y en especial frente a la conducta de violencia sexual y fsica
de algunos de sus miembros respecto a las mujeres de su entorno familiar, ya que
durante el almuerzo con mujeres, que se llev a cabo en la Chorrera (Amazonas) 215, se
expusieron casos preocupantes, que ameritan acciones drsticas por parte de sus
autoridades tradicionales y de la misma comunidad, algunos apartes de lo manifestado
fue:
Para comenzar, las mujeres indicaron que sus culturas son patriarcales, y por
tanto, no les permiten a las mujeres la participacin real. Se lamentaron de que el
componente de yuca dulce, que alude a las mujeres indgenas de esa zona, sea
solamente declarativo, porque a la hora de tomar las decisiones, no las consideran.
()

214

Ibdem.
Informe del almuerzo de trabajo con mujeres indgenas. La Chorrera (Amazonas) 7 febrero de 2008.
Amanda Romero.
215

[141]

Los testimonios ms desgarradores sobre la situacin de violencia sexual provinieron

de la enfermera del puesto de salud, de la etnia Bora, quien es a la vez hermana de uno
de los lderes ancianos de ese pueblo, y por tanto, ha ganado la posibilidad de hablar y
asistir a reuniones as nadie me invite, yo me meto y participo.
Coment un caso de una mujer cuyo marido la violaba, amarrndola en el suelo con
las piernas y los brazos abiertos en cruz. Apenas hace unas semanas atrs, ella estaba
embarazada y el marido la abus de nuevo. Ella le narr a la enfermera que desde ese
momento, sinti un dolor muy fuerte y perdi su criatura; que ella misma se haba
sacado el feto muerto, pero tena miedo que su placenta siguiera adentro
Posteriormente, coment sobre otro caso, de una nia de 18 aos, que sufre un retraso
en el lenguaje, que no haba vivido en la comunidad durante muchos aos, porque su
padre se la llev fuera del resguardo. Cuando regres estaba en embarazo, y no se sabe
de qu forma, la llevaron al hospital con la criatura muerta, y su estado de salud era
delicado, porque requera un manejo ms complejo, que el mdico rural no est
autorizado a hacer (la delegacin de la Rama Judicial y de la Universidad del Rosario
haban visitado en efecto el puesto de salud y pudieron ver a la nia all, en espera de
una orden de remisin a Leticia). La enfermera dej abierta la posibilidad de que se
hubiera tratado de un caso de incesto, que ocurre ocasionalmente en estas
comunidades.
Durante el almuerzo, se coment tambin un caso que ocurri durante la semana en
que estaba teniendo lugar el taller, cuando una mujer fue brutalmente golpeada por su
pareja, y alguien peda ayuda de los militares que prestan seguridad al poblado, sin
hallar respuesta. En esas circunstancias, la abogada de CODEBA intervino,
separndolos finalmente, y coment en esta reunin despus que, lamentablemente, las
personas de la comunidad piensan que nadie debe intervenir en casos de violencia

[142]

conyugal. El hombre involucrado en el caso particip durante el taller pero no hizo

alusin alguna a este tema, ni se supo que hubiese sido sancionado por nadie.
Como corolario de lo expuesto, es necesario que las comunidades indgenas del
Amazonas, se concienticen del papel de la mujer, en su entorno y que las autoridades
tradicionales, no se muestren permisivas frente a conductas totalmente reprochables; por
lo cual es imperativo que realicen un control ms drstico sobre los miembros de su
comunidad, ya que de lo contrario, la justicia occidental tendra que actuar activamente
frente a la comisin de hechos punibles, asumiendo su competencia y juzgando a los
infractores indgenas y el ideal es que las propias comunidades ejerzan su propio control
y sancin sobre las conductas desplegadas por los miembros de su comunidad, con la
colaboracin y apoyo del estado, ya que son muchos los flancos que requieren atencin
por parte de los organismos gubernamentales.

3. RETOS Y OPORTUNIDADES.

En primer lugar, es importante tomar en cuenta que la coordinacin efectiva entre dos
sistemas de justicia, que encuentran su fundamento directo en concepciones culturales
abiertamente diferentes, determina un grado importante de complejidad para el anlisis
de los mismos, y se constituye a su vez, en el reto fundamental, as como en la
oportunidad capital, para lograr que el ejercicio de aplicacin de justicia sea armnico,
entendido en la convivencia razonable entre sus diferentes actores.
En este orden de ideas, el panorama que representa los retos y las oportunidades de la
actuacin coordinada entre el Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial
Indgena, deviene signado por una serie de inquietudes, tanto de los operadores
judiciales magistrados y jueces principalmente- as como de las autoridades y
representantes de la JEI, y que surgieron en desarrollo de los diferentes talleres de
[143]

diagnstico que se realizaron en el proyecto analizado, cuyo centro temtico radico en

su mayora en el tema de los puentes de comunicacin que deben existir, de manera que
el mayor reto, y la mayor oportunidad, para lograr la efectiva coordinacin de sistemas
judiciales se traduce, prima facie, en la necesidad urgente de continuar, fortalecer y dar
un carcter de permanencia a las actividades de comunicacin y ejercicio dialgico
entre sus representantes, y por tanto, propiciar una cultura real de acercamiento o
aproximacin entre dos culturas diferentes.
Al tratarse de dos sistemas culturales con cosmovisiones, y forma de entender su
componente social e individual, con marcadas contradicciones, define el intento de la
coordinacin como un imperativo, al encontrarse frente a un escenario de obligatoria
convivencia civil, razn por la cual, las reglas que determinen este mutuo entendimiento
deben transitar necesariamente por la va de un dialogo efectivo y real, pues nicamente
a travs de un proceso de intercambio de ideas, de aproximaciones mutuas y de
conocimiento compartido, ser posible concebir un sistema judicial que represente en su
verdadera dimensin una idea de justicia que respete y defienda tanto la visin y
fundamentos del Sistema Judicial Nacional como la de la Jurisdiccin Especial
Indgena.
Ahora bien, para entrar en materia, el dialogo que se inici entre los operadores
jurdicos del SNJ y la JEI, ense que existen diferentes retos y oportunidades en lo que
refiere a la coordinacin en la administracin de justicia, y en este sentido, es posible
determinar causas tanto externas u objetivas, como tambin causas internas o subjetivas,
que motivaran una visin futura de efectivo pluralismo jurdico y diversidad cultural en
nuestro Pas. Estas causas encuentran su fundamento en diferentes argumentos y hechos
importantes, tales como la identidad cultural, el respeto a la autodeterminacin de los

[144]

pueblos indgenas y la necesidad de ampliar el conocimiento de los diferentes modos de

administrar justicia.
Las causas objetivas o externas que denotan los retos y oportunidades de la efectiva
coordinacin entre el sistema nacional judicial y la jurisdiccin especial indgena,
indican la dificultad de la aplicacin del derecho y la coordinacin entre los dos
sistemas de justicia en tanto que ninguno de los actores tiene conocimiento del
funcionamiento del sistema de aplicacin de justicia del otro operador judicial, es
decir, llama la atencin sobre el desconocimiento y lejana existente entre los dos
sistemas jurdicos, para el efecto es importante reparar en las manifestaciones del
pueblo WIWA:
La coordinacin entre las dos jurisdicciones debe ir ms all de delimitar las
competencias de una y otra, algo por dems ya establecido jurdicamente en sus
lineamientos ms generales. Se trata en cambio de construirla retomando las palabras
del autodiagnstico desarrollado por el pueblo Wiwa: Para el pueblo Wiwa, lo
fundamental para que se de realmente una coordinacin entre autoridades indgenas y
no indgenas consiste en propiciar un primer acercamiento de dilogo, que permita
identificar cules son las acciones que deben emprenderse de manera concertada entre
las dos partes
Aplicacin de la jurisdiccin especial indgena por las autoridades del pueblo Wiwa.
Para el pueblo Wiwa, la jurisdiccin especial indgena es uno de los derechos que se ha
intentado aplicar en casos puntuales, en particular frente a hechos relacionados con
sus miembros que son del conocimiento de la justicia ordinaria, el mayor inters es que
las autoridades propias asuman su funcin de juzgar todos los asuntos. Cuando han
ocurrido situaciones en las que se ha cometido homicidio las autoridades tradicionales
toman la decisin de internarlo para que se forme con base en la ley de origen.

