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LIBER NULL
PETER J. CARROLL
TRADUCIDO AL ESPAOL POR RODRIGO E. RUIZ

A todos aquellos Psiconautas con quienes me he parado en los bosques de media

noche, en templos, en cmaras subterrneas, y en las cimas de las montaas,
invocando los Misterios

Reconocimientos
Deseo agradecidamente reconocer a todas la personas que, a travs de los aos,
han ayudado a hacer posible este libro. A Ray Sherwin, quien me ayud a hacer
disponible la primera versin de Liber Null para los estudiantes de la IOT en 1978,
y a quienes trabajaron conmigo para producir la versin revisada de 1981. A
Christopher Bray de Sorcerers Apprentice quien ayud a mantener el Liber Null
impreso y produjo una edicin limitada de Psiconauta y ayud ponindolos a
disposicin de los estudiantes a travs de su librera; a Andrew David, quien hizo
las ilustraciones para Liber Null; y para Brian Ward quien hizo las ilustraciones
para Psiconauta. Mis agradecimientos a todos ustedes. La presente es una
edicin completamente actualizada y editada que pone a disposicin ambos
trabajos en una sola encuadernacin.

Nota del autor

Liber Null fue escrito para los serios estudiantes de lo Oculto, y consecuentemente
contiene algunos poderosos rituales. Estos rituales y ejercicios deberan ser
ejecutados por lectores que gozan de buena salud. Si usted sufre de enfermedad
cardaca, epilepsia o cualquier padecimiento crnico por favor no use el material
en este libro. El autor y el editor no aceptarn ninguna responsabilidad por el mal
uso de este material ni aceptarn cualquier responsabilidad por cualquier cosa que
pueda ocurrir cuando los lectores usen los ejercicios discutidos aqu.

Contenidos
La Orden y la Bsqueda
Liber MMM
Control Mental
Magia
Sueo

Liber LUX
Gnosis
Evocacin
Invocacin
Liberacin
Augoeides
Adivinacin
Encantamiento

Liber NOX
Hechicera
El Doble
Cambio Completo
xtasis
Creencia Aleatoria
El Alfabeto del Deseo
El Milenio

Liber AOM
Etrica
Transubstanciacin

La Casfera
Enica
Reencarnacin

Introduccin

a Magia de la IOT es un arte intensamente prctico, personal y

experimental. Dos temas principales corren a travs de este libro: que los
estados alterados de consciencia son la clave para descorrer el cerrojo de

las habilidades mgicas de uno; y que esas habilidades pueden ser desarrolladas
sin ningn sistema simblico excepto la realidad misma.
El estilo mgico de pensar es explorado con captulos sobre la creencia alternativa
y el alfabeto del deseo.
Una inclinacin natural hacia el lado oscuro de la magia es un buen punto como
cualquiera a partir del cual comenzar la bsqueda final, y la mitad de este libro
est consagrada a las artes negras.
Independientemente de los antiguos libros polvosos y la mistificacin, los
elementos vitales de muchas tradiciones conspiran aqu para crear un arte
viviente.
Los Iluminados de Thanateros son los herederos mgicos del Zos Kia Cultus y de
la A .'. A .'.
Este libro, escrito originalmente como un libro de referencia para la IOT, est
siendo hoy publicado para aquellos que desean operar solos y para aquellos que
buscan admisin a la Orden. Aunque en todas partes se hace referencia al
Iniciado como l, el lector debera comprender que esto es meramente en orden
a conservar el estilo tradicional de los textos mgicos de este tipo, y que este
curso de estudio de ningn modo excluye a las mujeres.

Diagrama 1: La supervivencia de la tradicin mgica

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La Orden y la Bsqueda

os secretos de la magia son universales y de una naturaleza prctica y

fsica tal como para desafiar una simple explicacin. Aquellos seres que se
dan cuenta y practican dichos secretos se dice que han conseguido la

maestra. La voluntad de los Maestros, en varios puntos dentro de la historia,

inspira a los adeptos a crear rdenes mgicas, msticas, religiosas o incluso
seculares para traer a otros a la maestra. Dichas rdenes, en ciertas pocas, se
han llamado abiertamente a s mismas Los Illuminati. En otras pocas el secreto
ha sido ms prudente. Los misterios solamente pueden ser conservados por
constante revelacin. En esto, la IOT contina una tradicin quiz de siete mil
aos de antigedad, no obstante, la orden en el exterior no tiene historia, aunque
est constituida como un Strapa de Los Illuminati.
En una orden sin pasado no hay ningn lugar para conciliar el futuro con el
presente. Toma su nombre de los dioses del sexo y la muerte: Eros y Thanatos
respectivamente. Aparte de ser las dos ms grandes obsesiones y fuerzas
motivadoras de la humanidad, el sexo y la muerte representan los mtodos,
positivo y negativo, para alcanzar la consciencia mgica. La iluminacin se refiere
a la inspiracin, la iluminacin espiritual, y la liberacin resultantes del xito con
estos mtodos.
El propsito especfico por el cual la IOT est constituida es ayudar a determinar
en qu forma el an embrionario quinto en se manifestar. Su tarea, aunque
histrica, consiste en la diseminacin del conocimiento mgico a los individuos.
Pues en ninguna poca desde el primer en la humanidad se ha visto en tal
necesidad de estas habilidades para ver su rumbo hacia adelante.
No existe jerarqua formal en la IOT. Hay una divisin de la actividad que depende
de la habilidad mientras se desarrolla.
Los estudiantes fortalecen su voluntad mgica contra el posible adversario ms
fuerte sus propias mentes. Ellos exploran las posibilidades de cambiarse a s

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mismos a voluntad y exploran sus propias habilidades ocultas en el sueo y la

actividad mgica.
Los Iniciados se familiarizan con todas las formas del logro oculto y buscan
perfeccionarse en alguna forma particular de magia. Ellos tambin deberan
encontrar a otros capaces de aspirar a la Orden y ofrecerles su ayuda.
Los adeptos buscan la perfeccin en todos los aspectos del poder personal
mgico, sabidura y liberacin.
Los maestros buscan materializar las metas de la Orden por cualquier forma de
accin o no-accin que ellos estimen apropiada.
El diagrama 1 es una exposicin de la supervivencia de las tradiciones mgicas
desde el primer en hasta el quinto. Para una exposicin ampliada de la enica
involucrada consulte El Milenio en la pgina 101.

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LIBER MMM
EL PROGRAMA DE ESTUDIOS PARA
LOS ALUMNOS DEL 4 DE LA IOT

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LIBER MMM

ste curso es un ejercicio en las disciplinas del trance mgico, una forma
de control mental que tiene semejanzas con el yoga, la metamorfosis
personal, y las tcnicas bsicas de la magia. El xito con estas tcnicas

es un prerrequisito para cualquier progreso real con el programa de estudios del

iniciado del 3.
Un diario mgico es la ms esencial y poderosa herramienta del mago. Debera
ser lo suficientemente largo para dar cabida a una pgina completa por cada da.
Los estudiantes deben registrar el tiempo, la duracin y el xito de cualquier
prctica emprendida. Deben tomar nota sobre los factores ambientales que
contribuyen (u obstaculizan) al trabajo.
Aquellos que deseen notificar a la Orden su Intencin de comenzar el trabajo
estn invitados a hacerlo mediante el editor.

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CONTROL MENTAL

ara que la magia opere efectivamente, la habilidad para concentrar la

atencin debe acrecentarse hasta que la mente pueda entrar en un estado
similar al trance. Esto se lleva a cabo en un nmero de etapas: absoluta

inmovilidad del cuerpo, regulacin de la respiracin, la detencin de los

pensamientos, concentracin en el sonido, concentracin en objetos, y
concentracin en imgenes mentales.

Inmovilidad
Dispongan el cuerpo en cualquier posicin confortable e intenten permanecer en
esa posicin tanto como sea posible. Traten de no parpadear o mover la lengua o
los dedos o cualquier parte del cuerpo en absoluto. No dejen que la mente se
escape en largas sucesiones de pensamiento sino

ms bien obsrvense

pasivamente a s mismos. Lo que pareca ser una confortable posicin puede

llegar a ser agonizante con el tiempo, pero persistan! Aparten algn tiempo cada
da para esta prctica y tomen ventaja de cualquier oportunidad de inactividad que
pueda surgir.
Registren los resultados en el diario mgico. Uno no debe estar satisfecho con
menos de cinco minutos. Cuando hayan sido logrados quince minutos, procedan a
la regulacin de la respiracin.

Respiracin
Qudense tan inmviles como sea posible y comiencen a hacer, deliberadamente,
ms lenta y ms profunda la respiracin. La meta es usar la capacidad completa
de los pulmones pero sin cualquier esfuerzo muscular indebido o tensin. Los
pulmones pueden mantenerse vacos o llenos entre exhalacin e inhalacin para
prolongar el ciclo. La cuestin importante es que la mente debe dirigir su completa
atencin al ciclo de la respiracin. Cuando esto pueda hacerse durante treinta
minutos procedan al no-pensar.

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No-Pensar
Los ejercicios de inmovilidad y respiracin pueden mejorar la salud pero no tienen
otro valor intrnseco aparte de ser la preparacin para el no-pensar, los puntos de
partida del estado de trance mgico. Mientras se encuentren inmviles y
respirando

profundo

comiencen

distanciar

la

mente

de

cualesquiera

pensamientos que surjan. El intento de hacer esto inevitablemente revela que la

mente es una enfurecida tempestad de actividad. Solamente la ms grande
determinacin puede ganar incluso unos cuantos segundos de silencio mental,
pero an esto es un triunfo considerable. Tengan como meta la completa vigilancia
sobre el surgimiento de los pensamientos e intenten alargar los periodos de total
estado de quietud.
Al igual que la inmovilidad fsica, esta inmovilidad mental debe ser practicada en
tiempos fijos y tambin en cualquier momento en que un periodo de inactividad se
presente. Los resultados deben ser registrados en su diario.

Los Trances Mgicos

La Magia es la ciencia y el arte de provocar que los cambios ocurran en
conformidad con la voluntad. La voluntad puede devenir mgicamente efectiva
solo cuando la mente est concentrada y no interfiere con la voluntad. Primero la
mente debe auto-disciplinarse a concentrar su total atencin en cualquier
fenmeno insignificante. Si una tentativa es hecha para concentrarse en alguna
forma de deseo, el efecto es puesto en corto circuito por la lujuria de resultado. La
identificacin egotista, el temor al fracaso, y el deseo recproco de no cumplir el
deseo, que surge de nuestra naturaleza dual, destruyen el resultado.
Por consiguiente, cuando seleccionemos tpicos para la concentracin, escojamos
asuntos que no tengan significancia espiritual, egotista, intelectual, emocional o til
cosas insignificantes.

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Concentracin en un objeto
La leyenda del mal de ojo se deriva de la habilidad que tienen los brujos y los
hechiceros para mostrar una mirada fija y muerta. Esta habilidad puede ser
practicada con cualquier objeto (una marca en la pared, algo que est a distancia,
una estrella en el cielo) cualquier cosa. Observar un objeto con la mirada
absolutamente fija, sin desviarla ni un slo instante, es extremadamente difcil; an
as, debes lograr hacerlo durante varias horas. Cada intento del ojo por
distorsionar al objeto, cada intento de la mente por encontrar otra cosa sobre la
cual pensar, debe ser resistido. Eventualmente, es posible extraer secretos ocultos
de distintos objetos mediante esta tcnica, pero la habilidad debe ser desarrollada
trabajando con objetos insignificantes.

Concentracin en un sonido
La parte de la mente en la cual surgen los pensamientos verbales es controlada
mgicamente mediante la concentracin en un sonido imaginado mentalmente.
Cualquier sonido simple de una o ms slabas es elegido, por ejemplo,
Abrahadabra, Yod He Vau He, Aum Mani Padme Hum, Zazas Zazas, Nasatanada
Zazas. El sonido escogido es repetido una y otra vez en la mente para bloquear
todo otro pensamiento. No importa cun inapropiada pueda parecer la eleccin del
sonido, debes persistir con l. Eventualmente, comenzar a parecer que el sonido
se repite por s mismo y esto incluso puede suceder mientras duermes. Estos son
signos positivos. La concentracin sonora es la clave para usar palabras de poder
y para ciertas formas de proyectar hechizos.

Concentracin en una imagen

La parte de la mente en la cual surgen los pensamientos pictricos es controlada
mgicamente mediante la concentracin en una imagen. Una forma simple, como
un tringulo, un crculo, un cuadrado o una cruz es elegida y mantenida en el ojo

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mental, sin distorsin, durante el mayor tiempo posible. Slo con un esfuerzo
determinado es posible mantener la forma imaginada durante algn tiempo. Al
principio, la imagen debe ser imaginada con los ojos cerrados. Luego, con un poco
de prctica, puede ser proyectada sobre cualquier superficie blanca. Esta tcnica
es la necesaria para proyectar sigils y crear formas independientes de
pensamiento.
Los tres mtodos de obtener un trance mgico slo darn resultado si son
practicados con la ms fantica y mrbida determinacin. Estas habilidades son
extremadamente anormales y usualmente inaccesibles para la conciencia
humana, pues exigen un nivel de concentracin inhumano, pero las recompensas
son muy grandes. En el diario mgico tomen nota del trabajo formal de cada da y
de todas las oportunidades extra que han sido utilizadas. Ninguna pgina debe
quedar en blanco.

Metamorfosis
La transmutacin de la mente hacia una conciencia mgica ha sido usualmente
llamada la Gran Obra. Tiene un propsito difcil de obtener que, eventualmente,
produce el descubrimiento de la Voluntad Verdadera. Incluso la pequea habilidad
de cambiarse a uno mismo es ms valiosa que cualquier poder sobre el universo
externo. La metamorfosis es un ejercicio dentro de la reestructuracin voluntaria
de la mente.
Todo intento por reorganizar la mente involucra una dualidad entre las condiciones
tal como son y las condiciones preferidas. Por lo tanto, es imposible cultivar
cualquier virtud como la espontaneidad, la alegra, el orgullo piadoso, la gracia o la
omnipotencia sin involucrarse a uno mismo en ms convencionalidad, tristeza,
culpa, pecado e impotencia durante el proceso. Las Religiones estn basadas en
la falacia de que es posible tener a uno sin el otro. La alta magia reconoce la
condicin dual, pero no se preocupa acerca de si la vida es agridulce o dulce y

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amarga; sino que busca conseguir cualquier perspectiva perceptual arbitraria a

voluntad.
Cualquier estado mental puede ser arbitrariamente elegido como un objetivo para
la transmutacin, pero hay una virtud especial en los que se presentarn a
continuacin. El primero es un antdoto para la falta de balance y posible locura
producida por el trance mgico. El segundo acta especficamente contra las
obsesiones que pueden producir las prcticas mgicas presentadas en la tercera
seccin. Estos estados son:
1) Carcajada / Carcajada
2) No Aferrarse / No Desinteresarse
La obtencin de estos estados mentales se logra mediante un proceso progresivo
de meditacin. Uno intenta entrar en el espritu del estado cada vez que es
posible, y otras veces pensando en el resultado del estado. Mediante este mtodo,
un fuerte y nuevo hbito mental puede ser establecido.
Consideren la Carcajada: es la emocin ms elevada, pues puede contener a
cualquier otra, desde el xtasis hasta la angustia. No tiene opuesto. El llorar es tan
slo un dispositivo que limpia los ojos y que conjura la asistencia a los nios. La
carcajada es la nica actitud aconsejable en un universo que es una broma acerca
de s mismo.
El Truco es poder ver ese chiste incluso en los eventos neutrales e insignificantes
que nos rodean. No es nuestro objetivo cuestionar la aparente falta de buen gusto
del universo. Busquen la emocin de la carcajada, en lo que da placer y
sorprende, bsquenla en lo que resulta neutral e insignificante, bsquenla incluso
en lo que es horrible y repulsivo. Aunque al principio pueda ser forzado, uno puede
aprender a devolverle una sonrisa a todas las cosas.
No Aferrarse / No Desinteresarse es lo que mejor describe al estado mgico de
actuar sin ansiedad por el resultado. Es muy difcil para los humanos decidirse a

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hacer algo y hacerlo por eso mismo como causa. Y justamente esa es la habilidad
necesaria para ejecutar actos mgicos. Esto tan slo es posible lograrlo con la
atencin dirigida a un slo punto. El Aferrarse es entendido tanto en su sentido
negativo como en el positivo, pues la aversin es su otra cara. El Aferrarse a un
atributo de uno mismo, a la propia personalidad, a las propias ambiciones, a las
propias relaciones con otra gente, o a las experiencias sensoriales (o igualmente,
la aversin por cualquiera de estas cosas) tan slo podr limitarte.
Por el otro lado, es fatal el perder inters en estas cosas, pues ellas son el propio
sistema simblico o la realidad mgica. La idea es intentar tocar las partes
sensitivas de uno con delicadeza, para impedir que la mano arruinadora roce el
deseo o el aburrimiento.
En adicin a estas dos formas de metamorfosis, existe una tercera forma, que es
ms activa, y que involucra a los hbitos diarios de cada uno. Por ms inocuos
que parezcan, los hbitos en el pensamiento, la palabra y la accin son el ancla de
la personalidad. El mago tiene como meta subir a bordo esa ancla y navegar
libremente en los mares del caos.
Para practicar esta tercera forma de metamorfosis, elijan cualquier hbito menor
que tengan y elimnenlo de su conducta; al mismo tiempo, adopten cualquier otro
hbito elegido al azar. Lo que elijan no debe ser algo con significancia espiritual,
egocntrica o emocional, ni tampoco deben elegir algo en lo que fracasarn.
Persistiendo en sta prctica sern capaces de lograr virtualmente cualquier cosa.
Todos los trabajos de metamorfosis deben ser anotados en el diario mgico.

Magia
El xito en lo explicado en esta seccin depende en tener algn grado de destreza
importante en los trances mgicos y las metamorfosis. Esta instruccin mgica
incluye tres tcnicas: ritual, sigils y sueos. En adicin, el mago debe adquirir
familiaridad con al menos un sistema de adivinacin: cartas, runas, pndulo u

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observacin del cristal, los mtodos son ilimitados. Con cualquiera de las tcnicas
posibles, busca silenciar la mente y permite que la inspiracin provea una
respuesta. No importa que instrumento simblico se use, tan slo provee un
receptculo o amplificador de capacidades que son internas. Ningn sistema
adivinatorio debe involucrar demasiado al azar. La astrologa no es recomendable.
El ritual es una combinacin del uso de armas talismnicas, gestualidad, sigils
visualizados, hechizos pronunciados y trance mgico. Antes de usar sigils o probar
tcnicas de sueo, es necesario desarrollar un ritual de limpieza. Un ritual de
limpieza bien construido tiene los siguientes efectos: prepara al mago para la
concentracin mgica mejor que cualquiera de los ejercicios de trance mgico por
s mismo; permite al mago evitar las obsesiones en caso de que surjan problemas
con los sueos o con sigils que se tornan conscientes; tambin protege al mago
de cualquier hostil influencia oculta que lo pueda afectar.
Para desarrollar un ritual de limpieza, lo primero es propiciarse de un arma mgica
-una espada, una daga, un bastn o incluso un anillo de gran tamao. El
instrumento debe ser algo que cause una impresin fuerte a la mente y adems
debe representar las aspiraciones del mago. Las ventajas de construir por uno
mismo las armas mgicas o de descubrirlas de manera poco usual no pueden ser
lo suficientemente bien alabadas. El ritual de limpieza debe contener los siguientes
elementos como mnimo.
Primero, el mago debe trazar una barrera alrededor suyo con el arma mgica.
Esta barrera debe ser fuertemente visualizada. Utilizar figuras tridimensionales es
lo ms aconsejable. (Ver figura 1).
Figura 1: Diferentes
formas
tridimensionales
que el mago puede

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crear utilizando el arma mgica.

Segundo, el mago enfoca su voluntad en una imagen visualizada: por ejemplo, la
imagen del arma mgica, o su propio tercer ojo imaginario, o incluso una bola de
luz dentro de la propia cabeza. Concentrarse en un sonido es algo que
alternativamente puede ser utilizado.
Tercero, la barrera es reforzada con smbolos de poder dibujados con el arma
mgica. La tradicional estrella de cinco puntas o pentagrama puede ser utilizada, o
la estrella de ocho puntas del Caos, o cualquier otra forma. Las Palabras de poder
tambin pueden ser utilizadas.
Cuarto, el mago aspira el vaco infinito mediante un breve pero determinado
esfuerzo por no pensar.

Sigils
El mago puede necesitar de algo que es imposible de obtener para l mediante
canales normales. Es a veces posible hacer que la coincidencia deseada suceda
mediante la intervencin directa de la voluntad, siempre y cuando esto no fuerce
demasiado al universo. El mero acto de querer que algo suceda es generalmente
muy poco efectivo, ya que la voluntad entra as en dilogo con la mente. Esto
diluye la habilidad mgica en muchas maneras. El deseo se transforma en parte
del ego, la mente entra en ansiedad debido al posible fracaso. La voluntad de no
cumplir el deseo emerge entonces para calmar el miedo que produce el hipottico
fracaso. En un instante, el deseo original se ha transformado en una masa de
ideas en conflicto. Muy frecuentemente, el resultado deseado slo emerge cuando
ya nos olvidamos de l. Este ltimo hecho es central para los sigils y la mayora de
las formas de hechizos mgicos. Los sigils funcionan porque estimulan a la mente
para actuar de forma inconsciente, sobrepasando a la mente.
La operacin con un sigil consta de tres partes: el sigil es construido, el sigil es
perdido para la mente, el sigil es cargado. Al construir un sigil, el objetivo es

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construir un glifo del deseo, de forma estilizada, de modo que no sugiera

inmediatamente que se refiere a ese deseo. No es necesario utilizar complejos
sistemas simblicos. La figura 2 muestra como los sigils pueden construirse a
partir de palabras, imgenes y sonidos. El objetivo de estos sigils-ejemplo es
meramente arbitrario y no recomendado.
a) Mtodo de palabras: "Yo deseo obtener el Necronomicn".

Las letras son reacomodadas para formar un Sigil pictrico.

b) Mtodo pictrico, como debilitar a un adversario:

c) Mtodo de mantra:

Figura 2: creacin de un sigil mediante a) mtodo de

palabras, b) mtodo pictrico, c) mtodo de mantra.

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Para perder al sigil con xito, tanto la forma del sigil como su deseo asociado
deben ser limpiados de la conciencia normal. El mago acta contra cualquier
manifestacin de cualquiera de estos dos mediante la forzada colocacin de la
atencin en otros asuntos. A veces, el sigil puede ser quemado, enterrado o tirado
al ocano. Es tambin posible eliminar un hechizo de palabras mediante su
constante repeticin (como un mantra) ya que eventualmente elimina de la mente
el deseo asociado. El sigil es cargado en momentos en los cuales la mente ha
alcanzado su quintaesencia mediante el trance mgico, o cuando una emocin
fuerte paraliza su funcionamiento normal. Es en estos momentos cuando uno debe
concentrarse en el sigil, ya sea en forma de una imagen mental, un mantra o un
dibujo. Algunos de los momentos en los que un sigil puede ser cargado son estos:
durante el trance mgico, en el momento del orgasmo, en momentos de gran
miedo, ira o vergenza; o incluso en momentos en los que la gran frustracin o la
decepcin emerge. Alternativamente, cuando otro fuerte deseo distinto aparece y
limpia de la mente al anterior, el deseo del sigil es olvidado y es posible cargar al
sigil. Despus de haber tenido al sigil durante el mayor tiempo posible en la mente,
es recomendable evanescerlo mediante la carcajada.
Debes anotar en tu diario todo tu trabajo con sigils, pero hazlo de manera que la
deliberacin consciente no interfiera con el deseo sigilizado.

Sueos
El estado de sueo provee de un conveniente ingreso a los campos de la
adivinacin, de las entidades, y de la exteriorizacin o experiencias "fuera del
cuerpo". Todos los humanos suean cada noche de sus vidas, pero pocos pueden
recordar sus experiencias incluso a los pocos minutos de haber despertado. Las
experiencias de los sueos son tan incongruentes que el cerebro aprende a
impedir que ellas interfieran con la consciencia que tenemos mientras estamos
despiertos. Una de las metas del mago es tener un acceso completo al plano de
los sueos y controlarlo. El intento de hacer esto invariablemente involucra al

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mago en una bizarra batalla a muerte con su propio censor psquico, que usar
casi cualquier tcnica para negar estas experiencias.
El nico mtodo para obtener un acceso completo al plano de los sueos es
mantener un diario y algo para escribir al lado de donde duermes cada da. El
mago debe comenzar con experiencias simples, como por ejemplo ver
determinado objeto (ya sea real o imaginario) en sus sueos y manejar esa
tcnica antes de intentar utilizar los sueos para la adivinacin o la exteriorizacin.
El sueo es construido mediante la tcnica de visualizar fuertemente el motivo de
ste en una mente que si no fuese por eso estara silenciosa; esto debe hacerse
inmediatamente antes de dormir. Para experiencias ms complejas, el mtodo de
sigils puede ser empleado.
Es aconsejable mantener en un diario separado, y no en el diario mgico, ya que
el de los sueos tiende a ser muy voluminoso. Sin embargo, cualquier xito
significativo debe inmediatamente ser transferido tambin al diario mgico.
Aunque algunos no quieran or nada acerca de eso, un diario mgico bien
mantenido es la mejor garanta de xito con el trabajo de Liber MMM: es tanto una
herramienta de referencia con la cual se evalan los progresos como un acicate
para esforzarse ms.

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El PROGRAMA DE ESTUDIOS PARA LOS

ALUMNOS DEL 3 DE LA IOT
LIBER Lux LIBER Nox

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l arte mgico puede subdividirse de muchas maneras: por el acento tico

del intento, por las cualidades moralistas de los efectos, dentro de todo
lugar y as sucesivamente. La divisin favorecida aqu es ms

temperamental. La Magia Blanca se reclina ms hacia la adquisicin de sabidura

y un sentimiento general de fe en el universo. La forma Negra se preocupa ms
por la adquisicin de poder y es el reflejo de una fe bsica en uno mismo. Los
resultados finales probablemente no son dismiles, pues los senderos se
encuentran en una forma imposible de describir.
Los Iniciados se hayan en libertad para operar con el material de cualquiera de las
dos o de ambas. El as llamado camino intermedio, o sendero del conocimiento,
que consiste en la adquisicin de ideas de segunda mano, es un pretexto para no
operar con ninguna de las dos y no lleva a ninguna parte.

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LIBER Lux

iendo el programa de estudios del Iniciado del 3 de la Orden Mgica de los

Illuminates of Thanateros en Magia Blanca, la materia est dividida de
acuerdo con el esquema mostrado en la figura 3 y discutimos los aspectos

tericos de Caos, Kia, Dualidad, ter y Mente.

La dualidad describe la comn condicin de la humanidad. La felicidad existe solo
a causa de la miseria, el dolor a causa de le confort, el bien a causa del mal, el
yang a causa del ying, el negro a causa del blanco, el nacimiento a causa de la
muerte, y la existencia a causa de la no-existencia. Todo fenmeno debe ser
pareado, ya que los sentidos estn equipados nicamente para percibir
diferencias. La mente pensante tiene la propiedad de dividir todo lo que encuentra
en dos, ya que es en s misma una cosa dualstica.

Figura 3: El esquema del LIBER Lux

A pesar de todo hay una parte del hombre que es de singular naturaleza, aunque
la mente es incapaz de percibirla como tal. El hombre se auto-considera un centro
de voluntad y un centro de percepcin. La percepcin y la voluntad no estn
separados sino que nicamente aparecen as para la mente. La unidad que surge

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en la mente para aplicar las funciones gemelas de la voluntad y la percepcin es

llamada Kia por los Magos. A veces, en cambio, es llamada el espritu, o el alma, o
la fuerza vital.
Kia no puede ser experimentado directamente porque es la base de la consciencia
(o experiencia), y no tiene cualidades fijas que la mente pueda entender. Kia es la
consciencia, es el Yo esquivo que confiere la consciencia de uno mismo pero
parece no consistir en nada en s mismo. Kia puede a veces ser sentido como
xtasis o inspiracin, pero est profundamente enterrado en la mente dualstica.
Est mayormente atrapado en los vagabundeos sin designio del pensamiento y en
la identificacin con la experiencia y en ese racimo de opiniones acerca de
nosotros mismos llamado ego. La magia se preocupa por dar a Kia ms libertad y
flexibilidad y proveer medios a travs de los cuales pueda manifestar su poder
oculto. Kia es capaz de poder oculto porque es un fragmento de la enorme fuerza
vital del universo.
Consideren el mundo de aparentes dualismos que habitamos. La mente visiona
una imagen de este mundo en la cual todo es doble. Se dice que una cosa existe y
ejerce ciertas propiedades. Ser y Obrar. Esto requiere los conceptos de causa o
efecto o causalidad. Cada fenmeno es visto como causa por alguna cosa previa.
Sin embargo, esta descripcin no puede explicar cmo todo existe, en primer
lugar, o incluso cmo una cosa finalmente causa otra. Obviamente las cosas han
originado y continan hacindose ocurrir una a la otra. La cosa responsable por
el origen y la accin continuada de los eventos es llamada Caos por los magos.
Podra igualmente ser llamada Dios o Tao, pero el nombre Caos es virtualmente
falto de significado y libre de las ideas infantiles y antropomrficas de la religin.
El Caos es tambin la fuerza que aade una creciente complejidad al universo
frezando estructuras a las cuales no somos inherentes en sus partes
componentes. Es la fuerza que ha causado que la vida se evolucione desde el
polvo, y es actualmente ms concentradamente manifiesta en la fuerza vital
humana, o Kia, donde se halla la fuente de la consciencia.

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Kia no es sino un pequeo fragmento de la gran fuerza vital del universo, que
contiene los impulsos gemelos de sumergirse a s misma en la dualidad y de
escapar de sta. Reencarnar continuamente hasta que el primer impulso est
exhausto. El segundo impulso es la raz de la bsqueda mstica, la unin del
espritu liberado con el gran espritu. En la magnitud en que Kia pueda devenir en
uno con Caos puede extenderse su voluntad y percepcin dentro del universo
para realizar magia.
Entre el Caos y la materia ordinaria, y entre el Kia y la mente, existe un reino de
sustancias medio formadas llamado ter. Es una materia dualstica pero de una
muy tenue, probabilstica naturaleza. Consiste en todas las posibilidades que el
Caos arroja fuera las cuales an no se han convertido en slidas realidades. Es el
mdium a travs del cual el no-existente Caos se traduce a s mismo en efectos
reales. Forma un tipo de teln de fondo fuera del cual se materializan los eventos
y pensamientos reales. Puesto que los eventos etricos son solo parcialmente
evolucionados dentro de la existencia dualstica pueden no tener una locacin
precisa en el tiempo y el espacio. Pueden no tener tampoco una masa o energa
precisas y as no afectar necesariamente el plano fsico. Es de la bizarra e
indeterminada naturaleza del plano etrico que Caos toma su nombre, pues Caos
no puede ser conocido directamente.
Desde el reino etrico de la posibilidad emergente solo los que llamamos eventos
normales, sensibles, causales, o probables, usualmente entran en la existencia.
Sin embargo, nosotros mismos, como centros de Kia o Caos, podemos a veces
convocar a la existencia improbables coincidencias o eventos inesperados
mediante la manipulacin del ter. Tal es la magia. Incluso las ciencias fsicas han
comenzado a moverse torpemente dentro de lo etrico con sus descubrimientos
sobre la indeterminacin cuntica y los procesos virtuales en la materia
subatmica.
Es el ter, que rodea el ncleo central de la fuerza vital, lo que atae a los magos.
Su funcin normal es como un Kia-pensamiento intermediario, aunque sus

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propiedades son tan infinitamente mutables que casi cualquier cosa puede
lograrse con ste. El Pensamiento da la forma y Kia da el poder.
As, voluntad y percepcin son extendidas dentro de las reas del tiempo y el
espacio ms all de las limitaciones fsicas del cuerpo material.
Es la propia mutabilidad de lo etrico lo que ha dado origen a tal desconcertante
variedad de actividad mgica y formas de pensamiento comprensivo a lo largo y
ancho del universo. Las diferencias, no obstante, son solo superficiales. Cuando
nos desnudamos del simbolismo y la terminologa local, todos los sistemas
muestran una notable uniformidad de mtodo. Es por esto que, a fin de cuentas,
todos los sistemas se derivan de la tradicin del Chamanismo.
Es hacia una elucidacin de esta tradicin que los siguientes captulos estn
consagrados.

31

GNOSIS

os estados alterados de conciencia son la llave a los poderes mgicos. El

particular estado mental requerido tiene un nombre en cada tradicin: Nomente. Detencin del dilogo interno, pasar a travs del ojo de la aguja, ain

o nada, samadhi, o en-un-solo-punto. En este libro ser conocido como Gnosis. Es

una extensin del trance mgico por otros medios.
Los mtodos para lograr la gnosis pueden ser divididos en dos tipos. En el modo
inhibitorio, la mente es progresivamente silenciada hasta que solamente un objeto
singular de concentracin permanece. En el modo excitativo, la mente es elevada
a un altsimo tono de excitacin mientras la concentracin en el objetivo es
mantenida. La fuerte estimulacin eventualmente despierta una inhibicin refleja y
paraliza todo menos la funcin ms central el objeto de la concentracin. De
este modo la fuerte inhibicin y la fuerte excitacin terminan creando el mismo
efecto la conciencia sobre un solo punto, o gnosis.
La neurofisiologa finalmente ha tropezado con lo que los magos han sabido por
experiencia durante milenios. Tal como un gran maestro una vez observ: hay
dos mtodos para convertirse en dios, el derecho y el adverso. Dejen que la
mente devenga como una llama o un estanque de agua calma, es durante estos
momentos de concentracin en un solo punto, o gnosis, que las creencias pueden
ser implantadas por magia, y la fuerza vital inducida a manifestarse. La tabla 1 en
la pgina 33 muestra un nmero de mtodos que pueden usarse para lograrlo.
La Postura de la Muerte es un amago a la muerte para conseguir una completa
negacin del pensamiento. Puede tomar muchas formas, extendindose desde el
simple ejercicio de no-pensar hasta rituales complejos. Un simple y rapidsimo
mtodo consiste en bloquear los odos, nariz y boca, y cubrir los ojos con las
manos. El aliento y los pensamientos son apretujados a la fuerza hasta que la
cercana inconsciencia rompa involuntariamente la postura. Alternativamente, uno
puede disponerse frente a un espejo a una distancia de aproximadamente un

32

metro y mirar fijamente la imagen de los propios ojos sin pestaear, mirada fija
cadavrica. El esfuerzo requerido para mantener una imagen absolutamente
inquebrantable silenciar la mente despus de un rato.

33

Tabla 1. La Gnosis fisiolgica.

Modo Inhibitorio

Modo Excitativo

La Postura de la Muerte.

Excitacin sexual.

Trance mgico, concentracin.

Despertar emocional, e. g., temor,

furia y horror.

Insomnio, ayuno. Agotamiento.

Dolor,

tortura,

flagelacin,

danza,

tamborileo, canto.
Contemplacin.

Modo correcto de andar.

Drogas hipnticas o que induzcan el Drogas excitativas o desinhibidoras,

trance.

alucingenos suaves, hiperventilacin

forzada.

Deprivacin sensorial.

Sobrecarga sensorial.

La excitacin sexual puede ser obtenida por cualquier mtodo preferido. En todos
los casos tiene que haber una transferencia desde la lujuria requerida para
encender la sexualidad hacia la materia de la operacin mgica a la mano.
La naturaleza de una operacin sexual tiende a prestarse fcilmente a la creacin
de rdenes independientes del ser evocacin. Tambin en las operaciones de
invocacin donde el mago busca la unin con algn principio (o ser), el proceso
puede ser reflejado en el plano fsico.la pareja de uno es visualizada como una
encarnacin del dios o la idea deseada. La excitacin sexual prolongada mediante
karezza, la inhibicin del orgasmo, o el colapso orgsmico repetido pueden inducir
a estados de trance tiles para la adivinacin. Puede ser necesario recobrar la
original sexualidad de uno desde la masa de fantasa y asociacin dentro de la
cual, en la mayora de los casos, se hunde. Esto se logra a travs del juicioso uso
de la abstencin y por el despertar de la lujuria sin ningn tipo de apoyo mental y
fantasa. Este ejercicio es tambin teraputico. Sed siempre vrgenes en Kia.

34

Las concentraciones que inducen al trance mgico son discutidas en el Liber

MMM. El despertar emocional es el anverso de este mtodo. El despertar emotivo
de cualquier clase puede, tericamente, ser usado, incluso el amor o la afliccin
en circunstancias extremas. Pero en la prctica solo la furia, el temor y el horror
pueden ser fcilmente generados con las suficientes fuerzas para lograr el efecto
requerido. Esta notoria habilidad del temor y la furia para paralizar la mente indica
su efectividad, no obstante, el mago no debe perder de vista los objetivos de su
trabajo. Nada se gana y mucho puede perderse reducindose a s mismo a
delirante idiotez o catatonia.
El insomnio, el ayuno y el agotamiento son legendarios favoritos de los
monasterios. Debe haber un constante giro de la mente hacia el objeto del
ejercicio durante estas prcticas. El dolor, la tortura y la flagelacin han sido
usados por las brujas, los monjes y los faquires para lograr resultados. La
rendicin al dolor trae el eventual xtasis y la necesaria concentracin en un solo
punto. Sin embargo, si la resistencia del organismo al dolor es alta, puede causar
un dao innecesario al cuerpo antes que el umbral sea cruzado.
El baile, el tamborileo y el canto requieren de un cuidadoso arreglo y preparacin
para traer a los participantes a un clmax. La exaltacin lrica mediante poesa
emotiva, conjuro, cancin, oracin o splica tambin puede ser aadida. El
conjunto es mejor controlado por alguna forma de ritual. La hiperventilacin es
usada a veces para complementar los efectos de la danza o los saltos.
El modo correcto de andar no es una tcnica para lograr resultados inmediatos
sino una meditacin que ayuda a la mente a detener el pensamiento. Uno camina
largas distancias sin mirar nada directamente pero, mediante el leve cruzamiento y
desenfoque de los ojos, manteniendo una vista perifrica de todo. Debe ser
posible permanecer informado de todo dentro de un arco de 180 grados de lado a
lado y desde la punta de los pies al cielo. Los dedos deben ser encrespados o
agarrados en posiciones inusuales para llamar la atencin hacia los brazos.

35

Eventualmente, la mente debe llegar a ser totalmente absorbida en su entorno y el

pensamiento cesar.
La contemplacin es la variante inhibitoria de la tcnica antedicha. La total
atencin es dirigida a la visin de algn objeto en el ambiente mientras el cuerpo
se mantiene inmvil. Cualquier fenmeno natural (plantas, rocas, cielo, agua o
fuego) puede ser usado.
No hay droga mgica que por s misma pueda tener el efecto requerido. Antes
bien las drogas pueden ser usadas en pequeas dosis para intensificar el efecto
de la excitacin causada por los mtodos ya discutidos. En todos los casos una
gran dosis induce a la depresin, confusin, y una prdida general de control. Las
drogas inhibitorias deben ser consideradas aun con mayor cautela por su peligro
inherente. Estas, a menudo, simplemente cercenan el cuerpo y la fuerza vital en
su conjunto.
La sobrecarga sensorial es lograda cuando una batera de tcnicas es usada
simultneamente. Por ejemplo, en determinados ritos tntricos el candidato es
primeramente golpeado por su gur, es obligado a tragar hashish y es llevado a
medianoche a un oscuro cementerio para un contacto sexual sagrado. As el logra
unin con su dios.
La deprivacin sensorial es la esencia de la celda monstica, la caverna de la
montaa, la ermita amurallada, y los ritos de muerte, entierro y resurreccin. El
mismo efecto puede ser logrado en gran medida con capuchas, vendas para los
ojos, tapones de odos, sonidos repetitivos y movimientos restringidos. Es mucho
ms efectivo hacer desaparecer por completo todas las entradas sensoriales por
un corto periodo que simplemente reducirlas durante un periodo ms largo.
Determinadas formas de gnosis se prestan ms fcilmente a algunas formas de
magia que otras. El Iniciado es alentado a usar su propio ingenio en adaptar sus
mtodos de exaltacin a sus propios propsitos. Noten sin embargo que las

36

tcnicas inhibitorias y excitativas pueden se empleadas secuencialmente, pero no

simultneamente en la misma operacin.

