Entrenamiento de la mente

(Lojong)

Los Ocho Versos del Entrenamiento de la Mente

de Geshe Langri Thangpa
1. Pensando que todos los seres sensibles
son ms valiosos que la joya que satisface deseos,
con el fin de lograr el objetivo supremo
siempre los considerar con cario.
2. Siempre que est en compaa de otros,
me ver como el ms insignificante entre ellos,
y desde lo ms profundo de mi corazn
apreciar a los dems como supremos.
3. En cada una de mis acciones, vigilar mi mente
y en el momento que surjan emociones destructivas,
las confrontar con fuerza y las apartar,
ya que nos haran dao tanto a m como a los dems.
4. Siempre que vea a seres con malas intenciones,
o aquellos abrumados por conductas negativas y sufrimiento
les apreciar como algo muy escaso,
como si hubiese encontrado un tesoro que no tiene precio.
5. Siempre que alguien, por envidia,
me haga mal atacndome o desprecindome,
tomar la derrota sobre m
y dar la victoria a los dems.
6. Incluso cuando alguien al que yo haya ayudado,
o sobre el cual haya puesto grandes esperanzas
me maltrate muy injustamente,
contemplar a esa persona como un verdadero maestro espiritual.
7. En breve, directa o indirectamente,
ofrecer ayuda y felicidad a todas mis madres,
y en secreto, har mo
todo su dao y sufrimiento.
8. Aprender a mantener estas prcticas
libres de la corrupcin de los pensamientos de las ocho preocupaciones
mundanas.
Que reconozca todas las cosas como ilusorias,
y sin apego, que obtenga la liberacin de la esclavitud!

| Traducciones Rigpa, revisado en 2012.

Desprenderse de los cuatro apegos, de Jetsn Drakpa

Gyaltsen
Homenaje
Oh maestro, con tu bondad,
oh deidad yidam, con tu compasin,
desde lo ms profundo de mi corazn, en vosotros me refugio:
concededme vuestras bendiciones, os lo ruego!
La promesa de escribir
Es necesario poner fin a los comportamientos contrarios al Dharma.
Por tanto, para poder practicar el Dharma correctamente,
he aqu la instruccin para Desprenderse de los Cuatro Apegos,
que ahora ofrecer a tus odos:
Si tienes apego a esta vida, no eres un verdadero practicante espiritual;
si tienes apego al samsara, no tienes renuncia;
si tienes apego a tu inters propio, no tienes bodhichitta;
si hay aferramiento, no tienes la Visin.

1. Abandonar el apego a esta vida

El primer paso es abandonar el apego a esta vida:
La disciplina, el estudio, la reflexin y la meditacin
practicadas pensando solamente en esta vida,
abandnalas, puesto que no son el Dharma!
Para empezar, practicar la disciplina es poseer
la causa para alcanzar los reinos superiores,
la escalera que conduce a la liberacin
y el remedio que elimina el sufrimiento.
Sin disciplina, nada se puede lograr;
pero si la observas por apego a esta vida,
tendrs la causa raz de las ocho preocupaciones mundanas:
criticars a los que tienen mala conducta,
tendrs envidia de los que llevan una verdadera disciplina,
tu disciplina se convertir en mera hipocresa
y sembrar las semillas para renacer en los reinos inferiores.
Abandona, pues, esta disciplina falsa y artificial!
Una persona que se dedica al estudio y la reflexin
goza de la riqueza de adquirir toda clase de conocimientos,
sostiene una antorcha que disipa la ignorancia,
4

conoce el camino por el cual guiar a los seres vivientes

y posee la semilla del dharmakaya.
El estudio y la contemplacin son, por tanto, indispensables.
Pero quienes los practican por apego a esta vida
obtienen, en cambio, la riqueza del orgullo y la arrogancia,
el desdn por los que no tienen tal conocimiento y contemplacin
y envidian a los que logran el estudio y la reflexin genuinos.
Buscando siempre ms discpulos y riquezas,
se han adueado de la causa raz para renacer en los reinos inferiores.
Abandona, pues, el estudio y la reflexin motivados por las ocho preocupaciones
mundanas!
Aquellos que se entrenan en la meditacin
poseen el remedio que cura las emociones negativas,
el fundamento para lograr el camino a la liberacin,
la riqueza de la comprensin profunda del estado natural
y la semilla para alcanzar la budeidad.
La meditacin es, por tanto, indispensable.
Pero los que meditan pensando solo en esta vida
encuentran ajetreo y diversin incluso en la soledad,
su prctica de recitacin se convierte en chchara sin sentido,
desdean a quines verdaderamente estudian y reflexionan,
tienen envida de los dems meditadores
y su propia prctica es pura distraccin.
Abandona, pues, la meditacin basada en las ocho preocupaciones mundanas!

2. Abandonar el apego al samsara

Para alcanzar el nirvana, el estado ms all de todo sufrimiento,
abandona el apego a los tres reinos del samsara;
y para abandonar el apego a los tres reinos,
reflexiona sobre los defectos de la existencia samsrica:
Primero est el sufrimiento del sufrimiento,
que es el sufrimiento de los tres reinos inferiores.
Contmplalo profundamente y se te pondr la piel de gallina;
si cae sobre ti, ser ms de lo que puedas soportar.
Pero al no practicar la virtud de la contencin,
sigues arando los campos de los reinos inferiores:
que terrible ser, all donde te encuentres!
Contempla el sufrimiento del cambio
y como puedes caer de los reinos superiores a los inferiores;
como Indra, el rey de los dioses, puede renacer como un simple mortal,
el Sol y la Luna se pueden ensombrecer
5

y el emperador del mundo entero puede renacer como un humilde sirviente.

Puedes confiar en estos ejemplos, porque se encuentran en las escrituras,
pero son difciles de comprender para los seres comunes.
Mira pues, con tus propios ojos, los cambios que se producen en los seres humanos:
los ricos se convierten en mendigos,
los poderosos se vuelven dbiles,
de muchas personas solo sobrevive una...
y as sucesivamente, hasta lmites inimaginables.
Contempla ahora el sufrimiento de lo condicionado:
observa como nunca se acaban las cosas por hacer;
los muchos sufren y los pocos tambin padecen,
sufren los ricos y los hambrientos tambin.
Dedicamos toda nuestra vida a prepararnos,
y en medio de los preparativos se nos lleva la muerte.
Y ni siquera en la muerte dejamos de prepararnos:
una vez ms nos preparamos para la siguiente vida!
Qu perversidad es aferrarse una y otra vez
a este cmulo de miserias que es el samsara!
Cuando nos liberamos de estos aferramientos, hallamos el nirvana,
y en el nirvana logramos la felicidad duradera.
Canto mi realizacin, libre de apego a esta vida y al samsara!

3. Abandonar el apego a nuestro inters propio

Pero liberarme solo a m no traer ningn beneficio,
porque los seres sensibles de los tres reinos son todos mis padres y madres.
Que horrible es abandonar a mis padres en este terrible sufrimento,
anhelando y buscando nicamente mi propia felicidad!
As pues, que todo el sufrimiento de los tres reinos madure sobre m,
que mis mritos beneficien a todos los seres sensibles
y por las bendiciones de estos mritos,
que todos los seres alcancen la budeidad!