[145]


Solicitudes presentadas por autoridades indgenas Wiwa a las autoridades no
indgenas. Algunas solicitudes presentadas por las autoridades del pueblo Wiwa ante
las autoridades no indgenas (justicia ordinaria) estn relacionadas con casos de
maltrato infantil, violencia intrafamiliar o abuso sexual, cuyo conocimiento ha sido
abordado por la justicia ordinaria. La peticin que se ha hecho es que se traslade el
asunto para el conocimiento de la justicia interna, con el fin de que sea sta la que
juzgue a los quienes hayan cometidos esos delitos.
Para las autoridades Wiwa las soluciones por parte de algunas autoridades estatales,
especficamente la fuerza pblica no ha sido positiva y prcticamente no han obtenido
solucin cuando han solicitado especficamente dejar en libertad a algunas personas
Wiwa que han sido retenidas arbitrariamente por miembros de la fuerza pblica. Para
el pueblo Wiwa, una de las instituciones en las que ha encontrado apoyo para resolver
algunos casos denunciados es la Defensora del Pueblo, entidad que ha buscado el
acercamiento de las partes en conflicto y ha realizado mediaciones que han contribuido
a la solucin parcial de dichos casos.
Asimismo, para mejorar y contribuir como pueblo Wiwa es necesario reforzar a nivel
interno, los cimientos de su cultura y de su sistema de justicia de manera ms amplia,
dado que ello les garantizar el cumplimiento de la ley de origen.
Los operadores jurdicos reconocen que por primera vez tienen la oportunidad de
dialogar para conocer internamente el ejercicio de la Jurisdiccin wiwa. Por esta
razn, y una vez escuchado lo expuesto por los wiwa sobre sus concepciones de
justicia, su autoridades, sus normas procedimientos y sanciones y sus concepciones
territoriales, reclamaron la imperiosa necesidad de continuar con el dialogo iniciado,
ojala dentro de los territorios indgenas, para seguir profundizando sobre la materia, y

[146]

en especial sobre otros asuntos relacionados con el derecho administrativo, civil,

laboral, ambiental, etc; adems, iniciar un trabajo de reflexin conjunta sobre asuntos
ms complejos que por su naturaleza pueden ser objeto de colisin de competencias o
que requieren incluso un tratamiento aun no previsto en las normas existentes.
Simultneamente enfatizaron sobre la importancia de comenzar a construir.
Con base en todo lo presentemente expresado queda claro que la coordinacin entre
las dos jurisdicciones debe ir ms all de delimitar las competencias de una y otra,
algo por dems ya establecido jurdicamente en sus lineamientos ms generales. Se
trata en cambio de construirla retomando las palabras del autodiagnstico
desarrollado por el pueblo Wiwa: Para el pueblo Wiwa, lo fundamental para que se
de realmente una coordinacin entre autoridades indgenas y no indgenas consiste en
propiciar un primer acercamiento de dilogo, que permita identificar cules son las
acciones que deben emprenderse de manera concertada entre las dos partes. O como
lo expres

en la apertura del taller el Cabildo Gobernador Wiwa, Alberto

Chimosquero, para coordinar iniciamos este conversatorio y que todos debemos ir de

la mano. Otros asistentes plantearon como expectativas del encuentro que se trataba
de Conversar y ver como podemos llegar a unos acuerdos ver como podemos
conversar y entendernos Intercambiar ideas y aprender Lograr mayor confianza
en la relacin entre los jueces y las autoridades del pueblo Wiwa.. Inters en que
haya cambios y un aprendizaje mutuo, podernos beneficiarnos en un marco de respeto
y el

Intercambio de saberes. Quien redacta este texto augura que en los futuros

encuentros sea posible cambiar la expresin, prximos pero distantes, por la de, tan
prjimos como distintos. Expresin que debe ser un principio gua para la construccin
del debido proceso intercultural e interjurisdicional an inexistente en Colombia y en
el mundo.

[147]

 Conocer por escrito y de manera oficial la estructura de autoridades wiwa para

efectos de coordinacin.
Informacin sobre a quien dirigirse para los asuntos de coordinacin. Casa
Indgena Oficina Wiwa. Avenida Hurtado. Telfono fax ______ mail_____________ .
Debe remitirse una comunicacin oficial al Consejo Seccional de la Judicatura- Sala
Administrativa, con la solicitud de que sea distribuida entre todos los jueces y los
fundamentos de estas propuestas. Se sugiere que incluya los datos de las cuatro etnias.
Debe determinarse un sistema de comunicacin entre las autoridades judiciales y las
autoridades indgenas.
Invitar a la Fiscala, Fuerzas Militares, Polica, ICBF, Secretara de Gobierno,
Defensora del Pueblo, para tener procesos de acercamiento y formacin sobre JEI.
Este espacio debe ampliarse a otros funcionarios para que exista una coordinacin
efectiva. Se observa la necesidad de construir canales directos de comunicacin en este
tema. Se destaca el papel del Consejo Superior de la Judicatura y el Ministerio del
Interior para impulsar esta propuesta
Una forma de garantizar los derechos es el auto-reconocimiento. Debe igualmente
hacerse comunicacin con las autoridades del pueblo al cual pertenece.
Hay soldados y policas que no tienen conocimiento de derechos humanos, si no lo
tienen cometen atropellos.
Se sugiere hacer un ejercicio sobre como ejercen autoridad en el pueblo Wiwa y en el
sistema judicial.

[148]

Cabildo Gobernador: Toca sentarnos a conversar frente a frente autoridad

occidental, autoridad tradicional.

Antes no existan tantos conflictos y hay que

arreglar el problema y solucionar.216 (Subraya fuera de texto).

De acuerdo a lo anterior, es necesario reconocer que las demandas de los diferentes
pueblos indgenas encuentran un punto importante de coincidencia, que radica
precisamente en la necesidad del dilogo entre culturas con el objeto de avanzar hacia la
coordinacin en la administracin de justicia, y es claro que existen limitantes propias
que solo pueden ser superadas a travs de un dialogo franco entre las partes, pues es
claro que el desconocimiento de sus sistemas de administracin de justicia es
generalizado:
En trminos generales los jueces y magistrados asistentes al taller expresaron su
desconocimiento de la Jurisdiccin Especial Indgena en razn a la poca afluencia de
procesos jurdicos para su conocimiento, por tanto manifestaron que todo el tema
indgena para ellos era algo totalmente novedoso y extico y que en razn al taller que
se estaba desarrollando estaban empezando a conocer del ejercicio de la JEI

Consideraron de suma importancia mover las barreras del conocimiento con el fin de
que haya un proceso de dilogo, estudio y concertacin entre las dos jurisdicciones y
por lo tanto debe haber otros espacios de acercamiento.217
nicamente a travs del dilogo intercultural es posible evidenciar y superar la
diferencia de concepciones de justicia y de cosmovisiones, pues siendo sta la primera
oportunidad de acercamiento es posible notar que los conceptos de identidad,

216

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor Titular.
Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN WIWA Y RELACIONES
CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.
217
HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor
Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: JURISDICCIN YANACONA Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA.