37

EVOCACIN

a evocacin es el arte de tener trato con seres mgicos o entidades, por

diversos actos que los crean o los contactan y permiten a uno conjurarlos y
comandarlos con pactos y exorcismo. Estos seres tienen una legin de

nombres arrastrada desde la demonologa de muchas culturas: elementales,

familiares,

ncubos,

scubos,

trasgos,

demonios,

autmatas,

atavismos,

apariciones, espritus, etc. Las entidades pueden ser atadas a talismanes, lugares,
animales, objetos, personas, humo de incienso, o ser mviles en el ter. No es el
caso que tales entidades estn circunscriptas a obsesiones y complejos en la
mente humana. Aunque tales seres habitualmente tienen su origen en la mente,
pueden ser arrancados y atados a objetos en lugares en la forma de fantasmas,
espritus, o vibraciones, o pueden ejercer accin a distancia en la forma de
fetiches, familiares o poltergeists. Estos seres consisten en una porcin de Kia o
de la fuerza vital atada a alguna materia etrica, la totalidad de la cual puede o no
estar atada a la materia ordinaria.
La evocacin puede ser adicionalmente definida como la invocacin o creacin de
tales seres parciales para cumplir algn propsito. Pueden ser usados para
producir cambios en uno mismo, cambio en otros, o cambio en el universo. Son
varias las ventajas de usar un ser semi-independiente antes que tratar de efectuar
una transformacin directamente por la voluntad: la entidad persistir en cumplir a
cabalidad su funcin independientemente del mago hasta que su fuerza vital se
disipe. Siendo semi-sentiente puede auto-adaptarse a una tarea en cierta forma
que un simple conjuro inconsciente no puede. Durante momentos de posesin por
ciertas entidades el mago puede ser el recipiente de inspiraciones, habilidades, y
conocimiento normalmente no accesible a l.

38

Figura 4: creando un elemental mediante la apropiada combinacin de smbolos

para formar un sigil.
Las entidades deben ser atradas desde tres fuentes aquellas que son
descubiertas clarividentemente, aquellas cuyas caractersticas son dadas en
grimorios de espritus y demonios, y aquellas que el mago pueda desear crear por
s mismo.
En todos los casos el establecimiento de una relacin con el espritu obedece a un
proceso similar de evocacin. Primeramente los atributos de la entidad, su tipo,
esfera de accin, nombre, apariencia y caractersticas deben ser colocadas en la
mente o anunciadas a la mente. El dibujo o la escritura automtica, donde se
permite a un estilete moverse a lo ancho de una superficie, puede ayudar a
descubrir la naturaleza de un ser descubierto clarividentemente. En el caso de un
ser creado es usado el siguiente procedimiento: el mago ensambla los
ingredientes en un sigil compuesto de los atributos del ser deseado. Por ejemplo,
para crear un elemental para asistirlo en la adivinacin, los smbolos apropiados
podran ser elegidos y confeccionados en un sigil tal como el que se muestra en la
figura 4.
Un nombre y una imagen, y si se desea, un nmero caracterstico, pueden ser
seleccionados para el elemental.
En segundo lugar, la voluntad y la percepcin estn concentradas tan fijamente
como sea posible (por medio de algn mtodo gnstico) sobre los sigils o
caractersticas del elemental a fin de que estos tomen una porcin de la fuerza

39

vital del mago y comiencen una existencia autnoma. En el caso de seres preexistentes, esta operacin sirve para atar la entidad a la voluntad del mago.
Esto es usualmente seguido por alguna forma de auto-desterramiento, o incluso
exorcismo, para restaurar la conciencia del mago a lo normal antes que l siga
adelante.
Una entidad de un bajo orden con poco ms que una singular tarea que ejecutar
puede abandonarse para que cumplimente su destino sin interferencia ulterior de
su amo. Si en algn momento es necesario terminarla, su sigil o base material
debe ser destruida y su imagen mental destruida o reabsorbida mediante
visualizacin. Para seres ms poderosos e independientes, la conjuracin y el
exorcismo deben ser en proporcin al poder del ritual que originalmente los evoc.
Para controlar tales seres los magos pueden tener que re-acceder al estado
gnstico a la misma profundidad que antes en orden a extraer su poder.
Cualquiera de las tcnicas de la gnosis puede, en teora, ser usada en la
evocacin. Un anlisis de algunos de los mtodos ms comunes a continuacin.
El ritual Tergico depende solamente de la visualizacin y concentracin sobre un
ceremonial complejo para lograr el foco. Sin embargo, el efecto de incrementar la
complejidad es frecuentemente crear ms distraccin en lugar de arrastrar la
atencin al asunto en manos. Puede hacerse mltiple y a menudo el resultado es
decepcionante. La conjuracin mediante oracin, splica o mandato es raramente
efectiva a menos que el ruego sea desesperado y prolongado hasta que suceda el
agotamiento. El tipo de ritual puede ser mejorado por el uso de exaltacin potica,
canto, danza exttica, y tamborileo.
La tradicin Gotica de los grimorios utiliza una tcnica adicional. El terror. Los
grimorios fueron compilados por sacerdotes catlicos, y mucho de lo que ellos
escribieron fue abominacin deliberada en sus propios trminos. Transportar con
uno el ritual completo a un camposanto o cripta a medianoche ha compuesto un
mecanismo poderoso para concentrar el Kia al paralizar las funciones perifricas

40

de la mente mediante el temor. Si el mago puede mantener el control bajo estas

condiciones su voluntad es singular y poderosa.
La tradicin Ofdica utiliza el orgasmo sexual para concentrar la voluntad y la
percepcin. Es interesante observar que la actividad poltergeist invariablemente
se concentra alrededor de la sexualidad perturbada, usualmente nios en la
pubertad o, ms raramente, mujeres en la menopausia. Durante estos periodos de
tensin aguda, la excitacin intensa puede canalizar la mente y permitir a la fuerza
vital manifestar frustracin fuera del cuerpo arrojando objetos alrededor.
Para ejecutar la evocacin mediante el mtodo Ofdico, los atributos de una
entidad en forma sigilizada son concentrados durante el orgasmo y pueden ser
despus ungidos con los fluidos sexuales. El proceso es ms bien como la
creacin deliberada de una obsesin. Si puede ponerse suficiente poder en sta,
ser capaz de existencia autnoma.
Los ncubos y Scubos son entidades pre-existentes creadas por la patolgica
sexualidad de otras personas. Tradicionalmente, los ncubos buscan contacto
sexual con hembras vivas y los Scubos con varones, a menudo durante el sueo.
No obstante ambas formas son invariablemente masculinas si bien los Scubos
pueden

hacer

algn

ligero

intento

de

disfrazarse

como

hembras.

Desafortunadamente ambos son depredadores y estpidos, con escaso poder y

motivacin para cualquier cosa excepto sexo.
El sacrificio ha sido usado en el pasado para crear temor o terror, o para invocar la
gnosis por dolor en apoyo a evocaciones de tipo Gotico. Como quiera, este
mtodo se agota en s mismo y el hechicero puede terminar entrando en ocanos
de sangre, tal como lo hicieron los Aztecas, por muy escaso resultado. El sacrificio
de sangre es ms efectivo y ms fcilmente controlado mediante el uso de la
propia sangre, la cual, habitualmente, se deja caer sobre el sigil o talismn del
demonio. No obstante, el poder de controlar el sacrificio de sangre usualmente
trae consigo la sabidura para eludirlo en pro de otros mtodos.

41

La conjuracin de apariciones visibles para probarse a uno mismo, o a otros, la

realidad objetiva de los espritus es un acto mal aconsejado. Las conjuraciones
necesarias para su aparicin permitirn siempre la retencin de la creencia en que
dichas cosas son el resultado de hipnosis, alucinacin o falsa ilusin. Ciertamente
ellas son una alucinacin pues tales cosas normalmente no poseen una apariencia
fsica y tienen que ser persuadidas para asumirla. El ayuno, el sueo, y la
deprivacin sensorial combinados con drogas o nubes de incienso generalmente
proveern a un demonio con un vehculo lo suficientemente sensitivo y maleable
en el cual manifestar una imagen, si as se le manda hacerlo.
La idea medieval de un pacto es una sobreactuacin, pero contiene un germen de
verdad. Todos los pensamientos, obsesiones y demonios de uno deben ser
reabsorbidos antes que Kia pueda llegar a ser uno con Caos. No importa cun
tiles puedan ser tales cosas para l a corto plazo, eventualmente, el hechicero
debe repudiarlas.

42

43

INVOCACIN

a ltima invocacin, esa de Kia, no puede ser ejecutada. La paradoja es

que como Kia no posee cualidades dualsticas, no hay atributos por los
cuales invocarle. Darle una cualidad es meramente negarle otra. Como un

observante ser dualstico dijo una vez:

Yo soy eso que no soy
A pesar de todo, el mago puede necesitar hacer algunas reconfiguraciones o
adiciones a lo que l es. La metamorfosis puede ser perseguida buscando eso que
uno no es y trascendiendo ambos en aniquilacin mutua. Alternativamente el
proceso de invocacin puede ser visto como la adicin de cualquier elemento
faltante a la psique del mago. Es verdad que la mente debe ser finalmente
sometida cuando uno entra de lleno en el Caos, pero un psicocosmos completo y
balanceado es ms fcilmente sojuzgado. El proceso mgico de barajar creencias
y deseos acompaante en el proceso de invocacin tambin demuestra que la
personalidad u obsesin dominante de uno es considerablemente arbitraria, y por
lo tanto, ms fcilmente desterrada.
Hay muchos mapas mentales (psicocosmos), la mayora de los cuales son
inconsistentes, contradictorios, y basados en teoras altamente fantasiosas. Varios
usan la simbologa de las formas de dios, pues toda mitologa envuelve una
psicologa. Un panten mtico completo resume todas las caractersticas mentales
del hombre. Los magos usarn con frecuencia un panten pagano de dioses como
el basamento para invocar algn particular entendimiento profundo o habilidad,
cuando estos mitos provean la formulacin ms explcita y desarrollada de la
particular idea existente. Sin embargo, es posible usar casi cualquier cosa, desde
los arquetipos del inconsciente colectivo hasta las elementales cualidades de la
Alquimia.

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Figura 5. Una variedad de psicocosmos o mapas mentales. Los magos pueden desear invocar
algunas de las cualidades representadas por los smbolos en cada uno. Aqu vemos: A) Las siete
clsicas formas planetarias; B) Los cuatro elementos clsicos; C) Los tres elementos alqumicos;
D) El ying-yang taosta; E) Los cinco tattwas vdicos; F) Los once Sephiroth cabalsticos; G) Los
ocho trigramas taostas; y H) Las doce cualidades astrolgicas.

45

Si el mago toca un nivel de poder lo bastante profundo, estas formas pueden

manifestarse con suficiente fuerza para convencer a la mente de la existencia
objetiva del dios. No obstante, la meta de la invocacin es la posesin temporal
por el dios, comunicacin desde el dios, y manifestacin de los poderes mgicos
del dios, en lugar de la formacin de cultos religiosos.
El actual mtodo de invocacin puede ser descrito como una total inmersin en las
cualidades pertinentes a la forma deseada. Uno invoca en toda forma concebible.
Primero, el mago se auto-programa en la identidad con el dios ordenando todas
sus experiencias para que coincidan con su naturaleza. En la ms elaborada
forma de ritual l puede rodearse con los sonidos, aromas, colores, instrumentos,
memorias, nmeros, smbolos, y poesa sugestiva del dios o cualidad. En segundo
lugar, l une su fuerza vital a la imagen del dios con la cual ha unido su mente.
Esto es logrado con tcnicas de la gnosis. La figura 5 muestra algunos ejemplos
de mapas mentales. Lo que sigue son algunas sugerencias para la prctica
invocacin ritual.

Ejemplo de una invocacin del dios de la guerra

El Iniciado se para en una cmara pentagonal iluminado por cinco lmparas rojas.
El est vestido de carmes y la piel de un gran oso o lobo. l est ceido con
armas de acero, y una corona de hierro (o casco) adorna su cabeza. l ha
preparado su cuerpo con ayuno, con rigores, con flagelos, y con estimulantes.
l vaca azufre, roble y resinas acres dentro del incensario y unge su cuerpo con
blsamo de tigre. El toca un aire marcial sobre un tambor para abrir el templo, o si
no dispara al aire un arma ruidosa. l ha desterrado todas las influencias extraas
mediante los mtodos que pueda (siendo preferente un ritual del pentagrama).
Derramando sangre de su hombro derecho con una daga, l traza el sigil de Marte
sobre su pecho y el Ojo de Horus en su frente. Con una afilada espada, l dibuja
los smbolos de Marte a su alrededor en su ojo mental con lneas de fuego
carmes y se visualiza en la forma del dios Horus.

46

Luego l empieza su danza blica mientras un asistente, si tiene uno, contina

tocando el ritmo, aplicando el azote, o descargando armas de fuego.
Msica marcial puede ser tocada por alguna mquina. Mientras salvajemente
baila, a su dios l canta:
Io Horus Horus!
Horus venid a m!
GEBURAZARPE!
Vos sois yo, Horus!
Yo soy vos, Horus!
l contina esto hasta que el dios lo tome dentro de un xtasis.
Se debe observar que cualquiera de estos apoyos puede ser dispersado por
cualquiera cuyo Kia fluya firmemente dentro de los artefactos dispuestos de la
imaginacin.
No hay lmite a las experiencias inconcebibles dentro de las cuales el intrpido
psiconauta puede desear sumergirse. Aqu estn algunas ideas para construir una
innovadora misa negra como una blasfemia contra los dioses de la lgica y la
racionalidad. La Gran Diosa Loca Caos, un aspecto inferior del fundamento final
de la existencia en forma antropomrfica, puede ser invocada por Su xtasis e
inspiracin.
Tamborileo, brincos y giros en movimientos de libre forma son acompaados con
conjuros idiotas. La hiperventilacin forzada es usada para provocar risa histrica.
Alucingenos suaves y agentes desinhibidores (tales como el alcohol) son
tomados junto con espordicas boqueadas de gas de xido nitroso. Los dados son
arrojados para determinar que comportamiento sexual e irregularidades sexuales

47

tomarn lugar. Msica discordante es tocada y linternas elctricas salpican sobre

ondulantes nubes de humo de incienso. Un completo remolino de ingredientes es
usado para anonadar los sentidos. Sobre el altar, una gran obra de filosofa,
preferentemente de Russell, yace abierta, sus pginas ardiendo ferozmente.
Saturno, el Dios de la Muerte, podra ser invocado de la siguiente manera.
Primero, el Iniciado se prepara mediante ayuno, insomnio, y agotamiento. Se retira
a la cmara, la cual est cerca de la total oscuridad, siendo iluminada solamente
por tres varas de un incienso rancio, resinoso, empalagoso. El evala su cuerpo
enrollando lminas de plomo alrededor de sus miembros, tronco y cabeza. Por
otra parte, su cuerpo est fro y desnudo. A un lento, montono golpe de tambor,
l conduce un entierro simulado de s mismo. Con extrema cautela, l puede
tomar pequeas cantidades de alcaloides solanceos similares a la atropina.
Luego meditar sobre s mismo en el aspecto de un cadver o esqueleto
surgiendo lentamente en una andrajosa y tortuosa sbana y asumiendo su
guadaa de oficio.
En labores de invocacin, nada alcanza el xito como el exceso.

48

Liberacin

n la creacin de la vida fuera del cieno primitivo, Caos siempre ha

buscado incrementar sus posibilidades de expresin y diversificar sus
manifestaciones. Durante la evolucin de la vida ha habido muchos

periodos de estancamiento y algunos reveses. Pero en conjunto, la superioridad

inherente de las ms flexible, adaptable, inclusivas, y complejas criaturas, culturas,
hombres e ideas siempre tienen xito. Buscar estas cualidades es lograr ms
liberacin que cualquier gesta bizarra de renunciacin o reorganizacin del poder
poltico sea propensa a crear.
Es un error considerar cualquier creencia ms liberada que otra. Es la posibilidad
de cambio lo que importa. Cada nueva forma de liberacin est destinada a llegar
a ser, eventualmente, otra forma de esclavitud para la mayora de sus partidarios.
No hay libertad desde la dualidad en este plano de existencia, pero uno puede por
lo menos aspirar a elegir de la dualidad.
El comportamiento liberador es ese que incrementa las posibilidades de uno para
la accin futura. El comportamiento limitativo es ese que tiende a contraer las
opciones de uno. El secreto de la libertad no es ser arrastrado dentro de
situaciones donde el nmero de alternativas de uno se vuelve limitado o incluso
unitario.
Este es un sendero abominablemente difcil de hollar. Significa dar un paso fuera
de la propia cultura de uno, sociedad, relaciones, personalidad familiar, creencias,
prejuicios, opiniones e ideas. Son justamente estas reconfortantes cadenas que
parecen dar definicin, significado, carcter y un sentido de pertenencia a la
mayora de la gente. Sin embargo, al quitarse un conjunto de cadenas no
podemos eludir adoptar otro conjunto a menos que uno desee vivir en un muy
reducido y empobrecido estilo en s mismo, una limitacin.

49

La solucin es llegar a ser omnvoro. Alguien que pueda pensar, creer, o hacer
cualquiera de una media docena de cosas diferentes es ms libre que alguien
confinado solamente a una actividad.
Por esta razn fue preciso que los msticos Sufes dominaran un puado de
profesiones seculares en adicin a sus estudios ocultos.

50

Jefas entre las tcnicas de liberacin son aquellos que debilitan el agarre de la
sociedad, la convencin, y el hbito sobre el Iniciado, y aquellos que guan hacia
una perspectiva ms expansiva. Ellas son: sacrilegio, hereja, iconoclasta,
bioesteticismo, y anatemismo.

Sacrilegio: Destruyendo lo Sagrado.

La energa es liberada cuando un individuo se abre paso a travs de reglas de
condicionamiento con algunos gloriosos actos de desobediencia o blasfemia. Esta
energa fortalece el espritu y da coraje para posteriores actos de insurreccin.
Pon un ladrillo a travs de tu televisor. Explora sexualidades que son inusuales
para ti. Haz algo que normalmente piensas que es absolutamente sublevado. Eres
libre de hacer cualquier cosa, no importa cun extrema, siempre que no restrinja la
libertad futura de accin de cualquier otra persona o la suya propia.

Hereja: Definiciones Alternativas

Mediante la bsqueda de ideas que parezcan bizarras, locas, extremas,
arbitrarias, contradictorias, y descabelladas, encontrarn que las ideas a las
cuales previamente se aferraron por ser razonables, sensibles y humanitarias, son
realmente igual de bizarras, locas, etc. Cualquier cosa que es suprimida,
restringida, ridiculizada, o despreciada, casi siempre contiene un contrapunto
convincente a las ideas del pensamiento prevaleciente. En argumento siempre
disientan, especialmente si su oponente comienza a expresar sus propias ideas.

Iconoclasta: Rompiendo Imgenes

Inmensos abismos existen en los asuntos humanos entre la teora y la prctica,
medios y fines. Contrasten la pornografa y el romance, gula de cordn azul e
inanicin esqueltica, dignidad y masturbacin. Consideren la violencia como
entretenimiento. Masacre en masa a favor del idealismo. Observen lo que procede
en el nombre de la religin y la sociedad de consumo. Saboreen la cacofona de la

51

neurosis, la fantasa y la psicosis que gua a la cultura materialista y

sensacionalista hacia un fin incierto. Escogiendo entre la sucia ropa interior de la
sociedad, descubrimos sus hbitos reales. Ustedes pueden extender esta lista
indefinidamente y efectivamente deberan hacerlo.
Porque la locura humana no tiene lmites aunque la sociedad hace mucho para
ocultar su lado ms oscuro. El cinismo, la tristeza o la carcajada es el privilegio del
mago.

Bioesteticismo
Hay una cosa ms confiable que todos los profetas, y que contiene ms sabidura
que una enorme biblioteca. Tu propio cuerpo. Pide solamente por comida, calidez,
sexo y trascendencia. Trascendencia, el afn de devenir uno con algo ms
grande, es diversamente satisfecha en amor, labores humanitarias, o en lo
artstico, cientfico, o bsquedas mgicas de la verdad. Satisfacer estas simples
necesidades es liberacin ciertamente. Poder, autoridad, riqueza excesiva y
concupiscencia por la experiencia sensorial son aberraciones de estas cosas.

Anatemismo: Auto-destruccin
Soslayando convencionalmente an te deja con una masa de prejuicios,
idiosincrasias, identificaciones, y preferencias, los cuales dan confort y definicin
a la personalidad o ego. Una idea no puede ser dicha para ser completamente
entendida hasta que comprendas las condiciones bajo las cuales no es verdad.
Similarmente, no puede ser dicho que posees una personalidad hasta que seas
capaz de manipularla y descartarla a voluntad.
El anatemismo es una tcnica practicada directamente sobre ustedes mismos.
Come todas las cosas asquerosas hasta que no se amotinen ms. Busca unin
con todo eso que normalmente rechazas. Elucubren contra sus ms sagrados
principios en pensamiento, palabra y acto. Eventualmente tendrn que atestiguar
la prdida o putrefaccin de toda cosa amada. En consecuencia, reflexionen sobre

52

la transitoria y contingente naturaleza de todas las cosas. Examinen todo lo que

creen, cada preferencia, y cada opinin, y acbenlo.
La personalidad, una mscara de conveniencia, llega a estar pegada al rostro. La
mirada deviene nublada por Yo. El espritu humano se convierte en un trivial
enredo de mezquinas identificaciones. La mayora de los principios ms
apreciados son las ms grandes mentiras. Pienso luego existo. Pero qu es
Yo?. Mientras ms piensas mas se cierra el Yo. Pensando Yo estoy dormido;
mi Yo est cegado. El intelecto es una espada, y su utilidad es la de prevenir la
identificacin con cualquier fenmeno particular encontrado. Las mentes ms
poderosas se aferran a los principios menos fijos. La nica perspectiva clara es
desde la cima de la montaa de sus propios egos muertos.

53

AUGOEIDES

a invocacin ms importante del mago es esa de su Genio, demonio,

Voluntad Verdadera, o Augoeides. Esta operacin es tradicionalmente
conocida como el logro del conocimiento y conversacin del Santo ngel

Guardin. Es a veces conocida como el Magnum Opus o la Gran Obra.

El Augoeides puede se definido como el ms perfecto vehculo de Kia en el plano
de la dualidad. Como el avatar de Kia sobre la tierra, el Augoeides representa la
verdadera voluntad, la raison detre del mago, su propsito en la existencia. El
descubrimiento de la real naturaleza o verdadera voluntad de uno, puede ser difcil
y lleno de peligro, dado que una falsa identificacin lleva a la obsesin y la locura.
La operacin para obtener el conocimiento y conversacin es, a menudo, una
operacin prolongada. El mago est ensayando una metamorfosis progresiva, un
completo arreglo de su total existencia. Sin embargo, l tiene que buscar el diseo
para su ego renacido mientras avanza. La vida es menos el accidente absurdo
que parece. Kia ha encarnado en estas particulares condiciones de dualidad por
algn propsito. La inercia de las existencias previas impele a Kia hacia dentro de
nuevas formas de manifestacin. Cada encarnacin representa una tarea, o un
acertijo a ser resuelto, en el camino hacia alguna forma ms grande de conclusin.
La clave para este acertijo est en el fenmeno del plano de la dualidad en el cual
nos encontramos. Estamos, por as decirlo, atrapados en un laberinto o maraa.
La nico que podemos hacer es movernos y mirar con mucha atencin la forma en
que las paredes giran. En un universo completamente catico, tal como este, no
hay accidentes. Todo es significativo. Mueve un pequeo grano de arena en una
playa distante y la completa historia futura del mundo ser eventualmente
cambiada.
Una persona que hace su verdadera voluntad es asistida por el impulso del
universo y parece poseda por una asombrosa buena suerte. Al principiar la gran

54

obra de obtener el conocimiento y conversacin, el mago jura interpretar cada

manifestacin de la existencia como un mensaje directo desde el infinito Caos a l
mismo, personalmente.
Hacer esto es entrar a la perspectiva del mundo mgico en su totalidad. l toma la
total responsabilidad por su presente encarnacin y debe considerar cada
experiencia, cosa, o pieza de informacin que lo asalte desde cualquier fuente,
como un reflejo de la forma en que l conduce su existencia. La idea de que las
cosas que le pasan a uno pueden o no estar relacionadas a la forma en que uno
acta es una ilusin creada por nuestra superficial percepcin.
Manteniendo una mirada cercana sobre las paredes del laberinto, las condiciones
de su existencia, el mago puede entonces comenzar su invocacin. El genio no es
algo adherido a uno mismo. Ms bien es un despojarse del exceso para revelar al
dios interno.
Inmediatamente al despertarse, de preferencia al amanecer, el Iniciado va al lugar
de la invocacin. Imaginndose,

mientras avanza, que siendo nacido

nuevamente, cada da trae consigo la oportunidad de un gran renacimiento,

primero, l destierra su templo mental mediante el ritual o algn trance mgico.
Luego, el desvela alguna seal o smbolo o sigil que represente para l al Santo
ngel Guardin. Probablemente, este smbolo tendr que cambiarlo en el
transcurso de la gran obra cuando la inspiracin comience a moverlo. A
continuacin, l invoca una imagen del ngel en su ojo mental. Puede ser
considerado como un duplicado luminoso suyo, parndose enfrente o atrs de l,
o simplemente como una bola de brillante luz sobre su cabeza. Luego l formula
sus aspiraciones en la forma que quiera, postrndose en oracin o exaltndose en
sonora proclamacin como sea su necesidad. El tiene como meta establecer un
conjunto de ideas e imgenes que correspondan a la naturaleza de su genio y al
mismo tiempo recibir inspiracin desde esa fuente. Mientras el mago comienza a
manifestar ms de su verdadera voluntad, el Augoeides revelar imgenes,

55

nombres, y principios espirituales mediante los cuales puede ser atrado dentro de
una manifestacin ms grande.
Habindose comunicado con la forma invocada, el mago debe atraerla hacia
dentro de s mismo y avanzar para vivir de la manera que l ha querido.
El ritual puede ser concluido con una aspiracin a la sabidura del silencio por una
breve concentracin en el sigil del Augoeides, pero nunca mediante destierro.
Peridicamente pueden ser empleadas formas ms elaboradas de ritual, utilizando
formas ms poderosas de gnosis.
Al final del da, debe haberse hecho un arreglo de cuentas y una fresca resolucin.
Si bien cada da puede ser un catlogo de fracaso, no debe haber sentido de
culpa o pecado. La magia es el encumbramiento del individuo total en perfecto
balance con el poder del infinito, y tales sentimientos son sintomticos del
desequilibrio.
Si cualquier desecho innecesario o desequilibrado del ego llega a identificarse por
error con el genio, entonces el desastre aguarda. La fuerza vital fluye directamente
dentro de estos complejos y los transforma en inflados monstruos grotescos
diversamente conocidos como el demonio Choronzon. Algunos magos, intentando
ir demasiado rpido con esta invocacin, han fallado al desterrar este demonio y
se han vuelto espectacularmente locos como resultado.

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ADIVINACIN

l espacio, el tiempo, la masa y la energa se originan desde el Caos,

tienen su ser en el Caos, y a travs de la diligencia del ter son movidos
por Caos hacia dentro de mltiples formas de existencia.

Algunas de las varias de las densidades del ter tienen solo una diferenciacin
parcial o probabilstica dentro de la existencia y son un tanto indeterminadas en el
espacio y tiempo. Del mismo modo que la masa existe como una curvatura en el
espacio-tiempo, extendindose con una fuerza gradualmente decreciente a la
infinidad que conocemos como gravedad, as lo hacen todos los eventos,
especialmente los eventos que involucran la mente humana, envan ondas a
travs de toda la creacin.
Varios mtodos de interceptar e interpretar estas ondas constituyen el arte
mntico o adivinacin. Estas ondas a travs del espacio y tiempo solo pueden ser
recibidas si percuten una nota de resonancia en el receptor y no son ahogadas por
el ruido o suprimidas por el censor psquico. Algunas formas de resonancia existen
naturalmente, como entre una madre y su hijo, o entre amantes. Aparte de eso, las
ondas tienen que ser establecidas mediante la concentracin en el objeto de la
adivinacin.
El nivel general del ruido mental puede ser suprimido silenciando la mente con
algn mtodo gnstico. Esto tambin ayuda con la concentracin. El modo
inhibitorio de la gnosis es ms frecuentemente usado. El insomnio, el ayuno, y el
agotamiento pueden causar presciencia a travs de visiones, pero al igual que con
las drogas, existe siempre la dificultad de mantener la concentracin. Cualquier
forma de trance mgico puede ser adaptada para la adivinacin dirigiendo primero
una intensa concentracin hacia el deseado asunto de la adivinacin (o alguna
forma sigilizada de ste) y luego permitiendo surgir la impresin dentro del Vacuo
estado de conciencia.

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Muchas de las tcnicas excitativas pueden ser utilizadas, pero algunas con
dificultad. El augurio puede ser hecho por sacrificio, y los hombres se han
torturado por el conocimiento, pero el sexo es lo ms sencillo. La lucidez erotocomatosa (o trance sexual) causada por estimular y agotar continuamente la
sexualidad por cualquier medio posible hasta que la mente se adentre en los
confines del estado entre la consciencia y la inconsciencia.
Hasta aqu, solamente la presciencia directa, el ideal de la adivinacin, ha sido
discutida. Esto no es siempre posible, y frecuentemente debemos recurrir al uso
de intermediarios simblicos. Estos pueden aumentar enormemente la prctica de
la adivinacin o arruinarla del todo.
Asumiendo que la percepcin mgica puede forjar algunos tipos de conexiones
tenues con la respuesta a la pregunta, los smbolos son barajados, extrados o
seleccionados de manera que lleven la respuesta adentro de la mente consciente.
Luego, debe ser hecho un esfuerzo posterior en la interpretacin para conseguir
que esa percepcin mgica entre en completa manifestacin. Los smbolos son
fciles de conseguir. Cualquier sistema puede ser usado la dificultad yace en
forjar el ligamento mgico. Obteniendo el resultado simblico, el mago trata de
dejar que la magia se deslice bajo el nivel de control consciente, pero no debe
dejar que el proceso sea meramente aleatorio. Por ejemplo, en la Cartomancia o
la adivinacin del Tarot, uno puede examinar primero la baraja y luego barajarla
ligeramente, o el resultado ser completamente fortuito, y se reducirn las
oportunidades para la extensin capaz de estimular la percepcin mgica.
Una vez el smbolo ha sido obtenido, debe ser usado para que la percepcin
mgica se cristalice ms integralmente. Debe devenir una base para el
pensamiento lateral (o conjetura intuitiva) antes que una respuesta final para ser
interpretada mecnicamente.
La Astrologa no es una forma vlida de adivinacin mgica porque sta asume
una relacin causal entre eventos que estn vinculados solo dbilmente si acaso.
Si la relacin fuese fuerte entonces la astrologa sera una ciencia secular

58

ordinaria. Como la relacin es muy dbil, la Astrologa debe cualquier xito que
tiene a la presciencia de sus practicantes y obscurece sus fracasos con
imprecisin, tono evasivo y ambigedad.
Los mejores mtodos para obtener resultados simblicos intermedios son aquellos
que estn justo debajo del umbral de la deliberacin, pero arriba del umbral de la
mera aleatoriedad. Los mtodos de tipo chamanstico que involucran la tirada de
huesos, piedras o palos marcados con runas son mejores y ms simples. Como
los mtodos que involucran la cada de monedas o dados, la separacin de los
tallos de la milenrama y sus reglas para la interpretacin se volvieron
progresivamente ms complejos, se torn ms inalcanzable la habilidad
presciente. Los sistemas matemticos altamente complicados representan una
decadencia del arte. De todas las fuerzas que obstruyen la adivinacin, ninguna
tiene ms poder sobre la consciencia civilizada que esa que llamamos el censor
psquico. Este es el mismo factor que nos niega el acceso a la mayora de
nuestras experiencias del sueo e impide que seamos abrumados por los millones
de impresiones sensoriales que bombardean nuestro cuerpo incesantemente.
Aunque no podramos funcionar sin el censor psquico, es til ser capaz de
desconectar partes de ste a veces. Las drogas alucingenas lo ponen fuera de
combate no selectivamente y son de poco provecho.
El mago debe comenzar a observar todas las coincidencias que lo rodean, en
lugar de descartarlas. Frecuentemente uno advierte que justo antes alguien dijo
algo, o un evento ocurri, y uno supo que pasara. Esto puede suceder varias
veces al da, pero de algn modo, casi increblemente, nos ingeniamos para
descartarlo cada vez y no hacemos la conexin entre los acaecimientos. Si un
esfuerzo definitivo es hecho para advertir conscientemente estos sucesos, as
como tambin registrarlos en el diario mgico, comienzan a hacerse mucho ms
numerosos. Muchas coincidencias ocurren, a tal grado que es ridculo usar la
palabra coincidencia en modo alguno. Uno est llegando a ser presciente.

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ENCANTAMIENTO

a voluntad mgica puede ejercer sus efectos directamente en el universo, o

puede utilizar smbolos o sigils como intermediarios. La creacin de efectos
directos, como la presciencia en la adivinacin, representa un punto alto en

el arte y es muy difcil de encontrar. El hacer que las cosas pasen mediante
cualquier mtodo se conoce como el arte del encantamiento o el lanzamiento de
hechizos.
Desde un punto de vista mgico, es axiomtico que hemos creado el mundo en el
que existimos. Mirando alrededor de s mismo, el mago puede decir as lo quise,
o as lo percibo o ms acertadamente, as se manifiesta mi Kia.
Puede parecer extrao haber dispuesto tan limitadas circunstancias, pero
cualquier forma de manifestacin dualstica o existencia, implica lmites. Si el Kia
hubiese dispuesto un diferente conjunto de limitaciones, podra haber encarnado
en alguna otra parte. La tendencia de las cosas a continuar existiendo, an
cuando pase desapercibida, se debe a que tiene su ser en Caos. El mago
solamente puede cambiar algo si el puede igualar al Caos que da soporte al
evento normal. Esto es lo mismo que llegar a ser uno con la fuente del evento. Su
voluntad deviene la voluntad del universo en algn aspecto particular. Es por esto
que las personas que presencian sucesos mgicos reales en un mbito cercano
son anonadadas con nusea e incluso pueden morir. La parte de su Kia o fuerza
vital que estaba sosteniendo la realidad normal es alterada a la fuerza cuando lo
anormal ocurre. Si este tipo de magia es ensayada con numerosas personas
trabajando en perfecta sincronizacin, opera mucho mejor. Por el contrario, es an
ms difcil actuar en frente de muchas personas, estando todas sosteniendo el
curso ordinario de los eventos.
En el intento de desarrollar la voluntad, la trampa ms fatal es confundir la
voluntad con el chauvinismo del ego. La voluntad no es fuerza de voluntad,
virilidad, obstinacin o dureza. La voluntad es la unidad del deseo.

60

La voluntad se expresa mejor a s misma contra ninguna resistencia cuando su

accin pasa desapercibida. Solamente cuando la mente est en un estado de
mltiple deseo presenciamos las estpidas organizaciones de la fuerza de
voluntad.
Agujerearse uno mismo contra varios juramentos, abstenciones y pruebas es
meramente establecer conflictos en la mente. La voluntad siempre se manifiesta
como la victoria del deseo ms fuerte, aunque el ego reaccione con disgusto si
falla su deseo escogido.
Consecuentemente, el mago busca la unidad del deseo antes que intente actuar.
Los deseos son reorganizados antes de un acto, no durante este. En todas las
cosas l debe vivir de esta manera. Tal como la reorganizacin de la creencia es
la clave de la liberacin, as es la reorganizacin del deseo la clave de la voluntad.
En la prctica, muchas dificultades pueden obtenerse por el uso de varios tipos de
sigil. El deseo es representado por algn glifo pictrico, por una imagen de cera
para ser herida, atada, o curada, por los caracteres de un alfabeto mgico, o por
alguna imagen en el ojo mental.
Todos estos sirven como un foco para la voluntad. La concentracin sobre estos
hechizos debe ser aumentada por alguna forma de exaltacin gnstica para
alcanzar el encantamiento.
Cuando se considere cualquier forma de encantamiento, recuerden esto: es
infinitamente ms fcil manipular eventos mientras an son embrionarios o en su
principio. As, el mago gira el aspecto de Caos que se manifiesta como casualidad
para su provecho, antes que oponrsele. Entonces, el deseo se manifiesta como
una conveniente, pero extraa, coincidencia, antes que como una sorprendente
discontinuidad.
La voluntad puede ser fortalecida por otra tcnica aparte de las concentraciones
del trance mgico, es decir, por la suerte. El mago debe observar la corriente de

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su suerte en asuntos pequeos e irrelevantes, encontrar las condiciones para su

xito y tratar de extender su suerte en varias pequeas maneras.
l que est haciendo su verdadera voluntad es asistido por el impulso del
universo.

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LIBER Nox

iendo el programa de estudios del Iniciado del 3 de la Orden Mgica de los

Illuminates de Thanateros en Magia Negra, esta materia est dividida de
acuerdo con el esquema mostrado en la figura 6. Empezaremos por discutir

el Espritu de la Magia Negra. El poder mgico es la llave al cielo-infierno del

ahora. Ignorantes de esto, muchos resbalan hacia una canicie insatisfactoria de
pequeos temores y pequeos deseos confundidos. Entonces ellos inventan
dolorosos o placenteros trasmundos para reemplazar el presente. La fuerza vital
busca siempre la carne, el cuerpo, las ideas, las emociones, las experiencias, etc.,
a travs de infinitas encarnaciones. Porque sin la carne, Kia no tiene espejo para
s mismo, y no hay consciencia, ni xtasis, nada.

Figura 6: el esquema del Liber Nox.

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Es cualquiera de las dos: esta nada o la carne, y la condicin de la carne es dual.

El eterno armamento es el precio, propsito y recompensa de la existencia.
Kia evoluciona hacia una mirada de experiencias, y estas son todas el Ego. Son
formas de nuestra consciencia. Oponerse a las grandes dualidades como el sexo
y la muerte, o el placer y el dolor, la gran evolucin de Kia, con deseos y temores
inferiores, es el inicio de fracaso o la satisfaccin.
La existencia es la gran indulgencia. Cualquier cosa inferior a esto, cualquier
intento de eludir parte de uno mismo es invitar la prdida de la forma, una autonegacin que lleva a una disminucin del espritu.
El ego aislado es Dios y debera reconocerse en todas las cosas. Porque aquellos
que defienden valores limitados se atan a la mediocridad y el fracaso. Aquellos
que incorruptamente valoran sus propias contradicciones son poderosos sobre
esta tierra. Nuestra naturaleza dual es toda moralidad; es estpido ser otros aparte
de lo que somos. Denominar la ms alta virtud a la aceptacin y la vida sin
frenos.
Los ms grandes pecadores son los santos ms grandes, si bien ellos pueden no
ser conscientes de esto. Los grandes hombres son duales en gran medida. Y la
duplicidad no es el fin de esto. Cada momento el consorcio de Yo ofrece un
nuevo rostro. Yo no soy quien fui segundos atrs, mucho menos ayer. Nuestro
nombre es mltiple. Soy una colonia de seres compartiendo la misma envoltura. Y
Kia, el auto-amor que conjuntamente los ata, algn da los separar procurando
incluso la muerte para su satisfaccin.
Qu es un dios sino un hombre blandiendo la fuerza del Caos? Para l nada es
verdad; todo est permitido. No hay propsito en su existencia; el es libre para
hacer su propia eleccin. El se ha atado a la tierra para siempre y reencarna a
voluntad. Porque el universo es loco y arbitrario en sus maneras. Nada es
inmutable excepto el cambio mismo. El nico principio universal es la universal

65

carencia de principio. No obstante, la Gran Diosa Caos prestar algo de Su poder

a aquellos que lleguen a ser sus favoritos.
Y deben nuestras dualidades ser guardadas en coexistente separacin para
retener el poder de la satisfaccin? Los pequeos placeres de la comida gourmet,
cuasi digerida, demasiado madura y podrida, han acabado casi en el punto de
partida al consumo de excremento, con poca satisfaccin. Hara mejor tomando
corriente alimento sano para el cuerpo, y degustar los nctares de la revulsin y el
deleite pero ocasionalmente.
Reserva a Kia para obras de inspiracin, xtasis, y magia. La bsqueda del placer
es la invocacin ms certera del desplacer, uno retrocede rpidamente hacia la
canicie general. Pero si una emocin es empujada hacia los ms remotos reinos
de la no-necesidad, entonces no hay nada para equilibrar el xtasis, excepto el
xtasis.
La Gnosis es el mecanismo por el cual Kia se retira de la carne en preparacin
para las poderosas indulgencias de la magia. Un gran ahorro para ejecutar un
gasto ms grande.
Kia es la energa que emerge buscando forma. Ha sido denominada el Gran
Deseo, la Fuerza Vital, el Loco del Tarot, o el Comodn. Su bestia herldica es el
buitre, porque siempre desciende para tomar su satisfaccin entre los vivos y los
muertos.
La experiencia que recib fue esta, que mi Yo ms ntimo o alma o espritu
Fue no cosa
Informe sin cualidad
Innominado
Puro poder,

66

Aunque fue cualquier cosa que toc,

Yo soy esta ilusin
Y
Yo no soy esta ilusin
Amn

67

HECHICERA

a hechicera es el arte de usar bases materiales para efectuar

transformaciones mgicas. La ventaja de usar tales bases materiales es
que el poder residente en ellas puede ser construido en ms de un periodo.

