Lgica

Lgica
UNIDAD I
DE LA LGICA A LA FILOSOFA
OBJETIVO:
Que el alumno conozca y comprenda la nocin y ubicacin de la Lgica como
disciplina filosfica, su objeto de estudio y su desarrollo histrico.
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA LGICA
El objeto material de una Ciencia, en general es la cosa, el contenido, el
tema (o material) que trata dicha Ciencia. As, por ejemplo el objeto material de la
Antropologa y la Historia es el hombre. Los nmeros y las cantidades constituyen
el objeto material de las Matemticas, el de la Teologa es Dios.
Pues bien, la Lgica es una ciencia cuyo objeto material est constituido por
los pensamientos. Ahora bien, Qu es el pensamiento? Pregunta nada fcil de
responder ya que el pensamiento lo definimos como toda representacin mental
de cualquier objeto. Por ejemplo: Una persona cierra los ojos y se pone a
reflexionar (a pensar) sobre x objeto y se olvida de lo que sucede a su alrededor.
Eso que maneja en su recinto mental es un conjunto de pensamientos.
La Lgica hace su objeto de estudio en el pensar, pero su tarea especfica
est en caracterizar las especies o clases de pensamientos, pero cules
pensamientos? Cualquier pensamiento, por mencionar algunos mencionamos los
siguientes:
Scrates, Platn y Aristteles fueron filsofos Griegos (pensamiento afirmativo)
Todos los hombres son mortales (pensamiento verdadero)
La Fsica es una ciencia social (pensamiento negativo)
Todos los animales son carnvoros (pensamiento falso)
Cul es la velocidad de la luz? (pensamiento interrogativo)
La Etimologa estudia el verdadero significado de las palabras (pensamiento
correcto)
La Lgica es la ciencia que estudia los astros. (Pensamiento incorrecto)
Investigar las leyes de la naturaleza; por ejemplo la Ley de la Gravitacin
Universal (pensamiento cientfico)
Por ltimo, descubrir y explicar las formas de los pensamientos es tarea de
la Lgica.
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Entre todas las modalidades del pensamiento humano existe una muy importante
llamada la inteligencia con la que el hombre logra sus producciones ms valiosas,
sus resultados ms perfectos.
El pensamiento cientfico es el pensamiento que pone en prctica las ciencias
particulares (Matemticas, Fsica, Qumica, Biologa, Historia, etc.)

OBJETO FORMAL DE LA LGICA

Est constitutito por las formas mentales (ideas, juicios y raciocinios) desde
el punto de vista de su estructura, descubre las leyes y reglas cuya observancia es
indispensable para alcanzar la verdad por medio de un conocimiento inferido. Esto
no solo es objeto de la Lgica formal, sino tambin, de la Lgica Dialctica.
La Lgica formal hace abstraccin de los cambios y desarrollo de
conceptos, juicios y raciocinio; es decir, considera la forma del pensamiento lgico.
Cuando se dice que el objeto formal de la Lgica es la forma mental de los
pensamientos que tendrn orden. (congruencia interna, ilacin, disposicin o
estructura interna) de los pensamientos en la mente humana.
Las formas mentales que estudia la Lgica son las siguientes:
La Idea: Es la representacin mental de un objeto, sin afirmar ni negar nada
acerca de l.
Ejemplos: Silla, casa, rbol, biblioteca, lpiz, hombre, Dios, etc.
El Juicio: Es la afirmacin o negacin de una idea respecto a otra.
Ejemplos: Este saln tiene butacas. El alumno estudia la preparatoria. El helado
es de limn. El pizarrn es verde.
El Raciocinio: Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya
establecidos.
Ejemplos: Hoy hay sol, luego habr calor. El alumno estudia, por lo tanto
mejora su calificacin. El alumno participa en clase, luego tendr mayor escala de
evaluacin. Todos los cuadrilteros son polgonos, todos los polgonos son figuras
geomtricas.
Conclusin: todos los cuadrilteros son figuras geomtricas.
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NOCIN

La Lgica en el lenguaje cotidiano influye en la vida del joven estudiante tal

como asistir a una pelcula al final afirmamos: el argumento de esta pelcula es
ilgico, queremos decir, simplemente, que la pelcula en cuestin carece de orden
interno o que el desenlace no concuerda con la parte inicial, que hay una falta de
coherencia o congruencia entre las distintas ideas.
Otro ejemplo donde no existe Lgica es el siguiente, los estudiantes que
dejan todo para el final del curso o exmenes anoche me acost a las tres de la
maana, macheteando la Lgica. Lo que se aprende de una manera
desordenada, sin mtodo, no se puede retener por mucho tiempo. Por lo tanto la
Lgica debe encauzarse hacia la prctica, que no es otra cosa que la Lgica
aplicada.
En el libro del Mundo de Sofa se afirma que nosotros los humanos
andamos por el mundo clasificando las cosas en distintas casillas. Colocamos las
vacas en los establos, los caballos en cuadrillas, a los cerdos en las pocilgas y a
las gallinas en el gallinero, lo mismo ocurre cuando Sofa ordena su habitacin
coloca los libros del colegio en la cantera, las revistas en el cajn de la cmoda.
La ropa se dobla ordenadamente y se mete en el armario, las calcetas en un cajn
aparte. Lo mismo sucede en nuestra mente: Distinguimos entre cosas hechas de
piedra, cosas hechas de lana y cosas hechas de gaucho, distinguimos entre cosas
vivas y muertas y tambin entre plantas, animales y seres humanos.
Aristteles clasific todas las cosas de la naturaleza. Sofa debe clasificar
las cosas desconocidas si pertenece al reino animal, vegetal y mineral.
Por ltimo podran citarse infinidad de ejemplos que demuestren el enlace
que tiene nuestra ciencia lgica con nuestra vida cotidiana en todos los sucesos
de importancia para el joven estudiante.
DEFINICIONES DE LA LGICA.
Para definir nuestra materia de estudio, la delimitaremos en tres aspectos:
1) Definicin Etimolgica: El trmino Lgica proviene de dos races
griegas: Logos = Razn, Pensamiento, Idea, Concepto, Espritu, palabra e Ica
= Ciencia, Trabajo, Estudio. Por lo tanto su definicin Etimolgica es la Ciencia
de la Razn o Pensamiento.
2) Definicin Nominal: Es la Ciencia de los Pensamientos y de la Razn.

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3) Definicin Real o Esencial de la Lgica: Tradicionalmente se ha definido
como la ciencia que estudia los pensamientos en cuanto a sus formas
mentales, para facilitar el raciocinio correcto y verdadero.
Otra definicin real sera: la ciencia Filosfica que estudia el pensamiento y sus
leyes, para conducirlo a la verdad.
Por ltimo tambin es la Ciencia Directiva del Acto de la Razn Humana, por
la que el hombre en dicho acto procede ordenada, fcilmente y sin error.
La Lgica fue estudiada por los antiguos griegos, siendo Aristteles (384-322
a.c)
El Padre De La Lgica, quien en su obra Organon ( El Instrumento ) o tratado de
la Lgica, expone detalladamente la mayor parte de los argumentos ms antiguos
de las partes esenciales de esta Ciencia.

DIVISIONES DE LA LGICA.
No se tiene una divisin precisa y exacta acerca de la divisin de la Lgica,
pero uno de los ms completos es el que nos seala el autor Gabriel Arrieta
Gutirrez en su libro citado antes mencionado. La divide en:
1). Lgica Natural: Es aquella que radica en la naturaleza de la inteligencia
humana por el hecho de ser los hombres animales racionales que podemos
pensar.
2). Lgica Cientfica: Se encarga del estudio de la razn humana, sus leyes
y principios, y contribuye a perfeccionar la lgica natural.
3). Lgica Material: Es la que estudia las condiciones para que el
pensamiento se adecue a la realidad que significa que sea verdadero. Tambin
llamada Lgica mayor o Lgica Magna.
4). Lgica Formal: Se ocupa del estudio de las condiciones para que el
pensamiento sea correcto (que se adecue a las leyes del pensamiento). Tambin
conocida como Lgica Parva o Lgica Menor.
5). Lgica Matemtica: Se utiliza para establecer la validez o la no validez
de un argumento y de esta manera caer en generaciones errneas.

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La Lgica Matemtica es de muchsima utilidad en el diseo y anlisis de los
circuitos electrnicos de las computadoras y de otros artefactos de la moderna
tecnologa.
Por ltimo contribuye a la obtencin de un lenguaje claro y preciso.
6). Lgica
Dialctica: La palabra Dialctica es de origen griego.
Entendiese por Dialctica en la antigedad al arte de averiguar la verdad en
discusin, poniendo de manifiesto las contradicciones implcitas en la
argumentacin del adversario y superndolas. Posteriormente se entendi como
mtodo de conocimiento de la realidad. La Dialctica concibe al mundo en
movimiento y desarrollos continuos, es decir, lo ve tal y como es, por eso es el
nico Mtodo Cientfico.
Por lo tanto, podemos definir a la Dialctica como la Ciencia acerca de las
Leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento.
DE LA LGICA A LA FILOSOFA.
Para adentrarnos al estudio de la Lgica, en primer lugar debemos conocer
definir Qu es la Filosofa? Etimolgicamente y otras definiciones con respecto a
sta Ciencia Madre de todas las Ciencias.
El primer concepto acerca de la palabra filsofo, as como el origen de la
Filosofa, se atribuye a la escuela Pitagrica de Grecia.
En una ocasin le preguntaron a Pitgoras qu clase de sabio era l, y
respondi:
Yo no soy Sofs (sabio) sino que soy un Filsofo (aficionado al saber).
Definiendo Etimolgicamente a la Filosofa diremos que proviene de dos
races Griegas Filos = Amor, Amistad y Sofia = Sabidura Etimolgicamente
significa Amor a la Sabidura.
Pasando a algunas definiciones ms completas o reales tenemos las siguientes:
1). Filosofa. Es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin
del universo, mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas, tericas y
prcticas. (J. Hessen).

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2) Es la Ciencia de todas las cosas por sus causas supremas por medio de
la luz natural de la razn (Aristteles).
3) La Filosofa es la maestra de la vida inventora de leyes y gua de la
virtud, (Cicern).
4) Es el estudio de la Sabidura, tanto para conducir la vida como para la
conservacin de la salud y la invencin de todas las artes.
UBICACIN DE LA LGICA CON OTRAS DISCIPLINAS FILOSFICAS.
1) La primera rama del rbol filosfico es la Lgica. Su campo propio se
adapta al pensamiento cientfico. La lgica dirige su mirada al resultado de las
distintas ciencias ya que busca la verdad.
2) La tica, cuyo problema nmero uno es determinar el campo de la
moralidad y el comportamiento humano con relacin a los dems. El problema de
la libertad, responsabilidad, conciencia, etc.
3) La Esttica, cuya reflexin es el arte y la belleza, adems del sentimiento
puro de lo bello.
4) La Filosofa de la religin que analiza el agente religioso de la relacin
del hombre con Dios.
5) La Filosofa de la Historia, cuyo fin se orienta a describir el sentido de la
historia y de la civilizacin.
6) Filosofa de la educacin que analiza el fin de toda educacin al igual que
del proceso enseanza - aprendizaje.
7) La Cosmologa se ocupa del mundo fsico y trata de hallar principios
naturales que le permitan dar respuesta a interrogantes tales como: cul es el
origen de todo lo que existe? tipos de naturaleza?
8) La Metafsica que investiga lo que esta ms all de la naturaleza cuyo
estudio mdular es el ente y el ser. Por ejemplo la biologa estudia el ser en tanto
vivo, la Mecnica estudia el ser en tanto mvil

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9) La Organologa que estudia todo lo relacionado con el ser viviente
vegetal
10) La Axiologa, que se ocupa de los valores en general, es la teora de los
valores; tiene como objetivo principal determinar la naturaleza y carcter del valor
y de los juicios valorativos ejemplo: Qu vale ms la vida humana, la vida animal
o vida vegetal? cuntas clases e valores existen en el mundo?
11) La Epistemologa que es el estudio de la ciencia cuyo objetivo es el de
proporcionar los criterios capaces de precisar lo que pude ser conocido.
Ejercicio
Instrucciones: Tomando el siguiente ejemplo del cuadrado comparativo, completar
las otras ramas o disciplinas filosficas que a continuacin se enumeran.
Trabajando la tcnica de investigacin documental.

Caracterizacin De Otras Disciplinas Filosficas.

Nombre De La
Disciplina
Axiologa

Definicin
Se Ocupa De
Reflexionar Sobre Los
Valores

Organologa
Antropologa Filosfica
Teodicea
Filosofa De La Ciencia
Filosofa De La Cultura
Filosofa De La Vida
Filosofa Social
Filosofa Poltica
Filosofa Del Derecho.
Filosofa Del Lenguaje
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Algunos Problemas
Estudiados.
Qu Son Los Valores?
Cmo Se Conocen
Los Valores?

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Filosofa De La
Tecnologa
Filosofa De La
Educacin
Teora Del Conocimiento

DESARROLLO HISTRICO DE LA LGICA

La Lgica aparece cuando surge el primer hombre con capacidad de

razonar y obtener deducciones o inferencias, erradas o no, esto es, de una forma
natural.
La Lgica tiene una historia casi tres veces milenaria y un desarrollo que
siempre ha sido paralelo al de la ciencia y a la Filosofa. El ms antiguo de los
Filsofos Griegos. Tales de Mileto (640- 546 a.n.e.). Fue quien estableci la
primera demostracin de un teorema de geometra y por lo cul es considerado
tambin como el primer matemtico y el primer lgico.
Para abordar el siguiente subtema de los filsofos, obras y objeto de
estudio, no existe un acuerdo general de los mismos sobre el desarrollo histrico
de la Lgica, ya que cada autor maneja diferentes versiones.
Por tanto, para su estudio histrico de la Lgica. La estudiaremos en tres
pocas; que son:
1). Lgica Clsica
2). Lgica Moderna
3). Lgica Dialctica.

FILSOFOS, OBRAS Y OBJETO DE ESTUDIO DE ACUERDO A LAS

DIFERENTES POCAS.

Lgica Clsica
Esta Lgica comprende a los tres grandes filsofos griegos siguientes:
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Scrates (470 399 a.c.) se le considera el fundador de la Lgica ya que
descubri sus principios fundamentales: el concepto, la induccin y la tcnica de
razonamiento.
Cabe mencionar que Scrates no escribi ninguna obra de carcter
Filosfico, se conoce su pensamiento por su alumno ms destacado que fue
Aristcles, Mejor conocido como Platn, el cul escribi la Filosofa de su maestro
en sus Dilogos.

Ejercicio
Instrucciones: A continuacin se mencionan 5 frases filosficas que el alumno
interpretar usando el mtodo hermenutico (Hermenutica = Arte de interpretar
los pensamientos).
El hombre bueno es el disciplinado
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Ms vale sufrir una injusticia que cometerla
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Yo solo s que no s nada
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Al vicioso y al ignorante ms que castigarlos, hay que educarlos
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Concete a ti mismo
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

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Platn (428-347 A. de J.C. aproximadamente)
Fue discpulo de Scrates, creador de la escuela llamada Academia en la
que se enseaba, filosofa, matemtica, geometra, astronoma, msica, gimnasia,
el nombre Platn es, en rigor, un apodo que significa el de anchas espaldas.
Platn fue el creador de la teora de las ideas, que consista en dos mundos:
mundo de las ideas y el mundo sensible.
En sus dilogos nos habla de los mitos; como el de la caverna y el del carro alado.
En su obra aparece Scrates como su principal interlocutor. Y se conoce
como los dilogos platnicos.
Orden Probable De Los Dilogos:
Periodo Socrtico. Desde 399 muerte de Scrates hasta 388 primer viaje de
Sicilia.
1. Apologa de Scrates. (defensa de Scrates ante los jueces)
2. Critn (Los deberes cvicos)
3. Laques (sobre el valor militar)
4. Hipias (sobre la mentira y la verdad)
5. Gorgias (contraposicin entre la retrica y sabidura)
6. Alcibades (Sobre la Justicia)
7. Menn (sobre la virtud puede ser enseada)
8. In (sobre la Poesa)
9. Crtilo (sobre la propiedad de las palabras)
10. La repblica (sobre la justicia)
11. Eutifrn (sobre la piedad)
Perodo de Transicin. Desde la fundacin de la Academia (387) hasta el
segundo viaje a Sicilia (366 365)
12. Protgoras (sobre la virtud)
13. Lisis (sobre la amistad)
14. Eutidemo (contra las falacias dialcticas de los sofistas)
15. Crmides (sobre la templanza)
16. Critofon (Doctrina socrtica sobre la virtud)
17. Banquete (sobre el amor y la belleza)
18. Fedn (sobre el alma)
19. Menexen (parodia burlesca de la Retrica)
20. Fedro (sobre el amor y la belleza)
21. Teeteto (sobre el conocimiento cientfico)
22. Parmnides (sobre el ser)
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Periodo entre el segundo viaje a Sicilia (366) y el tercero (361).
23. El sofista (sobre el ser y la teora de las ideas)
24. El poltico (sobre las condiciones del gobernante).
Periodo de vejez. Despus del tercer viaje a Sicilia (361) hasta su muerte
(347).
25. Filebo (sobre el placer y el bien)
26. El timeo (sobre los cosmologa)
27. Critias (Inacabado. Contraposicin del estado agrario al imperialismo
Martimo).
28. Carta VII (Despus de la muerte de Din 353)
29 Leyes (inacabado. Suavizar algunas tesis de la Repblica.

Ejercicio
Instrucciones: Leer el mito de la caverna de Platn (Dilogo de la repblica.
Libro VII) posteriormente dibujar de acuerdo a tu imaginacin creativa, como sera
este mito.
Aristteles (384 322 Antes De Nuestra Era) Cuyos trabajos son
considerados, con plena razn como el punto culminante de la Filosofa antigua.
Aristteles estudi en sus obras de manera profunda y completa los problemas
esenciales de la Lgica.
Los escritos de este pensador sobre Lgica fueron agrupados por sus
comentadores bajo la denominacin general de ORGANN o INSTRUMENTO
(del conocimiento).
En el ORGANON aristotlico entran:
Las categoras = (Teora del concepto)
Sobre la interpretacin (Teora del Juicio)
Los primeros analticos (Teora del raciocinio y de la demostracin.
Los segundos analticos (Teora del raciocinio)
Los Tpicos (categoras y procedimientos lgicos fundamentales utilizados por el
pensamiento razonador)
La refutacin de los sofismas (se expone el problema relativo a las fuentes de los
raciocinios y demostraciones falsas y los medios que permiten descubrir los vicios
lgicos).

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Instrucciones: A continuacin se te presentan algunos Filsofos Cientficos que
han hecho aportaciones fundamentales para el avance de la Lgica. Ahora falta
que usted encuentre el puesto de cada uno en nuestro cruza palabras.

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LGICA MODERNA
Ren Descrtes (1596 1650). Expone el Mtodo cientfico despus de
haberlo utilizado, para fundar la nueva ciencia de la Geometra Analtica. Formula
leyes lgicas para el descubrimiento. Establece como criterio de verdad, la
claridad y la distincin de las ideas. Establece como prueba demostrativa, el
procedimiento de la duda Metdica.
Sus obras ms importantes son: El discurso del mtodo, principios de
Filosofa, Las pasiones del Alma, Meditaciones Metafsicas, etc.
A este filsofo, y matemtico francs, se le considero como el padre de la
Filosofa Moderna. Su frase ms conocida es Cogito, ergo sum (Pienso, luego
existo.
En gran Pensador alemn G. W Leibniz (1646 1716). Estudio los
problemas de la lgica en relacin con las Matemticas y la demostracin
Matemtica.
Leibniz aplica a la Lgica el mtodo matemtico e intenta dar a esa ciencia
la estructura de un clculo matemtico (caracterstica Universal) da por primera
vez una frmula precisa a la ley de la razn suficiente, inicia las investigaciones
relativas a los principios sobre los que se asientan las teoras deductivas,
descubre las propiedades analticas de los juicios de relacin (propiedades lgicas
de las relaciones), con lo que ampla la teora a cerca de los medios de las
inferencias deductivas, etc.
Emmanuel Kant (1724 1804) Establece los juicios sintticos a priori,
establece nuevas formas del juicio y una tabla de categoras, as como una teora
de la definicin. Distingue entre Lgica Formal y lgica trascendental. Este filsofo
es considerado como el gran representante de la doctrina denominada el
Criticismo.

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Sus obras ms importantes son las siguientes:
Crtica de la Razn pura (Razn especulativa, es decir, el espritu humano
en cuanto es capaz de discernir lo verdadero de lo falso)
Crtica de la Razn Prctica (Analiza la razn en cuanto se relaciona con la
accin y discierne lo que hay que hacer y lo que conviene evitar).
Crtica del juicio (Estudia la razn en cuanto es capaz de apreciar la
finalidad de las cosas, la belleza y la fealdad y experimentar emociones
estticas).
Francis Bacn (1561 1626), rompe abiertamente con el aristotelismo y
rechaza a la Lgica Formal como instrumento del descubrimiento. En su
organum, Bacon hace la primera formulacin moderna del Mtodo cientfico,
establece de manera explcita y sistemtica la induccin experimenta, expone
mtodos para determinar las relaciones de causalidad, enuncia, las bases
empricas del descubrimiento y la invencin y desarrolla una teora de la
experiencia.
Galileo Galilei (1564 1642) Prueba que la Lgica Formal, no es instrumento
de descubrimiento y con frecuencia conduce a errores. Establece la Teora y
prctica de la induccin. Establece el experimento, como intervencin planeada en
los procesos del universo.
En 1662, Antoine Arnauld Y Pierre Nicole, publican la lgica de Port Royal, en
la que considera a la Lgica como el arte de la manipulacin acertada de la razn,
establece nuevas reglas para el mtodo, lo mismo que para la conversin de
juicios de inferencias introduce la exigencia de la enunciacin explcita de todas
las axiomas que se requieran en un sistema y hacen un tratamiento sistemtico de
la teora de la probabilidad.

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LGICA DIALCTICA.
La Lgica dialctica iniciada por Herclito de Efeso (576-480 a.c.); y dej
una obra titulada tambin alrededor de la Naturaleza, de la cual nos ha llegado
alrededor de cientos cuarenta fragmentos. A este pensador dialctico, se le
conoce como el obscuro, por el estilo de sus escritos y de su Filosofa
Su pensamiento lo podemos resumir en la siguiente frase: Todo fluye, todo
cambia, todo se encuentra en un constante devenir.
G.W.F. Hegel (1770-1831). Aplica la Dialctica a la teora del conocimiento.
Elabora el Mtodo Dialctico, formula el esquema tridico, del desarrollo en forma
de Tesis Anttesis y Sntesis, plantea el problema de la unidad entre lo lgico e
histrico.
Sus Principales Obras son:

Vida de Jess
El espritu del Cristianismo y su destino
Enciclopedia de las ciencias filosficas
Fenomenologa del espritu.
Ciencia de la Lgica
Propedutica filosfica
Principios de la Filosofa del Derecho

Carlos Marx (1888-1883) Pone al descubierto que la Dialctica es la forma

fundamental de la existencia del universo, formula el Mtodo Materialista
dialctico. Considera que los mtodos de Investigacin y la Lgica entera se
determina socialmente.

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Sus obras principales son:

El Capital
El manifiesto del partido comunista
Los manuscritos econmicos filosficos de 1844
Contribucin a la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel.

Federico Engels (1820-1895). Formula con precisin las leyes Dialctica y

destaca su funcin metdica, analiza la estructura Dialctica de la Ciencia y
desarrolla las categoras del conocimiento.
V.I. Lenin (1870 1924). Desarrolla La dialctica como metodologa cientfica,
estudia la funcin que desempea la prctica en el proceso de conocimiento y lo
establece como criterio de verdad.
Lenin defina as la Lgica Dialctica: La Lgica es la teora, no de las formas
externas del pensamiento, sino de las leyes del desarrollo de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el mundo de
contenido concreto y de su conocimiento osea; el resultado, la suma, la conclusin
de la Historia del conocimiento del mundo.
B. Croce (1866-1952) Desenvuelve la Dialctica del concepto.
J. Cohn. Desarrolla la teora Lgica de la Dialctica.
J. Cavailles (1903-1944). Hace un anlisis dialctico de la Lgica y la Teora de
la Ciencia.
Lautman (1908-1944). Examina la estructura Dialctica de la Matemtica.

