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uN Drsnro
Moro Heise
FidelTubino
Wilfredo Ardito
LIMA
--1994
PntslrlTAqN
O CAAAP,
Novicmbre de 1994
Diectora:
Fabiola Luna Pineda.
Editor:
Odn Ram del Pozo O.
Diseo de Carhrla: MP Asociados
Impreso en Lima-Per
CAAAP 20 nlus
Les ofrecemos a continuacin la segunda edicin corregida y aumentada de este documento. Se trata de un intento por
Ln
la comprensin de la alternativa
DTMENSTru
CULTURAL
DE LA
VIDA HUMANA
A continuacin abordamos el ncleo de la fundamentacin filosfica de nuestra opcin, para culminar analizando
tres de los diversos aspectos en que se concretiza la
interculturaliclad: las relaciones polticas, jurdicas y educatiVAS.
reflexin.
Muchas personas ceen que una cultura es el conjunto de
las manifestaciones externas que produce un pueblo, como lo
son la msica y la artesana. Sin embargo, elconcepto de culh.rra
alude a una reaiidad mucho ms profunda.
Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos
de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse,
percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse,
sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto
a grupo. Es intrnseco a las culturas el encontrarse en un
1.
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2.
3.
o modos
4.
httercultural Iad: Un
Desat'o
5.
6.
Se trata de formas y nodos de sentir. No slo la manifestacin de los afectos posee rasgos culturales propios sino que
puede ser muy variada la manera en que eI individuo se conecta
con sus propios sentimientos y con los de los dems.
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7.
loerunDAD
CunuRAL Y CAMBIo
Otro elemento importante para la formacin de la autoimagen de un gmpo es la manera como siente que es percibido,
valorado o menospreciado, reconocido o desconocido, por otros
grupos culturales con los que est en relacin.
Ambos elementos (la historia propia y la percepcin del
otro) configuran una autoimagen que est a la base de un
sentimiento colectivo, sea de superioridad, de inferioridad o de
igualdad en relacin a las otras culturas.
Se dice que
en tos erct
rsivJ
que
formado por una diversidad de formas y concePclon$
en
vienen de dentro y fuera del grupo' Ia identidad tien'
y
verdad, una confrmacin heterognea Los elementos
d:Y,ersos
tel:r
aspectos ms ntimos de una cultura Pled.el
orig"n"r. Lo imPorlanteesque formen partedela vida coticliana
deirn oueblo sin disminuir su auto-estima'
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| ,\,l/\l' )0 itlos
Interaituraldnd: Un Desaf o
Las culturas se conservan cambiando, asumiendo, apropindose de modos y formas cul [urales nuevas. Laapropiacin
de lo externo puede adoptar una diversidad de estilos,llegando
a ser asumida vivencialmente por el grupo hrico. Si dicha
apropiacin no elimina los valores fundamentales de una cultura, pasa a formar parte de lo propio de esta cultura. Es lo que por
ejemplo sucede en los Andes peruanos o en Lamas, donde lo que
se conoce como vestimenta tradicional en ealidad proviene de
los campesinos de Castilla.
Nosotros consideramos que no tenemos derecho a itnponerle a ningn grupo cultural un repliegue forzado, no espontneo, a una etapa alterior. No confundamos un repliegue intpuesto al pasado con la revalorizacin de la remoria colectiva
de un pueblo.
La memoria colectiva es importante en las sociedades de
fuerte tradicin oral, y no slo en ellas, como elemento cle
'!'1
IJ
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Intelcultufttldad:
Desafo
Las sociedades tradicionales no son sociedades sin historia, como se ha sostenido, sittcrnicas, es decir sin cambio. En
ellas estos mecanismos de regeneracin son capaces de transformar los estmulos desestructurantes en factores de
reforzamiento del equilibrio interno del grupo cultural.
rituales (iniciacin,
pasaje, purificacin) y mitos, que constantemente el grupo
reformula de acuerdo a los acontecimientos que vive. Un
ejemplo son las sucesivas versiones del mito del Inkarri, desde
la Colonia hasta el Dresente.
It)
t7
Intu culturalidad : Un
Ln Rnclru
ENTRE
LAS CULTURAS
De s$o
En el primer caso, la cultura indgena integra los elementos forneos sin perder sus caracteres originales, ms bien organizando estos elementos segn losmodelos y valores autctonos.
en
Llamamos aculturacion a todo tipo de fenmenos de
interaccin que resultan del contacto de os culturas.
En general, los eshrdios sobre la acultuacin han descrito
situaciones de dominacin colonial y comportan dos caacte_
se
disuelve
mismo.
a. la subestimacn colectiva
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"t9
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htt er cul turalillad : Un Desafio
El caso extemo
cutturales.
"
"lu"ifriu.lu.,",
racron a
la unidad en la
concepcin del mundo, puesta en crisispr la
violenta irrupcin
oe la cuttura envolvente, con sus portadores
y sus prodctos.
