DO CANTAROL DAS GUAS AO LEGADO DOS FESTEJOS:

As Lavadeiras de Areias seu Cotidiano, Trabalhos e festejes entre 1940 A 1945*

Joel Bastos de Moura**

Prof. MS. Augusto Neves Silva (Orientador)***

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo entender as especificidades e a pluralidade das Lavadeiras do
bairro de Areias, na cidade do Recife. O recorte temporal da narrativa aqui em tela de 1940
a 1945, perodo em que imperavam os ditames do Estado Novo e estes eram representados
pelo interventor Agamenon Magalhes. Para desenvolver a metodologia de pesquisa
iniciamos um dilogo com a historiografia sobre o tema, utilizamos, alm disso, como fontes
** Artigo apresentado para concluso do curso de graduao da Faculdade Joaquim Nabuco em So Loureno
daMata/PE.

**** Graduando do curso Licenciatura Plena em Histria pela Faculdade Joaquim Nabuco em
So Loureno. Endereo Eletrnico: joelbastosdemoura49@gmail.com
****** Professor Titular da Faculdade Joaquim Nabuco Mestre em Histria do Brasil pela UFPE e doutorando
pela Universidade Fluminense do Rio de Janeiro..

de pesquisa, matrias produzidas nos anos mencionados pelos jornais: Folha da Manh,
Dirio da Manh e Acervo da Casa do Carnaval. Fizemos tambm pesquisa literria
bibliogrfica, utilizando como referencial terico as pesquisas de Michel Certeau, onde se
discute o cotidiano e as tticas de sobrevivncia das comunidades ordinrias annimas,
tambm analisar como as Lavadeiras, ao ter suas liberdades individuais e coletivas
controladas pelo regime, conseguiu, juntamente com pessoas de sua rede de atividades, fundar
a troa carnavalesca Lavadeiras de Areias. Levaremos em considerao nestes estudos toda a
trajetria da criao do bloco e da Vila Popular das Lavadeiras, at os resultados recebidos
pelos moradores da localidade.

Palavras- Chaves: Lavadeiras. Cotidiano. Festejos

ABSTRAT

This study aims to understand the specifics and the plurality of

Lavadeiras Sands

neighborhood in the city of Recife. The time frame of the narrative here in screen from 1940
to 1945, during which prevailed the dictates of the new state and these were represented by
the intervenor Agamenon. To develop the research methodology initiated a dialogue with the
historiography on the subject, used also as research sources, materials produced in the yea
mentioned in the newspapers: Folha da Manh, Jonal da Manh and Collection of Casa do
Carnaval We also literature literary research, using as theoretical referecial research of Michel
Certeau, which discusses the daily life and the survival tactics of anonymous ordinary
communities also analyze how Lavadeiras, while having their individual and collective
liberties controlled by the regime, could -ram along with people in your network activity,
found the fun of carnival Lavadei-ras Sands. We will take into consideration these studies the
entire trajectory of the block creation and Popular Village of Lavadeiras until the results
received by local residents.

Kaywords: Washerwomen. Daily. celebrations

INTRODUO

O presente trabalho foi inspirado numa leitura de parte do texto de John Charles
Charteen, da disciplina Histria da Amrica III, do curso de Licenciatura em Histria, da
Faculdade Joaquim Nabuco No referido fragmento do texto o autor afirma a seguinte
expresso: As mulheres tambm pegavam roupa suja dos superiores sociais para lavar,

engomar e passar a ferro; bandos de lavadeiras podiam serrem vista esfregando roupas
sobre as rochas e estendendo-as para secar no gramado nas margens de certos rios1.
Parte desse texto abordava as atividades do cotidiano 2 das lavadeiras. Ento, me
lembrei das atividades da minha me, no qual me ajudou na escolha do tema. Em funo da
viabilidade e familiaridade da temtica, haja vista que s prticas das lavadeiras fazia parte
das memrias3 de minha infncia. Esse trabalho tem como objetivo investigar analisar e
compreender as estratgias e sociabilidades das Lavadeiras de Areias entre 1940 a 1945.
Perodo de emergncias de vrios governos de regimes autoritrios ao redor do
mundo, que se apropriaram do aparelho do estado para estabelecer seus intentos polticos e
ampliarem seus poderes construindo alianas com outros regimes, que partilhavam os
mesmos ideais totalitrios como, por exemplo, a Alemanha com Adolf Hitler, a Itlia com
Benito Mussolini, Portugal com Francisco Salazar, o Brasil com Getlio Vargas e Agamenon
Magalhes em Pernambuco dentre outros.
Investigar, a marcha das lavadeiras de Areias at chegar ao perodo de fundao da
Troa Carnavalesca Lavadeiras de Areias e os processos de consolidao e definio dos
desfiles do Clube nas principais avenidas do Recife. Processo esse que se deu com iniciativas
de vrias mulheres lavadeiras e de alguns homens de coragem. Esses so sem duvida o vis
que nos conduzir sob a narrativa desta pesquisa.

1 CHASTEEN, John, Charles, Amrica Latina, Uma histria de sangue e fogo. Rio de
Janeiro, 3 ed. Campus, 2001.
2 Os estudos sobre o cotidiano vm possibilitando alm da descoberta de temporalidades
anteriormente abstradas, a focalizao de outros espaos, contribuindo para redefinir e
ampliar noes tradicionais do pblico e do privado e permitindo o questionamento da
polarizao entre tempo e espao, enfocando-os como uma totalidade constitutiva da trama
histrica e presente na memria coletiva. C.f. em MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano
e cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru, SP: EDUSC., 2002. p. 30.
3 MATOS, Maria Izilda Santos de, Op. Cit. p. 31.

A segunda oposio bsica requer uma maior explicao. O carnaval no se opunha

a apenas a Quaresma, mas tambm a vida cotidiana, no s aos quarenta dias que
comeavam na Quarta-Feira de Cinzas, mas tambm ao resto do ano. O Carnaval era
uma representao do mundo virado de cabea para baixo, tema favorito na
cultura popular dos incios da Europa moderna. [...] O mundo de ponta- cabea
[...].4

Segundo Burke, no perodo carnavalesco as sociedades esquecem seus lugares sociais,

existe, sobretudo, uma permissividade as inverses de valores, um momento onde os estratos
sociais inferiores satirizam das hierarquias coisa que s o carnaval tem esse poder de inverter
o sentido da lgica, a magia dos festejos dita as suas regras no sistematizadas no
dogmatizadas. O rei, o clero, a nobreza, so substitudos por representaes dos populares 5
dos festejos.

AGAMENON MAGALHES E O ESTADO NOVO EM PERNAMBUCO

O Estado Novo comeou com um regime ditatorial que, na mesma noite em que foi
anunciado nao pelas emissoras de rdio, j dispunha de nova Constituio. Isso demonstra
o fato de que vinha sendo articulado h algum tempo.
A nova Constituinte foi preparada pelo jurista mineiro Francisco Campos (1891 1968),
apelidado de Chico Cincia e que, mais tarde, redigiu o Ato Institucional n 1, no alvorecer
da ditadura militar (1964 1985).
No estado Novo no houve eleies e a durao do mandato presidencial deveria ser
definida por um plebiscito, o que nunca aconteceu. Na pratica houve uma desvalorizao do
Poder Executivo, que legislava atravs de decreto-lei. Os partidos polticos foram declarados
4 BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. p. 212.
5

extintos, montou-se um Estado fortemente centralizado e autoritrio, sendo suprimida a

autonomia dos estados, para os quais a presidncia nomeou interventores.
Na oportunidade houve uma cerimnia pblica em que foram queimados os smbolos
da autonomia dos estados: as bandeiras e os escudos. O novo regime tinha apoio de amplos
setores das Foras Armadas, da burguesia rural porque tinha conscincia de que no haveria
mudanas nas estruturas agrrias, fundamentadas na grande propriedade. Contava ainda o
respaldo da burguesia industrial amplamente beneficiada pelas diretrizes econmicas do
governo, alm da adeso de amplo segmento das classes mdias atradas pela propaganda e
pela possibilidade de ascenso social. Com o apoio da crescente classe trabalhadora seduzidos
pelas garantias asseguradas pelas leis trabalhistas (CLT).
A 3 de dezembro de 1937, tomou posse como interventor Agamenon Srgio de Godoy
Magalhes (1893 1952), at ento ocupando o ministrio do Trabalho. Apelidado de China
Gordo6, Agamenon fora um artfices da implantao do Estado Novo e era por suas
antidemocrticas. No de se espantar que tenha realizado uma administrao autoritria e
repressiva. Para ajuda-lo a montar a maquina administrativa contou com pessoas
comprometida com o regime o recm-implantado.
Visando a doutrinao polico-ideologica da sociedade pernambucana fundou os
jornais Folha da Manh e Folha da Tarde, em que dispunha de uma coluna permanente, em
programa de rdio dirio na Radio Clube de Pernambuco 7. Contudo o Estado Novo no
perdeu tempo, tratou logo de arregimentar os meios de comunicao sometendo-os a
regulao do governo, numa tentativa bem sucedida de controle das veiculaes das noticias,
ou seja, filtra e assegurar que estar sob comando do estado.

