Captulo V El ser humano ser en contradiccin y en devenir

B. Textos de Martn Lutero

Semejanza de Dios pecado
1) Disputa acerca del ser humano (1536)
(WA 39/I, 175-177; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)
1. La filosofa, [como] la sabidura humana, define al ser humano
como un ser vivo racional, sensible, corporal [que pertenece
al reino animal].
3. Pero hay que saber lo siguiente: esa definicin abarca solo
al [ser humano] mortal y [eso quiere decir] al ser humano de
esta vida [terrenal].
4. Y es ciertamente verdad que la razn es el fundamento de
todo y es la mejor de todas las cosas y es algo divino.
5. Es la creadora y motivadora de todas las artes [libres],
de la medicina, del derecho y de todas las cosas que poseen los
hombres en sabidura, poder, eficiencia y fama en esta vida.
6. Es por eso que la razn debe ser reconocida justamente
como diferencia principal en la que se basa la separacin entre
el ser humano y los animales y otras cosas.
10. Sin embargo, la razn no sabe de su majestad por las
causas [por la deduccin] sino solamente por los efectos [como
una conclusin].
11. Entonces, si se compara la filosofa o la razn misma con
la teologa se demostrar que no sabemos casi nada sobre lo humano.
12. Parece que ni siquiera comprendemos suficientemente
su causa material.
13. Porque la filosofa seguramente no conoce la [causa]
efectiva y de la misma forma tampoco conoce [la causa de] su
finalidad.
17. En este aspecto, no hay esperanzas de que la persona
pueda reconocerse a s misma como es en tanto no dirija su mirada
1

a la fuente misma, que es Dios.

20. La teologa, en cambio, define a partir de la abundancia
de su sabidura al ser humano completo e integral.
21. Esto es, que el hombre es una criatura de Dios que se
compone de carne y de un alma viva creada desde el principio
a imagen de Dios sin pecado, para que se multiplique y domine
todas las cosas y nunca muera.
22. Pero luego de la cada de Adn queda sometido al poder
del demonio, del pecado y de la muerte, males eternos que no
pueden ser superados con sus propias fuerzas.
23. Y que [la criatura] solo ser liberada por el hijo de Dios,
Jesucristo, (si cree en l) y le podr ser regalada la eternidad de
la vida.
24. A pesar de todo, en estas circunstancias debemos concluir
que la razn, que es la causa ms hermosa y excelente, luego
de la cada queda sometida al poder del diablo.
26. Por eso impamente filosofan aquellos contra la teologa
cuando sostienen que las capacidades naturales [del ser humano]
se han conservado intactas pese a la cada.
29. Y tambin cuando sostienen que en los hombres se refleja
la luz del rostro de Dios, como un smbolo sobre nosotros,
o sea, el libre albedro para practicar los justos reglamentos y la
buena voluntad.
30. Igualmente que el ser humano sea capaz de elegir entre
lo bueno y lo malo, la vida y la muerte, etc.
31. Esas personas no solamente no entienden lo que es el ser
humano, tampoco saben de lo que hablan.
32. Pablo declara en Ro 3.28: Sostenemos entonces que el
hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley, y as resume
brevemente la definicin de ser humano cuando dice: el
hombre es declarado justo por la fe.
35. Por eso, el ser humano en esta vida no es ms que la materia
prima de Dios para la vida en su forma futura.
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36. Y asimismo todo lo creado, que ahora est reducido a la