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ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO
Una vez deslindado el campo de la Lgica y el de la Psicologa tenemos
que los elementos del pensamiento son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Objeto del pensamiento

Sujeto pensante.
Percepciones e imgenes.
Voluntad del pensar.
Actividad de pensar.
Pensamiento propiamente dicho.
Expresin del pensamiento.
La prctica social.

Veamos en que consiste cada uno de ellos.

1. El objeto de pensamiento. Todo pensamiento se refiere a un objeto. No hay
pensamiento sin objeto, ms cabe preguntar qu entiende la Lgica por objeto?
En Lgica objeto es todo aquello que admite un predicado, por ejemplo:
Ricardo estudiante, El mundo es material, El pensamiento es inmaterial... Si
bien es cierto que atendiendo a nuestra definicin todo admite un predicado, no
todos los objetos son iguales, por lo cual podemos clasificarlos de la siguiente
manera:
a)
b)
c)
d)
e)

Reales o sensibles
Ideales o suprasensibles.
Ficticios o inventados.
Psquicos.
Metafsicos.

a) Son objetos reales o sensibles aquellos que ocupan tiempo y espacio y los
conocemos por medio de los sentidos. Ejemplos: casa, rbol, coche,
etctera.
b) Son objetos ideales o suprasensibles aquellos que no ocupan ni tiempo ni
espacio, y los conocemos por medio de la razn, perduran en el tiempo y
no desaparecen con l. Ejemplos: los nmeros y las figuras geomtricas.
c) Son objetos ficticios o inventados aquellos que el hombre ha creado, que no
se han dado nunca en la realidad. Son producto de la imaginacin de los
poetas. Ejemplos: El Quijote, el centauro, etctera.
d) Son objetos psquicos los hechos o fenmenos de conciencia. Se nos
presentan con la misma evidencia de los fsicos, pero a diferencia de stos
son inespaciales e inextensos. Ejemplos: los sueos, las premociones,
etctera.
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e) Son objetos metafsicos los que estn constituidos por la esencia de las
cosas. Ejemplos: Dios, animalidad, racionalidad, etctera.
2. Sujeto pensante. Todo pensamiento es producto del pensar del ser humano,
por ello es l nico capaz de esta actividad.
3. Percepciones e imgenes. Se llama percepcin al compuesto de una
sensacin ms una imagen. Por ejemplo, el caso de una persona que al recibir el
aroma (sensacin) de una naranja, sin verla, de inmediato se hace una
representacin de ella en la mente. La imagen es la representacin de un objeto
en el plano de la razn.
4. Voluntad de pensar. Esto quiere decir que mientras no deseemos pensar en
algo, no se dar el acto de pensar. Para pensar algo debemos, primero, querer
pensar bien en ese algo, de otra forma no se iniciar la actividad de pensar, lo
que nos lleva a ver que no siempre estamos pensando. El ser humano en estado
de reposo o piensa, ya que se inhiben sus facultades intelectivas y sensitivas,
quedado nicamente la vida vegetativa; aunque es conveniente mencionar que el
estado de conciencia no se reduce en el ciento por ciento.
5. Acto de pensar. Esta actividad es privativa del ser humano, los animales no
piensan, conceptualmente hablando, slo imaginan. Esta actividad es estudiada
por la Psicologa, por lo que sale del objeto de estudio de la Lgica.
6. Pensamiento propiamente dicho. El pensamiento es el resultado de la
actividad de pensar. Como dice el maestro Alatorre Padilla.
...un estudiante de Matemticas, mientras que trata de entender un problema.
est realizando una actividad pensante; si al final de esta investigacin resuelve el
problema, entonces hay pensamiento. De lo contrario, no hay pensamiento, y s
hubo actividad pensante.
7. Expresin del pensamiento. No basta con que pensemos, es necesario
manifestar nuestro pensamiento, y el vehculo ms comn e importante de
expresin es la palabra, hablada o escrita.
La prctica social. Podemos decir que este punto es vital en el desarrollo
del proceso cognoscitivo, en ella inicia nuestra actividad y en ella concluye, por lo
que podemos concluir con este pensamiento.

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Una buena idea es aquella que se expresa, y una buena expresin es
aquella que se realiza.

TIPOS DE PENSAMIENTO
Distincin Entre Pensamiento Correcto Y Pensamiento Verdadero. Hemos
anunciado ya que hay una diferencia entre pensamiento correcto y pensamiento
verdadero. sta es una de las enseanzas ms elementales de la Lgica, aun
cuando en un principio suele parecer difcil. La correccin, y, por tanto, entre lo
falso y lo incorrecto) se pueden combinar entre s dando lugar a pensamientos
verdaderos pero incorrectos, o falsos pero correctos. Vayamos, pues, parte por
parte:
a) El pensamiento verdadero es el que se entiende ms facilidad. Es el que
est de acuerdo con la realidad. Si pienso que hoy es lunes, y
efectivamente es lunes, mi pensamiento es verdadero por estar de acuerdo
con la realidad.
b) El pensamiento falso es lo contrario del anterior. No est de acuerdo con la
realidad. Si pienso que la Tierra gira alrededor del sol en trescientos das,
estoy pensando con falsedad, pues la realidad es otra.
c) El pensamiento correcto es el que est de acuerdo con las leyes de la
razn, el que es congruente consigo mismo, el que respeta las normas que
corresponden a su estructura. Esto ya es un poco ms difcil de entender;
sobre todo, por que ahora no se conocen todava esas normas de la
estructura mental. Sin embargo, podemos dar un ejemplo sencillo: si defino
la virtud como un hbito bueno, no solamente estoy diciendo una gran
verdad, sino que adems la definicin es correcta, o sea, respeta todas las
leyes de una buena definicin.
d) En consecuencia, el pensamiento incorrecto es el que est en desacuerdo
con las leyes de la razn; es el que, de alguna manera, aunque exprese
algo muy verdadero, no es del todo congruente con la sana razn. Por
ejemplo: observo a una persona que palidece de pronto, e infiero que est
enferma. Despus, puedo comprobar que, en efecto, se trataba de una
persona enferma. Pero lo importante ahora es notar que el procedimiento
que segu para hacer esa inferencia es completamente incorrecto, pues no
tena las bases suficientes para deducir tal cosa. Podra haberse tratado de
un simple susto, o de la consecuencia de un ayuno. Por no haber ilacin en
el pensamiento: fulano palidece, luego est enfermo, se dice que es
22

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incorrecto. Ms adelante veremos cules son las reglas, perfectamente
racionales, para que un raciocinio tenga ilacin, y para que, por supuesto, la
conclusin se derive de las premisas.1
Otro ejemplo similar sera el siguiente: si digo: La bondad es lo que hace
buenas a las personas, pronuncio una verdad; pero se trata de un
pensamiento que, si se presenta como definicin de la bondad, es incorrecto,
dado que no respeta las reglas de una buena definicin. En efecto, poco puedo
adelantar en el conocimiento de la bondad si la defino utilizando la misma
palabra o su derivado. Ms adelante estudiaremos que lo definido no debe
entrar en la definicin

Ahora, veamos las distintas combinaciones que pueden dar. Lo normal y lo

ideal es que los pensamientos sean correctos y verdaderos. Tal es lo que se
propone la aplicacin de la Lgica. sta sera la primera combinacin. La segunda
es el extremo opuesto: un pensamiento incorrecto y falso. Y, luego, las dos
combinaciones: pensamiento verdadero pero incorrecto, y pensamiento falso pero
correcto.
a) El pensamiento verdadero y correcto es el caso normal. En general, los
pensamientos que poseemos tienen estas dos caractersticas. O sea, estn
de acuerdo con la realidad y tambin con la razn, de tal manera que
respetan las leyes de su estructura. Si digo: La cultura es un tesoro
netamente humano, ; o si infiero: fulano es responsable, luego puedo
confiarle este secreto, estoy dentro de los cauces normales de la razn.
b) El pensamiento falso y adems incorrecto es el extremo opuesto que se
pretende evitar. Generalmente se da este caso en los raciocinios que no
respetan las reglas de una buena deduccin; entonces, por ms que las
premisas sean verdaderas, a conclusin va a ser falsa.2 Por ejemplo: si
Pedro trabaja este ao, podr ir a Europa; Pedro no trabaj este ao, luego
no podr ir a Europa. Tenemos aqu un caso clsico de infraccin a una
regla del silogismo condicional. A reserva de su estudio ms adelante, ya
podemos desde ahora notar que la conclusin no se deriva de las premisas,
puesto que bien podra haber ido a Europa recibiendo dinero de otra fuente
distinta de su trabajo. 3
c) El pensamiento verdadero, pero incorrecto, ya lo hemos ejemplificado
anteriormente. Es el caso de una definicin que no respeta sus propias
reglas, aun cuando lo que expresa est de acuerdo con la realidad. Por
ejemplo, una definicin debe ser breve; y, por tanto, si se da una definicin
de cinco renglones equivocaciones (incorrecciones) en la resolucin de una
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Lgica
ecuacin, y que, por casualidad, se anulan la una a la otra (como, a veces,
pasa en el intercambio de signos ms o menos). Llega a un resultado
verdadero, pero su raciocinio es incorrecto.
d) Y, por ltimo el pensamiento falso, pero correcto, Es el caso tpico de un
raciocinio que parte de una premisa falsa. Entonces, aun aplicando todas
las reglas de una buena deduccin, Nadie garantiza que el resultado sea
verdadero. Este casos se da con frecuencia; sobre todo, cuando alguna
premisa se da por verdadera sin ningn anlisis previo. Entonces la
deduccin correcta produce la ilusin de una conclusin verdadera, dando
lugar as a uno de los ms frecuentes motivos de error. Por ejemplo: en
Matemticas, esto se produce cuando la resolucin de la ecuacin no tiene
equvocos, es correcta, y, sin embargo, se ha partido de un planteamiento
falso. La respuesta tambin ser falsa por lo general.4

Premisa es todo pensamiento que sirve de base para obtener nuevos pensamientos. Conclusin es el pensamiento
obtenido.
2
Slo por casualidad las incorrecciones se anulan y dan una conclusin verdadera.
3
Ya veremos la regla: De la afirmacin del antecedente se sigue la afirmacin del consecuente pero de la negacin del
antecedente o se sigue la negacin del consecuente.
4
Ntese que slo por casualidad podra ser verdadera.

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LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

1. El Sujeto. Se trata de la persona que conoce; se llama tambin sujeto

cognoscente. Es el que capta algo, es que se posesiona con su mente de las
caractersticas de un ser. Las facultades cognoscitivas (ojos, odos,
entendimiento, etc) posibilitan que haya alguien que se d cuenta de lo que
pasa alrededor de l. Ese centro del conocimiento es el sujeto cognoscente.
Ntese que la palabra sujeto tiene varios significados anlogos. Una cosa es el
sujeto de una oracin, tal como se trata en Gramtica (el que ejecuta la accin
del verbo); por ejemplo: Luis come. Y otra cosa es el sujeto cognoscente.
Esta aclaracin es importante, puesto que ms adelante usaremos un tercer
significado de la palabra sujeto, emparentado con el de la Gramtica.
2. El Objeto. Es la cosa o persona conocida. Precisamente se trata del polo
opuesto en esa relacin peculiar que es el conocimiento. Siempre el sujeto
conoce un objeto. El acto de conocer une estos dos elementos, el sujeto y el
objeto, de tal manera que la cosa conocida no se llamara objeto si no fuera
porque es conocida. Y del mismo modo, la persona que conoce, se llama
sujeto por el hecho de conocer a un objeto. Es decir, sujeto y objeto son dos
trminos correlativos; uno supone al otro, como la derecha supone la izquierda,
y el padre supone al hijo. En esta correlacin cognoscitiva, el sujeto se modifica
durante el acto del conocimiento. En cambio, el objeto queda tal cual.
3. La Representacin. Ahora tratemos de introducirnos en el fenmeno interno
del conocimiento. En las facultades cognoscitivas del sujeto se producen
ciertas representaciones; y se llaman as porque de algn modo tratan de
reproducir (referirse o representar) en la mente del sujeto lo que pasa en el
exterior. Cualquier persona puede darse cuenta de esto, cerrando por un
momento los ojos y reproduciendo en su interior la imagen de los objetos que
tiene alrededor. La representacin es en esencia diferente del objeto captado.
El idealismo y el realismo difieren aqu notablemente. Para un idealista el
objeto o trmino de nuestro conocimiento es el fenmeno o representacin
inmanente. En cambio, el realista sostiene que lo que se capta e forma directa
es el objeto extrametal, por medio de representaciones inmanentes; las cuales
son conocidas hasta un segundo acto cognoscitivo, en el cual el sujeto
retrotrae su atencin y reflexiona sobre sus mismas representaciones y las
considera como objeto directo de su actividad cognoscitiva. Las
representaciones tienen, en su inmanencia una existencia intencional, es decir,
una referencia esencial a un objeto trascendente. La representacin no
coincide, pues, con el objeto conocido, pero se refiere a l.

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Lgica
En el fenmeno del conocimiento, el papel de estas representaciones es
capital; tanto que algunos autores llaman conocimientos precisamente a tales
representaciones. Nosotros llamaremos conocimiento a todo el fenmeno que
envuelve los cuatro elementos aqu descritos, sin dejar por eso de sealar la
extraordinaria importancia que tiene sobre todo, para nuestra materia) este tercer
elemento.
La representacin interna es, pues un contenido intramental que se refiere a
un objeto. El objeto, la mayor parte d las veces, es extramental, o sea, fuera de la
mente.
4. La Operacin. El cuarto elemento es, tal vez, el ms difcil de distinguir. Es el
acto de conocer. Es el proceso psicolgico necesario para ponerse en contacto
con el objeto y lograr obtener una representacin fiel de dicho objeto.
Ntese que no es lo mismo el acto de ver (o el acto de or, o el de pensar;
todos ellos, operaciones cognoscitivas) que la representacin obtenida en el
interior del sujeto cognoscente, una vez realizados dichos actos.
La operacin cognoscitiva dura un momento, es casi instantnea. En
cambio, la representacin obtenida perdura en el interior del sujeto, en su
memoria, de la cual se puede extraer en el momento que se quiera con un nuevo
esfuerzo menta.
Hay que tener cuidado de no confundir la operacin y la representacin. La
operacin cognoscitiva es un esfuerzo mental, y la representacin es el resultado
de ese esfuerzo. La operacin es momentnea; y la representacin es
permanente, o sea, permanece en la mente del sujeto (sea consciente o
inconscientemente).
Comnmente se llama saber a la acumulacin re representaciones. Una
persona sabe tanto ms cuanto mayor sea el nmero de sus representaciones
internas. Advirtase tambin que lo que ya se ha aprendido, aunque se olvide, se
conserva en la memoria (cfr. Bergson) e influye, inconscientemente (cfr. Freud),
sobre nuestra actividad consciente. Por eso, no es lo mismo la ignorancia de la
persona que ha olvidado algo, a la de la otra que nunca lo ha sabido. Aplquese
esto al aprendizaje de la Lgica: con el tiempo el estudiante olvidar lo aqu
aprendido; pero su actitud ser muy diferente a la del otro que nunca ha aprendido
o entendido lo aqu enseado.

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Obsrvese esta comparacin que podra dar alguna luz a quien se le
dificulte lo anterior. La representacin es semejante a la fotografa que queda ya
impresa en la cmara fotogrfica. La operacin es semejante ala accin
instantnea en la que se oprime el botn y se abre el obturador. En fin, una cosa
es conocer (verbo, operacin, accin) y otra cosa es la representacin interna de
lo conocido (sustantivo), y que se obtiene como resultado del anterior esfuerzo.
Husserl llama noesis y noema a estos dos aspectos del conocimiento.
Noesis es la operacin del sujeto la vivencia interna que ocupa un momento en el
tiempo. El noema, en cambio es el polo objetivo del conocimiento, o sea, el
contenido mismo, aquello a donde tiende la intencionalidad.1
Y, de esa manera, ya tenemos descritos suficientemente los cuatro
elementos que componen el conocimiento. Hemos hecho una especie de
diseccin para distinguir anatmicamente las partes o elementos de ese
complejo fenmeno que llamamos conocimiento. Por tanto, integrando los cuatro
elementos, podemos dar una definicin del conocimiento: es la operacin por la
cual un sujeto obtiene representaciones internas de un objeto.
Era necesario hacer esta diseccin en un curso elemental de Lgica,
porque ahora tenemos una idea ms clara del objeto que persigue nuestra
materia.
En efecto, a la Lgica no le interesa el estudio del sujeto cognoscente; esto
sera propio de la Psicologa.
Tampoco le interesa a la Lgica el estudio del objeto. Las ciencias
particulares y varias ramas de la filosofa se encargan de ellos.
Y, por ltimo, a la Lgica no le interesa el estudio de las operaciones
cognoscitivas. Dicho tema es propio de la Psicologa; a ella le interesa cmo se
conoce, cmo se razona, cmo se piensa. Su objetivo trata directamente de las
operaciones psquicas, que estn, pues, fuera de la esfera de la Lgica, y si
tratamos de ellas en este libro es slo para entender mejor las representaciones
internas.
Nuestra ciencia slo va a tomar para su investigacin el elemento que
queda, o sea, a las representaciones internas, entre las cuales, como lo
estudiaremos despus, se encuentra un grupo especial que son los pensamiento.
Y (como ya sabemos) el objeto material de la Lgica est en los pensamientos.
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Podemos concluir, pues que no es lo mismo pensamiento que
conocimiento. El pensamiento est incluido en el conocimiento. Cada vez que el
hombre conoce algo, obtiene en la mente una serie de pensamientos. Pro su
parte, los verbos conocer y pensar tambin expresan fenmenos diferentes:
conocer es captar algo trascendente a la misma mente. Pensar es barajar esas
representaciones ya obtenidas, combinarlas e inclusive inferir otras nuevas. Por
tanto ntense las diferencias entre conocer, pensar y saber. Conocer se refiere a
lo trascendente. Pensar es combinar las representaciones inmanentes. Saber es
poseer una serie de representaciones. Tanto por la va del conocer como por la
del pensar se puede aumentar el propio saber.

Filosofa, Ciencias Y Otros Conocimientos.

Ya estamos en condiciones para percibir estos cuatro niveles de
conocimientos:
empricos, cientficos filosficos y teolgicos.
Los conocimientos empricos solo se basan en la experiencia de la vida no
se refieren a las causas de las cosas, y generalmente son meras opciones. Por
ejemplo, los conocimientos que poseen los mecnicos del taller o el maestro de
obras.
Los conocimientos cientficos en un nivel superior, ya se refieren a las
causas, como lo hemos repetido. Por ejemplo: los conocimientos propios de un
nivel profesional sea Ingeniera, Medicina, Biologa, etctera.
Por encima estn los conocimientos filosficos, que van hasta las causas
supremas de todas las cosas.
Y, por ltimo, los conocimientos teolgicos, que se basan en el testimonio
del mismo Ser supremo.
Se trata de cuatro niveles u rdenes distintos de conocimientos que pueden
aplicarse a los mismos objetos. Ellos, entre s no tienen porqu interferirse, son
esferas distintas, con distintos mtodos y bases objetivas. Lo ms correcto, en
todo caso sera su mutua complementacin y auxilio dentro de la mente del
investigador.

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UNIDAD II
EPISTEMOLOGA DE OPERACIONES LGICAS

IDEA O CONCEPTO.

Definicin Del Concepto.

Ya hemos sealado en diferentes ocasiones esta definicin: "idea o
concepto es la representacin mental de un objeto, sin afirmar o negar nada de
l". Ahora es tiempo de penetrar un poco ms en esa nocin.
1) Por lo pronto, se trata de una representacin. es decir, de un modo de tener
presente en la inteligencia el objeto dado. Por supuesto, no hay que confundir esta
representacin con la simple imagen. La idea no se puede imaginar; sus
caractersticas carecen de color, tamao, figura. Recurdese lo dicho al respecto
en el captulo sobre representaciones sensibles e intelectuales, y que luego se ha
reforzado en el captulo anterior sobre la simple aprehensin. Si la palabra
representacin indujera a confusiones, podra cambiarse por la expresin de
contenido o significado.
2) El concepto es una representacin mental. Con esto se indica que es la
inteligencia la facultad que lo capta. Ya vimos en el captulo anterior como se
realiza la primera operacin mental, y cmo da por resultado un concepto a partir
de los datos sensibles proporcionados por el primer contacto con el objeto.
3) El concepto no afirma o niega nada acerca del objeto. Esta ltima parte de la
definicin nos expresa la diferencia esencial con el juicio. En efecto, una idea
denota, expresa, significa mentalmente un objeto, pero de un modo neutro, sin
afirmar (o negar) la existencia real de tal contenido, y sin afirmar o negar tampoco
que "algo es".
Clasificacin De Las Ideas
Las ideas las podemos clasificar de varias formas, ya por su origen, ya por
su extensin, ya por sus relaciones mutuas, etc. Sin embargo nosotros
nicamente las clasificaremos desde dos puntos de vista:

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A) Por su Origen, pueden ser:
1) Innatas.- Son aquellas que se tienen desde el nacimiento. Aunque Aristteles
habla de ellas, ahora y sabemos que este tipo de ideas no existen; sin embargo
las mencionamos ya que en algunos textos encontraras referencias de ellas.
2) Directas.- Son aquellas que captamos de la realidad a travs de datos
sensibles, es decir, por la simple aprehensin.
3) Indirectas.- Son aquellas que se obtienen gracias a las directas, ya que su
contenido es un poco ms elaborado, porque ya no estn en la realidad
extramental.
Por esto la idea es el elemento o clula ms simple dentro de nuestra
organizacin interna de pensamientos. La idea est hecha para componer el
pensamiento central que es el juicio. All si hay afirmacin o negacin.
Los ejemplos abundan., En general, cada vez que se piensa en el
significado de una palabra, se tiene' una idea en la mente. O mejor: cada vez que
se capta el sentido de un objeto, se tiene una idea. Ntese que una palabra
cualquiera suele expresar una idea: pero tambin podra alguien quedarse en la
pura imagen cuando pronuncia esa misma palabra. As por ejemplo si digo esfera,
un matemtico inmediatamente piensa en un volumen con todos los puntos de su
superficie equidistantes del centro. Pero ante la misma palabra un nio, tal vez,
slo se quede con la imagen singular de la esfera del mundo que ha visto en su
casa.
Clasificacin:
1) Universales.- Son las que se aplican a todos los seres de la misma especie.
Difieren de las trascendentales en que slo se aplican a determinada categora (o
clase de seres), no a todas las categoras. Aqu estn comprendidas todas las
ideas, de acuerdo con la propiedad de la universalidad que ya explicamos.
Veamos enseguida cmo, a pesar de esto, se puede hablar de ideas particulares y
aun singulares.
2.) Particulares.- Son aquellas ideas .que, aun siendo universales por esencia. se
han particularizado por medio de un artificio del lenguaje. Por ejemplo: len es
universal; pero si digo: algn len, ya me refiero a todos los leones, sino a uno o a
varios, sin determinar cuntos o cules. Este tipo de idea lo utilizar
continuamente al hablar del juicio o del raciocinio.
3) Singulares.- Utilizando otro artificio semejante al anterior, puedo singularizar
una idea, que de suyo es universal, para referirme slo a uno entre todos los
sujetos a los cuales puede aplicarse. Por ejemplo: este perro; una carta. Adems
aquellas ideas que se refieren a seres completamente nicos en su categora,
tambin pueden llamarse singulares: Dios, Europa, Saturno.

