Romen Santana Bentez 2A

Cuestionario Kant

1. Cul es el papel que tiene la libertad en la filosofa poltica-tica

de Kant?
La poltica, en cuanto espacio pblico del ejercicio de la libertad, est
ligada a la nocin de derecho, hacindola posible. En consonancia con el
carcter formal de la moralidad, el derecho no se concibe como un sistema
normativo de regulacin de la convivencia, sino como el marco formal en el
que se establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de
la convivencia, del ejercicio de la libertad. La ley jurdica ha de tener, por lo
tanto, al igual que la moral, un carcter universal y a priori; sin embargo,
mientras la ley moral se autoimpone al individuo, la ley jurdica se le impone
mediante una coaccin externa.
2. Qu es la conciencia moral?
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las
leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no
conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no
mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece
circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el
mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una
exigencia moral.
3. Qu aporta la tica formal respecto a la material teniendo en
cuenta los objetivos de universalidad y racionalidad?
Kant busca el principio o norma universal de la moral que determina la
voluntad, es decir, aquel que permite calificar a las acciones humanas como
buenas o malas. Para l, la universalidad de esta ley o norma solo puede
provenir a priori, para que valga no slo para unos, lo cual dara lugar a una
moral subjetiva e individual, sino para todos. El sostiene que este
fundamento es deber de la razn, el cual se le impone a la voluntad como
un imperativo categrico, como su bien, debido a que la regla prctica es
siempre un producto de la razn.
4. Cul es el papel que atribuye en su tica a la intencionalidad
poltica?
La tica kantiana se engloba dentro de las ticas del deber que niegan
que se pueda justificar y fundamentar la correccin moral de una accin en
sus buenas consecuencias. En lugar de centrarse en las consecuencias, las
ticas de deberes se centran en el deber. Consideran que hay principios o
normas que deben respetarse. De ah que estas teoras se conozcan como
"ticas de principios".

Contrariamente a lo que plantean muchas teoras consecuencialistas,

Kant afirm que la felicidad no es siempre buena porque a veces conduce a
la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentir nunca
satisfaccin al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien,
pero cuya felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningn
rasgo de bondad.
Segn Kant, lo nico absolutamente bueno, siempre y en toda situacin,
es a buena voluntad. Y decir que una persona acta por buena voluntad
equivale a decir que acta por respeto al deber y no solo conforme al deber.
Se puede actuar conforme al deber, pero por motivos interesados, esto es,
movido por inclinaciones, deseos, ventajas o consecuencias beneficiosas. En
cambio, actuar por respeto al deber es tener como nico motivo el propio
deber, el deber puro.
Por lo tanto la intencionalidad poltica debe ir siempre ligada a la buena
voluntad y anteponer una actuacin conforme al deber y no por respeto al
deber, buscando siempre el bien comn, en lugar del propio.
5. Segn Kant, el principio bueno y el principio malo en qu
consisten?, qu propicia esta lucha de contrarios?
Kant piensa que la naturaleza humana se constituye por una insociable
sociabilidad que procede a la idea hobbesiana de que el ser humano es
egosta y perverso en su estado natural. Esta caracterizacin le aleja de
Rosseau, el cual sostena la bondad del hombre por la naturaleza y
comparte la posicin de Hobbes que defiende que la guerra tiene races en
la naturaleza humana. Y al igual que Hobbes defiende que es necesario
abandonar el estado de naturaleza, para ingresar en un estado civil en el
que las pasiones violentas de los hombres sean contrarrestadas por el
Estado y en el que cada uno le sea determinado legalmente lo que debe ser
reconocido por todos como su propiedad.
Se desprende de lo dicho que el estado de paz no es un estado natural.
El estado de paz, segn Kant, debe ser instaurado. Tenemos el deber moral
de fundar un Estado. La amenaza de guerra solo desaparecer en un estado
civil constituido por leyes coactivas respaldadas por un poder capaz de
hacerlas cumplir.
Por tanto, se podra afirmar que el principio bueno es aquel ligado al
deber moral, enfocado en un bien superior y colectivo que busque la paz
comunitaria. Este deber ha de ser el que logre instaurar un Estado de paz,
que ha de estar desvinculado de la naturaleza.
6. Cmo se puede luchar contra el mal? Cul de estos principios
triunfar?
En el cuarto principio de Ideas, Kant introduce el bastante obvio
carcter antagnico de nuestra especie, que llama insociable sociabilidad, y
se refiere con esto a que la inclinacin de los seres humanos a vivir en

sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente

con disolver esa sociedad. El hombre, entonces, no es el lobo del hombre,
como dira Hobbes, pero tampoco una especie apaciblemente gregaria,
como algunos cientficos pareceran querer hacernos creer. Lo que propone
Kant con esta tesis es algo que espera se mantenga ajeno a controversia
alguna, y que responda a lo que la mayora de nosotros pueda aceptar sin
ningn problema, es decir, que a veces trabajamos cooperativamente en
perfecta armona, pero a veces, y no tan pocas veces, nos matamos
despiadadamente.
Por eso una de la formas propuestas para luchar contra el mal y para que
triunfe el bien si es lo que se pretende- es la del establecimiento de un
orden civil justo, como la de una comunidad regida por leyes ticas, ms
bien, como dos flancos por los cuales atacar nuestro carcter insociable,
que en el momento actual, no slo est impidiendo a nuestra especie
enfocar sus recursos en el desarrollo de nuestras capacidades, sino que
amenaza seriamente nuestra continua existencia.
Es difcil predecir cul de los principios triunfar pero parece ser que hoy
en da se est imponiendo nuestra naturaleza malvola a nuestra moralidad
racional.
7. Qu es la historia para Kant?
A Kant le preocupa el problema de la Historia, aunque no elabora una
teora sobre las mismas. Sin embargo, redacta escritos en los que defiende
que el curso de la misma es teleolgico, es decir, que la historia como
conjunto de acontecimientos, se dirige hacia un fin. Kant a partir del
imperativo categrico, defiende una concepcin moral de la sociedad y la
historia, bajo el nombre de reino de los fines.
El progreso humano es constatable en la medida en que del estadio
primitivo se avanza hacia el estadio de humanidad. Esto supone al mismo
tiempo un progreso moral, que no se da slo a nivel de individuos sino de
especie. Es la misma naturaleza la que busca que cada ser llegue a su pleno
desarrollo.
Para ello Kant se sirve del concepto de intencin de la naturaleza, segn
el cual los antagonismos entre los seres humanos se convierten en causa
del orden. Dado que el hombre es para Kant, una insociable sociabilidad, se
dan en l inclinaciones opuestas a entrar en sociedad y oponer resistencia a
los dems. Ahora bien, todo sucede como si la naturaleza se las ingeniase
para aprovechar todos los esfuerzos que los hombres hacen para resistirse
al dominio de los otros, hacia el logro de una convivencia cada vez ms
racional y pacfica. Se intuye ya aqu el concepto hegeliano de astucia de la
razn. (Hegel)
Pero una vez creada la sociedad, los antagonismos entre individuos se
trasladan a los Estados y entonces, surge la guerra, El mayor obstculo
moral. Tambin aqu Kant se muestra optimista sobre la posibilidad de que

la razn llegue a imperar en la relaciones entre Estados, de modo que stos

lleguen a constituir una gran confederacin de naciones que tengan por
objetivo el logro de una sociedad civil, justa, administrada segn derecho,
que culmine en la perfecta armona entre todos los pueblos: La paz
perpetua.
Para alcanzar esta meta es necesaria la moralizacin de los individuos,
su ilustracin, y, en definitiva, la colaboracin de los seres humanos.
8. Cmo se armonizan en el Estado Kantiano libertad y coercin?
El pensamiento poltico de Kant est dominado, en efecto, por los ideales
de libertad, igualdad y valoracin del individuo.
La capacidad legislativa del ser humano se funda en el carcter formal
con el que Kant concibe la tica, y que se expresa en el imperativo
categrico. Este imperativo, como principio formal de la razn prctica, se
extender a todos los campos de aplicacin de esta, incluida la actividad
poltica. As, no es de extraar que Kant haya propuesto tres definiciones del
imperativo categrico, subrayando ya el carcter universal de la norma
moral, ya el valor intrnseco del individuo como fin en s mismo, dada su
naturaleza racional y su autonoma.
La poltica, en cuanto espacio pblico del ejercicio de la libertad, est
ligada a la nocin de derecho, hacindola posible. En consonancia con el
carcter formal de la moralidad, el derecho no se concibe como un sistema
normativo de regulacin de la convivencia, sino como el marco formal en el
que se establecen las condiciones y los lmites de la accin en el campo de
la convivencia, del ejercicio de la libertad. La ley jurdica ha de tener, por lo
tanto, al igual que la moral, un carcter universal y a priori; sin embargo,
mientras la ley moral se autoimpone al individuo, la ley jurdica se le impone
mediante una coaccin externa (coercin).
La ley jurdica, siguiendo el imperativo categrico, ha de ceirse a la
naturaleza racional del ser humano, por lo que Kant afirmar la existencia
de derechos naturales (propios de tal naturaleza racional), que sern el
lmite de la accin del Estado. Las relaciones entre los individuos y, por lo
tanto, la organizacin de la convivencia, tiene una naturaleza racional, por
lo que la ley jurdica no puede actuar en contra de esa naturaleza. Hay una
naturaleza, anterior a la organizacin poltica de los seres humanos, que es
la fuente de derechos universales contra los que no se puede legislar, y que
actan por s mismos como principios de organizacin de la vida poltica,
que debera tender a una Repblica universal
9. Qu diferencia a un ciudadano de un sbdito?
En principio "sbdito"(sub-dictum) es todo aquel que se halla bajo el
dictado de otro. As pues, de un modo inmediato se podra calificar como
sbdito al ser humano que se halla bajo el dictado de alguien que ejerce
como tutor. No obstante, Kant distingue a aqullos que slo se hallan bajo el