6 O filho me convidou para o jantar, a que tambm compareceu Manuel Bandeira. Foi l que
o conheci. E a comeou nossa amizade. Era um encontro pernambucano com certeza. E,
sendo assim, o China Gordo, falecido sete anos antes, veio naturalmente cena. Perguntei a
Bandeira como lhe viera o poema e qual a razo do apelido. Ele tinha a China por fora e
por dentro, disse-me enigmtico, o poeta. C.f. em FILHO LIMA, Andrade, China Gordo
(Agamenon e sua poca): Recife, Ed. Universitria, 1976. p. 27.
7AQUINO, Rubim Santos Leo de, Pernambuco em Chamas: revoltas e revolues em
Pernambuco ROBERVAL, Francisco; BOUCINHAS, Dutra Andr Recife: Fundao
Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2014. p. 272, 274.

A propaganda poltica a estratgica para o exerccio do poder mais de qualquer

regime, mais naqueles de tendncias totalitrias ela adquire fora muito maior por
que o Estado, graas ao monoplio dos meios de comunicao exerce rigorosa
censura sob o conjunto das informaes e as manipula. O poder poltico nesses casos
conjuga poder da fora fsica e da fora simblica. Tenta suprimir dos imaginrios
sociais toda a representao do passado, presente futuro coletivo que sejam distintos
daqueles que atestam sua legitimidade e cauciona seu controle sobre o conjunto da
vida coletiva. Os organizadores da propaganda varguistas atentos observadores da
poltica de propaganda nazi-fascista procuram adotar os mtodos de controle dos
meios de comunicao e persuaso usada na Alemanha e na Itlia adaptando-as a
realidade brasileira8.

quase impossvel encontrarmos uma manifestao de grande proporo durante a

interventora sem a marcante presena marcante do CEOs (Centro Social Urbano). Com o
conflito mundial j em curso fazia tempo, o ministro da guerra Eurico Gaspar Dutra, vem ao
Recife fazer uma visita. So organizadas as manifestaes de costumes, os desfiles, as faixas,
os estandartes. Pois a instituio que mais contribua com o governo em aglomerao de
pessoas eram os centros sociais urbanos, que por sua vez estava vinculado a prefeitura do
Recife9.
Quando observamos as noticias com ateno, vemos brotar contradies, como caracis
que saem da terra numa noite chuvosa. A propaganda oficial afirma com veemncia que o
operrio, espontneo e solidariamente, de caso pensado que decide sair s ruas e celebrar com
o regime, proclamando sua confiana. Alguns dias antes dessas noticias, contudo encontramos
os primeiros preparativos para as comemoraes da primeira semana do trabalho do Estado
Novo, em 1938 e observamos que toda essa espontaneidade no passava de mais uma
estratgia, uma inverdade da interventoria. Ao invs dos grupos espontneos de trabalhadores
livremente determinados em macha pelo Estado Novo que se viu foi uma explicita campanha

8 PANDOLFI, Dulce (org.) Repensando o Estado Novo: In:. CAPELATO, Maria Helena:
Propaganda Poltica e Controle dos meios de Comunicao. Rio de Janeiro. Ed. Fundao
Getulio Vargas, 1999. p. 167.
9SOUZA NETO, Jos Maria Gomes de, Sonhos de Nabucodonosor: Aspectos da
propaganda do estado Novo no estado de Pernambuco, (1937 1942), (tese doutorado),
UFPE, CFCH, Historia 2005. p.81

macia em radio difusora chamada de propaganda cultural levado aos principais

colaboradores como sindicatos, imprensa e centro social operrio.10
Quando irrompe o conflito da Segunda Guerra Mundial em 02 de setembro de
1939, o Brasil opta pela neutralidade decretada em 20 de outubro. Nesse sentido O governo
varguista desenvolveu um trabalho de vigilncia atravs da polcia de ordem poltica e social

10 Jornal Folha da Manh, Recife 25/04/1938. A Semana do Trabalho.

A propaganda poltica a estratgica para o exerccio do poder mais de qualquer

regime, mais naqueles de tendncias totalitrias ela adquire fora muito maior por
que o Estado, graas ao monoplio dos meios de comunicao exerce rigorosa
censura sob o conjunto das informaes e as manipula. O poder poltico nesses casos
conjuga poder da fora fsica e da fora simblica. Tenta suprimir dos imaginrios
sociais toda a representao do passado, presente futuro coletivo que sejam distintos
daqueles que atestam sua legitimidade e cauciona seu controle sobre o conjunto da
vida coletiva. Os organizadores da propaganda varguistas atentos observadores da
poltica de propaganda nazi-fascista procuram adotar os mtodos de controle dos
meios de comunicao e persuaso usada na Alemanha e na Itlia adaptando-as a
realidade brasileira11.

quase impossvel encontrarmos uma manifestao de grande proporo durante a

interventoria sem a marcante presena marcante do CEOs (Centro Social Urbano). Com o
conflito mundial j em curso fazia tempo, o ministro da guerra Eurico Gaspar Dutra, vem ao
Recife fazer uma visita. So organizadas as manifestaes de costumes, os desfiles, as faixas,
os estandartes. Pois a instituio que mais contribua com o governo em aglomerao de
pessoas eram os centros sociais urbanos, que por sua vez estava vinculado a prefeitura do
Recife12.
Quando observamos as noticias com ateno, vemos brotar contradies, como caracis
que saem da terra numa noite chuvosa. A propaganda oficial afirma com veemncia que o
operrio, espontneo e solidariamente, de caso pensado que decide sair s ruas e celebrar com
o regime, proclamando sua confiana. Alguns dias antes dessas noticias, contudo encontramos
os primeiros preparativos para as comemoraes da primeira semana do trabalho do Estado
Novo, em 1938 e observamos que toda essa espontaneidade no passava de mais uma
estratgia, uma inverdade da interventoria. Ao invs dos grupos espontneos de trabalhadores
livremente determinados em macha pelo Estado Novo que se viu foi uma explicita campanha

11 PANDOLFI, Dulce (org.) Repensando o Estado Novo: In:. CAPELATO, Maria Helena:
Propaganda Poltica e Controle dos meios de Comunicao. Rio de Janeiro. Ed. Fundao
Getulio Vargas, 1999. p. 167.
12SOUZA NETO, Jos Maria Gomes de, Sonhos de Nabucodonosor: Aspectos da
propaganda do estado Novo no estado de Pernambuco, (1937 1942), (tese doutorado),
UFPE, CFCH, Historia 2005. p.81

