Hacia una idea de la educacin: Marx, Freud y Marcuse

A partir de este ensayo no buscar exponer las ideas sobre qu es la educacin para estos
autores. Es posible que en diferentes textos nos encontremos con ideas sobre ello, pero
busco ms bien intentar analizar cmo conceptualizamos, o bien, empleamos la idea de
educacin en nuestro actual contexto a partir de las ideas y categoras de estos tres autores.
Lo primero que quiz es prudente mencionar es lo que parece que es una constante en la
existencia del hombre. Al tener la necesidad de garantizar su existencia ha desarrollado una
serie de mecanismos que le han permitido transmitir una serie de conocimientos y prcticas
para que las nuevas generaciones ocupen su lugar en la existencia y permitan que la especie
contine su camino y quiz su evolucin. Eso puede notarse con prcticas simples como el
lenguaje, mtodos de alimentacin, caza, cosecha, habitad, etc. Notamos entonces que el
gen animal sigue procurando una existencia a partir de las necesidades bsicas. Pero
por otro lado habr que notar que estos mecanismos primarios se fueron complejizando de
modo que ahora no slo se plantea la idea de supervivencia, sino se ha determinado que
esta supervivencia, ergo existencia, tiene tambin unos parmetros sobre los cuales gira la
vida del hombre. Me parece entonces que esto es a lo que hemos llamado humanidad. Es
decir, dir que la serie de acuerdos implcitos, relaciones de poder, instituciones,
costumbres, etc., es la forma en que podemos expresar el ser humano que ha generado
una forma dialctica donde su existencia animal convive con su existencia cultural (para
Aristteles poltica: zoon politikon (Giner, 1967). Aunque claro que distingo que no solo
hablo del ser poltico, pues hoy pareciera ser ms complejo de lo que expona ste.)
En torno a la educacin esto tambin ha permitido que el hombre, al desarrollar estos
mecanismos, establezca un grupo de ideas sobre lo que esta educacin significa. Distingo
entonces el desarrollo de ideas sobre las cuales se basa un modelo, una forma a la que cada
hombre debe tender para ser, mejorar, perfeccionarse. Un sentido teleolgico de la
humanidad misma en la que se proyecta el deber ser del hombre. Con este MODELO DE
1

HOMBRE, se establece tambin una educacin especfica. Pensemos en el modelo del

hombre griego, basado principalmente en las ideas diseminadas por Homero y Hesodo, en
la Ilada y la Odisea y en El trabajo y los das (Giner, 1967), respectivamente; o bien en el
modelo de hombre en el medioevo, donde el cristianismo lo ejemplificaba en un hombre
concreto: Jess.
Menciono esto porque este sentido educativo, que creo data de la existencia misma de la
humanidad, es algo que no se ha perdido. Tendemos a modelar conductas y en general
modelar hombres. Ahora bien, para este modelo de hombre podramos decir que cada
hombre tiende o debe de tender a cierta forma de vida, cierta forma de ser. Esto nos deja
entonces un vaco entre eso que debe ser y lo que es. Para ello pensemos entonces en Marx.
Ese vaco aparente del que hablaba se llena claramente con lo que ahora se es y, a partir de
Marx, no hay mejor forma de definir lo que somos que a partir de lo que hacemos, a partir
de cmo disponemos de nosotros en torno al mundo. El hombre entonces no slo es
modificado por el mundo, sino el hombre, a partir de cmo se relaciona con ste, es a su
vez modificado, de nuevo, de forma dialctica. Esta expresin clara de lo que el hombre es
se puede ver a partir de lo que Marx llamar TRABAJO, que lejos de la carga significante
de la poca actual, sugiere ms bien esta posibilidad del hombre de cambiar su entorno y
cambiarse a s mismo a travs de su quehacer diario. Del mismo modo, notemos como para
Marx nota que la existencia humana est justamente definida por su hacer productivo,
con lo que podr valorar su existencia humana (Papaioannou, 1991).
Las implicaciones pedaggicas de esta perspectiva son muchas, sin duda. Concebir a un
hombre como un ente que transforma y se transforma, es concebir una nueva dinmica en
general en los procesos educativos. Si pensamos que todo hombre es parte de este mundo
dada su condicin de hombre, no slo, entonces, un hombre se modifica a s mismo, sino en
contacto con otros hombres tambin ste se transforma y transforma. Es decir, cada hombre
que est en convivencia con otro ejerce en ambos su posibilidad de transformacin
(trabajo): se cambian mutuamente.
Habra que mencionar que, dentro de este campo del trabajo, Marx nos hace pensar sobre la
inutilidad al respecto de la divisin del trabajo. Sobre la divisin del trabajo Papaioannou
nos dice que es factor principal en el desarrollo histrico de la humanidad, a partir del
2

