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Captulo VII

La tica de la Iglesia cristiana


B. Textos de Martn Lutero
PERSONA Y OBRA
(1) Las buenas obras (1520)
(Obras II, 25-70 / WA 6, 204-250)
[El primer mandamiento]
1. Es necesario saber que no hay buenas obras sino las ordenadas por Dios, como tampoco
hay pecados excepto los prohibidos por l. Por ello, quien quiera conocer buenas obras y
realizarlas, slo necesita conocer los mandamientos de Dios. []
De manera que debemos aprender a distinguir las buenas obras por los mandamientos
divinos, y no por la apariencia, grandeza o cantidad de las obras en s, ni tampoco por el
arbitrio de los hombres y las leyes y costumbres humanas, tal como vemos ha sucedido y
an sigue sucediendo, porque somos ciegos y despreciamos en mucho los mandamientos
de Dios.
2. La primera y suprema de todas las buenas obras ms nobles es la fe en Cristo. [...] pues
en esta obra han de realizarse todas las obras, y de ella han de recibir, como un feudo, su
carcter de buenas. Debemos destacarlo enrgicamente para que lo entiendan.
Encontramos a muchos que oran, ayunan, realizan fundaciones, practican esto o aquello, y
llevan una vida respetable ante los hombres. Empero, si les preguntas si tambin tienen
seguridad de que a Dios le place lo que estn haciendo, responden que no, que no lo saben
o que dudan de ello. Adems, tambin entre los grandes sabios hay algunos que engaan
proclamando que no es menester poseer seguridad, aunque por lo dems no hagan otra
cosa que ensear a hacer obras buenas. Pero mira, todas esas obras se llevan a cabo fuera
de la fe. Por ello no son nada, y estn del todo muertas. Pues segn sea la relacin de la
conciencia con Dios y la fe, as sern las obras que resulten. Ahora bien: all no hay fe ni
buena conciencia frente a Dios.
Por tanto a las obras les falta la cabeza, y toda su vida y bondad no valen nada. De ah
resulta que, cuando exalto tanto la fe y desecho semejantes obras incrdulas, me acusan de
prohibir las buenas obras, mientras que, en realidad, yo procuro ensear obras de la fe
verdaderamente buenas. []
4. Aqu cada cual puede notar y sentir por s mismo cuando hace algo bueno o comete algo
que no es bueno. Pues, cuando en su corazn advierte la confianza de que la obra agrada a
Dios, entonces es buena, aunque sea tan insignificante como levantar una paja. Cuando no
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hay confianza o cuando se duda, la obra no es buena, aunque resucite a todos los muertos, y
aunque el hombre en cuestin se entregue a s mismo para ser quemado. Esto lo ensea
San Pablo en Romanos 14 [14.23] : Todo lo que no procede de fe o se realiza en ella, es
pecado. []
5. En esta fe, todas las obras se tornan iguales, y una es como la otra. Desaparece toda
diferencia entre las obras, ya sean grandes, pequeas, breves, largas, muchas o pocas.
Porque las obras no son gratas por s mismas sino por la fe, que es lo nico que acta y vive
indistintamente en todas y cada una de las obras, por muchas y diferentes que stas sean
[]
6. []un cristiano que vive con esa confianza en Dios, sabe todas las cosas; es capaz de todo
y se atreve a hacer todo cuanto hay que realizar. Y todo lo lleva a cabo, alegre y libre, y no
con nimo de acumular muchos buenos mritos y obras. Ms bien es para l un placer el
agradar a Dios de esta manera, y sirve a Dios en todo gratuitamente, bastndole que le
agrade a Dios. []
9. He aqu la obra del primer mandamiento, que ordena: No tendrs dioses ajenos delante
de m. Esto quiere decir: Yo soy solo Dios, por ello en m solo pondrs toda tu confianza,
seguridad y fe y en nadie ms. []
Y esta fe, fidelidad y confianza del fondo del corazn es el verdadero cumplimiento de este
primer mandamiento, sin las cuales no hay otra obra que pueda cumplir con este
mandamiento. Este mandamiento es el primero, supremo y mejor, del cual emanan los
dems. En l estn contenidos y por l son juzgados y medidos. Lo mismo tambin su obra
(es decir, la fe o la confianza en la gracia de Dios en todo tiempo) es la primera, la suprema
y la mejor, de la cual todas las dems deben emanar, y en ella deben efectuarse,
permanecer, ser juzgadas y medidas. Y en comparacin con esta obra, las dems son como
si los otros mandamientos existiesen sin el primero y no hubiera Dios. []
25. Por este orden de las buenas obras rogamos en el padrenuestro. Lo primero que
decimos es: Padre nuestro que ests en los cielos. Son palabras de la primera obra de la
fe, que conforme al primer mandamiento no duda de que tiene un Dios clemente y padre en
los cielos. La segunda peticin es: Santificado sea tu nombre. En ella la fe ansa que se
glorifique el nombre, la alabanza y la honra de Dios y lo invoca en todas las necesidades,
como reza el segundo mandamiento. La tercera parte es: Venga a nosotros tu reino. En
ella rogamos por el verdadero sbado y da feriado, tranquilo reposo de nuestras obras,
para que slo la obra de Dios est en nosotros y, por tanto, Dios gobierne en nosotros como
en su propio reino. As dice [Lc. 17.21]: Tened en cuenta que el reino de Dios no est sino
en vosotros mismos. La cuarta oracin: Hgase tu voluntad. En ella rogamos que
observemos y cumplamos los siete mandamientos de la otra tabla, en los cuales tambin se
ejercita la fe, esta vez respecto del prjimo. En cambio, en los primeros tres se ejercita slo
en obras referentes a Dios. Son las oraciones, en las cuales figuran las palabras t y tuyo,
puesto que slo tienden hacia lo que pertenece a Dios. Las otras dicen todas: nuestro, nos,
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etc., puesta que rogamos en ellas por nuestros bienes y nuestra bienaventuranza.
Tanto decimos de la primera tabla de Moiss en forma sucinta y sencilla sealando a la
gente sencilla las supremas buenas obras.
LIBERTAD CRISTIANA
(2) La libertad cristiana (1520)
(Obras I, 150-167 / WA 7, 20-38)