Cuatro principales tipos de base material son usados. Aquellos que contienen
reservas de un particular tipo de poder tal como los fetiches, talismanes, trampas
de espritus y amuletos; aquellos que actan para llevar algn efecto a su blanco
como polvos, filtros, imgenes de cera, y cordones anudados; aquellos que actan
como una base para recibir impresiones adivinatorias; y aquellos que actan como
un ancla para alguna forma etrica que puede ser enviada como una arma
mgica. En adicin, la sangre y el semen pueden ser usados como fuente de la
fuerza vital. Varias otras excreciones y secreciones: cabello, uas, saliva, etc.,
pueden ser usados para proveer ligamentos mgicos con personas-objetivo.
Los talismanes, amuletos y fetiches son cargados mediante un proceso anlogo a
la evocacin. Los talismanes son usualmente el recipiente de alguna simple carga
que evoca fuerza, coraje, salud, virilidad, no-mente, sueo o cualquier otra
emocin o estado de poder en su poseedor cuando l se concentra en stos. Si
los talismanes estn bastante bien hechos deben continuar evocando sus efectos
incluso cuando no estn siendo usados para concentracin. La forma y
composicin de la base material debe ser sugestiva del efecto deseado. Los
amuletos son objetos que contienen una porcin de la fuerza vital y etrica con
una tarea particular a ejecutar y son cuasi-sentientes. Pueden ser creados
nicamente por las formas ms fuertes de evocacin. Estn labrados en forma de
un pequeo hombre o criatura, y durante la evocacin un Duplicado etrico es
situado dentro de la forma material. Por regla general son hechos para proteger
lugares o personas dentro de un corto radio de accin. Cuando tales cosas son
creadas por un grupo o tribu de personas durante un largo periodo, son conocidos
como fetiches.

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Cualquier tipo de base material es una trampa de espritus en alguna manera,

pero algunas substancias, notablemente cristales, absorben las huellas etricas
muy fcilmente. Los cristales de cuarzo, que son amplia y fcilmente accesibles,
pueden ser usados para recoger impresiones dejndolos cerca de objetos,
personas o lugares cargados. Si se descubre que un espritu o elemental est
habitando en algn lugar, puede ser atrapado hundiendo un cristal dentro de su
forma.
El encantamiento por hechicera es operado con la ayuda de varios polvos, filtros,
pcimas, imgenes de cera, y cordones anudados. La base material puede estar
compuesta de cualquier cosa evocativa del resultado deseado y puede incluir
posesiones o partes del cuerpo de la pretendida vctima. Mientras la base material
est siendo combinada, el mago hace todo lo posible, mediante concentracin
visualizacin, exaltacin gnstica, para imprimir su deseo dentro de sta. La
materia cargada es entonces tomada y colocada donde la vctima se ponga en
contacto con ella.
Los instrumentos de la hechicera tambin encuentran sus usos en el arte mntico
la mayora de las herramientas adivinatorias sirven solo para recibir impresiones
de la percepcin mgica del operador. Los instrumentos cargados contienen un
bien residual de energa etrica amorfa que de hecho amplifica las impresiones.
La mayora de los artefactos de esta clase son espejos mgicos, esferas de cristal,
superficies sumamente pulidas, y charcos de lquido obscuro o sangre. El Espejo
de la Oscuridad es un instrumento elaborado de vidrio negro u obsidiana natural.
Debe ser portado oculto, cerca del cuerpo. Debe ser cargado usndolo como un
foco para la concentracin en el trance mgico de la no-mentalidad. Uno
contempla firmemente dentro de ste durante largos periodos hasta que se abra
como un pozo o tnel debajo de uno. Solo despus que se ha desarrollado este
tnel etrico, el espejo de la oscuridad est listo para su uso. La percepcin llega
a travs del tnel, como la voluntad la dirige, hacia otras regiones del tiempo y
espacio.

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Las armas mgicas son creadas construyendo un Duplicado etrico de algn

artefacto existente tal como una vara, espada, daga, hueso afilado, o dardo. La
forma etrica es guardada cerca de la base material hasta que es proyectada en
adelante por una fuerte concentracin de la voluntad. Los hechiceros
experimentados son capaces de llegar, a travs del espejo de la oscuridad, hasta
el blanco o vctima y arrojar el arma mgica tras ste. En caso contrario, se
requiere proximidad e incluso contacto con el blanco.
Un sacrificio personal de sangre puede ser hecho al arma mgica, o sta puede
ser hecha el centro de un rito orgistico y ungida con fluidos sexuales. Pero con o
sin estos atributos, es la concentracin intensa y prolongada la que imbuye con
poder estos artefactos.
Los amuletos y las armas de gran poder

algunas veces reciben nombres

personales por los cuales son controlados. De vez en cuando tales artefactos han
actuado muy independientemente de los incompetentes en cuyas manos
ocasionalmente caen.

70

EL DOBLE

l Doble es descrito en todas las tradiciones mgicas, desde el antiguo

Chamanismo, pasando por el Ka egipcio y el Ki de las artes marciales
ocultas hasta las ideas del alma o espritu y en el concepto oculto

moderno del cuerpo astral. Es ms comnmente visto o experimentado cuando el

cuerpo fsico pasa cerca de la muerte.
ste no tiene una forma fija y definitiva, aunque hay una tendencia natural para la
fuerza vital de sujetarlo en la misma imagen que la del cuerpo fsico. Incluso
cuando es exteriorizado en la imagen del cuerpo no es necesariamente visible a la
percepcin ordinaria. Como toda la materia etrica, sus efectos en la realidad
ordinaria son variables y dependen de la habilidad de la fuerza vital para hacer
que se coaligue un efecto real en algn punto. De esta manera, el Doble es capaz
de penetrar la materia slida, pero en otras ocasiones puede tener un grado de
tangibilidad y estar capacitado para efectuar eventos materiales.
En las artes marciales ocultas, el Ki es proyectado justo ms all de las partes
sobresalientes del cuerpo mediante la visualizacin y un grito agudo el cual
acompaa el repentino golpe fsico. Una porcin de la fuerza etrica incluso puede
ser dejada dentro del cuerpo del oponente para causar lo que se llama el toque
suspendido de la muerte. La fuerza tambin puede ser proyectada ms all del
cuerpo para advertir a uno de los movimientos de los enemigos detrs y
proyectado hacia las superficies del cuerpo hacia los golpes apagados. En la
mayora de las formas de curacin fsica, esta misma fuerza es proyectada,
comnmente a travs de las manos.
Al Doble tambin puede obligrsele a apropiarse de varias formas alternativas, por
lo general, de la forma animal. Las manifestaciones teriomrficas (forma de bestia)
del Doble a menudo son atvicas. Causan una clase de posesin por los patrones
de comportamiento del animal respectivo. Estos patrones pueden yacer latentes
en nuestra memoria o puede ser que tengamos acceso a memorias etricas.

71

Cualquiera que sea su fuente, estos atavismos crean efectos espeluznantes.

Incluso si la forma etrica bestial es conservada dentro del cuerpo material, puede
manifestarse como una extraa proeza fsica, la habilidad de acobardar animales
salvajes y confundir y atemorizar a los humanos. Proyectado ms all del cuerpo
puede servir como un vehculo de la consciencia para experimentar el modo de
viaje y habilidades del animal.
Los magos expertos pueden procurar bizarras formas compuestas como grifos y
basiliscos como vehculos mgicos.
En el ciclo normal de nacimiento y muerte, la fuerza vital acarrea poco o nada de
una encarnacin a la siguiente. La proyeccin del doble es la base para acarrear
deliberadamente las cosas hacia dentro de una nueva encarnacin durante la
muerte.
De todas las tcnicas para adquirir acceso al doble la narcosis es la menos
controlable y la ms peligrosa. No obstante, desde tiempo inmemorial los magos
han estado embadurnndose con pastas compuestas de alcaloides solanceos,
manzano espinoso, dulcamara, beleo, y consumiendo varios otros alucingenos
y drogas que inducen el trance tambin, solo para este propsito. La visualizacin
es la tcnica ms dbil, usada por s misma, pero puede actuar como un modelo
sobre el cual construir esa peculiar sensacin corporal, la cual viene de los
movimientos en el ter. A veces se siente como un calor, como una especie de
comezn, o como un dolor. Uno solamente puede persistir imaginando algo hasta
que la sensacin se desarrolla. Los gritos chillantes y agudos y las exhalaciones
de la respiracin son utilizados para ayudar a proyectar la fuerza en las artes
marciales y en el yoga oculto.
Soar es el mtodo ms desafiante y completo para liberar el doble. Los sueos
ordinarios son una ingeniosa conglomeracin de sucesos medio olvidados,
esperanzas y preocupaciones. Son una forma ms grfica de la charla mental, el
fantaseo, y el estar en Babia, que la mente despierta hace. De la misma manera
en que la mente diurna aprende a diferenciar entre las cosas reales y la fantasa,

72

as puede la conciencia del sueo aprender a diferenciar entre los sueos reales y
los fantasiosos.
Los sueos reales son la clave para el doble. El primer paso en la creacin del
doble es establecerlo en un sueo real. Las manos son la parte ms fcilmente
visible del cuerpo. La consciencia del sueo est particularmente vinculada con el
sentido de la vista. El mago se esfuerza por ver las manos de su propio doble en
el sueo. El deseo de hacer esto es concentrado fijamente antes de dormir cada
noche durante el tiempo que sea necesario para el xito de coronar la obra de
uno. En el transcurso de este tiempo, las manos pueden presentarse en muchos
sueos ordinarios y ociosos los cuales pueden llegar a ser muy complejos y
extraos. Este no es el resultado deseado.
El xito es una experiencia abrupta y discontinua. La orden de ver las propias
manos es sbitamente recordada mientras una se da cuenta que est soando.
De pronto las manos estn ah, clara y completamente a la vista. La conmocin es
como ser rudamente despertado del fantaseo o explotar completamente una
membrana. Para prevenir el despertar que causa la conmocin, la experiencia
debe ser repetida varias veces.
Luego el mago resuelve que ver un lugar particular que l visita en sus horas de
vigilia tambin. Invocando sus manos en el sueo, l las mira, luego las mueve a
un lado y trata de encontrar el lugar al cual l dispuso dirigirse. Si la visin
comienza a desvanecerse, el regresa a sus manos e intenta de nuevo. l debe
luchar por conseguir todos los detalles del lugar correcto y estar all en el mismo
momento del da en que el sueo tiene lugar. Eventualmente encontrar que el
doble realmente est en la locacin deseada. Cuando un tanto as ha sido logrado
no hay lmite para lo que l puede lograr eventualmente. No obstante, uno debe
prepararse para dedicar cada noche del resto de la propia vida al desarrollo de
estos poderes.

73

CAMBIO COMPLETO
La metamorfosis hacia la conciencia nigromntica (lase: magia negra).

aos, la fuerza vital del universo, no tiene corazn humano. Por

consiguiente, el hechicero no puede tener un corazn humano cuando
busca tocar la fuerza del universo. l ejecuta actos monstruosos y

arbitrarios para desenganchar el agarre de las limitaciones humanas sobre s

mismo.
La vida mgica demanda el abandono de la comodidad, el convencionalismo, la
certidumbre y la seguridad pues la competicin, el combate, los extremos, y la
adversidad son menester para producir grandes decisiones y evolucin personal.
Se requiere un aire de desesperacin y una vida vivida cerca del borde. Uno debe
vivir del producto de su ingenio.
En un ambiente anquilosado, el cuerpo-mente crea su propia desgracia
enfermedad y fantasa.
Solo en los extremos puede el espritu descubrirse a s mismo. Se requiere un
entorno fluido como un receptculo para la consciencia mgica. Solamente un
entorno fluido puede amoldarse a creencias sobre esta y ser sujeto a las sutiles
fuerzas mgicas. Solamente en circunstancias mutables puede la adivinacin
recibir lo suyo.
En consecuencia, abandona todos los patrones fijos de residencia, empleo,
relaciones y gustos.
Entre los ttulos de Kia est Anon. Anon transforma libremente su personalidad
arbitraria, rechazando cualquier identidad definida por su entorno. Residiendo en
la ltima libertad posible sobre el plano de la ilusin, tiene la opcin de la dualidad.
Todo lo que existe por ste es una forma de deseo, pues este es el universo en el
cual ha querido encarnar. Si se creyera que esto es el cielo o el infierno, uno se

74

sentira libre para hacer cualquier cosa. Es nicamente el miedo de que no sea
ninguno de los dos lo que nos aprisiona.
La idea de la mente o el ego como un atributo fijo o posesin del Yo es ilusoria.
Todo lo que puede decirse de Kia es que la suma del significado de las
experiencias de uno es proporcional a la manifestacin de Kia en las
circunstancias de uno.

Figura 7. El Sigil de Caos es el smbolo exclusivo empleado por los Illuminates of

Thanateros como un artefacto de reconocimiento y como un espejo de la
oscuridad para la comunicacin entre sus adeptos.
Kia es sentido como significancia, poder, genio, y xtasis en accin. Fuera de esto
nada es verdadero. El hechicero hace su voluntad en este plano ilusorio,
conociendo que nada es ms importante que cualquier otra cosa y que cualquier
cosa que l haga es solamente un gesto. As, l es libre para hacerlo todo como si
tuviese importancia para l. Actuando sin lujuria de resultado, el logra su voluntad.
En la arena de Anon compiten numerosos yoes, almas, espritus familiares,
demonios, obsesiones, y una infinidad de posibles experiencias. Cada juego es

75

corto, y luego las piezas son arrojadas, a travs de la muerte, dentro de nuevas
configuraciones irreconocibles.
Solamente el estilo y espritu del juego de Anon sobrevive al cambio total, a menos
que el cuerpo etrico haya logrado gran integracin.
Los actos del Mago Negro lo atarn a la tierra por siempre, no obstante, si duda de
su habilidad para encontrar el camino de regreso a su previo aprendizaje oculto, l
puede visualizar fuertemente el Sigil de Caos, mostrado en la figura 7, al momento
de su muerte.

76

XTASIS

onstituye un resumen de la Quadriga Sexualis, una serie de trances

somticos que involucran la Postura de la Muerte y los Ritos de
Thanateros. La ciencia y el arte de las alineaciones sagradas entre la

voluntad mgica y ciertas formas de exaltacin gnstica son mostradas en la

figura 8. El pinculo de la excitacin y la caverna de la absoluta latencia son el
mismo lugar mgica y fisiolgicamente. En las dimensiones ocultas del propio ser
planea el halcn-buitre del Yo (o Kia), libre de deseo aunque listo para arrojarse
hacia dentro de cualquier experiencia o acto.
Las variaciones infinitas del la gnosis de la latencia son todas la Postura de la
Muerte, pero las siguientes pueden ser de uso particular parcial o totalmente:
Arrodillndose en la posicin del dragn, con las palmas de las manos sobre los
muslos y la columna erecta, el iniciado observa fijamente en la imagen de sus
propios ojos en un espejo grande delante de l, aproximadamente a un metro de
distancia. El templo es mejor completamente sobrio, blanco o negro. El puede
haberse preparado previamente mediante concentracin en uno de los trances
mgicos, o a travs de un esfuerzo intenso de pensamiento convergente.
Contemplando sus propios ojos el iniciado deja de pensar. Ninguna cantidad de
esfuerzo en el sentido comn ser de beneficio. La paciencia infinita apenas ser
suficiente. La atencin debe ser continuamente vuelta hacia la imagen de la
mirada hasta que, eventualmente, el pensamiento se de por vencido. Cualquier
tipo de distorsin de la imagen es sintomtica del pensamiento y debe soslayarse.
El xito se caracteriza se caracteriza por cierto fenmeno por el cual es intil
esforzarse. Ah puede haber una prdida de la perspectiva fsica o la imagen
corporal. El cuerpo puede empezar a sentirse vasto o microscpico. Estos
fenmenos son caractersticos de la deprivacin sensorial. No son los resultados
deseados pero son indicativos de un desapego de la creencia.

77

Luego los ojos se cierran y se entra al vaco tan completamente como sea posible.
Alguna imagen puede utilizarse como receptculo del pensamiento si este no es
completamente anulado. Una forma visualizada servir. Optimistamente, puede
permitirse que sta se desvanezca tambin, dejando a Kia sobrevolando en una
inmensidad.
Desde esta condicin de deseo trascendido ste puede abalanzarse hacia dentro
de cualquier forma de magia. Inspiracin o atavismos pueden ser dragados desde
recnditas esquinas de la consciencia a travs de Sigils. La voluntad y la
percepcin pueden ser extendidas dentro de nuevas dimensiones.
Si lo anterior prueba ser insuficiente para lograr la gnosis, el mago se para de
puntillas con los ojos cerrados y los brazos trabados detrs, el cuello estirado y la
espalda arqueada, el cuerpo completo tensndose hasta el lmite. La respiracin
se vuelve profunda y espasmdica mientras la crucifixin continua. Inconsciente a
todo, excepto a la tirantez y la tensin que atormenta su ser entero, l puede
alcanzar el vaci, mientras este tambin es sbitamente removido y l cae
exhausto y supino al suelo.

La Postura de la Muerte (Trascendencia)

78

Congreso Normal (Inspiracin)

Congreso Auto-ertico (Concretizacin)
Congreso Inverso (Extenuacin) del Deseo
Figura 8. La Quadriga Sexualis y sus usos mgicos.
En este momento l evoca la sensacin de la risa. Reflexionando sobre la falta de
valor de cualquier cosa mientras se vuelve consciente de ello, l se re a la deriva
ante todo. l puede ser obsequiado con la gracia de ser atrado sobre la divina
locura de la risa exttica.
La Postura de la Muerte es superior entre los ritos de Thanateros pues puede ser
aplicada para inspirar, concretizar, y extenuar, as como tambin trascender el
deseo.
El congreso normal, el abrazo genital de dos personas de sexos opuestos, debe
en cualquier manifestacin, mgica o no, inspirar a los participantes con algo, si
quiera con el apego mutuo. Empleado mgicamente puede proveer inspiracin
amplificada para casi cualquier cosa.
La corriente lunar de la sacerdotisa es observada por un da en el cual la libido es
fuerte. En el sacerdote la libido es fortalecida por conservacin. Retirndose al
lugar de trabajo, cada uno logra el silencio mental por cualquier mtodo preferido.
Verbigracia, ellos pueden arrodillarse el uno frente al otro en la posicin del dragn
y ejecutar los preparativos de la Postura de la Muerte. Luego ellos se conjuntan en
un abrazo estimulatorio. Mientras el congreso ocurre la materia para la inspiracin
o su sigil es meditado mientras la montaa de la excitacin es gradualmente
escalada. Mientras se da el paso final el deseo es abandonado al subconsciente.
Despus del cataclismo los celebrantes aspiran a permanecer vacuos pero alerta,
para permitir que la inspiracin se manifieste.
La concretizacin, o realizacin, de un deseo es posible a travs del modo autoertico de la Quadriga Sexualis. En ste, la mente es mantenida en blanco

79

mientras la sexualidad es encendida y trada a un punto por tacto a solas. El

cuerpo est en una posicin indolente, los ojos cerrados con los otros sentidos
anulados tanto como sea posible. Mientras el iniciado escala la montaa de la
excitacin la mente debe rechazar todas las imgenes y fantasas. Mientras el
cuerpo va hacia la fase del orgasmo, y en los segundos subsiguientes, la completa
fuerza de la voluntad y la percepcin es enfocada sobre el deseo, o ms
convenientemente, su sigil. En ese breve instante cuando l no es ms, el
alineamiento es hecho, la obsesin formada, el demonio nacido, o el sigil cargado,
su voluntad lo saca.
La lucidez eroto-comatosa es una variante de esta forma de congreso en la cual el
deseo es alcanzar el estado fronterizo entre la consciencia y la inconsciencia a
travs del cual surgen las imgenes subconsciente y las impresiones adivinatorias.
La sexualidad es estimulada una y otra vez, si es menester, una y otra y otra vez,
hasta que la consciencia se deslice hacia dentro del mundo de la sombra. En la
prctica, el cuerpo no debera estar demasiado cansado ni demasiado cmodo,
previniendo as la inconsciencia o el sueo profundo. El cuerpo puede ser incapaz
de sostener muchos orgasmos, particularmente si es masculino. Karezza, la
excitacin, detenindose a corta distancia del orgasmo pero repetidamente
acercndosele, puede ser empleada. La extenuacin del deseo es un proceso
mgico que trabaja sobre el principio de que los eventos deseados muy
frecuentemente

parecen

ocurrir

despus

de

que

nos

hemos

olvidado

conscientemente de ellos. Esto es porque la fuerza vital acta entonces a travs

de las tensiones etricas que creamos antes, pero de las cuales no somos ya
conscientes. El objeto deseado es concentrado a travs de todas las fases del
despertar, el desahogo y la secuela de todas estas formas de congreso durante el
tiempo que tome hasta que la mente comience a reaccionar en contra o a hartarse
de ello.
El deseo consciente, con preferencia a cualquier forma sigilizada de ste, debe ser
usado. Tan pronto como la reaccin contra el deseo comienza a manifestarse, la
cosa entera es desterrada de la mente por una enrgica vuelta de la atencin

80

hacia otros asuntos. Cuando el deseo consciente y la reaccin sean anulados, el

deseo se manifestar en algn momento en el futuro.

81

CREENCIA ALEATORIA

iversos estadios en el ciclo de la creencia del yo son suministrados en las

siguientes secciones. Intenten uno u otro de ellos por una semana, un
mes, o un ao. Este ejercicio puede ahorrarles una o dos encarnaciones

innecesarias. Puede tambin ayudarles a hacer claro el mecanismo enico que

crea los mltiples milenios psquicos de la historia pasada y futura. Las creencias
son dadas en orden, sobreentendiendo que al N 6 le sigue el N 1, en un crculo.
El Atesmo y el Caosmo son presentados ambos en sus fases temprana y
degenerada para aclarar los estados del cambio, y permitir el uso del cubo
sagrado.
Opcin del dado N 1: Paganismo.
Los dioses se muestran en todas las cosas. En los elementos, tempestuosos y
plcidos por turnos; en los mares, en las montaas, en los verdes campos, en el
granizo y en el relmpago. Ellos se muestran como varios animales y se muestran
en los metales y en las piedras. La mayora de todos ellos se muestran en la
mente del hombre empujndolo al amor, a la guerra, a la fortuna, o al desastre.
Los dioses custodian todo en el mundo; no existe nada que no se encuentre bajo
los auspicios de uno u otro dios.
Pues en todas las cosas existen la sustancia y la esencia. Los dioses salieron del
Caos, y de los dioses vinieron las esencias de todas las cosas algunos dioses
brindando esencias a algunas cosas y otros a cosas diferentes. El hombre
contiene las esencias de todos los dioses.
Lo que es bueno o lo que es malo es lo que place o desagrada a los dioses. Pero
lo que agrada a Marte puede no agradar a Venus. Por lo tanto, hay guerra en el
cielo incluso como hay guerra en la humanidad. No obstante, haciendo una
invocacin apropiada o una ofrenda podemos arreglar las cosas y ganar sus
favores. Si vivimos siempre en devocin a nuestro dios patrono y no hacemos en

82

demasa lo que desagrada a los otros, nuestra sombra marchar en la muerte a

regocijarse en la esencia de su deidad.
Opcin del dado N 2: Monotesmo.
No hay sino un Dios que lo cre todo. El cre al hombre a su imagen y semejanza.
El dio al hombre libre arbitrio para hacer el bien o el mal. El bien es lo que agrada
a Dios, el Mal lo desagrada. Despus de que mueras Dios te recompensar o te
castigar por complacerlo o desagradarlo. Dios tambin cre ngeles y demonios.
Estos son espritus con libre arbitrio, algunos permanecieron buenos, otros
devinieron malos. Estos espritus ayudan al hombre a llegar a ser bueno o lo
tientan para hacer el mal. Si paras de hacer algo malo, Dios estar complacido. Si
paras de hacer algo que disfrutas en el nombre de Dios, el tambin estar
complacido. Puedes rogar a Dios y pedirle auxilio. Puedes adorarlo orando
tambin. Por esto l estar complacido. Para saber como ser bueno y agradar a
Dios debes obedecer las enseanzas y la autoridad de la jerarqua religiosa que l
ha establecido en la tierra como la nica religin verdadera.
Opcin del dado N 3: Atesmo.
La idea de dios o un alma personal es una hiptesis de la cual no necesitamos.
Adems no existe la ms pequea migaja de evidencia que se mantenga firme
ante el anlisis. Adhirmonos a lo que es real lo haremos?
Siempre existe algn tipo de razn o explicacin para todo. Incluso si an no
hemos logrado procesarlo todo. Pero lo hemos estado haciendo bien. Digo,
solamente tienes que mirar alrededor de ti mismo, el universo entero trabaja sobre
una base de causa-efecto sensible; solamente te engaas si eres demasiado
primitivo para obrar como ste obra. El libre arbitrio, verbigracia, es probablemente
una ilusin causada por algn defecto en la plomera neuroelctrica-bioqumica del
cerebro. Pero continuemos usndolo hasta que lo descubramos. Despus de todo,
el disfrute es la completa razn de la vida. El nico tipo de moralidad o ley que

83

tiene valor es aqulla que inhibe a los tontos de echar a perder su propio disfrute o
el de los dems a final de cuentas.
Y cuando ests muerto, ests muerto.
Hasta que hallemos evidencia de lo contrario.
Opcin del dado N 4: Nihilismo (Atesmo tardo)
La causalidad material es todo. La ciencia puede probablemente dar razones
convincentes de todo. No existe nada que no sea causado por algo ms.
Pero esto no es una explicacin.
El mundo ahora parece accidental, arbitrario, y sin significado. Podemos conocer
Como sucede todo pero an no hay razn del Por qu. El universo se ha vuelto
predecible pero absurdo. Ese es el agobio de la inteligencia, de ser capaz de ver a
travs de todo. Obviamente no hay espritu o supervivencia personal despus de
la muerte. Por consiguiente, no hay razn para hacer algo, o respecto a eso, para
refrenarse de hacer cualquier cosa. Incluso esto es engaarnos a nosotros
mismos pues no hay tal cosa como el libre arbitrio. Uno no puede evitar sino
involucrarse haciendo porque uno acierta a ser. Toda motivacin es solo un
intento de poner el cuerpo-cerebro en una energa inferior, en un estado menos
tenso, incluso si es por una ruta digresiva.
No existen absolutos en trminos de importancia, bondad, significado y verdad
que no surjan de la estructura accidental del cuerpo-cerebro y sus contornos.
Simplemente estamos viviendo afuera las fuerzas caticamente complejas que
nos engendraron y que algn da nos reducirn a la nada otra vez.
Todo lo que alguna vez hagamos es solo el resultado de cmo estamos hechos y
lo que nos ocurre. Por toda nuestra pretensin de libre arbitrio, somos un
accidente corriendo un curso fijo pero desconocido.

84

Opcin del dado N 5: Caosmo.

Como es arriba es abajo.
Yo soy el universo.
La fuerza vital en nosotros es la fuerza vital del universo
La fuerza vital en nosotros (ter)
Es la fuerza sutil del universo
La materia grosera en nosotros
Es la materia grosera del universo
Para Caos nada es verdad y todo est permitido
Aunque se ha limitado a s mismo
Al principio de la dualidad
Al edificar este mundo para s mismo.
(Para una mayor elucidacin de estas creencias consultar El Libro del Caos en su
totalidad)
Opcin del dado N 3: Supersticin (Bajo Caosmo)
En vista de que todos los fenmenos vienen de la nica fuente, existen ah
misteriosas conexiones entre las cosas con similitudes.
Todas las cosas anlogas contienen la misma signatura o esencia; ellas
comparten el mismo espritu. Esta esencia o espritu puede ser dirigida dentro de
otras cosas trayendo los objetos signatura-conexin al contacto con cualquier cosa
de que se trate. Este es el principio del contagio.
Ya que todas las cosas se encuentran conectadas de diversas y misteriosas
maneras, uno puede tomar augurio de cualquier cosa sobre cualquier cosa de la

85

cual uno se recuerde. No existe nada que no sea un presagio acerca de algo ms
para l que tiene el ingenio para saberlo.
Y por similar sabidura, cualquier cosa puede ser influida por la ejecucin de la
accin requerida sobre cualquier otra cosa que le recuerde a uno de sta. Lo
anlogo atrae lo anlogo, el principio de afinidad.
Los ms sabios de todos son aquellos que conocen las conexiones ms
profundamente ocultas. Ellos son capaces de recordarse de lo ms obscuro por lo
ms obscuro. Ellos saben que los sacrificios son para ajustar o aplacar las
esencias de las cosas. La moralidad es la elusin de la desgracia. La prxima
encarnacin de uno ser como cualquier criatura de la cual la actividad de uno en
vida es ms reminiscente.

86

EL ALFABETO DEL DESEO

xcepto por la curiosa condicin de la risa, la cual es su propio opuesto, la

emocin sigue un patrn dual el amor y el odio, el temor y el deseo,
etctera. El siguiente Alfabeto del Deseo incluye todas las emociones

radicales bsicas organizadas como dualismos complementarios en una forma

sugerente de los dioses clsicos, o Ruach de la Cbala.
Los filsofos paganos vieron cualidades humanas reflejadas en la naturaleza y
fundieron estos gigantes reflejos de s mismos como dioses. Por consiguiente, no
causa sorpresa que la mayora de las cosmologas paganas contengan un
espectro completo de nuestra psicologa en forma de dios.
Las principales divisiones

de la emocin han sido igualadas con las formas

planetarias de dios. Cada uno de estos principios se manifiesta en tres

importantes formas representadas aqu por los principios alqumicos de

La forma Mercurial (exaltante, espiritual) indica el modo catrtico, exttico,

gnstico. La sobre estimulacin de cualquier funcin emotiva crea un paroxismo
mental en el cual toda la conciencia puede ser atrapada. Esto se experimenta
como una gran liberacin o catarsis, y en los niveles ms altos, xtasis.
Finalmente la conciencia enfocada en un solo punto, esencial para el misticismo y
la magia puede sobrevenir en lo cual la fuerza vital puede actuar directamente. La
condicin gnstica es tambin la clave para los cambios radicales de creencia o
conversin. Cualquier creencia presentada en esta condicin es muy probable que
sea retenida debido a la hiper-sugestibilidad del estado vacuo de la mente.

87

La forma sulfurosa (dinamizante, activa) indica los ordinarios estmulos bsicos de

copular, destruir, ser atrado por un estmulo favorable y repelido por los dainos.
Este es el modo funcional normal de la emocin de la cual se derivan los modos
exttico y terreno.
Coagula
El principio de la atraccin, reunin.

Solve
El principio de la separacin, repulsin,
elusin.

La forma terrena (pesada, lenta) es evocada cuando la expresin de una emocin

es obstaculizada o deviene impura con una mezcla de su opuesto. Se vuelve
sobre s misma en vez de buscar consumacin en la accin o el xtasis.
La ms grande dualidad que gobierna toda emocin es mostrada en la tabla 2. La
figura 9 en la pgina 85 nos muestra que la raz de toda emocin es siempre su
opuesto.
Armado con este autoconocimiento, el mago puede siempre cabalgar el tiburn de
su deseo a travs del ocano del principio dual hacia un gracioso xtasis.

88

Anticipando los modos terrenos disfuncionales, l puede transmutar sus energas

y obtener su satisfaccin en otras formas. (Un deseo alternativo o su sigil son
convertidos en el foco de concentracin en el clima de una emocin negativa,
pronto ser realizado)
A cada uno de los veintin principios le ha sido dado un simple glifo pictrico y una
palabra mnemotcnica. Los glifos pueden ser empleados en varios hechizos y
sigils, pero las palabras son en su mayor parte intentos muy inexactos para
capturar un sentimiento. Los veintin principios pueden ser equiparados con los
triunfos del tarot si se desea. Kia se iguala con el Loco.

89

Figura 9. La raz de toda emocin es siempre su opuesto.

Hay adicionalmente un alfabeto suplementario de cuatro principios para cubrir las

emociones somticas del placer/dolor y

La fuerza que crea es tambin la que destruye. El mecanismo celular que hace
posibles el crecimiento y la reproduccin es aquel que tambin causa el
envejecimiento y la muerte.

(Glifos: escapar de la condicin dual, implosin conjuntiva)

90

La Postura de la Muerte incluye todos los trances propuestos para traer la mente a
la quietud completa. La concentracin en un estmulo nico, un pensamiento, una
imagen, una visin o un sonido pueden acelerar el efecto de la remocin de todos
los otros estmulos. En el momento de la quietud ms profunda y absoluta, el
mago controla su universo.
La sexualidad ms frecuentemente trae al hombre una vislumbre fugaz del xtasis.
El mago primero observa castidad por un periodo. Entonces el toma toda medida
para traerse al punto ms alto de excitacin. La lujuria ordinaria es trascendida,
habiendo cumplido su funcin; la consciencia asciende hacia nuevas cimas de
excitacin y puede pasar del todo hacia algo ms.

(Glifos: Antagonismo, conjuncin sexual)

Lujuria, el impulso de buscar la unin sexual, es una funcin necesaria del
organismo y notable nicamente en la asombrosa variedad de objetos fetiche a los
cuales puede ser dirigida. La lujuria por la sangre y el deseo por la destructividad
libertina sirven para pocos propsitos tiles. Su existencia es inexplicable excepto
en trminos duales. El deseo por la unin con varias cosas y personas es
coexistente con un deseo igualmente fuerte por la separacin de diversos
fenmenos. En formas extremas esto se manifiesta como el deseo de arrasar
ciertos aspectos del universo de uno con un frenes que remeda a la lujuria sexual.

(Glifos: prdida de forma por disolucin, falla de conjuncin)

91

As como la frustracin es lujuria obstaculizada, as lo es el aburrimiento, la

pereza, la depresin, y el auto-disgusto de la atrofia, un fracaso separarse uno
mismo de los eventos indeseables o destruirlos. El intento de capitalizar la propia
lujuria o destructividad mediante la indulgencia por el entretenimiento es tambin
una evocacin segura de la atrofia y la frustracin.

Puede no ser que nuestras deseadas islas del tesoro se siten precisamente
dentro de aquellas imgenes de horror y repulsin que normalmente rechazamos?

(Glifos: El pozo negro del miedo, ascendente, saltando hacia afuera)

El miedo, si es empujado rpidamente a un punto alto, paralizar la mente.
Extraas percepciones mgicas alternativas pueden vislumbrarse a veces; y la
voluntad, si es enfocada en un nico objetivo, es poderosa. El terror como una
herramienta de magia es un ingrediente esencial de muchas escuelas iniciadoras
y msticas.
La gnosis del gozo es ms difcil de lograr, pero el vuelo de un ganso contra una
puesta de sol, la contemplacin de la imaginera religiosa o la nostalgia intensa, ha
sido, para algunos, suficiente para girar la balanza de la percepcin mstica.

92

(Glifos: siendo atrado, juntndose)

Las reacciones normales a la amenaza o al estmulo apetitoso. Tales sentimientos
banales requieren poco comentario excepto que en una civilizacin tal como la
nuestra, tan alejada de los fenmenos naturales, casi todos los temores y deseos
son imaginarios o inducidos socialmente.

(Glifos: desagrado ineluctable, absorbente)

Como un sabio advirti una vez: el deseo es la causa de la pena. Estas son
dualidades importantes para la sociedad civilizada. La aversin designa la
angustia, miseria, pena, congoja o vergenza de ser incapaz de separarse a uno
mismo del fenmeno del temor a causa del deseo pasado. Por el contrario, la
codicia es la condicin incapaz de satisfacer el deseo a causa de temores
pasados. Diariamente hacemos que nuestra codicia y nuestro miedo asuman
proporciones grotescas y bizarras.

93

Buscando eludir la violencia hemos hecho de la supresin de la ira una virtud. Esto
daa la constitucin emocional. Privndose de la vida uno pierde todo el
arrobamiento del amor. Sed hombres y mujeres de grandes pasiones.

(Glifos: furia trascendente, la llama de la pasin)

La clera rugiente es raras veces violenta y nunca eficazmente violenta.
Pregntenle a cualquier guerrero. Dar desfogue a la ira suave es catrtico; la
cabeza se limpia de tensiones, y el cuerpo se relaja. La ira ciega y delirante es un
estado mgico de la mente. sta es til para vaciar la propia voluntad sobre el
universo y puede ser, para los practicantes experimentados, una entrada a los
estados de trance.
El trance es tambin una caracterstica del arrebato. El Bhakti Yoga, el camino del
amor a dios, tiene paralelos en el misticismo occidental. La fuerza del amor que
todo lo consume puede llevarlo a uno dentro del poder del vaco mstico.

(Glifos: un arma, abrazando)

La devocin apasionada a la pareja de uno, a la descendencia y a la tribu es
natural como el impulso de dar batalla a los ladrones, enemigos, competidores y
depredadores. Ahora que la agresin de la sociedad ha sido institucionalizada en
una escala nacional, debe ser ritualizada, en la escala personal y regional, como
deporte.

94

(Glifos: ira vuelta hacia dentro, apndice intil)

La condicin del aborrecimiento resulta de ser incapaz de olvidar, eludir, o destruir
un objeto de odio. Es decir, uno es incapaz de romper el propio apego a dicho
objeto. El afecto, en s mismo, es una forma de amor en el cual lo amado deviene
un mero apndice intil cuando la consumacin de la pasin es obstaculizada y
una reaccin parcial, un elemento de aborrecimiento, ha ingresado.

(Glifo: encubierto en el centro del mandala)

Rechazada por la ciencia, la cual no puede explicarla convincentemente,
ridiculizada por la religin cuya piedad desvaloriza, usada nicamente para
abochornar la pretensin en el arte y la filosofa, verdaderamente es una
herramienta de magia. En la risa exttica de los hombres yo veo su voluntad hacia
la liberacin.

(Glifo: un brillante relmpago descendente partiendo en pedazos)

95

La destruccin de las propias expectativas es el dispositivo del mejor humor de

todos. El Arzobispo se tira un pedo ruidosamente; la energa libre de nuestras
destruidas creencias se manifiesta como risa. Esta funcin es protectora. Si no
nos remos ante nuestra expectacin rota, nos enloqueceremos eventualmente.
Mediante el cultivo amoral de la risa, el mago puede encogerse de hombros ante
todas las prdidas y evitar ingresar en estados adversos enteramente, si l lo
desea. Llorar es una forma infantil de deconceptualizacin, la risa, diseada para
proteger los ojos y convocar socorro.

(Glifo: un receptculo para la concepcin)

Otra forma de ingenio, el retrucano, depende de forjar una conexin entre dos
ideas. Una infinita secuencia de dbiles chistes de esta clase se atiene a liberar la
energa libre de la sorpresa cuando el centavo cae. La reaccin (aj!, Eureka!) de
descubrimiento es la misma emocin, y su disfrute es lo que impele a la gente a
entrometerse con las ciencias, cbala, e incluso crucigramas. Este modo funcional
nos impulsa al pensamiento y al descubrimiento. Es la motivacin para la
inteleccin.

(Glifo: doble brillante relmpago ascendente de cancelacin)

La risa exttica de la divina locura es la barrida de toda percepcin hacia dentro de
un vrtice en su propia existencia. Todo es, asombrosa y repentinamente, no
como fue. Si embargo, simultneamente, parece como si fuera ms

96

exactamente de lo que fue antes!? La conceptualizacin y deconceptualizacin

ocurren simultneamente. El lenguaje desciende inevitablemente a lo paradjico
mientras uno es barrido hacia dentro del xtasis.
Tales paroxismos, usualmente accidentales, pueden ser cultivados mediante
formas de la postura de la muerte y mediante la voluntariosa evocacin de la risa
al encontrarse con todas las cosas.
Algunos estados emocionales dependen ms de la activacin de las respuestas
puramente fisiolgicas antes que de las psicolgicas. Estas tratan con un alfabeto
suplementario. El alfabeto suplementario de las emociones somticas (mostrado
en la figura 10) corresponde a los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua.

(Glifo: alfabeto suplementario en Malkuth, las emociones somticas)

Ninguna emocin es un evento puramente mental; todas las emociones estn bajo
la dependencia de complejas reacciones qumicas y nerviosas al medio ambiente.
Las emociones somticas (corporales), no obstante, pueden ser reconocidas por
tener una relacin ms directa con los sentidos y el tono general del sistema

97

nervioso. Los modos extticos funcional y negativo de cada estado sern

discutidos bajo encabezamientos generales. Las emociones somticas estn
ntimamente asociadas con el alfabeto ms amplio. La depresin est vinculada
con muchos de los modos terrenos, y el dolor o placer con la mayor parte de los
modos funcionales. Estas vinculaciones son de doble sentido, de tal manera que
la estimulacin de una evoca a la otra y viceversa.

(Glifo: penetracin, toque gentil)

Los movimientos instintivos hacia o fuera de estmulos de diversos tipos e
intensidad, estn ligados con las emociones de placer y dolor. El campo de accin
de tales instintos es muy limitado atraccin hacia la suavidad, la calidez y los
sabores blandos; repulsin al perjuicio, temperaturas extremas, y sabores acres.
La sobre-estimulacin de estas emociones induce a los estados extticos. Esto es
difcil de lograr por placer, pero el dolor tiene aplicacin mgica en los ritos de
iniciacin, purificacin y sacrificio.
La agona completa es xtasis.
El Hedonismo, la bsqueda del placer gratuito, inevitablemente induce al
epicurianismo del dolor. El hedonista rpidamente retrocede al permitirse placeres
progresivamente ms venenosos, asquerosos y debilitantes para provocar una
reaccin de sus sentidos exhaustos. El hedonismo y el masoquismo se agotan en
s mismos intilmente dentro de la canicie entumecida de embotadas facultades.