momento en que se instituyo una divisin del trabajo material e intelectual

(Papaioannou, 1991). A esto habra que incluir la idea de que de esta divisin devienen otra
serie de distinciones: campo-ciudad, individuo-especie, etc. Pero creo, claro, que la
principal y ms importante, por lo menos para el desarrollo de este trabajo, es justamente
aquella en que distinguimos el trabajo intelectual del material. Si nos apropiamos de esta
distincin es posible que mucho del trabajo que lleguemos a realizar sea considerado
justamente NO INTELECTUAL y entonces carezca de la consciencia de cmo ste
modifica la realidad, transforma al mundo. Del mismo modo creer que el trabajo intelectual
no tiene repercusiones materiales, es aceptar que este trabajo carece de posibilidades de
transformacin en el mundo. Creo que es justamente esta distincin la que nos abre camino
al concepto de alienacin de Marx, donde ambas fuerzas intelectual y material no se
relacionan dialcticamente y nos vuelve autmatas, til en un proceso masivo de
produccin, pero intil en la transformacin del hombre.
Ahora bien, pensando en esta accin de trabajo, me gustara vincular esta perspectiva con la
perspectiva de Freud. Analizando las diversas categoras de ste, podemos encontrarnos con
Eros y Thanatos (Freud,1982), estas dos pulsiones que confluyen en todo ser humano. Eros
que tiende a la creacin, a la vida, a la construccin y Thanatos que es su contrario. Estas
dos pulsiones deben su nombre a dos dioses de la mitologa griega Eros dios del amor y
Thanatos dios de la muerte. Estas dos pulsiones estn en tensin constante en el individuo,
desde que nace hasta que muere. Me llama la atencin cmo el sentido de la vida es
justamente tender a morir, pues es la nica constante. En fin, dicho esto, pensemos que
Marx estara hablando de TRABAJO, poder transformador, que claramente podemos
relacionar con EROS. Pero, qu pasa con aquel trabajo que no tiende a la transformacin?
Yo pienso que este trabajo tiende a Thanatos, a la muerte, a la no trasformacin, a la
negacin de la pulsin ertica y entonces nos mantiene en un estado de movimiento simple
en el que nuestro poder de transformacin se minimiza. No desaparece, creo, porque algo
definitivamente cambia, pero no explotando la potencialidad de cada hombre. Cediendo
entonces toda esta energa ertica nos limitamos a transformar lo necesario, lo normado, lo
establecido, con una pulsin ertica sometida a represiones externas que dicta la
normalidad.

De ah lo mencionado por Freud, el malestar de la cultura, donde para poder vivir en

