UNIDAD I

INTERPRETACION DE LOS ORIGENES DEL QUEHACER FILOSOFICO

1.1 DESCRIBE LOS RASGOS DE LA FILOSOFIA DE ACUERDO CON
LAS DISTINTAS DEFINICIONES QUE DE ELLA ESXISTEN.

A. INTERPRETACION DE LA DEFINICION ETIMOLOGICA

DE FILOSOSIA
* AMOR A LA SABIDURIA.
Quin es el filsofo? - Pitgoras
Pitgoras de Samos (en griego antiguo ) (ca. 580 a. C. ca. 495 a.
C.) fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro.
Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la
geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones
numricas, y aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora
de la msica o a la astronoma. Es el fundador de la Hermandad Pitagrica, una
sociedad que, si bien era de naturaleza predominantemente religiosa, se
interesaba tambin en medicina, cosmologa, filosofa, tica y poltica, entre
otras disciplinas. El pitagorismo formul principios que influyeron tanto en
Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en el posterior desarrollo
de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente.
No se conserva ningn escrito original de Pitgoras. Sus discpulos -los
pitagricos- invariablemente justificaban sus doctrinas citando la autoridad del
maestro de forma indiscriminada, por lo que resulta difcil distinguir entre los
hallazgos de Pitgoras y los de sus seguidores. Se le atribuye a Pitgoras la
teora de la significacin funcional de los nmeros en el mundo objetivo y en la
msica; otros descubrimientos, como la inconmensurabilidad del lado y la
diagonal del cuadrado o el teorema de Pitgoras para los tringulos
rectngulos, fueron probablemente desarrollados por la escuela pitagrica.[

LA ADMIRACION COMO ORIGEN DEL FILOSOFAR- PLATON

Segn Platn y Aristteles, la admiracin es el principio u origen de la filosofa.
El primero escribe: el admirarse es un sentimiento propio del filsofo, y la
filosofa no tiene otro origen que la admiracin (Teeteto, 155d). Y Aristteles
afirma: por la admiracin comenzaron los hombres a filosofar en un principio y
siguen ahora filosofando (Metafisica, Bk982b11 ss.). Por su parte, Descartes,
en su obra Les passions de lme, considera a la admiracin como una de las

seis pasiones primitivas o fundamentales, y la describe como la sbita

sorpresa del alma que la lleva a considerar con atencin los objetos que le
parecen raros y extraordinarios (o. c., II, art. 70).

La admiracin comporta un primer momento de retraccin o encogimiento del

nimo por lo inesperado, inslito y extraordinario del hecho que la provoca.
Pero este primer momento, que es propiamente el pasmo o el estupor, viene
inmediatamente seguido de otro en el que el hombre, movido por el deseo de
saber que le es connatural, tiende a descubrir la causa de aquel hecho
mediante una investigacin conveniente; y es precisamente este movimiento
de bsqueda el que queda indicado en el prefijo ad de la admiratio. Se
comprende as por qu la admiracin es el principio de la filosofa y de la
ciencia en general, mientras que el solo estupor en manera alguna podra
hacerla nacer. La admiracin surge en presencia de un hecho grande e
imprevisto, cuya existencia es indudable, pero cuya causa desconocemos. Hay,
pues, en la admiracin un ingrediente de ignorancia, y para huir de esa
ignorancia, o por el puro afn de saber (no con la mira puesta en alguna
utilidad pragmtica), el hombre se esfuerza por descubrir la causa que habr
de explicarle el hecho de que se asombra. Pero la filosofa es precisamente esa
bsqueda de las causas de las cosas con el solo afn de librarnos de la
ignorancia o, dicho positivamente, por el solo deseo de saber.

Platn y Aristteles mencionan la admiracin y el asombro como orgenes del

filosofar. La admiracin significa algo as como "mirar maravillado" y tiene que
ver con los griegos sorprendidos por el orden del cosmos. Descubren que el
universo no es un "caos", sino un "cosmos", es decir un orden, que les permite
navegar, predecir eclipses, cultivar conociendo la sucesin de estaciones y los
climas correspondientes. Los griegos son sensibles a todo esto y por eso
iniciarn la reflexin llamada filosofa.
El asombro, si bien es casi sinnimo de admiracin, tiene cierto matiz de temor
o reverencia, ante manifestaciones naturales como las tormentas, los
terremotos, el rayo, el relmpago, el trueno, etc, pero tambin convoca al
hombre a la reflexin.
Las situaciones lmites fueron planteadas como origen del filosofar por Karl
Jaspers, filsofo alemn. La enfermedad, el sufrimiento, el dolor, la muerte son
situaciones que nos ponen al borde de decisiones importantes muchas veces y
que hacen que nos preguntemos qu es la vida, qu es la muerte, qu sentido
tiene el tiempo, que reflexionemos sobre la justicia, la felicidad, el sufrimiento,
etc., dando lugar al filosofar.