98

(Glifo: decreciente, elevndose sobre s mismo)

99

Figura 11: sta ser mi Cbala.

100

La condicin general del sistema nervioso depende de la salud y las emociones

que proceden dentro de ste. Las emociones del modo exttico vigorizan el
sistema y causan un jbilo general. Aquellas que tienden al modo terreno de las
emociones obstaculizadas o frustradas causan una depresin general.
Tales sentimientos son generalmente llamados felicidad o miseria. La noche
oscura del alma que sigue despus de ciertas formas de exaltacin mstica es
simplemente el tono general del sistema neuroendocrino oscilando salvajemente
desde el jbilo hacia la depresin.
Las meras ideas vienen bien.
Mediante el alfabeto del deseo es explicada nuestra incapacidad de avanzar en
trminos emocionales. Estamos confinados por las dualidades de placer/dolor o
felicidad/miseria, no importa cuan ingeniosamente manipulemos nuestro entorno.
No lamenten que la humanidad sufra guerras, miedo, dolor y muerte, pues estas
no son sino el inevitable comitiva del amor, el deseo, el placer y el sexo. Solo la
risa puede ser obtenida gratis. Algunos han pretendido eludir el sufrimiento
evadiendo el deseo. De esta manera, ellos nicamente tienen pequeos deseos y
pequeos sufrimientos, pobres tontos. El sabio busca satisfaccin en aquello que
repele as como tambin en aquello que atrae. Zambullndonos as en la
experiencia, podemos ser partcipes del xtasis dual por siempre jams. (Ver la
figura 11). Incluso si la satisfaccin de una emocin es obstaculizada y somos
incapaces de sobreponerla al xtasis, entonces es posible transmutar la energa
atrapada para otros propsitos. Todo aquello respecto a lo cual somos
emocionales debe ser olvidado, y otro deseo, mgico o mundano, debe sustituirlo.
Incluso el deseo por la risa puede ser substituido. Pronto ser realizado.
No hay escape del ciclo del deseo, pero armados con tal conocimiento, una
medida de libertad de deseo puede ser ganada. El Alfabeto del Deseo puede ser
llamado la Arena de Anon, pues cuando Kia el completo anonimato (libertad de la
identificacin), ste puede discurrir el alfabeto como quiera.

101

EL MILENIO

a humanidad ha evolucionado a travs de cuatro principales estados de

consciencia, o eones, y un quinto est en el horizonte. El primer en
emerge de la bruma del tiempo. Fue una era de Chamanismo y Magia

cuando los gobernantes de los hombres tuvieron un firme control de las fuerzas
psquicas. Tales fuerzas confirieron un alto valor de supervivencia sobre el
insignificante hombre desnudo viviendo en ntima comunin con los peligros de un
entorno hostil. Esta forma de consciencia ha dejado su marca en las diversas
tradiciones subterrneas de la brujera y la hechicera. Tambin ha sobrevivido en
las manos de varias culturas aborgenes en las cuales los poderes fueron usados
para imponer la conformidad social.
El segundo en Pagano surgi con un modo de vida ms establecido cuando
comenzaron la agricultura y la habitacin en la ciudad. Mientras formas de
pensamiento ms complejas surgieron y los hombres se mudaron mucho ms
lejos de la naturaleza, el conocimiento de las fuerzas psquicas devino confuso.
Los Dioses, los espritus, y la supersticin ansiosamente llenaron las fisuras
creadas por la prdida del conocimiento natural y la expansiva consciencia del
hombre respecto a su propia mente.
El tercer en (Monotesta) surgi dentro de las civilizaciones paganas y barri lejos
su vieja forma de consciencia. El experimento fue comenzado una vez en Egipto
pero fall. ste realmente vino a lo suyo con el Judasmo y ms tarde con la
Cristiandad y el Islam, los cuales son vstagos del primero. En el Oriente, el
Budismo fue la forma que tom. En el en monotesta los hombres adoraron una
forma singular e idealizada de s mismos.
El en atesta surgi dentro de las culturas monotestas occidentales y comenz a
esparcirse por todo el mundo, aunque el proceso est lejos de completarse. Est
lejos de ser una mera negacin de las ideas monotestas. Contiene las nociones
radicales y positivas de que el universo puede ser comprendido y manipulado

102

mediante la observacin cuidadosa del comportamiento de las cosas materiales.

Se considera que la existencia de los seres espirituales es una cuestin sin ningn
significado real. Los hombres miran hacia su experiencia emocional como su nica
base de significado.
Al presente algunas culturas se han quedado en un en mientras otras se han
adelantado rpidamente, pero la mayora nunca se han liberado de los residuos
del pasado. De esta manera la hechicera mancill las civilizaciones paganas e
incluso la nuestra. El Paganismo mancill el Catolicismo, y el Protestantismo. El
tiempo requerido para que una cultura dirigente se abra paso dentro de un nuevo
en se acorta como la historia progresa. El en Atesta comenz hace varios
cientos de aos. El en Monotesta comenz de dos y medio a tres mil aos hace.
El en Pagano comenz aproximadamente seis mil aos hace con los comienzos
de la civilizacin, mientras que el en Chamnico se remonta al amanecer de la
humanidad.
Hay seales de que el quinto en est desarrollndose donde podra ser esperado
dentro de las porciones dirigentes de las adelantadas culturas ateas.
La evolucin de la consciencia es cclica en la forma de un espiral ascendente. El
quinto en representa un retorno a la consciencia del primer en pero de una
forma ms elevada.
La filosofa caosta se volver de nuevo una fuerza, intelectual y moral, dominante.
Los poderes psquicos sern buscados cada vez ms para solucionar los
problemas del hombre. Una serie de profecas, generales y especficas, pueden
ser extrapoladas desde las tendencias actuales para mostrar como esto acaecer,
y que rol jugarn los Illuminati en ello.
Dcadas, posiblemente siglos, de guerra estn adelante. Los remanentes del
monotesmo estn colapsando rpido, a pesar del extrao resurgimiento, antes del
humanismo secular y el consumismo. Los sper-estados tecnolgicos y atestas
estn ensayando por un collar de fuerza sobre la consciencia de la humanidad.

103

Estamos entrando en una fase que puede devenir tan opresiva al espritu como el
monotesmo medieval. La ecuacin produccin/consumo est llegando a ser cada
vez ms difcil de asir o balancear, mientras la religin consumista de las masas
comienza a dictar polticas.
Ms y ms mecanismos para la regulacin forzosa del comportamiento han de ser
introducidos mientras que que la densidad poblacional empuja a los individuos a
buscar formas cada vez ms extravagantes de satisfaccin en el sensacionalismo
material. El problema con cualquier sistema de creencias es su tenacidad e inercia
una vez est establecido y es dominante. Las religiones medievales asesinaron a
millones para proteger su propia hegemona. Innumerables cruzadas, jihads,
quemas y masacres fueron cometidas. A la larga, ningn nivel de persecucin
pudo aplazar la inevitable ascendencia del Atesmo.
Hoy son los sper-estados atestas los que estn supliendo las armas y dejando
caer las bombas en apoyo de la hegemona del capitalismo consumista o el
comunismo consumista. Y esto es solo el comienzo. La lgica ciega del
consumismo y la tecnologa causarn que la alienacin, enajenacin, avaricia y
crisis de identidad se eleven a tales niveles catastrficos que la situacin puede
estallar en una guerra muy destructiva. Ah puede estar una anomala de la
sociedad que puede tomar la forma de una jihad anti-tecnolgica. Esto no
resolver las contradicciones del sistema sino que simplemente introducir una
nueva poca oscura y bajar la velocidad de los cambios. No importa cuan
trascendentales puedan parecer estos momentos, si suceden, no afectarn el
movimiento de la consciencia a final de cuentas. nicamente afectarn su
cronometraje. Pero los Illuminati deben estar listos para sacar provecho de los
cambios que definitivamente ocurrirn. Entre estos estn:
La Muerte de la Espiritualidad. Las ideas fijas acerca del espritu esencial o la
naturaleza del hombre sern completamente abandonadas mientras que que una
tecnologa emocional devendr ms refinada. Las drogas, sexualidades obscuras,
aficin por modas pasajeras, entretenimientos extraos, y el sensacionalismo

104

material son un rastreo preliminar hacia este fin. Los productos qumicos, la
electrnica, y la ciruga servirn solo para esclavizar. La Gnosis, el Alfabeto del
Deseo, y otros mtodos mgicos sirven para liberar.
La Muerte de la Supersticin. El prejuicio contra la posibilidad de lo oculto y
sobrenatural ceder contra una Tecnologa Mgica en desarrollo. La telepata,
telequinesis,

influencia

mental,

hipnosis,

fascinacin,

carisma

sern

sistemticamente examinados, refinados y explotados como mtodos de control.

Podemos ver magos trabajando detrs de alambre de pas y en celdas
subterrneas tambin.
La Muerte de la Identidad. Las ideas sobre el lugar de la persona en la sociedad,
su rol, estilo de vida, y cualidades del ego, perdern su apoyo mientras que que
las fuerzas cohesivas en la sociedad se desintegren. Los valores sub-culturales
proliferarn a tal desconcertante extensin que una nueva clase de profesionales
surgir para controlarlos. Semejante Tecnologa de la Transmutacin tratar en
modas, en formas de ser. Los asesores de estilo de vida se convertirn en los
nuevos sacerdotes de nuestras civilizaciones. Ellos sern los nuevos magos.
La Muerte de la Creencia. Abandonaremos todas las ideas fijas sobre lo que es
absoluto o valioso y que constituye la moralidad mientras que una Tecnologa
Psicolgica de desarrolla. Las tcnicas de modificacin de creencia y
comportamiento en la milicia, en psiquiatra, en lugares de detencin, en
propaganda, en las escuelas y en los medios de comunicacin devendrn tan
sofisticados que la verdad se convertir en un asunto de quin la crea. La realidad
devendr mgica.
La Muerte de la Ideologa. Las ideas sobre qu forma debe tomar la aspiracin
humana cedern a una ciencia de la preservacin del mecanismo de control el
gobierno y sus agencias. Estos pueden tornarse globales o semi-globales, pero su
preocupacin primordial se volver la preservacin del gobierno, para o contra el
pueblo. La ciberntica primitiva proliferar dentro de una Tecnologa Poltica. Los
gobiernos sern provistos con la disyuntiva de acomodarse a la variedad humana

105

coordinada y proliferante o buscar reducir esa variedad a travs de medidas

represivas.

106

LIBER AOM
LA OBRA DEL ADEPTO
DEL 2 DE LA IOT

107

LIBER AOM

OS RITUALES DEL grado del adepto son secretos, sin embargo, son
indicados aqu en la forma ms explcita que el lenguaje permite. Solo
mediante el perfeccionamiento de uno mismo en la obra puede lograrse el

fortalecimiento requerido para usar las tcnicas del adepto. Cualquier cosa menos
que esto lleva al fracaso, el desastre y la muerte. Los mtodos son brindados aqu
de tal manera que alguna visin de la meta eventual de la obra podra ser
vislumbrada.
En la obra del adepto, el aspirante se ha sobrepuesto al uso de todos los sistemas
simblicos excepto la realidad en s misma. Los juguetes del iniciado (sigils,
dioses, demonios y los instrumentos del hechicero) l los reabsorber dentro de s
o los retendr solo para propsitos de enseanza. Su necesidad de armas
mgicas ser restringida al ceremonial.

Figura 12: el esquema de LIBER AOM.

108

Sus herramientas sern la presciencia directa y el encantamiento. En los grados

ms bajos, el conocimiento y el xtasis fueron tomados como una gua al
progreso. Para el adepto, solamente la habilidad de obrar magia es usada para
medir la fuerza creciente de su espiritualidad. Durante la obra del adepto la
transmutacin a la conciencia mgica es completada y el deviene en uno que vive
Caos en perpetuidad. La fuerza puede llevarlo dondequiera. El podra decidir
proyectar las dualidades de personalidad requeridas y reunir personas alrededor
de s para formar strapas autnomos de los Illuminati. El podra simplemente
retirar su manifestacin del plano de la dualidad completamente y cesar de existir.
Pues fuera del Caos surgen las dos primeras fuerzas de la existencia, el solve et
coagula de la existencia. El poder de la Luz y la Obscuridad. El poder de la luz es
la expresin expansiva, extrovertida, dualstica y creciente del Caos, responsable
del nuevo nacimiento, la encarnacin, y la variedad. El poder obscuro es la
expresin contractiva, retornante, trascendente, de retrocesin, del Caos,
responsable de la muerte, la disolucin, la reabsorcin, la simplicidad y el retorno
a la fuente.
Estas fuerzas gemelas yacen en la raz de todas las bsquedas msticas de la
accin mgica y mundana. Ellas son los principios espirituales bsicos del
universo. Los partidarios de una siempre llamarn negra a la otra. De esta manera
la expansin dentro de la existencia puede tan fcilmente ser llamada el ascenso
obscuro dentro de la materia, y el retiro de la existencia puede ser llamado el
retorno a la luz. Pero esto es pura filosofa moral y finalmente falto de significado.
Los senderos positivo y negativo de la magia convergen y forman una unidad la
cual, en s misma, diverge de los senderos msticos. Mientras el misticismo est
radicalmente preocupado por seguir ya sea el poder de la luz o la obscuridad, la
magia aspira a ejecutar el uno completamente contra el otro. El mago aspira a
devenir un centro de creacin y destruccin por s mismo, una manifestacin
viviente de la fuerza del Caos dentro del reino de la dualidad, un microcosmos
completo, un dios.

109

El trabajo del adepto est organizado bajo las direcciones mostradas en la figura
12.

110

ETRICA

os teres, en sus varios grados de intensidad son los medios por los cuales
la magia y los milagros son efectuados. El adepto puede requerir estas
habilidades para cumplir su voluntad sobre la tierra, o l puede

simplemente desear desarrollarlos como una prueba de sus habilidades msticas.

Las operaciones de este tipo pueden ser clasificadas de acuerdo a la densidad y
origen de las fuerzas etricas empleadas. La operacin del ter denso es usada
para lograr proezas burdas tales como la levitacin y las artes marciales ocultas a
corta distancia. La fuerza responsable de esto reside en el vientre justo arriba del
ombligo y puede ser estrujada en lneas de fuerza hacia cualquier hacia cualquier
parte del cuerpo y a sitios exteriores a la superficie del cuerpo a una distancia de
varios metros. La levitacin (que incluye la habilidad para caminar sobre el agua y
el fuego, as como tambin en el aire, o en fantsticos porcentajes, a travs de la
tierra) es realizada por el apoyo del peso del cuerpo con estas lneas de fuerza
etrica. En el caso de la caminata sobre fuego, la fuerza es usada para repeler el
calor y las llamas.
Para conseguir que estas lneas de fuerza vengan desde el cuerpo, el adepto se
sienta cruzado de piernas sobre el suelo e intenta saltar como una rana desde
esta complicada posicin. El ejercicio es usualmente dirigido en la obscuridad y los
saltos ensayados con los pulmones completamente henchidos. En un corto tiempo
de tres aos de prctica, uno puede empezar a aprender como ejercer la fuerza
etrica contra el suelo. Una almohada puede ser usada para proteger los tejidos
de la parte trasera entretanto.
El movimiento de la fuerza dentro del cuerpo es ms fcil de lograr y ms
comnmente es acometido por tratar de desarrollar un calor o sensacin de
comezn en varios puntos. Los adeptos deben ser capaces de liberarse del
ataque de virtualmente cualquier forma de enfermedad y asegurar la longevidad
dirigiendo la fuerza psquica a cualquier punto de debilidad. Si la fuerza puede ser

111

atrada a las manos, entonces puede ser proyectada justo ms all para
propsitos de sanacin o para repartir golpes mortales al enemigo.
La fuerza etrica densa es la base de la mayora de las proezas sobrehumanas,
las habilidades de saltar a gran altura, pegarse a lisas superficies verticales, la
desviacin de armas, y la fuerza de la locura.
La operacin de los teres sutiles involucra la transferencia de pensamientos y
emociones por la agencia de los teres que normalmente vinculan la fuerza vital al
cerebro. Mientras ms simple sea el mensaje y ms fuerte su carga emocional,
ms fcilmente es proyectado. Como con todas las cosas, los efectos destructivos
son mucho ms fcilmente creados que los constructivos. El adepto puede
comenzar a fortalecer sus habilidades escogiendo un espcimen pequeo de vida
vegetal y tratar de hacer que se marchite y agoste por la fuerza de su voluntad sin
ayuda. Cuando ste comienza a sucumbir, l puede revertir la corriente de su
voluntad y resucitarlo de nuevo. El puede practicar el contacto teleptico con
varios animales, siendo los perros particularmente adecuados para este propsito.
De vez en cuando l puede escoger diversas personas a su alrededor y hacerlas
pararse, sentarse o moverse en derredor y hacer determinadas cosas. Una de las
pruebas clsicas de la habilidad psquica es el poder de lanzar un aura de
invisibilidad subjetiva sobre uno mismo. Esto no involucra alguna alteracin de las
propiedades pticas de uno, pero las personas circundantes son de algn modo
impedidas de advertir la presencia de uno. La habilidad complementaria a esto es
la proyeccin de un aura de carisma o fascinacin la cual puede tener aplicacin
en la formacin de diversos cultos y sectas mesinicas. Estos poderes surgen de
una constante, semi-consciente e intensa concentracin sobre las caractersticas
que uno dese proyectar.

112

TRANSUBSTANCIACIN
La penltima metamorfosis,
El logro
De la consciencia mgica constante

En todas las cosas s que

YO SOY ESTA ILUSIN

En todas las cosas s tambin que

YO NO SOY ESTA ILUSIN

Pero no hay cosa ms ineficaz

Que ser siempre
Solo a medias en el mundo y a medias fuera de ste,

As en el momento de la obra de uno

S En Esto
Identifcate Completamente
Vvelo
Y en los intersticios en medio
Toda la obra de uno

Reside en el Vaco

113

S vaco
No Tengas Mente

Sabes que por esto puedes llegar

A la libertad completa
De las consecuencias de las propias acciones.

114

LA CASFERA

a Casfera es la primera lmpara radiante o mgica del adepto una

singularidad psquica que emite la brillante obscuridad. Es una rendija
creada a propsito en la fbrica de la realidad, a travs de la cual la

materia del Caos entra a nuestra dimensin. Alternativamente puede ser

considerada como una demostracin del axioma que la creencia tiene el poder de
estructurar la realidad.
La Casfera puede recibir una forma material que acta como un ancla para
emplazar sus manifestaciones caticas y etricas. La forma mostrada en la figura
13 es solo una de muchas posibilidades. Esta consiste en una esfera con ocho
flechas radiantes dirigidas hacia los vrtices de un cubo. As, para la mente
pensante puede decirse que representa diversamente una escultura-perspectiva
de los cuatro ejes del geomtricamente imposible hiper-cubo de los dos interpenetrantes tetraedros de las fuerzas de la luz y la obscuridad. Tales
tergiversaciones de lo ilgico pueden ser tiles en la creacin de un objeto
esencialmente paradjico.
Est coloreado del negro ms profundo pues este puede recibir todos los colores
simultneamente y ser provisto con el ms grande potencial para la emisin y la
absorcin. La esfera central es hueca para permitir la inclusin de varios objetos, y
una de las flechas es desmontable como un arma mgica. No obstante el estado
fsico puede tomar cualquier forma que el ingenio del adepto sugiera; es un asunto
trivial comparado a la preparacin psquica que requiere su construccin.
La Casfera es cargada y abierta dentro de la dimensin mgica llenndola con
fuerza vital etrica, la cual ha sido paradoja modulada.
La fuerza vital puede ser administrada por cualquier mtodo sobre el cual el
adepto tenga maestra sacrificio de sangre, emisiones sexuales, proyeccin de
la fuerza etrica del cuerpo por transferencia mediante la concentracin durante

115

los ritos gnsticos extticos, o por otros mtodos. La modulacin de la paradoja se

logra imprimiendo la fuerza vital con toda clase de contradiccin e imposibilidad.
Cualquier par de ideas o imgenes opuestas y mutuamente excluyentes pueden
ser simultneamente empleados los imaginarios principios metafsicos del fuego
y el agua, o Nuit y Hadit, geometras incompatibles, blancura y negrura
simultneas, la infinidad y el cero matemtico. Cualquier manifestacin de
paradoja y posibilidad puede ser usada y muchas diferentes deben ser hechas
para servir.

Figura 13: la Casfera.

Si el adepto est operando un templo, sus iniciados y estudiantes pueden asistir
en la formulacin de la Casfera, y esta puede funcionar entonces como un dios o
un fetiche. Mientras ms poder se ponga en esta ms amplia ser la brecha
abierta dentro de la dimensin del Caos y ms grande ser la energa del Caos
liberada.

116

Una vez hecha, sta comenzar a proveer cruda fuerza del caos a cualquiera que
entre en proximidad fsica con ella. Por esta razn el no iniciado debe ser
mantenido bien lejos a fin de que no se vuelva loco. La esfera tambin existe
como un vrtice o puerta a travs de la cual la voluntad y la percepcin pueden
llegar fcilmente a las otras regiones de existencia en la forma de un poderoso
espejo mgico. La construccin de Casferas operativas en varios puntos sobre la
tierra tender a acelerar la inmanentizacin del eschaton, el cambio de en.

117

ENICA

l quinto en mgico existe solo en forma embrionaria. Su manifestacin

precisa est colgada en la balanza. El nuevo en Caosta puede
desarrollarse en una era acuariana o en una poca de tirana totalitaria.

(Ver El Milenio). Como agentes del quinto en Illuminati, los adeptos pueden
ocasionalmente interrumpir su meditacin para alterar el curso de la historia. Pues
la existencia es la carroza de Caos, y el hombre, el ms refinado vehculo posible.
Los adeptos pueden interesarse en que la sociedad de los hombres contine
evolucionando cada vez en mejores formas para apoyar la divina encarnacin de
Kia sobre la tierra.
Ellos deben trabajar para construir las tecnologas del nuevo en las tecnologas
de la emocin, creencia, magia, transmutacin y poltica que liberarn a los
hombres de la espiritualidad, el prejuicio, la supersticin, la identidad y la
ideologa.
Y ellos pueden buscar crear cultos, rdenes, pactos y cbalas para difundir la
sabidura secreta y destrus los strapas de la espiritualidad del viejo en y sus
formas de pensamiento.
Pues el quinto en tiene el potencial de ser un gran renacimiento en el momento
en que las acciones poderosas sern hechas sobre la tierra y la filosofa Caosta
arrojar a los hombres a los rincones de la galaxia y dentro del mismo epicentro
de su ser.
Ya sea eso o una nueva poca obscura.

118

REENCARNACIN

a reencarnacin integral es la metamorfosis final. Es el ritual supremo de

sexo y muerte por la cual los expertos alcanzan el grado de maestro.

Lgicamente, el ter personal y fuerza vital de Kia se desintegran como el cuerpo

humano material se desintegre. Los seres nuevos son acumulados de la piscina
de la fuerza vital universal de la misma forma que son acumulados de la piscina
universal de materia. La fuerza vital personal luego encuentra su camino de vuelta
a la encarnacin rota en millones de partes esparcidas en muchos seres.

El mago avezado sin embargo tendr tan fortalecido su espritu por la magia por lo
cual es posible para l cargarlo enteramente en un cuerpo humano nuevo. En un
despliegue excepcional de poder aun puede caber retener memorias especficas
en forma del ter. Es mediante tal proceso que los expertos logran el grado final
de maestra. Los rituales supremos de sexo y muerte existen en tres formas: Los
Ritos Rojos, Negros, y Blancos.

El Rito Rojo
Este rito slo puede ser realizado por expertos masculinos y es realizado cuando
el cuerpo humano del experto se ha puesto muy envejecido o daado. El experto
toma una hembra joven y fuerte y forma un lazo poderoso de amor hacia ella. l la
fecunda y luego durante las estados inmaduros del embarazo, dentro de los
primeros dos meses, l voluntariamente acaba su existencia presente. Los
poderes del experto desarrollado en los trabajos de los viajes astrales,
combinados con los efectos del lazo de amor a la madre, causan una
reencarnacin en el feto en vas de desarrollo. La provisin est de antemano
hecha para la seguridad de la hembra y la reeducacin del maestro que
reencarna.

119

El Rito Negro
Este rito consiste en la entrada forzosa de un espritu en el cuerpo de un ser ya
habitado. Es peligroso y poco confiable y usado slo en ciertas situaciones
peculiares y desesperadas. Algunas veces resultar all dentro siendo una fuerza
vital doble en un cuerpo, si el espritu invasor falla al desplazar al ocupante. En
este caso la vctima parecer haber perdido la razn. En cualquier caso la
memoria del ser ocupado permanecer, y el ser invasor tendr que trabajar a
travs de esto. De este rito se me ha recomendado no decir ms. . . .

El Rito Blanco
En este rito una reencarnacin integral es lograda, pero el cuerpo humano
receptor es un feto seleccionado al azar por el espritu que escapa en el vuelo
astral. En el caso de que los amigos, seguidores, y discpulos fueran incapaces de
localizar la manifestacin nueva de uno y asegurarse de que reciba una educacin
mgica correcta, sera recomendable llevar un marcador etrico. En la muerte,
algn sello emblemtico de la aspiracin mgica de uno es ferozmente
visualizado. Ms tarde puede ser aparente para la percepcin clarividente en la
constitucin etrica del infante en vas de desarrollo, o puede servir para causar
algn reconocimiento o

afinidad con el smbolo si

accidentalmente con ste en la nueva existencia.

quiz se tropieza

LIBER NULL
Y
PSICONAUTA

LIBER NULL
Y
PSICONAUTA
(Segundo volumen: Psiconauta)
-porPeter J. Carroll
Traduccin: Sor. Aloas Kino 01

PSICONAUTA
PETER J. CARROLL
Traduccin: Sor. Aloas Kino 01

Con ilustraciones de
Brian Ward

Publicado por primera vez en un volumen (junto con Liber Null) en 1987 por
Samuel Weiser, Inc.
Box 612
York Beach, Maine 03910
99 98 97
10 9 8 7 6 5
Copyright 1987 Peter J. Carroll
Copyright 2001 Aloas Kino (aloas_kino@yahoo.com) sobre la traduccin al espaol
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse o transmitirse de
ninguna manera ni por ningn medio, ya sea electrnico o mecnico, incluida la fotocopia, sin permiso escrito
de Samuel Weiser, Inc. Los crticos pueden citar breves pasajes.
La presente versin en formato PDF se entrega solamente para uso personal, y queda prohibida su alteracin o
publicacin, ya sea en todo o en parte, en cualquier medio masivo, incluida la Internet.

PSICONAUTA
Publicacin de IOT
en Clase 3 y 2
Compuesta de un
Manual de la
Teora y Prctica
de la Magia

Contenido
Introduccin...........................................................................................................................................................................7
Magia del nuevo en........................................................................................................................................................8
Experimentos mgicos grupales...................................................................................................................................10
Niveles de conciencia.....................................................................................................................................................12
Combate mgico..............................................................................................................................................................14
Ritos del Caos..................................................................................................................................................................16
MISA DEL CAOS..............................................................................................................................................................17
INICIACIN........................................................................................................................................................................19
EXORCISMO......................................................................................................................................................................21
EXTREMAUNCIN:........................................................................................................................................................24
ORDENACIN...................................................................................................................................................................26
Tiempo mgico................................................................................................................................................................27
Quemognosis ...................................................................................................................................................................29
Perspectivas mgicas......................................................................................................................................................32
CAOS: EL SECRETO DEL UNIVERSO......................................................................................................................33
BAPHOMET ........................................................................................................................................................................35
EL CENSOR PSQUICO...................................................................................................................................................39
EL DEMONIO CHORONZON........................................................................................................................................40
Chamanismo ....................................................................................................................................................................43
Gnosticismo .....................................................................................................................................................................45
Sacerdocio oculto............................................................................................................................................................48
Armas mgicas ................................................................................................................................................................54
Paradigmas mgicos.......................................................................................................................................................56
Ancdotas .........................................................................................................................................................................63
Teora de las catstrofes y magia..................................................................................................................................67
TEORA DE LAS CATSTROFES ...............................................................................................................................68

Introduccin
Despus de algunos siglos de abandono, las mentes avanzadas estn volviendo una vez ms
su atencin hacia la magia. Sola decirse que la magia era lo que tenamos antes de que la
ciencia se hubiera organizado adecuadamente. Ahora parece que hacia donde realmente se
dirige la ciencia es a la magia. Una antropologa iluminada ha admitido de mala gana que
debajo de todo el ritual y jerigonzas de las as llamadas culturas primitivas existe un poder
muy real y pasmoso que no se puede explicar a la ligera. La fsica superior sugiere ahora
que el universo funciona por algo ms parecido a la brujera que a la relojera.
El propio arte mgico est atravesando un profundo renacimiento. Desde la sagrada
Sala de Lectura del Museo Britnico se han cosechado ms que suficientes trivialidades
cabalsticas y y goticas. En este nuevo en el impulso del esfuerzo mgico se orienta a
hacer que las tcnicas experimentales reales funcionen cualesquiera sean sus asociaciones
religiosas o simblicas. Las tcnicas de la magia sern las hiperciencias del futuro. El
origen de estas artes no yace en civilizaciones medievales o siquiera paganas, sino que se
encuentra en su forma ms desarrollada en las culturas chamansticas. Antes de que
comenzara la historia, la humanidad conoci un poder extrao y terrible que gradualmente
se le fue de las manos. ste se encuentra ahora a punto de ser redescubierto.
Este es un libro de material fuente y una obra de referencia para quienes buscan
hacer magia en grupo o trabajar como sacerdotes chamnicos para la comunidad. Es un
volumen compaero del Liber Null que constituye un manual de hechicera individual
segn la ensea la IOT (Orden Mgica de los Iluminates de Tanateros).
Las secciones de este libro se pueden leer en cualquier orden; es una enciclopedia
de cuarenta ensayos relacionados. Las ideas que no se explican completamente en una
seccin encontrarn clarificacin en la seccin en que se originan.

MAGIA DEL NUEVO EN

Una antigua maldicin china reza, Ojal vivas en tiempos interesantes. Desde la cada
del Imperio Romano rara vez ha habido tiempos ms interesantes que stos. Cada vez que
la historia se vuelve inestable y hay destinos pendientes de la balanza, por todas partes
aparecen magos y mesas. Nuestra propia civilizacin ha entrado en una poca de
permanente crisis y revuelta, y estamos sitiados por una plaga de brujos. Ellos sirven un
propsito histrico, pues cuando una sociedad atraviesa un cambio radical, proliferan las
espiritualidades alternativas, y de entre stas una cultura seleccionar su nueva visin de
mundo.
Queda a los brujos determinar cmo se manifestar esa nueva espiritualidad. La
mayora terminar predicando en el desierto quemados en la hoguera de diversas maneras,
pero unos pocos legarn a la humanidad un regalo mayor de lo que se dan cuenta. Las
religiones monotestas jerrquicas ortodoxas son una fuerza agotada espiritual e
intelectualmente, aunque habr algunas sangrientas batallas antes de que estn
completamente acabadas. La ciencia nos ha trado poder e ideas pero no la sabidura o la
responsabilidad para manejarlos. El prximo gran avance que haga la humanidad ser en el
dominio psquico. Hay muchos signos alentadores de que esto est comenzando a ocurrir.
En este nuevo campo de esfuerzos redescubriremos gran parte del conocimiento mgico
que una vez poseyeron los antiguos chamanes. Por supuesto, lo conoceremos bajo
apariencias diferentes y a la larga ampliaremos inmensamente su conocimiento.
El trabajo mgico ms importante que ahora se est realizando tiene un doble
aspecto. En primer lugar es una investigacin experimental de las tcnicas reales a
diferencia del mero simbolismo de la magia. Los mtodos de la magia son notablemente
uniformes a lo largo de la historia y a travs de las culturas. Es tiempo de desenterrarlos y
ponerlos a trabajar. En segundo lugar, es esencial que se desarrolle lo que se podra llamar
una espiritualidad de la magia. La magia debe tener su propio sabor, su propia visin de
mundo y su propia filosofa. Siempre ha habido la tendencia a considerar la magia como
un arte antiguo. Todos los sistemas chamnicos se consideran a s mismos como el
depsito de slo una fraccin del poder y conocimiento que una vez tuvieron sus
tradiciones.
Parece que en el pasado la realidad era ms catica y susceptible a la magia.
Incluso la astrofsica y la biologa apoyan la visin mtica. Mirar los objetos ms lejanos
del cielo es captar un vislumbre de algunos de los primeros sucesos en este universo. Aqu
estn ocurriendo eventos cataclsmicos de increble violencia y extraeza. El registro fsil
indica que nuestro propio planeta se sacudi una vez bajo los pies de dragones inmensos y
totalmente improbables. Parece que a medida que el universo envejece la materia se vuelve
ms ordenada y sensata y que la fuerza de la magia disminuye. Esto seguramente parece
cierto para la relacin entre magia y materia. Excepto por el ocasional rebelde que dobla
metales y el raro chamn que an insiste en caminar sobre el fuego, el poder mgico ms
notorio parece estar retrocediendo. Esta es sin embargo slo la mitad de la historia. Ha
ocurrido un profundo cambio y la fuerza mgica se est manifestando ahora con creciente
fuerza en los niveles psquicos. La creatividad de la conciencia se ha multiplicado de

manera tan enorme que la totalidad de las ideas humanas parece duplicarse en cada dcada.
La ciencia no ha causado esto; la ciencia es uno de sus muchos efectos secundarios, como
lo son las explosiones paralelas en el arte, la msica y la creatividad general. En el nivel
mgico, los poderes psquicos se estn volviendo mucho ms accesibles. Una vez la
telepata, la clarividencia y el viaje astral eran obtenidos slo a gran costo por unos pocos
elegidos a travs de medidas extremas. Ahora estn al alcance de cualquier persona armada
con una moderada determinacin.
Los comienzos de la nueva conciencia psquica han adquirido un definido sabor
subversivo. La magia se est alineando contra las formas opresivas del orden en muchos
campos. La magia se opone a una psiquiatra y medicina destinadas a parchar al autmata
daado y reinsertarlo en el sistema. En vez de ello, la magia preferira que las personas
aprendieran a manejar su propia autodefensa mental y a tratar sus cuerpos con remedios
ms gentiles tales como las hierbas. La magia rechaza la poltica como nada ms que el
deseo perverso de algunas personas de dominar a otras. Hace bien en disociarse de esta
contienda de monos y en vez de ello aboga por la iluminacin y emancipacin personales,
que son las nicas garantas reales de la libertad. La magia es anti-ideolgica porque los
principales productos de las soluciones ideolgicas son represin y cadveres. La magia se
opone profundamente a la religin. Aunque una religin pueda parecer benigna cuando
est en su ocaso, al menos la mitad de la locura y de las muertes violentas de la historia han
sido causadas por una adherencia insensata a las religiones. La magia se opone tambin a
la supersticin de que el mundo es enteramente material y de que las acciones de los seres
humanos no estn ntimamente entrelazadas con la esfera psquica.
Para oponerse a las formas represivas del orden que a menudo se imponen a travs
de medios perversos, la magia se alinea con una visin de bien catico. El compromiso de
la magia con el bien se refleja en su preocupacin por la libertad y conciencia individuales
y en su inters en todas las otras formas de vida en este planeta. Al nivel ms alto esto se
manifiesta como cierto sentimiento indefinible por las vibras generadas por el
pensamiento y la accin humanos.
El aspecto catico de la magia del nuevo en es la anarqua psicolgica. Es una
especie de operacin mindfuck aplicada tanto a nosotros mismos como al mundo. El
objetivo es producir inspiracin e iluminacin a travs del desorden de nuestras estructuras
de creencia. El humor, la creencia aleatoria, la contrainformacin y la desinformacin son
sus tcnicas.
Para dar un ejemplo inocuo, yo generalmente defiendo persuasivamente la
astrologa ante la gente comn pero la ridiculizo ante mis amigos magos. El humor y la
creencia aleatoria permiten el uso de la astrologa para desordenar lo que la gente piensa de
cualquier manera. Significa eso que: a) soy un mentiroso, b) estoy loco, c) estoy
iluminado, d) estoy consciente de nuestra capacidad de vivir casi cualquier verdad?

EXPERIMENTOS MGICOS GRUPALES

El propsito de estructurar la actividad grupal con el ritual es generar ms poder del que
podran lograr los esfuerzos individuales. En un trabajo adecuadamente sincronizado
entrarn en juego efectos sinergticos, y el poder colectivo exceder la suma de los poderes
individuales participantes. El trabajo grupal tambin hace posibles muchos experimentos
que requieren a ms de un operador y permite una divisin del trabajo cuando algunos
participantes pueden contribuir con habilidades de las que otros carecen. El trabajo mgico
grupal se puede realizar como ejercicio de entrenamiento, como investigacin o como un
procedimiento para crear efectos. Ninguna tcnica es absolutamente a prueba de fallas y
por ello todas las actividades son experimentales en cierto grado. Algunos ejercicios
pueden ser tan completamente experimentales en concepto y ejecucin que no sea posible
decir porqu los estamos haciendo. Si fuera posible decir porqu se est haciendo la
investigacin, sera innecesario hacerla.
Los efectos especficos sern el objetivo de la mayora de las tcnicas y ejercicios
de entrenamiento, y de ellos se ocupa principalmente este captulo. Se examinarn cuatro
de reas de experimentacin: psiquismo, ritual, trance y sueo.
Aparte de sincronizar la actividad de grupo, el ritual tambin acta como un factor
solemnizante. La asuncin de vestimenta y parafernalia rituales sirve para marcar la
transicin desde la actividad ordinaria a algo de importancia. Un uniforme tiene una
funcin adicional: la despersonalizacin. Ayuda a reducir la importancia de los factores de
personalidad individual y permite que quienes lo llevan se relacionen entre s como
funcionarios de un principio ms all de las consideraciones personales. Lo mejor para este
propsito es una tnica negra larga con capucha, o la desnudez. Una mscara sin rasgos ni
expresin completa el efecto de total anonimato.
Los experimentos grupales con el psiquismo simple entran principalmente en la
categora de ejercicios de entrenamiento en telepata. Aqu caben varias consideraciones
importantes. La telepata se vuelve ms efectiva mediante la proyeccin sincronizada de
muchos operadores hacia un solo blanco, pero un proyector nico tendr mayor xito que
una multitud mal sincronizada. Los intentos de proyectar o recibir toda una cadena de
imgenes para obtener un resultado estadstico son mucho menos efectivos que la fuerte
proyeccin de una sola imagen. Por lo general, lo mejor es una intensa concentracin
momentnea sobre un sigil o smbolo. Con intentos repetidos, las capacidades de
proyeccin y recepcin se confunden y distraen.
Los as llamados experimentos de puerta astral en que un solo operador intenta
adivinar la significacin simblica de una imagen, sigil o smbolo en particular son poco
ms que ejercicios de imaginacin creativa realizados en un trance ligero. Si varios
participantes realizan simultneamente el experimento, ste se puede convertir en una base
para el intercambio de imgenes telepticas. Las actividades psquicas se pueden
sincronizar mediante un ritual en que seales arregladas de antemano den el pie para ciertas
meditaciones. El grupo se puede concentrar en un smbolo o mantra, o se le puede conducir
a travs de imgenes sugeridas en voz alta por un lder.
Muchos otros mtodos para reunir poder tambin sirven para sincronizar a los
participantes en un ritual. La esencia de la danza mgica es que debe ser una

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circunambulacin frentica de un crculo alrededor de un punto fijo, acompaada por

invocaciones mntricas colectivas. El equilibrio se mantiene teniendo la mirada fija en el
punto central del crculo. Para intensificar la excitacin y la gnosis tambin se pueden
emplear el aumento del ritmo respiratorio, la flagelacin y los estimulantes. La excitacin
sexual es difcil de controlar y coordinar salvo en forma autoertica y es ms a menudo
caracterstica del resultado de un ritual excitatorio que un medio de estimular la gnosis
grupal controlada.
Por lo general los rituales completos de la variedad meditativa o exttica se dirigen
hacia uno de cuatro objetivos: encantamiento (hacer que sucedan cosas directamente por
medio de la magia); evocacin (hacer que sucedan cosas a travs de la agencia de diversos
demonios y elementales); invocacin (convocar a diversas entidades y formas de
pensamiento para la inspiracin de su conocimiento y conversacin); y adivinacin
(obtener conocimiento por medios mgicos directos). La manera ms simple de orquestar
estos rituales para el trabajo grupal es que un oficiante lder ejecute la secuencia ritual
principal y haga que los participantes realicen sus visualizaciones, mantras, movimientos
rituales e invocaciones cuando reciban ciertas seales previamente convenidas. Para ser
efectivo, el ritual debe funcionar como un mecanismo automtico en que el poder pueda
manifestarse sin distraccin o vacilacin. Para el trabajo mgico grupal se pueden usar
diversos estados de trance, desde la sugestibilidad leve hasta la hipnosis profunda. Un
operador inducir a uno o ms sujetos a una condicin receptiva mediante sugestin o
invocacin, estando el sujeto relajado o ligeramente drogado. El censor psquico es menos
activo en el estado de trance pero a menudo acta evitando que la conciencia de los eventos
mgicos llegue a otros niveles. Este problema se puede superar cuando el estado de trance
es controlado por otra persona. Se puede ordenar al candidato al trance que busque
informacin en forma clarividente y que la refiera al operador. A la inversa, se puede
ordenar al sujeto que realice un acto mgico que el censor normalmente prohibira.
Un peligro con los experimentos de trance es que la influencia del operador sobre el
sujeto se puede extender gradualmente tambin a estados fuera del trance. Otro es que la
memoria y la imaginacin se pueden volver muy activas en los estados de trance y
comenzar a engaar tanto al operador como al sujeto. Por estas razones los experimentos
de trance se deben realizar de manera poco frecuente y slo para resultados objetivos.
Es posible realizar experimentos mgicos grupales en el nivel de sueo. La
principal dificultad con el trabajo en sueos es hacer que la orden de actuar de una manera
particular en el nivel de sueo penetre hasta el estado de sueo. Alguna forma de
visualizacin o encantamiento ritual acordado de antemano puede servir para inculcar el
deseo de actuar mgicamente en los niveles ms profundos de la mente antes del sueo. El
as llamado sabbat astral es el principal tipo de experimento mgico que se realiza al nivel
de sueo. Los participantes acuerdan soar que estn presentes en compaa de los dems
en algn lugar real que les sea familiar. Los participantes pueden entrar en el sueo en
lugares separados a una hora convenida con anterioridad o dormir juntos en un lugar. En el
segundo caso, puede ser posible que las primeras personas se exterioricen en sus cuerpos de
sueo y traten de despertar astralmente a las otras. El propsito inicial de dichos sabbats es
lograr una percepcin comn. En experimentos posteriores se pueden intentar actos
voluntarios. La atraccin sexual se puede usar para tener una fuerza motivadora para
encontrarse en el nivel de sueo, y los ungentos para volar pueden ayudar al proceso de
exteriorizacin.

