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1.-
Biografa de Lucas
Autor del Tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles. Se ignoran los
detalles de su biografa, si bien la tradicin indica que naci en Siria y que fue discpulo
de San Pablo, quien se refiere a l como su ayudante e iluminador. De sus obras se infiere
que acompa a san Pablo a lo largo de toda su vida, que dedic a la enseanza y a la
predicacin. Se le atribuye la autora del Tercer Evangelio y de los Hechos de los
Apstoles, obras que en realidad conforman un mismo libro. Su prosa, muy rica, denota
una alta formacin acadmica y es, sin duda alguna, la ms literaria de los autores del
Nuevo Testamento. Escrito en griego, su evangelio relata la predicacin y los hechos de
Jess, aunque afirma que no fue testigo de sus obras. Por ello, y tambin por el estilo y
vocabulario utilizado, la crtica suele fechar sus escritos alrededor del ao 70 d.C.
Biografa de Marcos
Biografa de Mateo
El Apstol San Juan era natural de Betsaida, ciudad de Galilea, en la ribera norte
del mar de Tiberades. Sus padres eran Zebedeo y Salom; y su hermano, Santiago el
Mayor. Formaban una familia acomodada de pescadores que, al conocer al Seor, no
dudan en ponerse a su total disposicin. Juan y Santiago, en respuesta a la llamada de
Jess, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros.
Juan haba sido discpulo del Bautista cuando ste estaba en el Jordn, hasta que
un da pas Jess cerca y el Precursor le seal: He ah el Cordero de Dios. Al oir esto
fueron tras el Seor y pasaron con El aquel da 3. Nunca olvid San Juan este encuentro.
No quiso decirnos nada de lo que aquel da habl con el Maestro. Slo sabemos que
desde entonces no le abandon jams; cuando ya anciano escribe su Evangelio, no deja
de anotar la hora en la que se produjo el encuentro con Jess.
Volvi a su casa en Betsaida, al trabajo de la pesca. Poco despus, el Seor, tras
haberle preparado desde aquel primer encuentro, le llama definitivamente a formar parte
del grupo de los Doce. San Juan era, con mucho, el ms joven de los Apstoles; no
tendra an veinte aos cuando correspondi a la llamada del Seor 5, y lo hizo con el
corazn entero, con un amor indiviso, exclusivo.
En San Juan, y en todos, la vocacin da sentido aun a lo ms pequeo. La vida
entera se ve afectada por los planes del Seor sobre cada uno de nosotros. <<EI
descubrimiento de la vocacin personal es el momento ms importante de toda
existencia. Hace que todo cambie sin cambiar nada, de modo semejante a como un
paisaje, siendo el mismo, es distinto despus de salir el sol que antes, cuando lo baaba
la luna con su luz o le envolvan las tinieblas de la noche. Todo descubrimiento
comunica una nueva belleza a las cosas y, como al arrojar nueva luz provoca nuevas
sombras, es preludio de otros descubrimientos y de luces nuevas, de ms belleza 6.
Toda la vida de Juan estuvo centrada en su Seor y Maestro; en su fidelidad a
Jess encontr el sentido de su vida. Ninguna resistencia opuso a la llamada, y supo
estar en el Calvario cuando todos los dems haban desaparecido. As ha de ser nuestra
vida, pues, aunque el Seor hace llamamientos especiales, toda su predicacin tiene
algo que comporta una vocacin, una invitacin a seguirle en una vida nueva.
Junto con Pedro, San Juan recibi del Seor particulares muestras de amistad y
de confianza. El Evangelista se cita discretamente a s mismo como el discpulo a quien
Jess amaba 10. Ello nos indica que Jess le tuvo un especial afecto. As, ha dejado
constancia de que, en el momento solemne de la Ultima Cena, cuando Jess les anuncia
la traicin de uno de ellos, no duda en preguntar al Senor, apoyando la cabeza sobre su
pecho, quin iba a ser el traidor ti.