4. Abandonar el apego a la existencia propia

Aun as, por mucho que progrese en el Dharma,
mientras exista el aferramiento a un yo, no hay libertad.
Para explicarlo con ms detalle:
Si te aferras a la existencia, no hay liberacin;
si te aferras a la no existencia, no hay renacimiento en los reinos superiores;
y si te aferras a los dos, eres simplemente ignorante.
Haz, por tanto, todo lo que puedas por permanecer en la no dualidad!
Todas las cosas y los sucesos son del dominio de la mente;
as pues, no busques al creador de los cuatro elementos
ni en la simple casualidad, ni en un dios todopoderoso:
haz todo lo que puedas por descansar en la naturaleza ms ntima de la mente!
La naturaleza de las apariencias es como una ilusin mgica,
y la forma en que surgen es por medio de la interdependencia:
as es la realidad de las cosas, que no puede ser expresada con palabras.
Haz, por tanto, todo lo que puedas por descansar en un estado ms all de toda
expresin!
Por el mrito de la virtud
de explicar el Desprenderse de los Cuatro Apegos,
que las siete clases de seres vivientes
sean conducidas al estado de la perfecta budeidad!
Esta instruccin sobre Desprenderse de los Cuatro Apegos fue escrita en el glorioso
monasterio Sakya por el yogui Drakpa Gyaltsen.
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2011.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

Desprenderse de los Cuatro Apegos

Una breve enseanza impartida por Majushri al patriarca de la tradicin Sakya,
Sachen Kunga ingpo
Om Svasti Siddham!
Cuando lleg a la edad de doce aos, el gran Sachen Kunga ingpo emprendi seis
meses de prctica del bodhisattva Majushri. Un da tuvo una visin en la que vio al
gran Seor Majushri en persona, en medio de una luz brillante, de color naranja y
sentado sobre un trono enjoyado, con sus pies apoyados en el suelo, con las manos
en el mudra de explicar el Dharma y acompaado de dos bodhisattvas, uno a su
izquierda y uno a su derecha.
Majushri le habl:
Si tienes apego a esta vida, no eres un verdadero practicante espiritual;
si tienes apego al samsara, no tienes renuncia;
si tienes apego a tu inters propio, no tienes bodhichitta;
si hay aferramiento, no tienes la Visin.
Cuando Sachen Kunga ingpo examin la verdad de estas palabras, comprendi que
toda la prctica del camino de las paramitas est resumida en entrenar la mente a
desprenderse de estos cuatro apegos, y alcanz una conviccin especial y una
comprensin profunda de todas las enseanzas del Dharma.
Samaptamithi!
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2011. Revisado en 2012.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

La guirnalda de joyas de los bodhisattvas

de Atisha Dipamkara
En la lengua de la India: Bodhisattvamayval
En la lengua del Tibet: changchub sempe norb trengwa
En castellano: La guirnalda de joyas de los bodhisattvas
Homenaje a la gran compasin!
Homenaje a las deidades que inspiran fe y devocin!
Homenaje a los maestros!
Acaba con las dudas y el titubeo,
y entrgate a la prctica con todo corazn.
Librate del sopor, la apata y la pereza
y esfurzate siempre con tenacidad y alegra.
Con atencin, conciencia vigilante y cuidado,
observa en todo momento las puertas de tus sentidos.
Tres veces durante el da y tres veces por la noche, una y otra vez, examina siempre
tus pensamientos.
S franco con tus limitaciones,
pero no busques fallos en los dems.
Da a conocer las buenas cualidades de los dems,
pero guarda silencio sobre las tuyas propias.
Abandona toda ansia de ganancia y honor,
y renuncia al impulso de buscar el provecho y la fama.
Cultiva el amor y la compasin
y haz que tu bodhichitta sea firme.
Evita las diez acciones malsanas;
fortalece tu fe y tu confianza.
Reduce tus necesidades, encuentra la satisfaccin con lo que tengas,
y con gratitud recuerda y corresponde a la amabilidad que recibas.
Somete la ira y la arrogancia
y haz que la humildad gobierne tu mente.
Abandona los modos de vida nocivos
y bscate un sustento acorde con el Dharma.
Librate de tu adiccin a los objetos materiales;
que la riqueza de los Aryas sea tu ornamento!
9

Fe, disciplina,
generosidad, conocimiento,
decencia, dominio de uno mismo
y sabidura: estas son las siete riquezas,
las siete formas de abundancia divina,
los siete tesoros inagotables.
No hables de ellas a los que no sean humanos.
Deja atrs todo ajetreo y distraccin,
y retrate en la soledad de un lugar apartado.
Evita la chchara sin sentido
y vigila siempre tus palabras.
Siempre que veas a tu maestro o preceptor,
ofrcele tu servicio con devocin y respeto.
Tanto los que poseen la visin iluminada
como los que se embarcan por primera vez en el camino:
considralos a ambos como tus maestros espirituales.
Cuando veas a cualquier ser sensible,
considralo como tu padre, madre o hijo.
No te hagas amigo de los que actan de formas dainas,
sino confa en verdaderos amigos espirituales.
Abandona cualquier sentimiento de hostilidad o malevolencia
y se feliz all donde vayas.
Evita apegarte a nada
y mantnte libre de aferramiento y deseo.
El apego cortar la fuerza vital de tu liberacin
y adems te alejar de los buenos renacimientos.
Si encuentras un camino que lleva a la paz y a la felicidad,
esfurzate constantemente por ponerlo en prctica.
Cuando vayas a empezar con una tarea,
asegrate de completarla antes que nada.
De esta manera todo saldr bien;
sino, nada se lograr.
Nunca te alegres de acciones dainas,
y cuando se insinen pensamientos de superioridad,
deshincha tu orgullo inmediatamente
recordando los consejos personales de tu maestro.
Siempre que te desanimes o te sientas incapaz,
10

eleva tu espritu y date nimos.

Nunca dejes de meditar sobre la vacuidad.
Cuando aparezcan objetos que te provoquen apego o aversin,
vlos como meras ilusiones o proyecciones.
Si escuchas palabras desagradables,
considralas como simples ecos.
Si tu cuerpo sufre algn dao,
vlo como el resultado de tus acciones pasadas.
Guarda la soledad, lejos de la ciudad y,
como el cadver de un animal salvaje,
vive solo y oculto en la naturaleza,
libre de toda atadura y apego.
Mantn siempre tus promesas y compromisos y,
si te acometen la pereza o la desidia,
toma inmediatamente nota de tus errores, uno por uno,
y recuerda el corazn de tu disciplina.
Cuando te encuentres con otras personas,
habla con calma, sincera y honestamente.
Ten cuidado de no fruncir el ceo ni lanzar miradas fulminantes,
sino muestra siempre una sonrisa amable.
Cuando ests con las personas que ves todos los das,
evita la tacaera, disfruta de ser generoso
y destierra todo sentimiento de envidia.
Para proteger las mentes de los dems,
mantnte alejado de cualquier tipo de disputas
y s siempre paciente y tolerante.
No halagues a los dems ni seas un amigo inconstante;
s siempre una persona constante y confiable.
Nunca desprecies ni denigres a nadie,
sino trata a todos con respeto.
Cuando des consejos o instrucciones,
hazlo con compasin y el deseo genuino de ayudar.
Asegrate de nunca criticar las enseanzas.
Cntrate en lo que ms te inspire
y, con las diez formas de practicar el Dharma,1
esfurzate en sesiones de da y de noche.
11

Cuando ests con gente, vigila tu habla;

cuando ests solo, vigila tu mente.
Toda la virtud que acumules en el pasado, presente y futuro,
dedcalos al gran despertar insuperable;
comparte tus mritos con todos los seres sensibles
y, con la prctica de las siete ramas,
haz continuamente grandes oraciones de aspiracin.
Si practicas as, completars
las dos acumulaciones de mrito y sabidura
y eliminars los dos tipos de oscurecimientos.
Dars sentido a esta vida humana
y, con el tiempo, alcanzars el despertar insuperable.
As concluye La guirnalda de joyas de los bodhisattvas, escrita por el gran pandita
indio Dipamkara Shrijnana.
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2008, revisado en 2012.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

1. Los diez entrenamientos espirituales son: escribir textos, hacer ofrendas, la

generosidad, la escucha del Dharma, memorizar, leer, ensear, recitar,
contemplar y meditar.