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NIVELES DE CONCIENCIA
Desde que comenz la psicologa, la gente nunca se ha cansado de inventar nuevas maneras
de compartimentalizar la mente. Todos estos esquemas son ms o menos arbitrarios, y no
estn relacionados de ninguna manera con estructuras observables dentro del cerebro.
Muchos esquemas reflejan meramente los prejuicios morales de quienes los inventaron.
Bsicamente todos los esquemas fallan porque la complejidad de la mente excede la
sofisticacin del esquema. Incluso las divisiones aparentemente bsicas en consciente y
subconsciente son cuestionables. Todo el contenido de la mente parece ser subconsciente;
es slo un asunto de recordacin, y existe una escala completa desde lo fcilmente
accesible a lo inaccesible sin que haya razn para trazar una lnea arbitraria en algn punto
en particular. La mayora de lo que se describe como el reino de la conciencia superior
parece ser una mezcla de ilusiones moralistas y algunos de los instintos e impulsos ms
oscuros y disfuncionales.
Ni la psicologa ni la psiquiatra han avanzado mucho con sus intentos de entender
cmo interactan los contenidos de la mente. La causa y curacin de la locura siguen tan
oscuras como siempre. Cualquiera sea la relacin entre los contenidos de la conciencia, es
evidente que la conciencia ocurre en una escala de cinco estados, a saber: gnosis, despierto,
robtico, sueo, inconsciencia.
La inconsciencia tiene poco usos ms all de permitir que el cuerpo descanse y
mantener al organismo a resguardo de peligros durante esas horas de oscuridad para las que
no est adaptado. El sueo, que comnmente, aunque no invariablemente, ocurre durante
el dormir, tiene muchas funciones; permite que la mente digiera la experiencia consciente y
haga ajustes emocionales a ella. Tambin proporciona una ventana hacia la dimensin
psquica y hacia las regiones menos accesibles de la memoria. El estado robtico nos
permite realizar todo el comportamiento automtico que demanda la vida de la vigilia:
caminar, comer, conducir vehculos y el milln de otras pequeas tareas insignificantes que
no requieren pensar una vez que se han aprendido. El estar despierto ocurre cuando la
mente produce una respuesta no automtica a un estmulo. En algunas mentes, el estar
despierto slo es provocado por eventos externos extraordinarios; otras mentes pueden ser
capaces de estimularse a s mismas al despertar. El grado y duracin del estar despierto que
provoca un estmulo puede variar desde muy poco a mucho dependiendo bsicamente de la
inteligencia. El nivel de Gnosis ocurre cuando la mente se vuelve intensamente consciente
de algo. Esto no es lo mismo que pensar decididamente en algo, pues en este estado de
intenso estar despierto el pensamiento cesa y el objeto de conciencia tiene la atencin
completa de la mente. El terror, la ira, el orgasmo y diversas meditaciones inmviles
provocan esta condicin.
En general, el nivel robtico ha recibido mucha reprobacin por parte de los
msticos. Si bien es til poder conducir un auto o caminar automticamente, obviamente no
es deseable vivir as toda la vida. No obstante el nivel robtico tiene muchos otros usos.
Es en el nivel robtico donde a menudo se entrometen la inspiracin o las impresiones
clarividentes, y es parcialmente desde el nivel robtico que se lanzan los encantamientos,
ms bien que desde el nivel despierto. La mayora de los genios del mundo ha tenido algn
tipo de aficin o distraccin robtica, que usaban para crear un vaco en su estar despierto

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en el que se poda manifestar algo til. De modo similar, la mayora de las formas
metodolgicas de adivinacin estn diseadas para ocupar la mente con una tarea robtica
que no requiere pensar. Adems al lanzar encantamientos, es esencial que el procedimiento
mismo pueda realizarse sin tener que pensar en l.
Aunque el nivel despierto puede ser el foro en que refinamos nuestros mtodos y
teoras y experimentamos muchos de nuestros momentos ms significativos, ste es de muy
poca utilidad para hacer magia. De hecho, mientras ms centrado est alguien en el nivel
despierto, ms difcil puede resultarle la magia. El nivel gnstico es la fuente misma de los
poderes mgicos y los estados msticos de conciencia. Pese a la oleada de necia palabrera
que la experiencia mstica provoca en el plano intelectual, es bastante simple exponer
exactamente qu es la Gnosis y cmo lograrla. Gnosis es la intensa conciencia de algo,
incluidas las ideas de Self o nada. La mayora de los extremos de la emocionalidad (y no
slo las emociones agradables) pueden iniciarla, y tambin puede hacerlo un profundo acto
de concentracin en un solo punto sobre alguna cosa. Esta intensa conciencia lleva a los
msticos a tres errores comunes. Puede crear la ilusin de que uno mismo y el objeto de
concentracin son la misma cosa. Puede llevar a la conviccin de que uno ya no existe, y
puede llevar a la obsesin de que el objeto de concentracin es la cosa suprema en el
universo.
Mgicamente, Gnosis es el estado que permite con mayor facilidad que la voluntad
y la percepcin salgan y toquen realidades ms all de la mente. Los contenidos de la
gnosis son mucho menos interesantes que lo que puede hacerse con ella. Es ciertamente
posible que una actividad est ocurriendo en ms de un nivel de conciencia. El nivel
robtico, por ejemplo, sigue operando durante todos los momentos del estar despierto salvo
aquellos ms impresionantes, y algunas partes de l todava operan incluso en la gnosis. La
mayora de los estados de trance e hipnticos parecen ubicarse en alguna parte entre los
niveles robtico y de sueo. Tengo mis sospechas de que algunas partes del nivel de sueo
operan sin que las notemos cuando estamos despiertos, de manera parecida a como las
estrellas siguen brillando durante el da sin que las notemos.
La mayora de la gente se identificara con sus niveles robtico o de estar despierto,
unos cuantos artistas y locos podran sentirse ms en casa en el sueo, y el mstico ubicara
su ser real en el nivel gnstico. De acuerdo a la perspectiva mgica nada de esto es cierto.
El Self no es ms que el punto en que la fuerza vital sin forma (o Kia) toca la experiencia.
Puesto que la conciencia ocurre nicamente en la interfaz Kia/Mente, no podemos llegar a
la raz del Self con ideas. Para llenar esta brecha o vaco erigimos un Ego. El ego es una
imagen del Self y de Kia que construimos por hbito. La Kia debe ser capaz de encontrar
expresin a cualquier nivel y sentirse igualmente en casa en todos o ninguno de estos
estados.
El entrenamiento mgico est diseado para abrir el descuidado nivel de sueo, para
provocar un examen de los contenidos del nivel robtico, y para agregar a ste nuevos
programas. Tambin debera ensear el mtodo de activar o desactivar a voluntad el estar
despierto, y de entrar al nivel gnstico y actuar dentro de l.
La vida humana normal se pasa oscilando entre los niveles inconsciente y robtico,
puntuada por espordicos momentos de sueo y estar despierto. El mago bien puede
esforzarse por establecer una nueva oscilacin entre el sueo y el estar despierto con
ocasionales excursiones a los niveles robtico y gnstico para fines especficos.

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COMBATE MGICO
El combate de los mdicos brujos y hechiceros ocurre ya sea como resultado de conflictos
irresolubles de inters profesional, o bien como ejercicios de entrenamiento o pruebas de
supremaca. Si ambos protagonistas poseen la misma habilidad, es improbable que los
resultados sean fatales. Es probable que el combate entre magos y personas corrientes,
cada uno con sus propias tcnicas y armas, sea tan peligroso para cada una de las partes
como el combate entre personas corrientes.
El combate mgico se debe emprender con la misma seriedad que se otorga a las
consideraciones de asalto, la imposicin de aflicciones y enfermedades, lesiones corporales
graves y asesinato. El protagonista que no est psicolgicamente preparado para hacer
estas cosas fsicamente no las lograr psquicamente. De todos los mviles posibles, la
venganza es la que menos sentido tiene salvo como demostracin y advertencia para otros.
La violencia es un instrumento muy obtuso y un poco de reflexin puede indicar formas
ms efectivas de intervencin psquica, tales como hechizos de ligadura y constriccin, u
operaciones para cambiar las opiniones de nuestros adversarios.
El ataque mgico toma dos formas. A gran distancia, se enva informacin
teleptica que hace al objetivo destruirse a s mismo. Hacer que una persona caiga bajo un
vehculo no es imposible; hacer que un vehculo caiga encima de una persona es algo
enteramente diferente. A corta distancia, es posible lesionar o drenar el campo de energa
de un adversario usando el propio. Esto exige una estrecha proximidad, comnmente el
contacto. El combate mgico cercano de este tipo no se efecta por mera voluntad o
visualizacin, sino proyectando una fuerza que realmente se puede sentir, comnmente a
travs de las manos. Ms raramente la fuerza se puede proyectar a travs de la voz o los
ojos o transportar en el aliento. La fuerza se origina en el rea del ombligo y se despierta
mediante las disciplinas de respiracin, concentracin, visualizacin y mediante disciplinas
sexuales. Una parte de esta fuerza se pone en el cuerpo del enemigo para causar una
desorganizacin de las energas vitales que conduce a la enfermedad y la muerte. La nica
defensa consiste en evadir el contacto o en tener suficiente control sobre las propias
energas internas para ser capaz de neutralizar los efectos de la energa desorganizadora
entrante.
El vampirismo psquico puede ser un fenmeno enteramente pasivo y no deliberado,
como cuando personas jvenes viven ntimamente con gente mucho mayor. Un hechicero
fuerte no puede extraer fcilmente las energas vitales desde una persona ms dbil a menos
que primero el hechicero mate o debilite severamente a su vctima a corta distancia.
El combate mgico a larga distancia depende de la proyeccin teleptica de
impulsos autodestructivos. Para evitar los peligros inherentes a esta tcnica existen varios
mtodos. El principal de ellos es conseguir que los aprendices de uno hagan el trabajo
sucio. Para enviar el ataque se utiliza la imagen del objetivo herido de la manera requerida.
Las imgenes de cera, fotografas, pelo, o recortes de uas ayudan a formar una conexin
entre la imagen visualizada y el objetivo. Para enfocar la energa psquica del hechicero, el
ataque se lanza desde un estado de la ms profunda concentracin o desde un pinculo de
excitacin exttica. El odio y la ira que se despiertan durante una completa destruccin
ritual de la imagen pueden servir. El mago puede infligirse dolor a s mismo, imaginando

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que se origina en su adversario, a fin de despertar su furia. Un mtodo ms largo que exige
una concentracin prolongada es el Ayuno Negro, en que las energas psquicas despertadas
por el ayuno se dirigen con intento malfico al objetivo.
El Fetiche de Muerte es un mtodo compuesto de ataque que se puede usar a
cualquier distancia. El hechicero compone un artefacto para llevar su deseo de muerte a su
enemigo. Con plena concentracin mgica, durante la cual el hechicero agrega su propia
fuerza psquica para la transmisin por proximidad, se preparan ritualmente ingredientes
asquerosos y necrticos, junto con algo que represente al enemigo. Luego se coloca el
fetiche donde la vctima deseada vaya a entrar en contacto con l. Un hechicero hbil
puede lograr la proyeccin de una entidad puramente etrica a travs del espacio para
acosar a su adversario. El ataque mgico generalmente se hace furtivamente. Tiene muy
poco sentido traicionar nuestras intenciones, a menos que la vctima sea de una disposicin
altamente nerviosa, paranoide o supersticiosa.
La principal dificultad con la defensa de un ataque mgico es que el propio acto de
tratar de adivinar la precisa intencin del enemigo aumenta nuestra vulnerabilidad al
ataque. Aqu resulta muy til una tercera parte. Si el enemigo ya ha tomado la iniciativa,
un contraataque es por s solo una estrategia de alto riesgo. Lo ms riesgoso de todo es
devolver un ataque idntico. La preparacin de un ataque inevitablemente involucra la
generacin de impulsos autodestructivos para su proyeccin. Siempre existe el riesgo de
que stos daen a quien los enva y ello es doblemente as en este caso. La situacin es
anloga a un duelo con granadas.
Las defensas ms efectivas las ofrecen entidades conscientes o semiconscientes.
Para la persona corriente, la actividad religiosa obsesiva y prolongada crea una forma de
pensamiento etrica menor que esa persona puede llamar su dios. Este efecto es
parcialmente transferible y explica la dificultad de atacar a figuras pblicas populares. Es
notable que cuando tal figura cae en desgracia y es despojada de los pensamientos
protectores de sus seguidores, a menudo le llegan rpidamente la enfermedad y la muerte.
El hechicero crea sus entidades con mayor deliberacin y cuidado. Las entidades ancladas
en talismanes, amuletos y fetiches se hacen concentrando energas psquicas en diversos
objetos, a veces con la ayuda de sacrificios de sangre o secreciones sexuales.
En todas las formas de ataque mgico real o sospechado, la paranoia puede ser el
peor enemigo. Es la mxima insensatez entrar en situaciones donde la nica opcin que
queda es el conflicto. El ataque mgico es el oponente directo de la curacin oculta,
aunque usa fuerzas similares. Como con todas las cosas, las actividades constructivas son
un desafo mucho mayor a nuestras habilidades que las destructivas.

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RITOS DEL CAOS

Aqu se presentan cinco ritos basados en los principios del Chamanismo Gnstico del
Nuevo En, para cubrir la mayora de las situaciones que pueden encontrar los sacerdotes
del Caos. Ellos son la Misa del Caos, Iniciacin, Ordenacin, Exorcismo y Extremauncin
La Misa del Caos es un rito general que se puede realizar para los propsitos de
invocacin, evocacin, encantamiento o consagracin. El Rito de Exorcismo es aplicable a
infestaciones psquicas de personas, lugares u objetos. El Rito de Extremauncin se puede
aplicar al cuerpo muerto o agonizante de criaturas de todas las especies incluyendo la
nuestra. El Rito de Iniciacin da el mtodo general para admitir candidatos como iniciados
en rdenes internas. No se dan ritos para la creacin de Adeptos o Maestros, pues cada
buscador debe inventar su propia entrada a estos grados y esperar el reconocimiento de sus
pares. Se da un bosquejo de los requisitos para la obtencin del estado de sacerdocio oculto
junto con un rito para completar el proceso. Cada uno de los ritos se da en una forma
general para su adaptacin segn lo exijan las circunstancias. Cada uno de ellos puede ser
realizado por un solo operador o por un nmero ilimitado de participantes y asistentes.

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MISA DEL CAOS

Este rito se puede realizar como sacramento de invocacin para llamar a una manifestacin
particular de energa para la inspiracin, adivinacin o comunin con dominios particulares
de la conciencia. Se puede realizar como un acto de encantamiento en que se proyectan
conjuros para modificar la realidad fsica. Tambin se puede realizar para consagrar
instrumentos mgicos o evocar entidades para uso posterior. El rito consta de un mnimo
de seis partes: Preparacin, Declaracin de Intento, Invocacin del Caos, Invocacin de
Baphomet, Juramento y Cierre.
La preparacin incluye la puesta a punto del sitio, la ereccin de crculos y
tringulos, la colocacin de instrumentos y armas, y la administracin de cualquier elixir
qumico o botnico que se pueda emplear para intensificar la gnosis. Para preparar a los
participantes se pueden usar rituales de destierro, meditacin, danzas en crculo y otras
formas de gnosis preparatoria.
La declaracin de intento se debe formular tan simple, enrgica y precisamente
como sea posible. Sosteniendo en alto cualquier base material que se vaya a usar en el rito,
el sacerdote oficiante entona las palabras, Es nuestra voluntad ____________, agregando
lo que sea el propsito del rito. La base material puede ser algn alimento para su posterior
consagracin y consumo. Puede ser un sigil con el cual lanzar un encantamiento o un
talismn, amuleto o fetiche para consagracin. En caso de que la base sea un elixir sexual,
el sacerdote o sacerdotisa permanece con las manos vacas pues el sacrificio ser de su
propio cuerpo.
La Invocacin del Caos se efecta mediante un encanto brbaro que se pronuncia
conjuntamente con mtodos gnsticos a eleccin del operador. A continuacin se ofrece la
suprema animadversin al Caos junto con una traduccin que es tan exacta como es posible
dentro de la primitiva estructura lgica del idioma espaol. Trazando el sigil del Caos en el
aire sobre el crculo y asistido por las visualizaciones del mismo por parte de sus asistentes,
el sacerdote comienza:
OL
Yo

SONUF
Reino

VOUINA
El Dragn
ZIR
Yo Soy

VABZIR
guila
ILE
el Primero

ZIRDO KIAFI
Yo Soy el Terror
PANPIRA
Vertiendo

VAROSAGAI GOHU
Sobre Ti
Saith
DE
del

IAIDA
el Ms Alto

CAOSAGO
de la Tierra

TEHOM QUADMONAH
Caos Primordial
DAYES PRAF
Que Vive En

ELILA
el Primer ter

MOSPELEH TELOCH
los Cuernos de la Muerte

MALPIRGAY
CAOSAGI
los Fuegos de la Vida Sobre la Tierra

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ZAZAS ZAZAS NASATANATA ZAZAS

(Esta ltima lnea no puede traducirse.)
La estrella de ocho rayos del Caos radiante se visualiza encima del crculo durante toda esta
parte y pueden hacerse sacrificios de inciensos, sangre o elixires sexuales.

Invocacin de Baphomet
El sacerdote o sacerdotisa que va a asumir la manifestacin de Baphomet se atava y
visualiza a s mismo en la forma divina tradicional de esta fuente de poder. Baphomet,
como representacin de la corriente vital terrestre, aparece como una deidad teriomrfica
cornuda de aspecto andrgino, alado, reptil, mamfero y humano. El sacerdote despierta
dentro de s una resurgencia del Ki, o Kundalini, o Serpiente de Fuego Sagrada, como se le
conoce diversamente. Otros participantes pueden ayudarlo repitiendo encantos como el
incomparable Himno a Pan, proyectando en el sacerdote una visualizacin del
pentagrama con la punta hacia abajo y si es necesario, administrando el osculum infame.
(Este as llamado beso obsceno en los cuartos traseros del diablo ha sido muy mal
entendido. Todo cuanto se necesita es soplar suavemente en el peritoneo, el espacio entre
los genitales y el ano, dentro del cual la kundalini espera su despertar). El sacerdote
completa entonces la invocacin con la letana enica.
En el primer en, yo era el Gran Espritu
En el segundo en, el ser humano me conoci como el Dios Cornudo, Pangenitor
Panfag
En el tercer en, fui el Oscuro, el Diablo
En el cuarto en, el ser humano no me conoce, pues soy el Oculto
En este nuevo en, aparezco ante ti como Baphomet
El Dios anterior a los dioses que perdurar hasta el fin de la Tierra.
El sacerdote como Baphomet toma ahora cualquier base material que se est usando
como foco del rito y la consagra al propsito del ritual a travs de cualquier medio que el
dios quiera en l, quiz a travs de la palabra, del gesto o de algn medio inesperado. El
Juramento marca la culminacin del rito. Sosteniendo en alto la base material, el sacerdote
y todos los participantes afirman
Esta es mi voluntad
Si la base es un sacramento, se consume en ese momento. Si es un sigil, se destruye u
oculta, mientras que un objeto consagrado entonces se cubre y esconde para su uso
posterior.
El cierre puede necesitar un exorcismo del sacerdote si el trance o posesin es
profundo. Se retiran todos los smbolos y parafernalia bafomticos y se traza un
pentagrama con la punta hacia arriba sobre el sacerdote. Se le administra una lustracin
facial completa con agua fra y se le llama por su nombre ordinario hasta que responda.
Un ritual de destierro final cierra el rito.

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INICIACIN
La iniciacin nunca se puede realizar de acuerdo a una frmula establecida. No habr dos
candidatos que tengan exactamente los mismos requerimientos, capacidades y deficiencias.
Cualquier orden que intente iniciar mediante una frmula establecida est mostrando una
notable falta de percepcin e imaginacin. La propia existencia puede verse como una
continua iniciacin puntuada por peridicas muertes y renacimientos, lo que en s mismo
tiene un gran potencial iniciatorio. Ms all de cierto nivel, el mago comenzar a buscar
deliberadamente sus propias experiencias iniciatorias, o puede sentir que algo dentro de s
mismo lo empuja hacia estas experiencias. No hay una ruta fija que uno pueda recorrer y
volverse automticamente un adepto o maestro. Hay demasiadas variables en existencia
para hacer posible una ecuacin simple.
Cuando un estudiante o nefito se acerca los guardianes de un cuerpo organizado de
conocimiento oculto, se le exigir que atraviese alguna forma de iniciacin si sobrevive un
perodo inicial de instruccin y evaluacin. Una operacin de este tipo no debe repetirse
nunca a un nivel as llamado superior. Si los adeptos de una Orden no pueden satisfacerse
completamente con el candidato y depositar plenamente en l su confianza, entonces no
tienen derecho a iniciar. Las rdenes dentro de rdenes existen slo para manufacturar una
jerarqua por objeto propio.
La iniciacin formal contendr todos los elementos siguientes:
Una ordala - para probar la fortaleza y devocin a la Orden y para probar diversas
habilidades que la Orden pueda requerir.
Un otorgamiento de poder - con ciertos secretos, poderes y conocimiento que son
propiedad de la Orden.
Una admisin en la Orden - que puede imponer ciertas obligaciones de deber y secreto
sobre el candidato.
Lo inesperado - la Orden debe ser capaz de idear algn evento que sorprenda en gran
medida al candidato, trastorne sus expectativas y lo fuerce a pensar o actuar de una manera
completamente en desacuerdo con su comportamiento normal. La broma pesada es de
muchas maneras una supervivencia secular de los ritos de iniciacin, y un reflejo de la
broma csmica general que se est gastando continuamente en nuestras existencias
particulares. En eones anteriores, esta experiencia generalmente la daba algn tipo de
muerte y renacimiento simulados. De ello hay muchas variantes: puede usarse hipnosis,
alucingenos o la reduccin temporal a la vulnerabilidad total. Sin embargo el terror, la
privacin fsica, o la excitacin exttica que conduzca al colapso se deben emplear con
cierta prudencia.
.
Tambin se pueden establecer ordalas para probar habilidades especficas, tales
como el poder de adivinacin. Se le puede pedir al candidato que d la historia de cierto
objeto que se le entregue. Alternativamente, se le puede pedir que conjure un pentagrama

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con fuerza suficiente para que pueda ser visto por otros presentes.
Si bien no sera ni deseable ni posible dar frmulas iniciatorias exactas, a
continuacin se presenta un resumen de algunos de los mtodos generales. En primer
lugar, algunos ejemplos de ordalas:
El viaje inicitico. Se enva (o conduce) al candidato a un viaje, quiz a travs de un
bosque de noche, o incluso travs de una ciudad populosa. En diversos puntos se encuentra
con diversos guardianes y es desafiado por stos y tambin por personas que l no advertir
que son guardianes. Cada uno le pedir algo, con lo que l deber cumplir antes de que se
le permita el paso al punto siguiente.
Custodia de una estacin. Se asigna al candidato a un punto que no debe abandonar bajo
pena de fracaso. Puede ser un rbol en un bosque o incluso un poste de alumbrado en un
lugar pblico. Para tentar al candidato a que abandone su puesto, se organizan diversas
experiencias que lo fuercen a confrontar sus miedos y deseos.
Defensa mgica. Se traza un crculo en el suelo alrededor del candidato. Todos los dems
oficiantes de la Orden estn fuera del crculo. Ninguna persona puede atravesar el crculo,
como tampoco puede hacerlo ningn objeto que sea un arma fsica. No hay otras reglas. El
combate cesa si el candidato se rinde o cuando el oficiante que preside queda satisfecho .
En segundo lugar, algunos ejemplos de otorgamientos de poder: se puede preparar
al candidato con ayunos, con meditacin y, si es necesario, con diversos elixires, y luego
mostrarle ciertas fuerzas y entidades que los oficiantes de la Orden pueden conjurar.
Alternativamente se puede poner al candidato en trance y conducirlo a travs de una serie
de visiones. Tambin se pueden realizar rituales de grupo diseados para producir estados
acrecentados o alterados de conciencia. Se pueden ensear al candidato ciertas tcnicas o
consagrar algn instrumento para su uso personal.
La fase de admisin de una iniciacin informa al candidato de los requerimientos de
las rdenes con respecto al secreto. Se puede dar en prenda sangre, recortes de uas,
saliva, y la medida (una cuerda con la longitud exacta del candidato de pies a cabeza).
De lo que puede constituir la parte inesperada de un ritual de iniciacin no dir ms.
En tanto que la mayor parte del rito es una prueba de habilidades mgicas y organizativas
de la Orden, el diseo de lo inesperado es una prueba de la creatividad de la Orden.

20

EXORCISMO
El exorcismo es de dos tipos, el exorcismo de lugares u objetos, y el exorcismo de
personas. Un posible tercer tipo, el exorcismo de animales, rara vez se encuentra y pocas
veces vale la pena intentarlo, siendo de cualquier manera extraordinariamente difcil. El
exorcismo de personas no presupone invariablemente que una entidad externa se ha
apoderado de la mente del candidato. Somos bastantes capaces de manufacturar nuestros
propios demonios a travs de malos hbitos mentales, o en respuesta a formas peculiares de
tensin. Slo vale la pena intentar el exorcismo como cura para la locura si el paciente se
queja especficamente de algn tipo de infestacin por parte de una entidad aparentemente
independiente. Por lo dems, slo es probable que tenga xito si la posesin comenz
comparativamente hace poco. Como dicen los mdicos brujos, por lo comn no es posible
ayudar a una persona con un alma mala, un caso de locura por largo tiempo.
La forma religiosa convencional de exorcismo busca reemplazar una obsesin por
otra mayor y ms poderosa. Esto involucra invocar a un dios para expulsar al demonio.
Esto puede funcionar nicamente si se ha educado al candidato para que tema o venere al
dios. El exorcista debe invocar y, hasta cierto punto, realmente personificar al dios del
candidato usando todas las palabras, acciones y parafernalia simblicas que van con l.
Luego debe ordenar al candidato que abandone su obsesin si es necesario mediante un
comportamiento bastante enrgico. Puede ser til si el exorcista hace una exhibicin de
sacar realmente al demonio. A menudo se usa en este punto alguna forma de embuste
simblico.
Los mtodos psiquitricos de manipulacin de la cabeza todava son increblemente
primitivos. La mayora depende de tcnicas de zanahoria o garrote. La terapia de la
zanahoria depende de ser tan amable y razonable con el paciente como sea posible y a
veces es efectiva en el largo plazo. La terapia del garrote deriva de la prctica medieval de
sacar a azotes los demonios de una persona. En estos das civilizados, generalmente se
administra con electricidad, el escalpelo o la hipodrmica. Su eficacia es discutible.
Las tcnicas del chamanismo de estilo libre ofrecen una alternativa a los mtodos
religiosos y psiquitricos. En vez de invocar al dios del candidato, el exorcista invoca y
personifica al demonio del candidato. Este enfoque puede ser particularmente til con un
candidato no religioso. Despus de observar al candidato durante algn tiempo, el
exorcista lo lleva a algn sitio seguro y se asegura de que est a su completa merced.
Entonces el exorcista lleva al candidato a recorrer su infierno privado. Se pueden quemar
inciensos asquerosos y corrosivos; se puede emplear humo y una extraa iluminacin
destellante. El exorcista se comporta de una manera extraa y amenazante, reflejando para
el candidato todas las peculiaridades que ste mismo ha expuesto. Efectivamente, el
exorcista aterroriza al candidato de vuelta a la normalidad mostrndole cunto ha resbalado
por la pendiente y cunto ms podra descender a la larga.
Las tcnicas gnsticas, es decir, la generacin de un intenso xtasis mental
excitatorio o alternativamente una extrema quietud meditativa, son efectivas en el
exorcismo de personas. En cualquiera de estas dos condiciones la mente se vuelve
hipersugestionable, lo que explica su uso en el lavado de cerebro. Ahora, muchas formas
de posesin tienen un componente sexual o traumtico. La energa mental asociada con la

21

excitacin sexual o con experiencias traumticas a menudo puede desviarse para alimentar
una obsesin hasta que sta se convierte en una entidad independiente o atrae a una entidad
independiente. Ciertamente, ste es uno de los mtodos ms fciles mediante los cuales el
mago puede engendrar sus propios familiares, elementales y demonios. Slo volviendo a
un nivel similar de exultacin mental a travs de varios medios fisiolgicos es posible
desafiar y desterrar tales formas de posesin y obsesin. El rito entonces consiste en hacer
pasar al candidato por una gran catarsis, durante la cual se puede reprogramar su conciencia
para que rechace a la entidad ofensora que se ha formado.
El exorcismo de lugares y objetos es de dos tipos. El primero es un simulacro
realizado en presencia de personas que requieren exorcismo ellas mismas, pero que no
pueden aceptar este hecho. Es probable que se llame al exorcista a situaciones donde es
obvio que el problema radica en los habitantes del lugar y no en el lugar en s mismo como
ellos afirman. En este caso, el exorcismo se realiza en su presencia tenindolos a ellos
como el verdadero objetivo. El exorcista tendr que simular hasta cierto punto estar
habindoselas con el lugar en s mismo, y en esto debe pedir a las personas afectadas que le
ayuden. Puesto que ellas ya han exteriorizado imaginativa o a veces objetivamente (como
en el caso de los poltergeists, etc.) la fuerza obsesionante o posesora, el siguiente paso
lgico es que ellas asuman el control de sta.
Si existen fenmenos psquicos objetivos, tales como materializaciones, ruidos,
bajas sbitas de la temperatura u objetos lanzados por el aire, el exorcista no debe concluir
inmediatamente la presencia de entidades totalmente extrahumanas. Los seres humanos
son bastantes capaces de producir tales manifestaciones sin darse cuenta de que lo estn
haciendo.
Sin embargo, si el mago puede convencerse de que algn lugar u objeto est
infestado con alguna entidad o energa psquica, se presenta una gran oportunidad. En vez
de un destierro, se puede considerar un entrampamiento. En general, los espritus pueden
ser forzados mediante cualquier cosa que tenga una estructura altamente ordenada y de baja
entropa, siendo los agentes ms comnmente empleados la voluntad humana enfocada, el
hierro imantado, los cristales y, hasta cierto punto, el agua muy pura.
Por lo general, el mago comenzar acechando a la entidad dndole alguna base para
su manifestacin. Dependiendo de sus capacidades de clarividencia, puede emplear
obscuridad, humo de incienso, o alucingenos para captar alguna impresin de aquello con
lo que est tratando. Un rito de entrampamiento posterior se centra alrededor del uso de
una trampa para espritus, de las que los cristales son, lejos, las ms efectivas. Es frecuente
que en los ritos religiosos se usen los cristales de sal ms o menos sin saber porqu, pero
los chamanes de todo el mundo prefieren cristales ms grandes y estables, particularmente
de cuarzo. A propsito, la sal comn es tan buena para recoger diversos pedazos de
residuos psquicos aleatorios de bajo nivel que muchos brujos y msticos se niegan a
comerla. El consumo de sal cruda es un poco daino para la salud fsica de cualquier
manera.
Las entidades se pueden hacer entrar en cristales sumergiendo stos en el espacio
ocupado por un espritu, si esto puede determinarse. La coercin mediante una voluntad
humana fuertemente enfocada, ayudada por pinchazos y pases con instrumentos agudos de
hierro imantado, puede ser efectiva, particularmente si toda la operacin se concentra
mediante un ritual.
La descarga se puede realizar simplemente forzando a la entidad a que salga, o
puede hacerse despus del entrampamiento. Aunque es muy comn, el agua es una
22

sustancia muy anmala. A nivel molecular no es enteramente homognea o aleatoria, sino

que posee una cierta estructura delicada que es muy sensible al calor, la radiacin, y el
ambiente psquico. Recibe fcilmente una carga psquica pero la disipa con igual facilidad.
De aqu que en los ritos de destierro, por lo comn los cristales de sal infestados se
disuelven en agua durante algunos das. Otra variacin del destierro directo es cargar una
muestra de agua y simplemente salpicarla en la vecindad de la entidad por su efecto
desintegrante.
El mago puede encontrar entidades que son los restos psquicos de seres humanos
muertos. Si stos an poseen algn grado de coherencia, puede que deba recurrir a diversas
formas de uncin como se exponen en la siguiente seccin.

23

EXTREMAUNCIN:
El encantamiento final

Las fuerzas orgnicas que traen a un ser a la existencia fsica, inevitablemente lo sacarn de
sta posteriormente. No es posible ni deseable evitar que esto finalmente ocurra. La
muerte es una condicin previa de la vida. Sin la muerte, la vida humana ya no sera
humana. La muerte puede ser una gran iniciacin o una catstrofe aleatoria en que se
desperdicie la mayor parte de los frutos de una encarnacin.
En el momento de la muerte, hay tres partes de un ser a considerar: su Kia, su
cuerpo etrico y su cuerpo fsico. Este ltimo se degradar a diversas velocidades
dependiendo de las horrendas supersticiones que rodeen su eliminacin en una cultura en
particular. Slo las religiones que realmente temen a la muerte han maquinado los
repugnantes hbitos del entierro en cajas selladas o el embalsamamiento. En el curso usual
de los eventos, el cuerpo etrico comenzar a degradarse a medida que el cuerpo fsico
comience a desintegrarse. Este cuerpo etrico, a veces conocido como alma, contiene una
imagen del cuerpo y algunos de sus recuerdos ms poderosos. Si la muerte ocurre de una
manera altamente cargada de emociones, el etrico tambin puede contener un recuerdo de
esa experiencia. El etrico que se desintegra da a veces origen a todo tipo de experiencias
cuasi-religiosas en los moribundos; cada uno puede visitar brevemente el cielo o infierno de
sus expectativas. El etrico puede aparecer como un fantasma, y partes de l pueden
adherirse a lugares u objetos y (raramente) a otras personas. Sin embargo, lo comn es que
se disipe en el medio etrico despus de unos das. La Kia est destinada a ser reabsorbida
en el fondo comn de fuerza vital de este mundo que conocemos como Baphomet. Para el
mstico esta experiencia es la Unin con Dios. Para el hechicero es ser Devorado por el
Diablo y l busca deliberadamente evitarla. El mago, por otra parte, bien puede considerar
si desea o no conservar su conciencia individual. La absorcin en Baphomet hace explotar
la Kia en fragmentos infinitesimales, de los cuales se formarn a la larga nuevas Kias para
habitar nuevos seres. Por medios mgicos, es posible hacer que la Kia reencarne entera sin
perder su integridad. Dicha reencarnacin ser inconsciente, y no se conservar ningn
recuerdo. Otras tcnicas permiten que la Kia lleve con ella algo del etrico, en cuyo caso
se pueden conservar por lo menos algunas de las principales lecciones y recuerdos de una
encarnacin para la siguiente.
El mago debe decidir por s mismo qu curso de accin tomar para su propia alma.
Si est presente en el momento de la muerte de cualquier criatura, o poco despus de sta,
el mago tiene la oportunidad de asistir como psicopompo, el gua de las almas a travs del
otro mundo.
Es posible dar verbalmente instrucciones y aliento al moribundo, pero en el caso de
que est comatoso o muerto o pertenezca a otras razas o especies, el mago tendr que
confiar solamente en la visualizacin teleptica para transmitir su mensaje. Los puntos
esenciales, que se pueden formular de cualquier manera que el candidato pueda entender,
son estos:

24

No tengas miedo ahora que comienza la gran metamorfosis.

Las visiones fantsticas y aterradoras son ilusorias, rete de ellas y rechzalas, no pueden
tocarte ahora, ve ms all.
Llegars al secreto de tu ser, que puede parecer un brillo deslumbrante, o una oscuridad
imponente, o ambas cosas y otras ms
Es tu decisin volverte uno con esta fuente si as lo quieres.
Es tu decisin permanecer separado si en cambio es esto lo que quieres.
Haz lo que quieras.
Si prefieres permanecer separado, debes buscar una nueva vida.
Al buscar un renacimiento, busca las emanaciones del amor, la vitalidad y la inteligencia;
ve adonde hay fuerza y libertad.

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ORDENACIN
Un sacerdote mgico, a diferencia de un adepto, es alguien capaz de administrar los
sacramentos y ritos de iniciacin, exorcismo, extremauncin, y la Misa, y de disertar
sabiamente sobre misticismo y magia a quienquiera pueda requerir estas cosas de l. La
mayora de los adeptos podr funcionar como sacerdotes a menos que estn siguiendo un
camino particularmente solitario. Los iniciados encontrarn que la adquisicin de los
poderes de un sacerdote mgico hace mucho por fomentar su progreso hacia el adeptado.
La ordenacin no se confiere mediante algn sello pasivo de aprobacin, sino que se
da en reconocimiento de la demostracin de ciertas capacidades a nuestros pares. La
Orden reconoce como sacerdotes ordenados del Caos a quienes puedan demostrar lo
siguiente:
Administracin de la Misa del Caos para invocacin, encantamiento y consagracin.
Ejecucin del exorcismo de lugares y personas para algn propsito.
Administracin de la extremauncin a algn ser cuyo fallecimiento ciertamente no debe
haber sido causado para este propsito.
Diseo y realizacin de una iniciacin, actuando como principal oficiante.
Construccin y uso de armas mgicas.
Habilidad psquica en encantamiento y adivinacin mediante cualquier mtodo preferido.
Habilidad de entrar al menos en un estado de conciencia alterada o gnosis a voluntad.
Habilidad de disertar amplia, sabia, convincentemente y con autoridad, sobre materias
mgicas y msticas.
Estas habilidades se deben probar durante cierto tiempo, pero despus de su logro
satisfactorio el candidato procede al Rito de Ordenacin propiamente dicho. Para esto l
oficia la Misa del Caos para su propia inspiracin mgica y para consagrar sus instrumentos
sacerdotales. Estarn presentes tantos camaradas oficiantes de la Orden como sea posible
para aadir sus propios poderes al rito.