insignificancia, es para Dios la materia prima para su magnfica
forma futura.
2) Catecismo Menor (1529):
El Credo Artculo primero: La Creacin
(Obras V, 20s./WA 30/I, 292-294)
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Creo que Dios me ha creado y tambin a todas las criaturas;
que me ha dado cuerpo y alma, ojos, odos y todos los miembros,
la razn y todos los sentidos y an los sostiene, y adems vestido
y calzado, comida y bebida, casa y hogar, esposa e hijos, campos,
ganado y todos los bienes; que me provee abundantemente y a
diario de todo lo que necesito para sustentar este cuerpo y vida,
me protege contra todo peligro y me guarda y preserva de todo
mal; y todo esto por pura bondad y misericordia paternal y divina,
sin que yo en manera alguna lo merezca ni sea digno de ello.
Por todo esto debo darle gracias, ensalzarlo, servirle y obedecerle.
Esto es con toda certeza la verdad.
3) Comentario de la carta a los Romanos (1515/1516)
(Obras X, 266s./WA 56, 356s.)
Sobre 8.3
Esto concuerda con la Escritura (comp. Is. 2:9-22), que
describe al hombre como un ser totalmente encorvado sobre s
mismo, al extremo de que canaliza hacia su propia persona no
nicamente los bienes materiales, tambin los espirituales, y se
busca a s mismo en todo.
Esta encorvadura es ahora algo inherente a nuestra naturaleza,
un defecto natural, un mal natural. Por esto el hombre
no puede esperar ayuda alguna de sus facultades naturales, sino
que necesita una ayuda ms poderosa desde fuera.
[...La naturaleza humana] no ve ni busca ms que a s misma;
sus anhelos todos estn centrados en ella misma. Todo lo
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dems, incluso al propio Dios, el centro de todo, lo pasa por alto

como si no lo viera y se dirige exclusivamente a s misma [...] as
tambin la naturaleza por su parte se ha colocado a s misma
en el lugar de todo lo dems, aun en el lugar del propio Dios, y
busca nada ms lo suyo propio, no lo que es de Dios. Por esto,
la naturaleza es para s misma el primero y ms grande de todos
los dolos.
4) Los Artculos de Esmalcalda (1537):
Tercera parte Sobre el pecado
(Obras V, 177/WA 50, 221s.)
Tenemos que confesar aqu, como San Pablo lo hace en el captulo
5 de la epstola a los Romanos, que el pecado ha entrado al
mundo por un solo hombre, Adn, por cuya desobediencia todos
los hombres han llegado a ser pecadores, sometidos a la muerte
y al diablo. Esto es lo que se llama pecado original o capital.
Los frutos de este pecado son las obras malas que estn
prohibidas en el Declogo como la incredulidad, la falsa fe, la
idolatra, desconfianza frente a Dios, falta de temor a Dios, presuncin,
desesperacin, ceguedad y en resumen: no conocer o
despreciar a Dios. Despus viene el mentir, el jurar por el nombre
de Dios, no orar, no invocar, despreciar la palabra de Dios,
la desobediencia a los padres, el asesinar, la impudicia, el robar,
el engaar, etc.
Este pecado original es una corrupcin tan profunda y perniciosa
de la naturaleza humana que ninguna razn la puede
comprender, sino que tiene que ser creda basndose en la revelacin
de la Escritura, como consta en el salmo 50, en el captulo
5 de la epstola a los Romanos, en el captulo 33 del xodo y en
el captulo 3 del Gnesis.
5) Tesis para cinco disputas sobre Romanos 3.28 (1535-1537). Cuarta disputa
(WA 39/I, 84-86; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)
12. Los escolsticos definen el pecado hereditario de forma
dbil y bastante oscura como concupiscencia, otros lo definen
como la carencia de la justicia que al comienzo era necesariamente
inherente al ser humano.
13. En su mayora consideran a grandes rasgos que el mal
del deseo carnal es el pecado hereditario y llaman a aquello que
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queda luego del perdn, solamente castigo, debilidad y yesca.