12

Transformar el Sufrimiento y la Felicidad en

iluminacin
por Dodrupchen Jigme Tenpe ima
Homenaje
Rindo homenaje al Noble Avalokiteshvara, rememorando sus cualidades:
Siempre contento por la felicidad de los dems,
Y sumido en la tristeza cuando sufren,
Has realizado plenamente la Gran Compasin, con todas sus cualidades,
Y permaneces sin preocuparte por tu propia felicidad o sufrimiento!1
Declaracin de Propsito
Voy a presentar aqu una instruccin parcial sobre cmo utilizar tanto la felicidad
como el sufrimiento como camino hacia la iluminacin. Esto es indispensable para
conducir una vida espiritual, una herramienta muy necesaria de los Seres Nobles, y
con mucho, la enseanza ms preciada en el mundo.
Se divide en dos partes:
1) cmo utilizar el sufrimiento como camino, 2) y cmo utilizar la felicidad como
camino.
A cada uno de ellos nos aproximamos primeramente a travs de la verdad relativa, y
luego a travs de la verdad absoluta.

1. Cmo Utilizar el Sufrimiento como Camino hacia la Iluminacin

i. A travs de la Verdad Relativa
Cada vez que somos lastimados por seres sensibles o por cualquier otra cosa, si nos
habituamos a percibir nicamente el sufrimiento, entonces incluso al surgir el menor
problema, ello causar una enorme angustia en nuestra mente.
Esto se debe a que la naturaleza de cualquier percepcin o idea, sea de felicidad o de
pesar, es crecer y crecer cada vez con ms fuerza mientras ms nos acostumbramos a
ella. As, a medida que el poder de este hbito aumenta gradualmente, en poco
tiempo casi todo lo que percibimos se convierte en la causa que en verdad atraer la
desdicha hacia nosotros, y as la felicidad nunca tendr una oportunidad.
Si no comprendemos que todo depende de la forma en que tu mente desarrolla este
hbito y, en cambio, culpabilizamos a las situaciones y a los objetos externos
nicamente, las llamas del sufrimiento, el karma negativo, la agresin y muchos
13

otros, se esparcirn interminablemente como un incendio voraz. Esto es lo que se

denomina: todas las apariencias y percepciones surgen como enemigos.
Deberamos llegar a una comprensin muy exacta de que la razn por la cual los
seres sensibles en esta era degenerada estn plagados de tanto sufrimiento es debido
a que tienen poderes de discernimiento muy debilitados.
De modo que no ser lastimado por los obstculos creados por enemigos,
enfermedades o influencias nocivas, no quiere decir que cosas como las
enfermedades puedan ser expulsadas y que jams ocurrirn de nuevo. Ms bien,
significa sencillamente que no podrn ser capaces de impedirnos practicar en el
camino.
Para que esto ocurra, necesitamos: en primer lugar, abandonar la actitud de estar
completamente negados a enfrentar cualquier sufrimiento y, en segundo lugar,
cultivar la actitud de verdaderamente alegrarnos cuando sobrevenga el sufrimiento.
Abandonar la Actitud de Estar Completamente Negado a Sufrir
Piensa acerca de toda la depresin, ansiedad e irritacin que experimentamos al
siempre ver el sufrimiento como algo desfavorable, algo que ha de evitarse a toda
costa. Ahora, piensa acerca de dos cosas: cun intil es esto, y cunto problema nos
causa. Contina reflexionando acerca de esto repetidamente, hasta que ests
absolutamente convencido.
Luego, dite a ti mismo: De ahora en adelante, cualquier sufrimiento que enfrente,
jams me pondr ansioso ni irritado. Examina esto una y otra vez en tu mente e
invoca toda tu valenta y determinacin.
Primero, observemos cun intil es esta actitud. Si podemos hacer algo para
solucionar un problema, entonces no hay necesidad de preocuparnos o ser infelices
por ello; si no podemos hacer algo, entonces tampoco sirve de ayuda preocuparnos o
ser desdichados por ello.
La tremenda cantidad de problemas que ello implica. Mientras no nos pongamos
ansiosos ni irritados, entonces nuestra fortaleza mental nos permitir soportar con
facilidad el ms profundo de los sufrimientos; se sentirn tan poco slidos e
insubstanciales como lana de algodn. Pero mientras estemos dominados por la
ansiedad, incluso el ms pequeo problema se vuelve extremadamente difcil de
soportar, porque tenemos la carga adicional de la desdicha y la incomodidad mental.
Imaginemos, por ejemplo, tratar de deshacerse del deseo y el apego por alguien que
encontramos atractivo, al mismo tiempo que continuamos aferrndonos a sus
cualidades atractivas. Todo este esfuerzo sera en vano. De modo semejante, si nos
concentramos nicamente en el dolor producido por el sufrimiento, nunca podremos
14

desarrollar resistencia ni la capacidad para soportarlo.2 As, tal como se indica en las
instrucciones denominadas Sellar las Puertas de los Sentidos, no te focalices en toda
suerte de conceptos fabricados por la mente acerca de tu sufrimiento. En cambio,
aprende a dejar la mente imperturbada en su propio estado natural, trae la mente a
casa, reposa all y permite que encuentre su propia base.
Cultivar la Actitud de Regocijarte cuando Surja el Sufrimiento
Al ver el sufrimiento como un aliado para ayudarnos en el camino, debemos
aprender a desarrollar un sentido de alegra cuando ste surja. No obstante, cada vez
que el sufrimiento nos golpee, a menos que tengamos alguna clase de prctica
espiritual que aplicar al mismo, una prctica que corresponda a la capacidad de
nuestra mente, no importa cuntas veces podamos decirnos a nosotros mismos:
Bueno, mientras aprenda el mtodo correcto en lneas generales, ser capaz de
utilizar el sufrimiento y obtener este y aquel beneficio, es muy improbable que
tengamos xito. Estaremos tan alejados de nuestra meta, como expresa el dicho,
como la tierra lo est del cielo.
Por lo tanto, utiliza el sufrimiento como base para las siguientes prcticas:
a. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarse en la Renuncia
Algunas veces, entonces, utiliza tu sufrimiento a fin de entrenar tu mente en la
renuncia.
Dite a ti mismo: Mientras vague en el samsara, impotente y sin ninguna libertad,
esta clase de sufrimiento no es algo injusto o inmerecido. Es sencillamente la
naturaleza misma del samsara. Algunas veces, desarrolla un profundo sentido de
repulsin pensando: Si ya es tan difcil para m soportar incluso el pequeo
sufrimiento y dolor de los reinos felices, entonces qu decir del sufrimiento de los
reinos inferiores?
El samsara es, en verdad, un ocano de sufrimiento, insondable y sin fin! Luego,
vuelve tu mente hacia la liberacin y la iluminacin.
b. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en Tomar Refugio
Dite a ti mismo: Una vida tras otra, una y otra vez estamos continuamente plagados
por estas clases de miedos, y la nica proteccin que nunca puede fallarnos es el
precioso gua, el Buda, el precioso camino, el Dharma, y los preciosos compaeros en
el camino, la Sangha: las Tres Joyas. As que, es en ellas en quienes debo confiar
totalmente. Cualquier cosa que ocurra, jams renunciar a ellas. Haz de esta una
firme conviccin, y entrnate en la prctica de Tomar Refugio.

