BRIHAT

BHAGAVATAMRITAM
POR
SRI SRILA
SANATANA GOSVAMI
CONTENIDO
PROLOGO
(Por Sri Srimad Bhakti Vilas Tirtha Gosvami Maharaja)
PREMBULO
(Por Sri Bhakti Prajan Yati Maharaja, Traductor al ingls)
PRIMERA PARTE
CAPITULO I BHAUMA NAMA
CAPITULO II DIVYA NAMA
CAPITULO III NAMA SUPERMUNDANO
CAPITULO IV BHAKTO NAMA
CAPITULO V PRIYO NAMA
CAPITULO Vl PRIYATAMA NAMA
CAPITULO VII PURNO NAMA
SEGUNDA PARTE
CAPITULO I VAIRAGYAM NAMA
CAPITULO H JANA NAMA
CAPITULO III BHAJANA NAMA
CAPITULO IV VAIKUNTHA NAMA
CAPITULO V 'PRIYA ' NAMA
CAPITULO VI ABHISTA-LAVA-NAMA
CAPITULO VII JAGADANANDO-NAMA
POESAS

PROLOGO
Sri Sanatana Gosvami, el autor del libro sagrado "Brihat Bhagavatamrtam",

es El mayor de los seis Gosvamis o maestros del Gaudiya Vaisnava Sampradaya de

Sri Caitanya Mahaprabhu. Los dems maestros son Sri Rupa, Sri Jiva, Sri
Gopal Bhatta, Sri Raghunath Batta y Sri Raghunath Das Gosvami. Ellos son los
principales seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Sri Sanatana y Sri Rupa eran hermanos, y Sri Jiva Gosvami era su sobrino,
el hijo de su hermano menor Sri Anupama. Sr Caitanya Mahaprabhu encarg a
Sri Sanatana y a Rupa la tarea de restaurar la gloria perdida de los lugares
sagrados dentro del Crculo de Mathura, por medio de la construccin de templos,
escribiendo tratados sistemticos sobre Bhakti, introduciendo prcticas Vaisnavas,
y predicando la doctrina a travs de las regiones central y occidental de la India.
Sri Caitanya Mahaprabhu ense a Sri Sanatana la doctrina del Bhakti y lo
inspir con Sus bendiciones infinitas.
Sri Sanatana Gosvami perteneci a la familia Brahmnica Karnataka. Su
antepasado, Jagadguru Sarvajna, naci en la familia real de Karnataka que
perteneca al Bharadvaja Gotra. A su hijo Aniruddha le sucedieron los hijos de
ste, Rupesvara y Harihara. Harihara arroj a Rupesvara del principado. A
su vez, Rupesvara se estableci en el reino de su amigo Sikharesvara en el Este.
Su hijo Padmanabha se radico en Navahatta o Naihati, que ahora se encuentra en
el Distrito de 24-Parganas. Padmanabha fue ministro de Danuja Marddana Raja
Ganesa, quien derroto a Samsuddin por el ao 1405 a.c. Padmanabha tuvo cinco
hijos: Purusottama, Jagannatha, Narayana, Murari y Mukunda. Mukunda abandono
el hogar paterno y fijo su domicilio en Fateyabad, en el Pargana de Bakla
Candradvipa, en el Distrito de Jessore que ahora se conoce como Banglades.
De los varios hijos que tuvo, Sanatana, Rupa y Anupama fueron devotos exclusivos
de Sri Caitanya. Ellos acostumbraban a residir en Ramakeli, cerca de Gauda, que
en esa poca era la capital de Bengala. Sanatana fue el Primer Ministro de Bengala
bajo el rey Mahometano Hussain Sah. Antes de rendirse a los Pies de Sri
Caitanya Mahaprabhu, Sri Sanatana era conocido con el nombre mahometano de
Sakara Mallick y su hermano Sri Rupa, otro ministro, era conocido como
Davir Khas.
Sri Sanatana Gosvami perteneci a la familia mas distinguida de Bengal en
cuanto a erudicin, cultura, honores y posicin dentro del Estado.
Prlogo - 2
El estudi bajo la direccin de distinguidos profesores de ese tiempo, entre ellos
Sarvabhauma, su hermano (Madhusudhana) Vidyavachaspati, Vidyabhusana, el genio de la
regin Gaudiya, Paramananda Battacharya y Ramabhadra.
Desde su niez, Sanatana senta una predileccin especial por el Bhagavata. Su "Brihat
Bhagavatamrta" es el fruto del estudio y su devocin por el Bhagavatam durante toda su
vida.
Alrededor del ao 1514, despus de tomar Sannyas, ir; Caitanya Mahaprabhu fue a visitar a
Sri Sanatana en la Villa de Ramakeli. All Caitanya Mahaprabhu le confiri el nombre de
Sanatana a Sakara Mallik y el de Sri Rupa a Davira Khas. El darsan de Sri Caitanya
Mahaprabhu cambi la vida de los dos hermanos llevndolos de su ministerio principesco al
ascetismo extremo.
Disfrazados para evitar ser descubiertos por el rey Hussain Sah, Sakara Mallik y Davir Khas
se reunieron a media noche con Sri Caitanya Mahaprabhu en el campamento de este ltimo.
Los dos hermanos lamentaban amargamente haber desperdiciado sus vidas al servicio del

rey cruel que oprimi a los hindes. Esta reunin con Sri Caitanya Mahaprabhu constituy el
punto decisivo de sus vidas. Sri Caitanya los inspir con su infinita fortaleza espiritual y les
infundi un intenso deseo de renunciar al mundo.
Parece que Sri Caitanya les aconsej que renunciaran a su servicio al gobierno y que
consagraran su tiempo y energas al trabajo misionero para el cual estaban bien calificados
debido a su erudicin y cultura.
En pocos meses, Rupa y Anupama regresaron a su hogar en Fateyavad con su enorme
riqueza, dejando con un mudi, un mercader de Ramakeli, la suma de diez mil rupias para
uso de Sanatana en caso de emergencia. Sri Rupa don la mitad de su fortuna a los
piadosos Brahmanas, a los Vaisnavas, y a otros propsitos caritativos; dispuso un cuarto
para sus familiares y reserv el cuarto restante para emergencias. Sanatana se abstuvo de
participar en los asuntos del Estado, delegando sus deberes ministeriales a sus
subordinados, y consagr todo su tiempo al estudio del Bhagavata en compaa de unos
treinta panditas.
La prolongada ausencia de Rupa de su hogar y el descuido de Sanatana en lo concerniente
a sus obligaciones, bajo el pretexto de estar enfermo, hicieron que los miembros de la
realeza despertaran sospechas en la mente del rey. Sanatana era el timonel del Estado ya
que generalmente el rey se pasaba sus das cazando y guerreando. Los asuntos del Estado
comenzaron a sufrir grandemente. Entonces el rey envi a su propio mdico para que se
cerciorara del estado de salud de Sanatana.
El doctor le informo al rey que Sakar Mallik estaba completamente bien.
Prlogo - 3
Ante esto, el rey hizo una visita sorpresiva a la residencia de Sakar Mallik y lo encontr en el
vestbulo discutiendo las escrituras con veinte o treinta panditas. El rey dijo: "Mi doctor, a
quien yo envi para que te examinara, me informa que t ests bien. Todos los asuntos de
mi estado dependen de ti, pero t has permanecido en casa descuidndolos. T has
arruinado mis negocios. Dime... cul es tu intencin?" Sanatana explic humildemente que
se vea imposibilitado de continuar en la poltica y le suplic al rey buscar otra persona para
que lo sustituyese.
El rey le pidi a Sanatana que lo acompaase en su expedicin a Orissa, pero ste rehus
obedecer su mandato dicindole que le era imposible unirse a l, sabiendo que las
intenciones del rey eran molestar a los dioses hindes y destruir sus templos. Quizs fue la
primera vez que el rey reciba un rechazo de su ministro o encontraba una desaprobacin
abierta para sus proyectos, por razones tan repugnantes para el rey que nadie osara
proponer.
El rey sospechaba que Sanatana podra escaparse y unirse a su enemigo, el rey hind.
Entonces el rey lo hizo encarcelar antes de marcharse a Orissa.
Para entonces, Sri Caitanya Mahaprabhu se haba dirigido de Vrndavan a Puri. Sri Rupa se
reuni con El en Allahabad en camino a Vrindavan. Sanatana recibi una carta de Sri Rupa y
se gan fcilmente al carcelero mahometano aprovechando las debilidades de ste.
Sanatana le dijo al carcelero que haba sido bueno con l anteriormente y que ahora era su
oportunidad para demostrarle gratitud liberndolo. Sanatana le ofreci las diez mil rupias
que haban sido depositadas donde un mudi, y le explic que si lo libertaba lo
recompensara con dinero y salvacin simultneamente.
El carcelero lo libert, convencido de que Sanatana no permanecera en esa ciudad y de
que l se ira a Mecca y se convertira en Darvesa. Sanatana sali de Bengala y se dirigi
hacia Vrindavan, acompaado por un sirviente. En vez de tomar el ferrocarril atraves la

selva para evitar ser descubierto.

Sanatana devolvi al sirviente desde Patna y continu solo, a pie, reunindose con su
cuado Srikanta en Jaipur, en la confluencia de los ros Ganges y Gandaka, en el lado
opuesto de Patna.
Srikanta haba sido enviado por el rey de Bengala, con tres lakhs de rupias, con el encargo
de comprar caballos que seran obsequiados al Emperador de Delhi.
Viajando a travs de la jungla, sin alimentarse ni baarse, Sanatana se vea desaseado por
lo que despert la compasin de su pariente. Srikanta le pidi que descansara un par de
das pero Sanatana insisti en reanudar su viaje de inmediato y le suplic a Srikanta que lo
condujese a travs del Ganges. Srikanta
Prologo - 4
complaci su deseo y le dio una manta que Sanatana acepto para protegerse contra el fro
penetrante de las montaas. Sanatana lleg a Benares y se acerc a la casa de Chandra
Sekhara Vidya, donde se hospedaba Sri Caitanya Mahaprabhu a su regreso a Vrindavan.
Tan pronto como vio a Sanatana, Sri Chaitanya Mahaprabhu corri hacia l para abrazarlo;
pero Sanatana se postr a distancia, suplicndole que no tocase su cuerpo impuro. Sri
Caitanya lo tom de la mano y le pidi que se sentara a su lado, acaricindolo con gran
ternura. Cuando Sanatana le suplic nuevamente que no lo tocase, Sri Caitanya dijo: "Yo te
toco para santificarme. T puedes purificar el mundo con el poder de tu Bhakti (devocin)."
Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu sealo que Krisna bondadosamente lo haba liberado del
ocano del mundo material, Sri Sanatana replic prontamente que no sabia nada acerca de
Krisna, pero que si sabia que haba sido salvado por Sri Caitanya. A continuacin le cont la
historia completa de su fuga.
Durante dos meses, Sri Caitanya Mahaprabhu le ense a Sanatana la doctrina completa
del Bhakti en relacin con sus tres aspectos: Sambandha, Abhidheya y prayojana. Sri
Caitanya parti de Benares hacia Puri, e instruyo a Sanatana para que se dirigiese a
Vrindavan.
Siendo un gran asceta, al llegar a Vrindavan Sanatana realizo la circunvalacin de los doce
"vans" de las tierras de los pasatiempos de Sri Krisna en el Crculo de Mathura, pasando
cada noche bajo un rbol o en un bosque. As descubri lugares olvidados asociados con
los pasatiempos de Sri Krisna, lo cual le llev alrededor de un ao. Al finalizar este perodo,
Sanatana fue a Puri. En el camino a Puri, por la jungla de Jharikhanda, fue atacado por un
tipo virulento de enfermedad de la piel que cubri todo su cuerpo. Esto lo atribul
grandemente, pensando que no estara en condiciones de visitar la Deidad de Jagannatha o
de acercarse a su Seor Sri Caitanya mientras se encontrara sufriendo de esta abominable
enfermedad, por temor a que su contacto resultase contagioso. Por consiguiente, decidi
ponerle fin a su vida arrojndose bajo las ruedas del carro de Jagannatha. Con esta idea en
la mente, lleg a Puri.
Sanatana era la humildad personificada. Tan pronto como Sri Caitanya lo vio, se abalanzo
hacia Su devoto para saludarlo; pero Sanatana, postrndose, le suplico que no lo tocase
diciendo: "No me toques mi Seor. Yo me postro a Tus Pies. Soy un despojo despreciable.
La enfermedad de la piel se ha esparcido por todo mi cuerpo."
Sri Caitanya Mahaprabhu lo abrazo afectuosamente y como resultado Su Cuerpo se
mancho con la sangre y el pus de Sanatana. El remordimiento de este se volvi.
Prlogo - 5

ms intenso. Sri Caitanya Mahaprabhu lo hosped con Haridasa Thakura, y sola ir todos los
das a visitarle y a ensearle. Sanatana todava tenia en mente la idea de suicidarse. Un da
ir; Caitanya vino a verle y le dijo: "Si Krisna fuese realizable por medio de la muerte,
hubisemos muerto mil veces en un instante. El slo es realizable a travs del Bhakti y no
por otros medios. T me has dedicado tu cuerpo, luego no es tuyo sino Mo. Cmo te
atreves a destruir la propiedad ajena? Yo tengo que realizar muchas proezas a travs de tu
cuerpo. A travs de ti Yo predicare la doctrina del Bhakti, introducir las prcticas Vaisnavas,
restaurare todos los lugares sagrados de Vraja, fundar templos e instalar Deidades. Yo
permanecer en Puri y t tendrs que realizar todas estas metas permaneciendo en
Vrindavan. Saca pues de tu mente esta idea de suicidio."
Sanatana fue rpidamente curado por el contacto de ir; Caitanya Mahaprabhu, y permaneci
en Puri desde marzo o abril de 1517 a marzo de 1518. Sri Caitanya Mahaprabhu le dio
suficientes instrucciones, enseanzas y consejos para empezar su obra formalmente.
Eventualmente Sri Sanatana regreso a Vrindavan. All, el y Rupa comenzaron a trabajar con
entusiasmo.
Es imposible describir con detalle su estricto ascetismo y su intensa devocin por Dios. Su
ascetismo era maravilloso y sin precedentes. Algunas veces no tenan donde refugiarse y
cada noche dorman bajo un rbol diferente o a veces en una cueva. Ellos eran ms felices
debajo de los rboles de Vraja que en su palacio en Ramkeli o en Fateyabad, los cuales no
le dieron ni un vestigio de la paz que ellos experimentaron en los bosques de Vrindavan.
Sanatana vivi de la caridad, pidiendo limosna de puerta en puerta, aceptando pan seco en
contraste con los platos fastuosos a que haba estado acostumbrado anteriormente. El
masticaba el pan seco y garbanzos, abandonando todos los placeres terrenales. Sus nicas
pertenencias eran un cascarn de coco como recipiente para tomar agua y un harapo para
protegerse del fro. Practic la renunciacin hasta el extremo. Pocas personas han seguido
firmemente el martirio como l lo hiciera. De las 24 horas del da. el acostumbraba dormir
invariablemente slo 96 minutos. El resto del da y de la noche, ms de 22 horas, lo
dedicaba a cantar el nombre de Sri Krisna y dar a conocer sobre Sri Caitanya Mahaprabhu
escribiendo obras sobre el Bhakti, y a veces disertando sobre Krisna y Sri Caitanya. Da y
noche se mantuvo activo ejecutando el mandato de Sri Caitanya. Su corazn estaba
inundado de simpata y de bondad.
Sri Sanatana era el guardin de todos los seguidores de Sri Caitanya. Con frecuencia iban y
venan mensajeros de Vrindavan a Puri y Sri Caitanya se mantena