1. A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qu consiste la


libertad que para l adquiri Cristo y de la cual le ha hecho donacin como tantas veces
repite el apstol Pablo quisiera asentar estas dos afirmaciones:
El cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie.
El cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos.
2. Para poder entender ambas afirmaciones, de por s contradictorias, sobre la libertad y la
servidumbre, pensemos que todo cristiano posee una naturaleza espiritual y otra corporal.
Por el alma se llama al hombre espiritual, nuevo e interior; por la carne y la sangre, se lo
llama corporal, viejo y externo. A causa de esta diferencia, tambin la Sagrada Escritura
contiene aseveraciones directamente contradictorias acerca de la libertad y la servidumbre
del cristiano.
3. Si examinamos al hombre interior, espiritual, a fin de ver qu necesita para ser y poder
llamarse cristiano bueno y libre, hallaremos que ninguna cosa externa, sea cual fuere, lo
har libre, ni bueno, puesto que ni su bondad, ni su libertad ni por otra parte, su maldad ni
servidumbre son corporales o externas. De qu aprovecha al alma si el cuerpo es libre,
vigoroso y sano, si come, bebe y vive a su antojo? O qu dao puede causar al alma si el
cuerpo anda sujeto, enfermo y dbil, padeciendo hambre, sed y sufrimientos, aunque no lo
quiera? Ninguna de estas cosas se allega tanto al alma como para poder libertarla o
esclavizarla, hacerla buena o perversa.
4. De nada sirve al alma, asimismo, si el cuerpo se recubre de vestiduras sagradas, como
hacen los sacerdotes y dems religiosos, ni tampoco si permanece en iglesias y otros
lugares santificados, ni si slo se ocupa en cosas sagradas: ni si hace oraciones de labios,
ayuda, va en peregrinacin y realiza, en fin, tantas buenas obras que eternamente puedan
llevarse a cabo en el cuerpo y por medio de l. Algo completamente distinto ha de ser lo que
aporte y d al alma bondad y libertad, porque todo lo indicado, obras y actos, puede
conocerlo y ponerlo en prctica tambin un hombre malo, impostor e hipcrita. Adems,
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con ello no se engendra realmente, sino gente impostora. Por otro lado, en nada perjudica
al alma que el cuerpo se cubra con vestiduras profanas y more en lugar no santificado,
coma, beba, no peregrine, ni ore, ni haga las obras que los hipcritas mencionados ejecutan.
5. Ni en el cielo ni en la tierra existe para el alma otra cosa en que vivir y ser buena, libre y
cristiana que el Santo Evangelio, la Palabra de Dios predicada por Cristo [] Una vez que
sta posea la Palabra de Dios, nada ms precisar; en ella encontrar suficiente alimento,
alegra, paz, luz, arte, justicia, verdad, sabidura, libertad, y toda suerte de bienes en
superabundancia. []
10. [] Vemos as que al cristiano le basta con su fe, sin que precise obra alguna para ser
justo, de donde se deduce que si no ha menester de obra alguna, queda ciertamente
desligado de todo mandamiento o ley, y si est desligado de todo esto ser, por
consiguiente, libre. En esta consiste la Libertad cristiana: en la fe nica que no nos convierte
en ociosos o malhechores, sino antes bien en hombres que no necesitan obra alguna para
obtener la justificacin y salvacin. []
15. Cristo en posesin de la primogenitura y toda la gloria y dignidad que a la misma
pertenecen, hace participar de ella a todos los cristianos, a fin de que por la fe tambin ellos
sean reyes y sacerdotes con Cristo. As dice San Pedro [1 Pe. 2.9]: Vosotros sois reino
sacerdotal y sacerdocio real. Esto sucede porque la fe eleva al cristiano por encima de
todas las cosas, de manera que se convierte en el soberano espiritual de las mismas, sin que
ninguna pueda malograr su salvacin. [] Claro est que esta no significa que ya
dominemos corporal o materialmente todas las cosas, poseyndolas y haciendo uso de
ellas, como hombres que somos; no es esto posible, dado que todos tenemos que perecer
corporalmente, y nadie puede escaparse de la muerte. Adems existen cosas a las cuales
estamos sometidos, como lo vemos en Cristo mismo y en sus santos. Se trata de una
soberana espiritual, ejercitada dentro de los lmites de la supeditacin corporal. Es decir,
mi alma puede perfeccionarse en todas y a pesar de todas las cosas, de manera que aun la
muerte y el padecimiento me estn supeditados y me servirn para mi salvacin. Qu
elevado y estupendo honor! Qu soberana tan real y omnipotente! Es este un reino
espiritual, donde nada hay tan bueno o tan malo que no tenga que beneficiarme, si tengo la
fe, sin que nada necesite, porque con mi fe me basta. He aqu cun hermosos son el seoro
y la libertad de los cristianos!
19. [] Pasemos ahora a la otra parte, a la referente al hombre externo. [] y tambin por
eso cabe aplicar lo que antes se dijo: el cristiano es servidor de todas las cosas y est
supeditado a todos. Con otras palabras: dado que es libre, nada necesita hacer: dado que es
siervo, ha de hacer muchas y diversas cosas. []
20. Aun cuando el hombre est ya interiormente, por lo que a su alma respecta, bastante
justificado por la fe y en posesin de todo cuanto precisa, aunque su fe y suficiencia
tendrn que seguir creciendo hasta la otra vida, sigue, sin embargo, en el mundo y ha de
gobernar su propio cuerpo y de convivir con sus semejantes. Y aqu comienzan las obras.
[] Pues el hombre interior va al unsono con Dios, se goza y se alegra por Cristo, que tanto
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ha hecho por l, y su mayor y nico placer es, a su vez, servir a Dios con un amor
desinteresado y voluntario. Empero en su carne late una voluntad rebelde, una voluntad
inclinada a servir al mundo y a buscar lo que ms la deleita. []
21. [] Por consiguiente, el hombre, a causa de su propio cuerpo, no puede andar ocioso,
antes al contrario, habr de realizar muchas buenas obras para supeditarlo. Sin embargo,
no son las obras el medio apropiado para aparecer como bueno y justo delante de Dios,
sino que se ejecutarn con puro y libre amor, desinteresadamente, slo para complacer a
Dios []
23. Estas dos sentencias son, por consiguiente, ciertas. Primera: Las obras buenas y
justas jams hacen al hombre bueno y justo, sino que el hombre bueno y justo realiza
obras buenas y justas. Segunda: Las malas obras nunca hacen al hombre malo, sino que
el hombre malo ejecuta malas obras. Se desprende de esto que la persona habr de ser
ya buena y justa antes de realizar buenas obras, o sea, que dichas obras emanan de la
persona justa y buena, como dice Cristo [Mt. 7.18]: EI rbol malo no lleva buenos frutos;
el rbol bueno no da frutos malos. Ahora bien, est claro que ni los frutos llevan al rbol
ni se producen los rboles en los frutos, sino que por el contrario los rboles llevan los
frutos y los frutos crecen en los rboles. Luego, as como los rboles preceden a los frutos
y estos no hacen al rbol malo o bueno, sino que son los rboles los que dan frutos buenos
o malos, tambin la persona ser justa o mala antes de ejecutar obras buenas o malas []
26. Baste con lo expuesto acerca de las obras en general y de aquellas que el cristiano
realizar para dominar su propio cuerpo. Trataremos ahora de las obras que el hombre
habr de practicar entre sus semejantes, porque el hombre vive no slo en su cuerpo y para
l, sino tambin con los dems hombres. Esta es la razn por la cual el hombre no puede
prescindir de las obras en el trato con sus semejantes; antes bien, ha de hablar y tratarse
con ellos, aunque dichas obras en nada contribuyen a su propia justificacin y salvacin.
Luego, al realizar tales obras su intencin ser libre y l tendr sus miras puestas slo en
servir y ser til a los dems, sin pensar en otra cosa que en las necesidades de aquellos a
cuyo servicio desea ponerse. []
27. As tambin el cristiano, como Cristo, su cabeza, debe sentirse pleno y harto con su fe,
mirando de acrecentarla [] dicindose: [] lo har libre, alegre y gratuitamente, y ser
con mi prjimo un cristiano a la manera que Cristo lo ha sido conmigo, no emprendiendo
nada excepto aquello que yo vea que mi prjimo necesite o le sea provechoso y salvador;
[]
30. Se deduce de todo lo dicho que el cristiano no vive en s mismo, sino en Cristo y el
prjimo; en Cristo por la fe, en el prjimo por el amor. Por la fe sale el cristiano de s mismo
y va a Dios; de Dios desciende el cristiano al prjimo por el amor. Pero siempre permanece
en Dios y en el amor divino [] He aqu la libertad verdadera, espiritual y cristiana que
libra al corazn de todo pecado, mandamiento y ley; la libertad que supera a toda otra
como los cielos superan la tierra. Quiera Dios hacernos comprender esa libertad y que la
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conservemos! Amn.
AMOR Y MANDAMIENTOS
(3) Catecismo Menor (1529) Los diez mandamientos
(Obras V, 17-20 / WA 30/I, 280-290)
Cmo un jefe de familia debe ensearlos en forma muy sencilla a los de su casa.
El Primer Mandamiento
NO TENDRS DIOSES AJENOS
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Ms que a todas las cosas debemos temer y amar a Dios y confiar en l.