14. Pero adems han enseado impamente aquellos que
afirman que despus de la cada la naturaleza ha quedado intacta,
tanto en el ser humano como en los demonios.
15. Mejor hacen los que ensean con insistencia que la naturaleza
ha sido corrompida por el pecado de Adn.
16. Porque la naturaleza no puede ser entendida al mismo
tiempo como corrupta y como intacta, a no ser que se hable de la
integridad de las fuerzas sensoriales. Pero no lo hacen,
17. mientras que para el creyente est claro que ni las fuerzas
sensoriales ni la razn han quedado inclumes [].
27. Pero la Escritura nos habla de la causa del pecado, testimoniando
que no hay nada bueno en la naturaleza del hombre y
que el bien remanente es utilizado asimismo para el mal.
28. Por eso es que el pecado debe ser agrandado y ampliado,
para que la justificacin pueda ser tan amplia como sea posible
[].
30. Como tal obra de Dios, la justificacin es entonces tan
grande que no puede contar ni considerar nuestras obras o nuestras
emociones.
6) La Confesin de Augsburgo (1530): II. El pecado original
(Libro de Concordia, 28)
Adems, se ensea entre nosotros que desde la cada de
Adn todos los hombres que nacen segn la naturaleza se conciben
y nacen en pecado. Es decir, todos desde el seno de la madre
estn llenos de malos deseos e inclinaciones y por naturaleza no
pueden tener verdadero temor de Dios ni verdadera fe en l. De
igual modo, esta enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente
pecado y condena bajo la ira eterna de Dios a todos
aquellos que no nacen de nuevo por el bautismo y el Espritu
Santo.
Al respecto se rechaza a los pelagianos y otros que niegan
que el pecado hereditario sea pecado, porque consideran que la
naturaleza se hace justa mediante poderes naturales, en menoscabo
de los sufrimientos y el mrito de Cristo.
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Conciencia
7) Comentario de la carta a los Romanos (1515/1516)
(Obras X, 84s./WA 56, 203s.)
Sobre 2.15
Pero les da tambin un mal testimonio respecto de lo malo
que hicieron, y de esto se encargan los razonamientos, que los
acusan y que torturan su conciencia. Con esto queda demostrado
que no ignoraban la ley, sino que tenan conocimiento del
bien y del mal; pues al sentir ese remordimiento, se dan cuenta
de que han obrado mal. No tendran remordimientos si no tuviesen
el conocimiento de que su obrar era malo.
Mas as como ellos mismos son juzgados ante s mismos por
s mismos cuando su conciencia, da testimonio y cuando sus razonamientos
los acusan o defienden, as sern juzgados tambin
por Dios, con base en las evidencias aportadas por estos mismos
testigos. Pues no se juzgan a s mismos con base en los juicios
que otros pronuncian sobre ellos, ni con base en las palabras de
gente que los alaba o crtica, sino segn sus propios razonamientos
ntimos. Y estos razonamientos los tienen metidos tan en lo
profundo de su ser, que su alma no los puede eludir ni evitar ni
siquiera reprimir como puede hacerlo con los juicios y las palabras
de los hombres. Por esto adems Dios juzgar a todos los
hombres segn estos sus ntimos pensamientos y revelar lo que
pensamos en lo ms secreto, de modo que no habr posibilidad
de huir an ms hacia dentro ni de ocultarse en un lugar an
ms recndito, todo nuestro pensar quedar de manera inevitable
al descubierto y expuesto a la vista de todos, como si Dios
quisiera decir: Mira: yo en realidad no te juzgo, no hago ms
que asentir al veredicto que t mismo has pronunciado sobre ti,
y confirmarlo. Si t no puedes arribar a un juicio distinto respecto
de ti mismo, yo tampoco puedo. Por lo tanto, tus propios
pensamientos y tu conciencia te dan el testimonio de que eres
digno de entrar al cielo o al infierno.
8) Lecciones sobre Gnesis (1535-1545)
(WA 44, 546; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)
Sobre 43.19-22
Esforcmonos entonces cada uno de nosotros para ser liberados
de esa bestia espantosa y diablica [...] La conciencia provoca
6