Prlogo - 6
informado del trabajo que realizaban Rupa y Sanatana.
Sri Sanatana tenia la costumbre de vivir en distintos bosques, en pocas, lugares y cuevas
diferentes, tales como la de Chakratirtha en Govardhana, Vaithal en Kikilavana, en la
margen occidental del lago Manasi-ganga en Govardhana, y as sucesivamente.

Muchas historias piadosas han sido asociadas con Sanatana, demostrando su extraordinaria
devocin a Dios y su desprecio total por la comodidad personal.
Mientras Sanatana permaneci en Govardhana, se hizo el propsito de circunvalarlo todos
los das. En Vrndabana, instal la Deidad de Madanamohan. El templo de Madanamohan es
uno de los santuarios famosos de Vraja.
Los prncipes Rajputa, encabezados por Raja Bhagavandas, o para ser ms preciso, su Hijo
Raja Mansimha, el mejor entre los generales del emperador Akbar, acept el Vaisnavismo
Gaudiya. Mansimha fue iniciado por Sri Sanatana. Incluso el emperador Akbar visit a esos
maestros de la Gaudiya Vaisnava. Los prncipes de Rajasthan, al igual que los comerciantes
de Multan y de otros lugares, se acercaron a sus ascticos Gurus con regalos generosos
para ser utilizados a su conveniencia. Raja Mansimha fue quien ampli el templo de
Govindaji a sus dimensiones inmensas, agregando la nave, el coro y las capillas.
El Seor F. S. Growse logr descifrar y publicar algunas inscripciones que establecen que el
templo fue construido en Sambat en el 1647 (1590 D. C.), bajo la direccin de los Gurus
Rupa y Sanatana.
Un discpulo de Sanatana, de nombre Ramdas, quien era un comerciante muy rico de
Multan, en el Punjab, presion a su Guru para que aceptase su servicio. Sanatana le pidi
que hiciese el mejor uso posible de su riqueza construyendo un templo. Ramdas construy
el templo de Madanmohan y el sendero de piedras rojas que va desde el templo al ghat en
el Yamuna. El templo, puro y simple, es al estilo Sikhara, mostrando la influencia de la
arquitectura Orissa.
Sri Sanatana Gosvami era un filsofo extraordinario y serio, y un legislador cuidadoso del
Sampradaya. De la descripcin del "Laghutosani" de Jiva Gosvami, sabemos que desde sus
primeros aos Sri Sanatana sinti una especial predileccin por el Srimad Bhagavatam.
Krisnadas Kaviraja, otro admirador de Sanatana, lo confirma al decir que ste se dedic al
estudio profundo del Bhagavata.
Al final de su ''Laghutosani'', Sri Jiva Gosvami nos da una lista de las obras de Sanatana: De
sus cuatro obras, los dos volmenes del "Brihat Bhagavatamrtam", con su comentario
"Digdarsani", fueron los primeros en ser escritos. Los dems son: "Hari Bhakti Vilasa", con
su comentario "Dirga Darsani",
Prlogo - 7
"lilastava", que tambin es conocida bajo el titulo de "Dasama Tippani", y "Vaisnava Tosani".
Jiva da una relacin cronolgica de los trabajos. La ltima obra, "Vaisnava Tosani", fue
concluida en Saka 1476 (1554 D.C.). Al terminarla, Sanatana le pidi a Jiva que la corrigiera.
Posteriormente, en Saka 1504 (1582 D.C.), Jiva escribi su "Laghutosani".
El "Brihat Vaisnava Tosani" de Sri Sanatana Gosvami, constituye un excelente comentario
sobre el Dcimo Canto del Bhagavata. El "Laghutosani" es slo un resumen del "Brihat
Vaisnava Tosani". El "Hari Bhakti Vilasa" y el "Dasama Tippani", fueron escritos entre el
"Brihat Bhagavatamrtam" y el "Vaisnava Tosani". Sri Rupa escribi un resumen del "Brihat
Bhagavatamrtam" de Sanatana, el cual titul "Laghu Bhagavatamrtam".
Los dos volmenes del "Sri Brihat Bhagavatamrtam", de siete captulos cada uno, tratan los
intrincados temas y las elaboraciones de las varias encarnaciones de Krsna-Visnu y Su
squito, sobre el Bhakti, el Prema, los devotos, etc. El Brhat Bhagavatamrtam" fue
concluido antes de Saka 1463 (1541 D.C.), fecha en la cual Sri Rupa termin su "Bhakti
Rasamrta Sindhu", porque en ste ltimo hay referencias al "Hari Bhakti Vilasa''.
En el primer volumen del "Brihat Bhagavatamrtam", Sri Sanatana Gosvami hace un enfoque
del "Bhagavata Kripanirdharana" que es un estudio profundo de la bondad divina. En el

segundo capitulo trata sobre la gloria de Sri Goloka, el reino de Krsna. Los siete captulos
del primer volumen se titulan: 1) Bhauma, 2) Divya, 3) Prapanchatita, 4) Bhakto, 5) Priyo, 6)
Priyatama y 7) Purno Kripa Patra. Los captulos correspondientes al segundo volumen
reciben los siguientes ttulos: 1) Vairagya, 2) Jana, 3) Bhajana, 4) Vaikuntha, 5) Priya, 6)
Abhisthalaya y 7) Jagadanando.
En el segundo volumen Sri Sanatana Gosvami describe el proceso devocional de un devoto,
partiendo desde su iniciacin en el Krisna Mantra por el Guru, como un primer paso para su
elevacin espiritual, y luego escalando paso a paso hasta alcanzar el peldao ms elevado
a los Pies de Loto de Sri Krisna, experimentando la bienaventuranza devocional en grado
superlativo.
Es sta la primera vez que el texto en Snscrito de este libro se traduce al ingls, por
Sriman Bhakti Prajan Yati Maharaja, para beneficio de los lectores de habla inglesa. Sriman
Yati Maharaja le ha prestado un gran servicio al mundo Vaisnava al traer a la luz esta
importante obra. El ha conservado el espritu intrnseco del texto. Su ingls es sencillo y
directo. El lector derivar un inmenso beneficio y gran inspiracin sobre la Divinidad de
Krisna y sobre el logro de Prema a travs del cultivo de Bhakti.
Bhakti Vilas Tirtha
PREMBULO
Me he aventurado a emprender esta labor con las bendiciones de mi Divino Maestro, Sri
Srimad Bhakti Vilas Tirtha Gosvami Maharaja, quien me confiri sus bendiciones diciendo:
"Por las bendiciones ilimitadas de Sri Madana Mohan, la Deidad que preside en Sri
Sanatana Gosvami, todo aparecer ante ti a su debido tiempo."
El autor, Sri Sanatana Gosvami, escribi este libro mientras se encontraba en Vrindavan
(vide sloka 5) disfrutando plenamente de la belleza de la Divina Tierra en la que se llevara a
cabo el lila del Seor. Toda la narracin de la obra no es ms que esta misma Revelacin
(sloka 11). Por consiguiente, mientras procedo a traducirlo, la comprensin limitada de mi
punto de vista no podr expresar cabalmente el espritu transcendental de la obra original.
Adems, encontramos que al hacer su narracin el autor estaba situado en la plataforma
transcendental. Comprendiendo que seria difcil para cualquiera entender ese espritu, el
mismo autor escribi un comentario titulado "Digdarsani" que explica detalladamente el
significado del texto. No obstante, con toda humildad y sinceridad, me siento movido a llevar
a cabo este osado intento, consciente en todo momento de que no habr de realizar un
servicio perjudicial slo por desear fervientemente recibir sobre mi cabeza el polvo de los
pies de Sri Rupa-Sanatana.
Vrindavan es la tierra de los Pasatiempos de Sri Krisna (lila Bhumi). Esa tierra se encuentra
tan saturada de devocin, que aun cuando Sri Krisna mostr Su Visvarupa a Su madre, no
logr producirse cambio alguno en la mente de sta para que se convirtiera en Su
adoradora. Por el contrario, ella sinti un Amor ms profundo por Sri Krisna y un deseo
mayor de que El mamara de sus pechos. Durante Su niez, Krisna realiz muchas
maravillas y milagros; pero ellos no lograron alterar el flujo simple y espontneo del Amor
natural de las Gopis para que sintiesen reverencia o pensaran que El era grandioso. El
Propio Seor ha dicho: "El devoto que me considera como el Seor y que se considera a s
mismo como un ser inferior, no podr cautivarme a Mi, que soy cautivado por Amor y
solamente por Amor. Madre Yasoda Me ata porque siempre me considera Su Pequeo.
Inspirados por los sentimientos de amistad pura, Mis amigos se suben a Mis Hombros y

dicen: 'Ciertamente T no eres uno de los grande. Nosotros somos iguales a Ti.' Las
doncellas que Me aman entraablemente me regaan en medio de su enojo. Sus reproches
me fascinan ms que los himnos de los Vedas."
Prembulo - 2
El gran Sanatana Gosvami dice: "Gloria, por siempre gloria, a ese Vrindavan en donde los
devotos excelsos moran por siempre, dejando a un lado la Morada de Sri Vaikuntha; porque
aqu Sri Krisna cuida eternamente de las vacas en los pastizales y, sobre todo, porque al
tocar en Su Flauta mstica se desencadena el arrebato en los corazones transparentes de
las Gopis, quienes se unen a El en la Danza Rasa. Entonces se manifiesta plenamente la
esencia cognoscitiva de la liquida corriente del supremo Amor transcendente, representada
en la corriente del Yamuna, en donde el Seor del Otoo (Krisna) lleva a cabo Sus
Pasatiempos con Su consorte al finalizar la Danza Rasa.
Sri Prabodananda Sarasvati dice: "Sri Vrindavan, la Divina Tierra de Sri Krisna que
perennemente se desborda con Amor Divino, es mi nico refugio. Con ojos arrasados por
lgrimas de gozo, al recordar la Divina Pareja de Sri RadhaGovinda en Vrindavan, anhelo
Su visin constantemente y con vehemencia."
"Si los misticos, con sus mentes inmersas en la meditacin, llegan a ver la luz absoluta e
inactiva, que la vean. En cuanto a mi, mi nico anhelo es que ante mis ojos regocijados se
presente Aqul que Se pasea por las orillas del Yamuna en Vrndavana."
El gran devoto y poeta Sri Jayadeva dice: "Que mi mente permanezca por siempre anclada
en Madana-Gopala, Quien en Su Autocracia suprema lleva a cabo Sus Pasatiempos con Sus
consortes eternas (Gopis) a la orilla Dherasamira del Yamuna. Este es aquel Srl Vrndavan
en donde Sri Krisna, en el Kesighat del Yamuna, asume Su Postura de Tres Curvas y acerca
Sus Labios a los huecos de Su Flauta. De esta manera enloquece a las doncellas de Vraja,
con Su cabeza adornada con hermosas plumas de pavo real y plenamente florecido con
toda Su Refulgencia. Cun maravillosamente bello es Su Rostro' Mirad' Los brillantes
pendientes, en forma de makara, se mecen de Sus Lbulos y besan Sus mejillas; un rizo de
pelo negro decora Su Frente. Ah la enloquecedora y auto-deleitable sonrisa en Sus Ojos y
en Sus Labios! Su regocijante y siempre fresca belleza es tal, que los hombres y las mujeres
la libaran constantemente y sin interrupcin, con odos atentos y ojos sin parpadear. Es por
eso que algunas Gopis comentan sarcsticamente con sus asociadas:
"Cuidado' No vayis al Kesighat, en donde se encuentra el Amante Supremo
Sediento de robar el amor apasionado de todas ustedes...
Tan pronto ustedes Le vean, quedaran por siempre cautivas."
Uddhava, la joya cimera entre los devotos de Sri Krisna, implora: "Si he logrado algn mrito
a travs de mi Sadhana, y derramas Tu Gracia sobre mi, mi nico ruego es que pueda yo
nacer como una enredadera en Sri Vrindavan y tener la suprema fortuna de ser consagrado
con el polvo de los pies de las Gopis."
Prembulo - 3
E Propio Sri Krisna habl as: "Yo no doy ni un paso fuera de Vrindavan." Ese Vrindavan es
cosa de realizacin y slo puede ser alcanzado por seguir las huellas de las Gopis, cuando
el placer personal se diluye por completo en la devocin pura hacia Sri Krisna. Este
Vrindavan fue descubierto por el Seor Sri Caitanya, Quien en Su Dvapara lila (como Sri
Krisna) proyect una rplica exacta de Su Goloka Transcendental en el Vrajadham. El

