lrurRcULTURALIDAD

uN Drsnro

Moro Heise
FidelTubino
Wilfredo Ardito

CENTRO AMAZONICODE ANTROPOLOGIA Y APLICACIONPRACTICA

LIMA

--1994

PntslrlTAqN

Primera Edicin: Febrero, 1992

Segunda Edicin: Noviembre, 1994

O CAAAP,

Novicmbre de 1994

Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica

Av. Gonlez Prada 626, Magdalena
Telfonos: 61-5223 / 62-58'l'1. Fax: 63-8846

En un pas como el Pen la diversidad de culfuras, sus

encuentros y sus desencuentros, forman parte de nuestra vida
cotidiana y de nuestra propia identidad.
Frente a los inten tos de homogeneizacldrl del pas mediante

unmodelo cultural unitario, urbano y castellanohablante, queremos proponer el derecho a la diversidad y el

respeto a ls diferencias. Creemos que slo de esta manea la
democracia, la paz y la justicia no se quedarn en letra muerta.
la imposicin de

Diectora:
Fabiola Luna Pineda.
Editor:
Odn Ram del Pozo O.
Diseo de Carhrla: MP Asociados
Impreso en Lima-Per

La interculhrralidad es una dimensin que no se lirnita al

campo de la educacin, sino que se encuenta presente en las

elaiiones humanas en general como alternativa frente al

autoritarismo, el dogmatismo y el etnocentrismo.

CAAAP 20 nlus

Les ofrecemos a continuacin la segunda edicin corregida y aumentada de este documento. Se trata de un intento por

Ln

ir.riciar un dilogo fructfero en torno a la interculturalidad

abierto al prblico en general. Por este motivo hemos revisado y
ampliado el glosario aparecido en la pdmera edicin.

Las tres primeras partes intentan proporcionar los ele-

mentos tericos para

intercultural.

la comprensin de la alternativa

DTMENSTru

CULTURAL

DE LA

VIDA HUMANA

A continuacin abordamos el ncleo de la fundamentacin filosfica de nuestra opcin, para culminar analizando
tres de los diversos aspectos en que se concretiza la
interculturaliclad: las relaciones polticas, jurdicas y educatiVAS.

Los invitamos a compartir con nosotros estas pginas de

reflexin.
Muchas personas ceen que una cultura es el conjunto de
las manifestaciones externas que produce un pueblo, como lo
son la msica y la artesana. Sin embargo, elconcepto de culh.rra
alude a una reaiidad mucho ms profunda.
Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos
de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse,
percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse,
sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto
a grupo. Es intrnseco a las culturas el encontrarse en un

constante proceso de cambio:

1.

En una cultura encontramos un conjunto de formas y

modos de pensar que estn intrnsecamente vinculados a una
lengua, porque el lenguaje no es solamente un instmmento de

CAAAP 20 aos

bttcrculhtral idad: Ut1 Dstlfo

comunicacin sino, sobre todo, la expresin de uria manera de

concebirel mundo. Todo lenguaje coUeva en s un "esquema de
pensamiento".
Benjamin Lee Whof sostiene que hay una diferencia
fundamental entre las lenguas habladas en el mbito de las
culturas europeas y las habladas en otros entornos culhrrales,
como por ejemplo las lenguas amerindias. Esta diferencia se
expresa no slo en lasgramticasy las sintaxis,sino en conceptos
bsicos como el del tiempo y del espacio. En elidioma Ashninka,
por ejemplo, no se mide el tiempo con las categoras "presente,
pasado, futuro", sino con los conceptos de "accin empezada " y
"accin no ernpezada".

Pensamiento y lenguaje estn tan estrictamente unidos

que una estructura en la n-rorfologa, como en cualquier otro
nivel lingstico, refleja al mismo tiempo una deteminada
estructura de pensamiento.
Las diferencias que se pueden observar entre los distintos

sistemas lingiisticos nanifiestan que cada lengua se ordena de

acuerdo a un determinado coniunto de leves detrs de las cuales

hay una propia visin del mundo:

"Por cicrto (una lengua) transmite informaciry pero tambin
sirve para establccer relaciones humanas, para expresar el
pensamiento, para el juego de las actividades mentales y
creadoras, etc. Pienso que no\ay razn para privilcgiar uno u
otro de estos modos. Pcro si tuviera que elegir, reiterara algo

muy cliisico: el lenguaie sirve para expresar el pensamiento".

(Chomsky, Noah, Cit. en Ronat, M. 1981: 133)

As pues se puecle observar, por un lado, que no se puede

hacer escalas valorativas entre las lenguas, porque cada una de
ellas representa un tipode pensamiento. Po otro lado, quedejar

l)na cultura abarca tatnbin t'onnas de expresin del mwtdo y de Ia aidn

Foto: Mtisico ashninkn del Tambo

CAAAP 20 aiios

que se pierda la lengua de una comunidad no slo implicara la

desaparicin de la lengua sino, como bien lo ha sealado

Chomsky, de una manera de establecer relaciones humanas, de
una manera propia de concebir la ealidad, en suma, de una
forma propia de pensar.

2.

Encontramos tambin formas o modos de oercibir

sensorialmente el mundo. Es conocido el hecho de cue los
nativos amaznicos escuchan, observan y sienten denh de un
bosque mucho ms de lo que percibe un irombre occidental. La

percepcin sensorial de colores o sonidos est determinada

selectivamente por la forma como una cultura percibe su propro
medio ambiente.

De esta manera, mientras, los nativos poseen muchas

palabras para distinguir diferentes tonalidades de verde, colores

como celeste, azul, plomo y negro se expresan en muchos

idiomas con el mismo vocablo. Adems, el mundo de lo visible
es ms amplio de lo que nosotros consideramos. As, entre
muchos nativos de la Amazona, las enfermedades suelen oroducirse como resultado del encuentro con espritus malignos
que ellos ven. Para los Shipibo, los dibujos de los tejidos y
cemicas representan la visualizacin del dibujo inteior que
tienen las personas.

3.

La cultura est presente tambin en un conjunto de formas

o modos

particulares de expresar la vivencia del mundo y de la

vida. Con esto queremos sealar la diversidad de estilos de

expresin de 1o vivido individual y colectivamente, que se
plasma en obras concretas y sensibles, desde la cermica hasta el
teatro y desde la danza hasta la msica.

4.

Asimismo en toda culhrra hallamos formas o modos de

comportarniento, desde la manera de saludarse y despedirse, es
decir la gesticulacin cotidiar-ra y los hbitos sociales, hasta los
10

httercultural Iad: Un

Desat'o

rituales extraordinarios. Las actividades y sus consecuentes

comportamientos que podemos observaral interiordeun grupo
social llevan implcitos los cdigos normativos o valorativos con
Ios que sus miembros regulan sus relaciones.
Estos valores constituyen el marco referencial a partir del
cual se forman los juicios axiolgicos y la distincin que el grupo
realiza entre lo socialmente aprobado, permitido o prohibido.

Cabeaadirque las normas morales que estn detrs de la

conducta de las personas suelen estarcomo telnde fondo de las
normas jurdicas. Sin embargo, esto no quiere decir que absolutamente todaslasnormas jurdicas se originen en la moralsocial.

5.

Aparece tambin un conjunto de formas y modos de

comunicarse, oero en el acto comunicativo no se transmiten
solamentemensajes entre un sujeto ellsoly un sujeto r eceptol, sino
que el modo como el mensaje se expresa -entonacin, nfasis,
pausas, gesticulaciones- manifiesta la actitud del sujeto emisor
hacia el contenido del mensaje, hacia la persona receptora y
hacia s mismo. A este modo se le conoce como f rcrza iloctLtita.
Los modos en que se expresa esta t'uerza ilocr.iaa varan de
cultura a cultura y estas diversidades dificultan con frecuencia
la comunicacin entre personas de culturas diferentes. Por
ejemplo, en algunas culturas tradicionales hombres y mujeres
no pueden hablar entre s a no ser que sean hermanos o esposos.
Si 1o hacen, cualquiera que sea el contenido o la intencin, se
asume que existe o se busca una relacin sexual.

6.

Se trata de formas y nodos de sentir. No slo la manifestacin de los afectos posee rasgos culturales propios sino que
puede ser muy variada la manera en que eI individuo se conecta
con sus propios sentimientos y con los de los dems.