macia em radio difusora chamada de propaganda cultural levado aos principais

colaboradores como sindicatos, imprensa e centro social operrio.13
Quando irrompe o conflito da Segunda Guerra Mundial em 02 de setembro de 1939, o
Brasil opta pela neutralidade decretada em 20 de outubro. Nesse sentido O governo varguista
desenvolveu um trabalho de vigilncia atravs da polcia de ordem poltica e social (DOPS) 14,
tambm com represso aos considerado quinta coluna 15 tanto que as propagandas praticadas
em seu governo eram um modelo dos ditadores europeus e ideias fixas de manipulao das
massas, sob a gide de construo de uma identidade nacional com discurso tendencioso. Na
Folha da Manh, em 1943, Agamenon ir conclamar a populao em aumentar a
13 Jornal Folha da Manh, Recife 25/04/1938. A Semana do Trabalho.
14Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS), vinculado a Secretaria de Segurana
Pblica (SSP) criado em 30 de Dezembro de 1924, foi o rgo do governo brasileiro, utilizado
principalmente durante o Estado Novo e mais tarde no Regime Militar de 1964, cujo objetivo
era controlar e reprimir movimentos polticos e sociais contrrios ao regime no poder. O
rgo, que tinha a funo de assegurar e disciplinar a ordem militar no pas foi institudo em
17 de abril de 1928 pela lei n 2304 que tratava de reorganizar a polcia poltica do Estado.
Nos registros do acervo do DOPS aparece a forma como era feito esse trabalho, traduzido
como sendo uma atividade fim do rgo (investigativo, censura e represso), onde havia
hierarquias diferenciadas e com qualificaes distintas dentro da rede. Os agentes que lidam
com informaes, principalmente os de carter confidencial e sigiloso, so os investigadores,
que aparecem sempre identificados por um n. Alm do corpo policial, temos os chamados
oficiais de informao, que no so identificados, pois seu trabalho de coleta, seleo,
analise, difuso de informaes diz respeito a uma rea secreta ou confidencial. Cf. em
SILVA, Marcilia Gama da, Informao, represso e memria: a construo do estado de
exceo no Brasil na perspectiva do DOPS-PE, (1964-1985), (Tese de Doutoramento),
Recife: Editora UFPE, 2014. p. 96.
15 LEITE, Juliana Ferreira Campos. Op.Cit. (p.1). O termo quinta-coluna surgiu na Espanha
poca da Revoluo Espanhola para referir-se a existncia de um quinto exrcito formado por
nacionais que estariam na retaguarda lutando a favor de Franco atravs de atos de sabotagem,
boatos, ou espionagem. Essa denominao tambm passou a ser usada no Brasil contra os
brasileiros que foram acusados de ter simpatias pelos eixistas. Nesse sentido, o quinta-coluna
passa a ser mais um inimigo incorporado lista de traidores da ptria. Tambm C.f. em
CORDEIRO, Philonila Maria Nogueira. Guerra de Palavras: A construo do inimigo
Quinta Coluna pela imprensa pernambucana durante a Segunda Guerra Mundial,
janeiro/fevereiro/maro. vol. 6 ano VII n 1 2009. Disponvel em: www.revistafenix.pro.br.
Acesso em 26/05/2016.

desconfiana com os louros, afirmando que estes, os alemes, eram perigosos e estavam
ligados a espionagens a favor da sua nao de origem, a Alemanha.
Vargas, no podendo mais manter-se no estado de neutralidade, inclina-se em apoio a
Roosevelt, presidente norte americano, rompendo com o eixo, aps ter alguns navios
brasileiros torpedeados pela Alemanha16 nazista. O Recife nesse perodo encontra-se numa
posio geograficamente privilegiada e estratgica, para os estadunidenses, como tambm
toda a regio do Nordeste brasileiro, que era vital para a instalao das bases militares dos
EUA, em apoio s tropas dos aliados no Continente Africano. 17 Um dos principais
instrumentos para noticiar os desdobramentos da guerra foi o jornal folha da manh18 de
propriedade de Agamenon, enquanto as verdades dos acontecimentos eram negadas a
populao. Como bem pontua a historiadora Dulce Pandolfi, que avalia o alto grau de
controle e ditames de Agamenon sobre a populao pernambucana principalmente a recifense,
alterando arbitrariamente seu cotidiano, atravs de uma poltica doutrinadora:

Do estudo feito observa-se que em um perodo tumultuado da vida brasileira, em

que os revolucionrios que tomaram o poder e destruram a Republica Velha em
1930, no tinham programas ou seguiam vrias direes polticas, desde o
comunismo at o fascismo, Agamenon se posicionou ideologicamente; revelou-se
um poltico que rompeu com o liberalismo e o Estado gerdarme, para defender a
interveno do Estado na economia e na organizao das classes trabalhadoras em
sindicatos por ele controlados e ligados ao patronato. Pensava assim em aplicar os
princpios do corporativismo, organizando instituies que integrassem de forma
vertical as vrias classes sociais, tentando anular a luta de classes e os sindicatos
com poder de presso sobre as empresas. Com esprito dominador, organizou um
secretariado de jovens que obedeciam cegamente s suas determinaes, e procurou

16 Folha da Manh. Torpedeado e Afundado O Tamandar, 31/08/1942. p. 1 Ed. Matutina.

17 RIVAS, Leda Maria. R. C. O Dirio de Pernambuco e a II Guerra Mundial. O conflito
Visto por Jornal de Provncia. Dissertao de (Mestrado em Histria). Recife: UFPE/CFCH,
1998.
18 Em 21 de novembro de 1937, criado o jornal Folha da Manh, de propriedade de
Agamenon Magalhes, que surge com o propsito de fazer o diferencial na imprensa
pernambucana, e aumentar a possibilidade de adestramento da sociedade nova ordem
pblica. C.F em PANDOLFI, Dulce Chaves. Pernambuco de Agamenon Magalhes;
consolidao e crise de uma elite poltica Recife/PE. Fundao Joaquim Nabuco Editora
Massangana, 1984. p. 52

utilizar a igreja, ento muito conservadora, como agente de influencia junto ao

operariado, atravs dos chamados Centros Educativos Operrios, que tambm
mobilizavam estudantes. Atravs das chamadas Ligas Sociais Contra Mocambo
procura influencia o pensamento do operariado, acenando com melhores dias e
proporcionando a alguns o acesso casa prpria.19

A cidade do Recife no teve sua rotina alterada mesmo por fora do confronto mundial.
Recife, cidade dos mercadores aberta ao oceano, contemplou em posio privilegiada um dos
mais ativos fronts da guerra: a Batalha do Atlntico20, que durou de 1939 at 1945, com a
derrota final do Reich e o avano dos Aliados na Europa. As ruas do Recife no foram
obstrudas por bombardeios, combates ou torres de suas igrejas seculares destrudas, com tudo
importante que se reconhea a presena da capital pernambucana na vitria dos Aliados
cedendo seu espao fsico-geogrfico, reafirmando sua participao indireta no front, em uma
das guerras mais longa e sangrenta de todos os tempos.

2. O PROGRAMA SOCIAL CONTRA MOCAMBO EM 1940: CONSTRUO DAS

CASAS POPULARES - VILA DAS LAVADEIRAS

O Estado de Pernambuco foi assumido pelo interventor Agamenon Magalhes, um fiel

discpulo de Vargas na defesa do Estado Novo, no qual lana um programa social
habitacional, onde pretendia atingir toda a extenso territorial do estado: litoral, agreste zona
da Mata e Serto. No pretendia com essas ideias construir obras faranicas, mais sim com a
finalidade de contemplar setores produtivos da economia e a doutrinao da populao. Aps

19 PANDOLFI, Dulce Chaves. Op. Cit. p.10

20 Ficou conhecida como Batalha do Atlntico a mais longa campanha da II Guerra Mundial, ocorrida no
Atlntico Norte onde a Alemanha Nazista e as foras aliadas (Estados Unidos e Reino Unido) se enfrentaram
pela supremacia nos mares. Iniciada a 3 de setembro de 1939 e concluda a 7 de maio de 1945 com a vitria
aliada, a Batalha do Atlntico resultou no naufrgio de 3500 navios cargueiros aliados, 175 navios de guerra
aliados e 783 submarinos alemes. Disponvel em <http//www.hardmod.com.br/estrategia-and-defesa370746batalha-do-atlantic>. Acesso em 26/05/2016.

os anos 40 o problema da habitao para a populao de baixa renda passa a ser uma
prioridade da pasta do governo.

[...] o problema habitacional para as classes mdias e baixa renda passa a integrar a
agenda das decises do setor pblico. Assim, a interveno nesta arena s vai
ocorrer, de forma mais abrangente, em incios de 1946, aps a posse do presidente
da repblica Eurico Gaspar Dutra. Atravs do Decreto-Lei no. 9.218, o governo
federal cria a Fundao da Casa Popular, cujo objetivo era tornar possvel a compra
ou a construo de habitaes para os setores menos favorecidos, tanto nas zonas
urbanas quanto nas rurais21.