encarg a Sri Rupa Sanatana la tarea de identificar debidamente los respectivos lugares
asociados con Su Vraja lila. Sri Govinda, Gopinatha y Madana Mohan son las tres deidades
todo cautivantes de los Gaudiyas (Chaitanyarts). Todava hoy en da son ellas las tres
Deidades principales que presiden en Vrindavan. De ellas, Sri Govinda y Sri Madana Mohan
son la estrella luminosa en los templos cuyas torres tocan el cielo, dando testimonio del
trabajo monumental que realizaron Sri Rupa y Sri Sanatana Gosvami. Pobre del tirnico y
brutal emperador invasor, Aurangajeb! El no pudo tolerar que los banderines de las torres de
estos templos fuesen visibles desde su capital, y por esta razn destruy sus pisos
superiores. Por su envidia maliciosa, Aurangajeb fue totalmente privado de la vista y ya no
pudo ver la divina refulgencia de los templos. Dichos templos no fueron construidos con
ladrillo y mortero, sino que fueron erigidos con la piedra del credo del transcendentalismo, la
cual es semejante a las eternamente florecidas flores Parijata, que una vez fueron objeto de
disfrute para Indra, el rey del cielo. Sin embargo, Sri Krisna en Persona las sac del cielo y
las plant en Dvarka, para Su deleite exclusivo. Asi mismo, el credo establecido por Sri
Rupa-Sanatana y sus asociados no slo trajo a la tierra el nctar de Goloka, para ser
saboreado por los devotos Paramahamsas del Seor hasta saciar el deseo de sus
corazones, sino que el Propio Seor Supremo, Sri Krisna, Se ve cautivado por su amor.
Abandonando a Goloka, El permanece aqu eternamente. Es por eso que se dice: "Los
Gosvamis Rupa y Sanatana hicieron que Sri Radha-Krisna estuviesen eternamente
manifiestos en Vrndabana, con Su lila transcendental. Cun maravilloso era su poder para
encantar y para gobernar' Son ellos quienes perfuman el mundo. Sus obras son mirra y
estoraque, cloro y romero. Hoy en da, millares de ascetas diariamente caen postrados una y
otra vez con el nombre de Sri Rupa-Sanatana, y ungen sus cuerpos con el sagrado polvo de
Vraja. Los Vaisnavas Gaudiyas anhelan sincera y humildemente convertirse en el polvo de
los pies de Rupa-Sanatana.
Lo que Srila Sanatana Gosvami Prabhu ha experimentado en su plano transcendental de
realizacin, ha sido expresado vivamente por su Pluma en este tratado filosfico. Aqu, el
alma sedienta que va en busca de la serenidad, recibe la oportunidad de asomarse a la
amorosa filosofa transcendental de
Prembulo - 4
Sri Radha-Krisna en el plano espiritual de Vraja.
Al traducir esta obra, no he utilizado el significado literal de los slokas, palabra por palabra.
Donde fue necesario aclarar los trminos, hice uso de los comentarios que aparecan al pie
de los slokas propiamente dichos. A pesar de todo, ruego humildemente a todos los
Vaisnavas verdaderos que perdonen a este novicio los defectos que puedan detectar en
esta traduccin.
nicamente teniendo en cuenta las Bendiciones de mi Divino Maestro, pude lanzarme a
realizar esta tarea. Hoy, desde lo ms profundo de mi corazn, pienso sinceramente que
siendo yo tan ignorante esto slo ha sido posible por la gracia que l derramara sobre m.
Su abundante misericordia y su gua sin obstculo me dieron la oportunidad de asomarme a
estos gloriosos Pasatiempos transcendentales de Gopijanavallabha Sri Krisna, el Seor del
Amor Transcendente. Una vez ms, anhelo fervientemente que mi cabeza sea ungida con el
polvo de los pies de Sri Sanatana Prabhu y de mi Divino Maestro.
Afortunadamente, recib la colaboracin de Mi hermano espiritual, el Profesor B. R. Baliga,
profesor retirado de ingls de la Universidad Presidencial de Madras, en la revisin de la
primera parte de este libro. Debido a su repentina enfermedad, me vi luego en la necesidad
de acudir al Profesor R. N. Sampath, de la Biblioteca Gubernamental de Manuscritos

Orientales, quien no slo corrigi los manuscritos de la segunda parte, sino que adems se
ofreci para revisar la prueba final. La labor de ambos se ver recompensada con las
bendiciones de Dios.
Casi la totalidad de esta traduccin fue publicada originalmente en algunos nmeros de la
publicacin mensual "La Gaudiya," rgano de difusin espiritual de nuestro Math. Ante la
apreciacin de los devotos, mi hermano espiritual, Sri K. A. Ramachar, expres
espontneamente el deseo de cubrir parte de los gastos para presentar el trabajo en la
forma de este libro. En verdad, es l un alma bendita que recibe la gracia de nuestro Divino
Maestro.
T0DAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GAURANGA
SRI
BRIHAT BHAGAVATAMRITAM
PRIMERA PARTE
BHAGAVAT KRIPA NIRDIJARANAM
CAPITULO I
BHAUMA NAMA
Todas las glorias a ese Adolescente Transcendente, Kaisora-gandhi (Sri Krisna), cuyo
gnero ms elevado de pasatiempos amorosos esotricos con las Gopis trajeron a esta
tierra el insondable ocano de PREMA, Quien sin duda hizo Su Advenimiento con la sola
idea de derramar sobre otros la ms exquisita devocin amorosa (Prema) que fluye
espontneamente de Sus Pies de Loto. Sin embargo, ese nectarino gopi-prema no poda
inundar por completo a los devotos puros hasta que Sri Krisna Mismo se manifestara como
Sri Chaitanya Mahaprabhu en el papel de Sri Radha. Solamente en ese Bipralambha bhava,
o amor en separacin, puede saciar el Amor de las Gopis, en su mas alta manifestacin, la
sed abrazadora de los devotos puros. (1)
Gloria, gloria, por siempre gloria a Sri Radhika y a sus asociados confidenciales, cuya
amorosa devocin por Vrajendra-nandan Sri Krisna, el Supremo por excelencia, es la
cumbre mas elevada, y cuyo excepcional, supramundano y transcendental amor por Sri
Krisna es insondable, ocenico y difcil de alcanzar. Una sola partcula atmica de este amor
esta mas all de toda descripcin que pueda ofrecer la inteligencia humana. (2)
Ni siquiera el Supremo Autcrata, Rasaraja Vrajabihari Sri Krisna, cuyos Rupa-madhurya,
Guna-madhurya, lila-madhurya y Venu-madhurya sobrepasan todas las caractersticas
transcendentales de Sus otras Manifestaciones, incluso la de Sri Narayana de Vaikuntha,
puede sondear las profundidades del Amor de Svadayita (Sri Radhika). Ella es caracterizada
fascinantemente como Madanamohinimohan, que el propio Madana-mohan, Sri Krisna, se
encuentra prendado de su intenso amor. Tentado a medir la profundidad del amor de Sri
Radha, Sri Krisna tom Su ms dulce Encarnacin en el papel de Sri Radha. Esta
Encarnacin es la de Sri Krisna-Chaitanya, Quien tomo la orden de Sannyasi y Cuyo matiz
se asemeja al resplandor del oro fundido. El no es otro que el Propio Sri
I - Captulo I - pg. 2

Hari, el Supremo por excelencia y el hijo de Sri Sachidevi. Toda gloria sea para El (Quien
resplandece por siempre en mi corazn). (3)
Debido a que Sri Krisna Quien es Aja o sin nacimiento) naci en Mathura, a que le dio
muerte a Kamsa y permaneci all durante largo tiempo, a que Sus Pasatiempos son
narrados eternamente por la gente de Mathura, haciendo que les habitantes del lugar
sientan gran apego por El, y debido a muchas otras ancdotas extraordinarias asociadas
con este lugar, dicha gloriosa Mathurapuri se ha convertido en la principal de las siete Puris
que otorgan Moksa. Por lo tanto, se considera que Mathurapuri es la propia Devi dadora de
Mukti y de Krisna-Bhakti. El autor, Sri Sanatana Gosvami, invoca sus bendiciones para el
xito de su obra. (4)
Gloria, gloria, por siempre gloria a Vrindaranya (Vrindavan), en donde los sadhus ms
excelsos, abandonando la morada de Vaikuntha, moran perennemente. En sus tierras de
pastoreo, Sri Krisna cuida eternamente de las vacas, y al tocar all Su Flauta mstica se
produce un aleteo en los corazones transparentes de las Gopis, quienes se unen a El para
llevar a cabo la danza circular (Danza Rasa), en donde se origina la esencia del
conocimiento de la fluida corriente del Amor Transcendental Supremo. (5)
Gloria a Sri Yamuna, la hija del dios del sol y la hermana de Dharmaraja Yama. Esta
Yamunadevi ha sobrepasado la virtud de Sri Gangadevi (Ganges), debido a que en Mathura
se presenta como la eterna doncella de Sri Krisna, Quien juega en su lecho. Ella atesora la
fragancia de los Pies de Loto de Krisna, que se mezcla con el agua de su corriente. (Durante
la Danza Rasa, cuando el amor transcendental de las Gopis alcanzan su nivel ms elevado,
ste se diluye y fluye en la corriente del Yamuna.) (6)
Todas las Glorias a Sri Giriraj Govardhana, quien es considerado por las Gopis como el
mejor de los devotos, por haber proporcionado todas las facilidades para llevar a cabo el
Krisna-lila. Interrumpiendo el tradicional Indra Yaga, el Propio Sri Krisna le ofreci
adoracin, representndose a S Mismo en l. Sintindose privado de su justo derecho,
Indra, el gran semidis del cielo, se precipit sobre l con gran ira para inundar toda la tierra
con lluvias incesantes. Como resultado Sri Krisna, el Refugio Supremo, lo levant y sostuvo
con Su Dedo meique como si fuera un paraguas abierto sobre todos los habitantes de
Vraja, quienes se refugiaron debajo de l. (Por esa accin, la ley de la gravedad se vio
subyugada por la Voluntad Suprema del Seor.) (7)
I - Captulo I - pg. 3
Gloria, gloria, por siempre gloria a Bhaktidevi, quien otorga Krisnaprema. Este Krisna-prema
es tan grande que si alguno entre los Vaisnavas llega a saborearlo, abandonar para
siempre inclusive a Muktidevi, quien es considerada como el don ms elevado de los Vedas.
La propia Muktidevi implora a los pies de Bhaktidevi, abandonando sus primorosos
ornamentos, tales como Japa, Jagan, Tapasya y Nistha, que son los ritos prescritos que
siguen los cuatro Asramas. A pesar de su elevada posicin en la cultura vdica, Mukti no
sirve de nada a menos que todas sus buenas cualidades se depositen a los pies de
Bhaktidevi. (8)
Gloria, por siempre gloria al Bienaventurando Nombre de Sri Krisna. Cuando ste baila
sobre la lengua, logra que el devoto que saborea su gloria abandone todos los deberes
religiosos y sociales, la meditacin, e incluso la adoracin de las santas deidades. La simple
pronunciacin de ese Divino Nombre otorga la liberacin a todos los seres. Ese nectarino y
supremo Nombre de Krisna lo es todo en mi vida, y es mi nico tesoro eterno. (9)
Yo invoco a Sri Krisna Chandra, la encarnacin del Gozo Transcendental, Quien a causa de