11

CAAAP 20 aos

7.

Finalmente, el ncleo deuna cultura est constituido por

la forma y el grado de autoestima grupal. t autoestima est
estechamente relacionada con la auto-imagen o auto-representacin que el grupo tiene de s mismo.
Dicha auto-imagen, no necesariamente explicitada, posee
un origen: se configura desde los acontecimientos pasados que
han dejado una huella en el presente. Estos pueden ser sucesos
traumticos o de honda gratificacin colectiva.

loerunDAD
CunuRAL Y CAMBIo

Otro elemento importante para la formacin de la autoimagen de un gmpo es la manera como siente que es percibido,
valorado o menospreciado, reconocido o desconocido, por otros
grupos culturales con los que est en relacin.
Ambos elementos (la historia propia y la percepcin del
otro) configuran una autoimagen que est a la base de un
sentimiento colectivo, sea de superioridad, de inferioridad o de
igualdad en relacin a las otras culturas.
Se dice que

la identidad cultural es lo propio de una

cultura, pero, qu es verdaderamente lo propio?

tradiMuchos antroplogos y estudiosos de las culturas
"lo
cultura
una
de
propio"
.o"idtut que
cionales coincid"tt
"t
en relacin al resto'
diferenciadores
rasgos
es el coniunto de sus
no seagota
Sin embargo, nosotros pensamosque-lo.propio
est
pueblo'
un
de
Lo propi, h identiad

en tos erct

rsivJ

que
formado por una diversidad de formas y concePclon$
en
vienen de dentro y fuera del grupo' Ia identidad tien'
y
verdad, una confrmacin heterognea Los elementos
d:Y,ersos
tel:r
aspectos ms ntimos de una cultura Pled.el
orig"n"r. Lo imPorlanteesque formen partedela vida coticliana
deirn oueblo sin disminuir su auto-estima'

12

13

| ,\,l/\l' )0 itlos

Interaituraldnd: Un Desaf o

tt'r lreterogneo de lo propio de un pueblo es

(()nstante
lrrlo rlr'l
proceso de transformacin, cambio y
rr.invt,nciirn en que se encuentra toda realidad humana, por ser
rn realidad viviente. Y no hay conservacin de una realidad
viviente sin cambio y transformacin.
l,.,tr. r,u,rt

Las culturas se conservan cambiando, asumiendo, apropindose de modos y formas cul [urales nuevas. Laapropiacin
de lo externo puede adoptar una diversidad de estilos,llegando
a ser asumida vivencialmente por el grupo hrico. Si dicha
apropiacin no elimina los valores fundamentales de una cultura, pasa a formar parte de lo propio de esta cultura. Es lo que por
ejemplo sucede en los Andes peruanos o en Lamas, donde lo que
se conoce como vestimenta tradicional en ealidad proviene de
los campesinos de Castilla.

Igualmente, existen elementos y aspectos que en el pasado

fomraron parte de lo propio de una cultura y que a travs del

tiempo dejaron de ser asumidos vivencialmente por una diversidad de causas. En ese caso, se trata de elementos clue un pueblo
ya no vive lri asumecomo suyos. Han dejado de formar parte de
su identidad cultural.
Discrepamos de la posicin de acluellos intelectuales clue
estudiar a las culturas tradicionales con el inters de
qrJe permanezcan estticas, imponiendo la conservacin de sus
tradiciones y de su pasado.
se acercan a

Nosotros consideramos que no tenemos derecho a itnponerle a ningn grupo cultural un repliegue forzado, no espontneo, a una etapa alterior. No confundamos un repliegue intpuesto al pasado con la revalorizacin de la remoria colectiva
de un pueblo.
La memoria colectiva es importante en las sociedades de
fuerte tradicin oral, y no slo en ellas, como elemento cle
'!'1

Lo prosio es lo que Ia poblacin asmnc cono s1ty0. Ia aestmenta de Iss

nofiuas Iamslas prouiue de las anliguas canttsinas espanolns'

IJ

CAAAP 20 aos

Intelcultufttldad:

Desafo

unificacin y cohesin del grupo cultural, pero no ha de ser

"santificada" o identificada con lo permanentemente ,,propio"
del grupo.
Lo "propio" es una ealidad, repetimos, heterognea, con
una diversidad de orgenes. Intentar conservar o preservar el
pasado, las tradiciones, a costa de negarse a acepr que toda
cultura, en tanto ealidad viviente, se encuentra en un cnstante
proceso de transformacin, cambio y aperhrra, es una actitud
forzada que priva a la cultua de su dimensin vital.

Conservar, para ciertos investigadores, es finalmente

congelar, momificar, colocar los aspectos especficos de un
grupo humano en el escenario de un museo para el deleite
intelectual.
Conservar es para nosotros, en cambio, contibuir a la
afirmacindel yocolectivodel grupo, afirmando sutendencia al
cambio y a la reinvencin constante de sus formas de expresin.
Decimos esto porque tenemos la conviccin de que no xiste la
posibilidad de conservar algo en vida negando su transformacin, cambio y recreacin continuos.
Adems, cabe resalta otro aspecto de la vitalidad de los
grupos culturales y esla presenciade lasfuerzasde entropa.Estas
fuerzas, segn Balandier, son aquellos impulsos desiructivos
que todo organismo lleva en s mismo, fruto del continuo desgaste de los mecanismos que lo mantienen vivo.
Nada vivo seconserva si no se renueva la energa mediante determinados mecanismos de regeneracin. Las sociedades

IJn ndiuiduo o grupo social no es una escencia inmutable ajena a los

cambos o transformaciones. Foto: Natiaos cln uestimentas occidentales
toun do n strumentos au tct ono s.

Las sociedades tradicionales no son sociedades sin historia, como se ha sostenido, sittcrnicas, es decir sin cambio. En
ellas estos mecanismos de regeneracin son capaces de transformar los estmulos desestructurantes en factores de
reforzamiento del equilibrio interno del grupo cultural.

tambin desarrollan mecanismos de defensa v regeneracin

capaces de retroalimentar y sostener el equilibrio?el grupo
cultural.

rituales (iniciacin,
pasaje, purificacin) y mitos, que constantemente el grupo
reformula de acuerdo a los acontecimientos que vive. Un
ejemplo son las sucesivas versiones del mito del Inkarri, desde
la Colonia hasta el Dresente.

It)

t7

Este es el caso de muchas festividades,

Intu culturalidad : Un

Ln Rnclru

ENTRE

LAS CULTURAS

De s$o

En el primer caso, la cultura indgena integra los elementos forneos sin perder sus caracteres originales, ms bien organizando estos elementos segn losmodelos y valores autctonos.

Un ejemplo es la utilizacin de deslizadores, camionetas y

aparatos de radio por grupos que mantienen una fuerte identidad como los Aguaruna. De esta forma,la cultura hace propios
elementos externos y sL$ actores sociales se identifican con
ellos, sin eminar sus valores fundamentales.
El polo opuesto es presentado por la asimilacn En este
caso la adopcin de los elementos forneos va acompaada de la

eliminacin de los valores fundamentales de las tradiciones

propias dejndose absorber el grupo por los modelos y valores
de la sociedad dominante.

en
Llamamos aculturacion a todo tipo de fenmenos de
interaccin que resultan del contacto de os culturas.
En general, los eshrdios sobre la acultuacin han descrito
situaciones de dominacin colonial y comportan dos caacte_

risticas complementarias, primero, ia hetrogeneidad de las

culturas en cuestin y segundo, la dominaci de una cultura
soDre ra otra. La extrema complejidad de los procesos y
de los
resultados nos pone frente a un sinfn de siiuaciones'v reacciones diferentes. Sin embargo, analizando y comprando
estas diferentes situaciones es posible elabora una distinciOn
fundamental.