El Segundo Mandamiento
NO USARS EL NOMBRE DE TU DIOS EN VANO
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que no usemos su nombre para maldecir, jurar,
hechizar, mentir o engaar, sino que lo invoquemos en todas las necesidades, lo adoremos,
alabemos y le demos gracias.

El Tercer Mandamiento
SANTIFICARS EL DA DE REPOSO
Qu quiere decir esto?
Debemos temer y amar a Dios de modo que no despreciemos la predicacin y su Palabra,
sino que la consideremos santa, la oigamos y aprendamos con gusto.

El Cuarto Mandamiento
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HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE


Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que no despreciemos ni irritemos a nuestros
padres y superiores, sino que los honremos, les sirvamos, obedezcamos, los amemos y
tengamos en alta estima.

El Quinto Mandamiento
NO MATARS
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que no hagamos dao o mal materiales algunos a
nuestro prjimo en su cuerpo y vida, sino que le ayudemos y hagamos prosperar en todas
las necesidades de su vida.

El Sexto Mandamiento
NO COMETERS ADULTERIO
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que llevemos una vida casta y decente en palabras
y obras, y que cada uno ame y honre a su cnyuge.

El Sptimo Mandamiento
NO HURTARS
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
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Debemos temer y amar a Dios de modo que no quitemos el dinero o los bienes de nuestro
prjimo, ni nos apoderemos de ellos con mercaderas o negocios falsos, sino que le
ayudemos a mejorar y conservar sus bienes y medios de vida.

El Octavo Mandamiento
NO HABLARS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU PRJIMO
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que con mala intencin, ni traicionemos, ni
calumniemos, ni difamemos a nuestro prjimo, sino que lo disculpemos, hablemos bien de
l e interpretemos todo en el mejor sentido.

El Noveno Mandamiento
NO CODICIARS LA CASA DE TU PRJIMO
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que no tratemos de obtener con astucia la herencia
o la casa de nuestro prjimo, ni nos apoderemos de ellas con apariencia de derecho, sino
que le ayudemos y cooperemos con l en la conservacin de lo que le pertenece.

El Dcimo Mandamiento
NO CODICIARS LA MUJER DE TU PRJIMO, NI SU SIERVO, CRIADA, GANADO NI COSA
ALGUNA DE SU PERTENENCIA
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Debemos temer y amar a Dios de modo que no le sonsaquemos al prjimo su mujer, sus
criados o sus animales, ni los alejemos, ni hagamos que lo abandonen, sino que los
instemos a que permanezcan con l y cumplan con sus obligaciones.
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Qu dice Dios de todos estos mandamientos en conjunto?


Dice as: Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso que visito el pecado de los padres en los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen. Pero a los que me aman
y guardan mis mandamientos, les hago misericordia hasta millares de generaciones.
Qu quiere decir esto?
Respuesta:
Dios amenaza con castigar a todos los que traspasan estos mandamientos. Por tanto
debemos temer su ira y no actuar en contra de dichos mandamientos. En cambio, l
promete gracia y todo gnero de bienes a todos los que los cumplen. Por tanto debemos
amarlo y confiar en l y actuar gustosos conforme a sus mandamientos.