Adems de sus escritos inspirados por Dios, conocemos por la tradicin detalles
que confirman el desvelo de San Juan para que se mantuviera la pureza de la fe y la
fidelidad al mandamiento del amor fraterno 17. San Jernimo cuenta que a los
discpulos que le llevaban a las reuniones, cuando ya era muy anciano, les repeta
continuamente: Hijitos, amaos los unos a los otros.
Galilea, ? - Roma ?, h. 64/67). Era un pescador del mar de Galilea, hasta que dej su
casa de Cafarnaum para unirse a los discpulos de Jess en los primeros momentos de
su predicacin; junto con l se unieron a Jess otros pescadores de la localidad, como su
propio hermano Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, todos los cuales
formaron parte del ncleo originario de los doce apstoles.
5
San Pedro careca de estudios, pero pronto se distingui entre los discpulos por
su fuerte personalidad y su cercana al maestro, erigindose frecuentemente en portavoz
del grupo. El sobrenombre de Pedro se lo puso Jess al sealarle como la piedra
(petra en latn) sobre la que habra de edificar su Iglesia.
Segn el relato evanglico, San Pedro neg hasta tres veces conocer a Jess la
noche en que ste fue arrestado, cumpliendo una profeca que le haba hecho el maestro;
pero arrepentido de aquella negacin, su fe no volvi a flaquear y, despus de la
crucifixin de Jess, se dedic a propagar sus enseanzas.
Desaparecido Jess (hacia el ao 30 d. C.), San Pedro se convirti en el lder
indiscutido de la diminuta comunidad de los primeros creyentes cristianos de Palestina
por espacio de quince aos: diriga las oraciones, responda a las acusaciones de hereja
lanzadas por los rabinos ortodoxos y admita a los nuevos adeptos (incluidos los
primeros no judos).
Hacia el ao 44 fue encarcelado por orden del rey Herodes Agripa, pero
consigui escapar y abandon Jerusaln, dedicndose a propagar la nueva religin por
Siria, Asia Menor y Grecia. En esa poca, probablemente, su liderazgo fue menos
evidente, disputndole la primaca entre los cristianos otros apstoles, como Pablo o
Santiago. Asisti al llamado Concilio de Jerusaln (48 o 49), en el cual apoy la lnea de
Pablo de abrir el cristianismo a los gentiles, frente a quienes lo seguan ligando a la
tradicin juda.
3. Hijo de ALFEO y tambin uno de los doce apstoles (Mt 10.3; Mc 3.18//; Lc
6.15; Hch 1.13). Aunque Lev es tambin llamado hijo de Alfeo, es probable que su
padre sea otro Alfeo y que Lev y Jacobo no fueran hermanos.
A este Jacobo comnmente se le identifica como Jacobo el menor, hijo de
MARA (Mc 15.40). Es evidente que lleva el apodo para distinguirlo (por su estatura o su
juventud) de Jacobo el hijo de Zebedeo.
7
4. Padre (segn HA, NVI, pero hermano segn RV y VM) de Judas (no Iscariote).
Excepto su mencin en Lucas 6.16 y Hechos 1.13, no se sabe nada de l.
5. Hermano de Jess, mencionado con sus hermanos (menores?) Jos, Simn y
Judas (Mc 6.3//, HERMANOS DE JESS). A juzgar por Mt 12.4650; Mc 3.3135; Lc
8.1921 y Jn 7.5, Jacobo no aceptaba la autoridad de Jess durante el ministerio de este,
pero despus de que se le apareci resucitado (1 Co 15.7), lleg a ser un lder
importante de la iglesia judeocristiana de Jerusaln (Hch 12.17; Gl 1.19; 2.9).
Evidentemente se le considera apstol (Gl 1.19) cuyo campo misionero fueron los
judos (Gl 2.9), en especial los de Jerusaln. En esta iglesia madre, Jacobo es la primera
de tres columnas con quienes Pablo dialog al principio de su ministerio, y de
quienes recibi reconocimiento por su mensaje (Gl 2.710). Ms tarde ciertos emisarios
que reclamaban la autoridad de Jacobo, pero que probablemente exageraban su postura,
sugirieron que en la iglesia de ANTIOQUA los gentiles y los judos comieran en
mesas separadas. Pablo rechaz con vehemencia esta idea (Gl 2.11s).