26

TIEMPO MGICO
Los cuerpos celestiales que ejercen los mayores efectos fsicos y psquicos sobre la tierra
son el sol y la luna. En comparacin, los efectos de los otros planetas son minsculos y
tienen bastante poca relacin con las caprichosas atribuciones a dioses de la antigedad. La
astrologa, como cualquier otro cuerpo de conocimiento, busca ampliarse a s misma, pero
al hacerlo indiscriminadamente, se ha vuelto desesperadamente vaga e imprecisa. Los
planetas influyen sobre la tierra, pero los efectos son indirectos, ya que nos afectan
afectando al sol, y la mayora de estos efectos son inmensamente pequeos.
La luna no brilla con su luz propia sino con luz reflejada del sol. Al rebotar de la
luna, las radiaciones solares sufren un cambio en sus propiedades, y al llegar a la tierra
arrojan el familiar y misterioso brillo plateado sobre todo lo que tocan. Antes de los das
del masivo abuso psiquitrico de los sedantes, los hospitales para enfermos mentales se
convertan en verdaderas ollas de grillos durante la luna llena. La luz fuerte de luna ejerce
un efecto psicofsico energizante general en diversas formas de vida vegetal y animal en
cuyo crecimiento y comportamiento influye. Hay pocas cosas ms vigorizantes que un
bao de luna, pero si la energa no se canaliza hacia algo til, puede tender a intoxicar y
trastornar al observador de la luna. Lejos de la civilizacin, el ciclo menstrual femenino se
sincroniza con las fases de la luna. El pasaje de la sangre tiende a ocurrir durante la luna
oscura, pero puede ocurrir durante la luna llena. La ovulacin ocurrir necesariamente
durante la fase opuesta. Durante la menstruacin, la mujer est en su fase psquicamente
ms poderosa y clarividente. Muchas autoridades consideran que la luna llena es el
momento para trabajos de magia benfica, sanacin, fertilidad y ganancias y que la luna
oscura es el momento para hechiceras malignas. Este es slo parcialmente cierto. Todos
los trabajos de magia mejoran en cierto grado durante la luna llena pues hay ms energa
psquica. La magia daina tiende a tener peores efectos sobre sus vctimas durante la luna
oscura porque todo tiende a estar en un punto bajo, pero tambin el ataque debe hacerse
desde una posicin de menor energa. La excepcin a esto, por supuesto, son las mujeres
que menstran en este momento. Por esta razn muchos sistemas religiosos y mgicos
tienden a temer el poder de las mujeres en este momento y las excluyen de los templos o
del trato sexual con los hombres. Por otra parte, algunas rdenes mgicas arcanas y
reservadas han alentado el uso de los poderes extra-psquicos de las mujeres cuando la
menstruacin ocurre en la luna llena u oscura para bien o para mal respectivamente. Los
anticonceptivos orales ofrecen ahora un simple mtodo para efectuar la sincronizacin con
cualquiera de las fases de la luna segn se desee.
Sobre el tema general de la oportunidad de cualquier acto mgico, vale la pena notar
que la mejor hora para realizar cualquier magia que afecte a otros es a las cuatro de la
maana hora local. Este es el momento en que el cuerpo mente est en su nivel fisiolgico
ms bajo. Es el momento de los sueos y el momento en que la mayora de la gente nace y
en que la mayora morir.
El ciclo estacional anual en las latitudes templadas ejerce un considerable efecto
psquico a travs de la agencia de la vida vegetal y animal. Los ritmos anuales de sexo,
crecimiento, muerte, y decaimiento crean una corriente psquica correspondiente que puede
probablemente explicar la mayor parte de la astrologa de signos solares y facilitar diversos

27

tipos de magia en ciertos momentos. Las energas de la primavera asisten los trabajos
benficos tales como sanacin, crecimiento, amor y fertilidad, realizndose estos alrededor
de la Vspera de Mayo, el 31 de abril. Las energas otoales asisten los trabajos de
necromancia, muerte, y oscuridad que se pueden realizar alrededor de la Vspera de Todos
los Santos, el 31 de octubre.
La calidad de la radiacin solar se ve peridicamente perturbada por la presencia de
manchas solares. Estos son intensos vrtices magnticos que se mueven por la superficie
del sol y tienden a aparecer en grandes cantidades cada once aos. Parecen ms oscuros
porque estn ms fros que el resto de la superficie de este feroz horno termonuclear. Los
inmensos campos de energa asociados con las manchas solares pueden medirse aqu en la
tierra y a menudo interrumpen las comunicaciones radiales. Las manchas solares tienen
efectos impredecibles sobre la tierra; las mximas de manchas solares estn con mucha
frecuencia asociadas con levantamientos y desastres en los asuntos humanos. A menudo
los eventos entran en una fase de crisis y comienzan grandes cambios. El cuadro se
complica an ms con una inversin en la polaridad magntica entre un ciclo y el siguiente,
haciendo un ciclo completo de veintids aos. Mgicamente un momento de mximas en
las manchas solares es el momento para poner en movimiento grandes cambios mientras los
eventos estn ms sensibles e inestables, y el ms leve empujn puede tener consecuencias
decisivas.
Las ltimas dos mximas ocurrieron en 1968 y 1979 marcando la iniciacin de las
corrientes optimista y pesimista respectivamente. Esperemos que 1990 anuncie mejores
tiempos en la tierra. Queda por demostrarse que exista una correlacin entre los 22 Atu del
Tarot y el ciclo de 22 aos. El Loco presumiblemente representara un nodo y la Fortuna el
segundo, en cada ciclo.
Un conocimiento de los ciclos astronmicos y temporales no debe actuar como
influencia restrictiva sobre la actividad mgica. Ms bien debera sugerir momentos en que
dichas artes se pueden practicar con eficiencia superior a la normal

28

QUEMOGNOSIS
NOTA IMPORTANTE: Usar drogas de cualquier tipo es envenenar el cuerpo. La
diferencia entre una dosis suficiente y una sobredosis es tan variable como para mostrar el
peligro inherente en el uso de sustancias txicas. El autor ha emprendido un completo
estudio del uso de muchos tipos diferentes de drogas de manera cientfica y controlada
asegurando mltiples salvaguardias y protecciones durante los experimentos. Ni el editor
ni el autor desean incitar a ningn lector al uso irresponsable de sustancias txicas y
aconsejaran no usarlas. Sin embargo omitir un estudio de este aspecto histricamente
importante de los trabajos de tcnica mgica habra sido comprometer la integridad de
todo el libro.

Los agentes qumicos de origen natural y manufacturado han jugado siempre un papel
importante en el chamanismo y la magia. Estas sustancias pueden hacer ms accesibles
diversos poderes ocultos, pero ninguna de ellas confiere habilidades mgicas por s misma.
Hay cuatro factores que controlan el resultado de los experimentos con drogas mgicas:
primeramente, los efectos fisiolgicos de las propias drogas; segundo, el entrenamiento y
habilidades de sus usuarios; en tercer lugar, cualesquiera fuerzas mgicas innatas
contenidas en las substancias; y cuarto, cualquier evento exterior mgico que pueda afectar
la experiencia.
En base a sus efectos fisiolgicos, las drogas mgicamente tiles se pueden dividir
en tres categoras. Los alucingenos son sustancias que intensifican la percepcin. Las
alucinaciones, en tanto distintas de las percepciones superiores, ocurren cuando el sujeto se
ha administrado una sobredosis o no dirige sus percepciones hacia algn propsito, y la
experiencia se convierte en un viaje desordenado alrededor de su imaginacin. Los agentes
desinhibitorios, tales como el alcohol y el hachs, facilitan la obtencin de los estados
gnsticos de excitacin frentica requeridos en varios ritos extticos. Las sustancias
hipnticas o narcticas son aquellas que dan origen a diversos grados de trance e
inconsciencia.
Ahora la mayora de las drogas en cualquiera de estas clases presentarn los tres
tipos de efectos en diversas dosis. Las pequeas cantidades de narcticos son estimulantes
en muchos casos y las dosis ms grandes pueden ser alucingenas. Las dosis excesivas de
agentes desinhibitorios pueden causar estupor y alucinacin. Los alucingenos mismos
pueden ser estimulantes en pequeas dosis pero causar el trance en dosis mayores.
Adems todas las drogas causarn envenenamiento, coma y muerte a algn nivel de
dosificacin, aunque esto puede ser nicamente a niveles extremos. Al entrenamiento y
habilidades de los usuarios de las drogas se deben muchas de las diferencias de efecto
observadas con dosis menores. Las cantidades que pueden evocar solamente nusea o leve
euforia en sujetos sin entrenamiento pueden ser suficientes para permitir al adepto la
entrada en estados de trance o extticos. La direccin de la percepcin tambin es esencial
si uno va a comulgar con fenmenos mgicos en vez de meramente pasar un rato agradable
o nauseabundo. La direccin de la percepcin se puede aprender en la meditacin sin
drogas, o se puede provocar mediante la presencia de un adepto, o puede ser causada por

29

fuerzas mgicas contenidas en la substancia de la droga. La falta de direccin de las

percepciones es la causa de todas las visiones de droga horrendas y sin sentido.
Puede haber fuerzas mgicas innatas en una droga si sta est hecha de alguna cosa
viva, o si ha sido preparada especialmente para contener alguna fuerza oculta. Por esta
razn las drogas botnicas se deben recolectar con extremo cuidado y respeto. En
retribucin, el espritu de la especie puede revelar sus secretos al usuario: conocimientos
tales como dnde encontrar la planta, cules son su naturaleza y propiedades (curativas y
otras), y un conocimiento de otras criaturas y fuerzas que tienen una relacin con ella.
Algunos preparados pueden contener ciertos elementos que no son drogas y tienen
propiedades ocultas, tales como una parte de un animal con el cual el hechicero busca la
comunin. Cuando se usa una sustancia refinada o puramente qumica, es sabio realizar
antes una invocacin. Como mnimo, esto dirigir la percepcin y puede tener xito en
poner una carga mgica en la propia sustancia.
Los eventos exteriores tambin pueden servir para dirigir la percepcin. Un
iniciado con experiencia puede guiar al nefito hacia las visiones correctas o demostrar un
fenmeno en particular a la percepcin intensificada del nefito.
Ahora brevemente, una exgesis de las drogas mgicas en el uso comn y sus
efectos: los ungentos para volar se encuentran en diversos puntos en la historia mgica y
en muchas culturas. Los ingredientes esenciales son una base de grasa y una o ms de las
especies solanceas venenosas (datura, beleo o belladona y a veces acnito). El ungento
se unta en la frente y alrededor de los muslos y ocasionalmente se aplicaba internamente en
los genitales femeninos usando un palo de escoba, de all los mitos. Los alcaloides de las
solanceas causan una somnolencia e inconsciencia en que ocurren alucinaciones de vuelo
y en las que es posible un verdadero viaje astral. Los alcaloides del acnito ayudan al
aturdimiento general del cuerpo. Sin embargo todos estos alcaloides conllevan un severo
riesgo de envenenamiento fatal, y es imprudente usar la mezcla en exceso o ingerirla. Con
este tipo de droga es preferible usar solamente cantidades escasas y luego intentar el viaje
astral voluntario mientras se est dormido ms bien que comatoso.
Para estimular la percepcin mgica se dispone de una amplia gama de
alucingenos. Los sintticos como el LSD no poseen ninguna cualidad mgica intrnseca
sino que producen deslumbrantes visiones errticas que, aunque puedan estar
emocionalmente cargadas, parecen nicamente reflejar las expectativas o miedos del
usuario. Debido a la naturaleza efmera y fantsticamente distorsionada de las experiencias
con LSD, es notoriamente difcil dirigir la percepcin de visiones particulares dentro de
ste. Si bien en los primeros das de su uso el LSD traa consigo una cierta vibracin
ocenica gozosa, hoy en da parece haber adquirido un aura de paranoia y locura.
Aunque es probablemente imposible dirigir el trance hacia fines mgicos, el gas de
xido nitroso produce sorprendentes visiones de una naturaleza intensamente inspirada.
Con frecuencia parece que esta simple sustancia se conecta con el propio asiento de la
inspiracin, pero los conocimientos que trae tienen una exasperante tendencia a escurrirse
por entre nuestros dedos cuando despertamos. No obstante, ofrece un atractivo sabor a algo
que se acerca al samadhi sin forma.
Los alucingenos de ocurrencia natural proporcionan una fuente mucho ms rica de
percepcin mgica. La amanita muscaria, el hongo agrico que tiene sombrero rojo y
manchas blancas, contiene diversos alcaloides, entre ellos la bufotenina. Esta sustancia
tambin se encuentra en las glndulas detrs de los ojos de ciertos sapos, lo que puede
explicar su uso en las infusiones de las brujas medievales. Tambin es significativo que la
30

amanita muscaria lleve el nombre de toadstool (asiento del sapo); desde luego, es
prcticamente el toadstool arquetpico en el folklore, presumiblemente debido a esta
similitud qumica. Nunca se ha visto a un sapo sentado voluntariamente en uno.
Un grupo similar de alcaloides alucingenos existe en especies de los pequeos
hongos psilocibe. A estas especies les ha ocurrido algo muy extrao. Parece no haber
referencia a ellas en ningn folklore fuera de las Amricas hasta hace poco, muy poco.
Aunque prcticamente todas las dems hierbas y hongos psicognicos se han conocido
durante siglos, el psilocibe ha permanecido desconocido y catalogado como una pequea
seta sin inters y que se encontraba pocas veces. Parece que lo que estamos presenciando
aqu es la sbita proliferacin de un mutante vigoroso y alucingeno dentro de una especie
por lo dems insignificante. Es de esperar que despus de unos aos no desaparezca tan
misteriosamente como apareci.
Las pequeas setas producen todos los efectos interesantes de la amanita pero sin
los desagradables efectos secundarios. Tambin son altamente comunicativas si uno se les
acerca con respeto y mostrarn al buscador muchos aspectos de su ser colectivo, dndole
tambin vislumbres de s mismo y el universo.
Con todos los tipos de droga excitante e inductora del trance, el truco es usar slo lo
suficiente para estimular la condicin requerida pero no tanto que uno pierda el control.
Las sustancias inductoras del trance incluyen los narcticos como el opio, tabaco o
decocciones de mandrgora y diversos anestsicos como el ter y el cloroformo. Las
preparaciones excitantes incluyen el alcohol, el hachs y los alucingenos en cantidades
pequeas.
Todas estas sustancias requieren una tcnica exttica adicional a fin de dirigir la
percepcin para producir un efecto til. En general, los agentes qumicos slo son tiles en
magia receptiva, como viaje astral, adivinacin e invocacin, y despus de un perodo el
adepto debe ser capaz de obtener estas experiencias sin asistencia qumica. Los agentes
qumicos encuentran muy pocas aplicaciones en formas ms activas de la magia tales como
el lanzamiento de sigiles y el encantamiento. En el combate mgico su uso puede resultar
desastroso.
Una reflexin posterior: no aconsejara a nadie pisar demasiado hondo en el cenagal
de la alquimia, pero el Elixir Negro de esa tradicin era casi con certeza esencia de sapo.
Nota: Todas las drogas son venenos y las sustancias anteriormente mencionadas son capaces de actuar como
toxinas letales. Con muchos psicoactivos naturales, la diferencia entre una dosis fatal y una simplemente
psicoactiva es imposible de medir con mtodos de aficionado. Estas tcnicas se mencionan slo en aras de la
integridad histrica.

31

PERSPECTIVAS MGICAS
Por s solos, los procesos fsicos nunca explicarn completamente la existencia del
universo, la vida, y la conciencia. La respuestas religiosas son slo vanas ilusiones e
invenciones extravagantes arrojadas como un velo sobre un pozo sin fondo de ignorancia.
Para explicar sus experiencias ocultas y msticas, los magos se ven forzados a desarrollar
modelos ms all del alcance de los sistemas materialistas o religiosos. Para el mago es
obvio que existe otro nivel de realidad adems del puramente fsico. Los magos
medievales pensaban que sus poderes emanaban de Dios o el Diablo. De hecho, la magia
funciona igualmente bien en el nombre de cualquier dios para motivos buenos, malos,
neutros o indiferentes. Cualquiera sea la naturaleza de la otra realidad, obviamente no hay
ninguna necesidad ms all de la psicolgica de antropomorfizarla.
Muchas disciplinas cientficas comienzan por no observar ningn tipo de chispa
vital o conciencia en los eventos materiales y luego proceden a negar que estas cosas
existen en los seres vivos, incluidos ellos mismos. Ya que la conciencia no calza en sus
esquemas mecanicistas, la declaran ilusoria.
Los magos hacen el razonamiento
exactamente inverso. Observando conciencia en s mismos y en los animales, son lo
bastante magnnimos como para extenderla a todas las cosas hasta cierto grado: rboles,
amuletos, cuerpos planetarios y todo. Esta es una actitud mucho ms respetuosa y generosa
que la de las religiones, la mayora de las cuales no concede un alma ni siquiera a los
animales.
La visin mgica de la mente difiere radicalmente de las ideas cientficas y
religiosas. Desde un punto de vista religioso somos diversamente los juguetes voluntarios,
involuntarios o ignorantes de los dioses. Alternativamente somos parcialmente de Dios y
parcialmente del Diablo, o parcialmente de Dios pero mayoritariamente malos por eleccin.
Nuevamente el pensamiento moralista disimula la ignorancia. En realidad no hay
absolutamente ninguna visin cientfica de la mente; nicamente hay psicologa, de modo
que debemos comparar esto con las visiones materialistas en general. El contraste es
extrao. La psicologa afirma que cuando algo le sucede a una persona (estmulo), sta
hace algo (respuesta). Lo que hace que una persona d una respuesta en particular y otra
persona una diferente es su ego. Por otra parte, la visin materialista general es la
suposicin de que tenemos libre albedro. Soy mi ego, o soy mi libre albedro? Este
antiguo problema es insoluble porque est mal expresado. La magia ofrece una visin
alternativa. La conciencia ocurre cuando la Kia (que equivale al libre albedro y la
percepcin, pero que en s misma no tiene forma) toca la materialidad (el ego, mente,
informacin sensorial y extrasensorial, etc.) As es que tenemos ambas cosas, pero no
somos ninguna de ellas; experimentamos nuestro ser nicamente en su lugar de encuentro.
En las siguientes secciones sobre Caos, Baphomet, Choronzon y el Censor Psquico
aparece una visin general de la interpretacin mgica de la existencia. Una exposicin
ms detallada de las teoras tcnicas ocultas aparece en el captulo sobre paradigmas
mgicos.

32

CAOS: EL SECRETO DEL UNIVERSO

No ser que Conciencia, Magia y Caos son la misma cosa? La conciencia puede hacer
que sucedan cosas espontneamente sin causa previa. Esto sucede usualmente dentro del
cerebro, donde la parte de la conciencia que denominamos Voluntad cosquillea los
nervios para hacer que ocurran ciertos pensamientos y acciones. Ocasionalmente la
conciencia puede hacer que sucedan cosas espontneamente fuera del cuerpo cuando hace
magia. Cualquier acto voluntario es mgico. Viceversa cualquier acto de percepcin
consciente tambin es magia; una ocurrencia en la materia nerviosa se percibe
espontneamente en la conciencia. A veces esa percepcin puede ocurrir directamente sin
el uso de los sentidos, como en la clarividencia.
La magia no est confinada slo a la conciencia. Todos los eventos, incluido el
origen del universo, suceden bsicamente por magia. Es decir, surgen espontneamente sin
una causa previa definitiva. La materia parece estar gobernada por leyes fsicas, pero stas
son slo aproximaciones estadsticas. No es posible dar una explicacin final de cmo
sucede algo en trminos de causa y efecto. A algn nivel el evento debe haber
simplemente sucedido. Podra parecer que esto da origen a un universo completamente
aleatorio y desordenado. No es as. Arroja un solo dado y puedes obtener cualquier cosa;
arroja seis millones y obtendrs casi exactamente un milln de seises. No hay razn para
las leyes del universo representadas aqu por la estructura de los dados; tambin ellas son
fenmenos que slo han surgido espontneamente y que un da pueden dejar de aplicarse si
la espontaneidad produce algo diferente.
Ahora es muy difcil imaginar eventos surgiendo espontneamente sin causa previa
aunque esto sucede cada vez que uno ejerce su voluntad. Por esto ha parecido preferible
llamar a esta raz de los fenmenos Caos. Es imposible para nosotros entender el Caos,
porque la parte comprensiva de nosotros mismos est construida de materia que
principalmente obedece a la forma estadstica de causalidad. Efectivamente, todo nuestro
pensamiento racional est estructurado sobre la hiptesis de que una cosa causa otra. A ello
se sigue que nuestro pensamiento nunca ser capaz de apreciar la naturaleza de la
conciencia o el universo como un todo porque estos son espontneos, mgicos y caticos
por naturaleza. Ahora sera injustificado inferir de esto que el universo es consciente y
puede pensar en nuestro sentido de la palabra. El universo ES los pensamientos del Caos si
se quiere. Podemos ser capaces de entender los pensamientos, pero no el Caos del que ellos
surgen. De manera similar podemos estar acostumbrados a estar conscientes y ejercer
nuestra voluntad, pero nunca podremos formarnos ideas de lo que estas cosas son.
Cada una de las principales filosofas humanas intenta responder una pregunta en
particular acerca de la existencia. La ciencia pregunta cmo y descubre cadenas de
causalidad. La religin pregunta porqu e inventa respuestas teolgicas. El arte pregunta
cul y produce los principios de la esttica. La pregunta que la magia busca responder es
qu, y es as un examen de la naturaleza del ser. Si vamos derecho al fondo de la
cuestin y preguntamos a la magia qu es la naturaleza de la conciencia y el universo y
todo, obtenemos esta respuesta: son fenmenos espontneos, mgicos y caticos. La fuerza
que inicia y mueve el universo, y la fuerza que yace al centro de la conciencia, es
antojadiza y arbitraria, creando y destruyendo sin otro propsito que divertirse a S Misma.

33

No hay nada espiritual o moral acerca del Caos y Kia. Vivimos en un universo en el que
nada es verdad, aunque alguna informacin puede ser til para propsitos relativos. Queda
a nosotros decidir qu deseamos considerar significativo o bueno o divertido. El universo
se divierte a s mismo constantemente y nos invita a hacer lo mismo. Yo personalmente
aplaudo al universo por ser la estupenda broma pesada que es. Si hubiera un propsito en
la vida, el universo y todo, sera mucho menos divertido. Slo podemos seguirle
mansamente la corriente o pelear una batalla heroica pero intil contra ello. Tal como son
las cosas, somos libres de tomar las libertades que estn disponibles y hacer con ellas lo que
se nos ocurra. Puede que la teologa e incluso la metafsica sean slo mala poesa lrica,
pero aqu va de todas maneras:
Caos - se debe pronunciar la palabra aunque de ella slo se conocer lo falso.
Su blasfemia ser nuestra liberacin.
Cambio es el nico fenmeno constante.
Oh djenme adorar la aleatoriedad de las cosas,
pues todo cuanto alguna vez he amado ha
surgido de ella y ella se lo llevar. Azar!
Salud tambin al aparente Orden, pues l aumenta
las posibilidades del caos
No puede haber verdad absoluta en un universo de relatividades.
Todas las cosas son arbitrarias, algunas cosas poseen una verdad
relativa durante un tiempo.
Siendo la vida accidental somos libres de darle el sentido que gustemos.
No encuentro necesario responder por mis acciones ni siquiera
ante m mismo.
No requiero justificacin.
Que lo haga, es suficiente en s mismo.
La vida es su propia respuesta, mi espiritualidad es la manera en que la vivo.
Creer lo que me traiga alegra, poder y xtasis.
La comprensin no puede comprenderse a s misma.
La percepcin no puede percibirse a s misma.
El querer no puede desquererse a s mismo.
El Secreto del Universo ES el Secreto del Universo, que conozco en los silencios y
en las tormentas.

34

BAPHOMET
Qu es Dios? bien podemos preguntar, ya que la cuestin ha estado obsesionando a
nuestra especie desde el mismo momento en que dio con esta nocin. La pregunta se ha
convertido en algo enteramente diferente desde la invencin del telescopio. Si se redujera
la tierra al tamao de un grano de arena, el universo seguira siendo inimaginablemente
vasto en la misma escala. Los objetos ms lejanos observados an estaran a gran distancia,
no yardas ni siquiera varias millas, sino todava a varios miles de billones de millas como
mnimo. Nuestro mundo, un grano de arena en mil billones de millas de espacio. Es muy
improbable que cualquier cosa que cree en esta escala tenga un inters personal en lo que
comimos al desayuno.
Como especie acabbamos de modelar presuntuosas teoras sobre dioses csmicos
cuando confundimos nuestra propia psicologa megalmana con los vestigios de
conocimiento chamnico. El Dios monotesta es slo una imagen idealizada de nosotros
mismos o nuestros padres o nuestros reyes magnificados. La perspectiva del telescopio
indica ahora que esta idea era puerilmente pequea. No es de extraar que la Inquisicin
quemara astrnomos. No obstante, antes de que se cometieran los errores monotestas,
nuestra especie haba llegado a una refinada apreciacin de la estructura psquica de nuestro
propio rinconcito del universo. En el primer en Chamnico, la humanidad reconoci al
espritu que animaba a los seres vivos. A menudo se le represent como un Dios Cornudo,
un hombre con astas. Era una fuerza sin moralidad, y no poda negociarse con l ni
aplacarlo. Sin embargo, mediante la observacin cuidadosa, meditacin, y entrenamiento
era posible darse a uno mismo y a la propia tribu una ventaja psquica en un entorno hostil
mediante su apreciacin. Estas primeras habilidades psquicas, acopladas a una alta
inteligencia, convirtieron rpidamente a los insignificantes seres humanos en la especie ms
exitosa del planeta. La fuerza que hizo esto posible se simbolizaba universalmente como el
Dios Cornudo. Cornudo porque confera ciertos poderes sobre los animales y un hombre
cornudo porque representaba algo adicional que los seres humanos podan adquirir. Los
cuernos dobles simbolizan la naturaleza bipolar de una fuerza que era a la vez buena y
mala, luminosa y oscura, hermosa y terrible. Adems, la imagen del Dios Cornudo da una
impresin de la naturaleza imponente y tremenda de este tipo de poder.
La agricultura y el inicio de la vida sedentaria en las ciudades estado anunci el en
Pagano. El ser humano perdi contacto con muchos aspectos de esta fuerza que se
relacionaban directamente con la naturaleza y comenz a construir todo tipo de
improbables teoras politestas y pantestas para justificar su propio comportamiento y el de
su entorno. El conocimiento se fragment y los aspectos de la fuerza se personificaron en
diferentes deidades. La supersticin y la mera religin se volvieron dominantes. Las
habilidades y saber mgicos originales sobrevivieron en algunos lugares, pero se volvieron
no oficiales o incluso pasaron a la clandestinidad. En el en Monotesta, la religin se
convirti en un instrumento totalmente institucionalizado del estado. Los dioses singulares
de este perodo estaban diseados para dar sancin divina a los poderes seculares y
sacerdotales y para proporcionar un modelo para el ciudadano ideal. La antigua fuerza vital
mgica difcilmente poda suministrar la base para estos nuevos dioses. En cambio se
defini a Yahv, Jehov, Al y Buda como a hombres humanos idealizados en trminos de

35

ideas culturales particulares. La magia se convirti en una actividad suprimida porque los
sacerdotes de las nuevas religiones no eran muy expertos en ella y no estaban dispuestos a
arriesgarse a que otras personas usurparan sus limitadas habilidades.
A causa de una concepcin idealizada de los dioses unitarios, se agrup todo lo que
era no ideal o malo en la forma de diversas imgenes del Diablo. El Dios Cornudo de la
antigedad reapareci como el antidis de estos sistemas. Sus devotos se reunan en
secreto como brujas y hechiceros para practicar su magia.
En el en Atesta, por el cual estn pasando ahora las culturas terrestres lderes, el
dios se convirti en ser humano, despojado de sus capacidades psquicas y msticas pero
dotado en cambio de tecnologa fsica. Mediante un supremo acto de desatencin selectiva,
las culturas atestas se las arreglan para no observar la manifestacin de ningn orden de
realidad ms all del fsico. La fuerza vital del cosmos y los seres dentro l eluden sus
ecuaciones y se convierten en el dios escondido.
En el en Caosta, en cuyo umbral nos encontramos, se est formando una nueva
concepcin de la realidad psquica. Esta nueva concepcin est creciendo en varios frentes.
La vanguardia de la fsica cuntica parece estar dando una base terica para muchos de los
fenmenos redescubiertos por el renacimiento del inters en la parapsicologa y las antiguas
prcticas mgicas.
En este nuevo paradigma, la fuerza animante de todo el vasto universo puede
llamarse Caos. Es el fecundo Vaco inexpresable desde el cual surgen la existencia
manifiesta, el orden y la forma. Siendo omnipresente y no dualstico, es prcticamente
imperceptible, inconcebible e imposible de visualizar. Casi cualquier intento de decir algo
acerca de l sera una negacin de sus otras cualidades y por lo tanto una mentira.
Podramos decir que es catico o aleatorio, pues la forma emerge de l sin causa.
Podramos describirlo como fortuitamente aleatorio, pero eso solamente reflejara nuestra
actitud positiva ante la existencia si nos damos el trabajo de mantener una. Podramos decir
que opera al nivel cuntico (subatmico) y dentro del ncleo de nuestro ser, aunque slo
sea porque en otras partes no podemos detectar ms que sus efectos secundarios.
Podramos decir que su manifestacin ms obvia es el cambio. Esta definicin bastante
efectiva se basa en realidad en un truco o una aproximacin. Nada que podamos conocer es
realmente esttico o inalterable. Seramos completamente incapaces de percibir algo que
estuviera totalmente inmvil, porque no emitira energa ni impedira el flujo de objetos a
su travs. El Caos se puede visualizar mejor como el nico punto en reposo, el Mvil
Inmvil por as decirlo. Comoquiera que decidamos verlo, el fundamento ltimo del ser es
completamente vaco para nuestro entendimiento, impersonal e inhumano, antojadizo y
caprichoso y demasiado infinito e incomprensible como para ser de mucha utilidad como
dios para limitados seres dualsticos como nosotros.
Hay una parte del Caos que tiene una pertinencia mucho ms directa para el mago.
Esta es el espritu de la energa vital de nuestro planeta. Todos los seres vivos tienen en s
una cualidad adicional que los separa de la materia inorgnica. Los antiguos chamanes
buscaron principalmente representar esta fuerza mediante el Dios Cornudo. En tiempos
ms modernos esta fuerza se ha reafirmado a s misma en nuestra conciencia bajo el
smbolo de Baphomet.
Baphomet es el campo psquico generado por la totalidad de seres vivos en este
planeta. Desde el en Chamnico, ha sido diversamente representado como Pan,
Pangenitor, Panfag, El Que Todo Lo Engendra, El Que Todo Lo Destruye, como ShivaKali (falo creativo y abominable madre y destructora), como Abraxas (dios polimrfico que
36

es a la vez bueno y malo), como el Diablo con cabeza de animal del sexo y la muerte, como
el malvado Arconte instalado sobre este mundo, como Ishtar o Astaroth (diosa del amor y
la guerra), como el Anima Mundi o alma del Mundo, o simplemente como Diosa. Otras
representaciones son el guila, Barn Samedi, o Tanateros, o Cernunos, el dios cornudo de
los celtas.
La apelacin Baphomet es oscura, pero probablemente surge del griego Baphmetis, unin con la sabidura. Los dioses con nombres e imgenes bafomticos reaparecen
a lo largo de las enseanzas gnsticas. Ninguna imagen puede representar plenamente la
totalidad de lo que esta fuerza es, pero ella se muestra convencionalmente como un diosdiosa hermafrodita en la forma de un ser humano con cuernos que incluye diversas
caractersticas mamferas y reptiles. Tambin debera resumir el simbolismo protozoico,
insectvoro, y floral porque es el espritu animante de todas las cosas desde una bacteria a
un tigre. Si tenemos xito en la creacin de una conciencia mecnica, la imagen de
Baphomet tambin tendr que incluir elementos mecnicos.
Entre sus cuernos
generalmente se ubica una antorcha, pues el espritu se visualiza con mayor facilidad como
luz. La imagen tambin debera incluir elementos necrticos porque tambin comprende a
la muerte. La vida y la muerte son un fenmeno nico a travs del cual la fuerza vital
reencarna continuamente. Una negacin de la muerte es tambin una negacin de vida.
Los mecanismos celulares que permiten la vida tambin hacen la muerte inevitable,
esencial y deseable. Todas las religiones que niegan la muerte son bsicamente anti-vida.
No temas: has sido, y sers, millones de cosas; todo lo que sufrirs es amnesia. Siempre se
enfatizan los aspectos sexuales del dios-diosa Baphomet, porque el sexo crea la vida y la
sexualidad es una medida de la fuerza vital o vitalidad, de cualquier manera que sta se
exprese.
El espritu de la fuerza vital es el espritu del doble xtasis, procreacin y
reabsorcin, sexo y muerte. Hermoso y terrible Dios del halcn que acecha desde el aire,
Dios del rbol joven que se abre camino, Dios de los amantes unidos, Dios del cadver
lleno de gusanos, Dios de la liebre sobresaltada, Dios de la caza silvestre alborotando el
bosque en loco alborozo. Invoca a este Dios con desenfrenados y desinhibidos juegos de
amor, y con vino y extraas drogas que conmueven y exaltan la vitalidad y la imaginacin.
Finalmente, lleva tu propia conciencia alborozada a la comunin con este Dios mediante
profunda concentracin y visualizacin, y la fuerza vital mgica ser tuya para usarla para
bien o mal. Oh aparece en majestad cornuda como el poder del aire, y concdenos el
poder de la visin del viento y del habla del viento!
Prcticamente todas las mitologas guardan algn saber sobre energas reptiles
primitivas que a menudo preceden a los propios dioses. As, en muchas cosmologas
tenemos diversas serpientes similares a Leviatn circundando el universo, o dragones
caticos tipo Tiamat de los cuales surge la existencia. Con frecuencia se representa a los
dioses despus de matar o encarcelar a estas fuerzas reptiles, o dedicados perpetuamente a
suprimirlas. Prcticamente todos los demonios se representan con partes animales y la
mayora tiene algunas caractersticas reptiles.
Se han expuesto varias sugerencias ingeniosas pero incorrectas para justificar la
ubicua representacin de fuerzas primitivas o malas con smbolos reptiles. Es cierto que las
sierpes se asemejan al falo, pero la mayora de los reptiles cuadrpedos no lo hacen. Es
tambin cierto que algunas serpientes dan la impresin de regenerarse a s mismas cuando
cambian de piel, pero incluso la observacin casual demostrara rpidamente que esto no
hace inmortales a las serpientes. Algunos reptiles grandes son indudablemente peligrosos
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para la salud, pero los aterradores dinosaurios estaban ya extintos hace mucho antes de que
apareciera el ser humano. Si guardamos memorias ancestrales de combatir a animales
temibles, esos animales habran sido casi en su totalidad mamferos, mamuts, osos, uros y
grandes felinos. No, debe haber una conexin ms profunda entre el ser humano y el
dragn para explicar la ocurrencia universal de este mito cultural incluso en tierras con
pocos reptiles espectaculares.
El dragn de nuestras mitologas duerme dentro de nuestras propias cabezas. La
evolucin nos dej con tres cerebros. En vez de una reestructuracin completa del cerebro
en cada fase del avance evolutivo, simplemente se agregaron nuevos pedazos para cubrir
funciones nuevas. La parte ms nueva de nuestro cerebro es lo que nos hace
distintivamente humanos. Slo los simios muestran algo similar. La parte que le sigue en
antigedad es algo que compartimos con los mamferos en general. La parte ms primitiva
del cerebro es algo que los mamferos, incluidos nosotros mismos, compartimos con los
reptiles. El ser humano tiene a un hombre, un lobo y un cocodrilo viviendo dentro de su
calavera.
Todos los dragones, sierpes y demonios escamosos del mito y la pesadilla son
atavismos de reptiles que surgen de las partes ms antiguas de nuestros cerebros. La
evolucin no ha borrado estos patrones ancestrales de comportamiento, solamente los
sepult bajo una pila de nuevas modificaciones. As, en la mitologa los dioses, como
representantes de la conciencia humana, suprimen a los titanes y dragones de la conciencia
ms antigua.
Las tradiciones de la magia conservan varias tcnicas para despertar a los lobos y
dragones durmientes de los cerebros ms antiguos. Si las fuerzas etricas de cuerpo se
dirigen hacia arriba hasta el crneo, las primeras partes del cerebro que se activarn sern
los circuitos reptiles. As, en el esoterismo oriental, la liberacin del poder serpentino se
llama la ascensin de la Kundalini. Conscientes de los peligros de esta tcnica, los magos
orientales insistan en que no se debe permitir que la Kundalini se quede aqu, sino que se la
debe hacer entrar en los centros cerebrales superiores.
Los centros ms antiguos del cerebro tambin se pueden activar durante intensos
estados de excitacin o inmovilidad meditativa. La gnosis se puede dirigir a estos niveles
visualizndose a uno mismo en la forma de bestia requerida, y usando sigiles para llegar a
los programas subconscientes de comportamiento. La mente de dragn encuentra
aplicacin mgica en la creacin de demonios poderosos y bastante peligrosos y en la
proyeccin de encantamientos de una naturaleza similar. Los programas de la conciencia
reptil no se extienden a la compasin o la conciencia y slo contienen premeditacin
suficiente para las necesidades de cazar, matar, comer y reproducirse.
La sociedad y las religiones se han preocupado de mantener permanentemente
suprimidos al dragn y al lobo salvo en los momentos en que les convena para hacer la
guerra. Para el mago, estas fuerzas atvicas son una fuente de poder personal. As
Baphomet, el Dios de los magos, se muestra frecuentemente en forma compuesta de ser
humano-mamfero-sierpe, como lo son muchos dioses chamnicos.

38

EL CENSOR PSQUICO
La parte fsica de nosotros mismos es muy quisquillosa acerca del Caos y la Magia; de
hecho, nuestra mente aborrece estas cosas y hay un mecanismo de censura muy poderoso
que nos impide usar o notar ms que una pequea fraccin de ellas.
Cuando se presentan eventos mgicos reales a las personas, de algn modo ellas se
las arreglan para no notarlos. Si se les fuerza a notar algo indiscutiblemente mgico se
pueden aterrorizar, sentir nuseas, y enfermarse. El Censor Psquico nos escuda de
intrusiones desde otras realidades. Deja fuera la mayor parte de nuestra comunicacin
teleptica, nos ciega a la presciencia y reduce nuestra capacidad de registrar coincidencias
significativas o de recordar sueos. El censor psquico no est puesto all slo por malicia
divina; la vida fsica ordinaria sera imposible sin l. Sera como vivir permanentemente
bajo la influencia de alucingenos.
La conciencia-fuerza en nosotros que aparece como la raz de la voluntad y la
percepcin puede llamarse Kia. Esta Kia no tiene forma. Cualquier forma de motivo
innato o divinamente sancionado que uno pueda parecer haber encontrado en ella es una
ilusin. Es este vaco al centro del propio ser que es el real Santo ngel Guardin. El
censor psquico, por otra parte, es una cosa material que protege a la mente de la magia y de
ser abrumada por la imponente extraeza de la dimensin psquica que a nosotros se nos
aparece como caos. Los magos tienen varios trucos en la manga para pasar por alto
selectivamente al censor psquico. El censor es ms activo en algunos niveles de
conciencia que en otros. En el nivel de sueo, la percepcin, y a veces la voluntad, tienen
ms libertad para actuar mgicamente, pero a menudo el censor triunfa en evitar ya sea que
la orden de hacer esto penetre el nivel de sueo, o que se acceda al recuerdo en el nivel
despierto.
El censor da al nivel despierto (en el cual somos conscientes de pensar y tener
emociones) el mayor grado de proteccin, y muchas tcnicas mgicas estn diseadas para
apartar la conciencia de este nivel. El nivel robtico en el que realizamos tareas
automticas no est tan bien protegido. En un estado de preocupacin distrada pueden
ocurrir extraos destellos de percepcin casi subliminal, pero a menudo el censor acta para
evitar que stos entren de lleno en la conciencia. Si se puede superar esta barrera, puede
percibirse un volumen casi enloquecedor de telepata, precognicin a corto plazo, y
coincidencias improbables. El nivel gnstico de concentracin inmvil o excitacin
exttica es el menos protegido por el censor, porque en este nivel se silencia gran parte de
la mente. En consecuencia, la mayora de los sistemas mgicos efectivos han desarrollado
uno o ms mtodos para entrar deliberadamente a este nivel.