dictado de la ley, y los llama "ciudadanos activos". Lo que los caracteriza es

su independencia, ser dueos de s, y no deber a otros su subsistencia. Para
ello, han de ser de sexo masculino, mayores de edad, y poseer propiedades.
Slo estos deben tener derecho al voto. "Ciudadanos pasivos" son, adems
de las mujeres y los nios los asalariados, los que dependen
econmicamente de los dems. Estas personas estn sometidas a la
voluntad de otros, carecen de capacidad de juicio y de capacidad de
decisin, es decir, son sbditos en sentido estricto.
10. Compara el contractualismo de Kant con el de Hobbes y
Rousseau.
Hobbes toma de Maquiavelo la condicin de que el hombre es malo por
naturaleza, que es egosta, individualista, mezquino, que siempre buscara
su propio beneficio. El derecho ms importante en este mundo es el de la
libertad absoluta, por lo que el hombre hobbesiano puede hacer lo que
quiera, incluso en el cuerpo de otro hombre.
Todos los hombres por naturaleza se acercan a lo que les hace bien, y se
alejan de lo que les provoca aversin. El proteger su vida le genera placer al
hombre, el busca mejorar su bien estar personal, aumentando su seguridad
y sus riquezas. Esos dos elementos le dan al hombre poder, y el poder al
hombre le genera placer.
El poder es una facultad que escasea entre los seres humanos, ya que
es un solo hombre el que manda y son muchos los que obedecen, ya que
todos los hombres buscan acceder al poder, esto inevitablemente
desembocara en el conflicto.
Por ello es que aparece la idea de una ley natural, que es una regla o
norma establecida por los hombres, en posicin de la razn en sus dos usos,
facultad prudencial (para conservar la propia vida) y de razn calculadora
(para conservar los bienes). Esa ley natural se denomina pacto, y consiste
en generar un poder superior, por encima de los hombres, el leviatn, el
estado.
La funcin de ese leviatn es la de administrar el conflicto. Segn
Hobbes el ser humano le debe transferir todos sus derechos al leviatn,
excepto el de la vida, con lo que se trata de asegurar la tranquilidad y la
armona dejando de estar en ese estado de naturaleza.
Segn Rousseau, Hobbes se equivoca ya que el habla de l habla del
estado de naturaleza y describe al mundo civil. La solucin a este problema
es la de acceder a un pacto, donde todos sedea algunos derechos para
generar un estado ms poderoso, un soberano que gobierne por encima de
ellos.
Rousseau sostiene que la libertad se da por dejar el inters particular,
por el inters general. Unirse la voluntad general es ser libre. Esta sociedad

debe estar compuesta por individuos virtuosos, donde estos hombres cedan
estos derechos y gracias a ellos son libres.
El contrato social de Rousseau tiene dos fines: el de la igualdad y el de la
libertad donde el garante de ello es el estado, ya que a libertad individual
tiende a romper la igualdad.
Por ltimo, la doctrina kantiana del Estado tiene sus races en el
pensamiento de Rousseau. Para Kant, el acto que da nacimiento al Estado,
remite a un contrato originario a travs del cual todos los miembros
entregan al pueblo su libertad externa, para recibirla inmediatamente
despus como miembros de un ente comn: el pueblo concebido como
Estado.
En la teora moral kantiana, el concepto clave es la autonoma de los
seres humanos. Esta autonoma es entendida como la voluntad que tienen
los seres humanos para legislarse a s mismos.
El derecho aparece entonces como normalizacin de las libertades
externas de los individuos. Por la libertad es que se ordena el derecho por la
razn. Y esta coordinacin racional de las libertades por el derecho se da
gracias al surgimiento de una institucin jurdica: el Estado.
La principal labor de este Estado no es crear la felicidad, la cual puede
ser entendida de mltiples formas, sino dar lugar a la libertad de todos y
cada uno de los miembros del Estado. El Estado tiene entonces como nico
fin el derecho y este a su vez el de coordinar las libertades de todos segn
una ley universal.
Para Kant, entonces, los derechos subjetivos son en parte la razn del
Estado. Que el hombre tiene el deber moral de salir del estado de
naturaleza.
Todo pueblo necesita de un sistema de leyes y este sistema da lugar al
derecho pblico. Y un pueblo con un estado de derecho da lugar, a su vez, al
surgimiento de la ciudad y al estado civil.
Kant sostiene que la salida del estado de naturaleza se da a travs del
contrato llamado en Kant contrato originario. Para Kant, el contrato social es
un imperativo de la razn prctica de tal suerte que el Estado debe ser
construido de acuerdo con la idea del pacto, del contrato.
La voluntad general es una voluntad regida exclusivamente por la razn
y lo sujetos del contrato, ms que hombres considerados en su realidad
fenomnica individual, son entes de razn que contienen en aquello que va
de acuerdo con su naturaleza racional.