Su bondad infinita ha realizado Su gozoso Advenimiento como Sri Chaitanya, con el

propsito de otorgar el Prema nectarino en esta era de Kali. (10)
Ahora Sri Sanatana Gosvami, en el comienzo de su narracin, afirma que este libro no es
producto de la imaginacin, sino la esencia y la substancia de todos los Bhaktisastras. Esta
fue saboreada por el Propio Sri Chaitanya e inculcada por El en l, al ser excepcionalmente
favorecido por Su predilecto, supremo y beatfico Adolescente, Sri Krisna Mismo, Quien
exhibe Su postura de tres curvas y porta una flauta en Su Mano.
A continuacin, el autor da inicio a su narracin:
"Oh Vaisnavas, devotos todos, que sois Rasikas y Bhakuras que gustan del Rasasastra!
Escuchen este muy secreto Bhagavatamritam (en otras palabras, reciban a travs del odo
este nectarino Bhagavata Rasa) el cual fue narrado con mucho amor por Sri Jaimini Risi al
Rey Janamejaya."
Despus de escuchar la maravillosa narracin del Mahabharata, Janamejaya, el hijo de Sri
Pariksit, se vio acosado por el profundo deseo de conocer otras ancdotas que sirvieran de
continuacin a tan magna obra.
Sri Janamejaya dijo: "Oh Jaimini, oh gran refulgente! Anteriormente escuch la narracin
completa del Sri Mahabharata de labios de Vaisnajayana. Esta vez, por tu narracin, le he
tomado ms gusto. Ahora deseo un gran festn que me permita saborear el Rasa Supremo,
el Madhurya-Rasa, servido por ti."
I - Captulo I - pg. 4
Sri Jaimini dijo: "Oh gran Rey Janamejaya! Despus de escuchar el Bhagavatam de los
santos labios de Sukadeva, la joya cimera entre los Paramahamsas, Sri Pariksit se liber por
completo de toda clase de temor y se sumergi en el arroyo del Sri Krisna Prema. Era el
tiempo indicado para que l abandonara el mundo y pasara a la ms elevada morada de la
paz eterna. En ese mismo instante, aunque naturalmente acongojada por la noticia de que
su hijo muy pronto abandonara el mundo, Sri Uttara, la querida madre de Pariksit, siendo
una de las damas ms devotas y benditas, logr reponerse. En una reunin privada con su
hijo Pariksit, le pidi que saciara su sed vertiendo espontneamente en sus odos el lila ms
glorioso y nectarino de Bhagavan Sri Krisna.
Sri Uttara dijo: "Mi ms afectuoso hijo, t has aprendido todo el Srimad Bhagavatam, el cual
es el recuento ms sagrado, de labios de Sri Sukadeva, la joya cimera entre los
Paramahamsas, y por su gracia sin reservas has sido grandemente bendecido. Ahora debes
darme la crema del Bhagavatam, de la misma manera en que los Devatas obtuvieron el
nctar al batir el ocano lcteo. Aunque s que te queda muy poco tiempo de vida sobre la
tierra, en ese breve lapso de tiempo espero obtener de tus labios todo el sabor de ese
Krisna-premarasa que es como la mantequilla derretida.
Sri Jaimini dijo: "Sri Pariksit, quien senta un gran amor por su madre, se sinti grandemente
complacido cuando ella le pidi narrar los Divinos Pasatiempos de Sri Krisna. Pariksit, hasta
cuyo respirar tena como nico objetivo perpetuar el amor de Sri Krisna, y quien
verdaderamente se encontraba flotando en el Ocano de Krisna Prema, se sinti encantado
de poder narrar a su madre sobre el Amor de Sri Krisna.
Sri Visnurata (Pariksit) dijo: "Oh madre! Despues de escuchar el Srimad Bhagavatam de mi
Maestro Espiritual, Srimad Badarayana (Sukadeva), quise observar un silencio absoluto. Sin
embargo, tu sedienta interrogante sobre el Amor de Sri Krisna virtualmente me obliga a
romper el silencio. Ante todo, ofrezco mis salutaciones a mi Divino Maestro, Sri Sukadeva, y
al Maestro Supremo, Quien nos protegi a los dos contra el fuego abrasador del Brahmaastra lanzado por Asrathama, cuando todava me encontraba yo en tu vientre. Ahora, por la
gracia sin reservas de mi divino maestro y por el bondadoso afecto del Amado Seor Sri

Krisna, proceder a verter sin reservas el Bhagavata-amritam en tu sediento corazn. Este,

el ms secreto de todos los secretos, es elogiado eternamente por los devotos
Paramahamsas del Seor. En la asamblea de los munis brilla como la gema ms preciada, y
ellos lo consideran
I - Capitulo 1 - pg. 5.
como un faro de luz. Por lo tanto, debes escucharlo atentamente y con devocin,
atesorndolos en tu corazn."
"Erase una vez, durante el sagrado mes de Magha, en que muchos grandes Risis se
reunieron. Despus de concluir sus abluciones matinales, se sentaron en el templo de Sri
Binda Madhava (la famosa Deidad del Lugar), ubicado en el Prayag o punto sagrado de
confluencia del Ganges, del Sarasviati y del Yamuna. Alli se dedicaron a discutir sobre la
grandeza de diversos risis, basndose en la devocin de stos por Sri Krisna. Justo
entonces, en el Dasasvamedha Thirtha, a tiro de piedra del lugar en que los Risis se
encontraban reunidos lleg un piadoso Brahmana Zamindar de la vecindad. El recin
llegado estaba acompaado por sus hombres y cargado de abundantes alimentos,con el
propsito de alimentar suntuosamente a los Risis y Brahmanas reunidos. A su llegada,
realiz sus abluciones en las corrientes sagradas y ejecut sus ritos religiosos cotidianos.
Entonces cubri una gran extensin de terreno con una tienda hermosamente decorada,
bajo la cual cocinaron numerosas preparaciones despus que el propio Brahmana purificara
el lugar salpicando agua mezclada con posta de vacas.
A continuacin, el piadoso Brahmana coloc en un bello trono de oro a la Deidad de Sri
Krisna en la forma de Saligrama y la ador con devocinn siguiendo estrictamente los
preceptos de las sastras. Enseguida fueron ofrecidas todas las preparaciones y luego el
Brahmana cant las glorias del Dios Supremo, danzando regiamente con el
acompaamiento de diversos instrumentos musicales.
Despus ofreci sus reverencias a los brahmanas, que se encontraban enfrascados en
vanos argumentos sobre los puntos teolgicos controversiales de los Vedas y los Puranas.
Tambin rindi homenaje a los Sanyasis, a los Brahmacaris y a los familiares de los devotos
all presentes, y ofreci sus reverencias a los Vaisnavas, quienes slo se dedicaban a
saborear vidamente el gozo del Sri Krisna-Nama-sankirtana. Incluso lav los pies de stos
y roci el agua sobre su cabeza. A todos trat suntuosamente, sirvindoles Mahaprasadam.
Luego el Brahmana aliment a los pobres y a todos los presentes, sin olvidar a los animales,
a las aves y otras criaturas.
Por ltimo, l y sus acompaantes le hicieron honor al Mahaprasadam con gozo inefable.
Despus de llevar a cabo todas las prcticas requeridas, el Brahmana se acerc a la Deidad
y expres humildemente: Oh Seor! los diversos ritos que se han realizado aqu, as como
sus frutos, han sido dedicados a Ti completamente.
l - Capitulo I - pg. 6.
Entonces el Brahmana puso la Deidad a descansar y procedi a recogerlo todo, con la
intencin de regresar a casa. En ese momento Sri Narada, quien observaba todo sentado
entre los Rishis all reunidos, se levant y dijo repetidas veces: "Este Brahmana es un gran
favorito del gran Dios Sri Visnu," y se acerc al Brahmana con frases de elogio en sus
labios.
Sri Narada, quien se encontraba saturado de Krisna Prema, hizo esto con el deseo de

proclamar ante el mundo quien es el digno acreedor de las ms altas bendiciones de Sri
Krisna.
Sri Narada dijo: "Oh grande entre los Brahmanas! Supongo que verdaderamente eres un
gran favorito de Sri Krisna. En este santo lugar del Prayag Tirtha, t has hecho el debido uso
de tu riqueza, tus tesoros y todos tus bienes, ponindolos al servicio del Bhakti dharma." Al
escuchar estas palabras, el Brahmana se postr ante el Rishi y dijo con mucha humildad:
"Venerable Seor, eso no es cierto. Por qu lo crees as? Yo soy muy insignificante. Quien
soy yo para pretender tal cosa? Dispongo de muy poca cosa para hacer caridad! Pobre de
mi que no tengo ni una iota para dedicarla al Hari-bhajan. Debo decirte, venerado Seor,
que hay un rey en el Sur de la India que es realmente digno de recibir el favor de Sri Krisna.
En todos los rincones de su reino hay innumerables templos dedicados a Sri Krisna. El rey
agasaja a los monjes errantes, a los Sannyasis Tridandi y a otros eremitas que llegan de
todas partes del pas en grandes nmeros. En todos los templos del lugar ellos reciben, en
la forma de Mahaprasadam, limosnas suficientes para cubrir sus necesidades. All pueden
permanecer felizmente todo el tiempo que deseen.
Estos monjes errantes no confrontan dificultad alguna para recorrer el vasto reino, ya que
este devoto monarca ha hecho los arreglos necesarios para que sus necesidades sean
satisfechas en todos los templos. En la capital del reino, cerca de palacio, se preserva un
pintoresco templo en honor a Sri Krisna. Parece como si el Dios del Amor Transcendental se
hubiese establecido all en forma permanente, por compasin hacia el rey. Cada da es un
da de fiesta y se ofrecen enormes cantidades de alimentos al Seor. El rey en persona
dirige a sus hombres para distribuir el Mahaprasadam entre los devotos all presentes. Por lo
tanto, numerosos Sannyasis Tridandi y devotos de Bhagavan Visnu en peregrinaje,
permanecen all por algn tiempo bajo el cuidado del rey y se sienten muy felices.
Numerosas almas de esta naturaleza visitan el lugar. Esos Brahmanas piadosos y los Rishis
de la tierra reciben abundantes recompensas de parte de este rey. En todo el pas no
acontece una sola calamidad y los sbditos se encuentran libres de temor y sufrimiento.
Ellos
I - Captulo I - pg. 7
obtienen abundantes cosechas con el mnimo de esfuerzo y todas las estaciones son
recibidas con gran pompa. El pueblo se inclina en forma natural hacia la religin y en su
mayora son devotos de Bhagavan Visnu. Como resultado, son muy felices. Toda la gente
del pas sigue espontneamente el ejemplo de la devocin del rey, igual que lo hacen los
numerosos hijos del monarca.
La mentalidad del rey es tan elevada, que el orgullo no se esconde en su corazn. El realiza
personalmente todo tipo de trabajo manual en el templo, en donde el Seor parece sentirse
complacido. Toda la gente se siente profundamente satisfecha.
El rey en persona, con sus hermanos, esposa, hijos y otros familiares cercanos y asociados,
incluyendo los ministros, sacerdotes y dems devotos congregados, ejecutan Sankirtana con
regularidad y danzan solemnemente en presencia del Seor, solo para complacerle, con el
acompaamiento de numerosos instrumentos musicales.
Este famoso y devoto rey posee tantas buenas propensiones, que su numero es
incalculable. Todas estas cualidades constituyen la brillante armadura del rey."
Sri Pariksit dijo: "Oh madre! Despus de escuchar al Brahmana, Sri Narada se dirigi hacia
el Sur con el nico propsito de conocer a este rey. Personalmente pudo comprobar que los
sbditos del rey se inclinaban de manera natural a la devocin por Dios Krisna.
Esto lo deleito tanto que tocando en su vina entro directamente en el palacio del rey.

Maravillndose ante las innumerables cualidades piadosas de la persona real, se dirigi al

monarca como sigue: "Oh Rey! Creo que eres la nica persona que ha recibido tan magno
favor de parte de Sri Krisna. Entiendo que slo aqul que posee tales grandes bendiciones
puede gozar de un tesoro inagotable como el tuyo, a saber: sbditos piadosos, buenas
propensiones de dharma, artha, jana y, sobre todo, una gran devocin amorosa a
Bhagavan como la que t pareces poseer. Creo que sin el favor de Sri Krisna estas cosas no
pueden obtenerse."
Sri Pariksit dijo: "Sri Narada, el mas grande entre los Vaisnavas, alab al rey con profusin y
lo abrazo con afecto. Entonces, el rey se postro con extrema humildad y pagando
reverencias al gran Rishi dijo mansamente y con manos juntas: "Oh devarsi y despus de
todo soy un hombre con un lapso de vida muy limitado. El tesoro de mi reino no es tan
grande como el que poseen los devatas. Mis recursos para la caridad tambin son
reducidos.
I - Capitulo I - pg. 8
Mi territorio es limitado, soy influenciado por el temor y estoy sujeto a las tres miserias de la
vida. Por lo tanto, como se me puede considerar digno del favor del gran Dios Sri Krisna?
Perdname, pero no es justo que tu alabes mi indigna persona como si realmente hubiese
recibido el magnnimo favor de Sri Krisna.
A decir verdad, los devatas son los verdaderos acreedores de la bondad del Seor Visnu.
Ellos siempre son adorados por los hombres, poseen una apariencia brillante, estn libres
de pecado y gozan de una propensin satvica; no sienten temor, siempre son felices y gozan
de libertad de movimiento. No conforme con todo esto, tambin pueden conceder dones y
bendiciones a sus adoradores. Ellos beben el nctar que los libera de la enfermedad, la
ancianidad y la muerte, y tienen completo control sobre su hambre y su sed. As pues, Oh
Devarsi Narada, personaje que te asemejas a un dios!, debido a su buena fortuna, que es
innata, ellos viven en el cielo felizmente. Dicho cielo slo puede ser alcanzado por los
habitantes de Bharat-varsa, como resultado de sus obras virtuosas.
Indra, el rey del cielo, entre otros, debe ser considerado como aqul que verdaderamente es
merecedor del bondadoso favor de Sri Krisna. El tiene derecho a poner a prueba o favorecer
a los seres humanos. El es quien enva las lluvias para la supervivencia de toda la raza
humana. La longevidad de Indra es 71 veces mayor que la cudruple yuga solar
( 34,560,000 aos solares), lo cual es muy difcil de alcanzar incluso para un monarca con el
mrito de 100 sacrificios Asvamedha. Las posesiones mas preciadas, tales como el caballo
Ucchaishrava, el elefante Airavata, la vaca que complace los deseos (Kamadhenu) y el
Nandan-kanan, son suyas.
En ese Nandan-kanan se encuentran las placenteras Parijatas y otras plantas que satisfacen
los deseos. Incluso una sola flor de estas plantas puede complacer todos los deseos. All
continuamente se llevan a cabo toda clase de alegres diversiones. Oh Dios mo! Grande fue
el favor que Indra recibi del Seor Visnu cuando el Seor Mismo apareci como su
hermano menor, en Su Advenimiento como Vamana. El Seor Visnu lo protege (a Indra) de
todos los invasores y recibe personalmente sus ofrendas. Oh gran Rishi! cmo puedo
describirte la gloria ilimitada de Indra? T seguramente la conoces bien.
* * * PARTE I