[149]

autonoma, interlegalidad, multiculturalismo y pluralismo jurdico son elementos de

vital importancia para la coordinacin entres estos sistemas, razn por la cual deben
contemplarse sus diferencias y asumirlas en trminos reales, en este sentido, el
desconocimiento de la cultura propia de los pueblos indgenas, y stos de la cultura
occidental, evidencia una serie de elementos que necesariamente deben ser tomados en
cuenta para lograr una coordinacin efectiva.
As pues, los encuentros realizados con las comunidades indgenas llaman la atencin
sobre la necesidad de establecer espacios donde la discusin, el intercambio de
conocimientos y de experiencias posibiliten un consenso sobre temas capitales de la
administracin de justicia, de manera que ste hecho se concibe como el mayor reto
para el logro de la coordinacin entre el SJN y la JEI.
Es importante resaltar que los operadores judiciales y las comunidades indgenas
demostraron en general su inters en profundizar este tipo de experiencias, para de esta
manera lograr un espacio propositivo, as por ejemplo el pueblo YANACONA se
manifest en los siguientes trminos:
La coordinacin es entendida por los Yanacona como el objeto de la prctica
pedaggica: jueces y autoridades Indgenas deben coordinar respetando la identidad
de los pueblos la interculturalidad, para lo que se requiere del Dilogo entre varias
culturas y la tradicin porque es necesario promover, desarrollar y hacer tradicin
para coordinar, mejor dicho, desarrollar una Cultura de la Coordinacin. (Informe de
los recorridos). Al respecto proponen:

Concertar mas en el dialogo con los jueces y autoridades del estado.

Coordinar casos y exigir que haya cumplimiento de parte de las autoridades

indgenas al SJN.

[150]

Que haya capacitacin de las autoridades tradicionales en el SJN y a los Jueces

en el JEI.

Capacitar a las comunidades para fortalecer las organizaciones indgenas.

Cumplimiento en las asambleas para que conozcan el proceso.

Crear espacios para la formacin acadmica.

Ser ms equitativo por parte de los gobernadores

Capacitacin para formalizacin de cultura tradicional.

Organizacin y voluntad por parte de la comunidad.

Que los recursos de cultura no se desven

Que se gestionen recursos con las instituciones, Municipales, Departamentales y

Nacionales para adquisicin de materiales para el fortalecimiento de la cultura.218

De sta manera, las causas objetivas, que se configuran como retos para el logro de una
efectiva coordinacin entre estos dos sistemas de administracin de justicia, pueden
sintetizarse en la necesidad de implementar obligatoriamente la organizacin de los
medios necesarios que permitan un acercamiento intercultural, y por tanto un ejercicio
dialgico entre sus actores directos, a travs del cual se logre la construccin de
consensos, cuya significacin no traduzca la aplicacin de un pluralismo jurdico
aditivo sino igualitario, es decir, un pluralismo jurdico que reconozca de forma real la
diferencia de concepciones de justicia y de vida, sin que ello implique caer en falsos
argumentos de disgregacin o separatismo.
As las cosas, si se hace una lectura integral de los talleres de diagnstico realizados en
el desarrollo del proyecto Extensin de la coordinacin del Sistema Judicial Nacional
(SJN) y la Jurisdiccin Especial Indgena (JEI), es posible advertir que las aqu

218

Ibdem.

[151]

denominadas causas objetivas de los retos que determinan sta coordinacin, radican en
la necesidad de articulacin de dos culturas diferentes en trminos de igualdad,
articulacin que solo es posible a travs del ejercicio de intercambio de ideas, de
percepciones y concepciones de vida y de cosmovisin, y cuya necesidad ha sido ya
refrendada y reclamada por los diferentes actores, lo cual significa que el reto es
implementar una poltica pblica, que como herramienta, facilite trminos claros de
entendimiento entre las comunidades indgenas y la sociedad colombiana, y
particularmente en lo que refiere a la administracin de justicia.
Como consecuencia directa del reconocimiento de ste reto, con base en estas causas
objetivas que lo fundamentan, es que se percibe de forma clara que de lograr una
efectiva comunicacin intercultural y dialgica entre nuestras culturas se encontrara
una oportunidad de gran importancia para generar las condiciones necesarias para lograr
un nuevo pacto poltico entre el Estado y los pueblos indgenas, acorde a las ltimas
tendencias internacionales en la materia, y concretar en trminos especficos una pauta
ms de aplicacin real del pluralismo jurdico, reconocido constitucionalmente, as
como de la multidiversidad cultural.
Lo anterior es as, si tomamos en cuenta que estos espacios de aproximacin a las
prcticas sociales y culturales de las comunidades indgenas han sido muy reducidos y
casi nulos en algunos caosas, sin embargo, la demanda es la misma: la necesidad de
crear y darle continuidad a estrategias que permitan un conocimiento mutuo del SJN y
la JEI, sin perder de vista que sta ltima se configura por un derecho propio que vara
dependiendo de la comunidad que se trate, en este caso el pueblo Ticuna, en el taller de
diagnstico de los pueblos de Leticia manifest:

[152]

Sobre este asunto se anota que no hay ningn tipo de interlocucin entre los pueblos
del trapecio con la justicia ordinaria. El Taller de noviembre fue la primera ocasin
para que se reconocieran los dos tipos de ordenamiento.
Para ello si los pueblos lo consideran conveniente podra hacerse llegar a los jueces, y
fiscales de Leticia los Reglamentos Internos que poseen, o notificarles que aun cuando
fuera de forma oral de afirmara la existencia de procedimientos. Consideramos que ese
primer paso podra ser parte de los productos de este proyecto, por ejemplo la firma de
un protocolo local. Existe un antecedente en el Choc, y me imagino en otros lados.
Se podran llegar incluso a protocolos simples como el propuesto acerca de que
intrpretes indgenas hicieran parte de la lista de Auxiliares de la Justicia.
Tambin se podran sistematizar los casos en que si opera, cmo se hace esta
coordinacin, basados en los casos que pudieran aportar el Juez de Puerto Nario o el
Inspector de Polica del mismo poblado, o el de Santa Sofa.
b. Realizar un acercamiento entre autoridades indgenas (chamanes, mdicos, brujos)
con Curacas
Ac el tema sera discutir cuando y por qu se presentan y con qu frecuencia, criterios
dismiles con autoridades modernas, Curacas o Gobernadores; cuando prevalece la
moderna, y en qu casos de la justicia originaria.
c. Permanencia de un proceso de coordinacin que se mantenga en el territorio
Dado que las ocasiones de encuentro son tres a nivel de las regiones se sugiere que se
refleje en la metodologa un paso intermedio entre los talleres. Es decirse se propone
que se realice:

Un seguimiento sobre casos ms frecuentes

Procedimiento para sanciones

Formas posibles y mnimas de articulacin

[153]

Encuentros locales entre Autoridades indgenas y jueces y fiscales

Se establezca momentos anuales o semestrales permanentes que realicen un

seguimiento a los acuerdos despus de que estos se adopten o firmen.219

Es necesario abordar, las llamadas causas subjetivas o de carcter interno, que como
bien lo sealan las comunidades indgenas, se refiere de manera directa a la necesidad
de fortalecer su sistema de derecho propio con base en su identidad indgena:
El primer elemento

es de carcter particular- situacional atinente a que el

fortalecimiento de la jurisdiccin de cada pueblo es un factor y criterio autnomo que

compromete, fundamentalmente, a sus Autoridades (ancestrales, de gobierno,
organizativas), a la comunidad

en general y a quienes participan o lideran sus

procesos organizativos y polticos que denominan de lucha y resistencia. Este criterio

no slo fue ratificado, sino reivindicado por los representantes de los pueblos
participantes en el Encuentro Nacional de Experiencias de Jurisdiccin Especial
Indgena, realizado en Bogota el 11 y 12 de septiembre de 2007
El segundo aspecto es de carcter ms general y amplio pero inherente o ligado al
primero y apunta a que el fortalecimiento de la Jurisdiccin Indgena demanda que la
intervencin de la Jurisdiccin Ordinaria no vaya en contrava del ejercicio de la
autonoma de cada pueblo ni de su fortalecimiento incluso en los casos en que sta por
diversas y complejas razones locales- especiales se encuentre debilitada. Ha de ser as
por dos

razones: a) porque el reconocimiento de

la JEI no esta supeditado,

jurdicamente, por su situacin de fortaleza o debilidad (elemento por dems subjetivo)

sino por la existencia o no de la misma; existencia que se reconoce cuando se dan los
factores que la definen, es decir, existencia de autoridades indgenas, de normas,
procedimientos y sanciones segn usos y costumbres- y de un territorio, entendido
219

DOCUMENTO DE DIAGNSTICO. Necesidades de Capacitacin para la Coordinacin entre el

Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin Especial Indgena. PUEBLOS INDGENAS COCAMA,
TICUNA Y YAGUA. LETICIA DEPARTAMENTO DEL AMAZONAS.

