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L'tre
et
l'Ide
selon
Platon
Robert Loriaux
Robert Loriaux
est (6). D'aprs un pareil texte, la ralit des choses semble bien
n'tre rien d'autre que leur Ide. Cependant, cette premire vue
sur la thorie de l' oala , d'autres textes semblent ajouter un
lment important. Selon ceux-ci, 1* oala. concide toujours avec
l'Ide, mais avec l'Ide explicitement considre comme tre et
comme existant en soi <7). Sans doute ne faut-il pas exagrer les
diffrences prsentes par ces deux groupes de textes ; elle rsident
moins, en somme, dans les textes eux-mmes que dans une
certaine faon trop moderne de les comprendre. Matriellement
d'abord, le nom d' ouata s'applique dans les deux cas aux Ides ;
et, mme du point de vue formel, la divergence qui existe entre
ces deux noncs d'une mme thorie est moins importante qu'il
ne pourrait sembler, premire vue. Un philosophe d'aujourd'hui,
fru d'existentialisme, viterait avec soin toute quivoque pouvant
suggrer une interprtation essentialiste de sa pense ; Platon, lui,
n'avait prendre position dans aucune querelle d'cole et pouvait
aborder un sujet parfaitement neuf et inexplor. Aussi est-il normal
que les concepts dont il use s'avrent, l'analyse, moins prcis et
moins diffrencis que ceux de la philosophie moderne ; plus
normal encore est, sans doute, chez lui, le fait de sous-entendre dans
une phrase une vrit qu'il exprime clairement dans une autre et
qui, ses yeux, constitue une certitude absolue. Ds lors, le second
groupe de textes ajoute, sans doute, la conception que l'on se
fait de 1* ouata une note apparemment ignore des autres, mais
nullement contredite et mme, probablement, sous-entendue par
eux. Et pourtant, l'on doit bien reconnatre, malgr tout, que ces
textes, pris sparment, pourraient aisment donner le change. A
qui se borne analyser les premiers en ngligeant les seconds, la
notion d* ouata. risque de paratre purement essentielle alors
qu'elle prtend rendre compte de la ralit des choses. Que si l'on
tudie les seconds, on dcouvre bientt que cette mme otaia
rpond, en fait, un vritable jugement d'existence ; mais alors
mme la prudence s'impose dans l'interprtation car ce jugement
n'en reste pas moins prononc propos des Ides. Ainsi, ngliger
l'un ou l'autre groupe de textes, c'est se condamner ne voir jamais
<) Phdon, 65 d: Iyw 8 nepl TidtvTtov, olov pey&ou izipi, y
layo, xal x&v XXwv 4vi Xdy(p rcvxwv xfj oot'a, 8 xuYx^vet 2xacrxov
<T> Ibid., 75 d, 78 d, 92 d.
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cence : ji] jitfvov xevo yvq), dcXX xal Eiepov vvoYJaig (15). Il faut
donc bien reconnatre qu' propos d'une perception sensible, on se
trouve ici devant un cas de rminiscence d'un intelligible.
L'argument, d'ailleurs, se trouve gnralis dans la suite du
dveloppement et illustr par des exemples relativement nombreux o l'on
ne relve que des intelligibles : l' gal , le beau , le bon ,
le juste , le saint (16>. En faut-il davantage pour conclure que,
si la perception et son objet sont bien d'ordre sensible, la
rminiscence, elle, est intellectuelle et son objet intelligible ?
Ainsi se prsente donc la double exprience qui sert de point
de dpart la dduction des Ides : perception d'objets sensibles,
d'une part, et d'autre part, rminiscence d'intelligibles. De cette
double exprience, la dduction ne retient, en fait, que l'aspect
intellectuel ; la connaissance du sensible ne pouvait, on le comprend
aisment, jouir d'aucune considration dans le systme asctique et
intellectualiste du Phdon (17). Aussi est-ce partir du seul fait de
la rminiscence que Platon s'attache dterminer la ralit
implique dans le fait de notre connaissance ; c'est ainsi qu'il dduit
l'existence des Ides, origine ontologique de la rminiscence. Et
cela, par un argument qui n'est pas sans prsenter quelque
analogie avec la preuve cartsienne de l'existence de Dieu partir de
la notion du parfait. La connaissance que l'on obtient de l' gal
partir de ces bouts de bois ou de ces pierres ne peut, dit Platon,
provenir intgralement de ces objets sensibles ; les qualifier
d' gaux , c'est, en somme, leur accorder une dignit qu'ils
mritent, sans doute, en partie mais qu'ils sont incapables d'expliquer
totalement (18). Jamais, en effet, ces objets ne seront absolument
]' gal ; un morceau de bois gal un autre morceau de bois
n'en est pas moins ingal un troisime et ne peut, comme tel,
constituer l' gal tout simplement ; de la mme faon d'ailleurs
il ne peut tre, proprement parler, objet de l'intelligence. Mais
la notion d' gal , elle, est parfaite en son genre, en ce sens
qu'elle ne souffre en elle aucune ingalit ; elle rpond
parfaitement aux exigences de l'intelligence humaine. C'est cette concor<"> Ibid., 73 c.
