IV

Posie

Secrtement
lentement

Langlois crit parmi ses plus beaux

pomes sur lenfance: celle vcue et
celle renouvele par la paternit. Tous
ses pomes dune certaine manire traversent dans la beaut et la ferveur qui
leur est propre, lpreuve de de feu
quest lenfance.

Plus le pote crit le temps du dtour, plus il se

situe au cur du mystre et parvient, lencontre
de la difficult dtre soi, apprivoiser son
propre cur.
LAMOUR DES LONGS DTOURS de Christophe
Langlois, Gallimard, 2014, 120 p.

e mystre dtre vivant, daimer, de devenir se fondent

dans la facult de Christophe
Langlois deffleurer le mystre de lcriture, y cheminer en lenteur, de sorte que pass, prsent et
lendemain sunissent, puisque traverss dores et dj par la sve du souvenir. Ses pomes, leurs titres ainsi que
les titres des trois parties qui composent son recueil: Dons du froid;
Accompagnement lent
; Maison des
heures disent que le chemin emprunt est intime, porteur de grces et de
douleurs. Le pote le sait et sy maintient sciemment il nest pas press de
savoir, davancer do ce nud particulier de limpression, de lintellect et
du spirituel dans sa posie.

SECRET ESPOIR Et lire aussitt te

rendrait la vue/ le dsir est extrme de
cette totalit de tilleuls/ et des amis, le
soir, qui taisent leur amour/ pour le
serment plus pur de ntre pas prouv/
bien des pages vont naitre encore/ des
pauvres sourires dhommes/ dindfendables dsirs/ et bien des livres enfanter
un visage/ car notre faim demeure/ et
jattends encore le dbut.
Le recueil emprunte son titre lun des
pomes: Lamour des longs dtours, et
exprime, toujours dans la vague sacre
qui porte louvrage, une particularit essentielle de lcriture de Langlois.
Cycles et arabesques, le temps serpente
en circonvolutions closes et suit les lacets infinis de lespace: Langlois aime
que le chemin soit long, indirect, droutant. Devenir une image, une sensation, un souvenir, sont parmi les nombreux dtours quemprunte le pote

JEUNE MRE Souvent tu me dvtais/ souvent jtais vivant/ il faut tre

nu pour chanter ce chant/ leau que
tu versais sur moi/ retombait grand
bruit dans locan/ pousait mon ventre
grandissait mon sang/ et me schant
contre toi tu fredonnais/ quelque chose
dune voix lgre/ que je ne connaissais
pas et qui tait toi/ je ne bougeais plus
je tcoutais/ envelopp dans la serviette humide/ une de tes mches contre
ma joue/ il faut tre nu pour chanter ce
chant/ souvent tu me dvtais/ souvent
jtais vivant.

D.R.

pour aller vers soi, sans renier ni dchirures ni ambivalence envers lamour.
TRLESS
Autrefois, ma vie, mon
amour/ jai maigri de cette force qui
ne trouvait pas issue en toi/ dans la
fort des visages pris/ ils navaient le
temps daucun dtour/ et je ntais que
dtours/ je te reste aujourdhui cet infini qui dort/ dans un dortoir de dix/ la
nuit, lair entre par le carreau cass.
Lamour des longs dtours rassemble

de nombreux pomes dont la diversit, quoique mineure, des tonalits et

des thmatiques dans les premire et
deuxime parties, rafle lgrement la
limpidit du climat potique propre
Langlois. La troisime partie, la plus
dense, sublime ce climat: mystre et
passion crpitent au foyer des mots. Le
style est plus dpouill et direct, le dtour devient soudain le chemin le plus
direct et le plus court. Prolixe relativement au sujet de lamiti, immensment furtif et secret au sujet de lamour,

Pierre Parlant, sensible penseur

ierre Parlant, pote franais n en 1957, agrg de

philosophie, vient dachever une rsidence dcriture
de 40 jours Beyrouth, ville qui fera
lobjet dun ouvrage. Celui-ci paratra
en arabe et en franais et sera prsent
au Salon de 2016. En attendant, faisons connaissance avec lauteur de
cette posie pensive qui caractrise la
dizaine de ses recueils.
Cette rsidence Beyrouth, quelle
place occupe-t-elle dans votre vie littraire? Fait-elle sens dans votre dmarche dcrivain
? quels signes
prcurseurs fait-elle cho et quelles
orientations annonce-t-elle?