Los nativos suelen apelar a su propia lgica
iara p'oder com_
prender el verddero origen de ests eleients
f"r;;;
Ente los Ashninka existe el mito de que
las escopetas,los
catuchos, los motores, etc.,sonproducidos por
elI"au,ouAo
c. ,
"utiuo,
b.
.i"rtrr" J" U
propia identidad cultural. En otras palabras,
conduce a una
vanidad cultural paralizante, que en trminos
tcnicos se
demomina etnocentrismo.
li
20
2"1
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individual
Ln ATTERNATIVA
ITUpCULTURAL
El sentimiento de auto-valoracin
.quehace
posible
individual y colectiva
l-o diferente
como valioso y permite desarrollar una dosis madura de tole_
rancia frente a la frustracin que conlleva todo proceso de
socializacin. Se aprende a aceptar que las personas achien
segn sus propias motivaciones y no segn nuestras expectati_
es el
la aceptacin de lo propio y de
vas; se acepta que las otras personas no sean como se desea, sino
I.
LA REVALORIZACIN CULTURAL
Decamos que para muchos antroplogos, la revalorizacin de la cultura implica replegarse al pasado. Es difcil en
nuestro pas no caer fcilmente en la tentacin de pensar que eI
futuro est en el pasado y que el pasado alberga la riqueza de
nuestas culturas dominadas, alienadas, marginadas, como es el
caso de las culturas amaznicas.
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que
individuo
"i
II,
En la actualidad existe dentro de la Filosofa una polmica aguda entre el proyecto integral de la Modernidad y la
corriente conocida como Postmodernidad. Esta surge en Europa y en los Estados Unidos frente a los llamados "fin de las
ideologas", fin de las utopas y fin de la identificacin de
modernizacin con progreso.
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a)
La Pluralidad de Racionalidades
Una acionalidad es una manera de representar v codificar, segn un orden lgico, los elementos que simblizan la
vivencia de la realidad que tiene un grupo para hacerlo
comprensible. Un orden lgico es la manera particular como al
interior de un lenguaje se relacionan entre s las partes que
conrponen los etutnciados y proposiciones.
Sera absurdo pensarque existeuna sola racionalidad o un
nico orden lgico vlidos para toda la humanidad en todos los
tiempos y espacios culfurales existentes. Tampoco hay argumentos vlidos para que podamos afirmar que exista una
racionalidad o un orden lgico que sea superior al resto. En
realidad nos encontramos ante una diversidad de racionalidades
que coexisten entre s.
zo
In t ercullural idtl :
Un
De safo
Cuando aprendemos a escuchar los contenidos expresados por otras culturas a travs de diversas formas, encontramos
que en ellas hay toda una riqueza de posibilidades alternativas
ms evolucionada de todas.
Si bien actualmenteasistimos a un cambio de actitudes por
parte de algunos sectores, a nivel nacional sigue primando el
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tercult ralilad: Ur
DesafD
b)
Respecto a la heterogeneidad de las formas de vida, podernos decir que Amrica Latina, y por ende el Per, son "la patria
delpastiche y elbricolage,dondese dan cita irnicamente todas las
pocas y todas las estticas" (Garca Canclini: 1987).
c)
La Modernidad se caracteriza por la poshrlacin de principios evidentes, y por ende axiomticos, sobre los cuales se
funda el saber universal como saber vedadero y absoluto.
Frentea esta idea, la Postmodernidad partedeuna desconfianza
en torno a 1a posibilidad de alcanzar para el conocimiento un
punto de apoyo que sea evidente y afomtico.
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III.
y desarrollndolos sistemticamente (el "progreso de la ciencia"), podemos, sin negarlos, crearun espacio de disponibilidad
dentro de nosotros para esorchar los mensajes que nos hablan
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un
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bolos y metforas con una profundidad que puede ser incomprensible para quien es ajeno a esa formulacin.
Tenemos as que mitos como el sealado sobre el Inca
benfico capturado por los blancos (ver. pg. 20) y el conocido
mito del Inkarri representan toda una interpretacin sobre la
penetracin occidental y sus consecuencias para la poblacin
indgena con la que eventualmente pueden coincidii estudios
rea lizados por diversas disciplinas.
mismo tiempo asumi el pensamiento cientfico en deterrninadas esfereas de su vida, conservando el pensamiento mhco
como marco referencial.
Interc turalidad: Un
Desalo
de expresin.
Los relatos mticos en tanto expresiones privilegiadas de
esta sabidura potica se encuentran ms all de lo totalmente
3?
Interculturalidnd: Un Desafo
InnpucANcrAS
CoTcRETAS DE LA
lruruncuLTURALIDAD
r.
DESDE
ll
ourrerust polncl
uno
de los factores que refuerza, adems demanea determinante, la
adopcin de actitudes autoritarias frente a las nacionalidades
indgenas de Ia Amazona.
es
Sus dirigentes y autoridades tradicionales no son consultados cuando se trata de promulgar una ley o una poltica de
J)
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Ifl t er cult
tra I d ad
i Un Desaf o
amazn
culturas
impracticable a nivel global en sociedades complejas' Sin embargo, puede inspirar formas de participacin concretas a nivel
de los gobiernos locales.