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4) Colectivas.- Son las ideas que se aplican a una totalidad de seres, pero no a
cada uno de ellos tomados individualmente. Por ejemplo: manada, parvada,
ejrcito, entre otros.
Ley De La Extensin Y La Comprensin
A partir de las definiciones anteriores, ya es posible entender el significado
de esta ley, cuyo enunciado es el siguiente: la extensin y la comprensin de las
ideas estn en razn inversa una de otra. O tambin: A mayor extensin, menor
comprensin, y viceversa.
Quiere decir que, en general, los conceptos ms ricos en contenido interno,
en notas esenciales, son los ms pobres en aplicacin externa. Y tambin al
revs:
Los conceptos ms sencillos y pobres en caractersticas internas, son los
ms extensos, los que tienen mayor nmero de seres en donde pueden aplicarse.
Considrense dos conceptos relacionados entre s: por ejemplo: rbol y
manzano. Comparados en cuanto a extensin, es evidente que rbol abarca
mayor nmero de seres que manzano. Comparado en cuanto a su comprensin
es precisamente al revs: manzano tiene mayor contenido que la idea de rbol; es
decir, manzano tiene todo lo que tiene la idea rbol y, adems, caractersticas
propias que no tiene ningn otro rbol. Naturalmente, no' sera del caso saber
expresar con una sola palabra (en nuestra materia) lo tpico del manzano y que lo
distingue de cualquier otro rbol. Cfr. Ms adelante el tema de los predicables, y
en particular la diferencia especfica.
Comparando entre si la extensin de dos o ms conceptos relacionados, se
llama concepto superior al que tiene mayor extensin. El de menor extensin se
llama concepto inferior (o parte subjetiva; siendo el de mayor extensin un todo
potencial). Por ejemplo, europeo y espaol, respectivamente.
Segn que se insista ms en la extensin del concepto o en su
comprensin, se tendrn diferentes tipos de Filosofa. Para los nominalistas (y los
empiristas), la extensin (sobre todo, entendida esta como un conjunto de entes
estamentales) es lo primordial pues slo hay seres individuales. Para los
existencialistas (o realistas exagerados) como Platn, lo ms importante es el
contenido del concepto, que as viene a ser una Idea, con mayscula dado su
carcter exclusivo de Ser y de Valor. La filosofa tomista equilibra esas dos
tendencias, considerando por igual tanto la extensin como la comprensin de los

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conceptos. Esto tendr especial aplicacin al tratar los silogismos, la induccin y la
Lgica matemtica.

El rbol De Porfirio:
1) Existe un ejemplo clsico para ilustrar la ley de la extensin y la comprensin.
Se llama el rbol de Porfirio. Constituye un esquema en donde se han colocado
cinco ideas fundamentales y ordenadas de mayor a menor extensin. Estas ideas
son: sustancia, cuerpo, viviente, animal y hombre. Colocadas en columna vertical,
forman el tronco del famoso rbol. Adems las ramas estn formadas por otros
cinco pares de conceptos, intercalados en la siguiente forma:

2) En primer lugar; ntese que, efectivamente, las ideas del tronco central tienen
mayor extensin a medida que se va ascendiendo en l. En consecuencia, tiene
tambin cada vez menor comprehensin. En efecto hay ms vivientes que
animales; y hay ms cuerpos que hombres.
Los conceptos colocados en las ramas se llaman "diferencia especfica"
(nocin que ser explicada ms adelante). Ntese la relacin entre ellos y las
ideas del tronco. Si a la idea de hombre le quitamos la nota racional, tenemos una
idea ms pobre, en comprehensin, que es la de animal. Si esta idea le quitamos
mentalmente lo sensible, nos queda otra idea ms pobre que es viviente, y as
sucesivamente, hasta llegar a sustancia.
3) Por sustancia debe entenderse, en Filosofa, cualquier ente que exista en s
mismo, sea espiritual o material. Dios es una sustancia, el alma es una sustancia.
La extensin de esta idea es vastsima, abarca todos los cuerpos, vivientes,
animales y hombres.
De arriba hacia abajo, el rbol de Porfirio puede leerse de la siguiente
manera: Todas las sustancias son materiales o inmateriales. La sustancia material
se llama cuerpo. La sustancia inmaterial se llama espritu. Todos los cuerpos son
animados (con vida) o inanimados. Los cuerpos animados se llaman vivientes. Los
cuerpos inanimados se llaman minerales. Todos los vivientes son sensibles o
insensibles. Los vivientes sensibles se llaman animales. El viviente insensible es el
vegetal, todos los animales se dividen en racionales e irracionales. A los animales
racionales los llamamos hombres. El animal irracional se llama bestia. Los

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espritus, los minerales, los vegetales, las bestias y los hombres (extremos de las
ramas de la derecha) son las cinco clases principales de sustancia.
4) La primera aplicacin del rbol de Porfirio, es, pues, como ejemplo clsico de la
ley de extensin y comprehensin. Ms adelante veremos otras aplicaciones,
tambin muy importantes, de este famoso esquema. Cfr. el captulo sobre los
predicables, la definicin y la divisin.
Puede intentarse, como ejercicio, una prolongacin del rbol de Porfirio en
otro sentido. Por ejemplo, hacia arriba se puede aadir el concepto de ente, que
es el ms universal de todos. Todos los entes son sustancias o accidentes.
Enseguida puede intentarse una clasificacin de los accidentes (entes que existen
en otros). El captulo sobre las categoras nos dar las bases para ello.
5) Aqu esta funcionando ya la lgica cientfica, dando las bases para poder
distinguir, ordenar y clasificar dentro de nuestra mente el inmenso conjunto de
conceptos que tenemos almacenados. Todos ellos guardan entre si una cierta
ordenacin latente, debido a su mayor universalidad y contenido. Por supuesto
sera prcticamente imposible (y hasta intil) tener todos los conceptos
perfectamente ordenados y jerarquizados por familias de mayor a menor
comprehensin. Pero en cambio dentro del rigor y sistematizacin cientficos, es
necesario procurar esa ordenacin entre algunos conceptos que podran prestarse
a confusin. Adems, no slo los conceptos, sino las mismas realidades
expresadas por ellos pueden clasificarse de acuerdo con la ley de la extensin y
comprensin. La clasificacin de los animales y de las plantas trata de seguir, en
lo posible, los lineamientos de esta ley.

EL JUICIO
Definicin etimolgica. La palabra juicio viene de la voz latina judicare que
significa juzgar.
Definicin real. Es la representacin mental mediante la cual afirmamos o
negamos el ser o la existencia de las cosas.
En la unidad anterior vimos la importancia de la formacin de conceptos, en
sta estudiaremos el juicio y su signo, la proposicin. El juicio es considerado el
pensamiento central dentro del conocimiento, pero ste no sera posible si no
hubiera conceptos.
La formacin del juicio se lleva a cabo cuando la mente capta, por la simple
aprehensin, dos conceptos y establece una relacin (sujeto y predicado) entre
ambos, mediante una cpula o nexo lgico-verbal. Dicha relacin entre los
conceptos, cuando se trata de objetos reales, se ver reflejada en los mismo
objetos. As, el juicio tiene una funcin existencial en cuanto relaciona la esencia
(concepto) con el ser (objeto). Por ejemplo, tenemos los conceptos Castillo de
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Chapultepec y Ciudad de Mxico, al relacionarlos podemos obtener el juicio: El
Castillo de Chapultepec sta en la Ciudad de Mxico. Como se trata fe conceptos
obtenidos de objetos reales es posible comprobar su existencia.
En l hay un conocimiento obtenido de una realidad y que se expresa por medio
de una proposicin, ya sea a travs de palabras o mediante el empleo de smbolos
matemticos o fsicos.
De esta forma, el juicio es un pensamiento en el que se afirma o se niega
algn aspecto de algo, por lo cual es un pensamiento que puede ser verdadero o
falso.
Cuando afirmamos o negamos establecemos la relacin de unin o
separacin entre los conceptos, es decir, entre el sujeto y el predicado.
El juicio es verdadero si lo que se afirma en l est de acuerdo con la
realidad y falso si lo que afirma no est de acuerdo con ella.
Elementos del juicio
Los elementos del juicio son el sujeto, el predicado y la cpula o nexo
lgicoverbal.
El sujeto es el objeto del juicio; es el concepto del cual se afirma o se
predica algo.
El predicado es lo que se afirma o niega acerca del sujeto; es lo que se predica del
sujeto.
La cpula o verbo es la parte esencial del juicio, ya que no slo une al
sujeto con el predicado, sino que adems expresa la relacin necesaria con el ser.

Ejemplos
Toda democracia
sujeto

es
cpula

una forma de dictadura.

predicado

Juan
Sujeto

es
cpula

antroplogo.
predicado

Algn ave
sujeto

es
cpula

de rapia
predicado

Las hechiceras eran insaciables y, al parecer, todas posean castillos

encantados. Su principal objetivo consista, a todas luces, en entrometerse en el
camino de los caballeros andantes con la finalidad de apartarlos de su deber y
obligarlos a desatender su misin.

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Todas aquellas magas posean una belleza completamente angelical, o al
menos esa impresin daban. Su mayor placer consista, segn parece, en seducir
a un hroe para luego, en funcin de su humor, encerrarlo o incluso matarlo.
Uno de los caballeros ms virtuosos de Arturo, Bohor, lleg un da al castillo
de una de estas hechiceras. La hermosa dama intent seducirlo de inmediato
pero, en vista del poco xito que obtena, recurri a una estrategia ms radical
para lograr detenerlo all por ms tiempo.
Bohor, sin embargo, demostr que era un caballero de principios bien
firmes, por no decir inquebrantables, y decidi que la santidad de su empresa era
ms importante que la seguridad de aquella dama y sus doncellas. Y as, mientras
daba media vuelta dispuesto a proseguir su ruta, la reina y sus doce damiselas se
precipitaron furiosas desde lo alto de la torre, profiriendo alaridos. Un instante
antes de chocar contra las rocas, doncellas, seora y castillo desaparecieron de
improviso en medio de una gran humareda.
2. En el siguiente argumento seala los juicios que llevaron al inspector
Martnez al descubrimiento del asesino.
El inspector, Bonifacio Martnez, se paseaba nerviosamente por el anden de
la estacin. De la Ciudad de Mxico a la de Quertaro, el nico tren de la tarde
sala alas 6:30 y empleaba una hora en el recorrido.
Pero se vio obligado a esperar, pues el tren se haba retrasado en su
itinerario una hora, desde haca tres das.
Por ello, cuando lleg a Quertaro y recorri a pie el espacio que lo
separaba de la casa de don Simn ngeles, ya no pudo ver el cadver; el rico
ganadero haba sido enterrado una hora antes.
Don simn ngeles haba sido asesinado el da anterior. Lo encontraron tendido,
con una navaja clavada en el pecho y con seales de haber sostenido una violenta
lucha.
El inspector examin la navaja, era como cualquier otra. No tena huellas.
A continuacin interrog a los herederos ya que ellos eran los ms interesados en
la muerte del ganadero. Cada uno tena su coartada.

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Pedro ngeles (hermano) Pas toda la tarde con los vaqueros, estuvimos
seleccionando el ganado.
Juan Prez (sobrino) Ya tiene antecedentes penales. Despus de una
borrachera agredi a un compaero con una navaja. Estuve cazando todo el da
en el monte, la caza fue abundante.
Gabino Rodrguez (socio) De las seis en adelante estuve en casa,
descansando.
Francisco Prez (sobrino) Pas la tarde en la Ciudad de Mxico. Volv en
el tren de las 6:30
Mateo ngeles (hijo) He estado con un amigo en el cine desde las cinco
en adelante.
Bonifacio Martnez empez a pensar.
Al otro da uno de los herederos fue detenido.

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Clasificacin del Juicio
Quin mat al ganadero? Por qu fue l y no el otro?

Cantidad

Universal
Particular
Singular

Cualidad

Afirmativo
Negativo
Universal afirmativo
Universal negativo

Cantidad y cualidad
Particular afirmativo
Particular negativo
JUICIO
Comprehensin

Modalidad

Propiedad
fundamental

Analtico
Sinttico
Problemtico
Asertrico
Categrico
Disyuntivo
Hipottico
Verdadero
Falso

El juicio se divide de acuerdo con:

Cantidad
a) Universal: Es aquel que tiene como sujeto un concepto universal. Se caracteriza
por los cuantificadores todo y ningn.

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Ejemplos
Todo presidente es honesto.
Ningn estudiante es perezoso.
b) Particular. Es aquel cuyo sujeto es un concepto particular. Se caracteriza por el
cuantificador algn.
Ejemplos
Algn borrador es prctico.
Algn deportista no es alcohlico.
c) Singular. Es aquel cuyo sujeto es un concepto determinado.
Ejemplos
Aristteles no fue un sofista.
Miguel Hidalgo fue sacerdote.
Cualidad
a) Afirmativo: Es aquel que une al sujeto en el predicado.
Ejemplos
Todo adolescente es inquieto.
Algn nio es feliz.
b) Negativo: Separa el sujeto del predicado.
Ejemplos
Ningn poltico es veraz.
Algn docente es psiclogo.
La relacin de la cantidad de la cualidad da origen a los siguientes tipos de juicio:
Universal-afirmativo (A): Toda obra de arte es nica.
Universal-negativo(E): Ningn zorro es equino.
Particular-afirmativo (I): Algn pingino es ave.
Particular-negativo (O): Algn ro no es navegable.

38

Lgica
Comprehensin
a) Analticos. Es aquel cuyo predicado est contenido en el sujeto.
Ejemplos
Todo hombre es racional.
Algn animal es ser vivo.
b) Sintticos. Es aquel cuyo predicado no est contenido en el sujeto o le es
completamente extrao.
Ejemplos
Alguna mujer es espaola.
Pedro es estudiante de leyes.

Modalidad
a) Problemtico. Indica posibilidad. Expresa que algo puede ser o no ser.
Ejemplos
Algn da saldremos adelante econmicamente.
Con justicia alcanzaremos la paz social.
b) Apodctico. Indica necesidad. Enuncia algo absolutamente necesario o
absolutamente imposible.
Ejemplos
Todo mexicano es americano.
Ningn viviente es inmortal.
c) Asertrico. Indica realidad. Enuncia un hecho.
Ejemplos
Algn estadounidense es demcrata.
Algn felino no es domesticable.
Relacin
Categrico. Exige algo sin condicin
Ejemplos
Hombre, s libre.
Eduardo, cumple con tus deberes.
Disyuntivo. Es aquel en el que sus elementos se excluyen.

39

Lgica
Ejemplos
Mxico o Espaa no son integrantes del Grupo de los siete.
Juan es el amigo de Luis o Jos es el amigo de Luis.
Hipottico. Expresa un deseo. Exige bajo cierta condicin.
Ejemplo
Si estudias entonces sers un buen profesionista.
Si el aire est formado por sustancias que no estn combinadas qumicamente
entonces es una mezcla.
Propiedad fundamental
Verdadero. Es el que est de acuerdo con la realidad.
Ejemplos
La luna no es de queso.
Todo hombre es racional.
Falso. Es el que est en desacuerdo con la realidad.
Ejemplos
Ningn ave es bpeda.
Algn africano es americano.
Ejercicios
1. Desarrolla un ejemplo de los siguientes juicios.
Juicio

Ejemplo

Afirmativo
Negativo
Singular
Particular
Universal
Analtico
Sinttico
Problemtico
Asertrico
Apodctico

40

Lgica
Categrico
Disyuntivo
Hipottico

2. Seala a qu tipos pertenecen los siguientes juicios.

Todo nio es cndido.
________________________________________________________________
Llegaremos a una democracia total.
________________________________________________________________
Algn ordenador tiene procesador matemtico.
________________________________________________________________
Alicia es ingenua.
________________________________________________________________
Ningn rinoceronte es insecto.
________________________________________________________________
Mara, haz tu tarea.
________________________________________________________________
Todo prisionero tiene derechos.
________________________________________________________________
Si haces tus labores entonces irs al cine.
________________________________________________________________

41

Lgica
Desarrolla un ejemplo de los siguientes juicios:
Universal-verdadero-asertrico.
________________________________________________________________
Particular-verdadero-analtico.
________________________________________________________________
Falso-negativo-universal.
________________________________________________________________
Apodctico-verdadero-particular.
________________________________________________________________
Singular-afirmativo-falso.
________________________________________________________________
Verdadero-particular-negativo.
________________________________________________________________
Problemtico-singular-afirmativo.
________________________________________________________________

Cuadro de oposicin de proposiciones

La proposicin
As como el concepto tiene al trmino como signo externo, el juicio tiene a
la enunciacin o proposicin. El juicio, esencialmente, afirma o niega. Por lo tanto,
la proposicin es la oracin por la cual se afirma o niega algn aspecto de algo.
Definicin. Es la expresin externa o verbal del juicio.
La proposicin categrica es aquella que tiene como cualidad esencial el
afirmar o negar. Est constituida por un sujeto, un predicado y alguna forma del
verbo ser:

S es P

S: sujeto
P: predicado
es: forma del verbo ser

La proposicin categrica se divide de acuerdo a:

42

Lgica

Cantidad
Particular

Universal

Afirmativa

Cualidad
Negativa

Todo S es P

Algn S es P

Todo S es P

Ningn S es P

Ningn S es P

Algn S no es P

Ningn S es P

Algn S no es P

De lo anterior se deduce que slo tenemos cuatro proposiciones

categricas, las cuales son ordenadas de la siguiente forma:
Tipo*

Cantidad

Cualidad

Universal

Afirmativa

Universal

Negativa

Particular

Afirmativa

Particular

Negativa

Forma

Ejemplo
Toda
silla
Todo S es P
confortable
Ningn cereal
Ningn S es P
sabroso
Algn hombre
Algn S es P
virtuoso
Algn reportero
Algn S no es P
es veraz

es
es
es
no

* Las letras que simbolizan a las proposiciones fueron obtenidas de las

palabras latinas: affirmo: afirmar y nego: negar.
Cuadro de oposicin de proposiciones
Oposicin. Es la incompatibilidad de dos o ms proposiciones que, con el
mismo sujeto y el mismo predicado, difieren en cantidad, en cualidad o en ambas.
De acuerdo a la oposicin y con base en los primeros principios surge el
cuadro de oposicin, que ya habamos mencionado en la primera unidad al
mostrar brevemente la historia de la lgica, donde se nos presentan la
incompatibilidad de proposiciones citadas anteriormente.
Todo
animal
es ser vivo.

Algn animal
es ser vivo
PA

43

Ningn
animal
es ser vivo

Algn animal
no es ser
vivo.

Lgica
U: universal

P: particular

N: negativo

De acuerdo con el cuadro obtenemos las siguientes oposiciones:

1. Contrarias. Tienen igual cantidad y diferente cualidad.
A: Todo animal es ser vivo.
UA

E: Ningn animal es ser vivo.

UN
A
U
A

E
U
N

Ambas son universales, pero una es afirmativa y la otra es negativa.

2. Subcontrarias. Tienen igual cantidad y diferente cualidad.
I: Algn animal es ser vivo
PA

O: Algn animal no es ser vivo.

PN
I
P
A

O
P
N

44

Lgica
Las dos son particulares, slo que una es negativa y la otra afirmativa.
3. Subalternas. Tienen diferente cantidad pero igual cualidad.
E: Ningn animal es ser vivo.
UN

O: Algn animal no es ser vivo.

PN
A
U
A

I
P
A

Ambas son afirmativas pero, mientras una es universal la otra es particular.

E: Ningn animal es ser vivo.
UN

O: Algn animal no es ser vivo.

PN
E
U
N

I
P
N

Las dos son negativas, slo que una es universal y la otra particular.
Contradictorias. Tienen diferente cantidad y diferente cualidad.
A: Todo animal es ser vivo.
UA

O: Algn animal no es ser vivo.

PN
A

E: Ningn animal es ser vivo.

animal es ser vivo.
UN

I:
PA
E

45

Algn

Lgica
Una es particular la otra es universal; una es negativa y la otra es afirmativa.

Verdad y falsedad en el cuadro de oposicin.

El cuadro de oposicin nos permite conocer, adems, la verdad y la falsedad de
las proposiciones ya que se basa en los principios lgicos supremos de identidad,
contradiccin y tercer excluso.
1. Contrarias. No pueden ser simultneamente verdaderas
simultneamente falsas.
Con la letra V representaremos verdadera, y con la letra F falsa.
A: Todo animal es ser vivo.
V

pero

E: Ningn animal es ser vivo.

F

2. Subcontrarias. No pueden ser simultneamente falsas pero s pueden ser

simultneamente verdaderas.
I: Algn animal es ser vivo
V

O: Algn animal no es ser vivo.

F
I

46

Lgica
3. Contradictorias. No pueden ser ni simultneamente falsas ni simultneamente
verdaderas.
A: Todo animal es ser vivo.
O: Algn animal no es ser vivo.
V
F
A

E: Ningn animal es ser vivo.

F

I: Algn animal es ser vivo.

V
E

4. Subalternas.
1a. De la verdad de la universal se infiere la verdad de la particular; pero no a la
inversa.
A: Todo animal es ser vivo.
I: Algn animal no es ser vivo.
V
V
A

2a. De la falsedad de la particular se infiere la falsedad de la universal, pero no a

la inversa.

47

Lgica
E: Ningn animal es ser vivo.
V

O: Algn animal no es ser vivo.

F
A

Verdad y falsedad
Todo limn es ctrico
Subalterna: Algn limn es ctrico

A: Verdadera
Por la regla de las subalternas:
I: verdadera
Contradictoria: Algn limn no es ctrico Por la regla de las contradictorias:
O: falsa
Contraria: Ningn limn es ctrico
Por la regla de las contrarias:
E: falsa

Verdad y falsedad
Alguna tortuga es inmortal
I: falsa
Contradictoria: Ninguna tortuga es Por la regla de las contradictorias:
inmortal
E: verdadera
Subcontraria: Alguna tortuga no es Por la regla de las subcontrarias:
inmortal
O: verdadera
Subalterna: Toda tortuga es inmortal
Por la regla de las subalternas:
A: falsa
Inferencias Inmediatas. Con esto tenemos ya todos los datos para hablar
sobre inferencias inmediatas. Con esta expresin se entiende la obtencin de una
nueva proposicin a partir de una proposicin dada. Como veremos, la diferencia
con el raciocinio propiamente dicho es que ste utiliza dos proposiciones como
datos iniciales, para poder obtener una nueva proposicin. Las inferencias
inmediatas, en cambio, se realizan a partir de una sola proposicin.1
A partir de las reglas de la oposicin se puede inferir por ejemplo que:
48

Lgica
Si A es verdadera, E es falsa, etctera.
Si I es verdadera, la E debe ser falsa, y as sucesivamente.
A partir de las reglas de la conversin se puede inferir por ejemplo, que:
Si A es verdadera, su recproca es falsa.
Si E es verdadera, su recproca es verdadera, etctera.
A partir de las reglas de la equivalencia se puede inferir que:
Si A es falsa, la anteposicin de la partcula no convierte a esa proposicin en otra
verdadera, etctera.
Acerca de este tema, bueno es realizar algunos ejercicios hasta familiarizarse
completamente con l. 1

EL RACIOCINIO

Definicin
Razonar es obtener nuevos conocimientos a partir de los ya adquiridos. El
razonamiento o raciocinio, considerado como una operacin psquica, consiste en
avanzar ms all de los datos que nos proporciona la inteligencia sensible, la
simple aprehensin y el juicio, y encontrar nuevas verdades, utilizando como
trampoln o base los conocimientos adquiridos en ese primer momento.
La inteligencia es capaz de inferir o descubrir nuevas verdades combinando las
previamente conocidas. Tal es el caso de la solucin a un problema matemtico.
Los datos del problema sirven como antecedente para llegar a la solucin. El acto
de razonar esta en el esfuerzo mental por el cual un sujeto se ingenia para hallar
la respuesta al problema dado. Esta operacin y su modo interno de realizacin
pertenecen al estudio de la Psicologa. En Lgica no se estudia el acto de razonar
(Raciocinio Psicolgico), sino el pensamiento que ha resultado como efecto de
esa operacin psquica. Ese pensamiento se llama raciocinio lgico.
El acto de razonar consiste, pues en pasar de ciertos antecedentes a un
consecuente, o bien, de ciertas premisas a una conclusin.

Clasificacin De Raciocinio:
De semejante manera, el pensamiento llamado raciocinio lgico est
compuesto de antecedentes y consecuente (o bien de premisas y conclusin; de
datos y respuesta). Tanto el antecedente como el consecuente se expresan en
Consltense en MARITAIN: El orden de los conceptos, Pg.219 y sigs., las razones para negar a
las inferencias inmediatas su carcter de inferencias.