A questo da desordem socioeconmica e a proliferao dos mocambos na cidade do

Recife era um problema antigo, O fluxo migratrio, fuga da seca, vindo das diversas partes da
regio Nordeste para o Recife. No era apenas um problema exclusivo da capital
pernambucana, mais de todas as Metrpoles do Brasil no sculo XIX. O grande processo de
modernizao que estava sendo implantado no Recife tinha seu referencial na Europa moda
francesa, que ditava o tom das vestes nos locais ditos civilizados.
O crescimento populacional no correspondia a um baixo desenvolvimento
socioeconmico. Outra agravante do problema foi os efeitos nefastos da II Guerra, gerando
crise econmica no setor rural brasileiro. O campo j no era um atrativo substancial, os
engenhos haviam se modernizado transformando-se em usinas, acabando de vez com parte da
mo-de-obra

temporria

decorrente

dos

cortes

de

cana-de-acar

que

ocorriam

semestralmente, somadas mais a dura realidade, como desemprego, fome, desiluso. No

restando outra opo, para a populao rural, se no migrar para os grandes centros
suburbanos em busca de melhores oportunidades e/ou apenas lutar pela sobrevivncia da
famlia.
Recife foi uma cidade que no foi pensada nem planejada politicamente, no estava
preparada geograficamente para suportar uma exploso demogrfica de grande proporo,
volumoso fluxos de pessoas iam chegando e se amontoando em cortio, favelas e mocambos,
esse quadro catico de desordem social, fez a capital de Pernambuco amargar 1938, como a

21 PANDOLFI, Dulce Chaves. Op. Cit. p.60.

terceira capital em superpopulao e a primeira em densidade demogrfica. Em comparao a

outras cidades do Brasil no mesmo perodo do ano, como So Paulo e Rio de Janeiro.
importante observar que a valorizao da categoria profissional perpassava todo o
projeto em pauta. Ou seja, afinado, com a viso corporativa presente na proposta do Estado
Novo, o governo estimulava que as unidades habitacionais construdas fossem ocupadas
segundo o critrio profissional. No por acaso que os primeiros conjuntos habitacionais
criados no perodo recebem o nome das respectivas categorias; Vila dos Pescadores, Vila das
Costureiras, Vila das Cozinheiras e Vila das Lavadeiras. importante ressaltar que a
construo das casas populares, atravs da Liga Social Contra o Mocambo no foi uma
soluo definitiva para os dilemas das famlias carentes, pois restou uma parcela significativa
da populao que no foram assistidas pelo o programa social. O Estado, em decorrncia da
grande necessidade de investimento em programas habitacionais e infraestruturas, no
dispunham de tantas soma de dinheiro capaz de abarcar de forma generalizada as multides
de necessitados, que se amontoavam nos cortios, favelas e palafitas na Regio Metropolitana.
Essa parcela excluda do processo continuou amontoados em cortios, s margens de
manguezais, rios, crregos e rios que se tornaram um grande problema no perodo das chuvas
intensas, ocasionando no raro enchentes e em muitos casos acompanhado de fatalidades por
afogamento.
A poltica da casa prpria um programa de governo de Agamenon Magalhes, que para
isso cria em 12 de julho de 1939, a Liga Social Contra o Mocambo 22, que define como
objetivo principal a construo de casas para a populao menos favorecida do Estado. Teve
incio a construo da Vila das lavadeiras em Areia, que o nosso objeto de pesquisa e onde
praticamente se inicia o nosso recorte temporal e espacial. O programa passa a tratar o
problema das moradias como prioridade de governo. A empresa responsvel pela execuo do
projeto a Constructora de Casas Populares S. A., que havia construda 23 casas no Cordeiro
e estava em fase de acabamento, devendo construir no referido ano mais de 200 casas; Fbrica
22 O Mocambo tem paredes de taipa, madeira usada, zinco e flandes, capim ou palha. O
seu piso de terra e a sua coberta de palha ou de folhas de lata. Tem uma sala e um quarto.
Quarto sem luz direta e de 4 a 5 metros quando a rea mnima deveria ser de 8 metros
quadrados. Neste espao sem luz sem piso, vivem uma mdia de 4 a 5 pessoas. Os despejos
dos mocambos so feitos nos braos das mars, em buracos abertos diariamente para este
fim, ou flor flor da terra. Descrio dos Mocambos, feita pela Comisso Censitria
Folha da Manh, (RE) 23/06/1939.

Yolanda com construo de 65 casas para seus operrios; Tecelagem de Seda e Algodo de
Pernambuco vai construir mais 12 casas do tipo de oitocentos contos de ris, na sua Vila no
Pombal; Moinho do Recife dar inicio a 65 casas, localizada na Encruzilhada; a Fbrica
Pirapama, segundo comunicao do Sr. Dias Lins est construindo na escada um grupo de 91
casas, das quais 32 j se acha em fase de concluso.

Com relao atividade do poder publico o interventor Agamenon Magalhes

passou a enumerar as seguintes iniciativas: a) o governo do Estado inaugurar at o
dia 15 de fevereiro de 1940, o primeiro grupo de 100 casas da Villa das Lavadeiras
em Areias, dando inicio tambm a construo de uma Villa em Santo Amaro, e outra
para as cozinheiras, na Torre; b) de acordo com a solicitao do presidente do
Conselho da Caixa Econmica Federal de Pernambuco, Sr. Pedro Allain, sero
aplicados no corrente ano 5.000 contos de ris na construo de casas populares.23

Essas medidas, adotadas pelo governo Agamenon tentava atender a uma exigncia que
foi imposta pelo modelo europeu em construir uma cidade civilizada aos moldes das
principais cidades desenvolvidas da Frana. O programa era excludente, enquanto se
trabalhava em propagandas enganosas como se os problemas com habitaes populares
haviam sido resolvidos. As categorias ocupantes das habitaes populares eram pessoas mal
remuneradas e sem emprego definido. Contudo trazer esse contingente de pessoas para um
nico espao alimentava um sentimento ideolgico e doutrinador das liberdades individuais e
coletivas, protagonizada por Agamenon, que era uma das marcas do regime do estadonovista.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o estigma da escravido ainda compunha a rotina das
categorias trabalhadoras e necessitadas da sociedade pernambucana. Lembrando Chalhoub 24,
essas esses grupos sociais eram vistas como as classes ameaadoras.

3. AS LAVADEIRAS DE AREIAS; CODIANO, TRABALHO E FADIGA

23 Jornal Folha da Manh, 9/1/1940. p. 2 O Programa da Liga Social Contra o Mocambo.
24 CHARLHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no
Rio de Janeiro da Belle poque . 2 Ed. So Paulo: Editora da UNICAMP, 2001.

Roupa suja se lava em casa

Maria lavava,
Jos estendia,
E o menino chorava
Do frio que fazia.
No chores filhinho,
No chores meu amor,
No chores filhinho,
No chores minha flor.25

No Brasil, o preconceito racial adquire contornos ideolgicos, impondo obstculos sutis,

mas eficazes, aos que sonhavam com a mobilidade social sofregamente experimentada por
algumas famlias de descendentes de africanos no perodo imediatamente anterior. Para as
mulheres de origem africana que viveram como escravas nas grandes propriedades rurais do
Brasil, sobreviver j era uma vitria. Distantes de suas redes familiares originais elas
constituam minorias no universo masculino no Brasil. Essas mulheres foram obrigadas a
trabalhar em condies sub-humanas alm submeter-se a duplas jornadas de trabalho. Como
se no bastasse todo esse fardo de explorao teria que se contentar com um misero ordenado
e uma alimentao pauprrima em nutrientes que no atendia as suas necessidades bsicas.
Seguir em ambiente to hostil exigiu dessas bravas mulheres esforo e inteligncia e
capacidade de adaptao, caractersticas de sobras herdado das senzalas em tempos difceis.
Alm de reinventar, estratgias de sobrevivncia, enquanto serviam aos seus senhores. As
25 Cantiga popular, BOSI, Cla Memria E Sociedade: lembranas de velho. So Paulo. T.
A. Queiroz: Edusp, 1987.