[154]

ste conforme a la concepcin territorial indgena de cada pueblo; b) porque la

inexistencia, hasta el presente, de una ley de reglamentacin de coordinacin entre las
dos jurisdicciones no es bice para que se generen procesos, que ajustados a la ley, la
posibiliten de hecho. Procesos que simultneamente deben orientarse tanto al
fortalecimiento de la Jurisdiccin de todos y de cada uno de los pueblos como a
garantizar la coordinacin cada vez que la situacin lo requiera.220 (Subraya fuera de
texto)
Este es un elemento vital para entender la dimensin de lo que implica una coordinacin
de estos sistemas judiciales, mxime cuando ha sido desde el proceso de colonizacin
que su derecho propio, su cultura, su escala de valores y de ordenacin social fueron
penetrados e intervenidos por los colonizadores, y posteriormente con el contacto,
concepcin y forma de relacionarse del mundo de occidente

con las comunidades

indgenas, hecho que determin de forma directa una afectacin en su manera de

administrar justicia y de ejercer su rgimen de autoridad, que usualmente es cvicoreligiosa, es decir, que todo el proceso de intervencin de pueblos extraos sobre los
pueblos indgenas a travs de procesos violentos, cuya finalidad fue su reduccin
cultural a travs de la censura, produjo un resquebrajamiento de cuerpo social, y por
tanto, de su sistema de justicia:
Como consecuencia de este proceso de sujecin histrica, despojo y negacin cultural
y territorial los Camnts afirman que los principios que orientaban a su Autoridad
tradicional ha sufrido una serie de cambios debido a la intervencin en la toma de
decisiones por los evangelizadores y autoridades de turno tanto en el direccionamiento
como en los procesos de eleccin y administracin de justicia como en la
gobernabilidad y autonoma del pueblo Camnts. Razn por la cual consideran
220

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor

Titular. Universidad del Cauca. Documento de diagnstico: LA JURISDICCIN CAMNTS Y
RELACIONES CON LA JURISDICCIN ORDINARIA

[155]

necesario retomar los principios naturales como el respeto, la unidad, la justicia

tradicional y organizacin territorial del pueblo Camnts desde el Plan de vida del
pueblo Camnts y el Rescate y Fortalecimiento de la Constitucin Ancestral del
Pueblo Camnts a fin de reencontramos con el espritu y el pensamiento de
nuestros antepasados y mayores, correspondindonos legitimar y defenderlos en el
tiempo y en el espacio, reclamando que se nos respete el espacio y nos permitan vivir
en paz en relacin con la naturaleza y la tierra que concebimos corno nuestra madre
universal Tsbatsna mam ()Este proceso debe representar para nosotros la unin
de nuestros pensamientos, para mantenernos juntos como una sola familia Camnts
(Cany tsaqunguc), diciendo y haciendo para mostrar lo que somos () Cuando
permanece la unidad hay un slo camino, todos trabajando sobre l, Gobernadores,
educadores, promotores en salud, caporales, comunidad en general, porque ese camino
se construy desde nuestros antepasados, lo fortalecemos en el presente y lo
proyectamos para las futuras generaciones () La unidad se sostiene por medio de la
vivencia de nuestra propia cultura, autonoma, autoridad, territorio, lengua y
pensamiento; todo esto ha contribuido a que el pueblo Camnts transite por el tiempo
y el espacio. Comprender y entender lo anterior significa vivir unidos como pueblo ()
De descendencia en descendencia seguimos un mismo trabajo basado en lo que
nosotros sabemos hacer y trasmitir, nuestros usos y costumbres, porque lo que hacemos
no es para uno solo, sino para todos como una gran familia, si hablo camnts muchos
lo hablarn, s respeto a los dems ellos respetarn, si recorro Bngbe Luare muchos
me acompaarn y si trasmito conocimientos muchos aprendern. As el trabajo es la
unin fundamental entre nosotros y la naturaleza () La incomprensin de los extraos
de esta unificacin territorial crea la desintegracin y divisin del mismo, la
parcelacin de los resguardos, la privatizacin de la tierra, y dentro de esa divisin la

[156]

reduccin del gran complejo de simpatas jtsatenyeunana, y solidaridades

jtsatenasbuachiyana entre nosotros, valores sobre los cuales se sustentaba nuestra
vida en unidad Canyie Canytsaquengca jbtsotbemaa. (Plan de vida del Pueblo
Camnts (2005)
Todo lo anterior permite comprender porqu los Camnts son, tanto por su ubicacin
geogrfica y por su historia, una sociedad fronteriza; frontera por donde fluye y
confluye lo culturalmente diverso; lugar donde lo andino, lo amaznico y lo blanco,
por el proceso histrico de conquista y colonizacin, son los hilos que tejen y entretejen
la trama y urdimbre de su cultura, memoria e historia. En el Valle de Sibundoy las
voces de lo propio y lo extrao, del s mismo y del otro, hablan o dialogan heterognea
y polifnicamente.221
Y este elemento de anlisis es de gran importancia por tratarse de un rasgo comn en
nuestro Pas, pues afect, en diferentes grados, a la totalidad de las comunidades
indgenas, es decir, que la afectacin de la identidad indgena, de su escala social y de
administracin de justicia con base en su derecho propio, se constituye en un reto que
debe superarse, en la medida que se debe precisamente a los procesos de colonizacin
que se violent la identidad cultural de los pueblos indgenas, por tanto es necesario
facilitar y fortalecer la idiosincrasia de las comunidades indgenas para permitir una
coordinacin real entre sistemas de justicia:
Durante todo el siglo XVI la Sierra Nevada fue explotada por los europeos. Hacia el
siglo XVIII la administracin colonial desarroll un programa de colonizacin de las
partes ms altas del macizo, mediante la conformacin de pueblos de indios, censo y
tributacin indgenas, imposicin del catolicismo y grandes cambios en la cultura, los
sistemas de produccin y prcticas econmicas de los indgenas. Los alrededores de los

221

Ibdem.

[157]

territorios de los pueblos indgenas fueron poblados, desde comienzos del siglo XX,
mediante procesos de colonizacin campesina agenciados por el Estado. La
colonizacin que sufrieron los territorios indgenas de la Sierra Nevada tuvo diferentes
ritmos y zonas de procedencia, uno de ellos fue el asentamiento de latifundistas
ganaderos desde la dcada del 30 del siglo pasado. Desde los primeros aos del siglo
XX, como consecuencia de la Ley 89 de 1890 que otorg facultades jurisdiccionales a
las Misiones para que mediante la evangelizacin fueran reduciendo a la vida civil
(civilizacin) a los salvajes, los pueblos de la Sierra sufrieron el despojo y atropello
de su cosmovisin. Los misioneros amparados en esa ley crearon los orfanatos (que
lo indgenas recuerdan como tiempos de terror) en los cuales prohiban a los nios
los usos y costumbres ancestrales, se les prohiba el contacto con los miembros de su
familia, se les cortaba el pelo y se les obligaba, con la penca y el castigo, a no usar su
lengua materna. Veamos el siguiente documento elaborado por Arregocs Conchacala
sobre el impacto producido por la presencia de Misin Catlica y las inspecciones de
polica en la cultura y justicia kogui y de lo que considera es un aprendizaje del pasado
que no debe repetirse en el presente en aspectos de la coordinacin entre la
Jurisdiccin Kogui y la Jurisdiccin Ordinaria y en la coordinacin intercultural con
las instituciones del Estado222

222

HERINALDY GMEZ. Antroplogo. Consultor Proyecto. Universidad del Rosario. Profesor Titular
Universidad del Cauca. MDULO INTERCULTURAL PARA AUTORIDADES JUDICIALES
COLOMBIANAS PUEBLO KOGUI. SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA.