La duda cumple un papel importante en Descartes y su escepticismo metdico.

La duda me lleva a buscar certezas, entonces es un impulso hacia la reflexin
filosfica. Puedo dudar de mis sentidos, que no son absolutamente confiables,
puedo dudar de las opiniones dogmticas, puedo dudar hasta de la realidad de
lo que me rodea, y empezar as a indagar ms profundamente sobre el
universo, los valores, los propsitos de la vida, etc , comenzando a filosofar.

CURIOSIDAD QUE MUEVE AL CONOCIMIENTO- ARISTOTELES

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras
preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba. Segn Aristteles, en su Potica incluso gozamos el contemplar de
las imgenes ms exactas de las cosas que vistas nos es dolorosa. Todos los
hombres de manera natural desean saber. (Metafsica). Es a travs de la
curiosidad que los hombres comienzan y originalmente empezaron a filosofar;
primero curiosos ante perplejidades obvias y luego por progresin gradual,
haciendo preguntas ante las grandes materias igualmente.

SABIDURA, CONOCIMIENTO Y VERDAD

SABIDURA

La sabidura es una habilidad que se desarrolla con la aplicacin de la

inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor
entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando
conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. La
sabidura y la moral se interrelacionan dando como resultado un individuo que
acta con buen juicio. Algunas veces se toma sabidura como una forma
especialmente bien desarrollada de sentido comn.

En la Sabidura se destaca el juicio sano basado en conocimiento y

entendimiento; la aptitud de valerse del conocimiento con xito, y el
entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar
ciertas metas, o aconsejar a otros. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la
locura, y a menudo se contrasta con stas. Toms de Aquino define la sabidura
como "el conocimiento cierto de las causas ms profundas de todo" (In

Metaphysica, I, 2). Por eso, para l, la sabidura tiene como funcin propia
ordenar y juzgar todos los conocimientos.

La sabidura toma sus referencias de lo que se denomina memoria a largo

plazo. En otras palabras, lo vivido ha de haberse experimentado con suficiente
frecuencia o intensidad como para que no se borre de nuestro recuerdo, se
inserte en los esquemas de lo que consideramos bueno o malo y se tome en
cuenta como parte de los procesos de supervivencia del individuo. El papel que
juega este concepto en la seleccin natural es de vital importancia; aunque
tambin impone una carga cuando el medio cambia y la memoria a largo plazo
slo rescata recuerdos que ya no son actuales, por lo que la edad, el
envejecimiento y el desgaste neural suponen un handicap en la readaptacin
del individuo en cuestin, dificultando la insercin de los nuevos datos en dicha
memoria, dilatando los tiempos de respuesta y poniendo en grave peligro la
supervivencia del individuo en el medio cambiante como en la filosofa en los
que se aplican los medios cunticos.

CONOCIMIENTO

El conocimiento suele entenderse como:

Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la
educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto o un objeto de la
realidad.
Lo que se adquiere como informacin relativa a un campo determinado o a la
totalidad del universo.
Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
Incluye el "saber qu", el "saber cmo", el "saber cundo" y el "saber dnde".
No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo un
problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia la consideracin de
su funcin y fundamento.

VERDAD

El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la

sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las
cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en particular;[1] as

como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del

TODO, el Universo.
Para el hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza,
fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando son fiables, fieles porque
cumplen lo que ofrecen.[2] [3]

El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora

de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como:

Qu es lo que constituye la verdad.

Con qu criterio podemos identificarla y definirla.

Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos.

Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo

mediante la experiencia, el entendimiento y la razn.

Si la verdad es subjetiva u objetiva.

Si la verdad es relativa o absoluta.

Y hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas propiedades.

Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y perspectivas,

tanto histricas como actuales, acerca de este concepto.
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre telogos,
filsofos y lgicos a lo largo de los siglos considerndose un tema concerniente
al alma y al estudio de una llamada psicologa racional dentro del campo de la
filosofa.
En la actualidad es un tema de investigacin cientfica as como de
fundamentacin filosfica:[4]
La investigacin cientfica de la funcin cognitiva[5] introduce nuevas
perspectivas acerca del conocimiento basado en la evidencia como creencia
epistemolgicamente verdadera con justificacin vlida.[6]
Interesa a la Lingstica pues el lenguaje es expresin de la propia verdad.
Interesa a la Antropologa filosfica, pues parece evidente que los seres
humanos prefieren la verdad a la falsedad al error o la mentira y prefieren la
certeza a la duda.

Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la

mentira o del error vara en intensidad segn las pocas y las culturas, pues
tanto el concepto de verdad como su valoracin no siempre es el mismo a lo
largo de la historia y segn las diferentes culturas.
Interesa a la Ciencia en cuanto tal[7] en su pretensin de conocimiento vlido.
La importancia que tiene este concepto es que est arraigado en el corazn de
cualquier supuesto personal, social y cultural. De ah su complejidad.

EL ARCH DE TODAS LAS COSAS

El trmino griego arch(o arj) se traduce al castellano como principio. Este

concepto tiene mucha importancia en la filosofa presocrtica puesto que una
de las ms importantes preocupaciones de los primeros filsofos fue la
investigacin del arch o elemento del que se componen todas las cosas. Como
habitualmente se seala, los presocrticos conceban el arch al menos con las
siguientes caractersticas:

principio temporal: realidad situada en el principio de los tiempos, a

partir de la cual se gener todo lo existente;

constitutivo ltimo de lo real: elemento que se encuentra en todas las

cosas, por tanto comn a todas ellas; es constitutivo ltimo porque no se
encuentra en la superficie de las cosas, en lo visible o experimentable por los
sentidos: por ejemplo, podramos objetar a la tesis de Tales segn la cual el
agua es el arch que el rbol que veo no es agua, no tiene el aspecto del agua,
a lo que Tales argumentara que, ms all de las apariencias, el agua es el
fundamento de su existencia, ya que sin ella el rbol no vivira, por lo que de
alguna manera debe estar presente en el rbol para que ste viva;

elemento que determina el ser propio de cada ente: las caractersticas y

procesos a los que est sometido todo objeto estn determinadas por el
principio del cual est compuesto. As, por ejemplo, si los principios son el aire,
el agua, la tierra y el fuego, como indica Empdocles, el ser y comportamiento
de un objeto estar determinado por la diferencia en la composicin de estos
elementos, es decir, el cuerpo A tendr propiedades distintas al cuerpo B si A
est compuesto fundamentalmente de tierra y B de fuego.

B. DESCRIPCIN DE LAS INTERPRETACIONES DEL CONCEPTO

FILOSOFA
*

COMO SABER PARA VENTAJA DEL HOMBRE

La importancia y utilidad de la Filosofa es una verdad prctica y de sentido

comn. Si se considera la Filosofa por parte de su etimologa, nada ms digno
del hombre, como ser inteligente, que el amor de la sabidura.
Que por medio de ella se desarrollan, robustecen y perfeccionan las facultades
del hombre, y principalmente las intelectuales, por razn de las cuales el
hombre se distingue y se eleva sobre todos los dems seres del mundo, lo cual
vale tanto como decir que la Filosofa constituye la perfeccin ms noble y
caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural.
El oficio y efecto de la Filosofa es por una parte dirigir y conducir al hombre al
conocimiento y posesin de la verdad, y por otra ordenar y dirigir sus acciones
morales en armona con el conocimiento y posesin de Dios como ltimo fin del
hombre por medio de la prctica de la virtud: y la virtud y la verdad son los
bienes ms excelentes, o mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a que el
hombre debe aspirar en esta vida.
La historia ensea que la Filosofa, a vuelta de muchos y graves errores, ha
contribuido poderosamente al desarrollo y progreso de las ciencias, as
naturales y fsicas como morales y polticas, las cuales todas tienen su base y
reciben sus principios de la Filosofa, que viene a ser como el tronco del cual
derivan todas aquellas ciencias de una manera ms o menos inmediata y
directa.

COMO VISIN DEL MUNDO

Podra decirse que una visin del mundo, es una "explicacin" global del
universo en que vivimos. Pero una visin del mundo en sentido ms amplio
implicara a la persona vitalmente, y no sera ya una simple "interpretacin
intelectual", sino una tica y una filosofa que "colocara" o situara a la persona
en el mundo, dando un sentido a su vida, llevndole a vivir acorde a esta
visin, al preguntarse qu es la realidad?
La "visin del mundo" no es una explicacin compleja del universo ni algo
exterior a la persona. No se trata de como "ven" nuestros ojos el mundo, sino
mirar el mundo "con otros ojos", lo cual significa que una autntica visin del
mundo cambiara (o sera la consecuencia de) una forma de sentir y vivir en
mundo.

COMO ACTIVIDAD TRANSFORMADORA

La filosofa es una enseanza transformadora de las personas y de los mundos,

dado que la realidad de donde se parte es compleja, para llevar a cabo esas
acciones transformadoras del mundo hay que analizar el punto de partida, ya
sea desde el conocimiento cientfico o las consecuencias de las acciones dentro
del proyecto de mejora dado.