prticas da maldade sobre essas categorias era uma rotina, a tortura era uma forma perversa de
lhes fazer lembrar quem mandava. Ainda que os negros fossem uma mercadoria valiosa no
hesitavam em puni-los mesmo sem motivo aparente.
Tanto Nos engenho de acar quanto nas lavouras de cafs as escravas grvidas no se
livravam dos castigos violentos como os pontaps na barriga aplicados pelos capatazes, que
muitas vezes, eram responsveis pela morte dos bebs ainda na barriga das mes, alm do
mais os proprietrios no davam trguas s grvidas sujeitando-as ao servio pesado nas
lavouras, algumas chegam a d a luz em pleno labor 26. difcil imaginar uma vida em famlia
estvel, quando as mulheres no eram donas de seus prprios corpos as tarefas dirias eram
to intensas e fatdicas, que nem mesmo conseguiam coabitar com seus cnjuges. Permitiamse apenas algumas horas espordicas de encontros ntimos, geralmente noite quando
encerrava todo labor dirio. Tambm importante ressaltar que como os escravos
representava uma mercadoria valiosa, geralmente os casais afetivos eram separados por
negociaes a contragosto das vitimas separando-os muitas vezes definitivamente os
parentes27.
Uma das facetas mais cruis e visveis da excluso se deu no mercado de trabalho.
Alimentada pelo preconceito racial dos postos de trabalhos abertos na indstria, no comrcio
ou no servio pblico, a populao negra/mulheres numa sociedade patriarcal encontrou
poucas alternativas foram dos trabalhos subalternos de pequenas atividades ambulantes, de
baixa remunerao. Em vrios pontos do pas, a seletividade racial era to escandalosa e
perversa que no conseguia disfarar seu intento, at nas ocupaes mais insignificantes, se
fez conhecer.
O critrio racial de seleo dos empregados se inspirava nos ideais de branqueamento
europeu, bancado pela elite brasileira. Essas eram histrias que no aconteciam isoladamente
no cenrio nacional mais tambm eram prticas regionais como aconteceu na cidade do
Recife a partir do sculo XIX. O desejo das patroas brasileiras de introduzir em suas
residncias serviais peles claras, no entanto, esbarravam no baixo nmero de estrangeiras
26 ALISSON, Eugnio, Reflexes Mdicas sobre as condies de sade da populao
escrava no Brasil do sculo XIX, em Afro-sia, Salvador, 42. 2010, p. 125-156.
27 SANDRA, Lauderdale Graham, Caetana diz no: historia de mulheres da sociedade
escravista brasileira, So Paulo, Companhia das Letras, 2005.

dispostas a se sujeitar s condies impostas pelas famlias contratantes, que implicam, quase
sempre, extensas jornadas de trabalhos, ausncias de direitos baixa remunerao, humilhao
e abusos sexuais. Assim, apesar da discriminao a presena de mulheres negras no servio
domsticos continuou predominante.
O fato que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, essas mulheres valeram-se dos
trabalhos ligados cozinha, venda de salgados e doces nas ruas e lavagem de roupas.
Serviam tambm como empregadas domsticas. Buscavam a alternativa do trabalho em grupo
como pequenas empreendedoras independentes, produzindo e vendendo suas mercadorias. Ou
ainda se dedicando a atividades artsticas, ocupando palcos baratos de teatros de revista, 28 e
cabars.
A partir do final da I Grande Guerra nota-se ntida intensificao da dinmica das
atividades capitalistas. A guerra de certa forma bloqueou o fluxo migratrio, diminuindo
drasticamente a oferta de mo-de-obra,29 e com ela a alta rotatividade dos operrios. Isto
favoreceu a organizao dos movimentos de trabalhadores, que, com salrios baixos e
espremidos pelas vicissitudes da cidade, vivenciaram um quadro de greves, represses,
demisses, enfrentamentos com patres e autoridades.

[...] As mulheres encarregadas pelo abastecimento do lar, vivenciaram mais

diretamente essas dificuldades. Enquadradas ou no em organizaes,
protagonizaram as tenses e conflitos de uma luta cotidiana pela sobrevivncia na
cidade e descobriram novas brechas, ampliando sua participao nas atividades de
trabalho apesar de fortuitas.30

28 PINSKY, Carla Bassanezi (org.), PEDRO, Joana Maria. Nova Histria das Mulheres no
Brasil. 1 Ed., 1 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2013. (pp.385-386). In:
NEPOMUCENO, Bebel.
29 A poltica emigrantista em massa e subvencionada pelo governo gerava uma rpida e
contnua oferta de braos para a lavoura, e nas cidades o excesso de trabalhadores aumentava
a competio e achatava os salrios. MATOS, Maria Izilda Santos de, Cotidiano e Cultura:
histria, cidade e trabalho. Bauru SP. EDUSC. 2002. p. 84
30 MATOS, Maria Izilda Santos de, Op. Cit. p. 52.

Diante da carestia dos aluguis no restavam outra alternativa a no ser de ter de dividir
o espao com outras famlias nos sobrados e cortios. Difcil mesmo era evitar as contendas
cotidianas, no foram poucas entre os usurios daquele ambiente e tambm fora deles, as
querelas e disse-que-disse envolvendo as lavadeiras: briga com seus companheiros
reivindicaes contra aumentos de taxas do servio de gua aluguis, alimentos e outros
conflitos no espao pblico31. Essas mulheres viviam em uma sociedade masculinizada, e nem
sempre conseguiam medir com os homens que representava a maioria dominante, por vezes
alguma lavadeira acabava espancada pelo companheiro ou por algum estranho32. Porm
mesmo agredida de todas as formas e maneiras, as mulheres que trabalhavam para sustentar
seus lares, como as lavadeiras estabeleceram juntos com homens relaes de poderes,
sobretudo nas formas por elas encontradas de burlas as normas de condutas sociais, e
inventando estratgias de enfrentamentos na ocasio que se fazia necessrio.33
Geralmente quando se juntavam prximo s fontes de gua como chafarizes, diques,
lavadouro, aconteciam conflitos ferrenhos por conta da delimitao de espaos,
principalmente quando as mulheres representava a maioria da populao brasileira, esse dado
se refletiu nas ocupaes domesticas. As lavadeiras eram mulheres de variadas idades, at
porque as praticas de lavadeira foi passada de me filha, cedo elas j comeavam na
atividade, inclusive dividindo com a me a quantidade de roupas a serem lavadas, ou em
outros casos assumindo sozinhas os trabalhos.
Eram poucas as lavadeiras que, trabalhavam nos lugares onde moravam haja vista que
poucas dispunham de gua encanada era um trabalho rduo que se iniciava com a busca das
pesadas trouxas de roupas quando sempre os filhos/as estavam envolvidos no labor da catao
e nas casas das freguesas, o servio tinha pressa, pois na maioria dos casos teriam que
entregar as roupas no mesmo dia:
31OLIVEIRA, Josenildo Pires. de, Pelas Ruas da Bahia: criminalidade e poder no universo
dos capoeiras na Salvador Republicana (1912-1937), Salvador - BA, FFCH/UFBA, 2004
(Dissertao de Mestrado).
32NETO, Francisco Antnio Nunes. A Condio Social das Lavadeiras em Salvador:
quando a histria e a literatura se encontram (1930-1939), (Dissertao de Mestrado),
UFBA, 2005. p. 81.
33 FOUCAULT, Michel, A Microfisica do Poder, 21 ed., So Paulo: Graal, 2005.