(4) Tesis para cinco disputas sobre Romanos 3.28 (1535-1537) Sobre la fe
(WA 39/I, 47; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)

49. Entonces cuando los adversarios llevan la Escritura en contra de Cristo, nosotros
llevaremos a Cristo contra la Escritura.
50. Nosotros tenemos al Seor, ellos tienen a los siervos; nosotros la cabeza, ellos los pies u
otros miembros sobre los que reina la cabeza y a la que estn subordinados.
51. Si hay que dejar de lado a uno de los dos, a Cristo o a la ley, entonces hay que abandonar
la ley, no a Cristo.
52. Porque cuando nos aferramos a Cristo simplificamos la ley y juzgamos todo
correctamente.
53. Incluso podemos establecer nuevos declogos como lo hace Pablo en todas sus cartas y
tambin como lo hace Pedro y especialmente como lo hace Cristo en el Evangelio.
54. Y esos declogos son ms excelentes que el declogo de Moiss, as como el rostro de
Cristo ilumina con ms fulgor que el semblante de Moiss.
55. Si incluso los gentiles, a pesar de su naturaleza corrupta, pueden imaginarse algo de
Dios y volverse ley, como dice Ro 2.56, con ms razn puede Pablo o un cristiano ntegro,
lleno del Espritu, establecer un declogo y juzgar sobre todas las cosas correctamente.
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57. As es que todos los profetas y los patriarcas dijeron en el mismo Espritu de Cristo
todas las cosas que estn en la Escritura.