CAPITULO II
DIVYA NAMA
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, Sri Narada Rishi se traslad al cielo de Indra y con sus propios
ojos vio a Sri Visnu sentado sobre Garuda y rodeado por todos los devatas, incluyendo a
Indra. El Seor reciba la adoracin debida y se le ofrecan dulces, esencias, frutas y otras
ofrendas. Devaguru Brihaspathi y muchos otros rishis cantaban sus panegricos ante El y la
Madre Aditi (de Vamana Avatara) conversaba con El.
Los Siddhas, Vidyadharas,
Gandharvas y Apsaras lo entretenan con juegos y amenidades. El Seor masticaba hojas
de betel que le eran ofrecidas por Kirti, Su consorte, a quien daba esperanzas afirmando
que protegera a Indra de los invasores (Asuras). Indra estaba sentado cerca con todos sus
enseres reales, y en un himno de alabanza describa alegremente todas las acciones que el
Seor haba llevado a cabo para favorecerle. Lgrimas de gozo manaban de sus mil ojos y
rodaban por sus mejillas. Ms tarde, cuando Visnu abandonaba el lugar, Indra Le acompa
hasta cierta distancia y luego regres a la asamblea de los devatas. En ese preciso
momento, Sri Narada implor sus bendiciones y dijo: "Oh devaraj, verdaderamente has
recibido abundantes bendiciones. El dios del sol, el dios de la luna y Yamaraj son tus
sirvientes, iqu decir de las huestes de semidioses de menor rango! Los sabios como yo
tambin buscan tu misericordia. Las sastras hablan acerca de tu gloria, debido a que en tu
corte se juzgan y se premian la virtud y los vicios de los hombres de la tierra. Pero tu gloria
es ms grande todava porque el gran Dios Sri Narayana, cuya ley (dharma) es obedecida
por todos, se convirti en tu hermano e incluso El te rinde respeto.
Sri Pariksit dijo: "Tan pronto como dijo esto, Devarsi Narada comenz a tocar en su vina y a
bailar. Al verle, Devaraj Indra se sinti profundamente aturdido- ofrecindole pranam a Sri
Narada e inclinando su cabeza con humildad, dijo: Oh gran Gandharva Kalavijnana, o aqul
que es tan experto como un Gandharva en complacer al pblico con su arte, por qu me
pones en una situacin tan embarazosa rindindome tan inmerecido honor? No te has
enterado de la trgica historia del cielo? A menudo hemos tenido que abandonar nuestra
morada a causa de las invasiones de los Asuras. El clan del rey Bali, de Daitya se sent en
el trono del cielo e hizo que los Asuras ocupasen los asientos del dios del sol y del dios de la
luna. Mientras permanecieron all, ellos recibieron las ofrendas que por derecho le
pertenecan al dios del sol y al dios de la luna. Al fin, despus de incontables aos de
austeridades, mis padres Kasyapa y Aditi pudieron complacer al gran Dios Achyuta (Sri
Krisna), Quien a su llamado se convirti en mi hermano menor como Vamana (el Dios
enano), en una manifestacin parcial. Sin embargo, es
I - Capitulo 11 - pg. 2
muy desafortunado el hecho de que El no desafiara a los Asuras, nuestros eternos
enemigos, ni los aniquilara como hubiese podido hacer muy fcilmente. Bajo el pretexto de
pedir limosna, El le quit el reino del cielo a Daityaraj Bali y yo fui rehabilitado como rey, lo
que considero una vergenza y una desgracia para los devatas.
En segundo lugar, al ser colocados en una posicin tan elevada como sta, generalmente
nos dejamos cegar por el orgullo y por la envidia debido a que en muchas ocasiones
incurrimos en graves ofensas, como es el caso del Brahmahatya que cometimos al matar a
Visvarupa Vitra. Como resultado, siempre estamos temerosos de ser echados del cielo en
cualquier momento. Entonces, como puede nuestra mente permanecer en paz? A decir
verdad, podra considerarse que el Seor Visnu nos ha insultado al sacar del cielo el trono
Sudharma y la planta que da la flor Parijata. Adems, desde tiempo inmemorial, yo reciba la

adoracin de Nanda Maharaj y de los Vrajagopas; pero el Propio Seor Krisna detuvo esta
puja tradicional. Con lo que se recolect para mi puja, El llev a cabo la Govardhana Puja. El
tambin tuvo la culpa de que la bella Khandava Vana, quien me perteneca, resultase
calcinada. En otra oportunidad, cuando los tres mundos se encontraban llenos de terror a
causa de la maldad del poderoso Vritrasura, yo me acerqu al Seor Visnu para solicitar su
intervencin; pero El haciendo caso omiso de mi llamado, simplemente me puso a prueba y
como resultado me vi envuelto en el grave pecado del Brahmahatya.
Yo pens que Sri Visnu (como Vamana deva) permanecera por siempre en Amaravati, mi
palacio mas bello, Pero pronto se march hacia Su propia morada, Sri Vaikuntha, la cual
est situada sobre todos los mundos. El vino nicamente por el mrito de la penitencia de
mis padres y, ante el ruego fervoroso de Brihaspathi, recibi nuestras reverencias y
abandon rpidamente el cielo para dirigirse a Su propia morada. Cuando tratamos de
persuadirlo para que se quedase, dicindole que siempre estaramos endeudados con El,
nos enga diciendo: Mientras Yo regreso, adoren a Brahma y a Siva con el debido respeto,
ya que ninguno de los dos es diferente de M. No olviden que la Deidad se convirti en tres:
Visnu, Siva y Brahma. Esto ha sido confirmado por las Sastras.!
A pesar de que an deseamos verle a menudo, siempre encontramos dificultades para
lograrlo debido a que la Morada de Visnu es muy difcil de alcanzar, incluso para los sabios
autorrealizados. Qu decir entonces de nosotros? Es un sueo que est ms all de
nuestro alcance. Adems, a veces El permanece en Vaikuntha, otras veces en Dhruvaloka y
otras en el Ocano Lcteo. En este momento se encuentra en Dvarka, pero puede irse de
all en cualquier momento para ver a los Pandavas
l - Capitulo ll - pg. 3
en Indraprastha. Anteriormente estuvo en Mathura, a veces se encuentra en Gokul, o vaga
por diferentes Vanas (bosques) de Vrajamandal. Por lo tanto, es prcticamente imposible
para nosotros tener Su Visin o recibir Su atencin personal. Entonces, cmo puedes
pensar que hemos recibido la gracia de Visnu? A decir verdad, tu padre, Brahmaji, es el
verdadero Bhakta y el favorito del Seor de Sri Laksmi (Narayan), ya que es su propio hijo.
Tu venerable padre es tan grande, que un da de su vida equivale al tiempo de vida de
catorce Manus, en tanto que los Indras como yo llegamos a nuestro fin en el trmino de la
vida de un slo Manu. El da de Brahma equivale a mil Mahayugas solares cudruples y la
duracin de su noche es similar. 360 das y noches como stas equivalen a un ao para l, y
cien aos de estos constituyen su longevidad. esto ha sido confirmado en el Sruti. Durante
su da. Brahma crea a todos los seres conscientes y no conscientes, los sostiene y los
recompensa de acuerdo a su karma. Durante su noche, los pone en disolucin. He aqu que
el gran Dios Visnu, reclinado en la Anantadeva de mil capuchas, permanece siempre en
Brahmaloka y recibe las ofrendas de Brahma con gran deleite. Brahma posee tambin
muchas otras buenas propensiones y todos estos hechos juntos prueban que Brahma es el
verdadero favorito de Sri Krisna. Y por qu llamarle favorito? Dira ms bien que l es el
propio Sri Krisna, tal y como lo han proclamado los Vedas y los Smritis. Queda algo por
aadir? T conoces muy bien los numerosos mritos de Brahma y de los que habitan en su
'loka."
Sri Pariksit dijo: "Entonces Sri Narada se dirigi a Brahmaloka. A cierta distancia de all pudo
escuchar la pronunciacin Vdica que emanaba de los cnticos de los Brahmarisis, quienes
se encontraban ocupados en grandes yajas. A medida que Sri Narada se acercaba a los
yajas pudo notar que el gran Dios de Vaikuntha, junto a Sri Laksmidevi, aceptaba las

ofrendas para deleite de los Brahmarisis. El Seor derramo las bendiciones apropiadas
sobre los devotos y luego se fue a descansar. Sri Laksmidevi prestaba servicio a Sus Pies y
el Seor se qued dormido.
Mientras sus hijos, los Maharisis, se encontraban ocupados en los yajas, Brahma se fue a
su propia corte, elegante y exquisitamente decorada con los artculos ms preciados. All se
sent en su trono Paramesthi, rodeado por los encantadores que cantaban las glorias de Sri
Krisna, y sus ocho ojos se llenaron de lgrimas. En ese momento Narada se acerc a su
padre y se postr ante l."
Narada dijo: "T eres el devoto favorito de Bhagavan Sri Hari. Se sabe que
l - Capitulo II - pg. 4
t eres el creador de todas las cosas. T slo, sin ayuda, llevas a cabo la sristhi, stithi y
pralaya (creacin, preservacin y destruccin). Por lo tanto, eternamente eres el Seor de
Seores y se te conoce como Svayambhu (auto-nacido, sin causa externa). Dharma, artha,
kama y moksa, as como sus fuentes, los Vedas y los Puranas, han salido de tus cuatro
bocas y permanecen por siempre en tu corte en forma de deidades. Despus de observar
estrictamente el Varna y el Asrama dharma durante 100 aos, los sadhus que controlan sus
sentidos se hacen elegibles para entrar en este Brahmaloka. Por lo tanto, cmo puedo
medir la profundidad de tus mritos? Supongo que no existe nada ms all de este mundo
tuyo y puedo afirmar que Vaikunthaloka, en donde habita Sri Narayana, tambin se
encuentra aqu. Creo que el mismo Seor de Vaikuntha permanece aqu, recibe las ofrendas
de tus yajas y te otorga las recompensas ms elevadas. En el principio mismo, cuando t
naciste de la flor de loto, ni siquiera esforzndote mucho lograste saber que tu origen era Sri
Visnu, pero luego, llevando a cabo largas y rigurosas austeridades, pudiste alcanzar en un
instante el darsana del Seor. Ahora el propio gran Dios permanece por siempre en tu loka.
Eso prueba sin contradiccin alguna que t eres el gran favorito de Sri Krisna. Hay
necesidad de decir algo ms? En pocas palabras, podra decirse que t eres el mismo gran
Dios Sri Hari en una forma diferente. Eso es todo!"
Sri Pariksit dijo: "Al decir esto, y mientras cantaba en voz alta las glorias de Brahma, Sri
Narada cay postrado a sus pies. Al escuchar tan inmerecidos elogios de parte de Narada,
el Brahma de cuatro cabezas cerr sus ocho oidos con sus dedos y dijo: Slo soy Su
sirviente.! En realidad Brahma se enfad mucho, pero pronto pudo recobrar su serenidad y
en tono cortante dijo: Narada, siendo mi propio hijo, no me escuchaste decir desde tu
infancia que no soy Bhagavan Sri Krisna y que ese hecho ha sido claramente establecido
por las Sastras? Su sakti es Mahamaya (energa ilusoria), quien a travs de los tres gunas,
Rajas, Satva y Tamas, causa la creacin, la conservacin y la destruccin de este universo.
Todos, incluso yo, estamos sujetos a Maya y somos engaados por ella. Entonces, no me
encuentro en el favor de Sri Krisna tanto como tu afirmas. Soy tan tonto y egosta, que me
considero como el Guru, el Prabhu, el creador del mundo. En mi corazn permanece el
orgullo de haber nacido del ombligo de loto de visnu y de que soy un gran tapasvi. Adems,
me perturban mucho los pensamientos acerca del futuro del mundo y siento gran temor de
Mahakala. Siempre estoy implorando por mukti. Para hablarte con sinceridad, la puja que yo
ejecuto y que es ofrecida a Sri Krisna, tiene como nico objetivo mi logro personal de mukti y
no el de complacer a Dios. Tu dices que Dios permanece conmigo, pero, existe un lugar
I - Capitulo 11 - Pg. 5

en donde El no permanezca? Las ofrendas que El recibe en mi loka no constituyen un