Cette rsidence de cration de six semaines m'a t propose par le Centre

International de Posie de Marseille et
a t rendue possible grce au soutien
actif de l'Universit de Rennes II et de
la Maison internationale des crivains
Beyrouth. Je crois pouvoir dire qu'elle
est arrive un moment crucial de mon
parcours d'criture. Quitter mon environnement familier m'tait en effet ncessaire pour vivre et repenser l'exprience potique elle-mme. S'il m'est
aujourd'hui difficile de savoir prcisment les effets que cette rsidence pourra engendrer sur mon travail venir, je
ne peux pas douter qu'ils seront dcisifs car il m'a t donn de vivre ici des
expriences et des rencontres indites,
souvent passionnantes. Il va de soi que
ce n'est pas tranger au caractre extrmement singulier de cette ville,
son histoire tourmente, ainsi qu'aux

L'criture
potique se
distingue selon
moi du roman
en tant qu'elle
s'efforce de
saisir le prsent
sous la forme de
l'instant.

espoirs et tensions qui ne cessent de

l'animer et de la traverser.
Au cours du Festival de posie de
Beyrouth, vous avez eu la gnrosit et l'audace de lire, non sans pril,
des passages du texte sur Beyrouth
en cours dcriture. quoi reconnatrez-vous, avant de le publier, qu'il est
achev, dfinitif?

Question embarrassante. On se souvient ici de Valry ou encore de Ponge

qui, chacun leur manire, avaient clairement point la difficult de dclarer le
caractre dfinitif d'un texte. Quand
est-on en droit d'affirmer qu'on est arriv au bout du processus d'criture?
Sur quoi pouvons-nous fonder une telle
affirmation? Pour ce qui me concerne,
je dirais tout simplement qu'un texte
me semble fini lorsqu'au terme d'un
travail qui lui-mme peut s'avrer souvent assez long, j'ai la conviction qu'il
m'est impossible de poursuivre davantage. J'arrte donc, en esprant que le
texte ait tout de mme atteint un certain degr d'autonomie, ou disons de
consistance, dfaut d'avoir acquis
une quelconque perfection.
En rsidant Beyrouth, vous avez recueilli des signes et des lments. Vous
portez un regard merveill sur un
cube de navet aux couleurs exquises
et vous voquez le Kalamoun o un
conflit arm se droule. Est-ce pour
dire que la posie s'autorise nommer
tous les objets du monde?
La posie non seulement s'autorise

L'O r i ent L i ttr ai r e

D.R.

nommer les objets du monde, mais en

le faisant, en composant partir de
l'exprience que ces derniers peuvent
permettre, elle nous les fait apparatre
dans leur dimension la plus relle qui
soit, celle qui se trouve enfin sauve de
l'oubli, de l'inattention ou bien dgage
de l'usage. Et c'est alors qu'elle peut
esprer penser le monde et en retour
nous le rendre intelligible. S'agissant
donc de cette question importante, et
pour en clairer davantage la porte,
je fais mienne la fameuse formule de
William Carlos Williams: No ideas
but in things.
Dans ce texte en cours dlaboration auquel nous sommes nombreux
avoir t sensibles, vous avez galement convoqu tous les temps.
L'criture potique se distingue selon moi du roman en tant qu'elle s'efforce de saisir le prsent sous la forme
de l'instant tandis que l'criture romanesque se soumet par principe au

dploiement rgl de la dure qu'implique la mise en intrigue. La puissance

de l'instant fait surgir un ici et maintenant qui ne se rduit pas au seul prsent
vanescent. Elle ouvre de faon intempestive, pour parler comme Nietzsche,
tous les temps possibles. Faire coexister par l'criture des temporalits htrognes, paradoxales, oser et jouer
avec les anachronismes sont des actions
que je crois de nature essentiellement
potique. Grce ces actions, grce
l'effraction qu'elles provoquent dans
la trame familire du temps, l'inattendu peut apparatre et avec lui, dans la
langue elle-mme, un sens indit qui renouvelle notre rapport au monde.

Lvocation et limmense solitude habitent les pages de Lamour des longs

dtours. Parfois la retenue des touches
par lesquelles Langlois compose ses
tableaux rencontre leffervescence et
atteint une sagesse et une foi vivantes
dans lme des choses. Une pudeur
blanche et renouvele, telle une pluie
venant rafraichir le jardin intrieur, imprgne ce que lcriture rvle. Comme
si la posie de Langlois recherchait,
mesure quelle trouvait les mots,
une forme deffacement, de retour
lorigine.

Ritta BADDOURA

commencement de la philosophie ellemme. On se souvient que Platon dsigne d'ailleurs ce rapport comme ce
qui relve d'un
vieux diffrend.
Pour vous rpondre en deux mots,
je dirais que pour moi, ces deux pratiques, que ce soit du point de vue de
leur rgime ou de celui de leur intention, sont clairement distinctes. crire
dans les deux cas n'implique en effet ni
le mme gesteintellectuel ni le mme
rapport au langage. Pour aller vite, on
peut dire que la philosophie s'emploie
dmontrer tandis que de son ct la
posie montre. Quant l'expression
posie philosophique
, je la crois
trop quivoque pour y souscrire tout
fait. Je prfre parler d'une posie pensive et, une fois encore, je me rallie ici
la formule de William Carlos Williams
dj voque, pour insister sur ce lien
ncessaire de la pense l'exprience
sensible, celle que nous avons de faon
trs ordinaire avec le monde.
Propos recueillis par

Antoine BOULAD

Quels rapports entretient la philosophie avec votre criture potique?