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EL DEMONIO CHORONZON
En muchos sistemas de pensamiento oculto se ha introducido un curioso error. Este es la
nocin de un Self superior o voluntad verdadera, que ha sido apropiada indebidamente
desde las religiones monotestas. Hay muchos a quienes les gusta pensar que tienen un Self
interior que es de algn modo ms real o espiritual que su Self ordinario o inferior. Los
hechos no lo confirman. No hay ninguna parte de las creencias que uno tiene acerca de s
mismo que no se pueda modificar mediante tcnicas psicolgicas suficientemente fuertes.
No hay nada acerca de uno mismo que no se pueda quitar o cambiar. Los estmulos
apropiados pueden, si se aplican correctamente, convertir a comunistas en fascistas, santos
en diablos, sumisos en hroes y viceversa. No hay un santuario soberano dentro de
nosotros mismos que represente nuestra naturaleza real. No hay nadie en casa en la
fortaleza interna. Todo lo que apreciamos como nuestro ego, todo aquello en que creemos,
es slo lo que hemos ensamblado a partir del accidente de nuestro nacimiento y
experiencias posteriores. Con drogas, lavado de cerebro y otras tcnicas de persuasin
extrema, podemos con bastante facilidad hacer de un ser humano un devoto de una
ideologa diferente, el patriota de un pas diferente, o el seguidor de una religin diferente.
Nuestra mente es slo una extensin del cuerpo, y no hay parte de ste que no se pueda
quitar o modificar.
La nica parte de nosotros mismos que existe por sobre la estructura psicolgica
temporal y mutable que llamamos ego es la Kia. Kia es el trmino deliberadamente sin
sentido dado a la chispa vital o fuerza de vida dentro de nosotros. La Kia no tiene forma.
No es ni esto ni aquello. No hay casi nada que podamos decir de ella salvo que es el centro
vaco de la conciencia, y es lo que toca. No tiene ninguna cualidad como bondad,
compasin o espiritualidad, ni sus opuestos. Sin embargo, da una sensacin de significado
o conciencia cuando experimentamos o queremos cualquier cosa, y se vuelve ms evidente
para nosotros cuando experimentamos algo poderosamente. La risa en xtasis nos da un
vislumbre de ella.
El centro de la conciencia no tiene forma ni cualidades de las que la mente pueda
formar imgenes. No hay nadie en casa. Kia es annima. Somos un incomprensible
campo de fuerza biomstico, del hiperespacio, si se quiere, con una mente y cuerpo
adjuntos. La equivocacin de tantos sistemas ocultos es imaginar que la Kia tiene alguna
cualidad o naturaleza predestinada o intrnseca. Esto son slo ilusiones vanas, tratando de
dar importancia csmica al ego.
Nuestro ego es lo que la mente piensa que somos. Es una imagen de nosotros
mismos que resulta de nuestras experiencias de vida: nuestro cuerpo, sexo, raza, religin,
cultura, educacin, socializacin, miedos y deseos. Existe gran presin sobre nosotros para
que desarrollemos un ego integrado y asertivo. Se supone que sepamos exactamente
quines somos y en qu creemos y se supone que seamos capaces de defender esa
identidad. Mientras ms fuertemente nos identifiquemos con algo, ms fuertemente
debemos rechazar su opuesto. As, los egos ms fuertes y ms obsesivos pertenecen a los
seres menos completos. Para estos tipos existe el problema adicional de que exaltar
cualquier principio atraer a la larga a su opuesto. Quienes exaltan la fuerza se vern
llevados a una posicin de debilidad. Quienes se esfuerzan por el bien quedarn enredados

40

en el mal.
Desarrollar un ego es como construir un castillo contra la realidad. Proporciona
cierta defensa y una sensacin de propsito, pero mientras ms grande es, ms invita al
ataque, y, finalmente, debe desmoronarse. Existe otro problema. Todas las fortalezas son
tambin prisiones. Puesto que nuestras creencias implican un rechazo de sus opuestos ellas
restringen severamente nuestra libertad.
La mayora de los msticos y magos de orientacin religiosa describen su
experiencia mstica en trminos de trascendencia. Se describen a s mismos como
absorbidos en algo mucho mayor, como una hoja en un huracn, o como una lgrima
resbalando dentro de un ocano. Sostienen que su propio ego ha sido arrasado y fundido en
unin con la deidad. Nada de eso ha ocurrido. Ellos meramente han empleado una forma
de exaltacin gnstica para inflar su propio ego en una versin inmensa de dios que han
estado cultivando cuidadosamente. El proceso no difiere en un pice del que emplea el
mago negro quien tambin infla su ego hasta dimensiones csmicas, salvo que los tipos
religiosos necesitan un dios en cuyo nombre formular sus propios intereses. Tambin
pueden hacer una demostracin pasajera de humildad para ocultarse a s mismos la
enormidad de su megalomana.
Exactamente lo mismo ocurre cuando un mago intenta invocar a su Santo ngel
Guardin. La fuente de conciencia existe como los poderes de voluntad y percepcin.
Todos los nombres, imgenes, smbolos, e instrucciones que el mago reciba solamente
sern artefactos exagerados de su propia mente y ego y posiblemente fragmentos
telepticos de otra gente. Puesto que l obtiene estas comunicaciones en estado gnstico, es
probable que las acepte sin reservas. La gnosis tambin libera la creatividad subconsciente,
y es probable los mensajes sean aun ms fascinantes si estn hilados con inesperado
ingenio.
Nosotros, cada uno de nosotros, tenemos un real Santo ngel Guardin, o Kia, que
es nuestro poder de conciencia, magia, y genio. Tambin tenemos una lamentable
capacidad para obsesionarnos con los meros productos de nuestro genio, tomndolos
errneamente por el propio genio.
Estos efectos secundarios obsesionantes tienen un nombre genrico, Choronzon, o
quiz los demonios Choronzon, porque su nombre es mltiple. Venerar estas creaciones es
encarcelarse uno mismo en la locura e invocar un desastre al final.
La creencia en un dios o la creencia en el propio ego son la misma cosa. Todo ser
humano ya es su propia visin enferma de Dios. Tanto el manitico religioso como el
mago negro adquieren un cierto carisma y misin gracias a sus respectivas obsesiones, pero
a la larga su bsqueda es ftil, porque no pueden llegar ms all de sus propios miedos y
deseos inflados hasta la cosa real: la fuente de poder annima y amorfa, pero fantstica,
dentro de s mismos.
Que seamos conscientes, mgicos y creativos es la cosa ms misteriosa e increble
del universo. Cualquier dios o Self superior que podamos imaginar es necesariamente
menos asombroso de lo que nosotros mismos realmente somos, porque es solamente una de
nuestras propias creaciones. En cuanto a m, no estoy dispuesto a dar un nombre, atributo,
o glifo manifiesto al misterio infinito al centro de mi conciencia y detrs de la ilusin del
universo. Se ha dicho sabiamente que el Absoluto o es inefable o es menos que nosotros.
Invocar al real Santo ngel Guardin (o Kia) es una tarea paradjicamente difcil.
Como no tiene forma, no hay manera de lograr un asidero imaginativo sobre l. No se
puede querer o percibir, porque es, l mismo, la raz de la voluntad y de la percepcin.
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Si uno invoca al Santo ngel Guardin con la expectativa general de diversos

signos y manifestaciones, por lo general el genio y las capacidades mgicas de uno los
proporcionarn, si se emplea una gnosis suficiente. Alternativamente, si uno entra en un
estado exaltado de manera no planificada, por lo comn la creencia libre generada se fijar
a cualquier idea mstica incipiente que uno pueda tener. En ambos casos se ha perdido la
oportunidad. Djame repetir mi asombrosamente simple mensaje. El real Santo ngel
Guardin slo es la fuerza de la conciencia, magia y genio en s misma; nada ms. Esto no
se puede manifestar en un vaco; siempre se expresa en alguna forma, pero sus expresiones
no son la cosa en s misma.
Quiz hay solamente dos cosas que uno puede hacer para invocar al HGA real o
Kia. En primer lugar, se puede poner al ego en su lugar buscando deliberadamente la unin
con algo que uno haya rechazado. En segundo lugar, la fuerza divina oculta de Kia se
puede sentir como la raz de todos los actos de conciencia, magia y genio realizando una
serie tan diversa y extensa de estos actos como sea posible.
Invoca a menudo, como dijo el orculo.
Y destierra a Choronzon cada vez que se manifieste.

42

CHAMANISMO
El chamanismo es nuestra tradicin mgica y mstica ms antigua. Es del chamanismo que
surgen todas las artes religiosas y ciencias mgicas. Las tradiciones chamnicas todava se
practican en todos los continentes meridionales: Australia, frica, y Amrica del Sur. Se
encuentra primariamente en las sociedades cazadoras pero tambin sobrevive en la vida
aldeana semi asentada donde toma ms el carcter de medicina bruja. Las intrusiones de la
civilizacin moderna casi han destruido el chamanismo en Amrica del Norte, Oceana,
Asia del Norte y dentro del Crculo rtico. Algo del conocimiento chamnico sobrevivi
en la brujera europea, mientras que en el Medio Oriente el chamanismo fue absorbido por
los cultos sacerdotales de las civilizaciones clsicas.
De un examen de las culturas chamnicas que an existen y de los registros de
aquellas ahora extintas se pueden extraer dos conclusiones. Primeramente, a pesar de la
enorme separacin geogrfica entre las culturas chamnicas, ellas comparten mtodos casi
idnticos. Segundo, aquello que los magos contemporneos buscan redescubrir es el
conocimiento y el poder chamnicos. Los principios bsicos de la magia, como los
principios bsicos de la ciencia, no cambian, pero se pueden perder. El chamanismo
presenta una tecnologa mgica muy completa que resume todos los temas ocultos. La
humanidad se encuentra ahora en mayor necesidad de estas habilidades que en cualquier
otro momento desde el primer en, si es que ha de entenderse ms bien que destruirse a s
misma. El chamanismo gui una vez a todas las sociedades humanas y las mantuvo en
equilibrio con su entorno durante miles de aos. Todo ocultismo es un intento de
reconquistar esa pasmosa sabidura perdida. Veamos entonces lo que guardan las
tradiciones del chamanismo.
El poder chamnico no se puede acumular progresivamente como otras tecnologas.
Un chamn tendr suerte si sus aprendices hacen algn adelanto ms all de sus propios
logros. Los poderes chamnicos son tan difciles de dominar que una tradicin requiere un
continuo influjo de talento slo para evitar su propia degeneracin. Por esto los chamanes
comnmente describen su tradicin como habiendo declinado desde glorias pasadas. Slo
un ocasional practicante excepcional puede reconquistar algunos de los poderes ms
legendarios.
Central al chamanismo es la percepcin de otro mundo o serie de otros mundos.
Este tipo de dimensin astral o etrica que contiene diversos poderes, entidades y fuerzas,
permite la creacin de efectos reales en este mundo. El alma del chamn viaja a travs de
esta dimensin mientras se encuentra en un estado de trance exttico o inducido por las
drogas. El viaje se puede emprender para obtener conocimiento adivinatorio, curar una
enfermedad, golpear a los enemigos, o encontrar animales de caza.
Generalmente los posibles chamanes se seleccionan entre aquellos de disposicin
nerviosa. Se les puede asignar a la instruccin chamnica o bien son llevados a ella por un
poder presente en la cultura chamnica. La iniciacin invoca un viaje al otro mundo, una
reunin con espritus y una experiencia de muerte-renacimiento. En la experiencia de
muerte-renacimiento, el candidato tiene una visin de su cuerpo siendo desmembrado, a
menudo por seres fantsticos o espritus animales, y luego rearmado a partir de los
despojos. El nuevo cuerpo invariablemente contiene una parte adicional frecuentemente

43

descrita como un hueso adicional o una inclusin de piedras de cuarzo mgicas o a veces un
espritu animal. Esta experiencia simboliza grficamente la ubicacin del campo de fuerza
etrica dentro del cuerpo o la adicin a ste de diversos poderes adicionales.
En la mayora de los sistemas chamnicos esta fuerza etrica se exuda a travs de la
regin umbilical para la magia a corta distancia, aunque en su lugar se puede enviar a travs
de los ojos o las manos. Es lo mismo que el Chi o Ki o Kundalini o aura.
La tradicin chamnica exhibe una gama completa de temas mgicos. El exorcismo
y la cura son las principales habilidades compartidas con la comunidad, y stas
comnmente se emprenden en estados de trance y xtasis durante los que se hace un viaje
al otro mundo para buscar una cura. El ataque mgico y la proteccin pueden realizarse
para clientes, y los chamanes frecuentemente combaten entre s por la supremaca, a
menudo asumiendo para este fin sus formas de animales del otro mundo.
Algunos chamanes cultivan un enorme control fisiolgico con el que resistir
extremos de calor, fro y dolor. La caminata sobre el fuego en la que se evita mgicamente
que un fiero calor abrase la carne es una caracterstica muy comn de esta tradicin y
ocurre en todo el mundo
El congreso con el mundo de los espritus es extenso e incluye diversos espritus de
la naturaleza, servidores y entidades de animales y plantas, las sombras de los muertos,
entidades sexuales como ncubos y scubos y usualmente un dios cornudo, incluso en
tierras sin animales cornudos. La salida al otro mundo se hace a travs de peligrosas
puertas que se golpean, comparables a la concepcin moderna del Abismo. Tanto como el
trance, el sueo es un importante mtodo para obtener acceso al otro mundo.
Las herramientas chamnicas son altamente variadas pero generalmente incluyen un
artefacto para hacer ruido, como un tambor o matraca de huesos de serpiente, para llamar a
los espritus e inducir el trance, as como diversos objetos de poder, muy comnmente
cristales de cuarzo. Las tradiciones extraordinarias del chamanismo son la fuente primera
de todos los sistemas ocultos, y es al chamanismo que debemos mirar si deseamos recobrar
las piezas de la magia, la ciencia ms antigua del ser humano, y usarlas nuevamente.

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GNOSTICISMO
En los siglos primero y segundo brot una serie de extraos cultos en diversas partes del
Imperio Romano, notablemente en Alejandra, ese crisol de pueblos y culturas en la
desembocadura del Nilo. Estos cultos se conocieron como gnsticos. Sus ideas y
actividades parecen singularmente a la vez antiguas y altamente avanzadas. Cuando la
orden negra del cristianismo jerrquico subi al poder, suprimi vigorosa y violentamente
estos cultos. Sin embargo, no se puede culpar a Jess por la religin practicada en su
nombre. Los gnsticos dejaron abundante material escrito, y algunos de sus cultos
sobrevivieron en la clandestinidad para influir el desarrollo del arte mgico en siglos
posteriores. Los ctaros y albigenses medievales ciertamente posean algo de conocimiento
gnstico, y este captulo sugerir que su influencia se puede detectar en muchos otros
puntos.
Hay muchos temas en el pensamiento gnstico. ste contiene especulaciones
csmicas suficientemente elevadas como para compararse con los sistemas orientales ms
refinados. Algunas de estas especulaciones anticipan la Cbala y la astrologa medievales.
Existe un sistema de magia bien desarrollado que sobrevive principalmente en forma de
artefactos. Los gnsticos tenan una variedad de sistemas ticos basados ya sea en un
completo libertinaje anrquico o bien en un ascetismo estricto, dependiendo de cul
pareciera conducir ms probablemente a la liberacin en una situacin en particular. Sobre
todo, al gnosticismo le preocupaba la experiencia mstica -Gnosis- a diferencia de la mera
Pistis o fe. Por lo que el mundo ha tendido a recordar a los gnsticos, sin embargo, son sus
historias apcrifas que se mofan de las religiones ortodoxas de sus tiempos.
El gnosticismo ha tenido una importancia suprema en el desarrollo del ocultismo
occidental pues representa una sntesis de las iluminaciones griega, egipcia y oriental, que
fueron forzadas rpidamente a la clandestinidad y aparecieron posteriormente en las obras
de los magos medievales y renacentistas, en los Templarios, en la brujera, en el
rosacrucismo, y en nuestra propia poca.
Para los gnsticos, ninguna concepcin de Dios o la esencia o lo que fuera era lo
bastante infinita. Ellos consideraban que el Ser Supremo era completamente inefable y ms
all de cualquier cosa que se pudiera decir de l. Se rean de las concepciones
antropomrficas desesperadamente provinciales del Absoluto que exponan otras
religiones, y se empeaban en decir lo menos posible acerca de l, salvo que era demasiado
inmenso como para tener ideas sobre l. Para ellos era como el Tao o el Vaco. Sin
embargo, consideraban que haba un pequeo fragmento de esta infinitud en el ser humano
y en cada ser vivo. Gnosis significaba experimentar esta chispa primaria dentro de uno
mismo.
Exactamente cmo el Infinito se fragment a s mismo y descendi a la existencia
con la materia era el tema de interminables debates entre los gnsticos. Ellos produjeron
muchas teoras. Algunas eran simplemente alegoras poticas del proceso en trminos
sexuales. Algunas eran comentarios alegricos sobre la psicologa humana: toda
cosmologa encarna una psicologa. Algunas eran excusas para colmar de ridculo a otras
religiones. Algunas eran probablemente intentos deliberados de ridiculizar la idea de
comprender el proceso con la mente en absoluto. Al construir estas teoras, produjeron un

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variado y colorido mundo mgico intermedio de diversos Eones y Arcontes entre este
mundo y la realidad esencial.
La realidad esencial dio origen a varios Eones, comnmente treinta, que rodean al
universo material. Estos Eones no son tanto perodos de tiempo como principios
espirituales o principados. Esta idea parece haber reaparecido en las visiones mgicas del
Dr. John Dee quien los vio como treinta teres. Diversas tensiones inherentes en los
Eones tuvieron como resultado la formacin de varios Arcontes, o regentes. En otros
sistemas, la propia realidad esencial es el Primer Arconte y a partir de sta evolucionan
varios Arcontes subsiguientes, comnmente siete, la Hebdmada, evolucionada por un
proceso de Ennoia o lo que podramos llamar proyeccin del pensamiento. La Ennoia del
primer Arconte produjo un ser, Barbelo (o Barbelon) de naturaleza femenina o andrgina.
Alternativamente, se puede identificar a Barbelo con el Gran Silencio en que se manifest
la Causa Primaria o primer Arconte.
De algn modo de estos principios csmicos surgi la fuerza responsable por la
creacin de este mundo. Esta se llama diversamente Ialdaboath o Sabaoth o Iao y muchos
otros nombres. A veces la fuerza es sptupla y se identifica con los planetas astrolgicos.
Esta fuerza se concibe como andrgina o masculina con una manifestacin con cabeza de
animal. Se la considera responsable de la creacin de seres materiales en los cuales la
realidad esencial condescendi entonces a infundir una chispa vital. Conocemos a Barbelo
como Babalon o Nuit, la gran madre estelar en quien uno debe buscar la reabsorcin para
penetrar el misterio ms alto. Ialdaboath fue otra manifestacin ms del ubicuo dios
cornudo conocido por los Templarios como Baphomet y por los cristianos como el Diablo.
La fuerza del dragn aparece en algunos sistemas gnsticos como la serpiente del mundo o
Leviatn circundando al universo y mordindose la cola.
Las actitudes de los gnsticos hacia la vida material (aunque aparentemente
contradictorias) son consecuencia directa de su Gnosis y sus especulaciones cosmolgicas.
Habiendo experimentado la chispa del infinito dentro de s, se dieron cuenta de que nada
los poda tocar, y as eran libres de hacer cualquier cosa en absoluto. Algunos consideraron
a ciertas formas de actividad como ms aptas para obscurecer la chispa vital y a otras
formas como ms aptas para liberarla. Algunos fueron libertinos, algunos ascetas;
generalmente escogan ser lo opuesto de las costumbres sociales predominantes. Se
consideraba que el mundo material era enteramente malvado, corrupto e imperfecto. Esto
era principalmente debido a su obvia impermanencia. Slo la chispa vital era inmortal y
reencarnara hasta que lograra la unin con el infinito, ya sea al final del universo o
liberndose a s misma entretanto. Esta pues, brevemente, era la visin gnstica de la
realidad. El gnosticismo no fue nunca una religin organizada, sino que existi como una
serie de cultos elitistas liderados por notables como el brujo Simn el Mago, el filsofo
Valentn y Apolonio de Tiana.
Cada profesor esparci su gnosis en forma oral, formulando el mensaje de una
manera adecuada a la estructura de creencias local, adaptando las prcticas gnsticas a la
necesidad local. Adems se escribi mucho, parcialmente para recordar a ciertos
profesores lo que haban enseado y tambin para sembrar la confusin y el desacuerdo en
las filas de las principales religiones organizadas de la poca: cristiandad y judasmo. Se
produjeron varios trozos alternativos de la Biblia para hacer comprender algunas
importantes especulaciones gnsticas. En primer lugar, el Dios Yahv del Antiguo
Testamento era visto como un viejo tonto perverso y senil, empeado en perseguir a la
humanidad, mientras que la serpiente (que daba el conocimiento) era vista como amiga de
46

la humanidad. En segundo lugar, se vea a Jess como un verdadero mensajero del infinito,
pero se consideraba a su crucifixin sin sentido. Se pensaba que slo su mensaje de amor y
del poder en lo alto eran importantes.
Los gnsticos fueron verdaderos anarquistas del espritu. Vean a todas las otras
religiones como alentando la esclavitud a sacerdocios y poderes seculares con sus censuras
legales y morales.
Contra estas cosas apuntaron sus chistes cosmolgicos, su
antimoralidad, y su magia.
La magia gnstica inclua el uso de espritus familiares, necromancia, y el uso de
pociones para fines erticos y de induccin de sueos, pero sus principales prcticas eran
orgisticas, telesmticas, y encantatorias. Sus ritos orgisticos incluan el consumo (como
sacramentos) de los elixires sexuales masculino y femenino mezclados y de la sangre
menstrual despus del coito. Tambin tenan la reputacin de haber consumido sus propios
fetos deliberadamente abortados. La mayora de las sectas gnsticas no estaban interesadas
en la reproduccin, a la que consideraban como la repeticin de un error fundamental. Sus
ritos sexuales estaban destinados a robarle al malvado Arconte nuevas vctimas humanas, y
a dar una inspirada anticipacin de la reabsorcin final y definitiva en Babalon.
Los gnsticos dejaron tras ellos innumerables, intrincadas, y hermosas impresiones
en piedra, joyas, cermica, y metal que se conocen como gemas gnsticas. Estas deben
haber funcionado como talismanes y amuletos cargados con diversos conjuros y hechizos.
Tambin nos han dejado cierta estatuaria votiva muy sorprendente y extraa que debe haber
funcionado como centros de mesa fetichistas en los rituales.
Muchas de las palabras de poder y nombres brbaros de evocacin que existen en la
magia medieval y contempornea tienen su origen en encantamientos gnsticos. A menudo
stos se tejen en invocaciones de gran belleza y poder, tal como el ritual del No Nacido o
Sin Cabeza. La propia palabra Abracadabra viene del nombre del dios gnstico Abraxas.
Haba varias sectas gnsticas activas alrededor del rea de Damasco, y si uno estuviera
tratando de redescubrir o incluso inventar el terrible Necronomicon de los mitos de
Lovecraft, el gnosticismo sera la mejor fuente.
Los temas eternos de la magia aparecen en su integridad en el gnosticismo porque
ste pudo tomar sus tcnicas de la ciencia egipcia, de las Escuelas Mistricas Griegas, y de
sistemas ms al Oriente, cada uno de los cuales haba preservado tradiciones de ese
manantial de la magia: el chamanismo.

47

SACERDOCIO OCULTO
Las empresas mgicas, msticas y religiosas buscan satisfacer cinco necesidades humanas
bsicas, que pueden identificarse de la siguiente manera:
Proporcionar tcnicas de Ingeniera Emocional.
Dar a la vida una sensacin de Significado.
Proporcionar algunos medios de Intercesin o Intervencin.
Suministrar una explicacin de la Muerte.
Formular una Estructura Social o Culto.
Estas necesidades estn profundamente interrelacionadas y muchas religiones, y
particularmente muchas filosofas polticas, no intentan ocuparse de ellas en absoluto.
Encontrar una solucin a algunos de los problemas puede hacer menos urgente la
resolucin de otros. Un sacerdote oculto debe ser capaz de ocuparse de todos estos asuntos.
Consideremos cmo l podra abordar cada uno de ellos y comparemos sus mtodos con
aquellos de los sistemas ms ortodoxos.

Ingeniera emocional
Esto incluye todas las prcticas destinadas a estimular o controlar los estados emocionales.
Exaltacin en plegaria y cancin, contricin y culpa por pecados imaginados, miedo y
angustia ante el espectro de la ira divina, y alegra ante la perspectiva de recompensa
divina.
En nuestra cultura, es muy marcada la correlacin entre un debilitamiento en la
religin y un aumento en el uso de drogas que alteran el estado de nimo. La mayor
amenaza para la religin, sin embargo, es la entretencin. El nuevo poder de los medios de
entretencin de suministrarnos todo desde la alegra al terror ha usurpado muchas de las
funciones del sacerdote. Hay una refrescante honestidad en la entretencin secular; es slo
entretencin sin la excusa de espiritualidad para su justificacin. Sin embargo, sigue siendo
manipulativa.
Si el mago desea ponerse en cualquier estado emocional o sacarse de ste, se le
deben dar las tcnicas para lograrlo. El proceso no requiere justificacin: que lo desee es
suficiente. Uno no puede escapar de la experiencia emocional en una encarnacin humana,
y es preferible adoptar con ella una relacin de amo ms bien que de esclavo. El sacerdote
oculto debe ser capaz de instruir a cualquiera en los procedimientos de la ingeniera
emocional. Los principales mtodos son los gnsticos de arrojarse en un xtasis frentico,
aquietar la mente hasta el punto de inmovilidad absoluta, y evocar la risa de los dioses
combinando la risa con la contemplacin de la paradoja.
Cualquiera que domine completamente estas tcnicas ha logrado un tremendo poder
sobre s mismo ms valioso que la salud, el amor, la fama, o las riquezas. l se ha librado a
s mismo de los efectos del mundo; nada puede tocarle a menos que lo desee. Como se ha
dicho, el sabio que sabe cmo puede vivir confortablemente en el infierno.

48

Significado
Significado es motivacin. Cualquier cosa que d origen a un comportamiento fsico y
mental de cualquier clase est dando significado. As el cuerpo es la fuente de muchos
significados bsicos en este mundo. El dolor, el placer, el hambre, la sexualidad, etctera
proporcionan un mpetu a la accin y por consiguiente una fuente de significado. Una vez
que el organismo ha resuelto estos problemas, surgen otras motivaciones ms sutiles a nivel
menta: deseo de conocimiento y poder, y gratificacin emocional de todo tipo. Ms all de
esto el organismo puede buscar motivaciones de nivel superior que han sido llamadas
"espirituales", y hay algunos que buscan el significado del significado en s mismo.
Cuestionar cualquier nivel del significado con la razn es generalmente perderlo. El
significado surge de la diferenciacin de la experiencia en dolor y placer, bien y mal,
interesante y sin inters, bello y feo, valioso e intil. Las experiencias slo son
significativas cuando somos sensibles a ellas. Slo podemos percibir la diferencia. Las
ideas slo son significativas cuando podemos apreciar su carcter separado y su novedad.
La espiritualidad slo surge cuando comenzamos a considerar ciertas cosas como no
espirituales.
El significado depende de establecer dualidades, y la creencia es
fundamentalmente un acto de diferenciacin: considerar una cosa diferente de otra. As es
que las ideas que crean significado para nosotros deben ser creencias condicionales. Por
ejemplo, el conocimiento seguro acerca de Dios, ya fuera afirmativo o negativo, o la
certeza sobre la vida eterna, ya fuera afirmativa o negativa, destruira completamente
cualquier significado en estas ideas. Si se creyera absolutamente que este es un paraso
eterno o un infierno sin escape, no habra ninguna razn para preocuparse por nada.
La razn es por consiguiente destructora del significado cuando busca respuestas
incondicionales y absolutas. En este contexto es probablemente ms prudente detener la
mano del suicida y preguntar si la razn no est algo desfasada con respecto a la naturaleza
de la existencia.
El mstico asceta y el mago adoptan posturas diferentes hacia sus respectivas
existencias. El mstico asceta concibe una vasta diferenciacin entre lo material y lo
espiritual. l intenta entonces retirar el significado de lo material de modo que pueda
ponerlo en lo espiritual. Retirar el significado de lo material parece un extrao ejercicio,
pero tiene una lgica interna. l busca la indiferencia al sexo, indiferencia al hambre, al
placer y al dolor, ciertamente a todo lo que motiva a los seres humanos normales. En
retribucin se le abre un mundo entero de lo que l llama experiencias espirituales. Sus
sueos, sus actos de devocin y sus pensamientos internos se vuelven cargados de
significado.
Para quienes inventan las religiones o creen en ellas, es necesario erigir
concepciones a escala csmica para ofrecer una fuente de referencia y significado.
Invariablemente el principio ms alto debe ser paradjico o contener alguna dualidad. O
bien el principio esencial debe consistir realmente de dos principios opuestos o debe haber
algn tipo de cada desde la esencia. Las paradojas de la religin son incuestionables y slo
se pueden interpretar de manera jerrquica. Las religiones son innatamente represivas y
conservadoras. Slo la hereja y el cisma permiten una evolucin de las ideas. Gran parte
del significado en la religin deriva de relaciones de autoridad-y-obediencia; por lo mismo
las religiones slo existen como fenmenos sociales. La religin privada inevitablemente
49

evoluciona hacia el misticismo o la magia, y stos tienen una tendencia a degenerar en

nuevas religiones.
El mago no concibe tal vasto golfo entre espritu y materia. Para l ambos son parte
de la misma cosa, y l no exalta a ninguno de ellos por sobre el otro. l no rechaza parte
alguna de su experiencia. El mago vive en un continuo que comienza con el sublime e
inefable Tao/Dios/Caos, pasa por los misteriosos y sutiles teres y llega hasta el pasmoso y
extrao mundo material. Para el mago, la posesin de cualquier trozo de conocimiento,
cualquier nuevo poder, cualquier oportunidad de iluminacin es valiosa por derecho propio.
La nica cosa aborrecida en esta increble existencia es la incapacidad de abordar alguna
parte de la misma. Para poder operar en todas las esferas, el mago debe dominar el arte ya
sea de actuar sin creencia o de ser capaz de invertir temporalmente la creencia en cualquier
cosa con la que est experimentando. El mago debe estar igualmente en su elemento con
un bculo, un pincel, un tubo de ensayo, o una vara. En todas las cosas l est buscando
llevar su Kia a la manifestacin; para l la vida es su propia respuesta, y la manera en que la
vive es su espiritualidad.
No tiene sentido hacer preguntas grandiosas y no especficas sobre la vida y el
universo en general, porque por respuesta slo podemos inventar estados hipotticos de novida o no-universo. El universo como existe es un lugar fantstico y mgico en s mismo, y
la vida es un misterio cuya profundidad no puede agotarse nunca. Es slo cuando el ser
humano no presta suficiente atencin a la totalidad de lo que est pasando a su alrededor en
cada segundo que se tienta a inventar teoras espurias para cubrir su falta de conocimiento.
Para el mago, esa falta de conocimiento es la fuente esencial de significado. El verdadero
sacerdote es uno que puede comunicar este sentido de misterio.

Intercesin
Todas las religiones tienen algn mtodo para afectar la realidad, o para alentar a algn dios
a afectar la realidad, o simplemente para dar la impresin de que estn haciendo estas
cosas. A medida que una religin se vuelve ms institucionalizada y ortodoxa, hay cada
vez menos nfasis en tipo de actividad, y por una buena razn. La magia es un negocio
muy anrquico. Algunas personas tienen mayor talento para ella que otras, y a veces falla.
La mayora de los sacerdotes que se vuelven expertos en ella pronto se dan cuenta de que es
su propio poder psquico en funcionamiento y no el de un dios. Esos sacerdotes que se
vuelven expertos pronto atraen a muchos seguidores y usurpan y desordenan la jerarqua
clerical. Todas las ortodoxias tienden a desaprobar su uso por esta razn, y tambin porque
ellas mismas pueden no ser capaces de entregar lo mismo cuando se les pida.
La respuesta de las religiones es involucrar a la congregacin en un intento fro de
intercesin, y luego estar preparados con la consigna, "No era la voluntad de dios", en caso
de falla. Bien podra uno preguntar, si dios va a hacer su voluntad de todas formas,
seguramente no requiere una seal nuestra?
El enfoque del sacerdote oculto es enteramente diferente cuando conduce a su orden
o coven en la actividad mgica. Existe una alta probabilidad de falla porque puede que no
sean capaces de reunir suficiente poder y puede que no estn haciendo exactamente lo que
se requiere. Todos estarn conscientes de esto. En esta situacin tienen que actuar con
total compromiso y sin la menor traza de codicia de resultado. Debe hacerse todo lo
posible en el plano fsico para establecer de antemano las condiciones para el xito, y luego
50

se lanza la magia para inclinar la balanza. Haber hecho todo lo posible es suficiente en s
mismo. El resultado se puede esperar sin miedo ni deseo y recibirse con risas, cualquiera
que ste sea.

Muerte
La diferencia entre ideas y creencias es que las ideas pueden ser ciertas pero las creencias
son siempre falsas. Puede parecer algo monstruoso, pero lo ofrezco como definicin. Lo
que separa a una idea de una creencia es la fuerza emocional comprometida en sostener la
creencia. Si algo fuera realmente cierto para nosotros, no tendramos que hacer un esfuerzo
para creerlo. Todas las creencias sobre la muerte tienen una caracterstica aparte de sus
inherente improbabilidad y falsedad. Tienen que ser condicionales. Es decir, tienen que
contener tanto al cielo como al infierno, o tanto reencarnaciones placenteras como
desagradables. Considera un esquema en que uno estuviera destinado a un cielo perpetuo o
a un infierno perpetuo o a la extincin total o existencia perpetua como un espritu
totalmente desencarnado sin rganos de voluntad o percepcin. O considera un
conocimiento cierto de que nuestra prxima encarnacin no puede ser afectada por los
eventos de esta vida.
Como creencias, estas cosas seran bastantes intiles e
insatisfactorias. Esto revela las creencias sobre la muerte por lo que son en su mayor parte,
artefactos para crear efectos emocionales en esta vida. El sacerdote oculto debe abstenerse
de agregar nada a este montn necrtico. Ms bien l debe dedicar sus talentos a mostrarle
a la gente cmo es la muerte. La nigromancia es algo as como un arte en extincin en
estos das, en su mayor parte porque ha sido ampliamente abusado por quienes son
meramente telepticos con los vivos y/o quieren su dinero. No obstante aquellos que han
visto directamente a los muertos o hablado con ellos tienen una certeza de algo ms all de
la fe. La experiencia nica de haber dejado el propio cuerpo por un tiempo vale ms que
cualquier creencia, y es la nica preparacin til para la muerte. La experiencia es
razonablemente accesible a cualquier persona resuelta.

Estructura social
Cualquier empresa humana que involucre a ms de una persona exhibir alguna forma de
estructura social desde la completa jerarqua a la aparente democracia. Las dinmicas de
diversos cultos, cbalas, y religiones son instructivas acerca de las diversas maneras en que
las rdenes mgicas deben, y no deben, ser organizadas.
En una religin, la jerarqua es de suma importancia y es efectivamente un objeto de
veneracin en s misma, aunque esto nunca se declare abiertamente. Para esclavizar a sus
seguidores, los jerarcas se representan s mismos como emisarios de poderes superiores o
"la enseanza" o lo que sea, pero no como la cosa misma. Esto es anlogo a que las tropas
saludaran no al oficial sino al grado que ste lleva en su pecho. El resultado final es el
mismo, pero esto ayuda a superar la resistencia del ego involucrada en que una persona se
someta a la voluntad de otra.
Una vez que se ha establecido tal relacin asimtrica, sta prontamente se perpeta
a s misma. Se permite al sacerdote o lder que haga comentarios personales sobre sus
seguidores. Estos ni siquiera necesitan ser especialmente perspicaces. Slo necesitan ser el
51

tipo de cosas que nuestros amigos no nos diran en la cara, ms unas cuantas cosas que a
uno le gustara or y de pronto el gur parece la persona ms sabia sobre la tierra.
Otra estratagema de las organizaciones religiosas y polticas es forzar una reracionalizacin de las creencias a travs de la accin. No se persuade intelectualmente a la
gente a que crea algo. Se les persuade a que realicen actos religiosos durante la niez o
mientras se encuentran bajo tensin.
Despus ellos desarrollan o aceptan las
racionalizaciones y opiniones que van con ello. Para convertir a un hombre al anarquismo,
persudelo a lanzar una bomba por diversas razones emocionales romnticas.
Posteriormente l tendr que ajustar sus creencias para justificar lo que ha hecho. Las
organizaciones ms exitosas son aquellas que sumergen a los posibles conversos
directamente en la accin. La obediencia sigue un patrn similar. Al principio slo se
exigen las obediencias ms pequeas e intrascendentes. Esto fuerza la racionalizacin de
que uno es de hecho leal a aquello que est obedeciendo. Esta lealtad no es sino un escaln
hacia mayores actos de sumisin, usualmente de la propia inteligencia, billetera, y favores
sexuales.
Las relaciones lder-seguidor tambin permiten al lder dar licencia a sus seguidores
para que acten sin responsabilidad. Las inhibiciones naturales hacia las exhibiciones de
violencia, sexualidad, y otras emocionabilidades se pueden anular fcilmente si el lder dice
a sus seguidores que hagan estas cosas. A menudo le agradecern que les deje hacer lo que
ellos siempre haban deseado hacer.
El secreto y el elitismo caracterizan a todas las jerarquas. No hay nada malo en ser
una lite o tener reales secretos, como tales, pero la mayora de los cultos se apoyan en gran
medida en lites artificiales y manufacturan secretos como un medio de atraccin y control.
Aceptar que existen lites y guardar secretos son actos de obediencia en s mismos. La
calidad de miembro dentro de una lite y un grado de megalomana estn entre las licencias
que los lderes pueden conferir a sus seguidores. A este fin la mayora de los cultos
refuerzan su identidad colectiva con normas de vestuario y comportamiento y toda clase de
distintivos, insignias y rtulos. Estos a menudo asumen tanta importancia como las
actividades reales del culto. Es fcil engaar a la gente para que acepten ser miembros de
un grupo grande como un sustituto de agrandarse a s mismos.
Las actividades de los cultos pareceran presuponer un alto grado de cinismo entre
sus lderes. Esto es rara vez as. La mayora se ha tragado totalmente sus propias mentiras
y engaos, o si no los ha racionalizado en trminos de una causa an ms alta. Como
resultado, su ardiente obsesin los equipa con un cierto carisma que pone fuego en sus ojos
e inflama su discurso. Y cul es el resultado final de toda esta actividad cultista?
Comercialismo o batida policial: Un culto o bien se las arregla para convertirse en una
institucin inofensiva o se vuelve progresivamente ms extremista hasta que el estado
decide aplastarlo. Una autntica Orden Mgica se dedicar a una guerra de guerrillas
psquica contra todas las religiones y cultos negros incluidas las filosofas materialistas. En
tal culto cada ser humano es su propio sacerdote. Cualquier miembro tiene el derecho de
ensearle a cualquier otro miembro todo lo que sabe. Ninguno miembro tiene el derecho a
exigir ningn secreto dentro de la Orden ms all del secreto de su propia identidad si l lo
desea.
A diferencia de los cultos y religiones, una autntica Orden no admitir gente slo
para hacer nmero. La vitalidad slo se puede mantener mediante el control de calidad en
la entrada. Cualquier jerarqua que surja dentro de una Orden ser un reflejo de habilidad
52

demostrable. Los intentos de usar los diversos trucos del profesor enumerados en esta
seccin sern inmediatamente detectados y ridiculizados. Existe slo una justificacin para
la existencia de una autntica Orden Mgica: habilitar a las personas para que tomen el
control de su propia espiritualidad. Y eso es un objetivo muy heroico y peligroso. Cuidado
con la Batida Policial.

53

ARMAS MGICAS
Las cinco clases de armas mgicas se dividen de acuerdo a su funcin ms bien que por la
apariencia vulgar que puedan manifestar en el plano fsico. Todas las armas estn
diseadas para tener un efecto sobre lo fsico, pero las armas en s mismas existen
primariamente en el nivel etrico o astral. La forma fsica de un arma mgica no es ms
que un asidero o ancla conveniente para su forma etrica.
La Espada y el Pentculo son armas de anlisis y sntesis respectivamente. Sobre el
pentculo se ensamblan formas, imgenes, y poderes etricos cuando la voluntad y la
percepcin mgicas vitalizan la imaginacin. El mago puede crear cientos de pentculos en
el curso de sus hechiceras, pero hay una virtud en tener un arma de uso general de esta
clase, pues su poder aumenta con el uso y se puede emplear como altar para la
consagracin de pentculos menores. Para muchas operaciones de tipo evocatorio, el
pentculo se pone sobre la copa y el conjuro se hace con la vara.
La Espada o, ms comnmente, la Daga, es el arma de anlisis o escisin o, en el
sentido ms simple, de destruccin. A travs de la espada, la voluntad y la percepcin
mgicas vitalizan la imaginacin del deshacer cosas. La espada es el depsito del poder
que desintegra influencias etricas a travs del cual se afecta el plano material. Tanto la
espada como el pentculo son armas etricas por medio de las cuales los poderes de orden
superior de la voluntad, percepcin, e imaginacin ejecutan comandos mentales sobre los
planos de la naturaleza media.
Las armas de la Copa y la Vara se usan para transmitir el poder de la fuerza vital (o
Kia) directamente al etrico. La vara es el arma de la voluntad y la copa aquella de la
percepcin. Estas palabras se usan para dar a entender los procesos indescriptibles que
ocurren en la interfaz de conciencia y materia, ms bien que la mera percepcin sensorial y
accin motriz. Todo lo que se puede decir de estos procesos es que algunos eventos tienen
la apariencia de proceder desde el exterior hacia nosotros, y otros parecen originarse dentro
de nosotros y proceder hacia afuera. La leccin de todos los xtasis superiores es que esta
diferencia es arbitraria e irreal. Aqu estamos entrando en un reino donde nuestras
estructuras lgicas estn mal equipadas para continuar, y slo los poderes de la lmpara
trascienden la paradoja.
La copa se puede considerar como un receptculo etrico para la percepcin
mgica. De todas las armas, es la que tiene menos probabilidad de parecerse al objeto
fsico cuyo nombre lleva, aunque a veces se usan copas reales de tinta o sangre. Para
algunos, la copa existe como un espejo, una bola de cristal, un estado de trance, una baraja
de tarot, un mandala, un estado de ensueo, o un sentimiento que simplemente les llega.
Estas cosas a menudo actan como artefactos para preocuparse con alguna otra cosa, de
manera que las percepciones mgicas puedan subir a la superficie sin que las estorben el
pensamiento discursivo y la imaginacin. Parte del poder que se acumula en ellas puede
asemejarse a la autofascinacin. El arma de la copa adquiere una calidad autohipntica y
ofrece un portal a travs del cual la percepcin tiene acceso a otros reinos.
De manera similar, el arma de la Vara aparece en una profusin de formas. Como
instrumento para asistir la proyeccin de la voluntad mgica a los planos etrico y material,
puede ser un sigil de uso general, un amuleto, un anillo, un mantra de encantamiento, o

54

incluso un acto o gesto que uno haga. Tal como con el pentculo, existe una virtud en tener
un artefacto pequeo, porttil y permanente de esta clase, pues el poder se acumula en l
con el uso. Tal como con la copa, el poder de la vara es fascinar parcialmente las funciones
superficiales de la mente y canalizar las fuerzas escondidas en las profundidades. Como la
espada, la vara se manipula de una manera que describa vvidamente a la voluntad y al
subconsciente lo que se requiere de ellos.
El arma de la Lmpara slo se llama as debido a la popular analoga del espritu
con la luz. Es igualmente probable sentir el caos, el substrato esencial de existencia, y la
Kia, la fuerza vital personal, como una oscuridad imponente o simultneamente como
esplendor y vacuidad. Como artefacto para canalizar estas fuerzas a la conciencia mundana
del mago no hay lmite a las formas que la lmpara pueda tomar. Podra ser cualquier cosa
desde una idea de Dios o el Tao, a algn fetiche o smbolo de aspecto primitivo. El camino
del mago es la manifestacin del espritu dentro de la materia, y su tcnica primaria es la
gnosis, el enfoque de la conciencia por medios fisiolgicos. La lmpara del mago debera
ser algo que ayude a su gnosis y reciba las fuerzas que l genera. La lmpara es el arma de
inspiracin en el sentido original de la palabra: lo llena de espritu.
El mago debe ser capaz de realizar cualquier ritual en el astral, es decir, mediante el
solo poder de la imaginacin. Visualizando fuertemente cualquiera de sus armas hasta el
punto en que realmente alucina su presencia, l lleva a la accin tanto la forma etrica del
arma como los poderes asociados dentro de s mismo. Tales tcnicas de manos vacas son
la marca de un adepto.