<"> lbid., 75 c.
<") lbid., 64 d - 65 a.
<"> lbid., 74 b: Les objets sont parfois c gaux mais ils ne sont pas l'c gal .
La mme thorie sera reprise plus loin, en 78 e , o Platon dclarera lea
choses c homonymes des Ides.
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laxtv (55) ... elvai oWv ts jiaXtata (56). Elle devait, d'ailleurs,
absolument impliquer ce sens existentiel pour prtendre, simplement,
rfuter l'opinion de 1 me-harmonie. On comprend trs bien, en
effet, qu'il soit impossible au philosophe platonicien d'admettre cette
opinion s'il tient que l'me, tout comme la ralit idale, est un
existant en soi ; mais on ne comprend pas, par contre, comment
un appel l'essence des choses pourrait tendre la rfuter. De sorte
que nous pouvons conclure sans crainte que la phrase 92 d, de
mme que l'argument qu'elle rsume, comprend un vritable
jugement d'existence prononc par l'intelligence propos des Ides ; la
simple cohrence logique le rclame (57). Et d'ailleurs, la
comparaison matrielle des textes le suggre aussi. On trouve, en effet,
dans le Thtte, une attestation du verbe uovojieiv
correspondant au substantif !7t(ovu[ua qui se trouve employ ici <b8).
Or, cet endroit, ce verbe sert exprimer l'activit du sujet qui
attribue l'tre aux Ides ; en effet, le texte dit propos de ces
Ides : $ xo laxiv euovojidcCeic xal x ox ?<mv . L'opposition
des verbes laxtv et ox Eaxiv parat bien suffire, elle seule,
prouver qu'il ne s'agit pas d'un jugement d'essence mais bien
d'un jugement d'tre et d'existence.
D'ailleurs, L. Robin lui-mme semble bien avoir compris l'in<") Phdon, 76 d.
<"> Ibid., 77 a.
(T) Notre analyse suffit, croyons-nous, tablir ce que nous voulions prouver.
Une difficult, cependant, subsiste encore dans le texte: le mot OCUXfj qui
prcde le terme ooilX. . Difficult qui a d'ailleurs t remarque depuis
longtemps puisque la seconde main de l'un des manuscrits (W) a gratt le O de
faon obtenir un nominatif au lieu du gnitif; le grattage est encore visible et,
surtout, l'accent n'a pas t chang (cfr W., fol. 57 r., 1. 8). Il est certain qu'avec
ce changement une difficult tombe; nous craignons, cependant, qu'un lment
qui a son importance dans l'argument ne tombe du mme coup. Nous croyons
en effet que le pronom c <ZX?] pourrait bien tre un gnitif possessif se
rapportant obolct. . H exprimerait alors le fait que l'c ohold appartient l'me
intentionnellement, c'est--dire comme objet de connaissance, fait qui, dans
l'argument de la rminiscence, joue un rle important. Nous fondons d'ailleurs
cette opinion sur un texte auquel J. Burnet et L. Robin renvoient galement:
bn&pypvactv rcpdxepov veopfoxovxe ^{isxepav oaav (76 e). L'oaa
en ce sens appartient vraiment l'me et c'est ce fait qui permet d'attribuer
l'me une nature semblable celle de l' O a c'a ; sans doute, le seul pronom
(( aOXfj parat bien un peu faible pour suggrer tout cela, mais c'est, notre
sens, la seule faon plausible d'expliquer le texte.
<> Thtte, 185 c.
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dure que cette expression qui lui servait exprimer le rapport Ideobjet sensible, rapport manifest par le fait que l'objet s'appelle
du nom de l'Ide , a t reprise par Platon pour caractriser cet
autre rapport tre-Ide. La chose n'est d'ailleurs pas tellement
tonnante puisque les Ides sont appeles relles de mme que les
objets sensibles sont appels du nom de leur Ide ; mais elle marque
assez nettement, cependant, combien Platon concevait ces deux
rapport, tre-Ide et Ide-objet sensible, comme trs semblables
sinon comme identiques.
