Exposicin sucinta y breves consideraciones en

torno al Problema gnoseolgico de Gettier

8 de diciembre de 2014 a las 2:35
Pblico

REA DE FILOSOFA TERICA

3.1: Explicacin de las ideas contenidas en el anlisis tripartito de la nocin de
conocimiento proposicional y explicacin del problema de Gettier. Desarrollo.
-------------En primer trmino resulta conveniente realizar un deslinde. Existe por un lado lo que
podra denominarse tentativamente una nocin fuerte del conocimiento, la cual supone
que hallarse en posesin de una proposicin o conjunto de ellas respecto a algo tener
conocimiento de ese algo- supone estar en condiciones de total certeza, de que es
imposible estar equivocado respecto a la o las mismas. Por otra parte, existe adems otra
nocin de conocimiento proposicional, a la que podramos denominar en cambio nocin
moderada, que parte de una definicin tripartita del mismo: considera como conocimiento
proposicional -o conocimiento intelectual basado en proposiciones de y por las que el
sujeto sabe algo-, a toda creencia verdadera justificada. Desde ya afirmamos que la
primera nocin (fuerte) supone una imposicin de restricciones tal, que como mximo muy
pocos saberes humanos podran ser admitidos como tales, lo cual desalentara desde el
principio todo esfuerzo cognoscente, entendiendo por tales no slo aqullos que se
efectan desde los supuestamente ms exigentes mbitos cientficos, sino tambin los que
podra realizar intelectivamente cada ser humano a lo largo de su transcurso vital. Si por el
contrario aspiramos a que la investigacin filosfica del problema del conocimiento
profundice en su comprensin pero adems aliente el desarrollo de las capacidades
humanas, parece conveniente adoptar a estos efectos en la que hemos dado en llamar
concepcin o nocin moderada del conocimiento proposicional, de carcter intelectual, es
decir basado en el entendimiento, y a partir de ella explorar posibles avances.
Abundando un tanto ms en una aproximacin al concepto de conocimiento, podemos
agregar que, aparte aquellos pensadores que consideraban ms frecuentemente en el
pasado- con una cierta ingenuidad que la posibilidad misma del conocimiento es en s algo
ya dado, y por ende para ellos no existira an algo as como el problema del
conocimiento, ms contemporneamente muchos otros, por ejemplo un filsofo de
referencia como Johannes Hessen (1889-1971), en su reconocida obra Teora del
conocimiento (fundada en los aportes de la fenomenologa, el neokantismo y una teora
objetivista de los valores) asevera que conocimiento es la relacin del sujeto con el objeto.
En una concepcin tal, aunque por supuesto Hessen problematiza la posibilidad de
aprehensin directa y sin mayores obstculos del objeto por el sujeto cognoscente,
apartndose as rpidamente de ese tipo de visin ingenua o dogmtica como la designa,
de todas maneras acepta de algn modo la existencia efectiva de la relacin sujeto-objeto
y la posibilidad misma del conocimiento, por accidentada y relativa que ella pueda ser.
Existen en cambio otros filsofos que, ubicados en una posicin escptica extrema,
niegan de diversas formas la propia posibilidad del conocimiento. Para ellos, entonces, de
algn modo carece de relevancia preguntarse por las condiciones necesarias y suficientes
para que algo pueda ser considerado conocimiento, pues descartan la posible existencia
de algo as. Precisamente tambin para escapar de este callejn sin salida que derrumba y
vaca los cometidos mismos de una teora del conocimiento, es que se refuerza la
relevancia de buscar vas de solucin al llamado problema de Gettier. Por cierto, al menos
hoy por hoy no se avizora una ruta clara y nica por la cual superarlo, ms all de que
existan numerosos intentos generalmente serios y ms o menos fructferos en tal sentido.