COMO EXPLICACIN RACIONAL

La explicacin racional
La palabra griega logos significa palabra y pensamiento y en sentido ms
profundo razn y orden Logos es la palabra que define describe y pronuncia el
orden que hay implcito en las cosas y lo hace explcito. La explicacin racional
supone que la realidad tiene un fondo que el ser humano puede llegar a
conocer. La tarea del pensamiento racional es entender el orden de las cosas y
saber hacer su descripcin
El camino de la explicacin racional
El nacimiento de la explicacin racional se localiza en las polis griegas de Asia
menor ubicadas en las costas del mar Egeo, cuando insatisfechos con las
explicaciones tradicionales, algunos sabios buscaron respuestas en las cosas
mismas para entender los secretos de la naturaleza sin recurrir a ninguna
explicacin sobrenatural.
La escisin moderna de la explicacin racional: filosofa-ciencia
Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el nico vehculo de expresin de la
racionalidad fue la filosofa. En la Edad Moderna el pensamiento hall una
nueva forma de expresin separndose de la teologa, la ciencia. A partir de la
Edad Moderna, la ciencia y la filosofa son las dos vas de la racionalidad.

1.2 DESCRIBE EL OBJETO DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA ACORDE CON

LAS RAMAS QUE LA INTEGRAN.

1.2.1 ELABORA UNA HISTORIA CON A QUE DESCRIBA LAS

CARACTERISTICAS DEL QUEHACER FILOSOFICO CONSIDERANDO LOS
SIGUIENTES ELEMENTOS:

LA CURIOSIDAD COMO FUERZA QUE ACTIVA EL FILOSOFAR

LA FILOSOFIA COMO ACTIVIDAD HUMANA QUE EXPLICA Y

RESUELVE PROBLEMAS

DESCRIPCION DEL OBJETO DE CONOCIMIENTO

UTILIDAD Y APLICACIN DEL CONOCIMIENTO OBTENIDO

A. CARACTERIZACION DE LAS RAMAS DE LA FILOSOFIA

ONTOLOGA

En filosofa, la ontologa (del griego del verbo ser, estar y ciencia, estudio,
teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, 1 es decir cules
entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa
pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: 1 existe Dios? Existen
entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades
abstractas, como los nmeros?Existen los universales?

LGICA

La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los
principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego
antiguo que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo,
que a su vez vienede palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio.
La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura,
(estructura lgica), independientemente del contenido especfico del discurso y
de la lengua utilizada en su expresin y de los estados reales a los que dicho
contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que quiere decir que la
lgica es una ciencia formal.
Tradicionalmente ha sido considerada como una parte de la filosofa.

TICA

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud,

el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn eth cus,
y este del griego o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso
diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste Desconocer
tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace
de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos".
Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su
objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy
distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos
de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre
el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema
moral u otro.

ESTTICA

La esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la

esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se le ha definido tambin
como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del
arte". La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik)sensacin,
percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e (ica) relativo a. La
esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes
formas del arte.

B. DESCRIPCIN DEL ENTE COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA

FILOSOFA
*

ENTES REALES.

Son los que se captan por medio de los sentidos, como la vista, el olfato, el
tacto, etc. Sea el sentido ntimo o autoconciencia, que nos permite darnos
cuenta que estamos tristes o alegres. Los entes sensibles se subdividen en
fsicos y psquicos. Los entes fsicos son espaciales, ocupan un lugar (mesa
osilla), en cambio los entes psquicos son espaciales (acto de voluntad). Los
entes psquicos o fsicos son temporales, estn en el tiempo, tienen cierta
duracin, un origen y un fin. Los entes sensibles estn ligados por un tipo de

relacin llamada de causalidad, que todo ente fsico es causa de otro posterior
y, a su vez, es efecto de otro anterior y lo mismo con lo psquico.

ENTES IDEALES.

Se pueden mencionar los entes matemticos. Los entes ideales se caracterizan

por su intemporalidad. Una segunda caracterstica de los entes ideales es la
relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin (cuando el
matemtico ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que
se conoce despus. Orden que va de lo ms simple a lo ms complejo.

ENTES FORMALES

Es todo aquello que es, con relacin al trmino formalismo que describe un
nfasis en la forma sobre el contenido o significado en el arte, la literatura o la
filosofa.

ENTES METAFSICOS

Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de

diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo
igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las
caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que
sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia
ontolgica)Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias.
Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente
se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa
temprana de Toms de Aquino