Dos Reis virou a cabea e a trouxa de roupa caiu no cho. Sentou-se no caixo
de gs estirou as pernas cansadas e desamarrou o nodo lenol que enrolava que
enrola ao outras peas (...). Comeou separar a roupa fregus por fregus
conferindo cada rol para que depois no fosse, obrigada a pagar camiseta de seda
e toalhas de banho.
O marido se buliu no outro quarto chamou:
- Dos Reis! Dos Reis!
- O que ?
- Voc j chegou?
- Ainda no... - respondeu rindo.
- Voc guentou com esse peso todo34

Grande levas de mulheres, alm da lavagem de roupa tambm mantinha afinidade com
a costura, moda em valia na poca. Os centros sociais urbanos tambm ofereciam cursos para
as interessadas as mulheres somavam vrios ofcios juntos, lavadeiras, costureiras,
engomadeiras/ou passadeiras, cozinhas, domsticas e quando no raro ama de leite.
Naquele tempo ainda no havia gua encanada nas residncias populares no estavam
difundidas em algumas cidades no inicio do sculo XIX. Ainda em 1910 encontravam-se
referncias aos vendedores de gua em tonis, uma vez que persistiam as dificuldades com o

34 AMADO, Jorge. Sour Romance, ed.41 Ed. Record, Rio de Janeiro, 1983. p. 101.

abastecimento35. Assim, poucas eram as lavadeiras que tinham um local privado para lavar
roupa.36

A vrzea do Carmo (hoje parque D. Pedro II) era alagadia no tempo das chuvas. Na
seca, entre o Gasmetro e o Carmo, dois braos do Tamanduate formavam uma ilha.
Um desses o leito atual e o outro corria paralelo a Rua 25 de maro, at juntar-se
ao primeiro, ali pela a altura do atual mercado. Da Rua Glicrio e de toda a encosta
da colina central da cidade, desciam lavadeiras de tamancos, trazendo trouxas e
tbuas de bater roupa. beira dgua, juntavam a parte trazeira dianteira da saia,
por um n apanhado da saia, a qual tomava aspecto de bombacha. Sugavam-na pela
parte superior, amarram-na cintura com barbante, de modo a encontr-la at os
joelhos ou pouco acima, tomando agora o aspecto de calo estofado.
Deixavam os tamanhos os tamancos e entravam na gua debruando-se sobre o rio,
sem perigo de serem vistas pelas costas.
Terminada a lavagem recompunham o vesturio, calavam os tamancos e subiam a
encosta. Isso durou at que o poder pblico resolveu aterrar e ajardinar a Vrzea do
Carmo37.

O trabalho junto ao rio possibilitava o relacionamento tambm Canoeiro, pescadores e

carroceiros, que se encontrava com o cantarolar de lavadeiras 38. Costume bastante difundido,
as cantorias davam ritmos ao trabalho de lavar, esfregar, torcer e bater, que realizado em
35 O servio de abastecimento de gua populao, prestado pelo chafariz do Rosrio, foi dos mais
deficientes.(...) os moradores das Ruas de S. Bento, Boa Vista e Imperatriz queixam-se da falta de gua que h
neste chafariz, vendo-os obrigados a mandar busc-la longe ou comprarem aos carroceiros...GASPAR, Byron.
Fontes e chafarizes de So Paulo. So Paulo: Conselho Estadual de cultura 1967. p. 77. Ainda bem que as
vendia gua nas ruas, em pipas puxadas por pacientes burrinhos, mas era gua, alm de pouca, e m vendida a 40
ris o barril coisa carssima. MARQUES, Gabriel. Ruas e Tradio de So Paulo Estadual de Cultura,
[19--] p.57.

36 Repartio de guas e esgotos mantinha na cidade trs grandes reservatrios de

distribuio de guas, perfeitamente ajardinados e nas melhores condies de higiene: o
antigo reservatrio de Cantareira (1877), o da Avenida e o da Consolao. GASPAR, Byron.
Op. cit.
37 AMERICANO, Jorge. So Paulo Naquele Tempo (1895-1915). So Paulo: Saraiva, 1957.
p. 145.

grupo possibilitava s mulheres de trocar experincias do dia-dia. Num contexto de fofocas e

sociabilidade afetiva, informava-se sobre os problemas da vizinhana, perpassavam e
mantinham os costumes de gerao a gerao, como receitas, remdios, histrias, rezas.
Assim, o trabalho coletivo revigorava vnculo de vizinhana que significavam lazer,
solidariedade material, e afetiva, mas tambm controle e adequao aos modelos de
comportamentos condutas.
A preparao e o ritmo do labor de lavagem, em geral ao ar livre, sofriam interferncias
das condies climticas: o envelhecimento precoce 39dado exposio solar40 o frio, a chuva
e a famosa garoa de So Paulo dificultavam a execuo do trabalho e da secagem, alm de
provocar atrasos nas entregas. D. Alice se recorda dessas dificuldades: At hoje me lembro,
gua de nossa tina estava uma pedra de gelo. Como podia lavar roupa no gelo? Tirar gua
naquele frio era difcil tambm. Fiquei indecisa, mas acabei quebrando o gelo da tina e
puxando gua do poo41.
O desenvolvimento urbano ampliou as dificuldades habitacionais e sanitrias em vria
cidades do Brasil, que passaram a ser atingidas por graves problemas epidmicos. O setor
mdico, aliado aos poderes pblicos, desde do final do sculo XIX, procurava encaminhar
providencias para sanar essa dificuldades. Entre as medidas tomadas, procurou-se a
distribuio e generalizao da gua encanada, no sem a resistncia da populao.

Para forar os moradores de certos bairros a terem gua em suas casas, a Cantareira
mandou ento demolir, alm do chafariz que entregara ao pblico onze anos antes,
aqueles que havia no largo do Carmo e no Rosrio (1893). Quando derrubaram este
ultimo, moradores do lugar e outros populares se opuseram com violncia, resistindo
at a fora policial entrose em ao. Nesse mesmo ano, como se avolumassem as
manifestaes de desagrado da populao ao servio de guas da Cantareira, o

38 MOURA, Paulo Cursino de. So Paulo de outrora. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte:
Itatiaia, 1980. p. 152 e 241.
39 AMADO, Jorge. Op. Cit., p. 104.
40MATOS Maria Izilda Santos de, Op. Cit. p.185.
41 Lembrana de D. Risoleta. In: BOSI, Eclea, Op. Cit. p. 321-2.

governo do Estado chamou a si o encargo, criando-se ento a Repartio de guas e

esgotos...42

As trabalhadoras externas (lavadeiras, engomadeiras,) enfrentavam, alem da faina

cotidiana do seu trabalho domstico, as obrigaes com a freguesia, os prazos para entrega
das encomendas, percorrendo grande distancia (j que era proibido utilizar bonde com pacote
de roupas sujas) com pesada e volumosa trouxas de roupas sujas ou limpa. Os carroceiros foi
o grupo que mais sofreu acidentes seguidos a dos criados, que muitas vezes chegavam a ficar
incapacitados. As lavadeiras eram atingidas principalmente por ferimentos nas mos,
particularmente cortes e penetrao de corpos estranhos, mas havia tambm afogamentos nos
rios tanques e poos.43 As que exerciam a funo de passar eram frequentemente atingidas por
queimadura de ferro. Alm disso, registravam-se cortes com faca e machado (utilizado para
rachar a lenha) e queimaduras no fogo, e em espiriteiras e lampio lcool cuja exploso
atingia o rosto, trax e braos. Tambm sofriam quedas dentro dos lares, alm de tropearem
em caminho nas ruas no trajeto do cotidiano.44
O sacrifcio para trazer famlia recursos monetrios, vitais em caso de crise, sempre
sobrecarregou a atividade feminina, levando as mulheres a produzir no limite da exausto
fsica desenvolvidas nos ambientes domsticos, como lavar, passar engomar, que passaram a
constituir para as mulheres pertencentes s classes sociais menos favorecida numa ocupao
mal remunerada, impondo-lhes uma jornada de trabalho ampla numa extenso de seu trabalho
domestico. Essas mulheres conheciam a experincia e prticas de sua ocupao, estratgias
para branquear, engomar e passar a roupa, alm delas prprias, produzirem os produtos para
limpeza das roupas.
Alm de serem conhecidas como mulheres dispostas para o trabalho executando suas
funes como mes e esposas e realizando a tarefa de lavagem como, [...]ttica de

42 BRUNO, Ernani Silva. Histria e tradies da cidade de So Paulo. So Paulo: Hucitec,

1983. p.127.
43 MATOS, Maria Izilda Santos de, Op. Cit. p. 163.
44.MATOS, Maria Izilda Santos de, Op. Cit. p. 163.

sobrevivncia, engenhosidades do fraco para tirar partido do forte [...]. 45 Em momento da

trajetria de vida feminina, no eventual impedimento de realizar atividades ao lar que
dificultassem a rotina domestica, as mulheres tinham na roupa de lavar e passar uma
oportunidade de ganho para sustentar os filhos ou completar a renda da familiar. Assim,
procurando harmonizar o exerccio da maternidade com atividades outras que lhe permitisse
garantir a subsistncia, as mulheres recorriam a esta estratgias como lembra D, Risoleta:
Ganhava o sustento no tanque e no fogo. E no engomava blusa, vestidinho, terno, Vinha
pra lavar, passar, engomar e fazer tiot nas rendas. E tudo da mesma famlia Penteado:
roupa de Dona Duarda. Roupa de Dona cotinha, ela morreu com a roupa que eu engomei.46