Hechos 15.129 describe el primer CONCILIO de la iglesia (cuya relacin con los
encuentros de Gl 1 y 2 es difcil de precisar). Este concilio se celebr en Jerusaln, y
Jacobo lo presidi. En esta ocasin se acord recomendar a los gentiles recin
convertidos ciertas prcticas que facilitaran el compaerismo de mesa con los
judeocristianos. Ms tarde, Jacobo tambin sirvi de mediador entre un grupo de
judeocristianos que deseaban imponer la Ley Mosaica a todos los cristianos, y el grupo
de gentiles conversos, que desde luego no queran aceptar esta obligacin. Las simpatas
judas de Jacobo se ponen de relieve en la sugerencia que hace a Pablo cuando este
visita a Jerusaln por ltima vez (Hch 21.1726).
La tradicin posterior (Hegesipo, primitivo historiador cristiano ca. 180 d.C.; y el
Evangelio segn los hebreos, EVANGELIOS APCRIFOS) exalta el papel de Jacobo,
llamndolo el justo y presentndolo como muy reverenciado por su piedad y apego a
la Ley. Hegesipo y Josefo (Guerra XX.ix.1) relatan su martirio (ca. 62), lapidado a
instigacin de los saduceos.
Eusebio de Cesarea cita a Josefo en el sentido de que las miserias y horrores del sitio
de Jerusaln se debieron al castigo divino por el asesinato de Jacobo. Escritores
posteriores describen a Jacobo como obispo e incluso como obispo de obispos. Segn
Eusebio, la silla episcopal todava estaba en exhibicin en Jerusaln en el tiempo en que
escriba su Historia eclesistica (en el ao 324).
ASIGNATURA:PENTATEUCO
INTEGRANTE:JAIME GUEDEZ
FACILITADOR:LIC..ALEXANDRA PETROVIC DE FIGUEROA
. Gnesis 12:3
CUMPLIMIENTO EN EL N.T.
Mateo 1:1
Gnesis 17:19
Lucas 3:34
Nmeros 24:17
Mateo 1:2
Gnesis 49:10
Mateo 1:2
profetiz que beberan la copa de l (Mc 10.39), anuncio que se cumpli con la muerte
de Jacobo, degollado por Herodes Agripa I, ca. 44 d.C. (Hch 12.2).
Algunos intrpretes, basndose en una comparacin de las listas de Mateo 27.56;
Marcos 15.40 y Juan 19.25, creen que Jacobo era primo de Jess; pero esta
identificacin depende de dos hiptesis dudosas ( HERMANOS DE JESS). La tradicin
del siglo II le llam Jacobo (o Santiago) el Mayor.
3. Hijo de ALFEO y tambin uno de los doce apstoles (Mt 10.3; Mc 3.18//; Lc
6.15; Hch 1.13). Aunque Lev es tambin llamado hijo de Alfeo, es probable que su
padre sea otro Alfeo y que Lev y Jacobo no fueran hermanos.
A este Jacobo comnmente se le identifica como Jacobo el menor, hijo de
MARA (Mc 15.40). Es evidente que lleva el apodo para distinguirlo (por su estatura o su
juventud) de Jacobo el hijo de Zebedeo.
4. Padre (segn HA, NVI, pero hermano segn RV y VM) de Judas (no Iscariote).
Excepto su mencin en Lucas 6.16 y Hechos 1.13, no se sabe nada de l.
5. Hermano de Jess, mencionado con sus hermanos (menores?) Jos, Simn y
Judas (Mc 6.3//, HERMANOS DE JESS). A juzgar por Mt 12.4650; Mc 3.3135; Lc
8.1921 y Jn 7.5, Jacobo no aceptaba la autoridad de Jess durante el ministerio de este,
pero despus de que se le apareci resucitado (1 Co 15.7), lleg a ser un lder
importante de la iglesia judeocristiana de Jerusaln (Hch 12.17; Gl 1.19; 2.9).