(5) Una enseanza a los cristianos de cmo posicionarse frente a Moiss (1525)
(WA 24, 2-15; traducido por Dmaris Zijlstra Arduin)
La primera predicacin y doctrina es la de la ley de Dios, la segunda es la del Evangelio.
Esas dos predicaciones no son iguales, por eso hay que aprender muy bien a diferenciarlas
y a saber cul es la ley y cul el Evangelio. La ley nos prescribe algo y nos exige lo que
tenemos que hacer, est dirigida nicamente a nuestro obrar y se compone de exigencias.
Porque Dios dice a travs de la ley: haz esto, no hagas aquello, eso es lo que quiero de ti. En
cambio el Evangelio no predica sobre lo que debemos o no debemos hacer, no nos exige
nada sino a la inversa, hace lo contrario y no nos dice haz esto, haz aquello, sino que nos
llama a extender nuestras manos y recibir y nos dice: mira, amado hombre, esto es lo que
Dios ha hecho por ti, ha encarnado a su Hijo por ti, lo ha dejado morir por ti para salvarte
del pecado, de la muerte y del diablo, cree y acptalo, as sers salvo. Por lo tanto existen
dos doctrinas y dos obras, las de Dios y las de las personas, de la misma forma en la que
nosotros estamos separados de Dios. Porque el Evangelio nicamente ensea lo que Dios
nos ha regalado, no lo que debemos darle a Dios ni lo que debemos hacer, que es lo que nos
ensea la ley. []
La Ley de Moiss no concierne a los gentiles, sino solamente a los judos.
La Ley de Moiss obliga a los judos. A nosotros desde el principio no nos obliga. Porque la
ley fue dada solo para el pueblo de Israel e Israel la tom para s y sus descendientes, y los
gentiles quedaron excluidos de ella. Sin embargo, los gentiles tienen muchas leyes en
comn con los judos, por ejemplo la de que no hay ms que un solo Dios, la de no ofender,
cometer adulterio o robar y otras de ese tipo. Pero todo esto lo ha escrito la naturaleza en
sus corazones y no lo escucharon directamente del cielo como los judos. Por eso este texto
no tiene vigencia para los gentiles. []
Ya no queremos tener a Moiss como soberano o legislador, incluso el mismo Dios no lo
quiere as. Moiss fue un mediador y un legislador nicamente del pueblo de Israel, a ellos
les dio la Ley. [...] Si admito una sola disposicin de Moiss, por fuerza he de admitir a
Moiss completo. []
Que Moiss no obliga a los gentiles queda demostrado en el segundo libro de Moiss, ya
que Dios mismo dice (xodo 20:1): Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas
donde eras esclavo. En este texto queda claro que tampoco los diez mandamientos nos
obligan, porque l no nos sac a nosotros de Egipto, sino solo a los judos. [...] Queremos
considerar a Moiss como maestro, pero no como nuestro legislador, a no ser que coincida
con el Nuevo Testamento y la ley natural. []
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Alguno dir: si Moiss no nos obliga, por qu lo predicas? Respuesta: quiero conservar a
Moiss y no esconderlo debajo de la silla, porque hay tres cosas de Moiss que nos pueden
ser de utilidad. Primero: las leyes dadas al pueblo de Israel que conciernen a la
exterioridad, no las tomo en cuenta. Ellas ni me apremian ni me obligan. Esas leyes son algo
pasado y muerto, a menos que yo quiera someterme espontneamente a ellas y decir: As
gobern Moiss al pueblo, me gusta, quiero imitarlo en esto o aquello. Me gustara que las
autoridades gobernaran siguiendo el ejemplo Moiss y si yo fuera Emperador, tomara su
ejemplo para las leyes. No es que Moiss me obligue, sino que yo puedo decidir libremente
imitarlo y gobernar como l lo haca. [...] como dije anteriormente, el Emperador debera
tomar como ejemplo a Moiss para gobernar adecuadamente, como tambin gobernaron
bien los Romanos y como el Espejo Sajn, que gobierna esta tierra. Los gentiles no estn
obligados a seguir a Moiss. Moiss es el Espejo Sajn de los judos. Pero si de esta forma se
puede tomar un buen ejemplo para gobernar, uno puede hacerlo sin obligacin alguna y
por el tiempo que quiera. []
Esto es, por lo tanto, lo primero que debo ver en Moiss, esto es los preceptos que no me
obligan, a no ser que se encuentren en las leyes naturales y escritos en mi corazn. []
En segundo lugar all se encuentran las promesas de Dios, en las que se refuerza y se
conserva la fe. [...] leamos a Moiss por las promesas que nos hablan de Cristo, que existe
no solo para los judos, sino tambin para los gentiles. Porque a travs suyo todos los
gentiles tienen la bendicin y el benedcite que se le prometi a Abraham. []
En tercer lugar, leamos a Moiss por los bellos ejemplos de fe, de amor y de la Cruz, como
vemos en los queridos santos padres Adn, Abel, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y
todos los dems, con los que debemos aprender a confiar en Dios y a amarlo. [...] no hay
ningn otro texto con tan maravillosos ejemplos de ambos, de fe y de incredulidad, como
los que encontramos justamente en Moiss. Es por esto que no hay que dejar de lado a
Moiss. Es as, pues, como se entiende el Antiguo Testamento de la mejor manera: si leemos
las bellas promesas referentes a Cristo en los profetas y si consideramos y recordamos
estos hermossimos ejemplos, y si usamos las leyes segn nuestro agrado y las
aprovechamos para nuestro beneficio. []
LOS SACRAMENTOS COMO FUNDAMENTO DE LA TICA CRISTIANA
