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IDENTIDAD Y ALTERIDAD
dieu, 1976:448).
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En este sentido no hay peor vasco para el radicalismo vasco que el no-naciona
lista, para el fundamentalismo islmico no habria peor musulmn que el occi
dentalizado; ni para los sionistas, peor judo que el opuesto a la masacre de pa
lestinos; como no hay para el indgena peor indgena que el que se vuelve mis
hu (mestizo).
"El racismo designa una teora con pretensin cientfica, que se define por dos
afirmaciones: existen razas biolgicamente diferentes y definitivamente desi
guales; existe un vnculo necesario entre estas caractersticas biolgicas y los
comportamientos sociales - en otros trminos lo biolgico determina lo social"
(Dominique Schnapper. La relation a l'autre. Au coeur de la pense socioLogque,
Gallimard, Paris, 1998: 22). Pero el racismo como ideologa responde a com
portamientos racistas, que siempre "se inscriben en relaciones de dominacin"
(p.383).
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cin. Hoy el "otro" slo puede ser aceptado a condicin de que deje de
ser "otro": que deje de ser musulmn, magrebi o africano en Europa,
que deje de ser "sudaca" en Espaa, latino en EEUU... Los freness iden
titarios se vuelven obsesivos porque el "otro" se ha hecho insoportable;
yel otro se ha vuelto insoportable porque quiere ser igual. Pero sin al
teridad la identidad se vuelve patolgica.
Cuando con el descubrimiento de Amrica en el siglo XV-XVI
Occidente se topa con una nueva dimensin del "otro", la alteridad pa
reca ms descubierta que producida, y se manifestaba escasa y locali
zable; era ms bien extica y supona un esfuerzo o proceso de recono
cimientos; actualmente son las identidades con sus profundas crisis
identitarias, las que sufren una imperiosa necesidad de producir por
doquier alteridades irreconocibles y desechables; el "otro" se ha vuelto
profuso, frecuente y omnipresente, inquietante y amenazante: "las so
ciedades crean entre ellas diferencias para afirmar su propia identidad
colectiva independientemente de todo otro inters" (G. Bethoud); aun
que los intereses identitarios poltica y econmicamente manipulados
puedan mostrarse ms mortferos que los polticos y econmicos. Peor
an: quien hasta ahora haba sido un "prjimo" muy prximo, comien
za a ser hoy percibido y vivido como un "otro". La nocin de etnicidad
fuerza y refuerza la de identidad y alteridad, al mismo tiempo que las
pervierte, en la medida que hace del "otro" no una alteridad comple
mentaria sino una alteridad incompatible e insoportable. Puesto que la
etnicidad es "un proceso continuo de dicotomizacin entre nosotros y
los otros, en el cual los individuos utilizan marcadores, para definirse y
definir sus relaciones con los otros" (Schnapper, 1998:158), al quedar el
otro investido de una diferencia tnica, su alteridad deja de ser contra
parte de la propia identidad, y de complementario el otro se vuelve in
compatible. Mrito de la antropologa en este nuevo contexto de la mo
dernidad ha sido reconocer, que el "otro" es una categora esencial del
hombre, y que el conocimiento de la naturaleza social e histrica del
hombre pasa necesariamente por la comprensin de su relacin con un
"otro": como si la alteridad y la diferencia se encontraran inscritas en la
misma condicin humana; de ah que la eliminacin real o simblica
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Suele decirse que en Espaa ya no hay espaoles, pues slo quedan vascos y
castellanos, gallegos y catalanes, andaluces...; los espaoles no existirn dentro
de Espaa, pero s fuera cuando el "otro" no es espaol.
Denys Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, La Dcouverte, Pa
ris, 2001:83.
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Cada vez son ms los profesionales que trabajan menos en su profesin, que
durante su vida pasan por empleos muy diferentes; cada vez son ms numero
sos quienes desertan de las grandes iglesias y religiones en pos de las pequeas
sectas y capillas, y de un consumo de creencias ms o menos exotricas o utili
tarias.
Hemos tratado toda esta problemtica en Orfandades infantiles y adolescentes.
Introduccin a una sociologa de la infancia, Quito. 2004. Dentro de la confusin
de discursividad es algunas valoran tanto ciertas cualidades masculinas de las
mujeres como ciertas cualidades femeninas de los varones, sin cuestionarse so
bre el valor conceptual de tales" cualidades" sexuales.
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Cfr. D. Bell, "Ethnicity and Social Change'; en Glazer & Moynihan, 1975. D.