Por otro lado, las relaciones entre los individuos se basan
en principios de solidaridad. Ser egosta o mezquino es una de
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J/
Y
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Encontramos que muchas veces el sistema de elegir representantes para queasuman la toma dedecisiones polticasesuna
renuncia a la propia libertad de la persona, en el sentido de que
II.
DESDE
Et DERECHO
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jurdico occidental
conflicto y procura designar un vencedor, muchos
procedimientos jurdicos tradicionales se basan en el acuerdo y,
por el contario/ procuran eliminar eI conflicto entre las partes
mediante mutuas concesiones.
Sucede que mientras el procedimiento
se basa en el
la
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tercultulalidad: Un Desafo
III.
DESDE LA EDUCACION
CAAAP 20 atios
h ercul
u ral
ad : U n
Dc saf o
RECEPTIVAS
PRODUCTIVAS
ORAL
ENTENDER
HABLAR
ESCRITA
LEER
ESCRIBIR
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subyacen a estos dos sistemas lingsticos son totalmente diferenies, desde la misma concepcin del tiempo, sin que por esto,
se pueda ninguno considerar superior. Si cualquier taduccin'
inclusive entie dos lenguas europeas, difcilmente puede expresar con absoluta fideliad el pensamiento original, el problema
sehacemucho mscomplejo en elpasajedeuna lengua amerindia
aI castellano Y viceversa.
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Interc nralitlad: Un
Desat'ro
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A MnNERA DE
Epiroeo
noa su cultura.
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CAAAP 20 F06
Int
er
cultrralad : U n Desaf o
Es
)U
3l
GrosARro
eculrunaclts
Valorativo
BRICOLAGE
DOGMATISMO
EMISOR
snrnClN
EMPATA
ENLTNCIADO
ENTROPA
AUTOESTIMA
AXIOMA
co.
En un sentido figurado
signif ica compatibilidad.
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ETNOCENTRISMO
In t el cul t ur aI d ad : U fl De 6 afla
se
INTOLERANCIA
Actitud mental de no
coloca a la propia cultura o sociedad como punto de refeencia desde el cual se juzgan las
dems culturas y sociedades.
FUERZA ILOCUTIVA
HETEROCNEO
Resultado o producto de la
combinacin forzada de dos o
ms elementos diferentes.
HOMOGNEO
HOMOGENEIZACIN
INTEGRACIN
INTERACCIN
METFORA
HBRIDo
MENSAIE
se
Relacin mutua.
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acepl.a-
la primera de la aida
METAMORFOSIS
METONIMIA
PASTICHE
Ver Bricolage.
PSICOANLISE
la existencia de motivaciones
inconscientes en los actos hu
nvlnos.
RACIONALIDAD
Forma de percibiryrepresentar
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RECEPTOR
SINCRONICO
SOBRE-ESTIMA
BrsuoGRAFA
cualidades o aptitudes.
SUBESTIMA
cualidades o aptitudes.
TIEMPO HISTORICO
futuro.
TIEMPO PRIMORDIAL
ANSIONJuan
"Identidad y Mito, una Reflexin Ctica". En ANTROPOLOGICA, Ne 3, 1985. Lima, Pontificia Universidad
Catlica del Peru.
indeterminado.
VASOS COMUNICANTES
YO COLECTIVO
BALANDIER, Georges
Anthropologie Politique.
as, PI-JF,'1967.
CAAAP 20 aos
A+Rd-b g1fl
LOTMAN, Iuri,
ONG, Walter
CHOMSKY, Noah
Ver: Ronat, M. 1981
CRAWFORD,James
"The Aborigine in Comparative law: GeneralReport". In:
Law
& Anthropology,
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Teoa de laAccin Comunicativa. Bueios iis. Taurus,
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HEISE. Mara
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58
1.99^l
QUIJANO, Anbal
CURATOLA, Marco
Discusin sobe los CultosdeCrisi6. ANTROPOLOGICA,
N#5,1987. Lima Pontificia Universidad Catlica delPeru.
"1989
f al.
oouureaar, r eaa
RONAT, M.
Conversaciones con Chomsky, Gedisa, Barcelona, 1981.
VALIENTE CATTER, T.
Didctica de las Ciencias de la Vida en la Educacin
Pimaia Intecultural Bilinge. Quito, Proyecto Educacin Bilinge Intercultural (MEC -CTZ) / ABYA - YALA,
1993.
WACHTEL, Nathan
The Vision of the Vanquished. The Spanish Conquest
of Peru through Indian Eyes (1530-1570). Sussex, The
Harvester Press Limited, 1971.
WEISCH,Wolfgang
Unsere Postmoderne Moderne (1988).
WHORF, Benjamn Lee
Pensamiento, Lenguai
197"1.
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