Evidentemente se le considera apstol (Gl 1.19) cuyo campo misionero fueron los
judos (Gl 2.9), en especial los de Jerusaln. En esta iglesia madre, Jacobo es la primera
de tres columnas con quienes Pablo dialog al principio de su ministerio, y de
quienes recibi reconocimiento por su mensaje (Gl 2.710). Ms tarde ciertos emisarios
que reclamaban la autoridad de Jacobo, pero que probablemente exageraban su postura,
sugirieron que en la iglesia de ANTIOQUA los gentiles y los judos comieran en
mesas separadas. Pablo rechaz con vehemencia esta idea (Gl 2.11s).
Hechos 15.129 describe el primer CONCILIO de la iglesia (cuya relacin con los
encuentros de Gl 1 y 2 es difcil de precisar). Este concilio se celebr en Jerusaln, y
Jacobo lo presidi. En esta ocasin se acord recomendar a los gentiles recin
convertidos ciertas prcticas que facilitaran el compaerismo de mesa con los
judeocristianos. Ms tarde, Jacobo tambin sirvi de mediador entre un grupo de
judeocristianos que deseaban imponer la Ley Mosaica a todos los cristianos, y el grupo
de gentiles conversos, que desde luego no queran aceptar esta obligacin. Las simpatas
judas de Jacobo se ponen de relieve en la sugerencia que hace a Pablo cuando este
visita a Jerusaln por ltima vez (Hch 21.1726).
La tradicin posterior (Hegesipo, primitivo historiador cristiano ca. 180 d.C.; y el
Evangelio segn los hebreos, EVANGELIOS APCRIFOS) exalta el papel de Jacobo,
llamndolo el justo y presentndolo como muy reverenciado por su piedad y apego a
la Ley. Hegesipo y Josefo (Guerra XX.ix.1) relatan su martirio (ca. 62), lapidado a
instigacin de los saduceos.
Eusebio de Cesarea cita a Josefo en el sentido de que las miserias y horrores del sitio
de Jerusaln se debieron al castigo divino por el asesinato de Jacobo. Escritores
posteriores describen a Jacobo como obispo e incluso como obispo de obispos. Segn
Eusebio, la silla episcopal todava estaba en exhibicin en Jerusaln en el tiempo en que
escriba su Historia eclesistica (en el ao 324).
La tradicin asigna a Jacobo la paternidad de la carta de SANTIAGO (Stg 1.1; cf.
Jud 1).
La carta de Santiago es la primera entre las siete Epstolas no paulinas que, por
no sealar varias de ellas destinatorio especial han sido llamadas genricamente
catlicas o universales, aunque en rigor la mayora de ellas se dirige a la cristiandad de
origen judo, y las dos ltimas de S. Juan tienen un encabezamiento an ms limitado.
S. linas que, por no sealar varias de ellas un destinatario especial, han Jernimo las
caracteriza diciendo que "son tan ricas en misterios como sucintas, tan breves en
palabras como largas sentencias.
Quin es este Santiago? Sin duda el "hermano del Seor" mencionado en el
Evangelio cuando se habla de su madre (Mc 15,40 y 16,1). Y sin embargo, algunos aos
despus de Pentecosts, aparece siendo el jefe, diramos el obispo, de la comunidad de
Jerusaln (He 21,18). Cuando el evangelio comenz a propagarse, parece que fue
considerado como el responsable de todas las comunidades cristianas con mayora juda
establecidas en Palestina. De todos los apstoles era el ms apegado a las tradiciones
judas (a la inversa de Pablo).
Les ensea cosas sencillas y prcticas, inspiradas en la sabidura del Antiguo
Testamento: la religin autntica se reconoce en la manera de vivir y en cmo tratamos
a los que nos rodean. Pero tambin parece que esta carta fue redactada, en la forma en
que la recibimos, posteriormente a las cartas de Pablo (ver 2,14-25).
Destinatarios
Las doce tribus dispersas entre las naciones (Judias cristianas), debido a las
persecuciones.