privilegio, porque lo hace slo para complacer a los Vedas, los cuales fueron creados por El,
y por el mrito del yaja mismo. T, Narada, deberas aprender a leer sabiamente en el
corazn del Seor, cuyo favor es merecido nicamente por Sus devotos puros y por nadie
mas. Realmente, no hay Bhakti (devocin) alguna en mi por Sri Krisna. Por otra parte, me
considero grandemente afortunado si aunque sea accidentalmente me abstengo de cometer
ofensas a Sus Pies. El perdona a Rudradeva sus ofensas, pero no lo hace as conmigo. A
este respecto, tu (Naradaji podrs recordar que aquel entre mis devotos a quien otorgue la
posicin de Indra, ha perdido el equilibrio a causa de su orgullo y ha llegado incluso a
perturbar a mi Seor.
Por ejemplo, Indra trat de impedir el Govardhana Puja llevado a cabo por mi Seor Sri
Krisna, por medio de incesantes lluvias. En otra oportunidad, Indra lucho contra mi Seor
cuando El quiso llevarse las plantas de las flores Parijata del Nandakanan del cielo.
Asimismo, Varunadeva, el Seor del Ocano, rapt a Sri Nanda Maharaj y lo llevo a su
morada. Tambin Yamaraj ofendi a mi Seor al llevarse a todos los hijos de Sandipani Muni,
el preceptor de Sri Krisna. Adems, Kuvera cometi la ms grave ofensa a los Pies del
Seor cuando envi a Sankhachuda para raptar a las Gopis. De igual manera, es culpa ma
(porque recibieron mis dones) que los crueles y tiranos Asuras del mundo inferior se
encuentren siempre agraviando a los Vaisnavas (devotos del Seor). Las serpientes que
pertenecen a la familia de Kaliya tambin son groseras con los Vaisnavas y les causan dao.
Recientemente, yo mismo me comport como un necio. Aplicando mi maya, robe las vacas y
los vaqueritos de Sri Krisna mientras stos se encontraban festejando. Mas tarde, cuando
observe el maravilloso lila que se origino a causa de mi necedad, me sent muy atemorizado
y humildemente me acerque a El con un extenso panegrico. Tambin en esa oportunidad fui
desilusionado por El, como resultado de ese lila infantil. Yo no poda permanecer por mucho
tiempo en ese sagrado Vrindavan, la morada transcendental de mi Seor. Pronto tuve que
abandonar el lugar, abrumado por el pensamiento de seguir cometiendo ofensas a Sus Pies.
No hay necesidad de ir mas lejos al narrar mi infortunio! A decir verdad, solamente
Mahadeva (Siva) es el verdadero favorito de Visnu dentro de este universo. No hay otro tan
afortunado como para ser considerado amigo de Sri Visnu. Sri Mahadeva siempre esta
intoxicado con el nctar de Sri Krisna-prema-rasa. Por consiguiente, el ha desechado por
completo la cudruple purusartha (dharma, artha, kama y moksa) y tambin su potestad. A
pesar de encontrarse en un nivel tan elevado, el orgullo
I - Capitulo 11 - pg. 6
y el ego falso no moran en el. Se re de nosotros por estar tan apegados al disfrute y al
prestigio. El quiere arrojar polvo en nuestro ojos y es por eso que usa semillas de Dhutara,
come hojas de Arka, se adorna con una guirnalda de huesos, se unta todo el cuerpo con
cenizas y va completamente desnudo, exhibiendo guedejas de pelo y vagando como un loco
solo para esconder sus caractersticas internas verdaderas. Pero el amor por Krisna que
lleva en su interior se desborda como un sol brillante cuando tratamos de taparlo con la
mano. El sostiene sobre su cabeza el Ganges que fluye de los Pies de Loto de Sri Krisna. Es
por eso que su danza Uddanda Nataraja resulta realmente aterradora para las personas
mundanas (porque las personas materialistas no desean su bienestar espiritual verdadero,
de la misma manera que la mona no abandona el cuerpo descompuesto de su cra muerta).
El favor de Sri Krisna se derrama en tal medida sobre Siva, que tanto el como su consorte
Sri Umadevi han sido apoderados para conceder mukti a todos, incluso a mi, lo que

constituye nuestra aspiracin ms elevada. Y verdaderamente, todos los habitantes de

Sivaloka son muktas, iy ms que muktas! Por la gracia de Sri Siva, muchos de ellos se han
convertido en Krisna-bhaktas puros. Debo decir que es una ofensa hacer distincin entre
Siva y Sri Krisna. El Seor perdona a aquel que comete ofensas a Sus Pies. Sin embargo,
aquel que comete ofensas a los pies de Siva nunca es perdonado. Debes saber, Narada,
que Sri Siva concedi dones a Tripuresvara y a Vrikasura. Eventualmente, ambos llegaron a
atemorizar inclusive al propio Sri Siva. Y que hizo Sri Krisna? Vino personalmente a
rescatarlo y luego convers con el afectuosamente. Sin embargo, en mi caso El mat a
Hiranyakasipu, pero nunca me mir con complacencia. Sri Siva posee una devocin tan
grande, que mi Seor a veces le ofrece adoracin. Puedes darte cuenta del gran amor que
el Seor siente por Siva recordando que al salir el veneno Halahala, mientras se bata el
ocano, el Seor se lo ofreci a Sri Siva y lo glorific por siempre como Nilakanta. (Con esto
el Seor demuestra la grandeza de Su devoto, debido a que solo l pudo vencer la muerte y
a que el mundo y el materialismo nunca lo afectan). Qu ms puedo decir sobre la
grandeza de Sri Siva? Ella no tiene limites. Todos los Puranas son pruebas de la gracia que
Sri Hari otorga a Siva. Eso t lo sabes bien."
Sri Pariksit dijo: "Oh madre amorosa! Pagndole el debido respeto a Sri Brahma, Sri Narada
se levant enseguida para dirigirse a Kailas, la morada de Sri Siva. En ese instante, Brahma
se dirigi a el una vez mas diciendo: 'Mi querido hijo! Debes saber que Siva se sinti muy
complacido con Kuvera a causa de su enorme devocin. Es por eso que a partir de ese
momento Siva y su familia permanecen en la parte Noroeste de Kailas, con riquezas y
comfort
I - Capitulo II - pg. 7
escasos, de la misma manera que Sri Krisna mora en un rincn muy pequeo de mi
Brahmaloka. El Vayu Purana narra que ms all de este universo hay siete mundos
supramundanos y que sobre ellos est situada la morada permanente de Sri Siva. Ese Siva
Loka es eterno, se encuentra fuera del alcance de maya y est siempre lleno de paz. Slo
los devotos ms elevados de Mahadeva (Siva) pueden ir all. Sri Sada-Siva, el mejor entre
los devotos de Sri Visnu, con su refulgencia divina y su riqueza, asistido por sus asociados,
permanece all por siempre y se dedica a servir amorosamente a Sri Sankarsana Bhagavan
(Sri Visnu) con tanta devocin como generalmente nos dispensamos a nosotros mismos.
S bien, Narada, que ests sintiendo amor puro por Siva. Por lo tanto, eres elegible para
acercarte a l. Puedes ir all y observar quien es realmente el mejor entre los favorecidos
con la gracia de Sri Krisna."'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, debidamente guiado por Brahma, Sri Narada procedi hacia
Siva-loka susurrando con placidez: 'Siva-Krisna, Siva-Krisna'."
***
PARTE I
CAPITULO III
NAMA SUPERMUNDAN0
Sri Pariksit dijo: "Al acercarse a Sivaloka, Sri Narada alcanz a ver a Siva desde lejos.
Estaba ocupado en la adoracin de Sri Sankarsanadeva (el otro Yo de Sri Visnu) en un

humor exttico, originado por el deleite de cantar Sus glorias. Siva bailaba solemnemente
mientras Nandisvara, su favorito, tocaba un instrumento musical y clamaba con gran placer:
'Gloria, Gloria al gran Dios! Sri Umadevi aclamaba a su Seor con toda su devocin,
palmoteando con gran gozo. Sri Narada salud a Sri Siva, ofrecindole primero sus
reverencias y luego tocando en su vina con placidez. En un humor altamente lisonjero,
Narada cant todas las glorias que sobre Siva haba escuchado de labios de su padre, Sri
Brahma. En realidad, Sri Narada bailaba con gran gozo. Cuando pudo recobrar su
compostura, trat de tomar el polvo de los pies de Sri Siva; pero Sri Siva, quien estaba
prcticamente intoxicado con el nctar del Sri Krisna-Prema, detuvo a Sri Narada antes de
que ste pudiese caer a sus pies y abrazndolo afectuosamente dijo: 'Qu dices, Narada,
t que eres el mas querido del Seor de Vaikuntha?' Asi diciendo, llevo a Narada con el y se
sent en su Vrisasana. Narada continuo recitando los himnos vdicos Rudrasadanga y otros
panegricos que describen el Seoro de Sri Siva en el universo, con el nico propsito de
ilustrar la eminente y envidiable posicin de Sri Siva como el acreedor supremo del favor de
Sri Krisna. Sri Siva, el principal exponente del Visnu-Bhakti, fiel a su fervor devocional y
conforme a las caractersticas de un devoto leal de Dios, sinti en lo ms profundo de su
corazn que su humildad natural no deba permitir que se exaltara su persona de manera
tan impropia. Por lo tanto, tap sus odos con los dedos y con gesto molesto exclam: Oh,
Narada, cuida tu lengua! No calumnies mi fidelidad al Seor, alabndome ms all de los
limites. Es completamente inadecuado que te refieras a mi como el Seor de este universo.
Ni siquiera debo ser considerado el sirviente de un devoto de Sri Krisna. Mi nica
aspiracin es pedir, humilde pero vehementemente, el favor de ser considerado el sirviente
del sirviente de Sri Krisna
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, Narada pudo darse cuenta de que su elogio exagerado de Siva,
situndolo al mismo nivel con el Seoro de Sri Krisna, pudo haberlo molestado. Por lo tanto,
replico prontamente: 'Querido seor, no estaba exagerando. Simplemente proclamaba tu
grandeza innata como aquel que puede medir la profundidad de las ocenicas e insondables
cualidades de Sri Visnu y de los
I - Captulo III - pag. 2
Vaisnavas, y a travs de quien se manifiesta la Gloria de Visnu en el universo. Los grandes
Vaisnavas suspiran por tu bondadoso favor y el propio Sri Krisna se complace en narrar tus
glorias. En muchas ocasiones El Mismo ha buscado tu favor, asumiendo diferentes formas. "'
Sri Pariksit continu: "Sri Siva se sinti profundamente avergonzado y no lograba recobrar
su serenidad. Por lo tanto, se levant rpidamente de su asiento y silenci a Narada,
colocando la palma de su mano sobre los labios de ste y diciendo: 'No malgastes tu lengua
pronunciando frases tan infantiles. Debes familiarizarte con el magnnimo y misterioso lila
de mi Seor, el cual se encuentra fuera del alcance dela inteligencia. Verdaderamente, mi
Seor Sri Krisna es el insondable ocano de la Misericordia. En numerosas ocasiones he
incurrido neciamente en las ms graves ofensas a Sus Pies; sin embargo, su amor es tan
grande que no me mira con indiferencia.'
Observando el amor y la genuina devocin de Siva por Sri Krisna, Sri Narada se sinti
cautivado. Una vez mas toc los pies de Siva y continu diciendo: 'Eres tan querido por Sri
Krisna que El no considera ofensiva ninguna de tus acciones, sin importar cual sea. A pesar
de que a veces tus actos pueden parecer ofensivos a la vista pblica, Sri Krisna nunca se ve
afectado por ellos. Tales ejemplos son muy numerosos y entre ellos puedo mencionar
algunos: Amparado por su enorme poder, Banasura se convirti en un tirano que ni siquiera
se compadeca de los Sadhus. En cierta ocasin, aplicando su poder ilusorio, hizo prisionero

a Anirudha (el hijo de Sri Krisna) y como resultado fue desafiado por el propio Sri Krisna. A
no ser por tu ferviente oracin, la muerte de Banasura hubiera sido inevitable. Sin embargo,
Banasura, quien era un gran devoto tuyo, fue perdonado sin que sufriera dao alguno y
adems le fue otorgada la realizacin personal del Seor, la cual incluso se encuentra fuera
del alcance de los devatas del cielo. En otra ocasin, Gargya, quien tenia un corazn
maligno para con los Vaisnavas (Pandavas y Yadavas), llev a cabo rigurosas austeridades
con el propsito de recibir tus bendiciones, confirindole el poder de matarlos. T no tuviste
ms alternativa que concederle lo que peda. Sin embargo, sabiamente reservaste una va
de escape y por esta razn los Vaisnavas no llegaron a sufrir dao alguno. En otra
oportunidad, Chitraketu y sus compaeros cometieron graves ofensas a tus pies (sin duda
por ignorar tus verdaderas caractersticas); pero como ellos eran devotos de Sri Hari, no
despertaron tu ira. Todos estos casos demuestran tu profunda devocin por Sri Krisna. Tus
sabias decisiones te han glorificado y han establecido tu supremaca. Por lo tanto, Bhagavan
Sri Krisna te concedi a ti, y a tu consorte Durgadevi, el privilegio de otorgar mukti, la cual
es codiciada
I - Capitulo III - pg. 3
hasta por el propio Brahma. No obstante, me pregunto por qu a pesar de tener tanto poder,
el cual es envidiado incluso por Brahma, echas a un lado toda clase de disfrute y prefieres
ser un recluso que se intoxica con el nctar de Krisnaprema, que como un loco se despoja
de sus vestiduras y busca el gozo en la danza exttica en compaa de tu consorte y de
otros asociados. No existe otra persona que pueda hacer esto. He odo hablar mucho acerca
de ti, pero hoy he presenciado y medido personalmente las profundidades de tu corazn
secreto, el cual ha sido inundado por la corriente de la devocin a Sri Krisna. Por
consiguiente, puedo afirmar sin lugar a dudas que eres el favorito de Sri Krisna. Qu ms
puedo decir? T eres la personificacin del Sri Krisna-prema. Por tu misericordia sin limites
muchas personas han obtenido Krisna-prema. Como si esto no fuese suficiente, por la
gracia ilimitada de Parvatidevi muchos otros tambin han recibido Krisna-prema (como es el
caso de Janasarma). Ella conoce mejor que nadie tus caractersticas divinas y las de Sri
Krisna. T posees el espritu de la renunciacin y, sin embargo, ests apegado a ella por ser
merecedora del gran afecto de Sri Krisna, Quien la ama como si fuese Su propia hermana.
Por la asociacin constante con esta devota, te dedicas a cantar eternamente los Nombres y
las Glorias de Bhagavan, lo cual es un gran deleite para ella."'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, debido a que Narada continuaba glorificando de esta forma a Sri
Siva, el ms grande entre los devotos de Vishnu, ste se turb sobremanera. Con la cabeza
baja le dijo a Narada: 'ioh, estoy perdido! He aqu que t, un devoto perfecto y sin tacha, me
alabas con gran exaltacin. Cmo puedo llegar a comprender siquiera la suprema
abnegacin del Seor Sri Krisna? Mi querido Narada, sabes bien que el gozo de Sri Krisna
slo fluye hacia aqul que es auto-renunciado y nunca, nunca, hacia los egostas como yo.
Por lo tanto, me encuentro muy lejos de alcanzar Su misericordia. Soy tan egosta que me
he llegado a creer el seor del mundo, el dador del conocimiento, el ms inteligente, el ms
renunciado, el dador de mukti, el devoto genuino de Visnu, el otorgador de Visnubhakti y
muchas cosas ms. Ay de mi, que cuando llega el momento de la disolucin del universo
me veo en la obligacin de dirigirla, a pesar de ser una actividad de naturaleza tamsica! Oh
querido Narada, no has pensado nunca que si en verdad disfrutara yo de la Gracia de Sri
Krisna no hubiera sido tan necio como para luchar contra El cuando se llevaba la flor
Parijata del cielo, ni cuando Usha abdic? No te das cuenta de cun desafortunado soy? El
Mismo me encomend la misin de propagar la filosofa Mayavada, dndole un significado