15

c. Utilizar el Sufrimiento para Vencer la Arrogancia

Tal como lo expliqu anteriormente, [mientras estemos en el samsara] nunca
tenemos independencia, ni somos verdaderamente libres ni estamos en control de
nuestras vidas. Por el contrario, siempre dependemos del sufrimiento, y estamos a
merced del mismo. De modo que debemos eliminar el enemigo que destruye
cualquier cosa que sea positiva y buena, que es la arrogancia y el orgullo; y debemos
abandonar la actitud de menospreciar a los dems y de considerarlos como inferiores.
d. Utilizar el Sufrimiento para Purificar Acciones Perjudiciales
Recurdate a ti mismo y comprende lo siguiente: Todo este sufrimiento que estoy
experimentado, y los sufrimientos que son an mayores todo el sufrimiento
ilimitado que pueda existir - todos provienen de nada menos que las acciones
perjudiciales y negativas.
Reflexiona, con cuidado y exhaustivamente, de qu manera:
1.
2.
3.
4.

El karma es cierto la infalibilidad de la ley de causa y efecto;

El karma se multiplica enormemente;3
Nunca enfrentars los efectos de algo que no has realizado;
Cualquier cosa que hayas realizado, jams se desperdiciar.

Luego, dite a ti mismo: De modo que, si verdaderamente no deseo sufrir nunca ms,
entonces debo abandonar la causa del sufrimiento, que es la negatividad.4 Con la
ayuda de Los Cuatro Poderes, haz un esfuerzo por reconocer y purificar todas las
acciones negativas que hayas acumulado en el pasado, y luego toma la firme
resolucin de evitar cometerlas en el futuro.
e. Utilizar el Sufrimiento para Hallar Alegra en la Accin Positiva
Dite a ti mismo: Si verdaderamente deseo encontrar felicidad, que es lo opuesto del
sufrimiento, entonces debo hacer un esfuerzo por practicar su causa, que es la accin
positiva. Reflexiona acerca de esto en detalle, y desde todos los ngulos, y piensa
acerca de las implicaciones. Luego, de todas las formas posibles, haz todo lo que
puedas por hacer que aumenten tus acciones positivas y beneficiosas.
f. Utilizar el Sufrimiento para Entrenarte en la Compasin
Dite a ti mismo: Tal como yo, los dems tambin estn atormentados por un
sufrimiento semejante, o incluso mucho peor Entrnate pensando: Si tan slo
pudiesen liberarse de todo este sufrimiento! Cun maravilloso sera!. Esto tambin
te ayudar a comprender cmo practicar la bondad amorosa, donde el centro de la
prctica es aqullos que no tienen felicidad.

16

g. Utilizar el Sufrimiento para Apreciar a los Dems Ms Que a Ti Mismo

Entrnate pensando: La verdadera razn por la cual no estoy libre de un sufrimiento
como este es que, desde tiempo inmemorial, slo me he preocupado por mi mismo.
Ahora, desde este momento en adelante, slo me preocupar por los dems, ya que
esta es la fuente de toda felicidad y de todo bien.
Es extremadamente difcil utilizar el sufrimiento como camino cuando ste ya nos ha
golpeado y nos mira a la cara con fijeza. Por esta razn, es crucial familiarizarse por
adelantado con las prcticas especficas que deben utilizarse cuando el infortunio y
las dificultades nos sobrevengan. Tambin es de particular ayuda, y realmente
contar, si utilizamos la prctica que mejor conozcamos, y de la cual tengamos una
experiencia clara y personal.
Con esto, el sufrimiento y las dificultades pueden convertirse en una ayuda para
nuestra prctica espiritual pero esto por s solo no es suficiente. Necesitamos
desarrollar un sentido de entusiasmo y alegra verdaderos, inspirados por un total
aprecio por nuestro logro, y entonces reforzar esto, y hacerlo estable y continuo.
As, con cada una de las prcticas descritas arriba, dite a ti mismo: Este sufrimiento
ha sido de enorme ayuda; me ayudar a alcanzar las muchas clases maravillosas de
felicidad y dicha que son experimentadas en los reinos superiores y en la liberacin
del samsara, y que son difciles de encontrar. De ahora en adelante, tambin s que
cualquier sufrimiento que me aguarde tendr el mismo efecto. De modo que, sin
importar cun desagradable, cun difcil pueda ser el sufrimiento, siempre me
producir la ms grande alegra y felicidad, amarga y, sin embargo, dulce, como esos
pasteles de India hechos de azcar mezclada con cardamomo y pimienta. Sigue esta
lnea de pensamiento una y otra vez, y muy exhaustivamente, y acostmbrate al
estado feliz de la mente que esto produce. Al reflexionar de esta manera, nuestra
mente estar tan imbuida de felicidad que el sufrimiento que experimentamos a
travs de los sentidos se volver casi imperceptible e incapaz de perturbar nuestra
mente. Este es el punto en que la enfermedad puede ser vencida a travs de la
paciencia. Merece la pena observar que esta es tambin una indicacin acerca de si
las dificultades producidas por enemigos, espritus malignos y otros, pueden ser
superadas o no.
Como ya hemos visto, invertir la actitud de no desear sufrir constituye toda la base
para transformar el sufrimiento en nuestro camino espiritual. Esto se debe a que,
sencillamente no podremos transformar el sufrimiento en camino espiritual mientras
la ansiedad y la irritacin continen carcomiendo nuestra confianza y perturbando
nuestra mente.
Mientras ms lleguemos a transformar verdaderamente el sufrimiento en camino
espiritual, ms mejoraremos y reforzaremos toda nuestra prctica anterior. Esto se
debe a que nuestra valenta y buen humor crecern todava ms, una vez que
17

podamos ver desde nuestra propia experiencia de qu manera el sufrimiento hace

que nuestras cualidades y prctica espiritual florezcan.
Se dice que entrenndose gradualmente con sufrimientos menores, paso a paso, en
etapas fciles, entonces al final estaremos en capacidad de lidiar tambin con
grandes dificultades y sufrimientos. Debemos encarar esto as, porque es
extremadamente difcil tener una experiencia de algo que est ms all de nuestro
nivel o capacidad.
En las pausas entre sesiones, reza al Lama y a las Tres Joyas para que puedas incluir
al sufrimiento en tu camino. Cuando tu mente se haya fortalecido un poco, entonces
haz ofrendas a las Tres Joyas y a las fuerzas negativas, e insiste: Por favor,
mndenme infortunio y obstculos, para que yo pueda trabajar para desarrollar la
fortaleza de mi prctica! Al mismo tiempo, siempre, siempre permanece confiado,
jubiloso y feliz.
En la primera etapa de tu preparacin, es de vital importancia que te distancies de las
actividades sociales ordinarias. De otra manera, atrapado en las preocupaciones y
ocupaciones cotidianas, te vers influenciado por todos tus amigos insensatos, que te
hacen preguntas como la siguiente: Cmo puedes soportar tanto sufrimiento
tanta humillacin?
Adems, la interminable preocupacin acerca de enemigos, parientes y posesiones
nublar nuestra conciencia, y trastornar nuestra mente ms all de todo control, de
modo que inevitablemente nos descarriamos, cayendo en hbitos negativos. Luego,
encima de esto, seremos arrastrados por toda clase de situaciones y objetos que
producen distraccin.
Pero en la soledad de un ambiente de retiro, como ninguno de estos elementos est
presente, tu conciencia se vuelve muy lcida y clara, y as, es fcil lograr que la
mente haga lo que t quieras que haga.
Es por esta misma razn que cuando los practicantes de Chd se entrenan en la
prctica de pisotear el sufrimiento, al principio aplazan para despus la realizacin
de la prctica de utilizar el dao causado por los seres humanos y las distracciones, y
ms bien hacen nfasis en practicar con las manifestaciones ilusorias de dioses y
demonios, en cementerios y otros lugares desolados y poderosos.5
Para resumir: no slo para que tu mente no se vea afectada por el infortunio y el
sufrimiento, sino tambin para poder extraer felicidad y paz mental de estas propias
situaciones, lo que necesitamos hacer es esto: no veas los problemas internos como
enfermedades, o los problemas externos tales como rivales, espritus o chismorreo
escandaloso, como algo indeseable y desagradable, sino ms bien, simplemente
acostmbrate a verlos como algo placentero y agradable.
18