(6) Catecismo Menor y Mayor (1529) El Sacramento del Santo Bautismo
(Obras V, 26 y 137 / WA 30 I, 312 y 220)
Catecismo Menor: Cuarto
Qu significa este bautizar con agua?
Respuesta:
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Significa que el viejo Adn en nosotros debe ser ahogado por pesar y arrepentimiento
diarios, y que debe morir con todos sus pecados y malos deseos; asimismo, tambin cada
da debe surgir y resucitar el hombre nuevo, que ha de vivir eternamente delante de Dios
en justicia y pureza.
Dnde est escrito esto?
San Pablo dice en Romanos, captulo seis: Por el bautismo somos sepultados juntamente
con Cristo a la muerte, a fin de que como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
Catecismo Mayor
[] Conviene saber, por ltimo, lo que significa el bautismo y por qu Dios ha instituido
justamente tal signo o ceremonias externas para hacer el sacramento, en virtud del cual
somos recibidos primeramente en la cristiandad. Este acto o ceremonia externa consiste en
que se nos sumerge en el agua que nos cubre enteramente y despus se nos saca de nuevo.
Estas dos cosas, es decir, la inmersin y la emersin del agua indican el poder y la obra del
bautismo que no son otras sino la muerte del viejo Adn y, seguidamente, la resurreccin
del nuevo hombre. Ahora bien, ambas cosas han de suceder durante toda nuestra vida, de
modo que la vida del cristiano no es sino un bautismo diario, comenzado una vez y
continuado sin cesar. Pues tiene que hacerse sin cesar, de modo que se limpie lo que es del
viejo Adn y surja lo perteneciente al nuevo. Qu es, pues, el viejo hombre? Es el hombre
ingnito en nosotros desde Adn; un hombre airado, odioso, envidioso, impdico, avaro,
perezoso, soberbio, incrdulo, lleno de toda clase de vicios y ajeno por naturaleza a toda
bondad. Cuando entremos nosotros en el reino de Cristo, todas esas cosas habrn de
disminuir diariamente, de forma tal que con el tiempo nos volvamos ms mansos, pacientes
y suaves, destruyendo cada vez ms nuestra avaricia, odio, envidia, soberbia.
Este es el uso verdadero del bautismo entre los cristianos, indicado por el bautismo del
agua. []
(7) Catecismo Menor y Catecismo Mayor (1529) El Sacramento del Altar
(Obras V, 28 y 141 s. / WA 30/I, 316 y 224 s.)
Catecismo Menor:
Qu beneficios confiere el comer y beber as?
Respuesta:
Los beneficios los indican estas palabras: por vosotros dado y por vosotros derramada
para perdn de los pecados. O sea, por estas palabras se nos da en el sacramento perdn
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de los pecados, vida y salvacin; porque donde hay perdn de pecados, hay tambin vida y
salvacin.
Catecismo Mayor:
Esto resulta claro y fcil de las palabras mencionadas de Cristo: Esto es mi cuerpo ; esto
es mi sangre ; dado POR VOSOTROS ; derramada para la remisin de los pecados
Esto quiere decir, en pocas palabras que nos acercamos al sacramento para recibir un
tesoro, por el cual y en el cual obtenemos la remisin de nuestros pecados. Por qu esto?
Porque las palabras estn ah y ellas nos lo otorgan. Porque Cristo nos ordena por eso que
se le coma y se le beba, a fin de que ese tesoro me pertenezca y beneficie como una prenda
y seal cierta; an ms como el mismo bien dado por m, contra mis pecados, muerte y
todas las desdichas.
Con razn se denomina este sacramento un alimento del alma que nutre y fortifica al nuevo
hombre. En primer lugar, mediante el bautismo somos nacidos de nuevo, pero junto a esto
permanece, como dijimos, en el hombre la antigua piel en la carne y en la sangre. Hay
tantos tentculos y tentaciones del demonio y del mundo que con frecuencia nos fatigamos,
desmayamos y, a veces, hasta llegamos a sucumbir. Pero, por eso nos ha sido dado como
sustento y alimento cotidianos, con objeto de que nuestra fe se reponga y fortalezca para
que, en vez de desfallecer en aquella lucha, se haga ms y ms fuerte.
LA COMMUNIO COMO SUJETO
(8) Sermn acerca del Dignsimo Sacramento del Santo y Verdadero Cuerpo de
Cristo y las Cofradas (1519) (Obras V, 203-215 / WA 2, 742-754)
1. El santo sacramento del altar y del santo y verdadero cuerpo de Cristo tiene tambin tres
cosas que uno debe conocer. La primera es el sacramento o signo; la segunda, la
significacin de este sacramento, la tercera, la fe en ambos. En todo sacramento, pues, debe
haber estas tres partes. Es sacramento ha de ser exterior y visible en forma o especie fsica.
El significado debe ser interior y espiritual en el espritu del hombre. La fe ha de unir los
dos para utilidad y uso. []
4. El significado o la obra de este sacramento es la comunin de todos los santos. Por ello,
es llamado tambin por su nombre comn: synaxis o communio, es decir comunin, y
communicare en latn significa recibir esta comunin, lo cual en lengua verncula llamamos
tomar el sacramento. La causa es que Cristo forma con todos los santos un cuerpo
espiritual, tal como la poblacin de una ciudad configura una comunidad y un cuerpo, y
cada ciudadano es miembro del otro y de toda la ciudad. Del mismo modo todos los santos
son miembros de Cristo y de la Iglesia, formando sta una eterna ciudad espiritual de Dios.
Quien es aceptado en esta ciudad es recibido en la comunin de los santos y unido al
cuerpo espiritual de Cristo y hecho miembro de l. []