49

Lgica
forma de juicios. Por tanto, as como el juicio esta compuesto de ideas, a su vez,
el raciocinio (lgico) esta compuesto de juicios.
Lo importante en este conjunto de juicios es que estn combinados entre s
para que afectivamente el consecuente se derive con un nexo necesario a partir
del antecedente. As como un conjunto de ideas cualquiera no basta para formar
un juicio (recurdese lo esencial del juicio, que es la afirmacin existencial del
nexo entre dos o ms ideas), as tambin, un conjunto cualquiera de juicios no
basta para formar un raciocinio. Se necesita que el ltimo de ellos (el
consecuente)
est ligado de un modelo necesario con los anteriores
(antecedente). Lo tpico en este pensamiento es, pues, la ilacin o nexo necesario
entre antecedente y consecuente.
Dicha ilacin o nexo necesario suele
expresarse con las palabras: por tanto, luego, en consecuencia, etctera.
El raciocinio lgico se puede definir, pues, como un pensamiento en donde
el consecuente est ligado con un nexo necesario al antecedente. O bien, es un
conjunto de juicios en donde el ltimo se deriva necesariamente de los primeros.
Se llaman premisas a los juicios o proposiciones a partir de los cuales se
obtienen nuevos conocimientos: premisa es otro nombre para mencionar el
antecedente. A partir de ellas se obtiene la conclusin o consecuente. Se dice
tambin que las premisas implican a la conclusin. Esta es otra manera de
sealar en nexo necesario entre antecedente y consecuente. El raciocinio es
correcto cuando efectivamente existe ese nexo entre sus dos elementos
principales, esta correccin tambin se denomina validez. Decimos pues, que en
un raciocinio vlido. La validez es independiente de los contenidos de las
premisas y la conclusin, se refiere solamente a la forma, al rigor de la inferencia,
a la ilacin entre premisas y conclusin. Las proposiciones son verdaderas o
falsas por su contenido, en cambio, la validez se debe a la forma, la estructura o
nexo que se da entre las proposiciones.

La Argumentacin
Indudablemente para expresar un raciocinio al exterior es necesario el uso
de proposiciones. Las proposiciones concatenadas forman una argumentacin,
que es, en definitiva, la expresin externa del raciocinio lgico.
En resumen: Cuando efectuamos la operacin llamada raciocinio
psicolgico, producimos mentalmente un pensamiento llamado raciocinio lgico, el
cual, expresado al exterior, sea en forma oral o escrita, toma el nombre de
argumentacin.
50

Lgica

Se entender con claridad la concatenacin de esta terminologa.

Igualmente, en ese cuadro se ver fcilmente esta conclusin: as como un juicio
est formado por ideas, tambin un raciocinio est formado por juicios. Y de un
modo anlogo, as como una proposicin est formada por palabras, una
argumentacin esta hecha sobre la base de proposiciones. Recurdese que lo
esencial en la argumentacin tendr que ser, no tanto la multiplicidad de
proposiciones, sino el nexo necesario que une a la conclusin con las premisas.

Leyes Del Raciocinio.

Tambin es bueno dejar claramente indicado que las leyes del raciocinio
lgico son independientes de la experiencia y de la Psicologa. Como podr
notarse a lo largo del estudio de este tercer tipo de pensamiento, los nexos
necesarios que se encuentran en el silogismo dependen slo de la forma o
estructura, independientemente del contenido concreto que lo afecte en cada paso
particular. Podemos decir que las leyes del raciocinio son a priori, independientes
de la experiencia, que tienen validez en cualquier mentalidad psicolgica
independientemente del acto de razonar que de hecho ejecute un hombre en
determinadas circunstancias.

El Silogismo (Tpico Y Especial)

Si deduzco que hoy va a llover porque veo el cielo encapotado, en el fondo
estoy razonando logsticamente; pero sin expresar los pasos del silogismo en todo
su rigor. En este caso se tratara del siguiente razonamiento:
El cielo encapotado indica probable lluvia
Hoy est el cielo encapotado,
Luego, hoy es probable que llueva.
Un segundo caso: si un abogado afirma que Juan merece diez aos de
crcel fundamento lo dicho en silogismo del siguiente tenor:
El delito X merece diez aos de crcel
Juan cometi el delito X,
Luego, Juan merece diez aos de crcel

51

Lgica
Con estos dos ejemplos concretos ya podemos entender la definicin del
silogismo: Es un raciocinio en donde las premisas enlazan dos trminos con un
tercero, y la conclusin expresa la relacin de esos dos trminos entre s.
En el primer ejemplo se concluye que hay una relacin entre hoy y lluvia
probable, debido a que los dos se han relacionado en las premisas con cielo
encapotado. Este trmino que se repite en las dos premisas, y que sirve de
enlace para conectar los otros dos trminos en la conclusin, se llama trmino
medio. El es la clave del raciocinio, es el nexo necesario que se pide en todo
raciocinio para que la conclusin sea vlida.
En el segundo ejemplo se relaciona a Juan con merece diez aos de
condena, porque previamente esos dos trminos, cada uno por separado, se han
relacionado con cometi el delito. Este ltimo es el trmino medio en el presente
caso.
Lo que sucede en nuestros razonamientos cotidianos es que no
enunciamos de un expreso las dos premisas que nos permitan obtener la
conclusin. Nos parece obvia alguna de ellas y deducimos de inmediato la
conclusin. Tambin resulta demasiado tcnico hacer notar cul es el trmino
medio. As es que ordinariamente decimos: Esta nublado, luego es probable que
llueva. O bien: Fulano cometi X delito, luego merece tal castigo.

Estructura Del Silogismo (Materia Prxima Y Remota)

La Materia del Silogismo: Es necesario conocer el nombre con que se
designa cada parte del silogismo. El conjunto de elementos que lo integran
se llama materia del silogismo. Y se distingue la materia prxima y la
materia remota. La materia prxima designa a las tres proposiciones que lo
componen. La materia remota designa a los tres trminos de que consta.
a) La materia prxima se refiere, pues, alas tres proposiciones, de las
cuales la primera se llama premisa mayor, la segunda premisa menor y la
tercera es la conclusin. La premisa mayor suele contener una ley general.
La premisa menor suele designar un caso particular relacionado con la
mayor. La conclusin expresa la nueva relacin de trminos que resulta de
las dos premisas.
b) La materia remota est en los tres trminos, que se llaman mayor, menor
y medio. El ms importante (como ya lo hemos visto) es el trmino medio
se reconoce fcilmente porque se repite en las dos premisas y, en cambio,
52

Lgica
no debe pasar a la conclusin. En la premisa mayor hay dos trminos: el
trmino medio y el trmino mayor. Igualmente, la premisa menor tiene dos
trminos: el medio y el menor. En la conclusin aparece el trmino menor
enlazado con el trmino mayor, gracias al previo enlace que han tenido con
el trmino medio. En el siguiente ejemplo:
Todo ladrn debe ser castigado (premisa mayor)
Este hombre es un ladrn (premisa menor)
Luego, este hombre debe ser castigado (Conclusin)
El trmino medio es ladrn, el trmino mayor es debe ser castigado, y el
trmino menor es este hombre.
La razn nombre trmino mayor, menor y medio, est en su
correspondiente extensin. En el ejemplo citado debe ser castigado tiene mayor
extensin que los otros dos, y contiene la extensin de ladrn que es el trmino
medio. Esto es lo que se expresa en la premisa mayor. La clase de los ladrones
esta contenida en la clase de los que debe ser castigados. En la menor se incluye
Este hombre (trmino menor) en la clase de los ladrones (termino medio). En la
conclusin se expresa que el trmino menor est incluido en el mayor. A partir de
aqu, se entiende cmo funciona todo silogismo, como se ver a continuacin.
Figuras Y Reglas Del Silogismo.
1. Definicin y clases. Figura del silogismo es la forma que toma ste, de
acuerdo con la colocacin del trmino medio.
El trmino medio puede ocupar el puesto de sujeto o de predicado, tanto en la
premisa mayor como en la menor. De aqu surgen, pues, cuatro combinaciones
posibles, y slo cuatro, tal como se ilustra en los siguientes esquemas:
M

____ T

____

____ T

_____ M

____ M

____

____ t

____

____ T

_____ T

____ T

_____ T

La letra M indica el trmino medio. La letra t es el trmino menor, y sirve

siempre como sujeto de la conclusin, aunque no siempre ser sujeto en la
premisa menor. La letra T es el trmino mayor y sirve siempre como predicado
de la conclusin, aunque no siempre ser predicado en la premisa mayor.
De estos esquemas resulta que:
53

Lgica

En la primera figura, el trmino medio es el sujeto mayor y predicado en la

menor. En la segunda figura, el trmino medio es predicado en las dos premisas.
En la tercera figura, el trmino medio es sujeto en las dos premisas. En la cuarta
figura el trmino medio es predicado en la mayor y sujeto en la menor.
Aristteles explic las tres primeras figuras. La cuarta se llama, a veces,
primera invertida; y es la menos lgica. Por supuesto, destaca la primera figura
como el tipo de silogismo ms claro y utilizable en la prctica.
Algunos ejemplos para ilustrar cada figura son los siguientes:
Primera Figura
Todo hombre es mortal
Pedro es hombre
Luego, Pedro es mortal
Tercera Figura
Todo vicioso es miserable
Algn vicioso es rico
Luego, algn rico es miserable

Segunda Figura
Todo hombre es mortal
El ngel no es hombre
Luego, el ngel no es mortal
Cuarta Figura
Ningn pez es mamfero
Algn mamfero es animal acutico
Luego, algn animal acutico no es pez

2. Reglas de la primera figura.- Teniendo en cuenta la colocacin del trmino

medio se han hecho aplicaciones de las ocho reglas generales a cada una de las
figuras, y han resultado las reglas particulares para cada una de ellas. Son fciles
de memorizar y, sobre todo, facilitan la construccin de silogismos dentro de cada
figura. En la primera figura hay dos reglas:
M
t
t

_________ T
_________ M
_________
_________ T

Mayor universal
Menor, afirmativa
Estas reglas nos indican que no se puede construir un silogismo en la
primera figura con la premisa mayor particular. En cambio, la menor puede ser
universal o particular. La segunda regla restringe el campo de la menor. Slo
puede ser afirmativa; en cambio, la mayor puede ser afirmativa o negativa. La
cantidad y cualidad de la conclusin estarn determinadas por la regla ocho.

54

Lgica
Demostracin de la segunda regla.- Siguiendo el esquema de la primera
figura se puede demostrar que la menor debe ser afirmativa; por si fuera negativa,
la conclusin tambin sera negativa (regla 8), y su predicado sera universal
(regla de la extensin del predicado), y tambin el predicado de la premisa mayor
sera universal (regla 2), y la premisa mayor tendra que ser negativa (regla 5).
Por tanto, la premisa menor, no pudiendo ser negativa, tiene que ser afirmativa.
Demostracin de la primera regla.- La mayor debe ser universal, porque
siendo la menor afirmativa (como se acaba de demostrar) su predicado es
particular (regla de la extensin del predicado). Este predicado es el trmino
medio, el cual debe ser universal por lo menos una vez (regla 4). Siendo particular
en la menor, debe ser universal en la mayor, en donde es sujeto, lo cual convierte
a la premisa mayor en universal.
Advierte el alumno que estas demostraciones son las fundamentaciones
rigurosamente cientficas de las reglas que est aprendiendo. De otra manera,
esas reglas seran aprendidas de memoria y no se conocera su razn de ser.
Ciertamente, se olvidan estas demostraciones pero el haberlas entendido queda
como un ejercicio til a la mente.
Reglas De La Segunda Figura.
T _____ M
T _____ M
_____
t _____ T
La mayor debe ser universal
B) Una de las dos premisas debe ser negativa.
La primera regla es igual que en la primera figura. La segunda nos dice
que, necesariamente, una de las dos premisas debe ser negativa. No funcionara
un silogismo de segunda figura con las dos premisas afirmativas (por la razn que
se puede leer en el prrafo que sigue); tampoco funcionara con las dos premisas
negativas, por la regla quinta.
Demostracin de la segunda regla.- Una de las dos premisas debe ser
negativa para que su predicado sea universal. Slo as se logra que el trmino
medio, predicado en las dos premisas, sea universal una vez al menos (regla 4)

55

Lgica
Demostracin de la primera regla.- La mayor debe ser universal, porque
habiendo una premisa negativa (como se acaba de demostrar), la conclusin
tendr que ser negativa (regla 8); y su predicado, universal (regla de la extensin
del predicado). Ese predicado es el trmino mayor que funge como sujeto en la
mayor, donde tambin tendr que ser universal (regla 2). Por tanto la mayor
debe ser universal.
Reglas De La Tercera Figura.
M ______ T
M ______ t
t______ T
Menor afirmativa
Conclusin particular
La menor debe ser afirmativa, y se demuestra con un procedimiento
idntico al de la primera regla de la primera figura. La conclusin debe ser
particular, porque siendo la menor afirmativa, su predicado es particular y debe
pasar a la conclusin como sujeto particular (regla 2)

Reglas De La Cuarta Figura.

T ______ M
M ______ t
t______ T
Si la mayor es afirmativa, la menor debe ser universal
Si la menor es afirmativa, la conclusin debe ser particular
Si alguna premisa es negativa, la mayor debe ser universal
Ntese que estas reglas se enuncian en forma condicional.
demostracin es la siguiente:

Su

Primera regla.- Si la mayor es afirmativa, su predicado es particular (regla

de la extensin del predicado). En consecuencia el trmino medio debe ser
56

universal en la menor para cumplir la regla 4.

universal.

Lgica
Por tanto, la menor debe ser

Segunda regla.- Si la menor es afirmativa, su predicado es particular (regla

de la extensin del predicado). En consecuencia, la conclusin debe ser particular
en atencin a la regla 2.
Tercera regla.- Si alguna premisa es negativa, la conclusin tambin lo es
(regla 8). Su predicado ser universal (regla de la extensin del predicado.
Luego, el sujeto de la mayor tambin ser universal (regla 2). Luego, la mayor
debe ser universal.
Modos De Las Figuras Del Silogismo
1) modos de la primera figura del silogismo.- Modo del silogismo es la
forma que toma ste de acuerdo con la cantidad y la cualidad de las premisas.
Dentro de cada figura caben varias combinaciones, que se pueden
determinar gracias a las reglas de las figuras. As, en la primera figura hay cuatro
combinaciones o modos disponibles.
Utilizando la nomenclatura por vocales explicada anteriormente y teniendo
en cuenta que la mayor parte debe ser universal (primera regla de la primera
figura), solamente hay dos vocales para la mayor: A y E. De la misma manera, la
premisa menor deber ser afirmativa, luego solo caben 2 vocales: A e I.
Combinando las vocales de la mayor con las de la menor, tenemos cuatro modos
cuyas premisas seran:
Primer modo:
Segundo modo:
Tercer modo:
Cuarto modo:

Mayor:
Mayor:
Mayor:
Mayor:

A
A
E
E

Menor:
Menor:
Menor:
Menor:

A
I
A
I

Faltara solo determinar la vocal de la conclusin. De acuerdo con la regla

de ocho, quedaran los cuatro modos as.
A --- A --- A
A ---- I ---- I
E --- A --- E
E --- I --- O
57

Lgica
Para recordar estas combinaciones (donde la primera vocal representa a la
premisa mayor, la segunda a la premisa menor, y la tercera a la conclusin), se
han inventado desde hace siglos las siguientes palabras mnemotcnicas, que son
los nombres de los modos de la primera figura:
BARBARA, CELARENT, DARII, FERIO
Lo que interesa son las vocales: pero sus combinaciones quedan
fcilmente grabadas en la memoria, gracias a las palabras completas. Un
silogismo en BARBARA indica que es de la primera figura (convencionalmente), y
que sus tres proposiciones son universales afirmativas.
Los ejemplos que se acostumbre dar para ilustrar todos los modos suelen
ser de lo ms sencillo; se justifica slo porque tienen como finalidad sealar una
estructura, aunque su materia no sea de tipo cientfico. En la primera figura se
pueden dar los siguientes ejemplos:
Barbara
Todo hombre se equivoca
Todo sabio es hombre
Luego, todo sabio se equivoca
Darii
Todo hombre es sociable
Algn pedro es hombre
Luego, Algn pedro es sociable

Celarent
Ningn hombre es perfecto
Todo genio es hombre
Luego, ningn genio es perfecto
Ferio
Ningn vasco es cataln
Algn pedro es vasco
Luego, algn pedro no es cataln

2) modos de la segunda figura.- Similarmente,, en la segunda figura se

pueden deducir otras cuatro combinaciones posibles, que se denominan:
CESARE, CAMESTRE, FESTINO, BAROCO
La de ellos es como sigue: de acuerdo con la primera regla de la segunda
figura, la mayor debe ser universal; slo puede ser tipo A o E. adems una de
las dos premisas debe ser negativa (E u O). Por tanto, si la mayor es E, la menor
puede ser A o I. Tenemos ya dos combinaciones. Y si la mayor puede ser
cualquiera de las dos negativas: E u O. Estas son las otras dos combinaciones.
As tenemos:
Primer modo:
Segundo modo:
Tercer modo:
Cuarto modo:

Mayor:

58

E
E
A
A

Menor:

A
I
E
O

Lgica
A continuacin se obtiene, con la ayuda de la octava regla, la vocal de las
conclusiones:
E ---- A ---- E
E ---- I ---- O
A ---- E ----E
A ---- O ---- O
Que justamente corresponden a los nombres dados ms arriba.
Los ejemplos seran los siguientes:
Pedro es vasco
Luego, Pedro no es cataln
3) Modos De La Tercera Figura.- Por ltimo, en la tercera figura hay seis
modos que se llaman:
DARAPTI, FELAPTON, DISAMIS, DATISI, BOCARDO, FERISON
La obtencin de ellos es poco ms difcil. Las reglas de la tercera figura
son: menor, afirmativa; conclusin, particular, por tanto, la menor slo puede ser A
o I mientras que la conclusin slo puede ser I u O. Surgen, pues cuatro
combinaciones:
Mayor

Menor
A
A
I
I

Conclusin
I
O
I
O

Quedar por ver cul es la premisa mayor en cada caso. El primero slo
funciona si la mayor es I o A, slo as podra ser la conclusin particular
afirmativa. Caben pues, dos combinaciones:
I - - - - - A - - - - - I Que es el modo DISAMIS
A - - - - - A - - - - - I Que es el modo DARAPTI
El segundo slo funciona si la mayor es O o E. otras dos combinaciones:
O----- A-----O
59

Que es el modo BOCARDO

E----- A -----O

60

Lgica
Que es el modo FELAPTON

Lgica
El tercero slo funciona con la mayor universal afirmativa:
A - - - - - I - - - - - I Que es el modo DATISI
El cuarto slo funciona con la mayor tipo E (para que la conclusin pueda
ser particular negativa)
E - - - - - I - - - - - O Que es el modo FERISON
Y con esto tenemos ya los seis modos posibles de la tercera figura. Los
ejemplos correspondientes son los siguientes.
DARAPTI
Todo Pez es acutico
Todo pez es vertebrado
Luego, Algn vertebrado es acutico

FELAPTON
Ningn animal es risible
Todo animal es viviente
Luego, Algn viviente no es risible

DISAMIS
Algunas plantas son comestibles
Todas las plantas son vivientes
Luego,
Algunos
vivientes
son
comestibles

DATISI
Todo hombre es libre
Algn hombre es justo
Luego, Algn justo es libre

BOCARDO
Algn poltico no es honrado
Todo poltico es influyente
Luego, Algn influyente no
honrado

FERISON
Ningn metal es cido
Algunos metales son lquidos
Luego, Algunos lquidos no son cidos.

es

Silogismos Especiales.
Adems del silogismo simple y categrico, explicado en los cinco captulos
anteriores, existen otro tipo de raciocinio que guardan estrecha relacin con el
primero, a saber, los silogismos compuestos y los silogismos irregulares.
Ejemplos de compuestos son: el silogismo condicional, el silogismo disyuntivo y el
dilema. Los silogismos irregulares (de los cuales slo haremos una breve
referencia) son el entimema, el epiquerema, el sorites y el polisilogismo.

61

Lgica
Los silogismos compuestos se caracterizan, en general, porque expresan
alguna de sus premisas en forma de proposicin compuesta (condicional,
disyuntiva). Ya no siguen el mecanismo riguroso del silogismo simple, tiene sus
propias reglas y su uso es menos generalizado que el silogismo simple.
1) El silogismo condicional.- Como su nombre lo indica, se basa en una
hiptesis o condicin expresada en la premisa mayor. Su forma general es la
siguiente:
Si A, se sigue B
Es as que A
Luego, se sigue B
Por ejemplo:
Si el universo es contingente, debe existir un Ser necesario
Es as que el universo es contingente
Luego, debe existir un ser necesario
La premisa mayor consta de un antecedente y un consecuente.
Ntese la especial relacin que liga estos dos elementos y que dan origen a dos
reglas, cuya infraccin, muy frecuente, ha ocasionado innumerables confusiones y
errores.
a) Primera regla: De la afirmacin del antecedente se sigue la afirmacin
del consecuente; pero no viceversa.
La ltima parte de la regla es muy importante. Significa que la afirmacin
del consecuente no implica la afirmacin del antecedente. Por tanto, un silogismo
de esa naturaleza sera incorrecto, y slo por casualidad verdadero. Por ejemplo:
Si la lmpara ilumina, es que hay corriente elctrica
Es as que hay corriente elctrica
Luego, esta lmpara ilumina (?)
En otras palabras, puesto el antecedente, se deriva que se debe poner el
consecuente, ms no al revs. La razn est en que el antecedente y el
consecuente estn ligados en una relacin semejante al de efecto y causa. Por
tanto, si hay efecto es que hay causa, ms podra haber causa sin que se diera el
efecto, por no realizarse otras condiciones necesarias para ste.
b) Segunda regla.- De la negacin del consecuente se sigue la negacin del
antecedente; pero no viceversa.
62

Lgica
Por ejemplo:
Si la pluma escribe, es que tiene tinta
Esta pluma no escribe
Luego, no tiene tinta (?)
Repito: materialmente puede darse el caso de que la pluma en efecto no
tenga tinta, pero eso sucedera, no como consecuencia de que no escribe, sino
por otras razones independientes del raciocinio expresado.
2) El silogismo disyuntivo.- La premisa mayor de este silogismo es una
proposicin disyuntiva. Tiene la siguiente forma general:
O es A o es B
Es A
Luego, no es B
Lo importante en el silogismo disyuntivo es que, efectivamente, la disyuntiva
es radical, es decir, que no sea posible encontrar ms opciones. Por ejemplo:
Esta proposicin, o es afirmativa o es negativa
No puede ser negativa
Luego, debe ser afirmativa
En el momento en que pudiera encontrarse una opcin ms, el silogismo
perdera toda su fuerza. Esta argumentacin es til cuando se pueden ir
desechando hiptesis explicativas de un caso. Si hay certeza de que se estn
manejando todas las hiptesis posibles, desechadas todas menos una, la que
queda es verdadera.
3) El dilema.- Este raciocinio consta de tres premisas: la primera es una
proposicin disyuntiva; las otras dos son condicionales. Es clsico el ejemplo del
raciocinio del Califa Omar ante la Biblioteca de Alejandra:
La Biblioteca de Alejandra, o contiene lo mismo que el Corn o no
Si contiene lo mismo, debe ser quemada (por intil)
Si no contiene lo mismo, debe ser quemada (por impa)
Luego, la Biblioteca de Alejandra debe ser quemada

63

Lgica
Por supuesto, habiendo una proposicin disyuntiva, se exigir, en todo
dilema correctamente formulado, que la disyuncin sea completa, o sea, que no se
pueda encontrar una tercera opcin. Adems, debe haber ilacin en las premisas
condicionales. Justamente aqu es donde falla el ejemplo propuesto. (La
coincidencia o no con el Corn no exige que un libro sea quemado)

Los Silogismos Irregulares

a) El entimema es un silogismo simple al cual se le ha suprimido alguna de las dos
premisas. Por ejemplo:
No estudiaste; luego no sabes nada
Ya hemos dicho que la mayor parte de nuestros raciocinios cotidianos
siguen la estructura propia del entimema.
b) El epiquerema es un silogismo simple en el cual se ha agregado a una a
una o a las dos premisas su propia demostracin. Por ejemplo:
El hombre es mortal, porque tiene un cuerpo corruptible
Pedro es hombre
Luego, Pedro es mortal
c) El sorites es un encadenamiento de premisas en donde el predicado de la
primera es el sujeto de la segunda; el predicado de la segunda es el sujeto de la
tercera y as sucesivamente, hasta que la conclusin se enlaza el primer sujeto
con el ltimo predicado. Su estructura general sigue este esquema:

Luego,

A-----B
B-----C
C-----D
A-----D

d) El polisilogismo es un encadenamiento de silogismos en donde la

conclusin del primero sirve como premisa mayor del segundo, y as
sucesivamente, su forma general sigue este esquema:
Luego,
Luego,

A----- B
C----- A
C -- - - - - B
D----- C
D----- B

64

Lgica
Ntese que entre el sorites y el polisilogismo hay dos grandes diferencias:
En el sorites lo que se repite es un trmino; en el polisilogismo, lo que se
repite es una proposicin.
En el sorites slo hay una conclusin; en el polisilogismo hay varias conclusiones,
algunas son intermedias.
Entre todos estos tipo de silogismo merece que se destaquen por su
importancia: el condicional y el entimema. El primero se utiliza con frecuencia en
la Lgica Simblica. El segundo es al que se utiliza en nuestros raciocinios de
todos los das. Los dems tienen muy poca utilidad.

