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ESCUELA DE EDUCACION SUPERIOR TCNICA PROFESIONAL

PNP-PUNO

AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

ESCUELA DE EDUCACIN SUPERIOR TCNICO
PROFESIONAL PNP - PUNO
CURSO:
TICA Y DERECHOS HUMANOS
MONOGRAFA:

LA CONDUCTA MORAL, NORMAS TICAS

Y NORMAS MORALES
DOCENTE:
ABOGADA: ACA MENDOZAYUDI BRIYITTH
PRESENTADO POR:
CALISAYA YUJRA JOS LUIS
AGUERRIDOS DISTINCIN
PUNO - PER
2016

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EPGRAFE

Cuando una puerta se cierra, otra se abre.

Miguel

de

Cervantes

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DEDICATORIA

Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar con nosotros en cada
paso que damos, por fortalecer nuestros corazones e iluminar nuestras mentes
y por haber puesto en nuestro camino a aquellas personas que han sido
nuestro soporte y compaa durante todo el periodo de estudio.
Agradecer hoy y siempre a nuestra familia por el esfuerzo realizado por ellos.
El apoyo en nuestros estudios, de ser as no hubiese sido posible.
A nuestros padres y dems familiares ya que nos brindan el apoyo, la alegra y
no

dan

la fortaleza necesaria para seguir adelante.

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AGRADECIMIENTO

Agradezco a nuestro seor director de la EESTP PNP-PUNO, a esta bonita

institucin que es la polica nacional del Per, ya que nos est enseando
cosas nuevas en la carrera policial. A nuestros padres quienes a lo largo de
toda nuestra vida han apoyado y motivado nuestra formacin acadmica,
creyeron en nosotros en todo momento y no dudaron de nuestras habilidades.
A los docentes a quienes les debemos gran parte de nuestros conocimientos,
gracias a su paciencia y enseanza.

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NDICE

INTRODUCCIN.............................................................................................. 5
PRESENTACIN.............................................................................................. 7
1.

LA CONDUCTA MORAL.............................................................................. 8
1.1 LA MORAL COMO CONDUCTA DE LA VIDA HUMANA..............................10
1.2 EL HOMBRE COMO SER MORAL...........................................................10
1.3 ACCIONES MORALES........................................................................... 12

2.

NORMAS TICAS.................................................................................... 13
2.1. LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA................................................15
2.2.

EL MTODO DE LA TICA.................................................................15

2.3.

RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS...........................17

2.3.1.

RELACIN DE LA TICA CON LA PSICOLOGA............................17

2.3.2.

RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA SOCIOLOGA......................17

2.3.3.

RELACIONES ENTRE LA TICA Y EL DERECHO...........................17

3. NORMAS MORALES................................................................................... 20
3-1. CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS MORALES..................................22
3.1. A. AUTONOMA:................................................................................ 22
3.1. B. INCOERCIBILIDAD:.......................................................................22
3.1. C. UNILATERAL:................................................................................ 22
3.1. D. NO SON OBJETO DE COMPETENCIA:............................................22
3.1.E. PROPSITO:.................................................................................. 22
3.2. INICIATIVAS QUE FOMENTAN BUENAS NORMAS MORALES..................22
3.3. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LAS NORMAS MORALES....................23
4.,CONCLUSIONES........................................................................................ 26
5. RECOMENDACIONES................................................................................. 27
6.

BIBLIOGRAFA........................................................................................ 29

7.

ANEXOS................................................................................................. 30

INTRODUCCIN

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El tema que trataremos a continuacin trata de La conducta moral son las

reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido
contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). la
existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin
del hombre en todas sus manifestaciones.

Se entiende por accin moral cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un
conjunto de condiciones: - Ser una accin que afecte a normas, principios o
valores morales. - Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la
oportunidad de elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el
caso de que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar
un acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin. Las intenciones o fines con los que yo he
llevado a cabo esa accin, puesto que puede darse el caso de realizar un acto
bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran
inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia
pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O
a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.

PRESENTACIN

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El presente trabajo trata sobre la conducta moral, normas ticas y normas

morales del hombre, lo cual es un tema muy importante para el desarrollo de
vida de cada persona.
Lo esencial de este trabajo nos indica que la persona adquiere los valores
ticos desde el hogar, desde que nace y durante su etapa de nio eso reflejar
los valores que mostrar posteriormente en su vida cotidiana.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por
asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin
del hombre en todas sus manifestaciones.