Al temino de este proceso,la identidad tnica

se

disuelve

las variantes de la cultura dominante. La asimilacin

significa engeneraluna total negacin de Iosvalores propios. l,a

identidad adquirida no tiene races ni tadicin, sino que se
queda como un reflejo, una borrosa imitacindel nuevo modelo
adoptado.
Los diversos tipos de relaciones entre culturas se configuran segn el grado de autoestima que cada grupo tiene de s

mismo.

a. la subestimacn colectiva

Podemos decir que los fenmenos de aculturacin se

reparten ente los dos extremos d e la integracin y la asmlacin
de acuerdo a la terminologa de Nathan fuachte.

de un grupo cultural conduce

con frecuencia a actitudes de sometimiento y sumisin que
acaban por hacerlo depender de otros grupos Para intentar
conseguir la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Por otro
Iado, se borran los elementos propios, sin integrar verdaderamente Io nuevo. En este caso la asimilacin autoeliminatoria es
una especiede suicidio cultural, que es el peligro ms fuerte que
origina la subestimacin de un pueblo.

18

"t9

CAAAP 20 aos
htt er cul turalillad : Un Desafio

El caso extemo

de este fenmeno dentro de la Selva

a,maznica son aquellos nativos, descendientes
de nacionalida_
des fuertes err el pasado, que actualmente habitan
en to, pr.r"Ulo,
Jovenes de las gandes ciudades de la Amazona i.,tuntu.,
ocultar.su idioma, sus apellidos y todas sus

cutturales.

"

"lu"ifriu.lu.,",

La_acull.uracin puede representar un trnsito

de la aslmi_
_ta integracin. En efecto,
asumir rasgos exteriores de la

racron a

d:Tl""nre, reinrerprerados desde E"pJ"".i". i."ar

illlll"
cronales, rndica el esfuerzo para recomponer

la unidad en la
concepcin del mundo, puesta en crisispr la
violenta irrupcin
oe la cuttura envolvente, con sus portadores
y sus prodctos.
Los nativos suelen apelar a su propia lgica
iara p'oder com_
prender el verddero origen de ests eleients
f"r;;;
Ente los Ashninka existe el mito de que
las escopetas,los
catuchos, los motores, etc.,sonproducidos por

elI"au,ouAo

por los blancos en Lima. Un d j esro se,revrtir

y ;i t;.; ;5g."_
sar al ro Tambo, haciendo que los Ashni"U
,*
""no, A"
los productos occidentales, en realidad
destinados u
r,
gran parte de la Selva existe la_ creencia en
"lor.
un baco fantasmat,
cargado de estos bienes, cuya llegada los
urin uffin.

actitudes impositivas, de avasallamiento de lo que es diferente,

sustituyendo la posibilidad de dilogo por eI conflicto cultural.
Tenemos el caso de muchos maestros que en lugar de
pocurarconocer y entenderla cultura de la poblacincon la que
trabaian, se encuentran en una serie de conflictos al pretendel
imponer sus propios valores y conocimientos.

c. ,

En cambio, el logro de una autoestima equilibrada a nivel

grupal e individual, consiste en valorarse a uno mismo, acoger

lo propio con aprecio y, al mismo tiempo, engendrar en uno

mismo una actitud de apertura a lo externo que es la condicin
de la comunicacin intercultural.
Dicha apertura permitir valoar tambin lo aieno y esta
valoracin permitir incorporarlo, integrndolo y no asimilndose a 1, recrendolo y reinventando as la cultura propia.
De esta manera se le abre la posibilidad a un grupo cultural de
seguir viviendo, sin anquilosarse en eI culto al pasado ni eliminarse a s mismo en la negacin de lo propio.

Uua situacin diferente que aparece en las relaciones

ente
las culturas es la sobre-estinta " ,rn g-po
.rlr"lrl, 0"" l"
crerra sobre s mismo. Esto impide la peicepcin
""_
a" f, uuio.",
cultuales de los grupos externos y la ieinvencin

El logro de una autoestima equilibrada no es algo que se

puede dar por adquirido permanentemente' Slo existe en la
medida que se renueva y se reinventa en actitudes y en la
interaccin social. Presupone elmanejo deuna auto-imagen que
genere sentimiento de seguridad en uno mismo, en las propias
convicciones, 1o que no significa aferrarse permanentemente a
ellas.

grupo culh.:ral cae en el etnocentdsmo, asune

^ ^.., 9"u:d.o
.rcrrruoes
de lro leratrca que impiden el establecimiento
de asr.s
con oucantescon el mundo e\terior, intolerancia
queserefleja en

Aferrarse a las convicciones y valores propios traduce tal

vez un comportamiento dogmtico que acta como un mecanismo de defensa, fruto de una seguridad personal y colectiva
puramente ilusoria, puesto que impide la comunicacin. Es Io
que sucede con los movimientos fundamentalistas religiosos y
oolticos.

"utiuo,

b.

.i"rtrr" J" U
propia identidad cultural. En otras palabras,
conduce a una
vanidad cultural paralizante, que en trminos
tcnicos se
demomina etnocentrismo.

li

20
2"1

CAAAP 20 aios

I,a seguridad intena, tanto a nivel dela psiquis

individual

Ln ATTERNATIVA

como de la psiquis colectiva, presupone una reconciliacin con

el pasado. En otras palabras, involucra una relacin que no es ni
denegacin ni denostalgia,sino deafirmacindel yolndividual
y colectivo del grupo cultural.

ITUpCULTURAL

Slo sobre esta base es posible establecer relaciones

comunicativas horizontales en las quenose trata de intercambiar
ideas- o valoes como quien intercmbia productos. Es precno,
para lograr la comunicacin, no mirar lo externo como valor de
cambio, sino como valioso por s mismo. [a comunicacin no es
una elacin de intercambio, sino un encuentro qratuito e m_
condicional.

El sentimiento de auto-valoracin
.quehace
posible

individual y colectiva
l-o diferente
como valioso y permite desarrollar una dosis madura de tole_
rancia frente a la frustracin que conlleva todo proceso de
socializacin. Se aprende a aceptar que las personas achien
segn sus propias motivaciones y no segn nuestras expectati_
es el

la aceptacin de lo propio y de

vas; se acepta que las otras personas no sean como se desea, sino

como realmente son.

I.

LA REVALORIZACIN CULTURAL

l,a revalorizacin orltgral esun aspecto fu ndamental de la

intercultualidad, pues solamente en la medida en que culturas
tradicionales de nuestra Amazona refuercen su autoestima
grupal, ser posible una relacin de horizontalidad democrtica
y no de verticalidad dominante con la cultura de la sociedad
envolvente.

Decamos que para muchos antroplogos, la revalorizacin de la cultura implica replegarse al pasado. Es difcil en
nuestro pas no caer fcilmente en la tentacin de pensar que eI
futuro est en el pasado y que el pasado alberga la riqueza de
nuestas culturas dominadas, alienadas, marginadas, como es el
caso de las culturas amaznicas.
22

CAAAP 20 aos

ln I ercul f uralidad : U Desafo

De all se piensa que revalorizar las culhras es ,,rescatar,,

sus.lqsgos ms especficos. Nosotros, en cambio, pensamos

que

identficamos revalorizar con rescatat estamos cayendo en un

grave error/ pues desconocemos el carcter vital de ia identidad
cle estos grupos. Rescatar es sinnimo de "salvar"
algo ya hecho,
si

Slo vive en la medida que se transforma y se transforma

de mltiples nlneras. Por ejemplo, recreando 1o tradicional,
integrando elementos exteriores, reestructurando formas de
vida.

cougelado y definil.ivo que est en peligro de extinin.

Pero lo propio, la identidad, no es algo acabado ni puede

__
llegar a

serlo. La identidad est siempie hacindosel Un

individuo

o- un,grupo social no son una esencia inmutable

que
resiste a todos los cambios. Un individuo, un grupo
social, es
aquello que hace de s. En otras palabras,,,o
qrr" tiene una

historia, sino que es su propia hisloria.

"i

_ Dicho de otro modo, la esencia de lo propio es el cambio,

la reinvencin, el desarrollo, la integracn i"
y

aspectos nuevos, de formas distintas e incluso inditas.

"t"-"nlu"

En la revalorizacin, el nfasis no est en salvar o rescatar,

sino en impulsar. No es en una actitud de repliegue al pasado,
sino de impulso al despliegue de las potenciadades de un
grupo cultural en el presente y en el fuhrro, como estaremos
colaborando con la revaloizacin de su autoestima y de su
autenticidad.