Para lograr esto, tenemos que dejar de considerar a las situaciones perjudiciales como
problemas y hacer todo el esfuerzo por verlas como algo beneficioso. Despus de
todo, que una cosa sea agradable o desagradable se reduce a cmo la misma es
percibida por la mente.
Tomemos un ejemplo: si alguien piensa consistentemente en los defectos de las
distracciones y placeres mundanos, no importa cunta riqueza tenga o en cunto
aumente el nmero de personas a su alrededor, lo nico que conseguir ser
hastiarse y cansarse an ms de stas. Por otra parte, alguien que ve los asuntos
mundanos como algo significativo y beneficioso intentar aumentar su poder e
influencia, e incluso rezar para conseguirlo.
Con esta clase de entrenamiento, entonces:
Nuestra mente y nuestro carcter se volvern ms apacibles y ms dciles;
Nos volveremos ms abiertos (y ms flexibles);
Ser ms fcil que los dems se lleven bien con nosotros;
Seremos valientes y estaremos llenos de confianza;
Nos liberaremos de los obstculos que impiden nuestra prctica del
Dharma;
Seremos capaces de sacar provecho de cualquier circunstancia negativa,
encontraremos xito, gloria y condiciones auspiciosas;
Y nuestra mente siempre estar contenta, en la felicidad nacida de la paz
interior.
Para seguir un camino espiritual en esta era degenerada, no podemos prescindir de
esta clase de proteccin. Porque si ya no estamos atormentados por el sufrimiento de
la ansiedad y la irritacin, no slo se desvanecern todas las dems clases de
sufrimiento, como soldados que han perdido sus armas, sino que infortunios como la
enfermedad, con toda seguridad, desaparecern por s solos.
Los santos del pasado solan decir:
Si no ests infeliz ni descontento por nada, entonces tu mente no se ver
perturbada. Como tu mente no est perturbada, la energa del viento sutil
(Tib. lung) no se ver perturbada. Eso significa que los dems elementos del
cuerpo no se vern perturbados tampoco. Como resultado de ello, tu mente
no se ver perturbada, y as sucesivamente, a medida que gira la rueda de la
felicidad constante.
Igualmente:

19

Los caballos y asnos con llagas en sus espaldas

Son presa fcil de las aves de carroa.
Las personas que son propensas al miedo,
Son vctimas fciles de los espritus negativos.
Pero no aqullos cuyo carcter es estable y fuerte.
As, aquellos que son sabios, al ver que toda la felicidad y el sufrimiento dependen de
la mente, buscarn su felicidad y bienestar dentro de la mente. Como las causas de la
felicidad estn completamente dentro de ellos mismos, no dependern de nada
externo, lo que significa que nada en absoluto, sea seres sensibles o cualquier otra
cosa, pueden hacerles ningn dao. E incluso cuando mueren, esta actitud les
seguir, de modo que siempre, siempre sern libres y tendrn control de s mismos.
Esta es la forma en que los bodhisattvas alcanzan su estabilizacin meditativa
(samadhi) denominada abrumar a todos los fenmenos con dicha.
Sin embargo, los necios van a la caza de circunstancias y objetos externos con la
esperanza de encontrar felicidad. Pero cualquier felicidad que encuentren, grande o
pequea, siempre llega a ser como expresa el dicho:
No ests en control; ste se encuentra en manos de otros.
Como si tu pelo estuviese atrapado en un rbol.
Lo que t esperabas jams llega a ser realidad; las cosas nunca se te dan, o ms bien,
haces juicios equivocados, y slo ocurre un fracaso tras otro. Los enemigos y
ladrones no encuentran problema para hacerte dao, e incluso la ms leve acusacin
falsa te apartar de tu felicidad. No importa cunto cuide un cuervo de un polluelo de
cuclillo, esto nunca lo convertir en un polluelo de cuervo. De la misma manera, si
todos tus esfuerzos son equivocados y estn basados en algo no fiable, no producirn
sino cansancio para los dioses, emociones negativas para los espritus y sufrimiento
para ti mismo.
Este consejo de corazn unifica cien instrucciones esenciales diferentes en un solo
punto crucial. Existen muchas otras instrucciones medulares acerca de aceptar el
sufrimiento y las dificultades a fin de practicar el camino, y acerca de transformar las
enfermedades y las fuerzas destructivas en camino espiritual, tal como se ensea, por
ejemplo, en la tradicin Pacificadora. Pero aqu, de una forma que es fcil de
comprender, he dado una descripcin general acerca de cmo aceptar el sufrimiento,
basado en los escritos del Noble Shantideva y sus sabios y eruditos seguidores.

20

ii. A Travs de la Verdad Absoluta

Por medio del razonamiento, tal como la refutacin de la produccin respecto a los
cuatro extremos,6 la mente es conducida hacia la vacuidad, la condicin natural de
las cosas, un estado supremo de paz, y all reposa. En este estado, no hay ni que
hablar de las circunstancias perjudiciales o el sufrimiento, ni siquiera sus nombres
pueden encontrarse.
Incluso cuando sales de este estado, no es como antes, cuando el sufrimiento surga
en tu mente y reaccionabas con temor y falta de confianza. Ahora puedes vencerlo
vindolo como algo irreal y nada menos que como una categorizacin.
No he abundado en detalles acerca de esto aqu.

2. Cmo Utilizar la Felicidad como Camino hacia la Iluminacin

i. A Travs de la Verdad Relativa
Cada vez que la felicidad y las diversas cosas que son causa de felicidad aparecen, si
caemos bajo su dominio, entonces nos volveremos ms y ms engredos, petulantes
y perezosos, lo que obstruir nuestro camino y progreso espiritual.
De hecho, es difcil no dejarse arrastrar por la felicidad, tal como lo seal Padampa
Sangye:
Nosotros los seres humanos podemos soportar una gran cantidad de
sufrimiento,
Pero muy poca cantidad de felicidad.
Esta es la razn por la cual necesitamos abrir nuestros ojos, de cualquier forma que
podamos, al hecho de que la felicidad y las cosas que causan la felicidad son todas
verdaderamente impermanentes y, por naturaleza, son sufrimiento.7
As, haz tu mejor esfuerzo por despertar un profundo sentido de desilusin, y hacer
que tu mente deje de entregarse a su apata y negligencia habituales.
Dite a ti mismo:
Mira: toda la felicidad y la riqueza material de este mundo son nimias e
insignificantes, y traen con ellas toda clase de problemas y dificultades. An as, en
un cierto sentido, tienen efectivamente su lado bueno. El Buda dijo que alguien cuya
libertad est afectada por el sufrimiento tendr gran dificultad en alcanzar la
iluminacin, pero para alguien que est feliz, es ms fcil de alcanzar.
Qu buena fortuna es entonces poder practicar el Dharma en un estado de felicidad
como este! As, de ahora en adelante, de cualquier forma que yo pueda, debo
21

transformar esta felicidad en Dharma, y entonces, desde el Dharma, la felicidad y el