1. LA CONDUCTA MORAL

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Se

denomina moral o moralidad al

conjunto

de

creencias

y normas de

una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es
decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por
tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del
hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es "costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto
moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las
costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse
tambin como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms
bueno a lo que una persona se apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los
mayores", las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado
que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de
la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros
como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.

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La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por

asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La
Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos
imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de
adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un
conjunto de condiciones:

1.1 LA MORAL COMO CONDUCTA DE LA VIDA HUMANA

La tica se ocupa de modo exclusivo de las acciones libres, es decir, de
aquellas que el ser humano es dueo de hacer u omitir o de hacerlas de una
manera u otra. Lo propio del hombre y de la mujer es ser principio de sus
operaciones, por lo que la tica llama actos humanos a los que proceden de la
voluntad deliberada, puesto que la persona domina sus actos mediante la
razn prctica y la voluntad. Las acciones carentes de libertad se
designan actos del hombre, cuando se da uno de estos actos el ser humano
tiene conciencia de que algo acontece en l sin su activa participacin, por
ejemplo el respirar.
La moral denomina el modo propiamente humano de gobernar las acciones ya
que las acciones del hombre y de la mujer no se acomodan de modo instintivo
como en el caso de los animales. El sujeto humano debe ajustar las acciones a
los objetos y a la realidad en la que vive. Slo con relacin a los actos humanos
se habla especficamente de conducta moral, porque con ellos el hombre se
conduce (a s mismo) hacia los objetos que desea alcanzar. El hombre slo

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puede dar razn de las acciones electivas de las que es autor, causa y principio
y todas estas acciones son morales, por lo que la moral constituye el actuar
libre del ser humano. As, en sentido propio el mbito de lo moral y el mbito de
lo libre presentan la misma extensin: todo lo que el hombre libremente es y
todo lo que delibera y hace libremente es moral.
Publicado: 13 febrero, 2008 en tica y Moral

1.2 EL HOMBRE COMO SER MORAL

El sentido corriente de la moral o tica es ocuparse de determinar qu es
bueno o malo, lo que debe hacerse o lo que no. La moral filosfica trata de dar
un sentido a la vida del hombre para que sepa lo que debe hacerse.
El hombre, al menos en apariencia, es libre ya que puede hacer muchas cosas,
escoger entre diferentes caminos deah a que frecuentemente se haga
preguntas del tipo: qu es lo mejor que debo hacer?Cul es el sentido de mi
vida? A partir de estas preguntas, en la conducta moral del hombre se
plantean dos problemas:
1. Dar una orientacin o sentido a su vida.
2. Valorar los actos aislados.

A partir de estos dos problemas tenemos que decir, con respecto al primero,
que la orientacin supone un finque debemos conseguir y, en cuanto al
segundo, la valoracin supone unas normas a las que debemos ajustarnos y
que son las que establecen la moralidad o inmoralidad de los actos.
Estas ideas simples nos sirven para empezar a profundizar en la moralidad
humana que presenta multitud de aspectos problemticos y alguno de ellos
pueden ser los siguientes:

La moralidad humana supone la existencia de un fin comn que viene

determinado por el carcter social de toda conducta moral, o sea, el hombre
vive en sociedad y no puede actuar de espaldas a ella ni puede proponerse

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fines que perjudiquen a los dems. Esta necesidad de un fin comn determina
la existencia de un bien y un mal objetivos puesto que si no fueran objetivos, no
podran haber normas morales porque cada hombre tendra sus propias
normas.

Tambin

hay

que

distinguir

entre

conducta

legal

moral:

- La conducta legal acata las normas por miedo al castigo. El censor siempre
es exterior al sujeto.

- La conducta moral es algo ms profundo y se acata en conciencia ya que el

1 censor es el propio sujeto y su propia conciencia. Si se cumple la norma
moral solo por miedo, no se tiene una conducta moral real, esdecir, sera un
sentido artificial e hipcrita.

1.3 ACCIONES MORALES

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad

de elegir entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de
que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un
acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser
considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los

efectos que iba a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto
y, sin que yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra persona,
no puedo ser considerado responsable moral del dao causado
involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin,
puesto que puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo
aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales (por
ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre,

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aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O

a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran

sido ejecutadas

exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones
conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo
pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para
tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que sa es su
obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los
pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en
cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un
relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de
tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados,
los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar
donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz
de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se
logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este

modo,

viviendo

se

va

haciendo

mismo.