Podemos decir entonces que el problema de Edmund Gettier es uno de los problemas
centrales y ms desafiantes para toda posible teora del conocimiento. Pero vayamos a la
consideracin del contenido de las conclusiones a que arrib este filsofo estadounidense
y que comunic a travs de un simple paper en 1963, titulado Es conocimiento la
creencia verdadera y justificada?, con el que sacudira ms tarde y hasta el presente al
mundo filosfico.
Frecuentemente, dice Gettier en el referido trabajo, los intentos de establecimiento de
las condiciones necesarias y suficientes para poder afirmar que un sujeto dado conoce una
cierta proposicin, han partido del supuesto que las mismas pueden resumirse
exhaustivamente del siguiente modo, que reproducimos textualmente:
(a) S sabe que P s y slo si (I) P es verdadera.
(II) S cree que P y,
(III) S est justificado en creer que P.
Gettier expone inmediatamente algunas variantes de pretendida solucin al problema.
Por una parte, la propuesta de Chisholm:
(b) S sabe que P s y slo si (I) S acepta P.
(II) S tiene evidencia adecuada para P y,
(III) P es verdadera.
O, la variante de J. Ayer, el introductor del positivismo en Inglaterra:
(c) S sabe que P s y slo si (I) P es verdadera.
(II) S est seguro de que P es verdadera, y
(III) S tiene el derecho de estar seguro de que P es
verdadera.
Digamos solamente que tanto (b) como (c) nos remiten de modo diverso al concepto o
definicin fuerte de conocimiento a que nos referamos ms arriba, dejando en
consecuencia muy poco conocimiento efectivo, adecuado o seguro segn cada uno de
los respectivos autores, en el cernidor cognitivo.
La trascendente novedad que introduce Gettier, consiste en haber hallado y
comunicado un par de contraejemplos respecto a la formulacin (a). Estrictamente,
Gettier se despacha por partida doble; slo un contraejemplo habra bastado para horadar
la concepcin all descripta, para demostrar la insuficiencia de las condiciones necesarias
y suficientes del conocimiento as definidas.
En una demostracin de la certidumbre que anima a Gettier basado en la solidez
coherente de su razonamiento y en la certeza y potencia de sus conclusiones, lo
demuestra en la oracin final de su breve trabajo, en la cual asevera que su planteo se
aplica tambin, mutatis mutandis a los casos (b) y (c):
Estos dos ejemplos muestran que la definicin (a) no establece una condicin suficiente
para que alguien conozca una proposicin dada. Los mismos casos, con las
modificaciones apropiadas, bastarn para mostrar que la definicin (b) y la (c)
tampoco lo hacen. (La negrita es ma) Cabe decir que en las bsquedas de superacin
del desafo de Gettier se registran varios esfuerzos en diversos sentidos. El menos slido
apunta al carcter francamente excepcional de los contraejemplos getterianos, a su
aparente artificialidad. De todos modos tal posicin es francamente insostenible
lgicamente, ya que el incumplimiento de las condiciones de (a), aunque ms no sea muy
raramente, alcanza para derrumbar el carcter general y omnicomprensivo de la definicin
y desnuda claramente su insuficiencia si no su error. Adems, es un hecho comprobado
(incluso personalmente por quien esto escribe, para el caso de un efecto de compensacin
de errores que hacan que un problema escolar con dos errores mutualmente excluyentes

anulasen el efecto de la equivocacin dando al cabo un resultado correcto, del que yo

crea, tan orgullosa como justificadamente, que era verdadera y no casualmente exacto,
como luego supo mi maestra al corregirlo) que aun en la vida cotidiana surgen con cierta
frecuencia estrictos contraejemplos de Gettier. Otro de los ms recurridos recursos
argumentativos en pos de debilitar la potencia del descubrimiento de Gettier consiste en
abordar el hecho constatable de que en los contraejemplos sean los originales u otros
tantos posteriores- incide siempre, bajo una u otra forma, ms o menos exhibida, la
concurrencia de factores azarosos, casuales, que permiten por ejemplo al sujeto de cada
caso arribar a una justificacin creble aunque invlida del conocimiento que considera
poseer. De todos modos, este estado de cosas no inhabilita la vigencia de los
contraejemplos, pues o bien la intervencin del azar no est prohibida por la definicin de
(a), o por el contrario introducir tal restriccin impone automticamente prcticamente tirar
al beb conocimiento junto al agua del bao, y una solucin al problema de una
definicin conveniente y representativa del conocimiento no deber constituirse en la
negacin total ni exagerada del mismo objeto del que busca apoderarse o apresar; una
definicin tal se quedara con las manos vacas. Tal vez la bsqueda ms fructfera pase
por profundizar los empeos tras la obtencin de una cuarta condicin que pueda
incorporarse en unidad coherente con las tres ya incorporadas al anlisis tripartito de la
nocin de conocimiento, por ms que por el momento no est claro exactamente hacia qu
horizonte orientar una investigacin de tal carcter. En sntesis, que es sumamente
relevante y oportuno seguir buscando soluciones al formidable desafo de Gettier, que se
y no otro es el spero pero apasionante camino de la Filosofa
---------10 - 07 - 2013
Maubert vila