bienestar surgirn continuamente. As es como puedo entrenarme en hacer que el
Dharma y la felicidad se apoyen el uno al otro. De otra manera, siempre terminar
donde comenc es como tratar de hervir agua en una cacerola de madera.
El punto principal a entender aqu es que cualquier felicidad, cualquier bienestar que
llegue a nosotros, debemos unirlo con la prctica del Dharma. Esta es toda la visin
tras la _Guirnalda de Joyas_de Nagarjuna.8
Aun cuando podamos ser felices, si no lo reconocemos, nunca seremos capaces de
hacer uso de esa felicidad como una oportunidad para practicar el Dharma. En
cambio, siempre estaremos esperando que alguna felicidad extra llegue a nosotros, y
desperdiciaremos nuestras vidas en incontables proyectos y acciones. El antdoto
para esto es aplicar la prctica cada vez que sea apropiado y, por encima de todo,
saborear el nctar del contento.
Existen otras formas de transformar la felicidad en camino espiritual, especialmente
las basadas en recordar la bondad del Buda, el Dharma y la Sangha, y en las
instrucciones para entrenarse en bodhichitta, pero esto ser suficiente por ahora.
Como al utilizar el sufrimiento como camino, de igual modo con la felicidad,
necesitas dirigirte a un entorno de retiro solitario y combinar esto con prcticas de
purificacin y acumulacin de mrito y sabidura.
ii. La Dimensin Absoluta
Esto es igual que para transformar el sufrimiento en camino espiritual.
Lo que este Entrenamiento Produce
Si no somos capaces de practicar cuando estamos sufriendo debido a toda la ansiedad
que atravesamos, y no podemos practicar cuando estamos felices debido a nuestro
apego a la felicidad, entonces esto descarta cualquier oportunidad de que
practiquemos el Dharma en absoluto. Esta es la razn por la cual no existe nada ms
crucial para un practicante que este entrenamiento en transformar la felicidad y el
sufrimiento en camino espiritual.
Y si tienes este entrenamiento, no importa dnde vivas, en un lugar solitario o en
medio de una ciudad; no importa cmo sean las personas a tu alrededor, buenas o
malas; ya seas rico o pobre, feliz o angustiado; cualquier cosa que tengas que
escuchar, alabanza o condenacin, buenas o malas palabras; jams sentirs el ms
ligero miedo que pudiera hacerte derrumbar de alguna manera. Con razn a este
entrenamiento se le llama el Yoga que es como el Len.
Cualquier cosa que hagas, tu mente estar feliz, apacible, espaciosa y relajada. Toda
tu actitud ser pura, y todo saldr de manera excelente. Tu cuerpo podra estar
viviendo en este mundo impuro nuestro, pero tu mente experimentar el esplendor
22

de una dicha inimaginable, como los bodhisattvas en sus reinos puros.

Ser tal como solan decir los preciosos maestros Kadampa:
Mantn la felicidad bajo control;
Pon fin al sufrimiento.
Con la felicidad bajo control
Y el sufrimiento llegado a su fin:
Cuando ests completamente solo,
Este entrenamiento ser tu verdadero amigo;
Cuando ests enfermo,
Ser tu enfermero.
Los orfebres quitan primero las impurezas del oro al derretirlo en fuego, y luego lo
vuelven maleable lavndolo una y otra vez en agua. Ocurre lo mismo con la mente.
Si, al utilizar la felicidad como camino, te sientes hastiado y cansado de sta, y al
tomar el sufrimiento como camino vuelves tu mente clara y jovial, entonces
alcanzars fcilmente el samadhi extraordinario que hace que la mente y el cuerpo
sean capaces de hacer cualquier cosa que desees.
Pienso que esta instruccin es la ms profunda de todas, ya que perfecciona la
disciplina, la fuente de todo lo que es positivo y sano. Este es el motivo por el cual no
estar apegado a la felicidad crea la base de la extraordinaria disciplina de la renuncia,
y no temer al sufrimiento vuelve a esta disciplina completamente pura.
Tal como se dice:
La generosidad forma la base para la disciplina;
Y la paciencia es aquello que la purifica.
Entrenndote en esta prctica ahora, entonces cuando alcances las etapas superiores
del camino, se parecer a esto:
Comprenders que todos los fenmenos son como una ilusin, y
Nacer de nuevo es justo como entrar a un jardn maravilloso.
Ya sea que encares prosperidad o ruina,
No tendrs miedo de las emociones negativas o el sufrimiento.9
Aqu se ofrecen algunas ilustraciones de la vida del Buda. Antes de alcanzar la
iluminacin, abandon el reino que se le tena reservado como monarca universal
como si fuese paja y vivi a orillas del ro Narainjana sin preocuparse por la rudeza
de las austeridades que estaba practicando. Lo que l mostr fue que, a fin de lograr
nuestro beneficio ltimo, el nctar de la realizacin, debemos haber dominado el
sabor nico de la felicidad y el sufrimiento.

23

Luego, despus de alcanzar la iluminacin, los jefes de los humanos y los dioses, tan
lejos como en los reinos ms elevados, le mostraron la ms grande reverencia,
colocando sus pies sobre la corona de sus cabezas, y ofreciendo servirle y honrarle
con toda suerte de deleites. Sin embargo, un brahmin llamado Bharadvaja le insult y
le critic cien veces; la imprudente hija de otro brahmin le acus de conducta sexual
indebida; vivi de forraje putrefacto de caballo por tres meses en la tierra del Rey
Agnidatta, y as sucesivamente. Pero l se mantuvo sin la ms mnima fluctuacin en
su mente, ni ensalzado ni abatido, como el Monte Mer imperturbable ante el viento.
l demostr que a fin de lograr el beneficio de los seres sensibles, de nuevo tenemos
que haber dominado ese sabor nico de la felicidad y el sufrimiento.

Eplogo
Una enseanza como sta en verdad debera ser enseada por los maestros Kadampa,
cuyas propias vidas daban fe de su dicho:
Sin quejas cuando hay sufrimiento,
Gran renuncia cuando hay felicidad.
Pero si alguien como yo explica esto, entonces tengo la certeza de que incluso mi
propia lengua se hastiar y se retorcer de vergenza. An as, con la nica meta de
que todas las preocupaciones mundanas sean de un solo sabor10 y mi segunda
naturaleza, yo, el viejo mendigo Tenp ima, he escrito esto en el bosque de los
abundantes pjaros.
| Esta edicin, preparada especialmente para Lotsawa House, se basa en versiones
anteriores por Adam Pearcey, 2006, parte de Traducciones Rigpa.
| Traducido del ingls por Gustavo Villalobos, 2007.

1. Por Chandragomin.
2.

z sen: la capacidad para soportar el sufrimiento paciencia, aguante,

tolerancia, fortaleza y estabilidad.

3. Alak Zenkar Rinpoche: Uno podra quejarse: Yo no hice nada malo, o muy
poco, en esta vida, entonces por qu estoy pasando por tanto sufrimiento? Es
fcil que el karma aumente. Al igual que de una pequea semilla en la tierra,
pueden crecer muchos frutos, los resultados de una accin (karma) pueden
multiplicarse enormemente, ya que ellos mismos engendran consecuencias
adicionales, como un rbol genealgico.
4. Cul es la diferencia entre acciones perjudiciales (, dikpa) y negatividad (
24

migewa)? Negatividad es un trmino general que denota lo no virtuoso

e inmoral. Accin perjudicial es ms intenso; no slo son no virtuosas estas

acciones, sino que son destructivas y causan dao. Tener un pensamiento no
virtuoso ocurre nicamente en la mente, y no necesariamente se exterioriza. En
general, la accin perjudicial est conectada a la accin fsica.
5.