[158]

BIBLIOGRAFIA

1. Todos los documentos de diagnstico fueron consultados en el CD Multimedia

Extensin de la Coordinacin del Sistema Judicial Nacional y la Jurisdiccin
Especial Indgena. UNIVERSIDAD DEL ROSARIO. Abril de 2008.

[159]

CAPITULO V
CONCLUSIONES
1. PLURALISMO JURIDICO.
La entrada del pluralismo jurdico en el escenario colombiano, como en el resto del
mundo, es importante y fundamental para asegurar la convivencia en paz de nuestra
sociedad, por sta razn una conclusin que puede extraerse de la lectura de los
captulos anteriores, como corolario obligado, es la de que si no se empodera, de manera
contundente, a las comunidades indgenas frente a los retos que representa la
coexistencia en paz de dos culturas con pensamientos de vida diferentes, el pluralismo
jurdico y la proteccin a la diversidad tnica y multicultural seran tesis de papel sin
aplicacin real alguna, ya que precisamente, el estado moderno, de acuerdo a la
tendencia internacional, plantea el reto de tender puentes de entendimiento entre
culturas que resuelven sus conflictos de maneras dismiles, que dirigen su actividad
social de una manera que no se inscribe propiamente en la lgica del capital, y que sus
relaciones, tanto sociales como individuales, son matizadas en su totalidad por la
relacin que guardan con su entorno territorial, lo cual de suyo es vital en su definicin
identitaria, y a todo este proceso se dirige la necesidad de hacer real la proteccin de la
diversidad cultural.
Ahora bien, es claro que a pesar de que nuestro Pas se encuentra a la vanguardia en este
tema, no es posible dejar de soslayo el hecho de que an es necesario avanzar ms en
este proceso, y lograr de sta manera hacer efectivos estos conceptos de pluralidad y
multiculturalismo en nuestra sociedad, pues el legado de la universalizacin de los
[160]

derechos del humanos y de la construccin de lo que hoy se conoce como el estadonacin se ha impuesto como una limitante al reconocimiento de la diversidad cultural al
interior de nuestra sociedad.
De esta manera es claro, que el reconocimiento de la multiculturalidad y la diversidad
tnica tiene una implicacin de gran trascendencia, en tanto que en lo que refiere a los
pueblos indgenas, exige un replanteamiento de la sociedad colombiana en su totalidad,
par que de sta manera se permita una insercin total y digna en la estructura nacional y
su andamiaje poltico, social y econmico, en la medida que es necesario reparar en el
hecho de que las demandas de los pueblos indgenas se concentran en lo colectivo y no
en lo individual, lo cual va en contra de la doctrina universalista de los derechos
humanos, cuyo fundamento bsico es la individualidad, de manera que muchas de sus
demandas Vg. Autodeterminacin, no se refieren a una autonoma individual sino
colectiva, frente a lo cual la estructura jurdica de nuestro estado no est totalmente
dispuesta, sin embargo, Rodolfo Stavenhagen super este esquema argumentando con
razn que de nada sirven los derechos individuales sino se promueven los derechos
colectivos, pues existe entre estos una necesaria correlacin:
La situacin de las diversas minoras tnicas y de los pueblos indgenas en el
marco de los estados nacionales o multinacionales representa otra instancia en
que el ejercicio pleno de los derechos individuales pasa por los derechos
colectivos.223
De esta manera, abordamos las conclusiones necesarias en lo que representa el
pluralismo jurdico en Colombia, en la medida que no se ha asegurado la aplicacin real
de esta figura, ni de la diversidad tnica, en tanto que de un lado, todava se funciona
bajo el esquema de los derechos humanos en su concepto individual, lo cual es
223

Stavehagen,
Rodolfo.
Derechos
indgenas:
Algunos
problemas
conceptuales.
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371963122385973092257/isonomia03/isonomia0
3_05.pdf. Consultado en agosto 20 de 2009.

[161]

reforzado con la dificultad de reconocimiento prctico de la jurisdiccin especial

indgena, la cual ha entrado a operar de manera rudimentaria, sin apoyo suficiente por
parte del Estado que no ha sido capaz de actuar con base en la diferencia.
La insuficiencia de la respuesta estatal a esta urgente necesidad de la coordinacin del
sistema judicial nacional y la jurisdiccin especial indgena ha sido tan pobre que desde
la constitucin de 1991 hasta ste ao no se ha implementado ningn mecanismo legal
que regule ste aspecto, es decir, han transcurrido 19 aos (!) sin que se hubiere dado
cumplimiento a los preceptos constitucionales que consagran el pluralismo jurdico, la
multiculturalidad y la diversidad tnica en lo que refiere a las poblaciones indgenas.
A esta conclusin han llegado tambin diferentes e importantes sectores doctrinales,
cuando afirman que en efecto el Estado Colombiano reconoce la existencia de la justicia
indgena, pero que con ello, no es posible afirmar que se est promoviendo el
pluralismo jurdico 224, pues esto significara que solo reconoce la existencia de actores
diferentes en la resolucin de conflictos , es decir, que no reconoce en trminos reales la
facultad de creacin de derecho, como sucedi en la sentencia T - 405 de 1993, en
donde el estado argument el inters general y colectivo sobre el particular indgena-,
cuando se cuestion la instalacin de un radar contra el narcotrfico en la zona de la
Amazona colombiana225.
Acorde con lo anterior, si reparamos en lo evidenciado en el capitulo anterior, las
fortalezas, debilidades, retos y oportunidades de la coordinacin entre el SJN y la JEI,
podemos observar como de un lado existe una voluntad de entendimiento, un deseo de
intercambio de saberes y por tanto de coordinacin, voluntad y deseo que siempre han
estado presentes entre las partes involucradas, y 19 aos despus esta voluntad no ha
224

Entendido como la existencia o coexistencia de diversos rdenes jurdicos dentro de un mismo

espacio, as sean subordinados a un orden mayor, y que estn en permanente disputa sobre su legitimidad
y extensin.
225
Snchez, Botero Esther. Justicia y Pueblos Indgenas en Colombia. Pg. 102 y 103. 2da Ed. UNIJUS.
2004.

[162]

sido tomada en cuenta en trminos reales, pues no se ha establecido una poltica clara
que por lo menos hubiera tratado de poner en prctica un itinerario dialgico entre los
actores de la administracin de justicia.
En el mismo sentido podemos interpretar la insuficiencia de la respuesta estatal a este
respecto, cuando estamos frente a la oportunidad de hacer ms operativo, e inclusivo, el
sistema de administracin de justicia nacional en relacin con la justicia indgena, es
decir, se torna en una verdad de Perogrullo, que del ejercicio dialgico real entre las dos
sistemas de justicia, y las dems esferas del estado y la sociedad, la justicia colombiana,
en trminos globales, se vera absolutamente enriquecida a partir del conocimiento
profundo del sistema de administracin de justicia indgena, podra ser un aporte
interesante el estudio de sus categoras de anlisis de su derecho originario, de su
concepto propio de dignidad humana, de su concepto de debido proceso, todos estos
elementos contribuiran sin duda a enriquecer nuestro propio concepto de justicia, por
ejemplo, es en nuestra sociedad en donde se habla y se requiere el sistema carcelario,
con base en diferentes teoras penales de los fines de la pena, en cambio los pueblos
indgenas no utilizan el sistema de represin sino de reparacin frente a un agravio
social o delito propio:
Nuestra idea de justicia no es castigar o arrestar, porque nuestra perspectiva
es espiritual; si se lleva a alguien a la crcel, no creemos que eso sea una
solucin. Los humanos no somos animales, y se debe dar tratamiento espiritual.
Aqu nosotros manejamos leyes, pero no nos pagan, quizs porque no conocen
nuestras leyes, y por eso es importante resaltarlas y darlas a conocer, desde la
recomendacin del anciano, porque necesitamos una legislacin propia, escrita,
actualizada en el tiempo que estamos.