Faites-vous de la philosophie potique? Rcusez-vous ltiquette de posie philosophique?

Le vert de Duccio ne pouvait qu'en

froisser la texture je parle de la montagne , jusqu la rompre par endroits,
la rduire au relief, la disperser enfin en
une efflorescence paradoxale au profit
d'un massif je mintresse au vert
dont aucun gologue n'a jamais rien su
dire. En sorte que cette montagne n'a
plus besoin de personne pour oublier
son formulaire lorsqu'elle affiche sa
tension sur le fond d'un ciel d'or, sans
avion lpoque.

Le rapport entre la philosophie et

la posie fait problme depuis le

Extrait de : CIEL DPOS de Pierre Parlant, ditions Fidel Anthelme X, 2015.

Essai

auteur,
Sbastien
de
Courtois, un journaliste
passionn dhistoire, sest
rendu en Irak au cours de
lt 2014 qui marque une fracture
dans le prsent de ces communauts. Jai peru, dit-il, la panique
dune communaut entire () qui ne
sait plus vers o se tourner pour tre
entendue.
Lauteur raconte longuement le drame
sans fin de ces chrtiens des villages
du nord de lIrak contraints lexode
dans des conditions dsastreuses.
Avant lintervention amricaine en
2003, le nombre des chrtiens tait estim prs dun million. 10 ans aprs,
il en restait moins que la moiti. Le
risque est grand aujourdhui de voir
lIrak se vider de tous ses chrtiens.
Malgr la violence qui menace de tout

Autre signe positif: les relations avec

les kurdes, longtemps hostiles, se sont
aujourdhui amliores. Cest la responsabilit des kurdes de prserver les
cultures anciennes de Msopotamie.
Cette terre nous appartient tous,
crit Abdullah Ocalan, le fondateur
du PKK, dans une lettre ouverte publie le 12 janvier 2005.
Louvrage amorce une rflexion intressante sur le rapport au pass dans cette partie du monde toujours marque par les massacres du

de pass ici (). Comment, sinterroge-t-il, peut-on ne plus avoir de

pass?
Il va tenter de trouver un dbut de rponse cette question travers la comparaison quil tablit entre Daech et les
Khmers rouges du Cambodge. Leurs
approches, dit-il, sont comparables
:
lattente dun monde meilleur, la promesse dun paradis universel, la soumission une organisation et la destruction organise du patrimoine matriel
et immatriel et donc de la mmoire et
des liens avec le pass Et un peuple
sans mmoire, ni pass, conclut-il, est
un peuple sans avenir.

Au Caire REUTERS / Amr Abdallah Dalsh

sicle dernier. Mais ce rapport est

envisag dune manire trs particulire. Lauteur qui a visit la rgion de
Sinjar quelques jours aprs les massacres perptrs par Daech contre les
Yzidis, accuss dtre des adorateurs du diable, rapporte les propos
dun rescap qui lui dit: nous voulons quitter lIrak, nous navons plus

juin

2015

Pome dici

de Jacques Aswad

a posie arabe de Jacques

Aswad, critique dart, pote, traducteur, diteur, fut chante par
Issam el-Hage Ali et Ahmad Qabour
(1981). Jolle Khoury en tira un monodrame lyrique, Rve elle est, (cd Eka
2008). Fadia el-Hage chanta J.S. Bach
en arabe dans sa traduction (cd WDR
2009). Voici des extraits de son pome
sur lexprience du temps chez J. S.
Bach citant (en italiques) La petite chronique dAnna Magdalena Bach, biographie fictive de sa deuxime pouse,
crite par Esther Meynell. Luvre fait
lobjet dun spectacle (Andenne 31
mai, Maison de la posie, Namur, 21
juin 2015) en Belgique o elle parat en
volume chez Quart de ton.