El

carcter

como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo

"resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn
mores, "costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la

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apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los

sentimientos, las costumbres y el carcter.

2. NORMAS TICAS
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra
moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto
como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente
significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que
la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto
formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una
definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de
los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero
por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar
esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es
un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal
o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual
acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino
como

"debe"

actuar

un

objeto.

Es

fundamentado

ya

que

utiliza

el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios

posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo
inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo
cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un
modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda

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fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de

conducta valiosa que el hombre debe realizar
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio
de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la
bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como
el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

2.1. LA TICA ES UNA CIENCIA NORMATIVA

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal,
pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de
derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que
estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando
de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo
normal de derecho.

2.2. EL MTODO DE LA TICA

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los
siguientes pasos:

1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico.

La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a
travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la
observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de
catalogar el acto observado dentro de las categoras morales

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previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable,

honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms
detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en
forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir
o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al
acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente
los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes,
Verstand y Vernunft .
Verstand

significa

intelecto.

Se

trata

de

la inteligencia o

sea

la

conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un

significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno
cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus
aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado
o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una
obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha
obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que
contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc.
Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales,
estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor,
pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el
concepto Vernunft.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya
al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin
necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe
la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede
actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a
la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que
no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir

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con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su
conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft)
tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado
cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y
consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la
tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera
conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft,
estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico.

2.3. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la
tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all
de sus fronteras.
2.3.1. RELACIN DE LA TICA CON LA PSICOLOGA.
La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin
estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del
hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de
ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto
material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad
o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.
2.3.2. RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA SOCIOLOGA.
La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de
Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que
la tica es una ciencia de derechos.
2.3.3. RELACIONES ENTRE LA TICA Y EL DERECHO.
El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta
humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias
principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas
provienen de una autoridad diferente al individuo).

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b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho

aspectos externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica
el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras
personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un
derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter
obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de
no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha
establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el
cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
1. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que
trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales.
Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la
utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta
ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus
problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la
ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la
injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la
falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los
empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que
hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de
la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de
una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos,
como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la
explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los
intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del
trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica
tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.

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2. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de

la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo
educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera,
desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una
persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es
una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta
que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo
en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un
arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que:
a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo
de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro
de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar)
es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las
potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica
proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que
la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al
educando dentro de esa gua general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo
que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el
educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de
responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer,
mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido
personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales
constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos
abstractos sin ninguna aplicacin prctica.
1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el
fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez
la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La

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Metafsica

nos

proporciona

explica

nociones

conceptos

indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor,

acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de
la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su
fundamento definitivo.
2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la
teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo
tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como
instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn
utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el
hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito,
del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y
reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente
manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente
obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se
contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la
fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la
mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la
humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero
la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a
las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la
Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

3. NORMAS MORALES

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Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas
al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En
general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est
bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba,
ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino
porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los
cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto
de buena persona.

En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran
coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el
remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta,
o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han
sancionado las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa,
prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia
moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran
razn de existir.
En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones,
hay unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin embargo existen dilemas
o conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal resulte difuso.
En estos casos es necesaria la norma jurdica que dirima la cuestin, por
ejemplo, si debe ser o no punible el aborto, o la tenencia de drogas para
consumo personal, o la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El
debate ser tico, pero la solucin debe ser jurdica, ya que no a todos los
jueces, seguramente la conciencia les brindar las mismas soluciones, lo que
atentara contra la seguridad social.
Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en el orden
jurdico como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar
la calle o dar una limosna a un necesitado, son deberes morales, pero no
jurdicos.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da,
en base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu

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no, y de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La

moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia
moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el
mundo occidental que en los pases musulmanes.

3-1. CARACTERSTICAS DE LAS NORMAS MORALES

3.1. A. AUTONOMA:
No es impuesta, surge de la persona misma. A diferencia de la NORMA
JURDICA que s debe cumplirse o sufrir un castigo o pena.
3.1. B. INCOERCIBILIDAD:
La norma moral no tiene capacidad de castigo.
Lo denominado sancin moral es la desaprobacin de la conducta por el
grupo. Puede llegar hasta el aislamiento del individuo.