[163]

 Adems () desde ese concepto, desde la maloca, lo que se maneja es la

justicia por medio de los consejos y la orientacin de lo que nos interesa aqu
() Se dice que la etnia Okaina es la gente encargada de armonizar, de
adornar y la preocupacin de los mayores () es esa226.

En cuanto a las debilidades encontradas en el dialogo interjurisdiccional, tambin es

posible evidenciar la falta de reconocimiento de la diferencia, del pluralismo jurdico y
de la diversidad tnica, en cuanto que no se encuentra ninguna accin estatal que tienda
o permita un fortalecimiento del sentido de justicia de los pueblos indgenas, de su
sistema propio de administracin de justicia, es decir, cabe preguntarse como puede
afirmarse que existe un reconocimiento estatal y social de la justicia indgena cuando, a
diferencia de lo que sucede con la rama Judicial Colombiana, no se hace ningn
esfuerzo concreto, que produzca resultados, para fortalecer sus propias instituciones, es
por esta razn que difcilmente, a pesar de los avances existentes en materia
jurisprudencial, es viable afirmar un verdadero ejercicio de pluralismo jurdico,
multiculturalismo y diversidad tnica, frente a la coordinacin del sistema judicial
nacional y la jurisdiccin especial indgena, esta situacin es posible evidenciarla frente
a

las

manifestaciones

de

algunos

pueblos

indgenas

relacionadas

con

la

descaracterizacin de su propio derecho, cuando propusieron su positivizacin, lo

cual, como se insisti en el capitulo anterior, sera una forma de perder paulatinamente
su autonoma y por ende, sera un factor que ira en detrimento del proceso de
coordinacin con el Sistema Judicial Nacional y de la identidad del propio pueblo
indgena.

226

Documento diagnstico Pueblos de la Chorrera Amazonas.

[164]

En este sentido, y en aplicacin de una lgica de homogeneidad, se estara presentando

un proceso de descaracterizacin tnica y cultural que se propicia desde nuestra
institucionalidad en perjuicio de los pueblos indgenas, pues, como es obvio, su sistema
de administracin de justicia es apenas un componente de su ordenacin social total,
todo esto por cuenta de la implementacin de un modelo hegemnico, cuyas
consecuencias directas produciran transformaciones de las pautas culturales,
interpretaciones simblicas, reformulaciones sociales, sincretismos religiosos, que
adems de cuestionar una cultura, tienden a hacerle perder la singularidad que la
caracteriza227.
En atencin a esta situacin, con base en lo que se evidenci respecto de los retos y
oportunidades de la coordinacin entre el sistema judicial nacional y la jurisdiccin
nacional indgena, es imperativo establecer las condiciones de dilogo intercultural que
permita una reconceptualizacin de las polticas estatales de igualdad y de identidad a
nivel social, y particularmente en lo que refiere a los pueblos indgenas y minoras en
general, tal y como lo pone de presente Boaventura de Sousa Santos en los siguientes
trminos:
De ah surge el nuevo imperativo categrico que, en mi opinin, debe informar
una articulacin posmoderna y multicultural de las polticas de igualdad y de
identidad: tenemos derecho a ser iguales cada vez que la diferencia nos
inferioriza; tenemos derecho a ser diferentes cuando la igualdad nos
descaracteriza.228
Ahora bien, nuestra Corte Constitucional ha resaltado la contradiccin entre lo que se
consigna en la carta poltica y la realidad que viven los pueblos indgenas, siendo

227

Snchez, Botero Esther. Justicia y Pueblos Indgenas en Colombia. Pg. 117. 2da Ed. UNIJUS. 2004.
Desigualdad, exclusin y globalizacin: hacia la construccin multicultural. Boaventura De Sousa
Santos. La cada del Angelus Novus: Ensayos para una nueva teora social. Pg. 153 -154. Coleccin En
Clave de Sur. 1 ed. ILSA, Bogot D.C. Colombia, enero de 2003.
228

[165]

impactante el hecho de reconocer la vulnerabilidad a la que se han sometido por

diversas causas, especialmente por cuenta del conflicto armado, as como la deficiente
proteccin del estado a su territorio y la prevalencia de intereses econmicos de
diferentes instancias, incluidas las estatales:
Mientras que numerosos grupos indgenas son atacados, desplazados y
desintegrados en todo el territorio nacional por los actores armados que operan
en Colombia y por los distintos factores subyacentes al conflicto y vinculados al
mismo, el Estado y la sociedad colombianos continan precindose de su
carcter multicultural, de sus riquezas tnicas y de distintos aspectos de las
culturas indgenas nacionales. Esta contradiccin entre la realidad y la
representacin generalizada de dicha realidad ha sorprendido a la Corte
Constitucional, no slo por su crueldad inherente, sino por revelar una actitud
de indiferencia generalizada ante el horror que las comunidades indgenas del
pas han debido soportar en los ltimos aos indiferencia que en s misma es
un menosprecio de los postulados constitucionales bsicos que nos rigen como
Estado Social de Derecho fundado en el respeto de la diversidad tnica y
cultural.

El despojo territorial simple por parte de actores con intereses econmicos

sobre las tierras y recursos naturales de propiedad de las comunidades
indgenas sea porque forman parte de sus resguardos, porque estn en proceso
de titulacin, porque forman parte de los territorios de proyeccin y ampliacin
de los resguardos, o porque forman parte de su territorio ancestral y aun no han
sido reconocidas como tales por las autoridades-, as como por parte de colonos
que invaden sus territorios. La precariedad en la titulacin de tierras en

[166]

algunos casos es un factor que facilita ampliamente el despojo y la invasin

territorial; de esta manera, existe un entrelazamiento de los procesos de
ampliacin y saneamiento de resguardos con ciertos factores conexos al
conflicto armado (presencia de actores armados, de cultivos ilcitos, o de
actividades militares en zonas de ampliacin).229
As pues, los autos 4230 y 5 de 2009, proferidos por la Corte Constitucional, reafirman
los hallazgos encontrados en la reciente visita del nuevo Relator Especial de Naciones
Unidas sobre pueblos indgenas a Colombia, quien manifest que nuestro Pas no ha
atendido las recomendaciones realizadas por el anterior relator en el ao 2004, lo cual
significa que la coordinacin del SJN y la JEI encuentra todava ms obstculos que
entonces, puesto que para que pueda realizarse esta coordinacin, es necesario
reconocer realmente, y tratar conforme este dictado, a las poblaciones indgenas, esto
tomando en cuenta que es deber del estado proteger la vida y honra de todos sus
habitantes, incluidos los pueblos indgenas:
"Esa evaluacin - Rodolfo Stavenhagen, informe sobre Colombia del ao 2004
sigue siendo aplicable hoy, a pesar de algunas iniciativas importantes del
Gobierno de Colombia durante los ltimos aos"231.

229

Corte Constitucional. Auto 004 de 2009. Proteccin de los derechos fundamentales de las personas y
los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento forzado.
230
La corte constitucional por medio del Auto N 004 de 2009, ordena al director de Accin Social y al
Ministro del Interior y de justicia que se tomen las medidas necesarias con el objeto de que se otorgue la
suficiente proteccin de los pueblos indgenas afectados por sta problemtica: Wiwa, Wiwa, Kankuamo,
Arhuaco, Kogui, Wayu, Embera-Kato, Embera-Dobid, Embera-Cham, Wounaan, Aw, Nasa, Pijao,
Koreguaje, Kofn, Siona, Betoy, Sikuani, Nukak-Mak, Guayabero, Uwa, Chimila, Yukpa, Kuna,
Eperara-Siapidaara, Guambiano, Zen, Yanacona, Kokonuko, Totor, Huitoto, Inga, Kamentz, Kichwa,
Kuiva.
231
Comunicado oficial del Relator Especial de Naciones Unidas sobre pueblos indgenas en visita a
Colombia. Julio 29 de 2009.