y fortalece a la muerte y al infierno, y provee armas a toda

la Creacin en nuestra contra.
9) Gran comentario de la carta a los Glatas (1531)
(WA 40/I, 270-273; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)
Sobre 2.19
Pero la conciencia cristiana debe estar muerta a la ley, es
decir, libre de la ley, y no debe tener nada ms que ver con ella. Y
ese es el artculo ms fuerte e importante, el que tiene la mayor
fuerza para consolar las conciencias afligidas. Por ende, cuan
do veas a un hombre horrorizado, afligido en su conciencia por
el pecado, entonces dile: hermano, no distingues bien; pones la
ley en la conciencia, pero la ley pertenece a la carne. Despierta,
levntate y recuerda que crees en Cristo, el vencedor sobre ley
y pecado; con esa fe te levantars sobre la ley y caminars en la
gracia, donde no hay ley ni muerte [].
As debemos aprender que en la fe que aprehende a Cristo
mismo entramos con la conciencia en una nueva ley (por decirlo
de alguna manera), que devora la otra ley que nos tena atrapados.
Porque aquella tumba en la que Cristo estaba muerto se
abri con su resurreccin, qued vaca y Cristo se alej de ella.
Entonces, cuando creo en Cristo, resucito con l y muero a mi
tumba, que es la ley que me tena atrapado; y entonces la ley ya
queda vaca, he escapado del calabozo y de mi tumba que era
justamente la ley. Entonces la ley ya no tiene derecho a acusarme
y detenerme, porque he resucitado [].
Es una maravillosa e impactante definicin decir que vivir
a la ley significa morir para Dios, y morir a la ley significa vivir
para Dios [].
Pero el Espritu dice: que me acuse la ley, que me aterroricen
pecado y muerte, pero no desesperar, porque tengo una
ley contra la ley, un pecado contra el pecado, una muerte contra
la muerte. Y cuando sienta remordimientos de conciencia por
el pecado mirar a esa serpiente de bronce, que es Cristo en la
Cruz. All encontrar otro pecado contra mi pecado, que me acusa
y me devora. Ese otro pecado, el de la carne de Cristo, que carga
con los pecados de todo el mundo, es todopoderoso y suprime
y devora todos mis pecados.
El siervo arbitrio
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10) La Disputacin de Heidelberg. Conclusiones (1518)

(Obras I, 38/WA 1, 359f.)
Conclusin 13
El libre arbitrio no es ms, despus de la cada, que un simple
nombre, y en tanto que el hombre hace aquello que en s
mismo es, comete pecado mortal.
La primera parte de esta afirmacin es evidente, puesto que
el libre arbitrio es cautivo y siervo del pecado. No que no sea
nada, sino que slo es libre para lo malo. Juan 8: Todo aquel
que hace pecado, es siervo del pecado [Jn. 8.34]. Si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres [Jn. 8.36]. Por ello, San
Agustn dice en Del Espritu y la Letra [cap. 3]: El libre arbitrio
sin la gracia, slo sirve para pecar. Y en el libro II Contra
Juliano: Vosotros lo llamis libre, mas en verdad es el siervo
arbitrio [cap. 2]. Lo mismo dice en innumerables lugares ms.
La segunda parte se explica por lo arriba expuesto y por
aquel pasaje de Oseas 13: Tu perdicin viene de ti, oh Israel,
pero de m slo tu ayuda [13.9].
11) La voluntad determinada
(Obras IV, 86-90/WA 18, 635-638)
En pocas palabras: Si estamos bajo el dios de este siglo, sin
la obra y el Espritu del Dios verdadero, estamos cautivos a voluntad
de l [].
Y esto [vivir en el reino del Satans] lo hacemos espontnea
y gustosamente, por la misma naturaleza de la voluntad que, de
sufrir coaccin, no sera voluntad. Pues la coaccin es ms bien
(por decirlo as) una Noluntad. Pero cuando viene otro ms
fuerte que l y lo vence y nos lleva a nosotros como su botn
[Lc. 11.21], somos otra vez siervos y cautivos de Dios mediante
su Espritu (lo cual sin embargo es libertad de reyes), de modo
que queremos y hacemos gustosos lo que l mismo quiere. As la
voluntad humana es puesta en medio cual bestia de carga: si se
sienta encima Dios, quiere lo que Dios quiere y va en la direccin
que Dios le indica, como dice el salmo: He sido hecho como
una bestia de carga, y siempre estoy contigo [73.22 y sig.]; si se
sienta encima Satans, quiere lo que Satans quiere y va en la
direccin que Satans le indica. Y no est en su libre eleccin correr
8