.. !o autntico no es aquello que qued en el pasado, las

tradrclones muertas. Lo autntico es lo que est viv y
en tanto
tal, acta como agente dinamizado y motivador h vida
cotidiana. Lo autntico no es sohmnte lo especfico de un
grupo cultural en relacin a los otros. Lo autntico es tambin
todo lo integrado vivencialmente por un grupo humano.
Lo
autntico es lo propio, lo que vivifiia la vidl chdlana.
En resumen, lo autntico, lo propio, la identidad cultural,
no son algo que est hecho y que ebmos rescatar o proteger.

Revalorizar es impulsar el proceso dinmico presente en

cada cultura. Por el contrario, intentarpreservar o conservaurur

cultura tradicional considerando su tansformacin constitutiva

(asuncin, integracin, innovacin y cambio) como algo negativo que debe impedirse es como matarla e impedirle que viva.
Los casos ms dramticos se dan cuando alsunos intelectuales pretenden que los nativos se vean privadoJde elementos

occidentales, por considerar que son elementos forneos.

Revalorizar es impulsar, pero tambin acoger y reafirmar

la memoria colectiva de las culturas. En sta se transmiten sus
mitos, sus concepciones fundamentales,las huellas de la historia
vivida e interpretada desde sus propias categoras. Pero no
confundamos la revalorizacin de la memoria colectiva, que es
un elemento vivo, integrador del grupo cultural, con un repliegue nostlgico al pasado.

II,

FUNDAMENTACION FITOSOFICA DE LA NOCION

DE INTERCULIURATIDAD

En la actualidad existe dentro de la Filosofa una polmica aguda entre el proyecto integral de la Modernidad y la
corriente conocida como Postmodernidad. Esta surge en Europa y en los Estados Unidos frente a los llamados "fin de las
ideologas", fin de las utopas y fin de la identificacin de
modernizacin con progreso.

25

CAAAP 20 aos

La Postmodernidad surge frente al intento propiamente

moderno de uniformiza el saber sobre la base de un mtodo
unitario y una racionalidad que se autocoona como universal y
nica.

La Postmodernidad afirma el carcter plural de la

racionalidad, el carcter heterogneo de las formai de vida y la
toma de conciencia de que no existe un punto de referencia
absoluto y permanente. Con estas ideas de la filosofa
postmodernahemos eforzado lossustentos tericosdenuestra
propuesta.

a)

La Pluralidad de Racionalidades

Una acionalidad es una manera de representar v codificar, segn un orden lgico, los elementos que simblizan la
vivencia de la realidad que tiene un grupo para hacerlo
comprensible. Un orden lgico es la manera particular como al
interior de un lenguaje se relacionan entre s las partes que
conrponen los etutnciados y proposiciones.
Sera absurdo pensarque existeuna sola racionalidad o un
nico orden lgico vlidos para toda la humanidad en todos los
tiempos y espacios culfurales existentes. Tampoco hay argumentos vlidos para que podamos afirmar que exista una
racionalidad o un orden lgico que sea superior al resto. En
realidad nos encontramos ante una diversidad de racionalidades
que coexisten entre s.

Antes de autoeregir la racionalidad occidental como la

razn universal, omniabarcadora y totalizante, lo que debemos
buscar es establecer puentes, aasos comunicantes, entre las diversas racionalidades.

zo

In t ercullural idtl :

Un

De safo

El establecimiento de estos uasos c omunicantes presupone,

por una parte, la toma de conciencia del carcter contextual y
limitado de nuestra racionalidad, pero tambin la toma de
conciencia, por parte de los interlocutores de otras culturas, del
carcter contextual y limitado de sus racionalidades.
Esta toma de conciencia mutua es lo que posibilita asumir
una actitud de apertura y escucha desde la cual se torna posible
el dilogo intercultural.

Cuando aprendemos a escuchar los contenidos expresados por otras culturas a travs de diversas formas, encontramos
que en ellas hay toda una riqueza de posibilidades alternativas

a aquellas espuestas que solemos manejar en nuestra vida

cotidiana desde nuestra cultuta.

En el Peru, y en la Amazona en especial, coexisten

alrededor de 65 grupos tnicos que pertenecen a doce familias
lingsticas. Dichas nacionalidades o culturas poseen
racionalidades diferentes, sobre la basedeun fondocomn. Esta
diversidad constituye un valor que hasta ahora no ha sido
justamente apreciado.
Desde el siglo XVI en que dichas culturas entraron en
contacto con la cultura occidental han sido con frecuencia trata-

das como inferiores, sus habitantes vistos como menores de

edad, su racionalidad incomprendida y juzgada desde un
etnocentrismo cerado.

l cultura occidental se ha presentado como poseedora de

universalydel pensamiento abstracto; con sus conceptos
univers"rles, ha sido presentada como la forma de racionalidad
la razn

ms evolucionada de todas.
Si bien actualmenteasistimos a un cambio de actitudes por
parte de algunos sectores, a nivel nacional sigue primando el

27

CAAAP 20 aos

tercult ralilad: Ur

DesafD

prejuicio de que se trata de culturas menos evolucionadas que la

cultura occidental desde la cual son juzgadas.

b)

La Heterogeneidad Ieductible de las Fomas de Vida

Respecto a la heterogeneidad de las formas de vida, podernos decir que Amrica Latina, y por ende el Per, son "la patria
delpastiche y elbricolage,dondese dan cita irnicamente todas las
pocas y todas las estticas" (Garca Canclini: 1987).

Lo arcaico y lo nuevo, lo moderno y lo postmoderno, lo

tradicional y lo vanguardista, lo precapitalista y lo industrial, la
informtica y las tecnologas nativas, se mezclan en un hbrido
de permanente ebullicin.

Como seala con acierto Jos Joaqun Brunner ('1,987),las

sociedades latinoamericanas son sociedades oerifricas en las
quealgunos participandeun mercado mundiaide mensajes que
"penetran" las propias identidades sociales.

Nuestro punto de partida es reconocer el carcter de esta

heterogeneidad de formas de vida que coexisten entre s, como
un valo y no como un defecto. Si algo nos identifica como
nacin, no es la sntesis de lo diverso, sino la heterogeneidad de
formas de vida y la pluralidad de racionalidades culturales.

c)

No Existe un Punto de Refeencia Absoluto

La Modernidad se caracteriza por la poshrlacin de principios evidentes, y por ende axiomticos, sobre los cuales se
funda el saber universal como saber vedadero y absoluto.
Frentea esta idea, la Postmodernidad partedeuna desconfianza
en torno a 1a posibilidad de alcanzar para el conocimiento un
punto de apoyo que sea evidente y afomtico.

Lo tradiconal y Io tnoderno coexisten en Atnrca Intna.

Foto: Nitios ashninka jugantlo fiitbol.

29

CAAAP 20 aos

Int ercul turu I tl od : Un De saf o

Antes bien, se revela que la forma moderna de concebi eI

conocimiento humano, autocolocando la racionalidad occidental como \a razn universal, conduce al etnocentdsmo y as a
reforzar la intolerancia y finalmente el autoritarismo. Si algo
caracteriza la Postmodernidad es su lucha contra elautoritarismo
en todas sus posibles formas en las relaciones humanas (familiares, laborales, acadmicas, etc.) y el desenmascaramiento de
toda forma de avasallamiento del hombre y por el hombre.

desde las diversas expresiones de las cultuas amerindias y sus

Las actitudes autoritarias se encuentan siempre avaladas

justificadas
por la creencia de que el punto de vista particular
o
tiene un valorabsoluto e incuestionable; en otras palabras, en un
dogmatismo racional o irracional. Dichas actitudes autoritarias
engendran el hecho de que las relaciones interpersonales e
intergrupales se transformen en relaciones de poder y que las
relaciones de poder sean relaciones de avasallamiento.

Por el contrario, reconocer el cacter relativo de nuestros

puntos de referencia nos conduce a adoptat una actitud de
dilogo horizontal y de enriquecimiento recproco.

III.