Le temps me dure loin de toi

depuis ton grand dpart le temps
quensemble nous trouvions si court
le temps que tu avais horreur de gaspiller []/ do cette hte de partir/
o tout le monde sait/ sans pouvoir
ty rejoindre/ [] lorsque sur lautre
rive passe/ ltre quon a le plus aim/
et que le souhait de mourir/ pour le
rejoindre devient manque
de lautre rive appelle ce
quon ne peut possder deux fois
[] ces lointains qui/ creusent la voix
nous frappent, nous dchirent
et nous unissent dans
le feu des sons perdus
Te suivre alors dans ces dparts
franchir le pas
[] sans que la mort ne vienne
suppler lcoute
[] et le voil, comme un trait de vin
dans la gorge/ linfini martelant tes
chemins de son jour
Donne-moi ton regard/ je veux voir
dans la vie/ comme toi des chemins
qui mnent plus loin que la vie
[] Contrepoint
comme, en avance sur soi, on brle
[] Des baguettes de sourcier
flambent en dessinant/ le flot dune
criture qui memporte et mchappe
[] des fois, cest--dire par chance/
ou par amour
le grand flot se fait guable pour moi
Et je sens reconnatre sur ma bouche
le souffle qui plane au-dessus des eaux
[]
Passion/ la recherche de son corps
Passion claire, transperce par les
cordes
au point o le corps passe
de lhumain au divin
[] De tous cts le paysage court

tenir le milieu
entre ces courants toujours dj
partis mais que leur mise vif claire
et bouge nest-ce pas voir en un
instant tous ces courants la fois, au
temps juste de la mise vif de chacun
deux? Quest-ce alors que cet instant
conjugu dans tous les temps la fois
et qui a comment dire? son temps
port?

Tranquille passeur dintranquillit

la voix de la musique [] te donnait
ce regard/ qui me faisait trembler mais
que jappris suivre

Sur les fleuves de Babylone nous pleurions est une plonge dans lhistoire des chrtiens dIrak dont prs de 700000 ont t
extermins en 1905 en mme temps quun million et demi dArmniens.
emporter, les propos rapports par
lauteur au fil de ses rencontres restent
tonnamment ouverts. Lvque chalden de Duhok qui avait pour tche
de grer le flot des rfugis dclare
ne faire aucune diffrence entre les
tres qui souffrent. La mre suprieure des religieuses dAnkawa, prs
dErbil, devenue la premire ville
chrtienne dIrak, lui rappelle que
chrtiens et musulmans vivaient trs
bien ensemble. Il y avait une harmonie. Nous existions part entire dans
cette socit cosmopolite.

au juste milieu, toujours diffrent,

que tu tenais pour voir

La ncessaire pluralit des identits

SUR LES FLEUVES DE BABYLONE NOUS PLEURIONS de Sbastien de Courtois, Stock, 2015,
101 p.

n 108, j eu di

Lauteur se fait laptre de la diversit

face une humanit qui, dit-il, citant
Claude Levi-Strauss,
sinstalle dans
la monoculture. Il rappelle le rle de
passeurs entre les cultures que les
chrtiens dOrient ont toujours jou depuis les Perses sassanides, aux Arabes
abbassides et jusquaux Turcs ottomans et estime que lacceptation de la
diversit et la reconnaissance de lautre
dans sa diffrence sont les conditions

ncessaires au dveloppement de toute

socit.
Pour tayer son propos, lauteur se
tourne vers le Liban et cite lancien
Premier ministre, Saad Hariri, qui affirme que le Liban est le seul pays sur
larc qui va du Maroc lInde dont le
prsident doit, de par la constitution,
tre chrtien
. Il reprend galement
la dclaration dun autre Libanais,
Mohamed Sammak, conseiller du mufti
de la Rpublique dans laquelle il affirme
que le maintien de la prsence des
chrtiens dans cette partie du monde
est indispensable non seulement pour
la chrtient, mais aussi pour lislam.
Cette acceptation de la diversit ne peut
se faire qu travers une nouvelle vision
de notre identit, qui est ncessairement une identit plurielle. En Orient,
dit-il, les identits sadditionnent et se
compltent.
Un sujet dterminant pour notre avenir
quil reste dvelopper.

Samir FRANGI

suivre aussi/ ces tremblements/ qui

ont racine/ en dehors de mon corps
Tranquille passeur dintranquillit
tu rptes comme on frappe pour percer la paroi qui emprisonne et touffe/
le mur du temps qui ne cde pas/ qui
a toujours cd/ qui ne cde pas parce
quil a toujours cd/ qui dure en
cdant/ qui me dure et me manque
[] tant la musique nous maintient
hors du temps
[] te suivre cest aller au cur de
la musique/ au cur de ceci qui nous
met au dehors du temps/ et de la
musique
Le temps me dure loin de toi
je pose sur ta tombe
clavecin

sur ton

mes caresses bleu ciel, bleu ne

moubliez pas
bleu nuit/ le jour pour moi
nest plus que nuit blesse
depuis ton grand dpart
la dmesure de lamour bat la mesure
de cette longue nuit quest devenue
ma vie
Le temps me dure loin de toi le temps
me dure