Contenido
Esta epstola se propone corregir de sus pecados y errores a los cristianos
procedentes del judasmo y alentarlos a soportar valientemente las duras pruebas que
les amenazaban. Pone en guardia a los cristianos contra la superficialidad, que se
contenta con palabras, explica a los hermanos en qu consiste la autentica f y que
frutos dar con respecto a la acepcin de personas, pecado muy extendido. Expone
cmo se manifiesta la verdadera f, Reprende la presuncin, a los envidiosos, y a los
mezquinos. Por otro lado arroja un baldn sobre la confianza puesta en el dinero. La
Cautiverio
es
para
que
sepamos
quien
es
Jehov
33:29 Y sabrn que yo soy Jehov, cuando convierta la tierra en
y desierto, por todas las abominaciones que han hecho.
39:28 Y sabrn que yo soy Jehov su Dios, cuando despus de
llevado al cautiverio entre las naciones, los rena sobre su tierra,
dejar
all
a
ninguno
de
ellos.
oracin;
Lamentaciones 3:44 Te cubriste de nube para que no pasase la oracin
nuestra;
1.9.
El
Pueblo
de
Dios
no
se
espera
el
Cautiverio.
Lamentaciones 4:11-12 Cumpli Jehov su enojo, derram el ardor de su ira;
Y encendi en Sion fuego que consumi hasta sus cimientos. 12 Nunca los
reyes de la tierra, ni todos los que habitan en el mundo, Creyeron que el
enemigo y el adversario entrara por las puertas de Jerusaln.
1.10. Para detener el cautiverio debe haber arrepentimiento y conversin,
para
volver
a
obedecer
la
Palabra
de
Dios:
Lamentaciones 2:19 Levntate, da voces en la noche, al comenzar las
vigilias; Derrama como agua tu corazn ante la presencia del Seor; Alza
tus manos a l implorando la vida de tus pequeitos, Que desfallecen de
hambre
en
las
entradas
de
todas
las
calles.
Lamentaciones 3:39-42 Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese
el hombre en su pecado. 40 Escudriemos nuestros caminos, y busquemos,
y volvmonos a Jehov; 41 Levantemos nuestros corazones y manos a Dios
en los cielos; 42 Nosotros nos hemos rebelado, y fuimos desleales; t no
perdonaste.
Daniel 9:3-19 Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y
ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. 4 Y or a Jehov mi Dios e hice confesin
diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el
pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientos; 5
hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y
hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus
ordenanzas. 6 No hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu
nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y
a todo el pueblo de la tierra. 7 Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la
confusin de rostro, como en el da de hoy lleva todo hombre de Jud, los
moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas
las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se
rebelaron contra ti. 8 Oh Jehov, nuestra es la confusin de rostro, de
nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres; porque contra ti
pecamos. 9 De Jehov nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar,
aunque contra l nos hemos rebelado, 10 y no obedecimos a la voz de
Jehov nuestro Dios, para andar en sus leyes que l puso delante de
nosotros por medio de sus siervos los profetas. 11 Todo Israel traspas tu
ley apartndose para no obedecer tu voz; por lo cual ha cado sobre
nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la ley de Moiss,
siervo de Dios; porque contra l pecamos. 12 Y l ha cumplido la palabra
que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron,
trayendo sobre nosotros tan grande mal; pues nunca fue hecho debajo del
cielo nada semejante a lo que se ha hecho contra Jerusaln. 13 Conforme
est escrito en la ley de Moiss, todo este mal vino sobre nosotros; y no
hemos implorado el favor de Jehov nuestro Dios, para convertirnos de
nuestras maldades y entender tu verdad. 14 Por tanto, Jehov vel sobre el
mal y lo trajo sobre nosotros; porque justo es Jehov nuestro Dios en todas
sus obras que ha hecho, porque no obedecimos a su voz. 15 Ahora pues,
Seor Dios nuestro, que sacaste tu pueblo de la tierra de Egipto con mano
poderosa, y te hiciste renombre cual lo tienes hoy; hemos pecado, hemos
Es
del
cautiverio,
de
donde
Dios
levantar
un
remanente
DE SAN JUDAS
RRASAAAAAAAARR
TATALLERD TATA
10
210110
1011010
AUTORESAUATORESTADEO