comunidad cedemos nuestra felicidad y minimizamos o ignoramos nuestra pulsin ertica,
nuestra capacidad de transformacin (Freud, 1991). As como lo enuncia Papaioannou
donde nos hace saber que Marx ha definido al hombre por lo que produce y la manera en
que lo produce (Papaioannou, 1991). En este sentido podemos decir que el hombre hoy en
da produce cosas maravillosas, con un ingenio ertico palpable, pero la forma, alienada de
produccin, es la que termina caracterizando al hombre, donde esclavizado no produce para
s ni para su comunidad, sino para un patrn al que le ha vendido su pulsin ertica
(pulsin para hacer, crear) y ste la usa slo para s y sus intereses. Creo que sobre ello
Freud es acertado en el inicio de su libro El malestar de la cultura donde expone No
podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus
apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira en los dems el podero, el xito y la
riqueza, menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece (Freud, 1991).
Es decir, el hombre alienado en su trabajo ha aceptado una idea sobre cmo debe actuar
para ser feliz, para trascender, pero esta idea que se le ha vendido, es falsa y lo aleja de sus
verdaderos deseos, de su verdadera pulsin.
No es sorpresa, una vez determinado esto, que la escuela y las actividades acadmicas
justamente respondan a esto, a una idea falsa de la transformacin. Me hace pensar cunto
peso le hemos dado a la aseveracin hay que educar a los nios pues son el futuro de este
mundo. Cierto, son el futuro, cierto hay que educarlos. Pero estos procesos educativos
tambin pueden tender a estas formas de actuar que solo legitiman un sistema de
produccin donde el esclavo debe existir y con ello su contraparte el tirano. Todos se
sienten bien de mandar a sus hijos a la escuela a ser educados, pero ms bien son
amaestrados, y con ello aprenden a amaestrar su ser, a negar sus pulsiones, a insignificar su
trabajo y ponerlo a disposicin de las normas pblicas de un orden que no entienden, pues
no lo piensan, slo lo reproducen.
Enlacemos todo lo ya mencionado ahora con otro autor: Marcuse. Justamente l nos
introduce la categora de hombre unidimensional. Esta es creo la peor repercusin que tiene
la asuncin de un eros suprimido, alienado, reprimido. La escuela y en general la sociedad
en la que vivimos, ha normalizado este fenmeno de represin y no slo eso, sino que

tambin lo ha legitimado; ha vertido en esta idea un modelo de hombre, carente de

pulsiones erticas. Pensemos en cmo la idea del hombre trabajador est hiperpuesta en
nuestra ideologa social. Enviamos a los nios a la escuela no a educarse sino a entrenarse
para insertarse en un sistema donde captarn su ser y lo harn producir. Este sistema lo
recompensar, en el mejor de los casos, dndole un puesto que le signifique felicidad. No
es que lo vaya a ser feliz, pero le dar una apariencia de felicidad y ser ejemplo del
funcionamiento de este modelo de hombre. Un ser que aspira casi por catlogo y que
compra la felicidad. Aqu es donde podemos notar las nuevas formas de control de las
que Marcuse nos habla. Estamos inmersos en una idea de la felicidad que no responde a
nuestra verdadera pulsin ertica, pero idealmente hemos construido sobre una falsa
sensacin nuestra felicidad. Es decir, se han establecido formas de ser feliz, de ser
libre, fabricando ilusiones. Ahora ya no slo nuestros sentidos nos engaan como dira
Descartes, sino tambin nosotros, mentalmente, podemos engaar a nuestros sentidos e
imaginar el placer donde no lo hay, la paz donde no la hay. Una vez que la felicidad se ha
normado es complicado notar verdaderamente si podemos o no ser felices.
Una vez que el discurso de estudia para tener un buen trabajo se ha cado, pues fall,
tenemos un discurso an menos alentador. Estudia para ser libre, estudia para ser
mejor. Cmo podra pasar esto si la escuela est fracasando pues sus formas y contenidos
no responden a lo primigenio, ni a la felicidad, sino a la dominacin? Es difcil pensar que
un ttulo acadmico no me har feliz y reconozco la envidia que me da cuando s que
alguien ya lo tiene y yo no. Esto porque he basado mi idea de trascendencia y felicidad en
un documento, en una credencial que me validar como ser feliz aunque no lo sea.
Estas ideas de felicidad estn adems fabricadas a partir de la distraccin, formas efectivas
que cubran la realidad y la maquillen con discursos contrarios que incluso justifiquen y
legitimen los estados de no felicidad (violencia, intolerancia, guerra, represin, etc.)
Notemos cmo la idea de libertad nos ha sido vendida con una falsa democracia que
determina elecciones prediseadas con opciones limitadas. Mismo Marcuse nos dice que
la libertad se puede convertir en un poderoso instrumento de dominacin. La amplitud de
la seleccin abierta a un individuo no es factor decisivo para determinar el grado de libertad
humana, pero s lo es lo que se puede escoger y lo que es escogido por el individuo