4. AS LAVADEIRAS DE AREIAS, PRTICAS CULTURAIS E FESTEJOS: QUE

DESGUARAM NAS RUAS DO RECIFE

Segundo Bakhtin, as manifestaes populares dos festejos podem ser divida

sistematicamente em trs: 1. As formas dos ritos e espetculos (festejos carnavalescos, obras
cmicas representadas nas praas pblicas, etc.); 2. Obras cmicas verbais (inclusive as
pardias) de diversa natureza; orais e escritas, em latim ou em lngua vulgar; 3. Diversas
formas e gneros do vocbulo familiar e grosseiro (insulto, juramento, blases populares,
etc.).47
Segundo o autor Leslie A. White 48, assegura que a base da cultura o Smbolo; Por
definio, portanto a cultura realizada pela simbologizao. Ela a capacidade de
compreender, e atribuir significados e valores a objetos tanto animado como inanimado, por
45 CERTEAU, Michel de, A Inveno do Cotidiano, 1. Arte de Fazer, ed. 17. Petrpolis, RJ:
editora. Vozes. 2011. p. 44.
46 Lembranas de D. Risoleta. In: BOSI, Eclea. Op. Cit. p. 321-2.
47 BAHKTIN, Mikhail, A cultura popular na idade mdia e no Renascimento: o contexto
Franois Rebelais So Paulo: Hucitec, 2013 p. 4
48 WHITE, Leslie A., O conceito de cultura, [com], Beth Dillingham, (trad.), Tereza Dias
Carneiro Rio de Janeiro; Contraponto, 2009. p. 23.

exemplo: uma pedra pode ter varias representaes ou significados, para comunidade
indgena pode representar e/ou significar o sagrado, enquanto para os arquelogos pode ter
uma representao meramente cientifico. A gua um bem necessrio manuteno dos seres
vivos, mas pode ter suas representaes, significados diferentes, nos valores que lhes so
atribudos, pode representar gua benta e/ou para saciar a sede, assegurando seu papel de
manuteno e equilbrio na bioesfera do universo. A diminuio da zona de fronteiras entre o
erudito e o popular o cruzamento desses encontros e desencontros, como deixa claro o
autor, pensa as classes subalternas e elites partes conflitantes do processo da construo da
cultura popular, uma briga entre gato e rato.
Diante dessa perspectiva, que nos faz pensar e sentir a cidade como palco das
manifestaes populares, as ruas parecem constituir objetos de histria, cenrios mltiplos,
cuja paisagem representa uma produo material, dos simblicos da vida dos que nelas
residem; seus caminhos e seus trnsitos falam das mais diversas atividades que no seu interior
se produzem. nesse complexo de jogo de criaes, no qual os moradores estabelecem
relaes entre si e com a paisagem na qual vivem a parte das invenes do carnaval de rua.
Uma ao manifesta que incorpora, na sua constituio, numa conjuntura de diferentes
manifestaes artsticas e espao de sociabilidades entre os quais se destacam: a dana, a

msica, o teatro e as procisses desdobradas nos desfiles das agremiaes carnavalescas49; as

fantasias a decorao das ruas, as sedes e os centros da cidade; os diferentes cheiros que
invadem os ares, entre outras dimenses simblicas e sociais que dominam os espaos
urbanos no perodo da festa de Momo.
Dentro desse universo de criaes que compem do carnaval, percebemos as
agremiaes como espaos de sociabilidade, onde invenes humanas so pensadas no
sentido de encontrar caminhos decifrem a vida e os seus desdobramentos. O folio, tomado
pela subjetividade e pela cultura de seu tempo, inventa, a fim de tentar compreender, por meio
das suas criaes, a festa e a sua sociedade, afirmando-se com um sujeito em processo e que
se coloca em lugares sociais frequentemente redefinidos. Como atores da vida urbana, os
moradores-folies modelam seu territrio cotidianamente, velam histrias e grupos annimos
que se movem no seu interior, de perto, a riqueza das suas partes assim fissuras da sua
estrutura. Essas aes possibilitam compreender o espao urbano como um tecido muito
variado nas formas e nas suas cores50, motivo que nos leva a concordar com Raimundo
Arrais51, quando afirma que um espao que no tem uma natureza cristalizada, seus

49 As agremiaes carnavalescas so organizadas civis inventadas na segunda metade do

sculo XIX, no Bairro do Recife. Seu ncleo inicial decorrente de reunies entre grupos de
trabalhadores (geralmente da mesma profisso), que ganham a denominao primeira de
clubes pedestres. A designao faz aluso forma como se apresentam em pblico: em
cortejo processional, no qual os scios dos cordes percorrem, a p, as ruas e os becos das
freguesias do Recife. O termo expressa ainda, uma distino social, diferenciando-os
aristocrticos clubes de alegorias e critica que se exibem com fantasias de luxo, trazendo em
seu corpo pomposos carros alegricos. Entre os primeiros clubes pedestres do recife,
destacam-se: Caiadores, Cana Verde, Vassourinhas, Ps, Lenhadores, Vasculhadores,
Espanadores, Ciscadores, Espalhadores do Feitosa, Siuneiros da Matinha, ferreiros,
Engomadeiras, entre outros, cujos nomes indicam o universo social do qual provm, alm de
revelar a condio de trabalhador manual da maioria dos integrantes. Nesse estudo, entre as
seis modalidades identificadas de agremiaes carnavalescas que circulam pelas ruas da
cidade entre as dcadas de 1930 e 1940, iremos nos deter, mais detalhadamente aos clubes de
frevo, as troam e os blocos de pau e corda; condio esta, que no impede que faamos
referencia s outras modalidades existentes no perodo como os maracatus de baque virado, os
caboclinhos e as escolas de sambas. SANTOS, Mario Ribeiro de, Trombones, Tambores,
Repiques e Ganzs: A festa das agremiaes carnavalescas nas ruas do Recife (1930-1945).
(Dissertao de Mestrado),UFRPE, 2010. p. 43.
50 Idem. pp. 43-44.

significados derivam dos investimentos simblicos feitos sobre ele, por meio de rituais
promovidos pelo Estado ou certos grupos sociais.
Nessa cidade, na qual se configura um cenrio de percursos carnavalescos, a partir dos
anos 1930, caracteriza pela forte atuao do Estado, o qual aparece como um importante
promotor da festa, utilizando diversos mecanismos de censura para assegurar a ordem e o bem
estar da sociedade. Assim, entre as primeiras medidas preventivas, destacamos a atuao da
Secretaria de Segurana Pblica (SSP/PE), no tocante s aes de controle do uso do espao
do carnaval, com horrios estabelecidos, itinerrios, entre outras atribuies que visam
enquadrar o Recife, em regime da folia. 52 Entre as medidas de ordem divulgadas
aproximadamente quinze dias ante do perodo oficial das comemoraes de Momo,
destacamos a preocupao do Estado em preservar a imagem de uma cidade moderna,
contraria a bandos de bbados cados pelas ruas, a grupos de desordeiros que abalem a moral
e os bons costumes, entre outras restries:

1 Fica proibido: a) A exibio de quaisquer

licenciados pela policia;

conjuntos carnavalescos no

b) A o emprego de lquidos ou ps;

c) O uso de smbolos da Cruz Vermelha ou de qualquer instituio pblica e da
bandeira nacional;
d) A venda de bebida alcolica (brancas);
e) A execuo do hino nacional de qualquer pas;
f) Os ultrajes a qualquer crena religiosa e aos seus smbolos;
g)As canes ofensivas ou alusivas s corporaes militares e religiosas;
h) o encontro de quaisquer conjuntos carnavalescos;

51 ARRAIS, Raimundo. O pntano e o riacho: a formao do espao pblico no recife dos

sculos XIX, So Paulo: Humanitas /FFLCHU/USP, 2004. p. 15.
52 Folha da Manh. Recife 3 fev. 1940. p. 6 RECIFE CARNAVAL DE RUA. APEJE.