_en sa_ son los lugares sobrecogedores en Tbet, donde a las personas

les daba miedo causar cualquier clase de perturbacin. Por ejemplo, en la cima
de una elevada montaa, donde no te atreveras a hacer ruido por miedo a
ofender a los espritus del lugar.
6. Cosas que no son producidas a partir de ellas mismas, de algo distinto a ellas
mismas, de ambas o sin causas. Ver Mipham Rimpoch, Los Cuatro Grandes
Argumentos Lgicos del Camino del Medio.
7. Esta es una referencia al sufrimiento del cambio. Cuando una situacin
placentera cambia, se vuelve una fuente de sufrimiento. Considera, por
ejemplo, la tristeza causada por la muerte de un hijo. Es debido a que
estbamos tan felices cuando el nio estaba vivo que su muerte nos causa tanto
dolor.
8. Nagarjuna escribi la Guirnalda de Joyas (Ratnval) como consejo para su
amigo que era un rey que viva una vida de grandes lujos, de modo que l le
sugiri como utilizar su situacin y convertirla en el camino del Dharma.
9. Maitreya, Ornamento de los Sutras del Mahayana (Mahynastrlakra). La
primera lnea est conectada con la sabidura, la segunda con la compasin.
10. Las ocho preocupaciones mundanas de felicidad y sufrimiento, alabanza y
culpabilizacin, ganancia y prdida, fama e insignificancia.

25

Como transformar la enfermedad y otras

circunstancias
de Gyalse Tokme Zangpo
Namo guru!
Este cuerpo aglomerado e ilusorio que poseo, al igual que los dems,
si enferma, que as sea! En la enfermedad me alegrar,
puesto que agotar mi karma negativo del pasado!
Adems, muchas prcticas del Dharma
se hacen para purificar los dos oscurecimientos.
Si tengo salud, que as sea! Libre de enfermedades, me alegrar!
Cuando el cuerpo y la mente se encuentran bien y en forma,
la prctica de la virtud puede crecer y hacerse ms fuerte
y, a fin de cuentas, la manera de dar sentido a esta vida humana
es dedicar el cuerpo, habla y mente a la virtud.
Si me enfrento a la pobreza, que as sea! En la escasez de recursos me alegrar!
No tendr nada que proteger ni nada que perder.
Todas las peleas y conflictos que existen
surgen de querer ms riquezas y beneficios, sin duda alguna!
Si me encuentro con la riqueza, que as sea! En la prosperidad me alegrar!
Si puedo aumentar el capital de mis mritos, con esto bastar.
Cualquier beneficio y felicidad que pueda hallar, ahora y en el futuro,
sern fruto de los mritos que haya logrado, sin duda alguna!
Si debo morir pronto, que as sea! En la muerte me alegrar!
Sin dejar que se interponga ninguna circunstancia negativa,
y con la ayuda de las tendencias positivas que he acumulado,
sin duda alguna emprender el camino genuino e infalible!
Si vivo largamente, que as sea! Permaneciendo en vida me alegrar!
Una vez ha nacido la cosecha de la autntica experiencia,
mientras no disminuyan el sol y la lluvia de las instrucciones,
y si se la cuida, con el tiempo, sin duda alguna madurar.
As pues, pase lo que pase, cultivemos siempre la alegra!
Como respuesta a una pregunta de un gueshe Sakya, que preguntaba qu haba que
hacer en caso de enfermedad y dems, yo, el monje Tokme, que platica sobre el Dharma,
escrib estas maneras de llevar la enfermedad y otras circunstancias al camino
espiritual.
26

Sarva mangalam!
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2007. Editado por
Phillippa Sison, revisado en 2012.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

27

Aspiracin de generar la bodhichitta absolutamente

pura y suprema
de Patrul Rimpoch
Namo guru!
Tu mente, hace ya muchos eones, se liber de la falacia;
tu habla, honesta y justa, est libre de todo artificio;
las acciones de tu cuerpo son disciplinadas y libres de ostentacin:
gran sabio, genuino y docto, ante ti me postro!
Sucesores del buda que percibs el significado ltimo;
proclamadores de la verdad cuyas palabras tienen fuerza proftica;
vosotros que segus el camino a la liberacin por medio de los tres vehculos:
ante todos vosotros me postro con devocin!
Desde este mismo momento, en todas mis vidas y renacimientos futuros,
budas y bodhisattvas, que nunca me separe de vosotros!
Budas y bodhisattvas, aceptadme como vuestro seguidor, os lo ruego!
Budas y bodhisattvas, que pueda yo alcanzar la realizacin exactamente igual que
vosotros!
Las acciones de mi cuerpo, que sean disciplinadas y libres de ostentacin;
mis palabras, que sean honestas y libres de mentiras y engaos;
mi mente, que sea genuina y libre de artificio e impostura;
y que confe en autnticos guas espirituales y verdaderos amigos del Dharma!
La primera puerta de entrada al camino de la liberacin,
la primera va para escapar de los peligros del samsara,
el primer preliminar de todas las prcticas del Dharma
es la verdadera renuncia: que pueda nacer en mi mente!
La semilla infalible para alcanzar la budeidad,
con la cual tendr todo lo necesario para alcanzar la iluminacin, y sin la cual sera
imposible hallar el despertar: que nazca en m la bodhichitta, absolutamente pura y
suprema!
Que mi bodhichitta crezca cada vez ms;
en todas mis vidas, que jams me olvide de ella;
una y otra vez, que medite sobre la bodhichitta
y siempre me entrene en el modo de vida de los bodhisattvas!

28

Cualesquiera que fueran las acciones iluminadas del gran Sabio,

del hroe Manjushri o de Samantabhadra,
en todas mis vidas, que mis acciones sean iguales a las de ellos
y logre espontneamente el bien mo y el de los dems!
El camino excelente que lleva a la budeidad en una sola vida,
rico en mdios hbiles para aportar beneficio a la vez a uno mismo y a los dems,
y con la visin de la realidad nica donde el samsara y el nirvana son inseparables:
que me embarque en el camino singular del vehculo vajra!
Multitudes de detentores del vajra que cultivis el enfoque de este camino,
tomando como compaeros a quienes hacen surgir la dicha de la vacuidad
como forma de introducir la sabidura coemergente:
que gocemos de este camino nico en el reino de las dakinis!
El propio rostro de mi naturaleza original, la mente en s, sin alterarla; mi propia
esencia ms all de todo artificio: que pueda verla en su desnudez! Que sosteniendo
la meditacin, impoluta y sin manipulacin alguna, alcance el fruto ltimo y
definitivo, libre de toda fabricacin!
Mientras tanto, que se cumplan todos mis deseos!
Mientras viva, que no tenga ninguna intencin negativa;
cuando muera, que no sufra una muerte dolorosa;
y despus de morir, que no haya ningn temor frente a las apariencias engaadas!
Que todo aqul que me vea, me oiga, piense en m o entre en contacto conmigo de
cualquier forma
desarrolle la renuncia, la bodhichitta y la sabidura coemergente,
y que la conciencia de rigpa aflore en su mente, tal y como es,
para que pueda alcanzar rpidamente la perfecta budeidad!
Que pueda yo contemplar al Buda, semejante al sol, con sus signos y marcas;
que disfrute del nctar del Dharma, semejante al sol, en mi corazn;
y que la Sangha, semejante al sol, me acompae a la liberacin:
que nunca est separado de la luz de estas tres [Joyas] Supremas, semejantes al sol!1
Para cumplir los deseos del practicante ima, esto fue escrito por Palge, quien tiene solo
el aspecto de un monje genuino. Que cunda la virtud!
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2012. Con mucho
agradecimiento a Alak Zenkar Rimpoch.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

29

1. Aqu Patrul Rimpoch juega con la palabra tibetana ima, que significa sol, y
es el nombre de la persona que solicit esta oracin.