[167]

2. EJERCICIO DE LA JURISDICCIN ESPECIAL

INDIGENA.
En desarrollo del Pluralismo jurdico referenciado, como principio constitucional de
obligatorio cumplimiento, el artculo 246 de la Constitucin Nacional, concret el
ejercicio real del pluralismo jurdico en Colombia, al establecer que:

Las autoridades de los pueblos indgenas podrn ejercer funciones

jurisdiccionales dentro de su mbito territorial, de conformidad con sus propias
normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitucin y
leyes de la Repblica. La ley establecer las formas de coordinacin de esta
jurisdiccin especial con el sistema judicial nacional.
Es pertinente establecer, que en Colombia, solo los pueblos indgenas pueden ejercer
esta facultad de aplicar justicia dentro de su mbito territorial, mediante la aplicacin de
un sistema de justicia propio, que sea diferente al sistema judicial nacional y es por eso,
que si hablamos de pluralismo jurdico en Colombia, es concretamente en razn a la
facultad otorgada por el artculo 246 de la Constitucin Nacional, por eso la importancia
de las implicaciones sociales, culturales y jurdicas, que implica el anlisis de dicha
normativa.
Sin lugar a dudas, un paso fundamental para determinar en el plano prctico, como se ha
venido desarrollando dicho precepto constitucional, fue el Proyecto Extensin de la
coordinacin del Sistema Judicial Nacional (SJN) y la Jurisdiccin Especial Indgena
(JEI) ejecutado por la U. del Rosario, ya que evidenci las circunstancias reales, de
cmo ha venido operando, el ejercicio de la jurisdiccin especial indgena y su
coordinacin con el sistema judicial nacional.

[168]

Los resultados arrojados por dicho proyecto, son bastante interesantes, ya que por
primera vez, estuvieron sentados en la misma mesa, los exponentes de cada jurisdiccin
(Autoridades Indgenas y Jueces y Magistrados), pudindose realizar un acercamiento
cultural, conocindose y exponiendo sus puntos de vista.
Dicho acercamiento permiti una concretizacin del pluralismo jurdico, ya que el
hecho de que un Magistrado en la ciudad de Bogot, suspenda sus actividades, para
desplazarse a los territorios indgenas, por ejemplo a la Chorrera (Amazonas), y se
siente en una Maloca a intercambiar conceptos jurdicos, con las autoridades indgenas,
es una situacin que marca una parmetro positivo para el proceso de coordinacin en
Colombia, puesto que de una parte, las comunidades indgenas se mostraron satisfechas,
de poder intercambiar conceptos con los Jueces y Magistrados, quienes en principio
vean como grandes personajes inalcanzables y de otra parte los operadores jurdicos se
encontraron frente una sabidura cultural y un sistema de derecho propio, que los
sorprendi, pues nunca imaginaron que en la praxis de se desarrollara de esa manera.
De ese acercamiento se encontr, que existe un gran desconocimiento por parte de los
operadores jurdicos respecto del sistema de derecho propio de los pueblos indgenas,
pues en su mayora desconocen quines son sus autoridades tradicionales, como son sus
procedimientos y su forma de impartir justicia, lo cual conlleva a dificultar el proceso
de coordinacin, ya que es esencial el conocimiento mutuo, para fortalecer el proceso de
coordinacin entre ambas jurisdicciones.
Pese a lo anterior, ese desconocimiento, que se puede reflejar en una debilidad del
dialogo interjurisdiccional, se puede convertir en una oportunidad y un reto para la
construccin de un adecuado y eficiente proceso de coordinacin, puesto que al darse
este primer paso de acercamiento y entendimiento entre ambas jurisdicciones, si se
sigue llevando de una manera continuada, realizando reuniones entre ambas culturas,

[169]

fortaleciendo el conocimiento mutuo, resolviendo las inquietudes que surjan; los

resultados futuros pueden ser muy productivos, en aras de una eficiente coordinacin
entre ambas jurisdicciones y una reduccin de la impunidad.
Pero para que ese entendimiento y acercamiento sea en realidad una oportunidad, es
necesario que desde occidente, se cambie la mentalidad y la percepcin de la cultura
indgena, ya que muchos operadores jurdicos an menosprecian la capacidad de las
comunidades indgenas para aplicar justicia y resolver sus propios asuntos, puesto que
el pensar que solo pueden resolver asuntos menores o que su sistema no es operante, es
un factor que debilita el proceso de coordinacin en menoscabo de los principios
constitucionales establecidos en la Constitucin Nacional, en especial el del pluralismo.
Acorde con lo anterior, es necesario entender, que el sistema de justicia propio de los
pueblos indgenas, no puede ser visto de una manera sesgada, tratndolo de asimilarlo o
de compararlo con nuestro sistema de justicia ordinario, esperando

ver los

procedimientos de aplicacin de justicia de los pueblos indgenas, en un cdigo escrito

recopilatorio, donde finalmente se desarrolle en una mala copia de nuestro de sistema de
justicia operante.
Del mismo modo, conforme a los talleres realizados, se pudo establecer, que existe
todava la perspectiva por parte de algunos operadores jurdicos, respecto a que para
determinar si se trata o no de un indgena, se debe basar su apreciacin en su vestimenta
y el uso de trajes tpicos de su comunidad, es decir, que bsicamente se deba tener
puesto un taparrabo con el fin de concluir si se trataba o no de un indgena, o que si
utilizaban un celular, era un indicio de que debido a su grado de modernidad, no deban
ser tratados como indgenas.
Es imperativo que se concientice a la totalidad de Rama Judicial respecto, a que la
calidad de indgena, no se determina exclusivamente por su vestimenta, sino que es la

[170]

propia comunidad, a travs de sus autoridades tradicionales, quienes deben establecer si

se trata de un miembro de su comunidad y no basarse exclusivamente en apreciaciones
subjetivas, aisladas totalmente de la realidad actual.
El cambio de perspectiva cultural por parte de los operadores jurdicos, debe empezar a
trabajarse desde las mismas aulas de las universidades pblicas y privadas que imparten
la carrera de derecho, donde existan ctedras que enseen en qu consiste realmente el
pluralismo establecido en la Constitucin Nacional, donde se permita el conocimiento
de las culturas indgenas, otorgndoles la posibilidad de que las mismas autoridades
tradicionales de los pueblos indgenas, tengan un espacio de participacin y dilogo
directo con el estudiantado, en el cual intercambien inquietudes, problemticas y
soluciones. Del mismo modo, donde se estudien y analicen los fallos emitidos por la
Corte Constitucional y se permita un debate acadmico abierto, donde los estudiantes
puedan sacar sus propias conclusiones.
Conforme con lo expuesto, deben proseguir las mesas de dilogo y concertacin entre
los operadores jurdicos y los miembros de las comunidades indgenas, puesto que el
entendimiento y conocimiento mutuo, es pilar esencial del fortalecimiento del proceso
de coordinacin entre ambas jurisdicciones.
Del mismo modo, se evidenci una falta de conocimiento de los operadores jurdicos
respecto a la jurisprudencia emitida por la Corte Constitucional respecto al alcance de la
Jurisdiccin especial indgena, jurisprudencia que por cierto, reconoce importantes
derechos de las comunidades indgenas, siendo pionera a nivel internacional; por lo que
es menester del Consejo Superior de la Judicatura, capacitar mejor a los Jueces y
Magistrados, realizando talleres donde se expliquen dichos pronunciamientos.
Pero de igual manera, es necesario, que las comunidades indgenas trabajen en el
fortalecimiento de sus instituciones, en el respeto de sus autoridades y vayan al rescate