Et RETO DET DILOGO INTERCUTTURAL

Nuestras mentes se encuentran configuradas hasta tal

punto por el nmero y la escritura, que resulta un desafo
escuchar espontneamente los relatos mticos como historias
verdaderas y comprender su significado.
Mientras la racionalidad cientfica avanza tomando como
baselos esultados ya alcanzados, asumindolos como coectos

y desarrollndolos sistemticamente (el "progreso de la ciencia"), podemos, sin negarlos, crearun espacio de disponibilidad
dentro de nosotros para esorchar los mensajes que nos hablan

30

formas de ver el mundo, de sentir la vida y de percibirnos a

nosotros.
Sesuelecontraponer el pensamiento mtico a I pensa miento
cientfico, considerando al primero, tpico de las sociedades
tradicionales, como inferio al segundo por ser "irracional" e
"ilgico".
En realidad, el pensamiento mtico no es un comienzo,

un

esbozo, un indicio de un pensamiento ms acabado, sino un

sistema acabado y coherente, independiente y paralelo alsistema

que constituye la ciencia, de la cual, segn Lvi Strauss, el

pensamiento mtico representa una suerte de expresin
metafrica.

Por ejemplo, est cientficamente comprobado que una

enfermedad como la gripe lleg a Amrica trada por los occidentales haciendo estragos en la poblacin autctona. Por otro
lado, segn un relato ashninka, esta enfermedad empez
cuando tres muieres rubias y de ojos azules aparecieron durante
una fiesta en una comunidad, cargando canastas vacas. Al da
siguiente las mujeres haban desaparecido y la gente empez a
morirse de una enfermedad desconocida por ellos. La comuni.dad se qued despoblada, sobreviviendo solamenteuna anciana.
Despus de un tiempo las mujeres gringas reaparecieron y la
anciana vio que las canastas estaban llenas de los restos humanos de los que haban fallecido. Como se puede apreciar, en
ambos casos la enfermedad es introducida poragentes occidentales. Este hecho cientficamente comprobado es explicado
metafricamente en la narracin ashininka.
Del mismo modo que el pensamiento cientfico examina
una realidad y presenta el resultado de su anlisis con una serie
de conceptos abstractos, el pensamiento mtico emplea los smJI

CAAAP 20 aos

bolos y metforas con una profundidad que puede ser incomprensible para quien es ajeno a esa formulacin.
Tenemos as que mitos como el sealado sobre el Inca
benfico capturado por los blancos (ver. pg. 20) y el conocido
mito del Inkarri representan toda una interpretacin sobre la
penetracin occidental y sus consecuencias para la poblacin
indgena con la que eventualmente pueden coincidii estudios
rea lizados por diversas disciplinas.

_ Por lo tanto, en lugar de oponer mito y ciencia, sera mejor

colocarlos paralelamente como dos modos de conocimiento,
diferentes encuanto a los resultados tericos yprcticos, pero no
por la clase de operaciones mentales que ambos s.rpne.,, y
subrayar que cada uno tiene su lgica aunque partan de principios diferentes. As, la 1gica de pensamiento se encuentra
basada en el prir-rcipio de identidad, mientras que la lgica de las
culturas tradicionales se basa en el principio de metatnorfosis.
Por ejemplo, dentro del mundo amaznico se tienen muchos elatos en los cuales hay hombres que se transforman en
animalesy viceversa. Tales historias son absurdas dentro de una
cosmovisin marcada por el principio de identidad, pero com_
pleta_mente lgicas dentro de una cultura marcada poi el principio de la metamorfosis.

No se trata de sistemas excluyentes, pues una persona

puede haber sido fomada con una mentalidad mtica, v al

mismo tiempo asumi el pensamiento cientfico en deterrninadas esfereas de su vida, conservando el pensamiento mhco
como marco referencial.

, Elpsicoaruillsls de KarlJung nos ensea la importancia vital

del mito que se puede corsiderar, en todo tienpo y en toda
cultura, la voz del inconsciente colectivo.

Interc turalidad: Un

Desalo

Segn 1, el mito es el sueo de un pueblo, como el sueo

nuestro mito individual. El mito expresa temores, aspiraciones, odios, en fin, los sentimientos bsicos de la naturaleza
humana. Cabeaadirqueen las sociedades tradicionales elmito
es un agente integrador, en el cual se reflejan sus sistemas
sociales, sus concepciones del mundo, sus valores morales.
es

Negar todo esto, en nombre de un mal entendido

racionalismo, sera desconocer el inconsciente colectivo y
rechazar todo un sistema de percibir el mundo.
Para el hombre amaznico los elementos de la natura'leza,
la tierra,los ros, las aves, las plantas, se encuentran cargados de
significaciones. La sabidura de 1os llamados pueblos indgenas
es una sabidura potica: las metdforas y metonimias, antes que
figuras de un texto literario, son formas espontneas y naturales

de expresin.
Los relatos mticos en tanto expresiones privilegiadas de
esta sabidura potica se encuentran ms all de lo totalmente

comprensible por nosotros, porque nuestra forma de pensar es

eminentemente conceptual, mientras que la forma de pensar
dentro de las sociedades tradicionales es eminentemente simblica.
Desde la sabidura potica de los hombres de las cultuas
tradicionales,los nitos no son histoias fantsticas o falsas. Son
historias reales que suceden en un tiempo que no es ubicable en
el transcuso histrico, sino en un tempoprimordial Porejemplo,
los Aguaruna sitan sus mitos en el pasado ''del que no tenemos
memoria". Su verdad no es del orden histrico, sino del orden
mtico y su misterio es inaccesible al pensamiento racional
conceptual basado en el principio de identidad.

3?

Interculturalidnd: Un Desafo

desarrollo que los afecta. Esta ausencia de participacin real en

la toma dedecisiones polticas es reflejo deun autodtarismo que
se justifica considerando solamente como vlidos los criterios
del hombre occidental y urbano, que son colocados como un
referente universal.

InnpucANcrAS
CoTcRETAS DE LA

La aceptacin de las culhrras amaznicas se demuestra, en

primer lugar, respetando el derecho de sus miembros a partici-

lruruncuLTURALIDAD

par en los rganos de gobierno y en la toma de decisiones.

intercultural de respeto y tolerancia de las diferentes racionalidades tambin ha de

influir en nuestra forma de percibir la democracia, elemento
fundamental dentro de la sociedad occidental. En muchas
sociedades la democracia es vista como el gobierno de la mayora, estando las minoas tnicas obligadas a acatar dicha voluntad
aun contra sus propios intereses.
En segundo lugar, una perspectiva

A pesar de ello, nososl.ros pensamos que una opinin

r.

DESDE

ll

ourrerust polncl

Creemos que la sobre- estima queun sectordeia poblacin

tiene de s misma y su incapacidad para aceptar a quienes

poseen una cultura diferente, se ha traducido histdcamente en
muchos casos de dominacin que se han manifestado especialmente en los regmenes coloniales, pero no slo en ellos.
En elPer, la ausencia deuna tradicindemocrtica

uno
de los factores que refuerza, adems demanea determinante, la
adopcin de actitudes autoritarias frente a las nacionalidades
indgenas de Ia Amazona.
es

Sus dirigentes y autoridades tradicionales no son consultados cuando se trata de promulgar una ley o una poltica de

puede tener valor y ser importante aunque sea expresada por

una minora, la cual por ello debe ser respetada en cuanto a
establecer una forma de vida diferente a la de la mayora. El
critedo para considerar una opinin vlidad deja de ser cuantitativo.

En la democracia, el gobierno de la mayora no tiene

derecho ni legitimidad para violar los derechos fundamentales
de las minoas; antes bien, tiene la obligacin de respetarlos.
Respeto no por el nmero, sino por el hecho de que se trata de
posiciones y opiniones de seres humanos.
Sin embargo, en el caso de las minoras tnicas o pueblos
indgeras, sus deechos no son respetados o se quedan en
declaraciones de principios que no se aplican.

J)

CAAAP 20 aos

Ifl t er cult

tra I d ad

i Un Desaf o

Pretender forzarun consenso absoluto para una poblacin

bsicamente heterognea y en conflicto es imposible. La alternativa es ms bien aceptar que seguiremos viviendo en el pluralismo y la heterogeneidad, buscando consensos parciales que nos
permitan organizar el conflicto enbasea uncuidadoso equilibrio.
De esta forma, finalmente, se est afirmando la autonoma
de cada individuo y de cada grupo y sus posibilidades para
trazarse un destino.

En tercer lugar, cabe sealar que existen valores polticos

presentes en las culturas indgenas de las oales tenemos mucho

que aprender. As, por ejemplo, nosotros hemos asumido un

sistena de representacin delegada, en la que los ciudadanos
dejan de ejercer el poder sobre las decisiones polticas, dejando
que sean otros los que lleguen a tomar decisiones sobe sus
vidas.
El Estado se desvincula de la sociedad, no llegando siquiera a defender los intereses de un grupo especfico, sino que se
convierte en un ente burocrtico, que vive y genera normas en
funcin de s mismo y no de la realidad. En estos casos/ los

grupos hicos se encuentran doblemente marginados.