(Marcuse, 1954) . El concepto de violencia se reduce, se minimiza. Cuando no miro a una

mujer lascivamente no soy violento, pero hay muchas formas ms de violencia que se han
normalizado. Hoy yo estoy estudiando, trabajo, leo, mientras a mi alrededor gente muere,
desaparece, es golpeada, es torturada, es vendida y yo sigo en un estado de paz aparente
dado que mis sentidos estn engaados, dado que mi razn est condicionada: no distingo
un estado de guerra, aunque lo viva. He normalizado formas de expresin humana de
violencia y hoy las llamo PAZ.
No s si en algn lugar se viva en paz, pues la guerra est, se mantiene y cobra al costo su
existencia.
Aqu la educacin vuelve a fallar. Nos ha dictado una serie de posibilidades de exigencia
limitadas. La escuela ofrece un mundo de conocimientos que no potencializan la
humanidad, sino unidimensionalizan al hombre pensando que el modelo al que se aspira es
uno: el hombre feliz. Y como la felicidad hoy depende de lo que se tiene, este modelo est
pensado en un poder de adquisicin, y se valida en comparacin con el otro, el que no tiene.
Somos en tanto lo que no somos y estas diferencias se han marcado de tal forma que no
podamos reconocer la falsedad de la aspiracin que no responde a lo necesario, sino que
crea falsas necesidades. Cuando estas falsas necesidades se cumplen se es efmeramente
feliz, hasta que otras necesidades se generan nuevamente y mi eros, suprimido o engaado,
tiende a buscar estas nuevas formas de ser feliz.
Asumimos un trabajo que no nos gusta con la promesa de felicidad, asumimos obligaciones
con la misma promesa y adquirimos cosas engandonos sobre la sensacin al respecto de
aquello que poseemos. Somos con ello felices?
Pensando como pedagogo me gustara ser ms propositivo, pero hoy no puedo discernir del
todo en qu es ms conveniente: si la apariencia de felicidad o la consciencia de la
imposibilidad de la felicidad. Mi educacin universitaria me dice que es mejor la
consciencia, pero el estado de dolor permanente que no evolucione en acciones concretas
para buscar la verdadera felicidad ser sumirnos en un pesimismo y una asuncin de que el
hombre de verdad viene al mundo a sufrir, como lo pensara Schopenhauer. Y tambin
hablando sobre l son estos deseos los que nos hacen estar en un estadio de infelicidad. Hoy
6

puedo creer que quiz la mejor forma sera dejar de desear, deconstruir la humanidad y
girarla en torno a una posibilidad donde todos puedan buscar la potenciacin de su ser.
Cmo? No lo s. Slo pienso que la educacin como la conocemos falla, pues tambin es
agente legitimador de una falsa realidad que no cambiar solo por tener buenos deseos y
una actitud de esperanza.
Pienso que mucho de lo que enmarca la realidad es un constructo del hombre y quiz lo
primero sera dejar de buscar una estandarizacin del modelo de hombre sobre preceptos
que no estn intervenidos por un deber ser que no responde a las necesidades y realidades
de nuestro contexto.
Sem. De Filosofa de la Educacin
Gerardo Daniel Martnez Martnez
Primer ensayo

Bibliografa
-

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura, Madrid, Alianza Editorial, 1982.

Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Espaa, Ariel, 1967.
Perez Corts, Sergio. Karl Marx. Invitacin a su lectura. Mxico, UAM, 2010, pp. 219-

252
Manacorda, M. A. Marx y la pedagoga moderna. Barcelona, Oikos-tau, 1969, pp. 1946.

Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional, Espaa, Planeta Agostini. Pp. 19-196.

Marx K. y Engels F. Acerca de la educacin. Mxico, Ediciones Quinto sol, 198-, pp.
45-69.

Papaioannou, Kostas. De Marx y del Marxismo, Traduccin de Jorge Ferreiro, Mxico,

FCE, 1991. Pp. 69-116.
-Safranski, R. Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa. Trd. Planells, Jos.
Alianza Editorial, Madrid, 1991.
7