[171]

de sus costumbres, normas y procedimientos, en aras de su libre autodeterminacin;

donde se defienda y robustezca su sistema oral de justicia y donde tambin cambien su
perspectiva respecto a la efectividad de sus procedimientos, ya que an existen
comunidades que piensan que es necesario, cambiar su derecho propio, plasmando por
escrito sus procedimientos en cdigos que desvirtan sus instituciones milenarias.
Es por lo anterior, que los pueblos indgenas deben seguir realizando dentro sus
comunidades, charlas y talleres, donde interacten las autoridades tradicionales de
mayor edad, quienes tienen claras cules han sido sus costumbres tradicionales; con los
ms jvenes, con el fin de que prosiga la transmisin de la informacin cultural, donde
los jvenes entiendan la importancia de seguir adelante con sus tradiciones y se
fortalezca su sistema de justicia propio, puesto que mientras ms fuerte sea su sistema
de justicia, mejor ser el proceso de coordinacin con el sistema judicial nacional.
De igual manera, no puede olvidarse el papel que tiene el estado y sus instituciones,
respecto al sistema de aplicacin de justicia de los pueblos indgenas, ya que las
comunidades indgenas necesitan el apoyo del estado, para un adecuado proceso de
coordinacin interjurisdiccional, en razn a que en muchas situaciones que se presentan,
donde las autoridades indgenas requieren hacer cumplir sus decisiones, se necesita la
colaboracin de la Fuerza Pblica, con el fin de hacerlas cumplir; dicha colaboracin
ya ha sido establecida en fallos emitidos por la Corte Constitucional232, como un aporte
al proceso de coordinacin.
Del mismo modo, como an existen indgenas que estn siendo recluidos en crceles
normales, es necesario, que se creen sitios especiales de reclusin, donde se establezcan
condiciones aptas para los indgenas, en donde se respete su cultura y tradiciones
propias.
232

Vase capitulo El reconocimiento de la Jurisdiccin Especial Indgena, dentro del sistema judicial
Nacional el debate de la Coordinacin.

[172]

Conforme a lo expuesto, tambin se requiere apoyo de organizaciones como el Instituto

Colombiano de Bienestar Familiar, donde se ayude a las comunidades indgenas a tratar
los problemas de violencia intrafamiliar y apoyo a los menores, sin que ello implique
una intromisin en su sistema de justicia propio, sino por el contrario, sirva de soporte y
colaboracin para el fortalecimiento de sus usos y costumbres.
No puede pasarse por alto, el hecho relevante plasmado en la sentencia de la Corte
Constitucional233, respecto a la Jurisdiccin Especial Indgena, donde se estableci que.
Desde el punto de vista funcional la jurisdiccin indgena hace parte de la
rama judicial; por ello no slo es razonable sino jurdicamente exigible que el
Consejo Superior de la Judicatura promueva labores de divulgacin y
sistematizacin de asuntos relativos a la jurisdiccin indgena.
Sin embargo, la Corte considera necesario precisar que las autoridades
indgenas no pertenecen a la estructura orgnica de la Rama Judicial del poder
pblico, como en repetidas oportunidades lo ha puesto de presente la
jurisprudencia de esta Corporacin...
Lo anterior significa, que existe un reconocimiento de la Jurisdiccin indgena, dentro
de la rama judicial, pero no dentro de su estructura orgnica, lo que conlleva, a que las
autoridades tradicionales debern seguir ejerciendo su funcin de aplicacin de justicia
sin apoyo del estado, ya que pese a que nunca se ha concretado un apoyo econmico a
sus funciones jurisdiccionales, se tena la expectativa, que debido a la importante labor
que cumplen las autoridades tradicionales, respecto a la reduccin de la impunidad en
Colombia, existiera algn apoyo por parte de la Rama Judicial, concretamente respecto
a algunas de las prerrogativas econmicas que estos poseen, ya que un juicio dentro de
las comunidades indgenas envuelve el desplazamiento de un nmero considerable de
233

Colombia. Corte Constitucional. Sentencia C-713/2008. 15 de julio de 2008.M.P. Clara Ins Vargas
Hernndez. Expediente P.E. 030

[173]

personas, a travs de kilmetros y kilmetros del territorio nacional, lo cual, no slo

implica tiempo, sino gastos, ya que los involucrados deben dejar atrs sus actividades
necesarias encaminadas a suplir su sustento diario, para dedicarse a la solucin de estos
conflictos, ya que la mayora de los juicios realizados son pblicos y requieren la
participacin de la mayora de la comunidad, lo que implica gastos en desplazamiento y
de manutencin del personal que participa en dichos actos.
Por lo anterior, es necesario, recapacitar respecto al ejercicio real de la Jurisdiccin
Especial Indgena, ya que por un lado,

existe un reconocimiento respecto a sus

funciones jurisdiccionales, pero por el otro, se dejan solos respecto a la operatividad

material de dicha jurisdiccin.
Finalmente es pertinente hablar del clamor de muchas de las autoridades indgenas,
respecto al porqu de la no suscripcin por parte de Colombia, de la Declaracin de los
pueblos indgenas, sin embargo es adecuado establecer, que pese a que dicha
Declaracin no tiene carcter vinculante respecto al estado que la suscriba, el hecho de
no permitir a la Fuerza Pblica, el ingreso a territorios tradicionales indgenas, conlleva
de todas formas, a que debido a la difcil situacin de orden pblico por la que atraviesa
Colombia, que no se da en ningn otro estado del mundo, implica, que si la Fuerza
Pblica no puede ingresar a esos territorios, las comunidades indgenas quedarn a
merced de los grupos armados ilegales, quienes podran establecerse en sus territorios, a
la fuerza y sin su consentimiento, lo cual tambin ira en detrimento, de su autonoma,
su libre autodeterminacin y del ejercicio real de la Jurisdiccin especial indgena, por
lo tanto se debe reconsiderar dicho planteamiento, respecto a las circunstancias socio
polticas del estado colombiano.
Como corolario de lo expuesto, pese a que existe un desconocimiento por parte la
mayora de los aperadores judiciales, respecto a las autoridades tradicionales indgenas,

[174]

de sus normas y procedimientos, y del sistema de justicia propio, simultneamente,

tambin existe una gran disposicin de estos, por conocerlo, por saber cmo opera y
por trabajar mancomunadamente en un adecuado proceso de coordinacin, por lo tanto,
el balance final es positivo, lleno de retos y oportunidades, puesto que la voluntad de
conocimiento por parte de Jueces y Magistrados, es un insumo que debe ser
aprovechado a corto plazo, al igual, que la actitud receptiva de las comunidades
indgenas, quienes pudieron vislumbrar el potencial existente en nuestra carta magna,
derivados del pluralismo y del ejercicio de la jurisdiccin especial indgena consagrada
en el artculo 246 de la Constitucin Nacional.
Por lo anterior es aconsejable que se contine con el trabajo conjunto de ambas
jurisdicciones, paralelamente al fortalecimiento del sistema de justicia propio de las
comunidades indgenas, sin que ello implique injerencia en sus decisiones y en su libre
autodeterminacin, ya que nos encontramos frente a un momento histrico, que debe ser
aprovechado y continuar con los avances realizados, con el fin de que no se pierda el
esfuerzo y la disposicin existentes.

[175]

BIBLIOGRAFIA

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http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0137196312238597309225
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103. 2da Ed. UNIJUS. 2004.
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4. Boaventura De Sousa Santos. Desigualdad, exclusin y globalizacin: hacia la
construccin multicultural, en La cada del Angelus Novus: Ensayos para una
nueva teora social. Pg. 153 -154. Coleccin En Clave de Sur. 1 ed. ILSA,
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5. Corte Constitucional.
Auto 004 de 2009.
Sentencia C-713/2008. 15 de julio de 2008.M.P. Clara Ins Vargas
Hernndez. Expediente P.E. 030
6. Comunicado oficial del Relator Especial de Naciones Unidas sobre pueblos
indgenas en visita a Colombia.

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