ilusorio a la ciencia Vdica, para que las personas con tendencias asricas continuaran
siendo Sus adversarios. Es cierto que tanto Durga como yo tenemos el poder para conceder
I - Captulo III - pg. 4
mukti (desprovista de Bhakti), pero los devotos de Sri Krisna la consideran como un veneno.
Cuando la palabra 'mukti' penetra en sus odos, les causa mucha ansiedad. Por lo tanto,
desde las profundidades de mi corazn, te dir quienes son los ms grandes entre los
asociados de Sri Krisna y que yo de ningn modo puedo ser considerado Su favorito. Slo
los habitantes de Vaikuntha pueden reclamar que son los verdaderos acreedores de la
ilimitada Misericordia de Sri Krisna. A ellos no les importa otra cosa que no sea Bhakti, a
travs de la cual adoran a Sri Hari eternamente. Ellos son tan grandiosos, que ni siquiera
esperan o desean los cuatro dones de dharma, artha, kama y moksa. Estos no ejercen
atraccin alguna sobre ellos a pesar de que permanecen siempre a sus puertas, listos para
serles otorgados. Aquellos que han alcanzado el renunciamiento y que se han liberado de
todo temor, han trascendido los dominios de las tres cualidades (satva, rajas y tamas,
engendradas por la ilusoria maya) y slo ellos pueden morar en el Vaikuntha transcendental.
Los habitantes de Vaikuntha reciben sus formas transcendentales eternas. Aunque se les
ofrece Sarsti (riqueza comparable a la de Sri Narayana) y los otros tres dones de Sri
Narayan, debido a la espontnea corriente de devocin que poseen, nunca los necesitan ni
hacen uso de ellos. Todo su ser esta saturado de devocin. Ellos se mueven libremente de
aqu para all con el fin de iluminar a otros y difundir el culto de Bhakti en todo el mundo.
Adems, muchos han tomado nacimiento como aves y como rboles en Vaikuntha. De esta
manera sirven al gran Dios, para mortificacin de los salvacionistas, quienes a pesar de
asombrosos esfuerzos no reciben la oportunidad de ofrecer semejante servicio ni de
vislumbrar la belleza del Seor, Cuyos Pies de Loto son servidos eternamente por Sri
Laksmidevi. iOh! Sri Vaikuntha est siempre inundado por la ocenica Misericordia de Sri
Krisna, y sus habitantes se encuentran eternamente sumergidos en ella. Ese estado no ha
de ser encontrado en ningn otro lugar. All, en Vaikuntha, fluye eternamente la corriente del
Namasankirtana que emana del canto enardecido y de la danza exttica de los devotos. Ese
gozo que fluye eternamente en Vaikuntha es tan insondable e ilimitado que puede ser
comparado con el ocano. Por el contrario, el placer de los salvacionistas se compara con
una sola gota. As es de sencillo! Ahora, mi querido Narada, piensa en lo bienaventurados
que son los devotos de Vaikuntha. Dnde se encuentran ellos y dnde me encuentro yo?
Ellos estn fuera del alcance de mi imaginacin. Por consiguiente, uno no puede narrar
debidamente sus glorias ilimitadas. Resumiendo, no slo puedo decir que esos suprema y
eternamente bienaventurados devotos de Vaikuntha son infinitamente superiores a nosotros.
Tambin
I - Capitulo III - pg. 5
puedo afirmar que aquellos que todava se encuentran en su envoltura mortal sobre la tierra,
y que se dedican exclusivamente a la devocin por Sri Krisna, deben ser considerados
dignos de nuestra adoracin. La verdad es que habindose rendido por completo a los Pies
de Loto del Seor Krisna, ellos solo aspiran a alcanzar Prema y para lograrla estn siempre
dispuestos a abandonar riquezas, sequitos, y hasta la vida misma. Ellos no fomentan ni
desean el placer de la carne, de la mente o de ningn poder visual. Por lo tanto, no tienen
que recurrir a ningn sadhana penoso que no sea el sendero directo del Hari Bhajan, por

medio del cual se han liberado de las ataduras del Varna social y de los Asramas dharmas.
Por consiguiente, tales devotos no reclaman posiciones de acuerdo con sus nacimientos
(Brahmana, Ksatrya, Vaisya y Sudra) ni aspiran a las diferentes plataformas de vida
(Brahmachari, Grhastha, Varnaprastha y Sannyas). Ellos han transcendido todo eso. Debido
a su concentrada devocin por Sri Hari, aunque no ejecuten los ritos Vdicos considerados
como obligatorios, no se ven afectados por las deudas de tres clases y no sienten temor. He
aqu que ellos no saben nada, pero clandestinamente beben el nectarino Krisna-Prema y no
hacen distincin entre el cielo y la salvacin. A decir verdad, los devotos de Sri Krisna son
tan queridos por mi como el Seor Mismo y anhelo intensamente su asociacin. Creo que
los lugares en que habitan los devotos de Bhagavan pueden ser considerados como el
mismo Vaikuntha. Debido a que siempre estn intoxicados con Krisna-prema, esos devotos
han perdido toda identificacin con sus cuerpos y con sus pertenencias. Por lo tanto, sus
cuerpos groseros y sus cuerpos sutiles se han espiritualizado por completo. A pesar de que
durante su permanencia en esta tierra ellos disfrutan del mismo Gozo que existe en
Vaikuntha, esperan ansiosamente poder alcanzar el Vaikuntha Transcendental cuando su
cuerpo muera. Para concluir, todos los devotos de Vaikuntha sobre los que te he hablado
son superiores a mi en todos los aspectos, debido a que todos ellos, sin excepcin, estn
bajo el cuidado de la mano bondadosa y misericordiosa de Krisna y el Seor los ama
profundamente.
A continuacin Sri Parvati dijo: "Hay algo ms. Sri Laksmidevi es el amor supremo de Sri
Narayana. Las riquezas de los semidioses del cielo, incluyendo las de Indra, son producto
de su gracia. Por medio de su favor uno puede obtener Jana, Vairagya y Bhakti. Oh
Narada! los devotos Paramahamsa excelsos como t la adoran siempre. A pesar de ser la
consorte de Sri Narayana, ella presta servicios a Sus Pies de Loto perennemente. Es tan
querida por Narayana, que permanece por siempre en Su corazn y ocupa la posicin mas
elevada entre todas las esposas castas del Seor. Ella lo acompaa en todas Sus
Encarnaciones."
I - Capitulo III - pg. 6
Sri Pariksit dijo: "Al escuchar todo esto, Sri Narada Muni experiment gran xtasis en su
corazn y exclam: 'Oh el Seor de Laksmi! Oh el Seor de Vaikuntha! Oh Hari, todas las
Glorias a Ti, todas las glorias a Vaikuntha, todas las glorias a los habitantes de Vaikuntha,
todas las glorias a Padmadevi, la diosa de Sri Vaikuntha'' Narada se sinti impaciente y
rpidamente se levant, con la intencin de correr a Vaikuntha para saludarlos a todos. Sri
Siva se lo impidi, asindolo por la mano y diciendo: "Oh Narada: es tanta la tentacin de
recibir el darsan de los devotos de Sri Krisna, que has olvidado por completo que
actualmente Sri Krisna reside en Dvarka. All Sri Rukminidevi es Sri Laksmi y Sri Krsna es el
Supremo Seor por excelencia. Las consortes de otras Encarnaciones, tales como Vamana,
son sus manifestaciones parciales. Permaneciendo a Su lado, ellas aseguraron su
existencia eterna.
As como Sri Krisna es Bhagavan Mismo y no solamente una Encarnacin (Avatari),
igualmente, Sri Rukminidevi es la propia Mahalaksmi que sirve a los Pies del Seor. (De la
misma manera que Sri Krisna no es la Encarnacin de Sri Narayana de Vaikuntha, sino el
Svayam Bhagavan, Rukminidevi tambin es Svayam o el aspecto predominado de Sri
Krisna. Esto se explicar al final). Por lo tanto, Narada, te sugiero esperar aqu algn tiempo
y escuchar paciente y atentamente las informaciones ms secretas que ahora te revelo. Oh
Narada! En la tierra se sabe categricamente que Prahlada es ms amado por Sri Krisna
que tu padre Brahma, que yo, que Garuda y que la propia Sri Laksmidevi. Has olvidado

acaso las palabras que Dios Mismo pronunciara? No recuerdas el sloka del Purana en el
que Dios ha dicho: 'Slo aquellos sadhus que se han refugiado en Mi completamente lo
significan todo para Mi. Sin ellos Yo no disfrutara de Mi Propio placer ni de Mis Glorias." La
verdad es que ni yo, ni Brahma, ni las otras manifestaciones de Dios, Quien es el origen del
universo, y ni siquiera Su Propio Ser. el cual es la fuente del xtasis para sus devotos,
somos tan queridos por El como lo son Sus devotos. Por lo tanto, cmo puede uno
glorificar debidamente a esos devotos de Dios? Sin duda alguna, entre esos devotos fieles
de Bhagavan, Prahlada ha de ser considerado como el ms ejemplar. Nosotros (Brahma, yo
y los semidioses del cielo, incluyendo a Sri Laksmidevi) pudimos observar personalmente la
elevada y envidiable misericordia que Prahlada recibi directamente de Dios, cuando el
Seor (en Su Encarnacin como Nrsimhah) traspas el pecho de Hiranyakasipu. En esa
oportunidad, Sri Nrsimhadeva le pidi a Prahlada aceptar mukti. Por el contrario, Prahlada
implor fervorosamente por Bhakti. Yo lo saludo una vez ms!
I - Captulo III - pag. 7
Querido Narada, piensas t que Bhagavan permanece por siempre a las puertas de Bali
solo para practicar la virtud consumada de Su caridad? No, no! Particularmente, puedes ver
que Bali quebrant los derechos de los semidioses celestiales, desobedeci el consejo de
su guru y ni siquiera pudo cumplir su promesa cuando el Seor (Vamana) solicit el espacio
para dar Su tercer paso. Tampoco debes pensar que en el caso de Banasura se debi a mi
ruego fervoroso que el Seor lo dejase marchar sin dao alguno. En ambos casos, la
Misericordia del Seor se derram sobre ellos a causa de su relacin con Prahlada, quien
recibe un tratamiento muy afectuoso por parte del Seor. Aqu debo controlar mi lengua
porque la amiga intima de Sri Laksmi, Gauri, se encuentra a mi lado y su corazn podra
entristecerse si contino cantando las grandes cualidades de Prahlada, que sobrepasan la
grandeza de Sri Laksmi. Por consiguiente, querido Narada, lo mejor seria que fueras a
Sutala para ver a Prahlada. Sin embargo, te advierto que cuando te acerques a l, en vez de
pagarle el respeto debido, debers mostrarle tu devocin amorosa por medio de un abrazo y
expresarle tambin mi amor por l. Si por el contrario le ofreces tus reverencias y cantas sus
glorias, l se sentir turbado y como resultado tampoco tu te sentirs feliz. As que, por favor,
se cuidadoso.
***
PARTE I
CAPITULO IV
BHAKTO NAMA
Sri Pariksit dijo: "Despus de escuchar la maravillosa narracin de labios de Sri Siva, Sri
Narada Rishi se sinti cautivado y por medio de su poder espiritual se traslad de inmediato
a Sri Sutala y penetr en el palacio de los asuras. All encontr al gran Vaisnava, Sri
Prahlada, sentado en un lugar aislado e inmerso en meditacin sobre Dios. An as,
Prahlada pudo percibir la presencia del Rishi a travs de sus ojos espirituales.