55

PARADIGMAS MGICOS
Todo sistema de pensamiento y comprensin surge de varios postulados bsicos sobre el
universo y la relacin del ser humano con ste. Estas ideas y supuestos van a componer el
paradigma o visin de mundo dominante a travs del cual una cultura o una persona
interactan con su universo. Los eones estn marcados por el pasaje de diversos grandes
paradigmas metafsicos de pensamiento ms bien que por el pasaje de perodos fijos de
tiempo histrico. Dentro de cada gran paradigma habr paradigmas menores que
contribuyen al conjunto. Por ejemplo, en la cultura dominante blanca-anglosajonaprotestante de Europa y Norteamrica, los paradigmas principales son Protestante-Atesmo,
con sus paradigmas dependientes de individualismo humanstico liberal y la tica del
trabajo, y la ciencia con sus paradigmas dependientes de causalidad y materialismo.
Otras culturas han tenido, y an tienen, visiones de mundo completamente
diferentes en las que es difcil entrar para un extrao. El Universo (siendo la criatura
acomodaticia que es) tender a ofrecer confirmacin de cualquier paradigma en que uno
escoja vivir. Estamos, hasta cierto punto, en un universo creado por el observador. En vez
de simplemente derivar hacia la visin mgica del mundo de manera fortuita, es til
considerar los paradigmas alternativos en que nos podemos proponer operar. Como la
mayora de nosotros ya tenemos nuestro ser dentro de un paradigma cultural cientfico, una
visin mgica moderna tambin debe abarcar esto si ha de ser efectiva en una civilizacin
tecnolgica. A continuacin aparecen seis paradigmas mgicos alternativos, y ellos son
ciertamente una extraa mezcla de hechicera y hiperciencia. Todos ellos parecen un poco
locos desde nuestro punto de vista normal, pero nuestro punto de vista normal tambin
resulta ser bastante extrao si se le examina de cerca.
Todos los paradigmas mgicos participan de alguna forma de accin a distancia, ya
sea sta una distancia en espacio o tiempo o en ambos. Aunque somos incapaces de
imaginar cmo puede esto ocurrir, no deberamos arrojarlo por la ventana. La ciencia
puede demostrar fcilmente tanto la accin a distancia en la gravedad y el magnetismo,
como la distorsin del espacio/tiempo en la as llamada realidad ordinaria. En magia esto
no se llama realidad ordinaria. En magia esto se llama sincronicidad. Un evento mental,
una percepcin, o un acto voluntario ocurre al mismo tiempo (sincrnicamente) que un
evento en el mundo material. La ciencia no niega la posibilidad de que se pueda transmitir
informacin pura desde un lugar a otro; ciertamente el Principio de Inseparabilidad
Cuntica exige que esto sea as. Por supuesto, esto siempre se puede excusar como
coincidencia, pero la mayora de los magos estaran bastante contentos con ser capaces de
arreglar coincidencias. Los seis paradigmas siguientes intentan explicar los mecanismos en
operacin.

Paradigma caoetrico
El universo manifiesto es slo una minscula isla de comparativo orden, instalada en un
ocano infinito de Caos primitivo o potentia. Ms an, ese caos sin lmite invade cada
intersticio de nuestra isla de orden. Esta isla de orden brot al azar del caos y ser

56

finalmente redisuelta en l. Aunque este universo es un evento altamente improbable, era

inevitable que ocurriese a la larga. Nosotros mismos somos la estructura ms altamente
ordenada que se conoce en esa isla, aunque en el mismo centro de nuestro ser hay una
chispa de ese mismo caos que da origen a la ilusin de este universo. Es esta chispa de
caos la que nos anima y nos permite hacer magia. No podemos percibir directamente al
Caos, porque ste contiene simultneamente al opuesto de cualquier cosa en la que
podamos pensar. Podemos, sin embargo, vislumbrar ocasionalmente y hacer uso de
materia parcialmente formada que slo tiene una existencia probabilstica e indeterminada.
A esta materia podemos llamarla teres.
Si nos hace sentir algo mejor podemos llamar a esto Caos, el Tao, o Dios, e
imaginar que es benevolente y tiene un corazn humano. Hay dos escuelas de pensamiento
en la magia. Una considera al agente formativo del universo como aleatorio y catico, y la
otra lo considera una fuerza de conciencia espiritual. Como ellas slo pueden basar sus
especulaciones en s mismas, estn bsicamente diciendo que sus propias naturalezas son
ya sea aleatorias y caticas o espiritualmente conscientes. En cuanto a m, me inclino hacia
el parecer de que mi conciencia espiritual es aleatoria y catica de una manera agradable.

Manipulacin de probabilidades
Esta es una versin mucho ms modesta y mucho menos csmicamente presuntuosa del
primer paradigma. Hay un punto en alguna parte de la gnesis de cualquier evento en que
su futura realidad es incierta. El universo no es una estructura automtica de relojera; hay
un nivel de desorganizacin dentro del cual el propio universo no sabe lo que est a punto
de hacer. La informacin no es predecible ni siquiera en los propios eventos. Aunque
pueda parecer extrao, incluso hay una frmula matemtica precisa de los lmites de esta
desorganizacin, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg. Ahora los eventos en la
mente ciertamente participan de una cualidad similar: son impredecibles y surgen
aparentemente sin causa. Se ha sospechado, incluso por parte de cientficos, que hay una
variable oculta que hace que el evento se materialice de un forma particular a partir de
varias posibilidades. Se sospecha que esta variable oculta sea la conciencia o la
informacin. La conciencia, entonces, podra estar controlando la manera en que los
eventos indeterminados se materializarn realmente. Armado con esta idea y aplicando su
magia en el punto crtico, el mago puede modelar algunas coincidencias impresionantes.

Teora de los campos mrficos

La hiptesis novedosa y extraordinaria de la causalidad formativa proporciona un excelente
paradigma mgico. En resumen, sta enuncia que cuandoquiera que ocurre un evento
nuevo en el universo, ste predispone a todos los eventos similares posteriores a ocurrir de
la misma manera mediante la agencia de un "campo mrfico" ubicuamente a travs del
espacio y del tiempo. La hiptesis no se preocupa de porqu ocurri el evento en primer
lugar, sino que sugiere que en cuanto ste ha sucedido, genera este campo mrfico que
aumenta su probabilidad de ocurrir de nuevo. Esto proporciona una razn de ser para gran
parte de la magia.
La clarividencia, por ejemplo, es la conexin con un campo mrfico dejado por un
57

evento en el pasado distante o reciente. Slo la profeca, siempre la ms dudosa de las artes
mnticas, no se puede encajar en este esquema. Los atavismos, entidades, dioses, y
demonios representaran los campos mrficos dejados por pensamientos humanos y
animales. La magia simptica se convierte en la representacin deliberada de un evento en
miniatura para producir un campo mrfico que hace que el evento deseado ocurra en otra
parte. Si imaginar un evento es suficiente para generar un pequeo campo mrfico,
entonces se explica la efectividad de la visualizacin.
La religin adopta el parecer de que la conciencia precedi a la vida orgnica.
Supuestamente hubo dioses, fuerzas anglicas, titanes, y demonios preparando el escenario
antes de que se desarrollara la vida material. La ciencia adopta el parecer opuesto y
considera que gran parte de la evolucin orgnica ocurri antes de que apareciera el
fenmeno de la conciencia. La magia, que ha prestado ms atencin a la calidad de la
conciencia misma, adopta un parecer alternativo y concluye que las formas orgnicas y
psquicas evolucionan sincrnicamente. A medida que ocurre el desarrollo orgnico, se
genera un campo psquico que se retroalimenta a las formas orgnicas. As cada especie de
ser vivo tiene su propio tipo de forma psquica o esencia mgica. Estos egrgoros
ocasionalmente pueden ser sentidos como una presencia o incluso vislumbrados en la forma
de la especie sobre la que ellos velan. Quienes han percibido el egrgoro humano
usualmente lo describen como Dios. La comunin con los campos mrficos de las bestias
es de gran importancia para el chamn y el hechicero, ya que transmite un conocimiento
ntimo sobre la criatura real y permite al mago un cierto poder sobre la especie. Tambin
puede permitirle apropiarse de ciertas facultades de la bestia, particularmente en el plano
etrico. Esta es la razn de la ocurrencia mundial del totemismo entre los pueblos
cazadores y la preponderancia de los dioses con cabeza de animal y cuerpo humano en la
mayora de las mitologas.
Los magos consideran que toda la vida en este mundo contribuye a, y depende de,
un vasto egrgoro compuesto que se ha conocido diversamente como la Gran Madre, la
Anima Mundi, el Gran Arconte, el Diablo, Pan, y Baphomet.

Universo creado por el observador

Comnmente tendemos a observar la voluntad y la percepcin como funciones separadas
de nuestra conciencia o estar despierto. Desde luego, nuestra voluntad y percepcin
parecen ser las propiedades ms bsicas de nuestro ser. Sin embargo, trata de hacer estas
suposiciones:
Todo lo que percibimos es real (no irrazonable)
Cualquier cosa que no podamos percibir no existe (no para nosotros en todo caso)
Cualquier cosa que queramos y no entre en nuestra percepcin no era sino
meramente un deseo fallido.
Luego Voluntad y Percepcin Son La Misma Cosa.
Mira por un momento a tu alrededor; todo tu universo es exactamente como lo has
58

querido y percibido. Es todo una creacin de tu creencia en ello. Incluso se debe contar a
otras personas como invenciones de tu creencia en ellas. Obviamente, las creencias que
sostienen el universo deben estar asentadas a bastante profundidad y no ser receptivas a
meros deseos, aunque los actos reales de voluntad/percepcin puedan cambiar partes de
ellas. Esto proporciona un modelo mgico en el cual todo est permitido, aunque puede ser
abominablemente difcil. Austin Spare trabaj a menudo dentro de este paradigma,
anticipando en medio siglo el desarrollo de la no objetividad, una entre varias
interpretaciones de la teora cuntica. Esta sugiere que es el acto real de la medicin o
percepcin voluntaria lo que realmente crea los eventos. Mgicamente, es conectando con
los niveles ms profundos de conciencia y creencia que se inician esos eventos creativos.
Universo hologrfico
Para especificar la posicin de una partcula con completa exactitud, tendramos que
especificar tambin la posicin relativa de todas y cada una de las dems partculas en el
universo. En el modelo de universo hologrfico, esta idea se lleva un paso ms all; toda
partcula en el universo est realmente conectada con toda otra partcula por una forma
oculta de conexin instantnea. Esta conexin tiene una formulacin matemtica en el
Principio de la Inseparabilidad Cuntica. Las hiptesis de este tipo se suelen llamar
"teoras de autosostenimiento" porque sugieren que todo es la causa de todo: el universo se
sostiene a s mismo por los tirantes de sus propias botas. Cualquier cambio en cualquier
parte de tal universo hologrfico sera, en teora, detectable instantneamente en todas
partes. Tal forma oculta de comunicacin instantnea es la propia substancia de la magia.
La red de conexiones entre todos los eventos puede verse como una realidad de
orden superior, el holograma. La parte de la realidad de la que estamos normalmente
conscientes es meramente una proyeccin de ste, el holograma. La sincronicidad y todos
los otros paradigmas mgicos suponen que existe alguna forma de transferencia de
informacin que puede proceder de maneras ms bien inusuales a travs del espacio y del
tiempo. Aunque es difcil imaginar cmo la materia o la energa se pueden comportar de
esta manera, no hay razn que impida hacer esto a la propia informacin pura. La
informacin pura no tiene peso ni fuerza, as es que nada puede evitar su pasaje instantneo
a cualquier parte o quizs a cualquier momento. Es probable que en algn lugar dentro de
la psiquis y dentro de la indeterminacin cuntica que subyace a la realidad fsica pueda
haber algo que acte como transmisor y receptor de esta informacin pura.
Esto, por ejemplo, explicara porqu los fenmenos psquicos se pueden percibir
pero no es fcil registrarlos objetivamente, como apreciar cualquiera que haya tratado de
fotografiar o grabar en cinta a los fantasmas. Tambin confirmara el lugar comn de la
magia de que es ms fcil hacer caer a una persona bajo un peso de diecisis toneladas que
hacer que un peso de diecisis toneladas caiga encima de una persona. La informacin
requerida es infinitamente menor en el primer caso, a menos por supuesto que uno pueda
hechizar al maquinista de la gra exactamente en el momento adecuado.

Dimensionalidad superior
Nos encontramos en un universo que tiene por lo menos cuatro dimensiones. Para que
podamos percibirlo un evento debe tener un desplazamiento tanto en el espacio como en el
59

tiempo. Un pedazo de papel que tenga slo dos o tres dimensiones, es decir que no tenga
espesor, o que exista durante un momento imperceptiblemente corto, no podra ser parte de
nuestro universo.
Aunque pensamos comnmente en trminos de una realidad
tridimensional, sta debe ser al menos una realidad cuatridimensional, an si el tiempo
parece tener una cualidad diferente para nuestra percepcin. A menudo olvidamos incluir
al tiempo en nuestras concepciones porque damos por sentada la simultaneidad; suponemos
que las cosas existen en el mismo marco temporal y que perdurarn.
Supn por un momento que hubiera una quinta dimensin que no pudiramos
percibir con nuestros sentidos. Supn tambin que todos los fenmenos tuvieran cinco
dimensiones. Cmo podran aparecer los fenmenos de cinco dimensiones a nuestra
percepcin de cuatro dimensiones? Un punto de la quinta dimensin no sera perceptible
en cuatro dimensiones. Esto puede explicar porqu las partculas fundamentales o quarks
no pueden observarse individualmente. Una dimensionalidad superior puede resolver
tambin otros problemas de la fsica como la violacin de la paridad y ciertas propiedades
del vaco. Una lnea de la quinta dimensin nos parecera nicamente un punto. Una
superficie de cinco dimensiones parecera una lnea en nuestra realidad. Un "objeto slido"
de cinco dimensiones se percibira como una superficie, y las cosas que nos parecen objetos
slidos en nuestra realidad seran las manifestaciones de verdaderos slidos de cinco
dimensiones para los cuales no tenemos nombre. Ahora, los puntos, lneas, superficies, y
"objetos slidos" no existen realmente en esta quinta dimensin ms que los puntos, lneas,
y superficies existen en la geometra ordinaria de cuatro dimensiones, salvo como
idealizaciones.
Por lo tanto se sigue que si existen cinco dimensiones, todas las cosas que
percibimos como objetos slidos existentes en "nuestra realidad" son meramente la manera
en que se nos aparecen los objetos de cinco dimensiones. Esto puede parecer una
complicacin absurda, pero se plante para demostrar que podramos estar viviendo en una
realidad de cinco dimensiones, pero ser incapaces de percibirla como tal. Cules seran las
consecuencias si esto fuera as? En realidad explicara muchas cosas ms all de algunos
obscuros problemas en la fsica fundamental. Primeramente, explicara porqu parecemos
vivir en un mundo de efecto ms bien que un mundo de causa. Parecemos slo capaces de
medir efectos. No tenemos idea de cmo una cosa causa otra en un sentido final. Todas
nuestras as llamadas leyes fsicas son simplemente catlogos de efectos que nos hemos
acostumbrado a esperar. Nuestro poder para causar realmente eventos es ilusorio.
Simplemente disponemos las cosas para hacer ms probables ciertos efectos, pero no
podemos capturar las causas fundamentales en s mismas. Esto es poco sorprendente si
somos incapaces de interactuar con la completa dimensionalidad de un evento. Como han
dicho los cabalistas, el mundo causal existe como una dimensin oculta.

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61

Una quinta dimensin a la cual la psiquis tuviera cierto acceso limitado podra explicar
todos los fenmenos mgicos y ocultos sin excepcin. La informacin movida a travs de
una quinta dimensin podra manifestarse en cualquier punto del espacio o tiempo
ordinarios. La telepata, nigromancia, clarividencia, y precognicin se explican de un
plumazo. Las transformaciones causadas en la quinta dimensin apareceran como efectos
en la realidad ordinaria; la telekinesis y todas las formas de lanzamiento de hechizos y
encantamiento son de este modo posibles. Tratar de hacer que sucedan cosas en el mundo
ordinario mediante la preparacin de efectos es un asunto laborioso y lento. Si pudiramos
obtener acceso al mundo causal, poderes y posibilidades infinitos podran estar disponibles
a nuestro antojo, si an estuviramos interesados en ellos.
El propsito de este estudio no es rehabilitar la ciencia y la magia, sino demostrar
que hay alternativas al irracionalismo cuando se trata de erigir la base terica de un modus
operandi mgico. Si la ciencia empieza alguna vez a hacer inquisiciones serias sobre la
magia, el resultado sera el desastre. La humanidad se ha demostrado totalmente incapaz de
manejar con responsabilidad ni siquiera una sustancia moderadamente peligrosa como el
plutonio. Imagina lo que hara con una hechicera mejorada por mquinas o incluso con
una telepata simple y confiable. Es en el inters de la supervivencia de la especie que los
ocultistas siguen ridiculizando y desacreditando sus propias artes a los ojos de la ciencia
ortodoxa.
El autor tiene cierta preferencia por los paradigmas de una dimensionalidad
superior, aunque slo sea porque la evolucin de las formas regulares ms simples a travs
de una dimensionalidad creciente nos lleva a los smbolos profundamente familiares que se
muestran en la figura 1.
La mayora de los paradigmas mgicos contempla un universo total compuesto de tres
realidades.

Realidad primaria: El Vaco, Caos, Ain Soph Aor, Dios, el Empreo, Universo B, el
Meon, el Pleroma o Plenum, Mummu, el Nagual, el Mundo Arquetpico o Formativo, la 5ta
Dimensin, la Mente Csmica, el Holograma, la Noche de Pan, Hiperespacio, Acausalidad,
Reino Cuntico.
Realidad secundaria: Los teres o Astral, Probabilidad, los Dioses, Campos Mrficos, el
Mundo Sombra, el Lado, el Viento, la Luz Astral, Potentia, Aura, Naturaleza Media.
Realidad terciaria: El Mundo Fsico o Material, Malkuth, Universo A, el Tonal, la 4ta
Dimensin, el Cuerpo de Dios, el Holgrafo, Causalidad.
Y es una caracterstica adicional de todos los paradigmas mgicos que exista una
equivalencia entre el microcosmos y el macrocosmos. Como es arriba, as es abajo. As el
ser humano contiene una parte de la realidad primaria y secundaria adems de su ser fsico.

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ANCDOTAS
Cada de estas historias del libro de casos del autor es interesante ya sea porque ilustra una
tcnica en particular o la gnesis de ideas particulares que aparecen en este libro. En
algunos casos se han omitido los detalles de los lugares precisos o se han cambiado los
nombres a fin de proteger a las personas. En tanto es posible, los eventos se presentan
exactamente como me sucedieron.
Quizs fue porque nac y me cri cerca de esa parte de las South Downs que tiene
tanto los restos de un antiguo templo romano-britnico en Chanctonbury como una
fortaleza templaria en Steyning. O quizs fue porque tengo una madre psquica, no s, pero
an puedo recordar encuentros en los sueos de mi niez con extraas entidades que eran
como campos de fuerza elementales, y mi persistente inters en la brujera a partir del
comienzo de mi adolescencia. Recuerdo claramente la primera noche en que trat de hacer
que algo sucediera. Yo estaba sujeto a las usuales frustraciones adolescentes, que surgen en
su mayor parte del sexo, y acostumbraba montar en cleras que encontraba tremendamente
excitantes y estimulantes. A veces tomaba algunos artculos de la coleccin de espadas
antiguas y hachas de batalla que se me permita guardar en mi cuarto y las blanda
furiosamente contra el aire mientras me induca a una furia frentica por el puro gusto de
hacerlo. Una noche, as estimulado, sal a caminar an sintiendo los efectos de una de estas
furias. A cierta distancia delante de m vi a una adecuada y confiada vctima en lo que
pareca el uniforme de un inspector de buses. Desde unas treinta yardas solt
deliberadamente un relmpago de energa hacia l, apuntando y concentrndome
silenciosamente en su espalda. Casi inmediatamente l salt, como si lo hubieran pateado
violentamente en la espalda. Se dio vuelta para observarme con conmocin y sorpresa y
yo, tambin conmovido y sorprendido, fing indiferencia. Entonces l disimul su
desconcierto y se fue en otra direccin. Sinceramente espero que no hayan habido efectos
duraderos. Esto fue motivado por nada ms que una matonera y curiosidad adolescentes y
lo he usado rara vez desde entonces. Pero lo que es ms importante, ahora tena la prueba
de que deba haber algo en todos esos antiguos libros de brujera.
Mis prximos descubrimientos ocurrieron cuando experimentaba con poderosos
alucingenos en la universidad. Yo haba esperado que estos me mostraran mi verdadera
alma, el centro del cicln por decirlo as. En vez de ello, vi que en el ncleo ntimo de mi
ser slo estaban el poder de voluntad y el poder de percepcin. Todo lo dems estaba
aadido y se poda desmantelar. Empec a ver que debajo del aparente orden de la materia
haba una fuerza espontnea, creativa, catica y mgica en funcionamiento. Estas
percepciones me dejaron atnito al principio y pasaron algunos aos antes de que las
aceptara y confimara.
Entretanto empec a practicar meditacin. Al principio pens que la meditacin me
haba trado solamente calma, puesto que poco ms haba pedido yo de ella.
Posteriormente me iba a dar cuenta de que ella me haba trado un grado considerable de
control que iba a demostrar su utilidad de muchas maneras. Comenc a registrar mis
sueos y encontr que con perseverancia se poda abrir un mundo fantstico. Varias veces

63

so cosas particulares que le acababan de ocurrir a mi madre, con completa exactitud.

Alentado por ello, empec a tratar de encontrar mis manos en sueos como preliminar al
viaje astral deliberado. Fue entonces que encontr al Censor Psquico. Hay una parte de la
propia mente que parece inflexible en que estas experiencias estn fuera de los lmites. El
censor har casi cualquier cosa para evitar que uno experimente o recuerde haber
experimentado fenmenos de otro mundo. Tard muchos meses en superar este obstculo,
pero el resultado bien vali la pena.
Una noche apareci en un sueo un pariente muerto haca tiempo. Esto fue
suficiente para sobresaltarme hacia la accin. Encontr inmediatamente mis manos y luego
las apart, y de pronto una parte de m se encontraba en un lugar que me haba dispuesto a
visitar, a quince millas de distancia. El viaje fue instantneo y como la sensacin de
reventar a travs de un globo. En todas las experiencias posteriores, ha sido lo mismo: de
pronto, en contra de una enorme resistencia irrumpo a travs de una especie de membrana,
y se me permite permanecer y observar el lugar deseado durante unos momentos antes de
ser arrebatado de vuelta. Los detalles de los objetivos son siempre exactamente como
deberan ser, sin las usuales distorsiones de ensueo. En la nica ocasin en que pens que
haba fallado, me di cuenta repentinamente de que haba llegado cabeza abajo a la escena
que era por lo dems correcta en todos los detalles.
Ms o menos en esta poca comenc a meterme con la Postura de la Muerte de
Austin Spare y sus sigiles. Nunca olvidar la primera vez que intent experimentar un
atavismo animal a travs de sigiles. Unos das antes haba hecho un sigil para adquirir el
karma de un gato. Habindome concentrado en l por un rato sin obtener resultados, me
haba ms o menos olvidado de ello la noche en que caminaba por una callejuela bastante
mal iluminada de mi ciudad natal. Vislumbr algo que se mova a mi derecha y me di
vuelta para ver un gato callejero grande y gordo sentado en el pilar de un portaln. En el
momento en que nuestros ojos se cruzaron, destell algo indescriptible entre nosotros, y de
pronto part corriendo hacia la oscuridad aullando y chillando como un felino,
completamente posedo. nicamente la ausencia de mugre en mis manos me convenci
despus de que no andaba a cuatro patas.
En los apartamentos donde yo viva en ese momento en la gran ciudad, haba un
sujeto haciendo un progresivo descenso hacia la locura. Llammosle Ron. La mayora de
los mdicos de la cabeza habran diagnosticado a Ron como esquizofrnico paranoide. Su
comportamiento era extremadamente raro. Oa voces continuamente e imaginaba
persecuciones por parte de las fuentes ms improbables. Un da me hizo una visita, llevado
quizs por los rumores sobre mis extraos intereses. Tena puestos unos cinco juegos de
ropa, se mora de hambre y estaba casi completamente desquiciado. Haba estado
acampando en un pramo durante algn tiempo para evitar a los demonios de su
apartamento. Habindolo puesto tan cmodo como era posible pens que quiz yo debiera
tratar de hacer lo posible para ayudar.
Pasamos a una habitacin que yo haba preparado para diversos experimentos
mgicos y apliqu los procedimientos estndares del exorcismo. Nada funcionaba. Ron se
puso muy defensivo y simplemente se mantena mascullando una corriente de desatinos
disociados. Nada lo haca manifestar los demonios de que se quejaba, para que se pudieran
desterrar. Exasperado, decid ser yo su demonio. Me le acerqu gruendo y maldiciendo,
amenazndolo con armas y palabras, lanzndole de vuelta todas las cosas de las que se
haba estado quejando. Durante unos minutos me convert en su paranoia. Vestido con
64

extraas tnicas en una pieza oscura llena de azufre ardiendo, sujet su alma a punta de
espada y evoqu completamente el infierno a todo su derredor. El efecto fue notable. Se
abri y se volvi completamente lcido y razonable, tratando de conversar para salir del
apuro, utilizando un juicio y una lgica perfectos con las respuestas emocionales correctas.
Entonces di por terminada la funcin y salimos de la asfixiante cmara. Ron sigui siendo
normal durante otros veinte minutos durante los cuales tratamos de resolver cmo iba l a
reorganizar su vida. Sin embargo hacia el final de este perodo l comenz a recaer en su
modo insano, y para el momento en que repentinamente decidi irse estaba completamente
loco otra vez. Mi mayor remordimiento fue no haber tenido los medios para detenerlo y
tratar de hacer algo ms por l. Como dicen los mdicos brujos, se puede ayudar a una
persona que se enferma de la cabeza, pero una persona con "alma mala", es decir, un caso
de locura por largo tiempo, a menudo demuestra ser intratable. Slo vi a Ron brevemente
una vez ms despus de que los psiquiatras haban hecho lo que haban querido con l, y
pareca un repollo virtual. Esperemos que hayan sido slo sedantes.
Ms o menos en esta poca tuve mis primeros xitos con la postura de la muerte de
Spare. Despus de algunos meses de prctica entr de pronto en un extrao estado exttico
que era estimulante ms all de mis expectativas ms locas y pareca ser el portal hacia
ciertas experiencias mgicas. Me encontraba flotando como un punto de conciencia
enteramente fuera de mi cuerpo y poda examinar la bola de fuerza ectoplsmica que cada
uno de nosotros contiene en su parte media.
Mi capacidad para berrinches de rabia ciega a veces se reafirmaba cuando los
eventos se ponan difciles. En una ocasin, haba perdido las llaves de mi puerta en el
desorden de mi apartamento y estaba atrasado para una cita. Corr furiosamente de cuarto
en cuarto dando vuelta en vano cada posible escondite, ponindome ms y ms furioso.
Finalmente me par en el centro de la habitacin principal y dej salir mi frustracin con
gritos y rugidos. Repentinamente las llaves aparecieron en mitad del aire justo al lado de
mi hombro derecho y cayeron al suelo. Las recog sin pararme a pensar y me lanc hacia
afuera por la puerta de entrada. No fue sino hasta que haba recorrido cincuenta yardas por
el camino que mi mente pensante comenz a darse cuenta del peso total de lo que yo haba
hecho. Esto todava tiende a darme pavor.
Poco despus part en un viaje de bajo presupuesto alrededor del mundo. Esto
demostr ser una excelente manera de aguzar las habilidades mgicas. Los largos perodos
de inactividad forzada al cruzar los desiertos y los largos perodos de quietud en las
montaas del Himalaya parecen estimular una capacidad para la telepata. La prevencin
de los peligros asociados con viajar barato es un estmulo adicional.
Si la vida humana es precaria en India, entonces la vida de un perro indio debe estar
cerca de ser el estilo de vida ms exigente y competitivo posible. Como resultado, los
perros indios han desarrollado una inteligencia rara vez igualada por sus abotagados y
consentidos parientes de los pases occidentales. Habra que ser medio psquico para
sobrevivir como perro en India y varios de los que encontr lo eran. Uno en particular
dejaba lo que estuviera haciendo y vena hacia m en pocos unos minutos si yo pensaba
concentradamente en l.
Haba muchos monjes budistas tibetanos en un pueblo de montaa en que me
qued. Se atribuye a esa gente algunas habilidades psquicas bastante extraordinarias. Un
da, sentado sobre un edificio bajo que dominaba el mercado, decid ver si poda influir en
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uno de ellos. Eleg al azar a uno de los monjes de tnica roja y cabeza afeitada cuando
entraba al mercado y le orden que se detuviera. Lo hizo a pesar del hecho de que estaba
parado en medio de la calle. Date vuelta, pens. l obedeci. Lo dej que retrocediera
diez pasos hacia donde haba venido y luego proyect nuevamente la sugestin. Despus
de girar nuevamente en redondo, desand sus pasos por segunda vez. Cuando recobr su
posicin primera, le envi el mensaje por tercera vez. Ante esto se detuvo, mir a su
alrededor confundido, sacudi la cabeza y se alej decididamente siguiendo su ruta
original. Lo haba perdido. Pensando despus en ello, supongo no fue algo tan inteligente.
Esos monjes pasan todo el da meditando y no es sorprendente que sean receptivos a todo
ese tipo de cosas.
Al volver finalmente a Inglaterra, descubr que los hongos otoales eran el sujeto de
mucho inters. Un colega hechicero sali conmigo a principios de la estacin y me recogi
un puado del antedicho sacramento, que com fresco. Alrededor de una hora ms tarde,
acostado en el tico de mi amigo, se me present una visin magnfica y bella. Era la de un
reluciente cuerpo segmentado coronado por fabulosas alas difanas. Gir ante m de modo
que pude inspeccionarlo durante algunos momentos y luego se fue. No fue sino hasta que
sal a la caza de hongos por segunda vez que me di cuenta de lo que era la visin. En la
segunda cacera de hongos observ a numerosos mosquitos pequeos zumbando entre los
hongos. Cuando pusimos algunos de los hongos a secar sobre un papel emergieron varias
larvas minsculas. Yo haba ingerido varias de ellas en la primera dosis y de algn modo
haba captado su ser. Me haba encontrado con el Seor de los Mosquitos quiz?

Estas son slo unas cuantas de las experiencias ms fciles de explicar que me han
tocado en suerte durante mis aos de dedicacin a la magia. Deben quedar sin registrar
muchos cientos de casos de telepata, precognicin, coincidencia, y lanzamiento de
hechizos. Ya no considero a estas cosas como extraas e inusuales. El mayor misterio para
m es ahora porqu estas cosas no son siempre accesibles y disponibles para nosotros todo
el tiempo. Considero que cualquiera que est preparado para luchar contra su propia
resistencia a estos fenmenos, el censor psquico, lograr resultados.

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TEORA DE LAS CATSTROFES Y MAGIA

La teora de las catstrofes es una herramienta matemtica que permite representar sbitos
cambios discontinuos mediante un modelo topolgico. La topologa se denomina a veces
geometra de lmina de goma en que una forma se puede distorsionar de cualquier
manera en tanto las caractersticas bsicas permanezcan inalteradas. La teora proporciona
una descripcin cualitativa pero no cuantitativa de cmo es probable que ocurra un cambio
repentino. Nos dice que se debe esperar algo inusual bajo ciertas condiciones, pero no nos
dice exactamente cundo esperarlo. Sin embargo, nos dice cmo provocar catstrofes. La
teora se aplica aqu a situaciones como iniciacin, iluminacin, y conversin religiosa,
donde hay un cambio repentino de estado.
En cada caso la teora describe
satisfactoriamente la situacin y tambin devuelve muchas cosas inesperadas y valiosas.
Fue originalmente mi gusto por la sabidura prfida lo que llev mi atencin a una teora
que la mayora de los matemticos an consideran magia negra, pero habiendo
encontrado que tiene una cierta utilidad para la magia la presento aqu incluida.

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TEORA DE LAS CATSTROFES

Usar principalmente el modelo de catstrofe en cspide que aparece en la figura 2. La
lmina con el pliegue es la superficie de catstrofe a travs de la que se puede mover un
punto que representa el comportamiento. La direccin Z es el eje de comportamiento y
mientras ms alto est el eje sobre la superficie, ms se mostrar de un comportamiento en
particular. A es el punto ms alto, B est un poco ms abajo, D est an ms abajo y C es
el punto ms bajo. El eje Y es un factor de control que tiende a mover el comportamiento
de D a B o de C a A cuando se aplica. El eje X es un segundo factor de control que causa
catstrofes. Cuando haya un gran factor de X, cualquier cambio de A a C o viceversa no
ser suave, sino que ser un cambio repentino cuando el punto caiga por sobre el borde del
pliegue a otra parte de la superficie. As, si el comportamiento est en el punto B o D, un
cambio en las cantidades de X o Y slo causar cambios suaves y continuos. Sin embargo,
si el comportamiento est en el punto A o C, un gran cambio en Y tendr como resultado
un cambio catastrfico cuando el punto caiga por sobre el pliegue.

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Figura 3. La teora de las catstrofes aplicada a las visiones de mundo oculta vs. materialista. Aqu
los puntos representan lo siguiente: A) ocultista rgido; B) materialista rgido; C) ocultista blando; y
D) materialista blando.

Aplicaciones de la teora de las catstrofes:

visiones de mundo oculta vs. materialista
Este modelo representa las visiones de mundo oculta versus materialista. Los factores de
control son Y, la cantidad de experiencias mgicas que el sujeto recuerda haber percibido; y
X, el grado en que el sujeto es rgido o riguroso sobre lo que l recuerda haber percibido.
Vase la figura 3.
Transiciones: B D; una oscilacin caracterstica del ocultismo popular, donde cada
pequeo desatino aceptado indiscriminadamente cambia nuestra mente durante los pocos
das en que podemos recordarlo.
DC; un refinamiento creciente de la perspectiva materialista causado por el estudio
cientfico y la racionalizacin.
BA; un refinamiento creciente de la perspectiva oculta causado por el estudio mgico y
la racionalizacin.

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DA; un crecimiento gradual de un punto de vista oculto causado por el estudio de teoras
mgicas y la exposicin a experiencias mgicas.
CA; un cambio repentino y discontinuo a la visin de mundo oculta causado por la
exposicin a experiencias mgicas.
Las transiciones que se alejan de A son improbables porque involucraran eliminar
experiencias de la memoria. Cualquier esquema de entrenamiento mgico pretende
producir el estado A en que el sujeto puede discriminar acerca de la experiencia oculta.
Algunos maestros insisten en un curso de entrenamiento mental que inicialmente fuerza al
alumno al estado C de modo que l pueda entonces hacer la modificacin catastrfica de la
visin de mundo a A al ser expuesto a experiencias mgicas. Tiendo a considerar la ruta
DA (un aumento gradual tanto en la objetividad como en la experiencia) como la ms
fcil de disear, aunque el propsito general de este libro es provocar transiciones BA.
***
Aplicaciones de la teora de las catstrofes:
Cambio de creencia
Tambin podemos usar el modelo de las catstrofes para mostrar un cambio desde una
creencia a otra. Los factores de control son Y, compromiso emocional con una creencia u
otra; y X, racionalidad e irracionalidad como se muestra en la figura 4. Los tipos de
creencia (l) y (II) pueden ir desde lo ideolgico a lo religioso e incluir creencias tales como
el escepticismo.
Transiciones: A
B y C
D representan meramente el debilitamiento y
reforzamiento de la creencia mediante el aumento o disminucin de la racionalidad. Este
aumento de creencia con la irracionalidad corresponde a los "movimientos renovadores de
la fe" religiosos y al nacionalismo.
B
D; representa la oscilacin entre las creencias racionalmente sostenidas (I) y (II)
sobre una base emocional.
A
C: representa el cambio catastrfico de las creencias irracionalmente sostenidas
(I)
(II) causado por un cambio del compromiso emocional, por ejemplo, la conversin
religiosa.
A
D y B
C: son posibles.

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Figura 4. La teora de las catstrofes aplicada a un cambio desde una creencia a otra. A y C
representan fuertes creencias que son a la vez emocionales e irracionales. B y D representan
creencias que son emocionales y racionales. Ntese de qu manera el elemento de racionalidad
causa una disminucin en la fuerza de las creencias.

En la superficie de catstrofes se puede mostrar otro fenmeno: el de la bifurcacin o

divisin que aparece en la figura 5. Esta figura muestra de qu manera un descenso en la
irracionalidad produce dos posibilidades para las creencias fuertes que son muy inestables
con respecto al compromiso emocional. Esta es una tcnica que tiene sus usos en magia.
Aplicaciones de la teora de las catstrofes:
Iniciacin mstica
Los factores de control son Y, conocimiento mstico; y X, poder mstico/experiencia con
gnosis como se muestra en la figura 6.
Transiciones: DA; un aumento gradual tanto en conocimiento como en poder, seguido
por los mejores sistemas.

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Figura 5. Esta es una extrapolacin de la figura 4, y muestra el fenmeno de bifurcacin o divisin.

Figura 6. La teora de las catstrofes aplicada a la iniciacin mstica. Aqu los puntos representan
lo siguiente: A) mstico iluminado; B) mstico bien informado; y D) principiante.

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DBA: conocimiento primero, poder despus, un proceso que, aunque seguro, quiz
nunca se complete satisfactoriamente a tiempo.
DC: poder primero, conocimiento despus. Este tipo de entrenamiento o experiencia a
menudo produce la hereja o la locura. Muchos maestros msticos dicen que el poder por s
solo en realidad aleja ms al candidato del objetivo de iniciacin mstica y erige una barrera
catastrfica para el progreso posterior.
Aplicaciones de la teora de las catstrofes:
Iniciacin mgica
Los factores de control son Y, poder; y X, conocimiento. En una iniciacin mgica los
factores de control operan al revs porque las estructuras del conocimiento y del poder son
diferentes, como lo son sus efectos sobre el candidato. A menudo es simplemente esta
diferencia lo que lleva a magos y msticos a denigrar los sistemas del otro. Vase la figura
7.

Figura 7. La teora de las catstrofes aplicada a la iniciacin mgica. Aqu los puntos representan:
A) mago iluminado; B) mago poderoso, pero no sabio; C) uno que simplemente est lleno de ideas;
y D) el principiante.

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Figura 8. Una extrapolacin de la figura 7: la superficie de catstrofe doble.

Transiciones: DA un aumento gradual tanto en conocimiento como en poder

DB: poder primero, un camino peligroso que puede llevar al candidato al desastre.
DC: conocimiento primero; este tipo de entrenamiento comnmente produce slo un
diletante.
As vemos porqu los maestros msticos denigran el poder por su propio objeto y los
maestros mgicos denigran el conocimiento por su propio objeto. Cada uno de ellos aleja
ms al candidato de su objetivo y necesita un cambio catastrfico para lograr el efecto
deseado. El poder por s solo en la magia y el conocimiento por s solo en el misticismo al
menos hacen avanzar un poco al candidato. Ambos esquemas se pueden combinar en una
superficie de catstrofe doble por la cual espero que el originador de la teora me perdone.
Vase la figura 8.
Los puntos B y C estn en esta superficie ligeramente inferior a D. Aparte de observar lo
peligrosamente estrecho que se vuelve el trayecto DA en un punto, la presento sin
mayores comentarios.

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