D'ailleurs, le verbe iuatppay(o\i.a.i , employ, en 75 d, comme
parallle des termes Tiwvupia et TOVojia) et dsignant la
mme activit par laquelle l'intelligence attribue l'tre aux Ides,
prsente lui aussi le mme double sens. En effet, si l'on excepte
les sens moins techniques attest par les Lois, on constate que les
autres attestations, celles du Philbe et du Politique, dsignent
explicitement un rapport Ide-objet sensible <74). Ce qui ne peut que
confirmer notre opinion selon laquelle Platon assimile assez
normalement le rapport tre-Ide au rapport Ide-objet sensible.
On doit donc reconnatre qu'au moment mme o il posait,
dans le Phdon, les premiers fondements d'une thorie de l'tre,
Platon tait loin d'avoir abandonn la perspective gnrale de la
thorie des Ides. La ralit , d'abord, reprsente ses yeux
un existant, mais un existant dou d'une certaine perfection d'ordre
essentiel ; ce qui montre que le concept mme de ralit reste
trs indiffrenci. Mais, de plus, la faon dont il attribue aux objets
le nom mme de ralit voque invinciblement la faon dont il
attribue aux choses le prdicat intelligible correspondant l'Ide.
Aussi savre-t-il difficile de tirer de tous ces faits des conclusions
bien prcises. D'une part, la thorie des Ides se voit, en quelque
faon, ennoblie, leve au-dessus d'elle-mme, du fait qu'une ralit
suprieure, l'tre et l'existence est confre aux Ides (75>. On croirait
particip par nous, nous donne ces ponymies respectives. Ces relatifs de chez
nous, leur tour, homonymes des premiers, c'est en leur relation mutuelle qu'ils
ont leur tre, en dehors de toute relation aux Ides et c'est d'elles mmes, et non
des Ides, que relvent toutes les choses qui reoivent ces noms .
<M> Lois, IX, 855 e et XII, 957 b. Philbe, 26 d. Politique, 258 c.
(7) Voir ce sujet H. RAEDER, Platon Philosophische Entwickfilung, p. 218:
Dadurch da die Idee im Phaedon besondera ah daa Seiende (8 2<Xtt, X v)
bezeichnet wurde, wahr ihr gleichaam eine hhere Wirtyichkfiit beigelegt Worden .
Mme ide aux pages 172 et 178.
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tres qui existent <102). De plus, il ne s'agit pas ici d'une participation
univoque, comme pour l'Ide d'Egal, mais d'une participation
analogique ; la beaut des mes est plus noble que celle des corps (103).
Aussi faut-il considrer le concept de Beau, lorsqu'il se trouve
appliqu aux objets de notre exprience, comme un concept
analogique s' appliquant aux choses en un sens partiellement constant
et partiellement variable. En un sens partiellement constant, car
chacune de ces choses satisfait en partie l'aspiration vers la beaut
que constitue l'amour ; en un sens partiellement variable dans la
mesure mme o les choses satisfont plus ou moins cette aspiration.
C'est ainsi, d'ailleurs, que l'ascension erotique est possible, en tant
que recherche ininterrompue d'une beaut toujours plus noble et
plus batifiante.
Cette dernire considration, jointe la prcdente, nous amne
conclure que l'Ide du Beau diffre des autres Ides non
seulement sous l'aspect formel mais mme du point de vue matriel. Il
semble vident, en effet, qu'alors que l'Ide d'Egal ne peut former
l'unit que d'un nombre restreint d'objets, l'Ide du Beau unifie,
elle, un bien plus grand nombre de choses, les corps, les mes,
les occupations humaines et les sciences , peut-tre mme tous
les objets de notre exprience. De plus, l'aspiration et l'effort
poursuivis, travers tous ces objets, vers une beaut de plus en plus
grande, aspiration et effort qui donnent l'Ide du Beau son nom
mme, lui donneraient assez normalement, par la mme occasion,
un caractre plus nettement transcendant que celui qu'on trouve
dans les autres Ides. En effet, cette aspiration n'tant, en somme,
jamais assouvie sinon par un objet qui la satisfasse pleinement^
l'Ide du Beau doit normalement se prsenter comme l'objet suprme
de l'intelligence. Dans le Phdon, aucune Ide n'est prsente
comme suprieure aux autres ; chacune satisfait, pour sa part,
l'intelligence. Ici, au contraire, l'Ide du Beau n'est pas simplement
l'une des Ides qui satisfont l'intelligence et, en tant que telles,
constituent son objet propre ; elle est, elle seule, l'objet suprme
qui achve de combler toutes les aspirations de l'intelligence. Il est,
d'ailleurs, remarquable, ce point de vue, de constater que Platon
confre l'Ide du Beau l'pithte de fretov (104). Sans doute,
<lM> Banquet, 210 a-d.
<lM> Ibid., 210 b.
<m> Ibid.. 21! c.
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M. Objet propre et objet suprme de l'intelligence :
la synthse de la Rpublique.
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