En las sociedades tradicionales, en cambio, es la comunidad la que se autodetermina a travs de su organizacin poltica.
Las decisiones son tomadas por todos los miembros del grupo,
quienes a su vez estn pemanentemente evaluando a sus autoridades, de acuerdo no slo a lo que prescriben los estatutos o
normas, sino a su funcin en cuanto a la integracin del grupo y
la defensa de sus intereses. Podemos llamar a esto democracia

directa(r). Evidentemente, el modelo de democacia directa es

Es posble aprender los t;alores poltcos que Wseen las

amazn

culturas

kas. fol: Asatnblea natua.

impracticable a nivel global en sociedades complejas' Sin embargo, puede inspirar formas de participacin concretas a nivel
de los gobiernos locales.
Por otro lado, las relaciones entre los individuos se basan
en principios de solidaridad. Ser egosta o mezquino es una de

las faltas ms graves que existen. El trabajo no es practicado

entre los nativs como una mercanca, sino como servicio reci
proco y muchos bienes no tienen un verdadero valor de cambio

(1) Esto no quiere dccir cluc dcsconozcamos el hecho de que en la toma de

dccisioncs, genralmente esin excluidas las mujcrcs y )os orneos (y en el
pasado los sclavo:1. Sin enrbargo, IJ cxpcricncia de demtrracia dircta se
innticnc cn relacidn a los sujetoi involuirdos (varoncs dulLos).

No slo en las sociedades ms tradicionales encontramos

manifestaciones de democacia directa, sino que aparecen muchas veces en los sectores populares para garantizar la satisfaccin de sus necesidades fundamentales.

36

J/

Y
CAAAP 20 aiios

Inlercullunldad: Ufl Desahb

Encontramos que muchas veces el sistema de elegir representantes para queasuman la toma dedecisiones polticasesuna
renuncia a la propia libertad de la persona, en el sentido de que

Es muy posible, sin embargo, que en una sociedad un

sector que posee determinado predominio (por raza, gnero,
edad o posicin econmica), llegue a generar una serie de
normas que le permitan afianzar este predominio. Es posible
tambin que la mayora de la poblacin consiga que las normas
que rigen su vida contidiana reflejen realmente su sistema de
valores.

no decide sobre su vida. Por ello es interesante considerai el

proceso de ceacin de nuevas formas de participacin en la
toma de decisiones.

II.

DESDE

Et DERECHO

El Derecho es uno de los aspectos que mayor dificultad

ofrece para ser trabajado desde una perspectiva interculfural.
No solamente existen las ya mencionadas reticencias a la apertura y a la comunicacin, sino que en los ltimos siglos la
sociedad occidental ha conformado el llamado Derecho Moderno/ cuyos principios (seguridad jurdica, autonoma, jerarqua
de las normas) y formas (leyes escritas, procedimientos judiciales) buscan homogeneizar la diversidad cultural.

., Estos elementos son propios de un sistema jurdico especfico, no

de todos. Muchas personas que forman parte d h

sociedad occidental ceen sin embargo que cuando no aparecen
estos elementos en una sociedad se trata de hombres oue viven
"sin ley", en estado de "babarie". Es decir confunden una forma
de derecho con "El Derecho".
En ealidad, dento de cada sociedad se qenera ur sistema
de valores, que la mayora de integrantes cosidera positivo y
procura que sean respetados. Los mecanismos para conseguir
esto sonmuyvariados y vandesdela sancinpblica alinfractor,
hasta formas ms difusas como su aislamiento en euniones
sociales. As, las diversas culturas conciben sistemas de valores
muy diferentes, de acuerdo a las necesidades y expectativas del
gruPo.

38

En la Amazona, la sociedad envolvente se ha servido

tradicionalmente del derecho occidental como mecanismo para
asegurar su dominacin. Esto se ha producido tanto mediante
la promulgacin de normas porlas que la poblacin indgena era
despojada de sus deechos territoriales y recursos naturales,
tanto como en eI empleo de elementos incomprensibles para la
poblacin (idioma castellano, texto escritos, conceptos abstractos) y especialmente,considerando a las sociedades tradicionales
como incapaces de elaborar normas jurdicas a partir de sus
propios valores.

jurdico occidental
conflicto y procura designar un vencedor, muchos
procedimientos jurdicos tradicionales se basan en el acuerdo y,
por el contario/ procuran eliminar eI conflicto entre las partes
mediante mutuas concesiones.
Sucede que mientras el procedimiento

se basa en el

Proponer que el principio del consenso sea considerado

por la administracin de justicia en lugar del principio de

conflicto no es descabellado, por cuanto dicho principio es
empleado, paradjicamente, tambin en las negociaciones y
contratos entre grandes empresas. De esta forma, tambin sera

interesante evisar los criterios de justicia penal

la

predorninancia de la forma en los pocedimientos judiciales.

De esta manera, el principal reto para el legislador, desde
una perspectiva intercultural, es aceptar la existencia de formas
39

CAAAP 20 aos

Int ercultutuIidad: Un De safo

y concepciones jurdicas diferentes a las occidentales en los

aplican determinados principios. Por ejemplo, se puede sealar

que se aplicar eI Derecho del pas donde las partes nacieron, o
donde residen achralmente. El principio fundamental es considerara cada sistema jurdico como un todo autnomo yvlido.

distintos grupos humanos.

Mientras tanto, la convivencia en un mismo territorio

nacional de poblaciones con distintas concepciones judicas,
plantea al legislador tres alternativas.
La primera tiene como meta asegurarla unidad nacional y
considera que las diferencias culturales son un obstculo, por lo
que se insialar un proceso paulatino de asimilacin de la
poblacin al sistema jurdico occidental y a sus valores predominantes.

Quienes incuran en algn hecho punible desde estos

valores sern considerados como inimputables, es decir no sern
sancionados porque no tenan nocin de que estaban cometiendo algo prohibido.

Una segunda opcin, postula que cada gruPo cultural

mantenga su propio sistema jurdico, pudiendo las sociedades
tradicionales autorregularse. Solamente aquellas relaciones entre suietos pertenecientes a sistemas jurdicos diferentes seran
reguladas de acuerdo a principios similares a los que rigen el
Derecho Internacional Privaclo.
Esta rama del Derecho parte del principio de que cada
nacin tiene Ia potestad de regular de forma diferente asuntos
civiles tales como la mayora de edad, los requisitos para el
matrimonio, las causales del divorcio, el tratamiento de la
herencia y las pautas para los contratos. No existen normas
superiores ni inferiores, simplemente cada pas ha escogido las
que le parecen ms convenientes.

permitir una discriminalos

derechos estipulados
indgenas
de
a
los
cin, excluyendo
algunas polticas
Por
ejemplo,
para la poblacin occidental.
egregacionistas en Sudfrica pretendan basarse en respetar la
foimide vida tradicional dela poblacin negra. Se justificaba la
discriminacin afirmando queresidirenciudadescon losblancos
violentaba su forma devida tadicional. Elmismo argumento se
ha empleado para sostener que los campesinos no deban ser
alfabetizados, o para pretender que las mayoras no votaran'
Esta alternativa es criticada por

Sin embargo, la objecin de mayor peso es la existencia en

los ordenamientos tradicionales de manifestaciones contrarias a
lo que elDerecho Oficial considea principios universales (Derechos Humanos), como la venganza comobsqueda deequilibrio
y el infanticidio. Esta opcin implicara, llevada al extremo, que

cualquier prctica de violacin a estos derechos debera ser

tolerada si est de acuerdo a los valores de quienes la ejecutan'
Por consiguiente, una tercera Posibilidad es plantear una
revisin de los sistemas de valores de las distintas culturas que
conviven en un territorio, de acuerdo a los prilrcipios de que se
permita el bienestar del individuo y que ste no atente conta el
ienesta de los dems. Estos creemos que son, finalmente, los
principios que deberan sustentar un ordenamiento jurdico.

individuos de diferente nacionalidad o en tefiitodos distintos, se

Evidentemente, aqu nos encontramos ante opciones

personales sobre lo que entendemos por bienestar. Nosotros
ntendemos que se trata de la salud fsica y mental que permita
lograr una autoestima equilibrada. De esta forma, el fin Itimo
de todo sistema iurdico sera qarantiza la fomacin de indivi-

40

47

En el caso de que haya relaciones que surgen entre

CAAAP 20 aios

tercultulalidad: Un Desafo

duos que se aprecien a s mismos, sin minusvalorarse ni sobrevaloarse.