INDUCCIN, DEDUCCIN Y ANALOGA

La induccin.- Hemos visto en que consiste la induccin, como se divide, y
sobre todo, cul es su fundamento filosfico. Ahora podemos concluir que ese
paso de lo particular a la ley universal es el resultado de las tres etapas anteriores
en el mtodo de las ciencias naturales.
El fruto de la induccin es la ley cientfica. Por ley se entiende la expresin
de una relacin constante de finalidad o de casualidad. Cuando se renen varias
leyes y se explican de un modo unitario, estamos en presencia de una teora. Tal
es el caso de la teora ondulatoria de la luz. Las teoras sirven pues, para unificar,
coordinar y sistematizas las leyes que se van encontrando en la naturaleza.
El valor de una ley depende del tipo de experimentacin que se realice.
Muchas de ellas llegan a una mera probabilidad; su constancia no queda
plenamente garantizada pues no ha sido posible una intuicin de la esencia del
fenmeno. Solamente esta captacin (ya explicada al hablar del fundamento de la
induccin puede aportar una certeza absoluta sobre el valor de las leyes.
En conclusin, las ciencias de la naturaleza proceden bsicamente con el
mtodo inductivo-experimental. Pero esto no basta para que tambin la deduccin
pueda aplicarse en estas ciencias. Toda ley universal es aplicable a los casos
particulares, y ste es precisamente el papel de la deduccin. Igualmente, la
aplicacin de la Matemtica a la Fsica, por ejemplo nos muestra un caso ms de
la deduccin dentro de las ciencias naturales.

65

Lgica
La analoga como mtodo.- La analoga consiste en la parcial igualdad
entre dos objetos. Decimos que dos objetos son anlogos cuando son en parte
iguale y en parte diferente. Supongamos a un investigador que observa dos
objetos A y B. En A detecta las cualidades a, b, c, d y e, lo mismo que en B.
En su investigacin encuentra una nueva cualidad X en A. En ese momento se
le ocurre que tambin el objeto B puede poseer esa cualidad X. su
razonamiento consiste en atribuir al segundo objeto las mismas cualidades
encontradas en el primero. Por supuesto dicho razonamiento alcanza solamente
un cierto grado de probabilidad, no un grado de rigor y de certeza que hemos
sealado en los razonamientos anteriores aqu estudiados.
Los ejemplos de razonamiento analgico en el campo de la ciencia son
numerosos: la semejanza entre la tierra y Marte hizo pensar que tambin en
Marte puede existir algn indicio de vida. La semejanza en ciertos hechos que se
dan en dos pases A y B lleva a los investigadores a postular consecuencias
similares a las que ya se conocen en uno de ellos. La semejanza en ciertas
bacterias conduce a la idea de que producen sntomas similares en el organismo
humano. La semejanza entre ciertas plantas nos da la idea de que pueden
producir medicamentos similares.
De hecho, el hombre comn y corriente emplea con frecuencia este tipo de
razonamiento en su vida cotidiana. Por analoga infiere que, si hoy es viernes, el
trnsito va a estar muy lento; Si estamos en diciembre las tiendas van a estar
abarrotadas, Si el jefe corri a tal empleado por sus faltas de asiduidad, tambin
a mi me va a corres, Si el cielo esta nublado igual que ayer, hoy tambin puede
llover igual que ayer, Si ayer hizo mucho viento y se despejo la atmsfera, hoy
tambin se va a despejar puesto que tambin corre mucho viento.
La primera es que las cualidades que se estn comparando entre los dos objetos
(o personas o situaciones) sean cualidades esenciales o muy cercanas a su
esencia. Habra que dejar de inferir analogas si nos basamos en cualidades
completamente accidentales. Por ejemplo, poco valor tiene una inferencia si
atribuimos a una mejer B las mismas cualidades de la seora A simplemente
porque ambas usan el mismo corte de pelo.
Segunda: la cualidad que se atribuye al segundo objeto y que es
observada en el primero debe estar conectada con un nexo tambin riguroso
(causa, efecto, finalidad) con el resto de cualidades observadas. Las fuertes
corrientes de aire y el cielo despejado guardan, efectivamente, una relacin de
efecto causa, y por esta razn es muy probable que si ayer estuvo el cielo
despejado, tambin hoy lo este, dado que se repite el fenmeno de la fuerte
corriente de aire. En cambio, ya es tan probable concluir que hoy va a estar
despejado porque el lunes y el lunes pasado el cielo estuvo despejado.
66

Lgica
En general se recomienda que este tipo de razonamiento se utilice
preferentemente como orientador en las investigaciones, y no tanto como fuente
de conclusiones ciertas. Los indicios de semejanza que se observan en dos
objetos o fenmenos estudiados pueden darnos una pista para realizar
observaciones ms acuciosas.
La conclusin obtenida por razonamiento
analgico puede ser una buena hiptesis sobre la cual ha de recaer una rigurosa
experimentacin que la compruebe en forma definitiva o la deseche sin
miramientos.
La falta de rigor de este tipo de razonamiento ha conducido a una cierta
devaluacin de las ciencias humanas como la Psicologa, la Economa, la Historia,
la Sociologa, que son disciplinas en donde la argumentacin es frecuente.

67

Lgica
UNIDAD III. INTRODUCCIN A LA LGICA SISTEMTICA

ANTECEDENTES HISTRICOS DEL

LENGUAJE SIMBLICO
Comenzaremos por hablar de la Lgica en Aristteles que fue quien la
estructur sistemticamente. Sus obras que en la actualidad las reconocemos
como Tratados u Organon dieron inicio a la Lgica que conocemos actualmente; la
finalidad de tal estructuracin era establecer un medio para la organizacin
adecuada del pensamiento y con ello facilitar el camino hacia la investigacin
cientfica.
La Lgica Aristotlica, para su desarrollo, se apoya en el pensamiento, la
expresin y la investigacin; son tres puntos bsicos que llevan al ser humano a
actuar lgicamente, es decir, encaminan su pensamiento estructurndolo de
manera coherente con el mundo que le rodea.
La materia que nos ocupa no est desligada de la realidad, por el contrario
se encuentra ntimamente relacionada ya que es la experiencia misma la que nos
ayuda a comportarnos adecuadamente en la vida cotidiana y prctica; no es una
materia terica, puesto que nos da la pauta a seguir para proceder coherente y
lgicamente con ayuda de nuestro ejercicio mental.
Cuando pequeos todo cuanto nos rodeaba nos pareca extrao y
fascinante, algo dentro de nosotros nos incitaba a descubrir su funcionamiento,
por ejemplo Cmo es qu funcionaba el control remoto del televisor? Nos
percatamos que al apretar algunos botones sin supuesta relacin al aparato, ste
sufra cambios, suba o bajaba el volumen, cambiaba de canal, se encenda o se
apagaba, etc.
El pequeo investigador que ramos entonces buscaba el medio para llegar
a conocer la composicin y funcionamiento del aparato. Aunque lo duden ese
problemita invada nuestro ser y no descans hasta saciar la sed de conocimiento.
Pues bien, este ejemplo del control remoto ha requerido de algo que hemos
estado haciendo desde entonces, desde que amanece hasta que anochece,
desde dilucidar la nada de Kierkergard hasta averiguar las aficiones del joven ms
68

Lgica
apuesto del saln. Ese algo es un mtodo para nosotros desconocido, es el
mtodo cientfico, mtodo utilizado por nosotros mismos en nuestra vida cotidiana.
En primer lugar observamos, despus planteamos el problema, seguido a
ello proponemos una posible solucin y por ltimo aplicamos tal solucin,
corroboramos la hiptesis hasta encontrar la verdad del problema que nos atae.
Ahora bien, Qu relacin tiene lo anterior con la Lgica Simblica? La
Lgica Simblica tiene un gran parecido con las Matemticas, no slo porque en
ambas se utilizan smbolos, sino que tambin en la elaboracin y utilizacin de
frmulas y reglas que rigen el uso de los conectivos. La Lgica Simblica guarda
tambin estrecha relacin con los procesos cognitivos del hombre a que son el
principio que lo rige.
La idea del objeto llamado control remoto tiene una estrecha relacin con la
televisin, as como un color oscuro tiene relacin con un claro en la amplia gama
de colores o como el color rojo de un semforo que tiene relacin con un alto total
en el cruce de alguna calle. La Lgica como hemos visto anteriormente sirve para
dar sentido y coherencia a las ideas expresadas. La Lgica simblica a travs de
signos y conectivos lgicos facilitarn la relacin entre la realidad y el hombre,
ayudar a descifrar y distinguir la coherencia que debe caber entre ambos.
Un Conocimiento Cientfico tiene sus pasos muy bien delimitados, as como
la Lgica Simblica la cual nos ofrece una receta culinaria para obtener un
delicioso platillo.

Supervivencia. En el desierto
Instrucciones: Lee con atencin el siguiente prrafo y contesta lo que se te pide.
Son aproximadamente las 10:00 a.m. de un da de julio y Tu acabas de estrellarte
en una avioneta bimotor en el desierto de Sonora al noreste de la Repblica
Mexicana.
La avioneta conteniendo los cuerpos del piloto y copiloto est
completamente quemada; slo queda el armazn. Nadie del resto de los
pasajeros est lastimado.

69

Lgica
El piloto no pudo notificar a nadie la posicin exacta antes de ocurrir el
accidente; sin embargo por los paisajes que vieron antes de ocurrir ste, suponen
que estn 195 km. fuera del curso indicado en el plan de vuelo. Antes del
accidente, el piloto les inform que se encontraban a unos 120 km. al sur de un
pequeo poblando, el cual era el lugar habitado ms cercano.
El terreno donde se encuentran es plano a excepcin de unos cuantos
cactus y pitahayas. El ltimo reporte del tiempo indica que la temperatura
alcanzar 43C y ustedes estn vestidos con ropas ligeras, como shorts,
pantalones, camisas de manga corta, calcetines y zapatos.
Entre todos tienen un total de $35.50 en monedas sueltas y $950.00 en
billetes; un paquete de cigarros, una pluma atmica y todos tienen pauelo.
A continuacin encontrars una lista de los quince objetos que quedaron
en buenas condiciones.
Ordnalos de acuerdo a su importancia para poder sobrevivir. Coloca el
nmero 1 en el objeto que considere ms importante, el nmero 2 en el siguiente,
etc., y el nmero 15 en el menos importante. (15 minutos)
Linterna (4 bateras)
________
Cuchillo (tipo navaja)
________
Mapa areo seccional del rea
________
Impermeable de plstico (grande)
________
Comps magntico
________
Baumanmetro (instrumento para medir la presin sangunea)
_______
Pistola calibre 45 (cargada)
________
Paracadas (rojo y blanco)
________
Botella con tabletas de sal (1000)
________
Un litro de agua por persona
________
Un libro titulado Animales comestibles del desierto
________
Un par de lentes para el sol por persona
________
Dos litros de vodka (180)
________
Un abrigo por persona
________
Un espejo para cosmticos
________

70

Lgica
LGICA PROPOSICIONAL
Es nuestro deber como estudiantes de la Lgica Simblica conocer su
principal objeto de estudio, que son: Las proposiciones.
Las proposiciones son oraciones particulares de las cuales podemos
afirmar su veracidad o falsedad. No podemos trazar un conocimiento verdadero
partiendo de oraciones falsas puesto que el resultado que obtengamos distar
mucho de la realidad que pretendemos impactar. Por ejemplo no podremos
comenzar un estudio antropolgico partiendo de la oracin Los hombres son
ovparos gracias a que es bien sabido que el hombre es una animal mamfero, por
consecuencia los conocimientos que se pretenden alcanzar desde ese momento
son falsos.
El fracaso de nuestro estudio se deber a la falsedad de las bases tericas
fundamentales. La Lgica nos ayudar entonces a reconocer el contenido falso o
verdadero de las oraciones ms simples para obtener mejores resultados tanto en
nuestra educacin como en nuestras relaciones interpersonales.
PROPOSICIONES SIMPLES Y COMPUESTAS
Existen dos tipos de proposiciones, que son: simples y compuestas. Las
primeras son una oracin independiente de cualquier otra proposicin. Una
proposicin se dice que es simple si no est afectada por conectivos lgicos.
Las proposiciones simples se identifican porque no contienen otras afirmaciones
o negaciones que la compongan; ellas tambin son conocidas como tomos,
frmulas atmicas o variables proposicionales.
Por ejemplo: Juan es un hombre.
La veracidad de este enunciado es innegable, ya que Juan es un nombre
propio que se le atribuye al gnero masculino.
Las proposiciones compuestas son oraciones que incluyen en su estructura
alguno o algunos de los conectivos lgicos, es decir, son la suma de dos o ms
enunciados.

71

Lgica
Las proposiciones compuestas se obtienen al combinar proposiciones
simples para expresar afirmaciones ms complejas.
Por ejemplo: Juan es un hombre y es mexicano.
En tal ejemplo encontramos la aparicin de un conectivo lgico, que es: Y.

CONECTIVOS LGICOS
Qu es un conectivo lgico? Es un smbolo que permite la unin de una
proposicin con otras proposiciones.
Ejemplos:
La manzana es de Mara o de Pedro.
Te dejo ir a la fiesta, s y solo s lavas tu ropa.
La combinacin de los tomos o proposiciones simples se efecta a travs
de los conectivos lgicos: -, v, , , , v; los cuales se ajustan al empleo de las
palabras cotidianas no, o, y, si...entonces, si y slo si y o excluyente
respectivamente. Las proposiciones sern simbolizadas como P, Q, R,.... con las
ltimas letras del abecedario.
La frmula P - Q se denomina negacin.
La frmula P v Q es llamada conjuncin o producto lgico.
La frmula P Q se denomina incluyente.
La frmula P Q se denomina implicacin o condicional.
La frmula P Q se llama doble implicacin o bicondicional.
La frmula P v Q es llamada diferencia simtrica.

Agrupacin De Proposiciones Y Jerarqua En La Aplicacin De Los

Conectivos
Los parntesis ,( ), son signos de puntuacin, se emplean para estructurar
proposiciones compuestas algo complejas. Sin embargo, puede emplearse la
siguiente convencin, si se desea evitar el uso de parntesis en una frmula.

72

Lgica
A continuacin se presenta la tabla que muestra a los conectivos lgicos y
la forma como se representa cada uno de ellos:
Conectivo

Nombre

No

O Incluyente

Entonces O Implica

S Y Solo S

O Excluyente

Estos conectivos lgicos tienen una jerarqua en las operaciones, estas son:
el NO en primer lugar, luego el O INCLUYENTE y el Y, luego el IMPLICA, le sigue
el S Y SOLO S y por ltimo el O EXCLUYENTE.
Cul es el nombre de los siguientes conectivos lgicos?
~ - _________________________
v
_________________________

_________________________

_________________________

_________________________
v
_________________________
Cmo se agrupan los conectivos lgicos?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

La Negacin (p)
La negacin de la proposicin p es p, cuya tabla de valores de verdad es
la siguiente:
p

73

Lgica
Ejemplo:
p: Juan es hombre. Esta proposicin es VERDADERA.
Y negando la proposicin p queda:
-p: NO ES CIERTO que Juan sea un hombre. Esta proposicin es FALSA.
Ahora, busquemos una proposicin falsa, por ejemplo:
p: el Juan es un oso polar. Esta proposicin es FALSA.
Y negando la proposicin p queda:
-p: NO ES CIERTO que Juan sea un oso polar. Lo cual es VERDADERA.
Disyuncin o incluyente ( v )
Para entrar en el tema de O Incluyente es necesario hablar primero de la
disyuncin o suma lgica de las proposiciones p y q, que es p q, donde p y q se
denominan disyuntivos y cuya tabla de valores de verdad que se presenta ms
adelante.
Antes de armar esta tabla de valores de verdad, debemos saber como se
obtiene la cantidad de valores de verdad de la proposicin dada: para ello se
recurre al anlisis combinatorio y concluimos que los valores de verdad se repiten
y no interesa el orden, por lo tanto estamos en presencia de un arreglo con
repeticin.
p

pvq

Ahora, daremos un ejemplo por cada lnea de la tabla:

Estoy estudiando y viendo T. V. La primera es VERDADERA.
p
q
Estoy viendo la T. V. pero no estoy estudiando. segunda lnea es
p
q
VERDADERA.
No estoy viendo la T. V. pero estoy estudiando. La tercera lnea
p
q
es VERDADERA
74

Lgica
similar a la segunda.
No estoy viendo la T. V. pero No estoy estudiando. La cuarta es FALSA.
P
q
Esta tabla se explica con un ejemplo fcilmente:
P: estudio
q: veo televisin
p q: estudio O veo televisin
Como este o es incluyente, significa que LA VERDAD se dar cuando
realice una de las dos acciones.
Como conclusin se puede decir que la disyuncin es verdadera si al
menos uno de los disyuntivos tambin lo es.
Conjuncin O Producto Lgico ( )
La conjuncin o producto lgico de las proposiciones p y q, es p q, donde
p y q se denominan conjuntivos y cuya tabla de valores de verdad es la siguiente:
p

p q

Esta tabla, al igual que la anterior, se explica con un ejemplo fcilmente:

P: estudio

q: veo televisin

P q: estudio Y veo televisin

El y me est indicando que la proposicin ser VERDADERA si ambas acciones
se cumplen.
Ejemplo:
1. Estoy estudiando y estoy viendo la T. V. La primera es VERDADERA.
P
q
2. Estoy estudiando y no estoy viendo la T. V. La segunda es FALSA.
P
q

75

Lgica
3. No estoy estudiando y estoy viendo la T. V. La tercera es FALSA
P
q
y similar a la segunda.
4. No estoy estudiando y no estoy viendo la T. V. La cuarta es FALSA.
Como conclusin se puede decir que la conjuncin es verdadera si ambos
conjuntivos tambin lo son.
Ejercicios: Realiza 3 ejercicios que ilustren la Conjuncin o Producto
Lgico, toma como base los ejemplos que se te dan anteriormente .

La Implicacin o Condicional ( )
La implicacin o condicional de las proposiciones p y q, es p q donde p se
denomina antecedente y q consecuente y cuya tabla de valores de verdad es la
siguiente:
p

p q

Esta tabla de valores de verdad se le puede interpretar con el siguiente ejemplo:

p: apruebo

q: te presto el libro

o sea que la proposicin sera: P => q, Apruebo, ENTONCES te presto el libro.

Ejemplo:
1. Si apruebo entonces te presto el libro. La primera es VERDADERA.
P
q
2. Si apruebo entonces no te presto el libro. La segunda es FALSA.
P
q
3.Si no apruebo entonces te presto el libro. La tercera es VERDADERA.
P
q
4.Si no apruebo entonces no te presto el libro. La cuarta es VERDADERA
76

Lgica
La VERDAD del condicional est basada en el cumplimiento del
compromiso de aprobar. O sea que: en la primera lnea aprob y le prest el libro,
por lo tanto es VERDADERA; en la segunda lnea aprob y no le prest el libro, lo
que significa que no cumpl con el compromiso, por lo tanto es FALSA; en la
tercera lnea no aprob y le prest el libro, pero el hecho de no aprobar no est
inserto en el compromiso, por lo tanto cuando no apruebe, queda librado a prestar
o no el libro, lo que significa que ser VERDADERO al igual que la lnea cuatro.
En conclusin, la implicacin es FALSA cuando el antecedente es
verdadero y el consecuente es falso.
La Doble Implicacin o Bicondicional ( )
La doble implicacin o el bicondicional de las proposiciones p y q es p <=> q cuya
tabla de valores de verdad es la siguiente:
P

p q

Esta operacin proposicional se le puede entender con el siguiente ejemplo:

p: te presto el libro
q: apruebo
Nuestra proposicin ser: p <=> q, te presto el libro SI Y SOLO SI apruebo.
Ejemplo:
1. Te presto el libro s y solo s apruebo. La primera es VERDADERA.
P
q
2. Te presto el libro s y solo s no apruebo. La segunda es FALSA.
P
q
3. No te presto el libro s y solo s apruebo. La tercera es FALSA.
P

77

Lgica
4.No te presto el libro s y solo s no apruebo. La cuarta es VERDADERA.
P
q
La VERDAD de esta proposicin se basa en el compromiso doble que
existe, o sea que el prstamo del libro se basa en la aprobacin solamente, lo que
queda excluido el hecho de no aprobar, por lo tanto en la primera lnea aprob y le
prest el libro, lo que es VERDADERA; en la segunda lnea aprob y no le prest
el libro, lo indica que romp el compromiso, por lo tanto es FALSA, en la tercera fila
no aprob y le prest el libro, lo que es FALSA ya que el hecho de no aprobar
tambin est en el compromiso; y la cuarta lnea es VERDADERA, ya que no
aprob y no le prest el libro.
La Diferencia Simtrica ( V )
La diferencia simtrica de las proposiciones p y q es p v q cuya tabla de
valores de verdad es la siguiente:

p vq

La explicacin de esta tabla de valores de verdad se basa en que este o

es en sentido excluyente, lo que significa que no pueden ser las dos cosas, una o
bien la otra.
p. Apruebo
q. Te presto el libro
p v q, Apruebo o te presto el libro.
Ejemplo:
1. Apruebo o te presto el libro. La primera es FALSA.
P
q
Si te lo presto no estudio.
2. Apruebo si no te presto el libro. La segunda es VERDADERA.
P
q
Tiene la posibilidad de estudiar.
3. No apruebo si te presto el libro. La tercera es VERDADERA.
78

Lgica
Si no tengo el libro no podr estudiar.

4. No apruebo si no te presto el libro. La cuarta es FALSA.

P
q
Existe poca probabilidad, no es
Coherente con la realidad.