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5. Esta comunin consiste en el hecho de que (al que recibe el sacramento) se le comunican
y comparte todos los bienes espirituales de Cristo y de sus santos. []
Los miembros se interesan los unos por los otros y notamos que cuando uno padece,
todos los dems se conduelen de l; y cuando le va bien, todos unnimemente gozan con
l. Cuando a alguno le duele el pie, aunque se trate del dedo ms pequeo, el ojo mira por
l, los dedos lo tocan, la frente se arruga y todo el cuerpo se inclina hacia l. Todos se
ocupan del pequeo miembro. []
9. En consecuencia, si has disfrutado de este sacramento y quieres tomarlo, tambin por tu
parte debes llevar las desgracias de la comunidad, como queda dicho. Mas: cules son?
Cristo en el cielo y los ngeles con los santos no sufren desdicha alguna, sino cuando se les
atae todo sufrimiento y amor de todos los santos de la tierra. Por ello, tu corazn ha de
entregarse al amor y aprender que este sacramento es un sacramento de amor; y como has
recibido amor y auxilio, por tu parte, debes prestar amor y ayudar a Cristo en sus
indigentes. Pues en este caso has de sufrir por todo agravio que se le infiere a Cristo en su
santa Palabra; por toda miseria de la cristiandad; por todas las injusticias de los inocentes,
de todo lo cual hay superabundancia en todos los lugares del mundo. En tal oportunidad te
opondrs, proceders, rogars y cuando ya no puedas ms, tendrs compasin cordial.
Mira, esto significa soportar por nuestra parte las desgracias y adversidades de Cristo y de
sus santos. []
14. Para sealar semejante comunin, Dios instituy tambin tales signos de este
sacramento que en todas partes se adecuan a ese fin y con sus formas nos incitan y nos
impelen a tal comunin. De muchos granos molidos se hace el pan y los cuerpos de muchos
granos se transforman en el cuerpo de un solo pan. En l cada grano pierde su cuerpo y su
forma y adquiere el cuerpo comn del pan. Lo mismo tambin las uvas, con prdida de su
forma, llegan a ser el cuerpo de un comn vino y bebida. En la misma situacin debemos
estar y tambin estamos cuando hacemos un recto uso de este sacramento. Cristo con
todos sus santos, por su amor toma nuestra forma y lucha con nosotros contra el pecado, la
muerte y todo mal. Por ello, encendidos en amor, tomamos su forma y confiamos en su
justicia, su vida y su bienaventuranza. De este modo, por la comunin de sus bienes y de
nuestra desdicha formamos pastel, un pan, un cuerpo, una bebida, y todo es comn. []
sta es la verdadera comunin y el verdadero significado de este sacramento. De ese modo
nos transmutamos los unos en los otros y nos tornamos comunes por el amor, sin el cual no
puede haber transformacin.