i) O uso de fantasias que, pelo seu feitio, se assemelhe ao fardamento ao fardamento

dos oficiais sub-oficiais e inferiores das corporaes militares;

II permitido o uso de mascar na via pblica, at s 16 horas, e de

meias mascaras nos clubes.
III Fica estabelecido para facilidade do transito, mos e contra mos, nos passeios
laterais da Ponte da Boa Vasta.
IV Cumpre s autoridades encarregadas do policiamento:
a)

Revisar a sada das sedes, os componentes dos conjuntos carnavalescos,

apreendendo as armas que forem encontradas e detendo os seus portadores;

b) Cassar incontinenti, a licena de qualquer conjunto carnavalesco que tente

perturbar a ordem pblica, detendo os responsveis;
c)

Deter e apresentar ao delegado de planto nesta secretaria, as pessoas que

transgredirem as presentes instrues bem como as que provocarem tmulos
desrespeitarem as famlias, estiverem indecentemente vestidas, alcoolizadas ou
aspirando ter.53

Como exemplo dessa rede de sociabilidades estabelecida entre o pblico e o privado,

podemos citar as comisses de carnaval organizadas pelos moradores das ruas do recife. Essas
comisses, composta por na maioria por pessoas da mesma famlia ou grupos de moradores
da mesma rua, nascem o desejo dos habitantes de se reunir, de congregar os amigos, os
familiares, os vizinhos, de atrair agremiaes dos subrbios para o centro da cidade, de
colocar em cena as aptides de cada pessoa, de promover a interao entre os grupos e de
desenvolver a rua e o bairro onde moram trabalham os momentos de lirismo e alegria das
agremiaes carnavalescas. Nesse sentido, o papel dessas comisses que, atuam entre o
espao da casa e o da rua, despertas na sociedade mltiplas formas de participao.54

53 Idem. p. 6
54 SANTOS, Mrio Ribeiro dos, Op. Cit. p. 85.

A histria da fundao da troa55 carnavalesca Lavadeiras de Areias, data do dia 3 de

dezembro de 1941, por um grupo de moradores da Vila das Lavadeiras, do Bairro de Areias.
Na sua formao social predomina o gnero feminino56, mulheres como; Amara Maria dos
Santos, Aid Helena de Albuquerque, Severina Luiza de Frana, Eunice Carneiro Machado e
Emilia Bezerra, que foram as principais, mas que tambm so mencionados homens como:
Juviniano de Albuquerque e Ademrio Conceio dos Santos. Desbravadores, que romperam
os paradigmas e cimentaram suas aspiraes populares no intuito representar bem as
respectivas categorias subalternas. Sua primeira exibio foi nos arrabaldes do Recife no ano
de 1942. Que na ocasio registrou-se um incidente, que faz parte da histria do clube. Saindo
para desfilar sem ter previa licena da Polcia, todos os componentes das Lavadeiras de
Areias, foram presos e conduzidos Secretaria de Segurana Pblica(SSP/PE). O prprio
Agamenon Magalhes, governador do Estado, informado do episdio interferiu pessoalmente,
mandando libertar os folies e autorizando a brincadeira. E fez mais, foi para a rua com as
Lavadeiras de Areias, prestigiando sua exibio57.
Recife perdendo o Carnaval de Rua Todos os Clubes Muito movimentados povo
ordeiro e policiamento Bom, foi manchete principal estampada na pagina do Jornal Dirio
55 Troa S.f. o que se diz ou se realiza no propsito de causar risos; o que pode ser utilizado
para zomba de algum; ao ou comportamento muito engraado, que est repleto de graas,
divertimentos ou brincadeira. Ex: De acordo com o presidente do Clube do Homem da Meia
Noite, Adolfo Alves da Silva, o personagem nasceu no dia 2 de fevereiro de 1932, de uma
dissidncia da troa Cariri de Olinda, que abria, at ento, o carnaval na cidade de
Olinda/Recife/-PE, no comeo da manh do domingo. Disponvel em
<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/>. Acesso em: 20/04/2016.
56 A histria deste campo no requer apenas uma narrativa linear, mais um relato mais
completo, que leve em conta ao mesmo tempo, a posio varivel das mulheres na histria, o
movimento feminista e a disciplina da histria. Embora a histrias das mulheres esteja
certamente associada emergncia do feminismo, esta no desapareceu, seja como uma
presena na academia ou na sociedade em geral, ainda que os termos de sua organizao e de
existncia tenham mudado. Muitos daqueles que usam o termo gnero, na verdade se
denomina Historiadores feministas. Isto no somente uma submisso poltica, mais tambm
uma perspectiva terica que os leva a encarar o sexo como um modo melhor de conceituar
poltica. BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas Editora Unesp.- So
Paulo. 2011. (p. 67-68).
57 VARELA, Marcelo (acervo 391 81 PE, Vz, 93h 12/05), Centro de Formao Pesquisa e
Memria Cultural Ptio de So Pedro. Recife/PE.

da Manh do dia 23 de fev. de 1966. O enunciado do referido Jornal reproduz o discurso e

poltica doutrinaria da poca, como tambm registra os momentos em que o clube
carnavalesco Lavadeiras de Areias foi campe. Nessa mesma data aconteceu o campeonato
das agremiaes, promovida por entidades comerciais locais.
O palanque do desfile estava armado na Av. Guararapes, por onde as agremiaes
desfilavam, estava comisso julgadora que escolheria mediante critrio a que havia melhor
se destacado no cortejo. Aps o julgamento a classificao ficou da seguinte forma; Clubes; 1
lugar, Lavadeiras de Areias; 2 lugar, Vassourinhas. Blocos; 1 lugar Inocentes de Rosrios; 2
lugar, Rebeldes Imperial. Escolas de Sambas; 1 lugar, Estudantes de So Jos; 2 lugar,
Gigantes do Samba. Troas; 1 lugar, Abanadores do Arruda. 2 lugar. Po Duro. Segunda
Categoria; 1 lugar, coqueirinhos de Beberibe; 2 lugar Reis dos Ciganos; Caboclinhos, 1
lugar, Caninds; 2 lugar, Tabajaras.58 Foi campe dos carnavais de 1940,1960, 1966 e vicecampe em 1961, 1964, 196759 e 1968, como troa.
A partir de 1966 60, passou a categoria de clube. Sua sede permanece no mesmo local
desde a fundao: Rua pesqueira, 19 Vila das Lavadeiras em Areias Recife PE. O clube recebe
anualmente o patrocnio de uma indstria de sabes e leo vegetal do Recife- PE. Suas
msicas principais so as marchas; Pretinho de alma branca (de autoria de Adalberto Soares,
Segura ele a formiguinha, de Eufrsio da Silva). 61At o sbado 23 de janeiro de 1982, o
Clube Carnavalesco Lavadeiras de Areias ainda desfilava no ptio de So Pedro62.
Mesmo com o perodo intenso da consolidao do Estado Novo, no controle das
liberdades individuais e coletivas as lavadeiras mantinham suas rotinas inalteradas, lavando,
58 Jornal Dirio da Manh, 23/02/1966. Recife Perdendo o Carnaval de Rua Todos os
Clubes Muito Movimentos Povo Ordeiro e policiamento Bom (tema da manchete) .
59 Jornal Dirio da Manh, 23/02/1966.
60 Jornal Dirio da Manh, 23/02/1966.
61 VARELA, Marcelo (acervo 391 81 PE, Vz, 93h 12/05), Centro de Formao Pesquisa e
Memria Cultural Ptio de So Pedro. Recife/PE.
62 Jornal Dirio da Manh, 23/01/1982.

passando/engomando, essas mulheres continuavam coletando roupas nas casas das freguesas
indo aos tanques coletivos, rios riachos. Aps a construo das casas populares Vila das
Lavadeiras pelo Programa Liga Social Contra o Mocambo foi quando se deu a organizao
social desse grupo e consequentemente a inaugurao da Troa Carnavalesca Lavadeiras de
Areias. Momento ureo das suas respectivas representaes popular, que acabou desaguando
nas principais alamedas da Regio do Grande Recife. Participa efetivamente dos desfiles e
campeonatos de agremiaes do Recife, no qual em muitos carnavais foi campe na qualidade
de Troa e Clube. O referido artigo, no esgota a temtica, mas permanece aberto as sugestes
a aprofundamento da matria.

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