La Doble Implicacin Y La Implicacin

La doble implicacin es equivalente a la conjuncin de la implicacin y su
recproca. O sea:
p q (p q) (q p)
si p entonces q s y solo s ( p entonces q) y ( q entonces p)
Ejemplo:

p. entrega de trabajo final

q. Pasars el semestre
Si entregas el trabajo final entonces pasars el semestre, s y solo s
(entregas tu trabajo final entonces pasas el semestre) y ( si pasas el
semestre entonces entregaste tu trabajo final)

ANLISIS Y ELABORACIN DE FRMULAS

Para elaborar frmulas es preciso tener en cuenta varios elementos para su

construccin. Se debe considerar que a cada proposicin debe corresponder una
literal, por ejemplo, si decimos la ballena es un mamfero, esto lo simbolizaremos
con la literal p, si decidimos a continuacin la ballena tiene respiracin pulmonar,
lo simbolizaremos con la literal q, y as sucesivamente, si introducimos ms
proposiciones distintas tendremos que utilizar literales como r, s, etc.
Posteriormente, como se trabaja con proposiciones moleculares, se tiene
que recurrir al uso de las conectivas lgicas, que ya mencionamos anteriormente
(negacin, conjuncin, disyuncin, condicional y bicondicional). As, que si
mencionamos la proposicin la ballena es un mamfero si y slo si tiene
respiracin pulmonar, la tendremos que simbolizar de esta manera pq, que
tiene el siguiente significado:

79

Lgica
p: la ballena es un mamfero.
q: tiene respiracin pulmonar.
Si .... y slo si.
En la construccin de frmulas tenemos que utilizar otros elementos como
son: los parntesis y los corchetes.
Se utilizan parntesis para indicar que una proposicin compuesta se toma
como un todo. Por ejemplo, si la proposicin p v q es tomada como el antecedente
de una condicional, cuyo consecuente es r, la notacin ser (p v q) r. Si en
cambio, a la proposicin p se le conjunta con la proposicin q r, la notacin ser
p v (qr). Se observar que ambas frmulas son distintas una de otra y esto se
comprobar con la elaboracin posterior de las respectivas tablas.
Se utilizan corchetes [ ] para indicar que una proposicin compuesta se
toma como un todo, aunque en ella aparezcan parntesis. Por ejemplo, si la
proposicin p (q r) es una alternativa de una disyuncin que tiene como
segunda alternativa la proposicin p, la notacin ser [ p ( q r) v p ].
Otro de los elementos que es de uso frecuente encontrar en la elaboracin
de frmulas, es la negacin. El smbolo de negacin (~) invierte el valor de verdad
de la proposicin que est inmediatamente a su derecha, sea simple o compuesta,
por ejemplo si r es verdadera y colocamos una negacin a r, quedara ~r, por
consecuencia r sera ya falsa.
Si el smbolo de negacin se encuentra en un parntesis, la negacin
invierte el valor de verdad de la proposicin que est dentro del parntesis,
tomada como un todo, por ejemplo si la proposicin (p v q) es verdadera, la
proposicin ~(p v q) ser falsa, o viceversa. Lo mismo ocurre con la utilizacin de
corchetes y el smbolo de negacin. Por ejemplo si la proposicin [ p v (qr) ] es
falsa, cuando le colocamos el signo de negacin la hacemos verdadera, y
quedara as ~[ p v (qr) ].
Una vez que hemos mencionado la mayora de los elementos que
intervienen en la elaboracin de frmulas, continuaremos a realizar algunos
ejercicios de afirmacin.
Las elecciones sern ganadas por el PRI o por el PAN
Simbolizacin:
pvq

80

Lgica
La ONU enviar personal a Chiapas si y slo si recibe una solicitud del
gobierno mexicano y ste se somete a los tratados internacionales.
Simbolizacin:
[ (p q) ]
La va armada no forma de solucin, y la rebelin no se extender si y slo
si el gobierno mexicano abre las puertas..
Simbolizacin:
[(~p ~q) r]
1. Simboliza las siguientes proposiciones.
La Poltica es una actividad noble si y slo si busca el bienestar de la
sociedad y no cae en la corrupcin.
La Filosofa es un instrumento de cambio o es una actividad que no es til.
Si Platn es un filsofo entonces estudio Lgica y formul una teora acerca
del mundo.
La tica y la Filosofa tienen sentido si y slo influyen en la actitud de los
hombres.
Si el hombre es racional entonces debe actuar con tica y si el hombre no
acta con tica entonces no podemos decir que es consistente.
2. Elabora proposiciones para las siguientes frmulas.

(pq) r
(pq) v r
~p v ~q
(p q) v (~p~q)
(p v q) (r v s)

Una vez determinadas las posibles combinaciones de los valores de verdad, de

las proposiciones simples que intervienen en una proposicin compuesta, es
preciso, analizar cules son las conectivas lgicas que se emplean y, sobre todo,
en qu orden han de efectuarse las operaciones lgicas de negar, conjunta, poner
en disyuncin, etc.
Para esto es preciso establecer algunas reglas convencionales de notacin e
interpretacin:
1) Se utilizan parntesis para indicar que una proposicin compuesta se toma
como un todo . Por ejemplo, si la proposicin pq es tomada como el antecedente
de una condicional cuya consecuente es la r, la notacin ser: (pq) . S en
cambio, a la proposicin p se le conjunta con la proposicin qr, la notacin ser
p (qr). Obsrvese, en las tablas de verdad de estas proposiciones, la
diferencia en sus resultados finales (marcados por asteriscos):

81

Lgica
p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

(p q ) r
V
V
V
F
F
V
F
V
F
V
F
V
F
V
F
V

V
F
V
F
V
F
V
F

p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

p (qr)
V
V
V
F
V
V
V
V
F
F
F
F
F
F
F
F

V
F
V
V
V
F
V
V

En las dos tablas de verdad se determin el valor de verdad de las

proposiciones encerradas en los parntesis (en la primera tabla (pq); en la
segunda (qr).
2) Se utilizan corchetes [ ] para indicar que una proposicin compuesta se toma
como un todo, aunque en ella aparezcan parntesis. Por ejemplo, si la proposicin
p (qr) es una alternativa, de una disyuncin que tiene como segunda alternativa
la proposicin p, la notacin ser: [p (qr)] p. En la tabla de verdad respectiva,
primero se determina el valor de verdad de la proposicin encerrada entre
corchetes:
p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

[p (qr)] V p
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
F
F
F
F
F
F
F
F
F
F
F

82

Lgica
Tablas De Verdad
Hemos estado empleando las tablas de verdad en las secciones anteriores
con el fin de mostrar los posibles valores de verdad de proposiciones compuestas.
Dada una proposicin compuesta, de la cual conozcamos tanto su forma
como su contenido, no se necesita construir una tabla de verdad para saber si en
verdadera o falsa cuando sabemos en valor de verdad de sus proposiciones
simples componentes; Por ejemplo de acuerdo con la forma de la proposicin:
Si la ballena es mamfero, entonces la ballena tiene respiracin pulmonar
Por su forma podemos representarla como rs, siendo r verdadera (La
ballena es un mamfero) y siendo verdadera (La ballena tiene respiracin
pulmonar). Sabemos, por tanto, que rs es verdadera sin necesidad de hacer
toda una tabla de verdad:
r

v
v

Pero, y esto es muy importante-- en la parte de la lgica de la que nos

ocupamos, nos interesa analizar las formas en que se relacionan unas
proposiciones con otras, independientemente de su contenido. De proposiciones
como:
Venus es una estrella o Venus es un planeta y si Venus es un planeta,
entonces Venus brilla con luz refleja abstraemos (es decir, separamos) del
contenido su forma, la que podemos representar como:
(pvq) (qr)
Una vez abstrada la forma de una proposicin hemos de determinar en qu
casos es verdadera y en qu casos es falsa, lo cual depende (o est en funcin)
de los valores de verdad de las proposiciones simples que intervienen en la
proposicin compuesta as como de las conectivas lgicas empleadas.

83

Lgica
Pueden formarse proposiciones compuestas, a partir de una proposicin
simple, como en:
~p
a partir de dos proposiciones simples, como en:
pq
de tres proposiciones simples. como en:
(pVq) (qr)
o, a un ms, como en:
(pVq) V (rVs)
En toda tabla de verdad de cualquier proposicin compuesta han de
anotarse en primer lugar los posibles valores de verdad de las proposiciones
simples que en ella intervienen. Si en la proposicin compuesta solo hay una
proposicin simple (como en ~p), nicamente hay dos posibles valores de verdad:
1
2

P
V
F

Si en la proposicin compuesta hay dos proposiciones simples (como en pq),

habr entonces cuatro posibles combinaciones de sus valores de verdad:
1
2
3
4

P
V
V
F
F

q
V
F
V
F

Si en la proposicin compuesta hay tres proposiciones simples, como en (pVq)

(qr), ser ocho posibles combinaciones de sus valores de verdad:
1
2
3
4
5
6

P
V
V
V
V
F
F

Q
V
V
F
F
V
V

r
V
F
V
F
V
F
84

Lgica
7
8

F
F

F
F

V
F

En general, el nmero de combinaciones de los valores de verdad de

proposiciones simples se puede determinar por medio de la formula:
2n
donde n es el nmero de proposiciones simples que intervienen en una
proposicin compuesta. De acuerdo con la formula resultan:
21 = 2 combinaciones
22 = 4 combinaciones
23 = 8 combinaciones
24 = 16 combinaciones, etc.

con una proposicin simple:

con dos proposiciones simples:
con tres proposiciones simples:
con cuatro proposiciones simples:

Es conveniente seguir un mismo procedimiento para anotar las

combinaciones posibles de acuerdo con el nmero de proposiciones simples
componentes. Cuando slo hay una proposicin simple, es claro que no caben
ms de dos posibilidades:
p
V
F
Cuando existan dos proposiciones simples es conveniente que, una vez
hechas dos columnas (una por proposicin), empecemos por anotar en la ltima
columna primero una V y luego una F y continuar as, con este orden, hasta
completar la columna.
P
q
V
F
V
F
Ya anotados los valores de verdad de la ltima columna, entonces se llena
la columna que est a la izquierda, empezando tambin por V, pero ahora de dos
en dos valores:
p
V
V
F
F

q
V
F
V
F

85

Lgica
Cuando sean tres las proposiciones simples, una vez hechas las tres
columnas tambin se empieza con la ltima, en la que se anota una V y una F,
alternadamente, hasta completar la columna:
P

r
V
F
V
F
V
F
V
F

Pasamos luego a llenar la columna que esta en la izquierda de la que ya

completamos, empezando tambin con V pero anotando de dos en dos los
valores:
P

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

Ahora se escribirn los valores de la columna que est a la izquierda,

tambin empezando con V, pero anotando de cuatro en cuatro los valores;
p
V
V
V
V
F
F
F
F

q
V
V
F
F
V
V
F
F

r
V
F
V
F
V
F
V
F

Tambin en los casos en los que hay cuatro o ms proposiciones simples

componentes, determinaremos las posibles combinaciones y las anotaremos
siguiendo el mismo procedimiento:
86

Lgica
1o. Hacer tantas columnas como proposiciones simples tengamos.
2o. determinar el nmero de combinaciones que obtendremos, de acuerdo con
la frmula que antes vimos: 2n.
3o. Contar tantos renglones como combinaciones nos resulten.
4o. Empezar a llenar la ltima columna, anotando primero un valor y luego otro.
5o. Siempre se empiezan todas las columnas con el valor V.
6o. Siempre se duplica la presentacin de cada valor, en la columna que est a
la izquierda de la ya llenada.
En general para construir una tabla de verdad debemos seguir los pasos
siguientes:
1o. Anotar las combinaciones de los valores de verdad de las proposiciones
simples componentes.
2o. Determinar cul es la conectiva principal; en este caso se trata de una
condicional cuyas partes son:
a) antecedente:
~[~(pq)~p]
b) consecuente:
[~(pq)p]
3o. Anotar el valor de verdad de las proposiciones componentes con respecto
a la conectiva principal; en este ejemplo se determin en valor del
antecedente a y del consecuente b. Esto requiri hacer previamente las
siguientes operaciones lgicas:
a) Para el antecedente:
1.
2.
3.
4.
5.

Determinar el valor de verdad de (pq)

Determinar el valor de verdad de ~(pq)
Determinar el valor de verdad de ~p
Conjuntar los valores de verdad de ~(pq) con los de ~p
Invertir los valores de verdad hallados en la conjuncin, para
obtener los de ~[~(pq)~p]

b) Para el consecuente
1.
2.
3.
4.

Determinar el valor de verdad de (pq)

Determinar el valor de verdad de ~(pq)
Determinar el valor de verdad de p
Conjuntar los valores de verdad de ~(pq) con los de p

4o. Anotar el valor de verdad de la conectiva principal.

87

Lgica
Ejercicio
Constryase una tabla de verdad para la siguiente proposicin:
[~(pq)(pq)] [(~pq)~p]

TAUTOLOGAS Y PRUEBA DE INVALIDEZ DE LAS TAUTOLOGAS

Tautologa
Del griego tauto, el mismo y logos, discurso. Repeticin intil de un mismo
pensamiento en distintos trminos (sinnimo de pieonasmo).
Comenzaremos por ciertas frmulas bien conocidas en Lgica.
Las frmulas conocidas en la lgica tradicional con el nombre de principios
de identidad: p p y pp.
La frmula conocida en la Lgica tradicional con el nombre de principio de
contradiccin: (p. p).
La frmula conocida en la Lgica tradicional con el nombre de principio del
tercio excluso: p p
Pueden distribuirse para ellas las tablas de verdad correspondientes, con el
fin de ver si son incondicionalmente vlidas, es decir, si merecen el nombre de
tautologas. El resultado es afirmativo; he aqu en efecto, sus tablas:
p
____
V
F

pp
____
V
V

pp
____
V
V

(p. p)
____
V
V

p p
____
V
V

Ahora bien, el nmero de tautologas no se reduce a las mencionadas hasta

aqu. Hay un nmero infinito de tautologas. As por ejemplo, pU(pq) como lo
muestra la tabla:
p
q p q p (p q)
____ ____ ____
____
V
V
V
V
88

Lgica
F
V
F

V
F
F

V
V
F

V
V
V

Las tautologas no son, como podra pensarse, un til objeto de lujo en la

Lgica. Las tautologas desempean, pues, un papel fundamental en los procesos
de la deduccin dentro de esta Lgica. Ahora bien, del infinito nmero de
tautologas posibles hay algunas que son especialmente tiles para tal propsito.
Procedemos a continuacin a enumerarlas. Siguiendo la norma hoy habitual en los
tratados lgicos, las agrupamos por afinidad y les damos el nombre de leyes.
Algunas de estas leyes sern reconocidas por el lector familiarizado con la Lgica
clsica. Para no extendernos demasiado, y por ser de fcil hallazgo, nos
abstendremos de dar ejemplo. La letra T que precede a cada uno de los
nmeros es una abreviatura de Tautologa.
T1a: pp,
T1b: p p,
T2: (p. p),
T3: p p
Son las leyes de identidad (T1a, T1b), de contradiccin (T2) y de tercio excluso
(T3) ya mencionadas.
T4: p p
Es la ley de doble negacin, segn la cual pueden eliminarse las dobles
negaciones:
T5a: (p . q) p,
T5b: p (p q)
Son leyes de simplificacin. La primera indica que una conjuncin implica
cualquiera de sus miembros componentes, la segunda, que una disyuncin est
implicada por cualquiera de sus miembros componentes.
T6a: (p . q) (q . p),
T6b: (p q) (q p),
T6c: (p q) (q p),
Son leyes de conmutacin, indican que pueden conmutarse los miembros
de conjunciones, disyunciones y bicondicionales.
T7a: ((p . q) . r ) ( p . (q . r)),
T7b: ((p q) r ) ( p (q r)),
T7c: ((p q) r ) ( p (q r)),
89

Lgica
Son leyes de asociacin, indican que pueden agruparse como se quiera los
miembros de conjunciones, disyunciones y condicionales.
T8a: (p . (q r)) ((p . q) (p . r)),
T8b: (p (q . r)) ((p q) . (p r)),
T8c: (p (q . r)) ((p q) .(p r)),
T8d: (p (q r)) ((p q) (p r)),
Son leyes de distribucin, indican que una conjuncin puede distribuirse en
una disyuncin (T8a); que una disyuncin puede distribuirse en una conjuncin
(T8b); y que un condicional puede distribuirse ya en una conjuncin, ya en una
disyuncin (T8c, T9d).
T9a: ((p q) . (q r)) (p r),
T9b: ((p q) . (q r)) (p r),
Son leyes de transitividad, constituyen la expresin simblica de lo que la Lgica
clsica llama silogismos hipotticos.
T10: (((p q) . (r s)) . (p r)) (q s)
Es la ley de dilema, muy usada en la antigua retrica y todava muy comn
en las discusiones para poner el adversario en un aprieto.
T11: ((p . q) r) (p (q r))
Es una ley de exportacin; indica que una parte del antecedente de un
condicional puede pasar al consecuente mediante un cambio de conectiva.
T12a: (p q) (q p),
T12b: (p q) (q p),
Son leyes de transposicin, indican que los miembros de un condicional y
de un bicondicional pueden ser transpuestos si se hace preceder de la negacin.
T13: (p q) ((p q) . (q p))
Es la llamada bicondicional; indica que un bicondicional puede
transformarse en un par de condiciones. Hemos usado esta ley en 7 al explicar
la conectiva .
T14: (p q) (p q)
Es llamada condicional-disyuncin; sirve para mostrar la equivalencia entre
un condicional y una disyuncin. Consiste en cambiar por y en anteponer
antecedente del condicional.
90

Lgica
T15: (p q) (p . q)
Es llamada condicional-conjuncin; sirve para mostrar la equivalencia entre
un condicional y una conjuncin. Consiste en cambiar por . y anteponer al
consecuente y a toda la expresin.
T16a: (p . q) (p q),
T16b: (p q) (p . q),
Son leyes de dualidad o leyes de De Morgan. Fueron conocidas ya por
Occam e indican que una conjuncin negativa puede ser transformada en una
disyuncin de negaciones (T16a), y que una disyuncin negativa puede ser
transformada en una conjuncin de negaciones (T16b).
T17a: (p q) (p (p . q)),
T17b: (p q) (p (p q)),
Son frmulas llamadas expansin; indican que los condicionales pueden ser
transformados en bicondicionales.
T18: ((p q) . p) q,
T19: ((p q) . q) p
Son tautologas muy conocidas en la Lgica clsica. T18 equivalente al
llamado modus ponens, segn el cual puede afirmarse el consecuente de un
condicional si se afirma su antecedente. T19 equivalente al llamado modus tollens,
segn el cual puede negarse al antecedente de un condicional si se niega su
consecuente.
Con la ayuda de las tautologas enumeradas en 9 y de las cuatros citadas
reglas de inferencia podremos dar ahora algunos ejemplos de prueba en la lgica
sentencial. El proceso de la prueba se efecta segn las normas siguientes:
Se simbolizan los enunciados y las conectivas, procurando, en caso
necesario, uniformar el lenguaje de acuerdo con lo indicado en 6Se indican en lneas separadas las premisas precedidas de la letra P (P1, P2,
etc.).
Se procede a derivar la conclusin a partir de las premisas. Cada frmula
se escribe en una lnea aparte, indicndose a la derecha de la misma (abreviadas)
las reglas de inferencia y/o las tautologas que permiten hacer la derivacin. Las
abreviaturas para las tautologas (T1, T2, etc.) estn indicadas en 9. Las
abreviaturas para las reglas de inferencia sern: Un. (regla de unin), Sep. (regla
de separacin), Ins. (regla de insercin), Int. (regla de intercambio).

91

Lgica
Se indica la conclusin precedida de la letra C. Daremos dos ejemplos de
prueba.
Ejemplo 1: Supongamos que nos dan las siguientes dos premisas.
Si los precios suben, la inflacin es inevitable
y:
Si los precios no suben, la deflacin es inevitable.
Y se nos pide derivar de ellas la conclusin:
La inflacin o la deflacin son inevitables.
Podemos instituir la siguiente prueba, donde las tres letras S, I y D
representan respectivamente Los precios suben, La inflacin es inevitable y La
deflacin es inevitable:
P1: S I
P2: S D
3: S S
4: (((S I) . (S D)).
(S S)) (I D)
5: (S I) . (S D)
6: ((S I) . (S D)).
(S S)
C1: I D

Ins. de T3
Ins. de T10
Un. de 1 y 2
Un. de 5 y 3
Sep. de 4 y 6

Ejemplo 2. Supongamos que se nos dan las siguientes dos premisas:

Juan ama a Mara o de lo contrario no la habra perdonado nunca
y:
No es el caso que Juan ama a la vez a Jacinta y a Mara,
Y se nos pide derivar de ellas la conclusin:
Si Juan ha perdonado a Mara, no ama a Jacinta.
Podemos instituir la siguiente prueba, donde las tres letras M, P, y J
representan respectivamente Juan ama a Mara, Juan ha perdonado a Mara y
Juan ama a Jacinta:
P1: M P
P2: (J . M)
3: M M
Ins. de T4
4: M P
Int. de 1 y 3
5: (M P) ( M P)
Ins. de T14
6: M P
Int. de 4 y 5
92

Lgica
7: (J . M)
8: (J M) (J . M)
9: J M
10: (J M) . (M P)
11: ((J M) . (M P)) (J P)
12: J P
13: (J P) ( P J)
14: P J
15: P P
C1: P J

Int. de 2 y 3
Ins. de T15
Int. de 7 y 8
Un. de 6 y 9
Ins. de T9a
Sep. de 10 y 11
Ins. de T12a
Int. de 12 y 13
Ins. de T4
Int. de 14 y 15

Las frmulas bien formadas que se siguen de las reglas precedentes se

dividen en tres grupos:
Tautologas;
Frmulas indeterminadas
Contradicciones
De ellas nos interesan aqu slo las tautologas. Para identificarlas puede
emplearse el siguiente mtodo: elegir algunas frmulas como axiomas o
postulados y deducir todas las frmulas que restan como teoremas con ayuda de
ciertas reglas de inferencia.
Como axiomas pueden elegirse las cuatro tautologas:
A1: (p p) p,
A2: p (p q),
A3: (p q) (q p),
A4: (p q) ((r p) (r q)).
En cuanto a las reglas de inferencia, las mencionaremos, pero sin explicar
su funcionamiento. Son dos:
La regla de sustitucin, que permite sustituir en una frmula una letra
sentencial por cualquier frmula bien formada. Nos referimos a esta regla
mediante la abreviatura Sust..
La regla de separacin, cuyo mecanismo ha sido presentado en 10. Nos
referimos a esta regla mediante la abreviatura Sep..
Los axiomas y reglas de inferencia deben cumplir, por otro lado, ciertas
condiciones. Son tres:
Deben poder derivarse de ellos todas las tautologas del clculo: deben se
completos.
93

Lgica

Deben poder dar origen slo a tautologas de clculo: deben ser

consistentes.
Ningn axioma debe ser derivable de otro, y ninguna regla de inferencia
deber derivable de otra: deben ser independientes.
Aunque todas estas condiciones son igualmente importantes, el lector
familiarizado con la lgica clsica habr observado que la segunda es la
tradicionalmente ms destacada. En efecto, es fcilmente comprensible que en
ningn sistema deductivo pueda admitirse la derivacin de cualquier frmula no
vlida. Por otro lado, el lector conocedor de la teora deductiva matemtica clsica
(la que aparece, por ejemplo, en los Elementos de Euclides), habr observado el
papel desempeando en ella por la condicin tercera.
Para terminar presentaremos a ttulo de ilustracin algunos teoremas.
Teorema 1: (p q) ((r p) (r q))
Prueba:
(p q) ((r p) (r q))

Sust. de r por r en A4

Frmula que puede ser abreviada:

(p q) ((r p) (r q))
en virtud de la definicin de .
Teorema 2: p (p p)
Prueba: (1) ((p p) p) ((p p p)) (p p))
(2) (p (p p)) (p p)
(3) p p
Teorema 4: p p
de la definicin de .

Sust. de q por p en A2
Sust. de p por p p, de
q por p, y de r por p en
el Teorema 1.
Sep. de (1) y A1
Sep. de (2) y Teorema 2
Del Teorema 3, en virtud

Teorema 5: p p
Prueba: (1) (p p) (p p)

Sust. de p por p y de
q por p en A3.
Sep. de (1) y Teorema 4.

(2) p p

94

Lgica

UNIDAD IV
METODOLOGA DE LA CIENCIA

95

Lgica
LEYES DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Ley de la unidad y lucha de contrarios . En todos los procesos u objetos de
la realidad natural ,social y del pensamiento existen aspectos que se diferencian
entre si por sus caractersticas sustanciales y por eso se excluyen mutuamente.
Estos aspectos de los procesos u objetos se llaman contrarios , los cuales, al ser
elementos de un mismo fenmeno o proceso, estn indisolublemente ligados
entre s, se alla en unidad . Pero la unidad (coincidencia, identidad, accin igual)
de los contrarios es condicional, temporaria , transitoria, relativa. La lucha de los
contrarios mutuamente excluyentes es absoluta , como son absolutos el
desarrollo y el movimiento ( lenin s/f,a: 328).
La salud y la enfermedad se encuentran en relacin dialctica: en unidad
relativa y en oposicin permanente . Ambas coexisten en una totalidad: el
organismo en un nivel, en otro la sociedad; aqulla tiene diversas caractersticas
segn determinadas condiciones objetivas y subjetivas, sociales y fsicas,
internas y externas. Es, en pocas palabras una actualidad concreta, histrica.
La salud y la enfermedad se presentan como dos polvos de un mismo
proceso; se encuentran en relacin dialctica y no mecnica o lineal, ya que esto
significara concebir la salud y la enfermedad como estados en los que se pasa
de uno a otro sin mediar entre ellos una relacin compleja y cambiante
determinada por circunstancias sociohistricas . Esta caracterstica del proceso
salud-enfermedad, y de la realidad en general, origina que exista un movimiento
permanente de uno a otro polo, o sea de la salud a la enfermedad y viceversa. El
paso de uno de ellos al otro, a su contrario, es decir, el predominio de uno de
esos polos al vencer en la lucha que se da entre los contrarios , puede ser de
diversa duracin y con distintas manifestaciones ( que no interesa analizar aqu
por el elevado nivel de abstraccin en que nos encontramos). El tiempo en que se
da el proceso que lleva de la salud a la enfermedad y la forma en que se
manifiesta estn determinados por condiciones objetivas que existen
independientemente de la conciencia, por ejemplo condiciones de nutricin
caractersticas del medio ambiente en que se vive y se trabaja, y por situaciones
subjetivas, es decir, propias del individuo: 1) ser histrico que posee un conjunto
de valores, creencias, ideas, representaciones, que surgen de la vida material, de
cmo se produce y reproduce en tanto ser social, y 2) como ser que tiene una
determinada estructura biolgica, la cual se alla condicionada por diversos
determinantes sociales, al igual que los valores y las creencias. Esto significa que
entre los subjetivo se presenta tambin una relacin compleja y dialecta, ya que lo
subjetivo se vuelve objetivo en ciertos momentos y circunstancias y viceversa.