3.1. C. UNILATERAL:
Consiste en que la norma moral implica deber pero no crea derecho. Puede
haber consejo, exhortacin pero no obligacin. La norma jurdica s implica
deber y derecho. Cuando se altera la norma jurdica el juez restablecer el
equilibrio.
3.1. D. NO SON OBJETO DE COMPETENCIA:
Ningn organismo del Estado tiene competencia en la moral. Surge en la
sociedad y puede desaparecer.
3.1. E. PROPSITO:
Realizar el BIEN.

3.2. INICIATIVAS QUE FOMENTAN BUENAS NORMAS

MORALES
A finales del ao 2001, las personas que sintonizaban la emisin nacional de
Radio Mozambique oyeron la siguiente noticia:

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El presidente de la Repblica visit las instalaciones de la sucursal de los

testigos de Jehov en Maputo, y anim a dicha organizacin religiosa a
intensificar sus esfuerzos por fomentar buenas normas morales entre las
familias y por mejorar la educacin de adultos mediante sus programas de
alfabetizacin. Unas diez mil personas se han beneficiado hasta el momento de
tales programas. Segn el presidente Chissano, hay que elogiar este tipo de
iniciativas, pues constituyen una valiosa contribucin social para la resolucin
de los problemas educativos a los que an se enfrenta nuestro pas.
La noticia continuaba con la reproduccin de parte del discurso presidencial:
Es muy alentador para nosotros ver el inters que demuestran muchas
personas en la alfabetizacin, pues confirma que hay miembros de la sociedad
civil dispuestos a ayudarnos a superar los bajos ndices en este campo. Por lo
tanto, me gustara animar a los testigos de Jehov a que intensificaran sus
programas de alfabetizacin, sea cual sea el idioma. Lo verdaderamente
importante es que la gente aprenda a leer y escribir a fin de comunicarse con
ms facilidad, para que en el futuro tengan una mayor participacin en la
educacin.
Los testigos de Jehov de Mozambique imparten clases de alfabetizacin en
ms de ochocientos cincuenta lugares por todo el pas para que la gente pueda
leer la Palabra de Dios por s misma. Adems, todas las semanas dirigen ms
de cincuenta mil estudios bblicos gratuitos en los hogares de las personas.
Todo ello forma parte de un programa de educacin bblica que en la actualidad
se lleva a cabo en 235 pases (Mateo 24:14). Usted tambin puede
beneficiarse de dicho programa. No dude en ponerse en contacto con los
testigos de Jehov de su localidad.

3.3. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LAS NORMAS MORALES

En nuestro presente, los cambios sociales afectan a nuestro ethos, as como
abundan los cuestionamientos y disputas sobre las concepciones ticas
tradicionales y tambin sobre las actuales propuestas que intentan dar
respuestas ticas a las nuevas situaciones. Con el objeto de explorar una

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posibilidad de pensar nuestra actualidad, tratar aqu de precisar la matriz de

interpretacin con la que se ha articulado el ethosmoderno y que perdura con
modificaciones hasta nuestros das. A partir de tal precisin, avanzar por un
camino de indagacin que se abre cuando no nos ubicamos en la perspectiva
del "ojo de Dios", esto es, cuando dejamos de centrar la reflexin en el que he
llamado problema teolgico de la modernidad, para ocuparnos del problema de
la construccin social de las normas morales. El intento por dar cuenta de una
moral secular que no quede lastrada con presupuestos de los inicios de la
modernidad, llevar a diferenciar entre la moral, entendida como los usos y
costumbres de un grupo humano, y la tica como crtica de la moral
establecida. En la tensin entre moral y tica sostendr que se juega la
construccin de las normas morales.
Las normas sociales son las reglas que deben seguir las personas para una
mejor convivencia, a las que se deben ajustar las conductas, tareas y
actividades del ser humano. El sistema de normas, reglas o deberes que regula
las acciones de los individuos entre s, es lo que llamamos moral. La
palabra moral proviene del latn moralis, referente a las costumbres. Sin
embargo, la traduccin latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde
parte del significado inicial. Moral quiere decir carcter o costumbre, en cuanto
algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria.
La sociedad que tenemos hoy en da no es muy diferente, en lo que se refiere a
normas sociales, a aquellas del periodo romntico (siglo XIX).

Diferentes tipos de normas y tipo de desviacin que implica su incumplimiento.

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Normas jurdicas: son las normas contenidas en reglamentos u

ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de
tipo pecuniario o administrativa.