III.

DESDE LA EDUCACION

l dimensin de la intercultualidad es Darticularmente

necesaria en el campo de la educacin, para evitar choques
traumticos sobre la cosmovisin y los valores autctonos y
aquellos impuestos por la cultura dominante.
La escuela que trae valores urbanos, expresados en una
lengua extraa, representa un quebrantamiento del mundo del
nio, que no conoce ni semforos, ni carreteras, ni el mar, ni
entiende los modales en la mesa que el libro presenta. Es peor
cuando el profesor llega de fuera ydesconoce la lengua y cultura
nativa. Para l sus alumnos son slo pequeos salvajes de
escaso nivel intelectual.
Por otro lado, en cuanto al nio, si bien no son muchos los
conocimientos que aprende, lo que s incorpora es el convencimiento de se inferior por ser un nativo.
En la bsqueda de soluciones frente a esta realidad se ha

desarrollado una pretensin utpica, comprensible desde el

punto de vista antropolgico, pero que significa el aislamiento
de los nativos en una especie de esevas protegidas. Esta
pretensin postula que, ya que no se pueden cerrar las escuelas,
slo se enseen la cosmovisin v los valores de las resoectivas
culturas nativas.
De esta forma, por ejemplo, se llega a pretender que los
nios ignoren las divisiones entre los animales que postula la
biologa y las cienci.as naturales y conozcan slo aquellas presentes en la mentalidad tradicional.

Una perspectiaa intercultural eoita choques traumticos entre los aalores

sutctonos y aquellos impuestos por la cultura dominante.

Sin embargo, no podemos impedir que el mundo exterior

que ingresa y se manifiesta dentro de la vida cotidiana de la
poblacin, penetre tambin en las escuelas. Negar a los nativos
este deecho de ampliar su conocimiento del mundo exterior es
negarles el derechode poder sobrevivir y enftentar ese mundo.

Ahora bien, afirmamos que una educacin bilinge

intercultural es la meio alternativa. Entminos conceptuales se
podra definirla como el proceso educativo planificado para
darse en dos lenguas y dosculturas. Podramos compararla a un
puente que permite el proceso de comunicacin entre el educador y los educandos, cuando stos hablan una lengua que no es
la oficial del pas.
43

CAAAP 20 atios

h ercul

u ral

ad : U n

Dc saf o

La Ciencia de la Comunicacin nos dice que el proceso de

conunicacin se da cuando el mensaje transmitidopor el emtsor
es captado por el receptor. Paraque esto pueda darse es necesario
que emisor y receptor maneien el mismo cdigo, es decir, hablen

En este caso, ensearle a leer y escribir en castellano, sin

proporcionarle antes los conocimientos de las dos habilidades
orales en este idioma, ser como edificar una casa sin cimientos.

la misma lengua. Evidentemente, si el profesor aplica en una

escuela con alumnado monolinge vernculo hablantela educacin oficial que se da en castellano, el proceso de comunicacin
no puede establecerse.

Por este motivo, la educacin bilinge postula que en el

primer grado, se enselie a leer y escribir al nio en su lengua
materna, proporcionndole paralelamente los conocimientos de
la segunda lengua en forma oral, es decir, las habilidades bsicas
de entender y hablar. Cuando el nio domine la lecto-escritura
en lengua materna y tenga suficiente manejo oral de la segunda
lengua, se podr proceder a la transferencia a la segunda
lengua de las habilidades de la lecto-escritura.

Ser hablante de una lengua cualquiera significa poseet la

habilidad de recibir y producir mensajes. LingGticamente
existen cuatro habilidades bsicas: dos orales y dos escritas. Se

dice adenrs que son receptivas y productivas, respectivamente:

RECEPTIVAS

PRODUCTIVAS

ORAL

ENTENDER

HABLAR

ESCRITA

LEER

ESCRIBIR

Con dos de estas habilidades el nio llega a la escuela:

entiende y habla. En la escuela el nio aprender las actividades
de leer y escribir. El proceso no presenta mayor problema
cuando la lengua del hogar coincide con la lengua oficial del
pas. En el caso del Per, el nio castellano hablante, dominando
ya a su ingreso a la escuela las habilidades de entender y hablar,
podr sin mayor esfuerzo aprender a leer y escribir en esta
lengua. Muy diferente es el caso de un nio vernculo-hablante,
que llega tambin a la escuela dominando las dos actividades
bsicas de entender y hablar, pero en su lengua materna.

En educacin bilinge se habla de un modelo de transicin

y de un modelo de mantenimiento. En el modelo llamado de
tansicin, la educacin es bilinge en la etapa inicial de la

escolaridad, para luego seguir usando slo la segunda lengua.

As, se dar la educacin bilinge hasta que el nio tenga un
manejo suficiente de la segunda lengua, que seguir como nica
lengua de enseanza.
En el modelo de mantenimiento, la prinera y la segunda
lengua son utilizadas como instrumentos de educacin a lo
largo de toda la etapa escolar. Esto implica el uso de dos lenguas
y dos culturas durante todo el ciclo de primaria.
El modelo de mantenimiento nos lleva a un bilingismo
aditivo, en cuanto se propone que los educandos aidan la
segunda lengua

primera. El modelo de transicin nos puede

fcilmente llevar a un bilingismo sustractivo, en el cual la
lengua materna se deja paulatinamente de lado y con ella naturalmente la propia cultura. Por la situacin de marginacin en
la cual las lenguas venculas se encuentran, es fcil caer en un
bilingismo sustractivo.
a la

45

CAAAP 20 aiios

A pesar de la sencillez de sus postulados, 1a educacin

bilingeintercultural replesentaun gran reto Dehecho implica

"olanificacin curricular adecuada teniendo en cuenta la

una
arlruunro en las dos lenguas, sea en forma oral o escrita' Es
necesario tambin la ehbracin de material educativo en las
dos lenguas, no sIo para la 1nea de lenguaje sino para las
diferent"es asignaturas. El esfuerzo mayor se da cuando la
lengua materria es una lengua grafa, lo que implica un.largo
por
trabajo lingstico y antropolgico. Pero.el reto mayor se cla
encuense
la sitacii de desprestigio y marginacin en la cual
tran estas lenguas, lo que en muchos casos lleva al rechazo de
este modelo d"e educacln por parte de los mismos usuarios'
Actualmente, slo eI 8.4% de la poblacin monolinge
vernculo-hablante del pas, es atendida por la educacin bilince-intercultural. Esto nos dice cunta labor todava est Por
hacer.

En el Per nos encontramos con dos tipos de idiomas

completamente diferentes: en primer lugar el ^castellano. pertenecinte a las lenguas conocidas como "Standard Auerage
Ettropean Languages" ,-(Lenguas Europeas de Norma Standar)
cor-, tlu latgit.udicit-, d" .ept"sentacin escrita y, en segundo
lugar, las lenguas amerindias y grafas.

Evidentemente los esquemas de Pensamiento que

subyacen a estos dos sistemas lingsticos son totalmente diferenies, desde la misma concepcin del tiempo, sin que por esto,
se pueda ninguno considerar superior. Si cualquier taduccin'
inclusive entie dos lenguas europeas, difcilmente puede expresar con absoluta fideliad el pensamiento original, el problema
sehacemucho mscomplejo en elpasajedeuna lengua amerindia
aI castellano Y viceversa.

46

Interc nralitlad: Un

Desat'ro

Adems, mientras el castellano fija su tradicin litearia,

sus productos intelectuales y cientficos y su historia misma en
obras escritas,las lenguas amerindias recogen su memoria colectiva en el relato oral.