96

Lgica
En el organismo actual fuerzas internas y externas que tienden a alterar
sus funciones y conducen al desarrollo de la enfermedad. El ser vivo lucha
contra el medio fsico y social ( lucha no antagnica) pero no puede separarse de
l. Dicho medio(fuerzas externas ) influye para que en el cuerpo humano se
desencadenen procesos internos que condicionan o determinan la presencia de
situaciones patolgicas.
En el organismo coexisten, pues, en permanente contradiccin y en
unidad relativa, la salud y la enfermedad, y esa contradiccin es la fuente de
desarrollo, del movimiento, de la superacin, ya que por ella el organismo se
fortalece, se reafirma cuando, por ejemplo, padece una enfermedad provocada
por un virus y queda inmunizado, o cuando sufre un accidente que afecta alguna
extremidad y tiene que adaptar sus capacidades psicomotoras a una nueva
situacin. El organismo se desarrolla dentro de las nuevas circunstancias que
resultan de los accidentes o enfermedades, por lo que puede decirse que no se
paraliza si no que genera defensas, mecanismos de supervivencia, de
adaptacin, y ante daos a la salud ante procesos que tienden a la alteracin
de las funciones vitales del organismos- se manifiestan impulsos orgnicos
psquicos que tienden hacia la homeostasis, hacia el restablecimiento de la salud.
el fenmeno especial de la enfermedad dice Hegel- es, por tanto, que la
identidad de todo el proceso orgnico se configura como de curso sucesivo del
movimiento vital a travs de sus movimientos diversos ( la sensibilidad, la
irritabilidad y la reproduccin); esto es, como fiebre. Pero la fiebre, siendo el de
curso de la totalidad contra la totalidad aislada, es, adems, el conato y el
comienzo de la curacin (Hegel 1974:262). Pero esos impulsos del organismo se
encuentra condicionados en mayor o menor medida por el medio fsico y social,
ya que si se carece de las condiciones adecuadas de vida ( nutricin, ambiente ,
no contaminado acceso oportuno a los servicios mdicos, etc), el restablecimiento
de la salud es un proceso mas lento y puede dejar secuelas.
Ley del paso de cambios cuantitativos a cambios cualitativos.
Esta ley muestra el mecanismo del desarrollo de los procesos y objetos.
En las primeras etapas los cambios son solo cuantitativos y no alteran la calidad
de los procesos. En determinado momento, la culminacin o sustraccin de
elementos, de materia o movimiento conduce a una transformacin radical de los
procesos y objetos. por consiguiente, es imposible cambiar la cualidad de un
cuerpo sin aadir o sustraer materia o movimiento, es decir, sin un cambio
cuantitativo del cuerpo de que se trata (Hengels 1961:42).
El paso de la salud a la enfermedad es producto de una serie de cambios
cuantitativos que se presentan tanto en el organismo como en el medio ambiente
fsico y social, cambios negativos para el organismo que lo acercan a la
enfermedad, ya que a medida que 1) se expone a mayores riesgos de
enfermedad ( situaciones favorables para la salud), 2) se encuentra mas
97

Lgica
susceptible al ataque de microorganismos patgenos o de agentes fsicos y
qumicos por las caractersticas especificas del organismo, 3) disminuye el
numero de defensas del organismo ( por desnutricin, por ejemplo ), 4) aumenta
el periodo de exposicin a ambientes contaminados, 5) se incrementa en el
organismo el tiempo de presencia de los agentes patgenos, fsicos y qumicos,
6) tales agentes tienen mayor resistencia a los anticuerpos, surge la enfermedad,
el accidente. Pero estos no aparecen de momento, no emanan de la nada si no
que el organismo se enferma gradualmente, o el riesgo del accidente se eleva (
situacin que puede durar meses, das o minutos ).
En determinado momento, el cuerpo sano ya no lo es; la acumulacin de
cambios cuantitativos negativos para la salud tanto en el organismo como en el
medio que lo rodea conducen inevitablemente a una situacin distinta, a la
enfermedad, la cual a su vez, al aumentar las defensas del organismo, disminuir
el riesgo al que se expuso, etctera, va a ceder terreno y en el organismo se
experimentar una tendencia a la recuperacin de salud, pero no igual a la que se
tenia antes de la enfermedad; son dos diferentes tipos de salud aunque
conserven lo esencial, lo mas permanente: aquello que permite concebir a una
persona como sana en el mas amplio sentido del termino ( recurdese que nos
encontramos en un nivel de abstraccin muy elevado).
De acuerdo con lo anterior, de la acumulacin de cambios cuantitativos
negativos para el organismo sobre viene una situacin distinta en el proceso ( la
enfermedad), mas a haber acumulacin de cambios en sentido inverso, se genera
otra vez la misma situacin ( la salud) pero solo aparentemente, ya que esta
nueva situacin es diferente de la anterior, o sea, de la salud de que se tenia
antes que el organismo se enfermase o accidentase. Nada permanece igual,
todo cambia en un permanente devenir.
Ley de la negacin de la negacin . Cualquier proceso u objeto esta
expuesto tarde o temprano a su negacin, a su destruccin, a dejar de existir. En
el cuerpo humano esta presente el devenir: nacer y perecer, y esto ultimo es la
expresin mxima de la enfermedad cuando esta niega definitivamente a la salud.
Sin embargo, para que se presente la enfermedad es necesario que antes exista
la salud ( nadie puede enfermarse cuando ya se encuentra enfermo, lo que puede
suceder es que el deterioro de la salud sea mayor); en el organismo enfermo se
encuentran a su vez los elementos las energas que alientan la recuperacin de la
salud, recuperacin que va a estar determinada por condicionantes tanto
biolgicos como del medio fsico y social. Este juego de acciones y reacciones,
de la salud a la enfermedad y viceversa, se observa en el organismo superacin y
abatimiento, hasta que en determinado momento la enfermedad vence
definitivamente y niega a la salud y sobreviene la muerte, que niega la vida, y
surge algo nuevo, una calidad distinta cuando el organismo vivo deja de serlo:

98

Lgica
Presa de las mltiples fuerzas contradictorias, el ser vivo resuelve en
acto, en todo momento, sus contradicciones. Desde el momento en que cesa la
contradiccin, cesa la vida. Pero, igualmente desde el momento en que la
contradiccin deja de ser resuelta - desde que el cuerpo vivo ya no es capaz de
mantenerla en si mismo, de encontrarse siendo el mismo a travs de su
movimiento interno, sus secreciones y cambios, la formacin y desaparicin de
sus clulas- desaparece igualmente (Lefebvre 1979:225).
La salud y la enfermedad como polos antagnicos, no se han conciliado, se
han enfrentado y en esa lucha que se libra en el organismo desde su nacimiento
uno de los contrarios se impone y resuelve la contradiccin. Y la dialctica
muestra su vigencia: entre salud y enfermedad no existe un equilibrio definitivo:
uno de los contrarios finalmente triunfa sobre el otro.
La ley de la negacin de la negacin esta presente desde el surgimiento
mismo de la vida, ya que desde el momento en que el hombre nace, empieza a
morir. todo hombre -dice Marx- muere 24hrs a cabo del da (Marx 1973,
i:153). Es una muerte parcial, y la suma de todas esas muertes conducir a la
muerte final, a la destruccin del ser vivo como seala justamente Hegel, no
hay nada en la tierra que no contenga en si el ser y la nada. El ser de una cosa
acabada es tener en su seno como tal, el germen de su desaparicin; la hora de
su nacimiento es tambin la de la muerte ( citado por Grawitz 1975,i:6).
El ser humano es un ser histrico que vive bajo determinadas circunstancias
materiales de existencia el organismo se enfrenta a estas respondiendo de distinta
manera; en algunos casos la respuesta es mas eficaz y oportuna y el organismo
aleja el espectro de la enfermedad; en otros difcilmente puede evitar ser presa
constante de la misma. El proceso salud-enfermedad es un proceso natural pero
histrico que surge y se desarrolla en un determinado organismo, el cual se
encuentra condicionado por diversas situaciones sociales y se relaciona con la
naturaleza de diversas situaciones sociales y se relaciona con la naturaleza de
diferentes maneras. El ser humano esta inmerso en mltiples y complejas
contradicciones: como miembro de una clase social (en el modo de produccin
capitalista que es el que nos interesa), y como parte de un mundo social que esta
en contradiccin no antagnica con la naturaleza. Todas esas contradicciones
afectan de diverso modo y con desigual duracin e intensidad a los seres
humanos que pertenecen a distintas clases sociales. Salud-enfermedad es,
pues, un proceso socio histrico, y las caractersticas concretas que adopta en
un organismo se encuentran determinadas por las condiciones materiales de
existencia en que esta inmerso y de las cuales no pude escapar de la noche a la
maana pero si influir sobre ellas a travs
de la practica concreta- para
alterarlas, a fin de lograr mejores condiciones de vida y de trabajo para el
mantenimiento de la salud y alejar el espectro de la enfermedad hasta donde los
condicionamientos sociales y fsicos lo permitan. El hombre no puede dejar de
99

Lgica
luchar contra la enfermedad, pero esa lucha ser mas conciente si conoce sus
causas y los mecanismos por los que surge y se desarrolla.

CONOCIMIENTO CIENTFICO

El hombre no acta directamente sobre las cosas, siempre hay un

intermediario, un instrumento entre l y sus actos, esto tambin acontece cuando
hace ciencia, cuando investiga cientficamente NO es posible hacer un trabajo
cientfico sin conocer los instrumentos y estos se constituyen en una serie de
trminos y conceptos que deben ser claramente distribuidos, de conocimientos
con respecto a actividades cognoscitivas que no siempre entran en la constitucin
de la ciencia, de procesos metodolgicos que deben ser servidos para llegar a
resultados de cuo cientfico y finalmente es preciso imbuirse de espritu cientfico.
Nuestras posibilidades de conocimiento, son con mucho, trgicamente pequeas,
sabemos muy poco, y aquello que sin gran certeza, la mayor parte de nuestro
conocimiento es solamente probable, existen certezas absolutas, incondicionadas,
pero stas son raras.
Qu es el conocer ?: es una relacin que se establece entre el sujeto
que conoce y el objeto conocido en el proceso del conocimiento, el sujeto se
apropia, en cierta forma, del objeto conocido.
Si la aprobacin es fsica, sensible, por ejemplo la representacin de una
Onda Luminosa, de un sonido, lo que causa una modificacin de un rgano
corporal del sujeto, se tiene un conocimiento sensible, tal tipo de conocimiento se
encuentra tanto en los hombres como en los animales; si la representacin como
los conceptos, las verdades, los principios, las leyes, se tiene entonces
conocimiento intelectual.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades, de un lado el
sujeto cognoscente y del otro lado el objeto conocido que es posedo en cierta
manera, por el sujeto cognoscente, el objeto conocido puede conocer y pensar en
sus pensamientos.
El pensamiento es conocimiento intelectual, mediante el conocimiento, el
hombre penetra las diversa reas de la realidad para tomar posesin de ella,
ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su
constitucin, as a partir de un ente, un hecho o un fenmeno aislado se puede
100

Lgica
ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y
funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen y finalidad, su subordinacin
a otros entes, en fin su estructura fundamental, con todas las implicaciones que de
ello resulta, esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento dictara
necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto
cognoscente, stas formas darn los diversos niveles de conocimiento segn el
grado de penetracin del conocimiento.
Al ocuparse por ejemplo del hombre, se puede considerar en su aspecto
externo y aparente y decir una cosa de series dictadas por el buen sentido, por la
experiencia dada, se puede estudiar con espritu ms serio; investigando
experimentalmente las relaciones existentes entre ciertos rganos y
sus
funciones, se puede tambin formular preguntas en cuanto su origen, su libertad y
su destino y finalmente se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a
travs de los profetas y de su enviado Jesucristo.
Se tiene as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad
del hombre y en consecuencia el investigador se est moviendo en cuatro niveles
diferentes de conocimiento. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de
investigacin:
Se define entonces segn el caso
a) Conocimiento emprico
b) Conocimiento cientfico
c) Conocimiento filosfico
d) Conocimiento teolgico
Sujeto

Objetivo

Conocimiento

Emprico
Cientfico
Filosfico
Teolgico

101

Lgica
LA VERDAD
El problema de la verdad es tan antiguo como el hombre.
Filosficamente la verdad presenta tres aspectos:
Verdad Ontolgica, verdad lgica y moral: Tres facetas o aspectos de la
misma realidad.
Qu es la verdad ?. Se pregunta el hombre, y el gran San Agustn, con
ese leguaje tan suyo y tan profundo, responde: Lo verdadero es lo que es en
cuanto es lo que es . Respuesta profunda y de un alcance tan amplio que basta
por si sola para resolver la incgnita perenne. Y sin embargo, el hombre que se
dice buscar la verdad, no tiene el valor suficiente para reconocerlo; se llega as a
la separacin y entre la verdad Ontolgica y Lgica por otra parte, y Verdad Moral
por la otra.
Definiciones de la Verdad.
Verdad Ontolgica es la conformidad o correspondencia o identidad de una
cosa con su esencia.
Verdad Lgica es la conformidad del entendimiento con la cosa, adaequatio
rei et eintellectus.
Verdad Moral es el perfecto acuerdo, la exacta correspondencia entre las
palabras, gestos o acciones, que expresan el pensamiento, con lo que realmente
se piensa.
Como ya dijimos, desde nuestro punto de vista nos interesa slo la verdad
lgica, por eso dejamos a un lado la Ontolgica y la Moral.
Se dice que la verdad lgica es la conformidad del entendimiento con las
cosas, no se trata de una conformidad fsica, lo cual sera imposible, si no de una
conformidad intencional, es decir, representativa, tal como se realiza en el
conocimiento. Tampoco se trata de una conformidad total, pues en este caso se
llegara al conocimiento exhaustivo, propio nicamente de Dios. Dada la
naturaleza humana que procede mediante abstracciones o simples

102

Lgica
aprehensiones, la conformidad que se obtiene en el conocimiento es una
conformidad parcial.
Prueba de ello es que cuando se ve una cosa por segunda vez, se
comprende mejor que en la primera; es que en la segunda ocasin se descubren
nuevos aspectos que quedaron sin conocer en el primer acto.
Puesto que la verdad lgica es la verdad del conocimiento y consiste en la
conformidad entre el entendimiento y la cosa, ya desde ahora podemos afirmar
que la sede de dicha verdad tiene que ser necesariamente el juicio, ya que en el
se da la afirmacin o la negacin.
Se dice que el juicio es la sede de la verdad lgica, porque slo en el se
realiza su definicin.
Una vez que se afirma o se niega, es cuando se puede hablar de
conformidad o no, ya que al afirmar o negar se atribuyen o quitan cualidades al
objeto. Si lo que se afirma verdaderamente existe en el objeto, hay conformidad
entre el entendimiento y la cosa, luego entonces habr verdad lgica; en caso
contrario habr falsedad.

Propiedades de la Verdad
1. Absoluta. Es decir, no admite grados. La verdad no puede ser relativa, esto es,
que sea mas o menos verdad. La verdad no es mas que la verdad.
2. Objetiva. La verdad no es algo subjetivo, sino esencialmente objetivo, es decir,
no depende de la actividad cognoscitiva del hombre, pues si as fuera cada
hombre tendra su verdad, lo que hara imposible el planteamiento del problema
crtico y ms an resolverlo.
3. Cognoscible. Dada la naturaleza del entendimiento humano, hecho para
conocer la verdad, es natural que esta puede ser conocida. No debe olvidarse que
porque una persona no conozca tal o cual cosa, dicha cosa no existe. No existe,
dentro del orden lgico, para ese sujeto, ya que al no conocerla, no se ha
realizado la conformidad entre en entendimiento y la cosa, y por tanto tampoco
existir para l esa verdad lgica.
4. Vital. La verdad es activa, se da el progreso en ella. En efecto un cocimiento
nos lleva a ulteriores conocimientos, que en ltimo trmino se apoyan en el
primero. Si la verdad no fuese vital, sencillamente no sera verdad, ya que si el
conocimiento se estancase, por as decirlo, no tendra sentido el conocer. Se
conoce para llegar a la verdad, y como a medida que mas se conoce se dilata el
campo del conocimiento, la verdad debe llevarnos a nueva verdades.

103

Lgica
5. Inagotable. Por su vitalidad la verdad es tambin inagotable, es decir, nunca se
agotar, nunca se podr decir que se ha conocido todo, y que ya nada queda por
conocer. Dada la naturaleza de la mente humana, que procede mediante
acciones, siempre encontrar nuevos aspectos en la realidad. As se explica
tambin los adelantos y progresos cientficos. Nunca se dir la ltima palabra,
porque siempre quedarn nuevas posibilidades.
6. Una. Por la unidad, la verdad no puede oponerse a s misma. Los hombres
pueden oponerse en sus distintas maneras de llegar al conocimiento de la verdad.
As, por ejemplo, estn los que quieren ver oposicin entre la filosofa y la teologa,
o entre la filosofa y las ciencias. Pero esto no es cierto. Cuando de ven las cosas
desde distintos puntos, se obtendrn muy diversas impresiones, lo cual no quiere
decir que una sea opuesta a la otra, sino simplemente varios aspectos desde
distintos ngulos.
La verdad no puede oponerse a s misma, ya que entonces dejara de tener
validez el principio de no contradiccin.
La Verdad y la Exactitud
La verdad no debe confundirse con la exactitud, aun cuando sta muchas
veces contribuya a obtener mas fcilmente la verdad. La exactitud da ms
detalles, puntualiza cuando es posible hasta el mnimo aspecto, pero no aade
ni un grado a la verdad. As, por ejemplo, cuando se dice: Aristteles fue un gran
filsofo, se expresa una verdad. Si en cambio se dice: Aristteles fue un filsofo de
Estagira, tambin se expresa una verdad, pero comparndola con la anterior es
mas exacta, pues se aade a la cualidad de filsofo su origen. Y si finalmente se
dice: Aristteles es el gran creador de la lgica, la expresin resulta ms exacta
an. Entonces entre exactitud y verdad debe hacerse notar bien la diferencia.
Miedo a la Verdad
Apoyados en la tesis de Bordeaux, sostenemos que el hombre, sobre todo
en nuestros das, le tiene miedo a la verdad. Slo por miedo a la verdad se
explican tantas y tantas actuaciones del hombre, completamente privadas del
sentido de la dignidad y del honor. Miedo a la verdad es la conducta del hombre
oportunista, que sin ideales ni convicciones siempre est al viento que sopla, y
que nada le importa ser hoy de la extrema derecha para convertirse en furibundo y
rabioso izquierdista el da de maana.
Miedo a la verdad es la vida de tantos hombres que se han lanzado a la
vida pblica, adulando hoy a ste, maana repudiando a aqul, si con ello
alcanzan su objetivo. Miedo a la verdad, verdadero pnico y pavor a la verdad,
muestran aquellos que hablan de una patria en la que no creen, pero a la cual
dicen servir, con tal de exaltar las pasiones y servirse de ellas como peldao para
alcanzar su propio bien. Cuando se cubren las propias lacras con la bandera de la
patria, se tiene miedo a la verdad; cuando se habla de cierta potencia que quiere
104

Lgica
la paz, y en realidad lo que quiere es la guerra de los otros pueblos, se entiende
- , se tiene miedo a la verdad.
Miedo a la verdad es el mal endmico de la humanidad que tiene miedo a la
verdad, necesariamente es una humanidad mentirosa y falsa, hipcrita e
irresponsable.
Oposicin entre La Verdad y la Falsedad.
La verdad y la falsedad pertenecen al mismo gnero, es decir, al del
conocimiento; ambas determinan un conocimiento positivo ( verdadero o falso ), y
por consiguiente no pueden darse simultneamente en el mismo sujeto y sobre el
mismo aspecto. La verdad y la falsedad objetivamente consideradas, es decir, en
cuanto a lo que expresan, se oponen contradictoriamente; por ejemplo: el hombre
es un animal racional. Algn hombre no es un animal racional. La primera
enunciacin es verdadera, en cambio la segunda es falsa; se oponen
contradictoriamente. Si en cambio la verdad y la falsedad se consideran
subjetivamente, en cuanto al sujeto que las posee, como se consideran aqu, se
oponen contrariamente, es decir, en cuanto son dos conocimientos de un mismo
sujeto, dos afirmaciones de la misma inteligencia.
Actividad:
Lee el siguiente texto.
Qu es la verdad ?

Santo Toms de Aquino.

La convivencia entre el entendimiento y las cosas se expresa por esta

palabra: verdad. Todo conocimiento se realiza por medio de la asimilacin del
sujeto cognoscente con la cosa conocida, de tal manera que dicha asimilacin se
llama causa del conocimiento; as como la vista se determina por el color, por la
misma especie del color lo conoce. La primera comparacin del ser con el
entendimiento es para que el ser se conforme con el propio entendimiento y esta
correspondencia se llama conformidad de la cosa en el entendimiento; y en esto
radica formalmente la razn de la verdad.
Esto es lo que aade la verdad al ser, es decir, la conformidad o
adecuacin del entendimiento con la cosa, a la cual sigue, pero como ya se dijo, el
conocimiento de la cosa misma. Por consiguiente, la razn del ser precede a la
razn de la verdad, pero el conocimiento es un efecto de la verdad.

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Lgica
Segn esto, la verdad se puede definir de tres maneras: primera, segn lo
que precede a la razn de la verdad, y en lo que se fundamenta la verdad misma:
as San Agustn define la verdad. ( Soliloquia c. V ) : lo verdadero es lo que es; y
avicena ( XI Metaphysica, c. III ) : la verdad de cualquier cosa es una propiedad de
su mismo ser que se le ha determinado; y de esta manera lo determinan: La
verdad es la indivisibilidad del ser y de todo lo que es.
La segunda manera de definir la verdad, es segn lo que determina
formalmente la razn de la verdad y as dice Isaac que la verdad es la
conformidad del entendimiento de la cosa. Y San Anselmo ( De Veritate, cap. XII )
: La verdad es la rectitud solamente perceptible por el entendimiento. Esta rectitud
se dice segn cierta conformidad, como lo dice el filsofo Aristteles ( IV
Metaphysica, com. 27 ) que definiendo la verdad decimos que es lo que es, o no
es lo que no es.
La tercera manera de definir la verdad, es segn que produce, y as la
define Hilario, como: La verdad es la manifestacin y declaracin del ser . Y San
Agustn ( De Vera Religione, cap XXXVI ) : La verdad es por lo que se manifiesta
lo que existe . Y all mismo dice el Doctor de Hipona: La verdad es por la que
juzgamos a los inferiores .
a) Analiza el texto de Santo Toms con base en las siguientes preguntas:

Por qu el hombre tiene miedo a la verdad ?

Qu importancia tiene la verdad en tu vida cotidiana ?
Explica la definicin aristotlica de la verdad
Cul es tu definicin de verdad ?