Normas sociales: es un amplio grupo de normas socialmente

reconocidas, como la moda, la tradicin, losusos y costumbres, etc. Su
incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s
algn tipo de recriminacin o reproche social. En las ltimas dcadas
existe

la

tendencia

a conceptualizar estos

comportamientos

como diversos en vez de como desviados de forma adjetiva, tal como el

comportamiento informal.
En el diagrama podemos observar como los distintos sistemas normativos se
agrupan unos dentro de otros. Esto se hace porque, por ejemplo, aunque no
todas las normas sociales estn en el cdigo penal, todas las normas del
cdigo penal son normas sociales (en la medida que las instituciones sean
sensibles al cambio, de otro modo no todas las normas del cdigo civil son
normas sociales). En realidad este modelo es una simplificacin de como se
interrelacionan los sistemas normativos, ya

que

existen multitud

de

excepciones: es habitual que alguna de las normas sociales existentes no sea

aceptada por la moral individual de algunas personas, lo que da lugar a la
aparicin de las subculturas; tambin sucede a menudo que algunas normas
del sistema jurdico o penal no lleguen a integrarse dentro de las normas
sociales. Esto sucede sobre todo en los sistemas no democrticos, aunque
tambin ocurre en las democracias. Un ejemplo actual es la contradiccin de
muchas legislaciones con la aceptacin social de las descargas por internet.
Cuando existen fuertes contradicciones entre los sistemas normativos puede
producirse una crisis que los modifique. Por este motivo autores como
Durkheim consideran la desviacin como un motor del cambio social.

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4. CONCLUSIONES
1 El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una
serie de puntos de vista sobre el desempeo personal y
profesional y sus implicaciones ticas, no solo del profesional de
la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin
prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.
2 Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y
la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres

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humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de

su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.
3 La posibilidad de normar las conductas profesionales surge
cuando las personas con un determinado fin comn, deciden
establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a
objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad,
entre otros.
4 El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La
posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de
vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan
la actividad humana.
5 Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden
suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo
tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe
proteger el inters pblico.

5. RECOMENDACIONES
1.

Evitar

incentivos

presiones

perversas

para

decisiones

de

inversin. Los clientes a menudo reciben asesoramiento de los empleados

de la banca a los que pueden acudir por la confianza que les merecen. Una
poltica corporativa impulsada desde la alta direccin del banco que
presione a estos empleados, sin ninguna cautela.
2.

Actuar con imaginacin moral y sensibilidad social. La imaginacin moral

lleva a buscar soluciones creativas ticamente mejores que las usuales.

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Por qu ha faltado y es una de las crticas ms feroces que reciben los

bancos sensibilidad social ante los problemas de devolucin de las
hipotecas y los consiguientes desahucios? No es posible en muchos
casos la dacin en pago? La falta de agilidad en la resolucin de un
problema que afecta directamente a las necesidades bsicas de miles de
familias.
3.

No cooperar a malos comportamientos ajenos. Esto incluye desde la

colaboracin en blanquear dinero a la ayuda tcnica para realizar evasin
fiscal fraudulenta a parasos fiscales. Es conocido que en los parasos
fiscales el dinero no est sujeto a impuestos, o son muy bajos y, adems,
se cuenta con el secreto bancario,

4.

Actuar con sentido de buena ciudadana. Implica que el banco ha de

actuar y ser visto como un actor social, que no se despreocupa de los
problemas de la sociedad, aunque no estn directamente incluidas en su
misin. Muchos bancos dedicar parte de sus beneficios en actuaciones
sociales, muchas de las cuales difcilmente se cubriran. Naturalmente esto
no puede servir para encubrir mala prcticas, pero debe ser alabado.

5.

Asegurar el cumplimiento pero apuntar a la integridad. Tener cdigos de

conducta bien establecidos y aplicados y otros medios de auto-regulacin
puede ayudar, pero hay que apuntar a una mentalidad compartida de
integridad, ms all del cumplimiento.

6. BIBLIOGRAFA

http://www.fgbueno.es/med/dig/gb96sv1.pdf
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5a/Moral_y_

%C3%89tica.pdf
http://bibliohistorico.juridicas.unam.mx/libros/5/2228/4.pdf
http://coral.ufsm.br/gpforma/2senafe/PDF/b7.pdf

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portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo
www.unefa.edu.ve/index.php?option
es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Moral-Del-

Hombre/2359879.html
http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/caracteristicas-de-lasnormas-morales.html

7. ANEXOS

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mariapaulaplazas.blogdiario.com

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