30

Un canto de compasin
de Shabkar Tsokdruk Rangdrol
Mi corazn se llena de compasin por todos aquellos que ahora sufren,
mis propias madres que con tanto cario me han cuidado
desde los tiempos sin principio hasta este mismo momento.
Estas madres bondadosas me refrescaron cuando tena calor,
pero ahora algunas de ellas han renacido en los ocho infiernos calientes,
y son atormentadas por el calor abrasador: mi corazn se llena de compasin por
ellas!
Estas madres mas me dieron calor cuando tena fro,
pero ahora algunas de ellas han renacido en los ocho infiernos fros,
y son atormentadas por el fro glacial: mi corazn se llena de compasin por ellas!
Estas madres mas me dieron de comer y de beber cuando tena hambre y sed,
pero ahora algunas de ellas han renacido en la tierra de los pretas,
y son atormentadas por la hambruna y la sed: mi corazn se llena de compasin por
ellas!
Estas madres mas, tan bondadosas, siempre me cuidaron con amor,
pero ahora algunas de ellas han renacido como animales,
y son atormentadas por la servidumbre y la explotacin: mi corazn se llena de
compasin por ellas!
Estas madres bondadosas me dieron amorosamente todo lo que yo deseaba,
pero ahora algunas de ellas han renacido entre los seres humanos,
y son atormentadas por el dolor de la vejez y la muerte: mi corazn se llena de
compasin por ellas!
Estas madres bondadosas me protegieron de todo peligro,
pero ahora algunas de ellas han renacido entre los asuras,
y son atormentadas por el conflicto y las luchas: mi corazn se llena de compasin
por ellas!
Estas madres bondadosas me alimentaron y me trajeron nicamente beneficio,
pero ahora algunas de ellas han renacido entre los dioses
y son atormentadas por la muerte y la transmigracin: mi corazn se llena de
compasin por ellas!

31

Por vosotras mismas no tenis ninguna posibilidad de escapar de las miserias del
samsara,
y en este momento no tenis la capacidad de asegurar vuestra proteccin.
Madres mas que sobrellevis todo este sufrimiento, mi corazn se llena de
compasin por vosotras!
Cuando contemplo estos sufrimientos que todos padecemos,
me viene el pensamiento: Ojal que alcance la iluminacin!
Que no sea maana, si pudiera lograrla hoy!
Sin ms demora, que alcance rpidamente el despertar
y, con ello, disipe la miseria de todos los seres
y les conduzca a la dicha perfecta: rezo por que as sea!
Cuando a la puerta de mi choza de retiro aparecieron mendigando una y otra vez
grupos de gentes pobres, que nunca tenan suficiente comida ni ropa, mi corazn se llen
de un profundo sentimiento de compasin y, entre muchas lgrimas, escrib estas
palabras.
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2012. Texto
proporcionado amablemente por Alak Zenkar Rimpoch. Pintura de Dugu Choegyal
Rimpoch.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

32

Tres aspectos principales del camino

de Je Tsongkhapa Lobzang Drakpa
Homenaje a los maestros nobles y preciados!
1. El significado esencial de todas las enseanzas de los budas,
el camino que alaban los nobles bodhisattvas,
y la puerta de entrada para los afortunados que desean hallar la liberacin,
en la medida de mis capacidades, ahora los voy a explicar.
2. Vosotros que no tenis apego a los placeres del samsara
y que os esforzis por hacer buen uso de las libertades y condiciones
favorables;
vosotros que segus el camino que deleita a todos los budas,
oh seres afortunados, escuchad bien, con una mente clara y abierta!
3. Mientras falte la pura renuncia, ser imposible apaciguar
la sed incesante por los placeres en el ocano del samsara;
y puesto que todos los seres vivientes estn atados por el ansia de existir,
primero debes hallar la determinacin de liberarte.
4. Las libertades y condiciones favorables son difciles de encontrar, y no hay
tiempo que perder:
contempla esto una y otra vez, y elimina el apego a esta vida.
Para disipar el apego a tus vidas futuras, reflexiona una y otra vez
sobre los efectos infalibles del karma y los sufrimientos del samsara.
5. Cuando, por estar acostumbrado a pensar as,
ya no esperes ni por un momento hallar placer alguno en el samsara,
y de da como de noche anheles la liberacin,
entonces, en ese momento, habr nacido en ti la autntica renuncia.
6. Pero si esta renuncia no est acompaada
por la motivacin pura de la bodhichitta,
no se convertir en causa para la dicha perfecta del despertar insuperable.
As pues, las personas sensatas deben generar la bodhichitta suprema.
7. Los seres son constantemente arrastrados por la fuerte corriente de los
cuatro ros,1
ligados por las cadenas estrechas del karma, tan difciles de deshacer,
capturados en el frreo cepo del aferramiento al yo,
y envueltos en la espesa oscuridad de la ignorancia.
8. Una y otra vez renacen en el samsara interminable,
33

constantemente atormentados por las tres formas de sufrimiento.2

As estn todas tus madres de tus vidas pasadas:
contemplando su lastimoso estado, haz surgir la bodhichitta suprema!
9. Si no tienes la sabidura que conoce la naturaleza de las cosas,
por mucho que te familiarices con la renuncia y la bodhichitta
sers incapaz de cortar de raz la existencia condicionada. Esfurzate, por
tanto, en los mtodos para realizar la interdependencia!
10. Aquel que ve que la causa y el efecto operan sin falta
en todos los fenmenos del samsara y del nirvana,
y para quien todos los objetos de enfoque conceptual se han desplomado,
se ha embarcado en el camino que alegra a todos los budas.
11. Saber que todas las apariencias surgen infalibles y dependientes,
y saber que son vacuas y estn ms all de toda afirmacin:
mientras veas estas dos cosas como separadas
no habrs hecho tuya la sabidura del Buda.
12. Pero cuando surgen a la vez, no una tras otra sino ambas juntas,
entonces, simplemente viendo la infalibilidad de la originacin
interdependiente
la certidumbre nace en ti, y todos los tipos de malentendidos se
derrumban:
es entonces que el discernimiento de la visin ha llegado a la perfeccin.
13. Cuando sabes que las apariencias eliminan el extremo de la existencia,
a la vez que el extremo de la no existencia es eliminado por la vacuidad,3
y llegas a percatarte de que la vacuidad se manifiesta como causa y efecto,
entonces eres inmune a cualquier visin que conlleve aferramiento a
extremo alguno.
14. As, cuando hayas comprendido correctamente
los puntos cruciales de los tres aspectos principales del camino,
retrate en la soledad, hijo mo, fortalece tu diligencia
y alcanza rpidamente el propsito duradero y definitivo.
Estos consejos fueron dados por el bhikshu de extenso conocimiento, Lobzang Drakpe
Pal, a Tsakho npo Ngawang Drakpa.
| Traducido al ingls por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2006. Revisado en 2012.
| Traduccin al espaol por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

34

1. Segn Ngulchu Dharmabhadra, esto puede referirse a los sufrimientos del

nacimiento, vejez, enfermedad y muerte, o a los cuatro ros del deseo, el
devenir, la ignorancia y la creencia.
2. El sufrimiento del sufrimiento, el sufrimiento del cambio y el sufrimiento que
todo lo impregna de la existencia condicionada.
3. Se explica comnmente que el hecho que las cosas aparecen elimina el extremo
del nihilismo, o la creencia en su inexistencia absoluta, mientras que la
vacuidad disipa el extremo del eternalismo, o la creencia que las cosas existen
verdaderamente. Aqu Tsongkhapa va ms all y dice que el hecho que las
cosas aparecen elimina el extremo de considerarlas como verdaderamente
existentes, porque para que las cosas puedan aparecer, deben carecer de
existencia intrnseca. Adems, el hecho que las cosas son vacas elimina el
extremo de la no existencia, porque es solo por ser vacas que las cosas pueden
aparecer.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.
PDF document automatically generated on Sat Nov 21 00:46:16 2015 GMT from
http://www.lotsawahouse.org/es/topics/lojong

35