Schnapper (p. 271) habla de "etnicidades estratgicas", otros se refieren a "iden
tidades simblicas'; que ms bien habra que considerar "identdades imagina
rias" (Milton 1. Yinger, "Ethncity", Annual Review ofSociology, 1985: 151-180);
"identidades afectivas" (M. Weinfeld, "Myth and Reality in the Canadian Mo
saique: Affective Identity", Canadian Ethnic Studies-Etudes ethniques au Cana
da, XIII, 3,1981: 80-100), aunque todo se resuelva en "pseudo etnicidades" (J.
MacKay, "An Exploratory Synthesis of Primordial and Mobilisationist Approa
ches to Ethnic Phenomenon", Ethnic and Racial Studies, V, 4,1982: 395-420).
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Cfr. Marie Astrid Dupret, "La insoportable diferencia del otro", en Ecuador De
bate, n. 38, agosto, 1996. La violencia marital siempre existi en casi todas las
sociedades, pero las formas tan encarnizadas y mortferas que adopta en la ac
tualidad la violencia domstica entre sexos no se explica entre otras razones
ms que por esta crisis profunda de una alteridad que ha dejado de ser com
plementaria. La "pareja" se ha vuelto un riesgo o una amenaza inviable.
Ulrich Beck, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Bar
celona, 1998; World Risk Society, Polity Press, Cambridge, 1999_
Sebastian Roch, Le sentiment d' imcurit, PUF, Paris. 1993
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Para los mcas y pueblos de los Andes los "otros", eran "salvajes", "hombres de la
(sacha rllna), a diferencia de ellos que eran "personas" (rrmaCllna). Un
ejemplo de este desprecio y horror etnolgicos se atrajeron los IIrlls del altipla
no boliviano, de quienes /. de Acosta dir, retomando versiones quechuas yay
maras, que "son tan brutos que ellos mismos no se consideran hombres"; L.
Bcrtonio los define "una nacin de indios los ms despreciables de todos y de
menor inteligencia" (Diccionario de la lengua aymara). No menos indulgentes
fueron los incas con "otros" pueblos de los Andes, y cuyo fichaje etnogrfico re
sume unil sola observacin: "vivan a semejanza de bestias" (Garcilaso de la Ve
ga, Comentarios Reales, L. I1, c. XX).
]can Monod, Un rico canflal, Siglo XXI, Mcxico, 1975: 120; 189,217.
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tal razn de que no era reconocido como hombre sino como animaP53.
El hombre abandonara la antropofagia, aunque siguiera matando a los
"otros", cuando comienza a reconocerlos como humanos. Si segn
Hans Staden parece raro que un animal se coma a otro de su especie, el
canibalismo sera una excepcin a no ser desconociendo la condicin
humana de la vctima. La descanializacin en el mundo sera una con
secuencia y correspondencia de la descolonizacin.
La antropologa clsica parece haber adoptado un doble discur
so simtrcamente opuesto respecto de la antropofagia: oscilando entre
una fascinacin obsesiva y descubriendo por doquier casos de caniba
lismo, y una desconfianza crtica y demistificadora, tendiente a relativi
zarlo y reducirlo a casos extraordinarios 354 . Retrospectivamente se en
tiende mejor cunto de realidad y de metfora posee la canibalizacin
del "otro'~ equivalente al pnico que con frecuencia ha inspirado. Si la
antropofagia ha desaparecido, en realidad la metfora canbal sigue ca
racterizando de una u otra manera el discurso del "otro"; la alteridad
devoradora de la identidad humana, que por consiguiente justifica la
eliminacin de dicha alteridad. Aunque los imaginarios se hayan mo
dificado en el transcurso de los siglos, la representacin del "otro" sigue
justificando prcticas devoradoras, que atraviesan las ms diversas re
laciones de identidad / alteridad. En tal sentido la antropofagia no ha
perdido inters para la antropologa actual, para comprender y explicar
las nuevas morfologas de la doble construccin de la identidad y la al
teridad. Sobre todo si evocando a Ovidio nos preguntamos si "sera ms
lcito matar a un hombre vivo que comerse uno muerto" (Metamorfo
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Esto constata A. Reischek, cuando en 1889 abandona Nueva Zelanda tras doce
aos de estancia: "lo que el canibalismo no haba conseguido aniquilar duran
te siglos lo consigui la civilizacin europea casi en el tiempo medio de la vida
de un hombre" (Sterbende Welt. ZwolfJahre Forscherleben aufNeusseland, Leip
zig, 1924).
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