Fijar esta rica tradicin oral en una forma escrita, no

distorsiona y violenta la manera de ser, de sentir y de manifestarse de las culturas nativas?
Concordamos con Iuri Lotman en que la tradicional afirmacin de dividir historia y prehistoria a partirde la escritura es
un error. Es mejor, nos dice el autor, distinguir entre culturas
mticas y culturas escriturales. Mito y escritura no representan
distintos grados de civilizacin sino que responden a dos maneras distintas de fijar 1a historia. En las culturas escrituales la
sabidura est dada en los libros y sabio es sinnimo de letrado.
En las culturas mticas, al no existir escritura,la riqueza no est
guardada en los libros sino en la n"remoria. As, el sabio no ser
el letado sino el anciano.
Actualmente, como las culturas mticas no viven cerradas
en s mismas sino que son asaltadas por medios forneos, no
podemos ya confiar en la memoria ni en Ia conservacin del
mito. Adems si lo que queremos es una inteculturalidad, es
necesario no slo oue la escritura sea vista como un elemento
extralio que ellas pueden utilizar para una segunda lengua
extraa (el castellano) sino que la integren a su cultura, es decir,
que sean capaces de leer y escribir en su lengua. Es necesario
entoncesquela enseanza dela lecto-escritura enlengua ma terna
sea vista como un medio que permite fijar el lenguaje hablado,
que es variable.
La necesidad de la escritura se encuentra en directa relacin con las exigencias de una sociedad cada vez ms compleja.
47

CAAAP 20 aos

Aunque la escritura de por s no pertenezca a las expresiones

tradicionales de una cultua nativa, el dominio de ella, la posibilidad de fijar y mantener las manifestaciones y las expresiones
de dicha cultura y darlas a conocer a los dems representan una
opcin que tiene que ser puesta al alcance de los diferentes
grupos tnicos, aportando a su desarrollo y autoformacin.

A MnNERA DE
Epiroeo

Esia posibilidad puede significar para ello un

enriquecimiento yser decisinsuya integrarla

noa su cultura.

Finalmente sobre este punto quienes tienen la palabra y

la decisin son los mismos nativos, pues les coesponde a ellos
escoger su futuro. Lo ms importante es una educacin que
respete la lengua y cultura, 1o que es un derecho fundamental.

Como hemos mostrado en estas pginas, la

interculturalidad, antes que un concepto esun desafo vital, una
actihrd de apertura que nos libera de la tirana de los prejuicios
y de las apaentes certezas absolutas, que nos conducen al
estancamiento y a la intolerancia. No ha sido nuestra intencin
dar respuesta a los problemas que plantea la interculturalidad.
Antes que acallar preguntas, nos interesa suscitarlas.
Abrirse al otro es una aventura oue nos coloca frente al
misterio y la incertidumbre. El reto es prender a convivir con
ellos sin impacientarse por aferrarse a conceptos dogmticos.

La inteculhrralidad es un apuesta por el respeto a la

pluralidad de racionalidades y a la heterogeneidad deformas de
vida. Es un reto intenta establecer vnculos horizontales entre
48

49

CAAAP 20 F06

Int

er

cultrralad : U n Desaf o

personas de culturas diferentes. l voluntad de comprender al

otro sin ponerle condiciones posibilita qe la empata y la comunicacin fluyan superando los obstculos que se originan en
el temo a la apertura y a la inseguridad.

Finalmente, debemos reconocer que no somos producto

de una sola cultura sino que en nuestra vida cotidiana, incorporamos aspectos culfurales de distintas fuentes. Por consiguiente,la Interculturalidad y el Desafo que nos plantea, no se iefiere
solamente a nuestras relaciones con los otros, sino que supone
tambin una mayor comprensin y aceptacin de nosotros
mismos.

Es

un reto intentar establecer unculos horzontales mtre personas de

culturas diferentes

)U

3l

tIntel culturalad: Un De1afio

cesario demostrar yque se toma

GrosARro

eculrunaclts

como punto de partida para

nuevos razonamientos.
AXIOLGICO

Valorativo

BRICOLAGE

En sentido figurado, conjunto

de elementos de origen muy
diverso que se encuentran juntos sin ningn orden ni armona.

DOGMATISMO

Actitud mental que se cree

EMISOR

Sujeto que produce cualquier

tipo de mensaje. Se ubica como

primer punto del proceso

comunicativo.

Proceso de influencia recproca

entre dos culturas.

snrnClN

duea de la verdad y que rechaza de plano el dilogo Y Ia

discusin.

EMPATA

Pertenece al lenguaje cientfi-

ENLTNCIADO

Texto oral o escrito que Pone

de manifiesto el mensaje.

ENTROPA

Fuerza de desgaste interno que

tiene todo organismo vivo y, en

De acuedo a Nathan Wachtel,

es el proceso por el que una

poblacin procura asumir los
rasgos culfurales de otro grupo
humano, perdiendo su identi^ rDPELrrrLa.
^^-^^aa:^^
u4u

AUTOESTIMA

Valoracin que ur sujeto ene

por su propia persona.

AXIOMA

Concepto vlido por s mismo,

que se considera que no es neJZ

co.

En un sentido figurado
signif ica compatibilidad.

sentido figurado, toda cultura.

ESTTICAS

Formas de apreciar la belleza.

53

CAAAP 20 aos

ETNOCENTRISMO

Actitud mental por la cual

In t el cul t ur aI d ad : U fl De 6 afla

se

INTOLERANCIA

Actitud mental de no

coloca a la propia cultura o sociedad como punto de refeencia desde el cual se juzgan las
dems culturas y sociedades.

FUERZA ILOCUTIVA

Foma o manera en que

HETEROCNEO

Resultado o producto de la
combinacin forzada de dos o
ms elementos diferentes.

HOMOGNEO

Semejante o que tiene rm origen semelante.

HOMOGENEIZACIN

Voluntad de anular las diferencias, estableciendo una uniformidad.

INTEGRACIN

De acuerdo a Nathan Wachtel,

proceso por el cual una poblacin adquiere de ol.ras culturas

elementos que considera tiles, sin perder su propia identidad.

INTERACCIN

Contenido que se busca transmitir durante la comunicacin.

METFORA

Figura retrica por la cual se

transporta el sentido de una
palabra a otra, mediante una
comparacin mental. Ejemplo:

Que tiene orgenes diversos.

Conjunto heterogneo: coniunto de elen-rentos muy diferentes
entre s.

HBRIDo

MENSAIE
se

transmiteun mensaje, que puede alterar medianl.e el nfasis

su contenido.

Relacin mutua.
54

acepl.a-

cin de ideas nuevas o difererr

tes, as como de rechazo a los
defectos de otras personas.

la primera de la aida

METAMORFOSIS

Indica cambio, tansformacin

o transmutacin.

METONIMIA

Figura retrica que consiste en

designar una cosa con el nombre de otra, cuando estn ambas reunidas por alguna relacin. Ejemplo: las canas por la
aeJez

PASTICHE

Ver Bricolage.

PSICOANLISE

Teora psicolgica que sostiene

la existencia de motivaciones
inconscientes en los actos hu
nvlnos.

RACIONALIDAD

Forma de percibiryrepresentar

la realidad, segn un orden

1gico.

55

CAAAP 20 aios

RECEPTOR

Sujeto que recibe el mensaie

producido por el emisor. Con
el sujeto receptor se completa
el proceso comunicativo.

SINCRONICO

Situacin o fenmeno en el que

no est presente la dimensin
temporal, en el que no se produce ni evolucin ni deterioro.

SOBRE-ESTIMA

Percepcin de uno mismo o de

otro por encima de sus reales

BrsuoGRAFA

cualidades o aptitudes.
SUBESTIMA

Percepcin de uno mismo o de

otro por debajo de sus reales

cualidades o aptitudes.

TIEMPO HISTORICO

Es el que se sucede en un eje

horizontal desde tres estados

diferentes: pasado, presente y

futuro.
TIEMPO PRIMORDIAL

Es aqul que no se ubica en el

tiempo histrico. Responde

ANSIONJuan
"Identidad y Mito, una Reflexin Ctica". En ANTROPOLOGICA, Ne 3, 1985. Lima, Pontificia Universidad
Catlica del Peru.

ms bien a un tiempo ancestral

indeterminado.
VASOS COMUNICANTES

YO COLECTIVO

En sentido figurado, canales o

vnculos que se establecen entre dos materias, realidades o
situaciones que suelen estar
alejadas entre s.

Identidad de un grupo humano.

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