Por ltimo, el fruto de este sacramento es comunin y amor que nos vigorizan contra la
muerte y todo mal. De ese modo la comunin tiene dos aspectos: primero, disfrutamos de
Cristo y de todos los santos; segundo, permitimos que tambin todos los cristianos
disfruten de nosotros, en cuanto ellos y nosotros podamos. De tal manera el amor egosta
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queda extirpado por este sacramento y entra un amor altruista hacia todos los hombres. En
consecuencia, por la transmutacin del amor, se forma un pan, una bebida, un cuerpo y una
comunidad, es decir, una verdadera unidad fraternal cristiana. [ ]
(9) Catecismo Mayor (1529) El Padrenuestro: La cuarta peticin
(Obras V, 120-122 / WA 30/I, 203-206)
[] Cuando dices y pides pan de cada da, pides por todo lo que es necesario para tener el
pan cotidiano y disfrutar de l y, por toda parte, tambin te diriges contra todo lo que
pueda ser impedimento para obtenerlo. []
Para explicarlo brevemente, esta peticin comprende cuanto corresponde a toda esta vida
en el mundo, porque slo por ella necesitamos el pan cotidiano. No solamente concierne a
toda la vida en el mundo que nuestro cuerpo tenga el alimento y el vestido y otras cosas
necesarias, sino tambin que en tranquilidad y paz nos entendamos con las personas entre
las cuales vivimos y con quienes tenemos relaciones en el diario comercio y trato y en toda
clase de cosas; en suma, todo lo que atae a las relaciones domsticas y vecinales o civiles y
al gobierno. Donde son perturbadas estas dos cosas, de modo que no pueden desenvolverse
como corresponde, tambin se perturba satisfacer las necesidades de la vida, de tal forma
que a la larga no se puede conservar. Por cierto, lo ms necesario es orar por las
autoridades y el gobierno seculares, por los cuales principalmente Dios nos conserva el pan
de cada da y todas las comodidades de esta vida. Aunque hayamos recibido de Dios la
plenitud de todos los bienes, no podemos retener ninguno de ellos, ni usarlos seguros y
alegres, si Dios no nos da un gobierno estable pacfico. Donde hay discordias, reyertas y
guerras, ya nos ha sido quitado el pan o, por lo menos, es difcil conseguirlo. []
No obstante, ante todo, esta oracin se dirige tambin contra nuestro enemigo mximo, el
diablo, puesto que toda su intencin y deseo es quitarnos todo lo que hemos recibido de
Dios u obstaculizarlo. []
Qu plaga hay ahora en el mundo slo por la moneda falsa y por el gravamen diario y la
usura en el comercio comn, en la compra y en el trabajo de aquellos que oprimen a los
queridos pobres segn su albedro y les substraen el pan de cada da! Tenemos que
soportarlo. Pero que ellos se cuiden de que no pierdan la intercesin de la Iglesia y que se
precavan de que este pequeo artculo del Padrenuestro no se dirija contra ellos.

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C: Impulsos para el trabajo individual o grupal


1. Para Usted, cmo se demuestra el ser cristiano? Cmo se relacionan en ese contexto y
segn su punto de vista la fe y la conducta?
2. Qu quiere decir el ejemplo de Lutero del buen rbol y los buenos frutos?
3. El concepto de libertad de Lutero tiene su ncleo en la doble tesis
EI cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie.
EI cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos. (Texto 2)
A partir del Iluminismo, la palabra libertad es entendida casi siempre como libertad
de eleccin, esto es la libertad de un sujeto de decidir autnomamente entre sus
opciones de accin. Cules son las diferencias y las peculiaridades del concepto de
Lutero?
4. Por medio del bautismo y de la Santa Cena se constituye para Lutero la comunin de los
creyentes (communio), incluso como comunin de accin. Qu podra significar esto
para la conducta tica de los cristianos en la sociedad?
5. Cmo podra concretarse hoy en da la mxima de Lutero de orientarse a la necesidad
ajena, sea en una tica individual o social?

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