hacia un jinete u otro y buscarlo, sino que los jinetes mismos

se disputan su adquisicin y posesin [].
En consecuencia, el libre albedro no es ni ms ni menos que
un nombre divino, que compete sola y exclusivamente a la Majestad
divina; pues sta puede y hace todo lo que quiere, en el
cielo y en la tierra, como reza el salmo [135.6]. Y si es atribuido
a los hombres, les es atribuido con no mayor propiedad que si
se les atribuyese tambin la divinidad misma, lo cual sera un
sacrilegio como no puede haber otro mayor. Por consiguiente,
si los telogos tenan la intencin de hablar de lo que el hombre
es capaz de hacer [de humana virtute], les corresponda no hacer
uso de este vocablo, y dejarlo para Dios solo; pero entonces
corresponda tambin eliminarlo de la boca y del lenguaje humanos,
y declararlo ttulo sagrado y venerable para su Dios. Y
si queran atribuir siquiera alguna fuerza a los hombres, deban
ensear que a esta fuerza haba que designarla con un trmino
que no fuera libre albedro [].
Pues bien: lo ms seguro sera, y lo ms adecuado a nuestra
religin cristiana, prescindir del todo de este trmino libre albedro.
Pero si no queremos prescindir de l, al menos enseemos
con buena fe que se lo debe usar en el sentido siguiente: que al
hombre se le concede un libre albedro no respecto de lo que es
superior a l, sino slo respecto de lo que es inferior. Esto es:
el hombre debe saber que en lo referente a sus bienes y posesiones
materiales, l tiene el derecho de usar, hacer y no hacer
conforme a su libre albedro, si bien tambin esto lo gua el libre
albedro del solo Dios en la direccin que a l le place; pero que
frente a Dios, o en lo pertinente a la salvacin o condenacin, el
hombre no posee un libre albedro, sino que es un cautivo, un
sometido y siervo ya sea de la voluntad de Dios, o la de Satans.

Captulo V El ser humano ser en contradiccin y en devenir

C. Impulsos para el trabajo individual o grupal
1. Qu es el ser humano? Un primate ms desarrollado?
Un ser racional? Un ser impulsado por sus instintos? El producto
de sus circunstancias?
Dnde encuentra Ud. lo especial del ser humano?
2. Lutero separa la forma teolgica de ver al ser humano de
la filosfica. Cmo caracteriza ambas perspectivas?
3. Cmo entiende Lutero la semejanza de Dios, especialmente
a diferencia de la teologa escolstica?
4. Lutero sostiene que el ser humano se encuentra bajo el
dominio del pecado. Cules son sus caractersticas? Diferencie
entre pecado, pecado hereditario y pecado original.
5. Lutero concibe de una forma muy particular lo que es la
conciencia. Contrariamente a la idea tradicional, que sostena
que la conciencia era la voz de Dios dentro del ser humano, l
sostiene que la conciencia posee dos facetas: una conciencia
desesperada y una liberada. Tenga en cuenta las diferencias y
discuta en qu sentido este concepto de conciencia pasa a ser el
fundamento de la libertad cristiana.
6. Por qu Lutero subraya una y otra vez la falta de libertad
o servidumbre de la voluntad humana?

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