PRCTICA Y TEORA DE LA INVESTIGACIN

Se define la investigacin como una actividad encaminada a la solucin de
problemas. Su objetivo consiste en hallar respuestas a preguntas mediante el
empleo de procesos cientficos.
Conviene distinguir, en cuanto a la naturaleza de la investigacin, el trabajo
cientfico original, llamado tambin memoria cientfica original , del resumen de
tema.
Se entiende por trabajo cientfico original aquella investigacin cuyos
resultados vienen a presenta nuevas conquistas para la ciencia respectiva.

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Lgica
Se trata, por lo tanto, de una investigacin sobre un determinado tema
llevada a cabo, parcial o totalmente, por primera vez. Son los trabajos de esta
naturaleza los que, finalmente, contribuyen al progreso de las ciencias con nuevos
descubrimientos.
Se redactar la memoria cientfica de tal manera que, a partir de las
indicaciones del texto, un investigador calificado pueda:
1. Repetir las experiencias y obtener los resultados descritos en el trabajo con
igual o menor nmero de errores.
2. Repetir las observaciones y formarse opiniones sobre las conclusiones del
autor.
3. Verificar la exactitud de los anlisis, inducciones y deducciones, en los cuales
se basan los descubrimientos del autor, usando como fuente las informaciones
dadas en el trabajo.

Figura Iii. Tipologia De La Investigacin

Investigacin
I. Naturaleza
A. Trabajo cientfico original ( Nuevos descubrimientos )
B Resumen de tema
1. Formacin
2. Entrenamiento
Ii. Objeto: Clasificacin De Las Ciencias,
Metodos Y Tcnicas
A. Investigacin bibliogrfica
B. Investigacin de campo
C. Investigacin de laboratorio.

Tipos De Investigacin
Objeto de la investigacin
Las ciencias se subdividen de acuerdo con la naturaleza del objeto que
investigan.
107

Lgica
Una determinada rea de las ciencias ( ciencias biolgicas, por ejemplo )
puede tener un mismo objeto de investigacin.
Tal objeto est enfocado bajo un aspecto significativo, dando lugar a
subdivisiones
o
especificaciones
(Ciencias
Naturales,
Ciencias
del
Comportamiento ) y en esos trminos localizamos una ciencia aislada
(Odontologa, Botnica, etc. )
Mtodos y Tcnicas
Se puede llamar tcnicas aquellos procedimientos especficos utilizados por
una ciencia determinada, en el cuadro de las investigaciones propias de esta
ciencia.
De esta manera, hay tcnicas asociadas al uso de ciertos tests en
laboratorio, a la consecucin de opiniones de masa, a la recoleccin de datos
estadsticos; hay tcnicas para conducir una entrevista, para determinar la edad
en funcin del carbono, para descifrar inscripciones desconocidas, etc.
Las tcnicas en una ciencia son los medios correctos de ejecutar las
operaciones de inters de tal ciencia. El entrenamiento cientfico reside, en gran
parte, en el dominio de estas tcnicas.
Ocurre, sin embargo, que ciertas tcnicas son utilizadas por algunas
ciencias o por todas ellas.
El conjunto de estas tcnicas generales constituye el mtodo. Mtodos son,
por tanto, tcnicas suficientes generales para convertirse en procedimientos
comunes a un rea de las ciencias o a todas las ciencias.
Existe, pues, un mtodo fundamentalmente idntico para todas las ciencias.
Comprende un cierto nmero de procedimientos y operaciones cientficas llevadas
a cabo, en cualquier tipo de investigacin. Estos procedimientos fueron descritos
anteriormente, en el pargrafo titulado Procesos del Mtodo Cientfico . Pueden
ser resumidos de la siguiente manera:
a) Formular preguntas o proponer problemas y levantar hiptesis;
b) Efectuar observaciones y medidas
c) Registrar tan cuidadosamente como sea posible, los datos observados con el
propsito de responder preguntas formuladas o comprobar la hiptesis levantada;
d) Elaborar explicaciones o revisar conclusiones, ideas u opiniones que estn en
desacuerdo con las observaciones o con las respuestas resultantes;
e) Generalizar, esto es, extender las conclusiones obtenidas para todos los casos
que presenten condiciones similares; la generalizacin es tarea del proceso
llamado induccin;
f) Prever o predecir, esto es, anticipar que, dadas ciertas condiciones, es de
esperarse que surjan ciertas relaciones.
108

Lgica

PRACTICA Y TEORIA INVESTIGATIVA

Proceso Introductorio
La Lgica es el parmetro de las acciones y el manejo del propio
pensamiento. La Lgica es la disciplina que da reglas al pensamiento para que
sea correcto y verdadero. Desarrolla la actividad de pensar, una de las actividades
ms nobles y privativas del ser humano.
La Lgica es la parte fundamental del hombre, a travs de ella adquiere el
conocimiento de s mismo, del mundo y de la vida.
La Lgica tiene como objeto el pensar. La Lgica estudia tambin la
estructura de la ciencia y los mtodos que emplea en el descubrimiento de la
verdad.
El Mensajero Del Futuro: Keo
Paris.- Jean-Marc Philippe tiene sueos de emperadores: a lo largo, a lo
ancho, y, sobre todo, en las alturas y en el tiempo. A este artista cientfico francs,
especialista de la memoria de los metales, se le ocurri la idea de enviar al
espacio un satlite cuyo destino consiste en girar en la rbita durante 50 mil
aos... No se trata de un delirio ni de un plan futurista, sino una realidad
sustentada por la Agencia Espacial Europea, la Aerospacial, el Comisariato de la
Energa Atmica, la UNESCO, que eligieron al satlite como el proyecto del siglo
XXI, y la misma NASA. Su nombre de cdigo es KEO y cualquier habitante de la
Tierra, sea cual fuere su idioma, su raza, su religin y su cultura puede, si lo
desea, hacer que KEO transporte al ms all el mensaje que se ha elegido
enviar. Dentro de dos aos, KEO dejar nuestro planeta para llevar a cabo una
misin nica en la historia de la humanidad: permanecer en rbita alrededor de la
Tierra durante 50 mil aos y regresar luego a estos parajes como un emisario del
pasado, cargado con todos los mensaje que los seres humanos del siglo XXI
depositaron en KEO.
Habitantes de nuestro planeta, a escribir! Todo lo escrito ser grabado en
discos de vidrio a fn de resistir una estada tan prolongada y en un medio tan
hostil. Pero los mensajes humanos no son los nicos regalos arqueolgicos
transportados por KEO, esfera metlica de 50 centmetros de dimetro que
contendr adems una encilopedia numrica con todos los datos del planeta (una
biblioteca de Alejandra reactualizada) : el catlogo de todas las especies
vegetales y animales, la diversidad de las artes, los textos fundaores, las
religiones, la situacin geopoltica, los acuerdos econmicos presentados
109

Lgica
mediante textos, secuencias de video y secuencias sonoras. Habr tambin una
suerte de mural con fotos de rostros pertenecientes a personas oriundas de todos
los continentes, un reloj sideral, es decir, una placa indicando la configuracin de
los planetas del sistema solar en el momento del lanzamiento, secuencias de la
doble hlice ADN y un diamante dentro del cual se incrustarn cuatro esperas de
oro. Jean-Marc Philippe explic a MILENIO Semanal que en la primera piedra
habr una gota de agua de nuestros ocanos, en la segunda una burbuja de aire,
en la tercera una pizca de tierra frtil y en la ltima una gota de cada sangre
tomada al azar como una autntica firma gentica de la especie humana. El
programa de KEO constituye una de las obras colectivas ms grandes que se
hayan ideado. El satlite no tiene lmites para recibir los mensajes del mundo:
sueos, aspiraciones, recuerdos, esperanzas, rebeldas, ansias, angustias o
mitos, ningn contenido ha sido proscrito. As, en el curso del siglo 512 (DXXI)
nuestros descendientes tomarn contacto con la suma de conocimientos de la
humanidad y de la diversidad cultural del gnero humano del ya entonces lejano
siglo XXI. Imagine el lector el conjunto de esfuerzos y disciplinas cientficas que
hacen falta para conocer el pasado de la especie humana y el valor inestimable
que revisten hallazgos como los de las grutas de Lascaux, los esqueletos de
dinosaurios y cuanto vestigio se encuentra por ah. Cada uno de esos elementos
permite reconstruir el pasado, saber de dnde venimos, qu hacan nuestros
ancestros, en qu pensaban, cules eran sus necesidades, modos de vida y
conocimientos. KEO le ofrece a nuestros descendientes una concentracin nica
de esos conocimientos.
Los mensajes transportados por KEO estarn clasificados segn una
cartografa de contenidos, de sentidos, de valores, continente por continente,
idioma por idioma, pas por pas y edad por edad. KEO ofrece as{i una imagen
universal poco habitual de la comunidad de los hombres. Ms an, en cuanto
KEO haya sido lanzado en su rbita, el conjunto de los mensajes ser puesto en
circulacin libre a travs de internet mediante una base de datos difundida en el
mundo entero. Jean-Marc Philippe explica que al intentar responder a las
preguntas quines somos, qu podemos querer de nosotros mismos? Y, cul
es el porvenir que deseamos forjar todos juntos?, KEO se vuelve como el
catalizador de una toma de conciencia global y activa donde cada uno de nosotros
podr considerarse como un actor.
Keo se articula a partir de un concepto jams explorado hasta hoy. El
mensaje central transportado por el satlite no consiste en una enciclopedia
cientfica de los saberes humanos y del estado del planeta sino en una serpentina
de los sueos de la humanidad. En vez de meros datos, KEO pone en rbita
emociones, una suerte de sentido humanista.
Aquello que el cine
norteamericano pone en escena bajo forma de ficcin, Jean-Marc Philippe lo
ofrece a las generaciones futuras con el formato del testimonio real. Busqu una
metfora susceptible de ser compartida por todos, alega Philippe, que agraga:
KEO viene a ser como el mensajero de nosotros mismos que se lleva los
mensajes, los textos, los sueos, los poemas, nuestras interrogaciones, para
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regresar a la tierra en tiempos muy lejanos, en una escala correspondiente a la de
la evolucin humana en la tierra. El creador y animador del proyecto pone de
relieve esa doble capacidad humana, la primera que hace la guerra, contamina,
mata, reparte mal las riquezas, es injusta, tortura, y la segunda que hace de los
seres humanos una especie superdotada de la que recin ahora empezamos a
tener conciencia de su pequeez y de su fragilidad. Pese a ello, nuestra especie
se mide a las fuerzas de la naturaleza cambiando tanto su destino como el nuestro
cuando, en realidad, nuestra especie no representa ms que 0.4 por ciento de la
biomasa animal.
Keo ser lanzado a finales del 2003 por el satlite europeo Ariana 5 y colocado en
rbita circular o geoestacionaria alrededor de la Tierra a una altitud de varios miles
de kilmetros. Cada habitante de este solitario planeta dispone de cuatro
pginas de libertad para incluir en los discos de KEO. Replegadas sobre s
mismas en la punta del cohete durante su despegue, las alas del satlite se
desplegarn gracias a la sublimacin de las esferas de naftalina, es decir,
cuando el Sol las derrita. Una vez abiertas, las alas se movern segn el ritmo
impuesto por el paso del satlite en el cono de sombra de la Tierra y con la
irradiacin del Sol. Tras varios aos de peregrinaje estelar, las alas de KEO se
desintegrarn y slo el cuerpo esfrico del satlite proseguir el viaje espaciotemporal. Poco a poco, con el correr de los siglos, la rbita de KEO ir perdiendo
su constancia hasta acercarse a su suelo natal, la Tierra. Segn calculan los
cientficos del programa, 20 minutos antes de tocar tierra, KEO aparecer a los
habitantes del futuro como una estrella fugaz, ms luminosa que todas las dems.
Cuando la esfera est a punto de llegar a su patria madre, los escudos de titanio y
de tungsteno se desintegrarn primero, luego el escudo de carbono trmico... y
as, gracias a un hbil montaje tcnico, KEO emitir una nube de partculas que
advertir a los hombres del maana el retorno del pjaro soador.
El nombre de KEO es el resultado de un minucioso estudio sobre los
fenmenos ms utilizados en los cien idiomas ms empleados en la Tierra: K, E,
O. Es un nombre pronunciable por todas las gargantas humanas, como un trazo
de unin entre los hombres. Adems, explican los autores del proyecto, KEO no
hace referencia a ninguna mitologa particular, como una garanta de la
neutralidad y su universalidad. Jean-Marrc Philippe detalla que el nombre de
KEO se corresponde con el dilogo entre los hombres. Pero, Cmo harn esos
hombres del maana para interpretar lo que se les enva hoy? Entre el
lanzamiento y los 50 mil aos transcurridos muchas cosas habrn seguramente
cambiado, en especial los modos de lectura y desciframiento. Para paliar todo
riesgo de incomunicabilidad con los hombres y mujeres del futuro, KEO cuenta
con indicaciones directamente inteligibles: hologramas, esquemas y unos 200
dibujos guiarn la lectura del disco. Uno de los discos de vidrio, grabado a igual
que los antiguos LP de vinilo, est acompaado con su esquema reproductor de
tal manera de que, quien lo encuentre, siga con toda simpleza las indicaciones
visuales y haga funcionar el mecanismo: los idiomas que hablamos hoy y las
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msicas que escuchamos en la actualidad sonarn como por arte de magia. De
alguna manera, KEO ha sido pensado como el descendiente de la famosa piedra
de Rosette, esa maravillosa piedra encontrada en Egipto y cuyos grabados en
tres escrituras distintas permitieron al francs Champolion comprender lo
incomprensible, o sea, descifrar los jeroglficos egipcios. A imagen y semejanza
de la piedra de Rossete, nuestros descendientes sabrn que los discos de vidrio
estn dotados de sentido y que no se trata de meros iconos esotricos. Pese a la
catarata de informaciones destinadas a facilitar el acceso al contenido de KEO,
sus amos admiten que no saben cunto tiempo tardarn nuestros
descendientes en descodificar los discos de vidrio. Una jornada o mil aos?. No
lo podemos prever.
Jean-Marc Philippe est seguro de una cosa. Su llamado pjaro arqueolgico del
futuro, bajo la apariencia del sueo y la utopa, es una metfora tecnolgica y
artstica concreta, un pretexto a una introspeccin individual poco comn, que nos
invita a mirarnos de otra maneta y a mirar el instante, las cosas de la vida y el
destino de la especie. Muchos se preguntarn con acertada curiosidad por qu
se ha elegido una fecha tan alejada, 50 mil aos, para el retorno de KEO. Philippe
seala que ese lapso corresponde a la escala de la evolucin humana. Por
ejemplo, la especie humana apareci hace 5 millones de aos, el hombre empez
a fabricar sus primeros tiles hace 2.5 millones de aos, los hombres
domesticaron el fuego hace medio milln de aos y las sepulturas recin hicieron
su aparicin hace 100 mil aos. Cincuenta mil aos hacia atrs, nuestros
ancestros pintaron los primeros dibujos y signos abstractos en las grutas
australianas. El pensamiento simblico, es decir la representacin, surgi hace
tantos aos como los que tardar KEO en volver a casa. Ah{i reside uno de los
grandes interrogantes del proyecto: quin garantiza que el satlite regresar sano
y salvo a la Tierra. A este respecto, Jean-Marc Philippe admite que el principal
problema es el de la posibilidad de una colisin con un micrometeorito o con
restos de origen humano. Si la contaminacin humana se mantiene al ritmo actual
durante 50 aos ms, KEO no tendra ninguna posibilidad de sobrevivir. Pero hay
que esperar que de aqu a entonces la comunidad humana habr sido tomar
medidas restrictivas. Empero, los cientficos saben que tanto la NASA como las
dems agencias espaciales trabajan para reducir la contaminacin espacial y
preservar tanto la vida de los satlites militares como la de los astronautas que
trabajan en el laboratorio espacial. Lectores, poetas o curiosos, quien quiera
colocar en las alas de KEO un testimonio escrito pueden hacerlo con toda libertad.
La nica condicin es no sobrepasar los 6 mil caracteres (cuatro pginas). Los
mensajes pueden enviarse por internet al portal www-.keo.org o, por correo, a la
siguiente direccin: PROGRAMA KEO.BP 100, 75262, PARIS CEDES 06. Alguien
terminar leyndolos en el futuro.

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El Cerebro, Verdadero Espritu Humano
Cuntas veces he ledo o escuchado que el alma es la esencia del ser
humano, eso que nos hace diferentes a los animales y que por lo tanto es nuestra
verdadera y eterna naturaleza. Es difcil para muchos imaginar que el alma tenga
algo que ver con esa masa gris gelatinosa dentro de la cabeza siempre sujeta al
esqueleto y sobre todo imaginar que somos tan similares a los animales que
tambin pueblan nuestro planeta.
Pero resulta que cada aspecto del alma, espritu o naturaleza humanos
mente, pensamiento, lenguaje, amor, sueo, esperanza, ilusin, fe, admiracin,
decencia, compulsin, arrogancia, caridad, y en general cualquier cosa que una
persona religiosa argumentara como evidencia del alma proviene, sin ninguna
asistencia divina, de esa masa gelatinosa denominada cerebro.
Nuestra especie necesit millones de aos de evolucin para lograr un
cerebro de tal complejidad, capaz de inventar abstracciones tan sofisticadas y
audaces como alma y espritu. Slo a travs de ese tiempo inimaginable el
cerebro fue aumentando su nmero de clulas y ncleos, creci tanto que tuvo
que doblarse varias veces para poder entrar en un crneo de por s estrecho.
Gracias a este crecimiento, nuestra visin se agudiz como casi en ninguna
otra especie; nuestros ojos empezaron a definir formas y colores cada vez con
mayor precisin. Era necesario en aquellas pocas distinguir ms rpido y sin
dificultad al depredador, encontrar los frutos coloridos dentro de los escasos
ramajes verdes de las sbanas y sobre todo distinguir esa cara amiga del
compaero de clan. Junto con una gran coordinacin visual, las manos
adquirieron una singular precisin motora.
Nadie sabe exactamente cmo nuestro cerebro lleg a ser y contener tan
variada gama de talentos; son quizs el lenguaje y el arte los regalos ms
preciados. Lo cierto es que tampoco deberamos negar que la esencia humana
igualmente se encuentra en se conjunto de clulas llamada neuronas.
Para algunos puede sonar terrible este reduccionismo brbaro y atrevido,
para otros algo obvio: nuestro cerebro es el sitio de donde emanan todas las
caractersticas que conforman el espritu humano.
Buscando dentro de nosotros encontraremos que la naturaleza humana es
real, definible y en algunos casos hasta predecible. Sin embargo, es un poco
diferente a lo que las culturas alrededor del mundo han enseado generacin tras
generacin.
Actualmente, la evidencia que soporta esta idea es mucho ms fuerte, rica y
ampliar si la comparamos con los estudios de apenas hace dos dcadas. Un
ejemplo prctico es la aparicin de medicamentos y el conocimiento subyacente
de su mecanismo de accin para solucionar problemas emocionales, conductuales
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y sexuales que solan, hace siglos, considerarse enfermedades del alma o del
espritu.
Ahora la tecnologa permite ver imgenes del cerebro. El acceso a la
gentica, incluyendo la gentica de la conducta, es algo que nadie puede negar y
que se est aplicando en muchos aspectos de nuestra vida cotidiana. Varias
especies animales han sido clonadas de clulas adultas y, a pesar de las barreras
tcnicas y ticas, los intentos por clonar humanos ya han empezado.
Pero, para no ir tan lejos, quin no sabe de la frecuentemente realizada
fertilizacin invitro y de la seleccin consecuente de embriones basndose en su
superioridad gentica, que es lo mismo que escoger aquellos embriones que se
sabe no tienen defectos genticos. En fin, el ADN humano ha sido secuenciado
en un tiempo rcord y resulta que no es tan diferente al de una mosca, ya no se
diga al de un chimpanc.
Sin embargo, a pesar de todos los adelantos cientficos y tecnolgicos, el
conocimiento que sobre el cerebro humano tenemos sigue siendo pequeo, a
comparacin de la informacin capaz de ser almacenada en el nico rgano que
se estudia a s mismo.
Para entenderlo cada vez ms, queda claro que debemos aceptar que el
cerebro responda a un legado gentico, pero tambin, en ocasiones de manera
dramtica, a la experiencia. Ninguna conducta humana puede adjudicarse
exclusivamente al orden cultural como tampoco al comando gentico exclusivo.
Genes y experiencia es la potente combinacin que nos hace diferentes no
slo de los animales, sino de cada ser humano que camina por las calles. La
naturaleza humana es entonces una mezcla complejsima entre lo heredado por
nuestros padres y lo adquirido en forma de experiencias, buenas y malas, durante
nuestro paso por el mundo. Cada da desde que el vulo es fecundado, est
sujeto a esta mezcla gentica y ambiental, que modela nuestro carcter y que no
se detiene hasta la muerte de la ltima neurona.
Todos tenemos un cerebro con estructura y dimensiones similares, con una
cantidad similar de clulas y con capacidades similares. Pese a ello, no habr dos
iguales, como tampoco encontraremos dos humanos que hayan vivido las mismas
experiencias.
El resultado es un infinito nmero de combinaciones entre genes y
experiencia que se refleja en una vasta y asombrosa diferencia de conductas que
modulan a su vez aquellas caractersticas propiamente ligadas a lo que algunos
denominan o clasifican como espritu humano.
Un ejemplo sencillo: cualquiera puede catalogar las emociones de amor y
odio como sentimientos muy propios del ser humano, independientemente de que
nadie pueda dar una definicin acertada, al menos del primero. Dicen que no hay
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nada ms humano que la solidaridad y hermandad nacidas del amor HUMANO, y
todava, a estas alturas de la historia, cuando sabemos que el corazn no tiene
nada que ver con los sentimientos, ningn diseador de tarjetas romnticas se
atrevera a sustituir los Te quiero con toda mi alma o Mi corazn te pertenece
por un Te quiero con toda mi sistema nervioso o Mi cerebro te pertenece.
Y qu tal el odio? A pesar de que se relaciona ms como una emocin
animal, bien dicen que entre ste y el amor slo hay un paso; pero en realidad ni
siquiera hay una estructura cerebral diferente de por medio muy probablemente
ambos sentimientos son regulados por las mismas estructuras.
Pero qu haramos con el amor, el odio, la pasin, la fe, la alegra, el
conocimiento, la religin, la capacidad de asombro y todas esas caractersticas
humanas si no pudiramos recordarlas? Qu sera del ser humano si no tuviera
ese talento de recordar vvidamente sucesos que conforman su propia historia?
Qu pasara si un da despertramos sin recordar nombres, y el significado de
tenerlo, sin recordar el significado de familia o la utilidad de una tasa, de una
mesa, sin recordar el significado de las palabras, es ms, sin preocuparnos de
recordar porque ya no recordamos?
Es la memoria de nuestras experiencias como individuos lo que nos hace ms
humanos, ser conscientes de ella y el poder verbalizarla es lo que nos convierte
en humanos; todas estas capacidades sustentadas por la memoria se crean y se
transforman en nuestro cerebro.
Desde la ms mnima sensacin fsica hasta la ms compleja y espiritual
abstraccin mental requieren de la activacin de simples intercambios qumicos
entre miles o billones de neuronas. Aquellos que aseguran que nuestra especie
esta iluminada por algo especial, que existe algo sorprendente que nos separa de
los animales y nos pone por arriba de ellos, probablemente estn en lo cierto.
La especie humana tiene algo nico y sorprendente, pero sin ningn truco,
magia o intervencin extraterrestre, depositado en la interaccin de ese conjunto
complejo de neuronas distribuidas en diferentes ncleos o reas de nuestro
cerebro, que cambian, al paralelo con nuestras emociones, construyendo nuevas
conexiones entre ellas o reduciendo sus contactos, muriendo en muchos casos y,
ahora tambin sabemos, naciendo.
El antiguo dogma que indicaba la imposibilidad de creacin de nuevas
neuronas en cerebros adultos se ha roto, y como este ejemplo descubriremos que
en pocos aos seremos capaces no slo de atribuir el lugar a la esencia humana,
sino tambin explicarla ms adecuadamente, porque el cerebro humano
continuar en su incesante bsqueda por respuestas, una caracterstica ms de la
naturaleza humana y una funcin ms, dentro de las numerosas maravillas
realizadas por este rgano impresionante que todos traemos arriba de los
hombros, pero que a veces no nos percatamos de lo que realmente es: nuestro
espritu.

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