Levantndose rpidamente, le rindi las debidas reverencias a Sri Narada y le hizo sentarse
en un asiento ricamente decorado. Inmediatamente Prahlada trajo flores, agua y otros
artculos necesarios para ofrecer puja a los pies del Rishi. Narada se lo impidi y despus
de abrazarlo con afecto, derramando lgrimas de gozo, dijo: Oh mi querido Prahlada!
Despus de mi larga jornada, me siento extremadamente complacido al verte, porque t eres
el gran favorito de Sri Krisna. Ahora veo que mi travesa ha sido fructfera. Desde tu ms
temprana infancia, tuviste un tipo de devocin pura que no se puede encontrar en ningn
otro lugar. Incluso ahora puedo recordar claramente que tu propio padre se opuso
arbitrariamente a tu espritu devocional y una y mil veces trat de quitarte la vida. Sin
embargo, no slo pudiste salir ileso de todos esos atentados, sino que tambin todos los
nios datiya se convirtieron en Bhagavatas (devotos) por tu poder espiritual. Siempre te
encuentras sumergido en el ocano de Krisna-prema y tus danzas y cnticos extticos
ayudan a las vctimas del mundo al destilar Vishnu-Bhakti en sus almas. Eres tan
afortunado, que Sri Krisna (en Su Encarnacin como Sri Nrsimha) te sent en Su regazo y te
acarici cariosamente como lo hara una madre. Brahma, Siva y otros semidioses que
permanecan en las cercanas con sus panegricos, no recibieron ni una mirada del Seor. El
incluso se mostr indiferente con Sri Laksmidevi, mientras que a ti te miraba con amor.
Temeroso de acercarse a Sri Nrsimhadeva, Brahma decidi enviarte a ti. Al acercarte sin
temor y caer postrado a los Pies de Loto del Todo misericordioso Seor, El te levant
amorosamente con Sus Propias Manos y lami tu cuerpo con afecto. El Seor te ofreci
reiteradamente la bendicin ms elevada, que incluso Brahma busca con afn. Sin embargo,
t slo imploraste Bhakti, aunque ello implicase una serie de nacimientos adicionales.
A pesar de que en tu panegrico le pediste al Seor la liberacin universal, El te ofreci el
trono de tu padre. T lo aceptaste de buena gana al darte cuenta
I - Captulo IV - pg. 2
de que el Seor se sentira complacido y de que los sbditos resultaran evidentemente
beneficiados espiritualmente si t gobernabas la nacin. Tu estada en Sutala es en si
misma un acto de meditacin. Una vez, mientras te dirigas a Naimisharanya con la nica
idea de ver al gran Dios Sri Narayana (en atavos amarillos), El luch contra ti, ocultndose
tras un disfraz, y sintindose muy complacido dijo: 'Oh Parhlada, t siempre me derrotas "
(Vide Vamana Purana). En el transcurso de su disertacin, Narada cay en xtasis y
exclam con gran gozo: 'Oh, he aqu que t has conquistado al Propio Seor " A
continuacin, dijo a Prahlada: 'Oh, oh grande entre los Vaisnavas' El hecho de que hayas
conquistado a Mukunda (Vishnu) no es tu nica grandeza. Por tu gracia, tu nieto, el Rey
Bali, ha logrado que el Seor permanezca perennemente a sus puertas. Por lo tanto, de
ahora en adelante me gustara permanecer aqu. Aunque sobre mi pesa la maldicin de
Daksa, que establece que nunca podr quedarme en un mismo lugar permanentemente, me
siento tentado a quedarme junto a ti en vista de que eres un favorito de mi Seor."'
Sri Pariksit dijo: "Prahlada, quien no estaba preparado para escuchar tal glorificacin de su
persona, se sinti muy avergonzado. Bajando su cabeza y con el debido respeto hacia el
rishi, dijo: 'Oh venerable preceptor' En tus manos esta juzgar como alguien como yo puede
practicar la devocin hacia Sri Krisna desde la infancia. Es definitivamente a causa de la
ilimitada gracia de grandes almas como tu que uno recibe la iluminacin espiritual y la
devocin a Dios. Esto se ve especialmente confirmado en mi vida. Por lo tanto, en todas las
circunstancias de mi vida, como por ejemplo las de enfrentar todos los obstculos sin temor,
guiar a los nios asuras por el sendero de la espiritualidad impartindoles instrucciones

divinas y ser bondadoso con las personas angustiadas, y hasta en el hecho de no haberme
tentado el ofrecimiento de moksa... en todas esas cualidades que t consideras mis grandes
atributos, puedo encontrar rastros de tu misericordia, mi seor. Cmo pueden esas
propensiones indicar por s solas que verdaderamente soy un favorito de Sri Krisna? El
Seor no me ha favorecido tanto como lo ha hecho con Hanuman. El presta servicios de
muchas maneras mientras que yo solo medito en el Seor cuando tengo que hacer frente a
las vicisitudes de la vida. Por otra parte, Su Santidad considera que las caricias que recib
del Seor son un crdito a mi favor; pero algunos las consideran como mayika y otros
piensan que solamente son parte del lila de Dios. T Y otras grandes personalidades
pueden interpretar esas caricias del Seor como el resultado de un torrente de afecto hacia
mi, pero aunque hayan sucedido realmente
I - Captulo IV - pg. 3
ahora me parecen slo un sueo. En realidad, yo no he recibido un favor tan grande si se le
compara con la Bienaventuranza de Hanuman. El tuvo la dicha envidiable de servir al Seor
en diferentes capacidades, mientras que yo no he podido desempear un papel similar. Los
Sadhus consideran que la verdadera evidencia del favor del Seor es llegar a ser elegible
para rendirle servicio. Si no se alcanza este espritu de servicio hacia El, cmo podran
otros logros, por ms dignos de crdito que sean, considerarse como un favor Suyo? A pesar
de que el Descenso de Sri Nrsimhadeva parece ser un favor especial hacia m, Su
verdadero propsito fue darle proteccin a los devatas y liberar a Hiranyaksa y
Hiranyakasipu de la maldicin de Chatursana, y de paso complacer los ruegos de Brahma y
de Chatursana. Sobre todo, vino a establecer la supremaca de la devocin hacia El.
Cuando en esa oportunidad el Seor me ofreci el trono, me sent particularmente privado
de Su gracia. De no ser as, por qu me proporcionaba a m ms ataduras cuando todos
ustedes se convertan en Niskinchana (totalmente libres de posesiones mundanas)? Por otra
parte, el propio Srimad Bhagavatam es un testimonio que avala lo que digo, ya que mi Seor
ha dicho: 'Yo privo de sus posesiones a aqul sobre quien derramo Mi favor.' (Vide Bh.
27/16). Y esto se confirma en la vida de todos los devotos de Sri Hari. En cambio ahora, a
causa de la responsabilidad de un reino y de mi asociacin con parientes y amigos, apenas
me queda tiempo para dedicarlo al Hari Bhajan. Ay de mi! En estas circunstancias se me
destroza el corazn, debido a que mi vida se encuentra deprovista de devocin. Pobre de
mi! He perdido de vista a la devocin. De otra forma, cmo hubiese podido un asura
adversario de Dios como yo, luchar en contra de su Seor en Naimisaranya? Sri Narada,
maestro mo! T afirmas que por razonamiento divino yo inclin las mentes de los nios
asuras hacia la espiritualidad. Empero, aunque es cierto que conduje a muchos de ellos
hacia el logro espiritual, dira que mi constante y larga asociacin con gentes de
propensiones asricas ha dejado en m el fuego fatuo de un jana-yoga rido y encubierto,
que obstruye el libre flujo del Bhakti-rasa. Por lo tanto, mi corazn se encuentra
prcticamente desprovisto de devocin. Por ltimo, he cerrado mi corazn desde adentro
para impedir la entrada de la gracia de Dios. En particular, el comportamiento de mi nieto
Bali me ha privado de la poca gracia que posea. Muchos dicen que el Seor est siempre a
las puertas de mi nieto Bali, pero no es por amor. Debe comprenderse que slo es una
medida para impedir que Bali invada el cielo de nuevo. Por otra parte, dnde se encuentra
el Seor actualmente? No lo s. Puede que accidentalmente algunos Le hayan
I - Captulo IV - pg. 4

visto a las puertas de Bali, ya que la historia relata que Ravana fue rechazado y arrojado
lejos por el dedo meique de uno de los Pies de Loto del Seor, cuando trataba de entrar en
la Capital de Bali. En otra oportunidad, y confiando en tu palabra, Durvasa Rishi pudo
encontrar al Seor en ese mismo lugar. Sin embargo, cuando alguien se encuentra
profundamente inquieto y anhela el Darsana de Dios, l puede encontrarle en cualquier
momento y en cualquier lugar si El Seor as lo desea. No hay impedimento para Su
presencia, y tampoco puede decirse que El slo se hace visible en un lugar especfico. Si
fuese cierto que el Seor permanece siempre a las puertas de Bali, cmo es entonces que
yo debo correr a Naimisaranya para ver a mi Seor en vestimentas amarillas? Seor mo
(Narada), si por tu gracia ilimitada Dios me ha concedido algn favor, ste parece
insignificante si se le compara con el que recibe Hanuman. Es evidente que Hanuman recibe
el favor de Dios en proporciones sorprendentes. Tu corazn siempre ha sido bondadoso
conmigo. Por ese motivo, temo que puedas sentirte acongojado al escuchar mi lamento por
mi infortunado destino. Por qu no visitas Kinpurusaloka, en donde mora Hanuman, y
observas personalmente el desmedido favor que Hanuman recibe del Seor Adorable? Oh
maestro mo! He aqu que Bhagavan hizo Su Advenimiento como el Seor Nrsimha tan slo
para matar a mi padre, y despus de hacerlo se march de inmediato a Su Propia Morada.
Por consiguiente, no tuve la plena satisfaccin de Su Darsana durante todo el tiempo que yo
deseaba. De hecho, slo pude obtener un vislumbre. Hoy, cuando pienso en ello, me parece
un sueo que soara junto a la vasta orilla del mar. Por el contrario, Hanuman fue tan
afortunado que durante miles de aos tuvo el placer de servirle directamente y sin
interrupcin a la Persona del Seor. Por la gracia de los devatas, Hanuman recibi durante
su infancia el don de no envejecer ni morir, y tambin le fue otorgada una fuerza asombrosa.
La intrepidez, la observancia de grandes austeridades, el xito en todas sus empresas, las
hazaas, la oportunidad excepcional de servir a Raghupathi Sri Ramachandra... todas estas
cualidades llegaron a ser caractersticas de Hanuman. De un slo salto, l poda cruzar
fcilmente cientos de millas sobre el imponente ocano. De esta forma poda entrar en la
capital de Ravana para consolar a la acongojada Sitadevi, quien se encontraba confinada
all. El derrot a los enemigos que trataron de encadenarlo y finalmente incendi a toda
Lankapuri, destruy la fortaleza de Ravana y le llev noticias de Sri Sitadevi a Sri
Ramachandra, recibiendo como premio un clido abrazo del Seor. Hanuman llev al Seor
sobre
I - Captulo IV - pg. 5
Sus hombros. Mientras lo transportaba sobre su espalda, Le rindi honor usando su blanca
cola como chamara. Ya fuese en la construccin del puente para cruzar el mar, llevando a
cabo las rdenes de Vibhisana para la consumacin de la misin de Sri Ramachandra,
destruyendo el enorme poder de la raza Raksasa, trayendo la medicina Visalyakarani para
salvar la vida de los ejrcitos del Seor... en todas stas y en muchas otras situaciones, el
estaba siempre en primer plano y sala victorioso de todas las pruebas cruciales,
esparciendo as las Glorias de Sri Ramachandra, Quien le dio muerte a Ravana, el rey de
los raksasas. Su fiel servicio complaci sobremanera a Sri Sitadevi. Como resultado de su
servicio desinteresado, Hanuman se senta baado por la Misericordia de Sri Ramachandra.
Qu profundidades tan insondables posea su devoto corazn! Naturalmente, la pena se le
hizo insoportable cuando su Adorado Seor parti. Sin embargo, acatando el mandato del
Seor, l permanece eternamente en la tierra, dedicndose exclusivamente a cantar Sus
Glorias y a adorar la Srimurti del Seor. La antorcha siempre ardiente de su servidumbre es

un faro de luz para los aspirantes. Por consiguiente, en las Sastras se dice que 'Kapipathi'
(Hanuman) es la estrella polar de aquellos que siguen el sendero de la devocin Dasyabhava. As de grande es el favor que Hanuman recibe del Seor! Este gran Hanuman no
conoce nada que no sea el servicio a Sri Ramachandra. Moksa permanece siempre a su
puerta, pero l ni siquiera se da cuenta. Por eso, ofrezco mis repetidas reverencias a sus
pies. Mi querido maestro (Narada), t estas plenamente consciente de las admirables
virtudes de Sri Hanuman, pero puedes verificarlas personalmente si te llegas alguna vez por
Kinpurusa."'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre' Sri Narada rishi se levanto de inmediato y exclam: 'Oh, qu
gozo! Qu gozo!' Clamando de esta manera se elev en el espacio y en un abrir y cerrar de
ojos lleg a Kinpurusa, en donde vio a Hanuman profundamente dedicado a la adoracin de
los Pies de Loto de Bhagavan Sri Ramachandra, como si el Seor en persona recibiera sus
ofrendas. Adems, el Rishi pudo observar que Hanuman escuchaba, en un humor exttico,
la narracin del Ramayana que llevaban a cabo los Gandharvas. Algunas veces cantaba
himnos gloriosos acerca de Sri Ramachandra, bailando solemnemente y postrndose ante la
Deidad. Frente a esta visin, Sri Narada exclam con gozo indescriptible: Jay Sri
Raghunatha, Jay Sri Janakinatha, Jay Laksmana-agraja (o aquel que es mayor que
Lakshmana)'. Pronto estas exclamaciones de glorificacion a Sri Ramachandra penetraron en
los odos de Hanuman, quien se conmovi
I - Captulo IV - pg. 6
de tal forma, que de un salto al canz a Narada y le abraz efusivamente . Colgndose del
cuello del Rishi, Hanuman bes sus mejillas una y otra vez, con gran afecto. Narada todava
no haba aterrizado y permaneca suspendido en el cielo. En realidad Hanuman se
encontraba colgando en el aire, abrazando el cuello de Narada y derramando lgrimas de
gozo. Sri Narada continu diciendo: 'Oh Sriman, verdaderamente eres un gran favorito del
Seor Adorable y hoy, por haber obtenido tu santo Darsana, siento que tambin yo soy muy
querido por el Seor."'
Sri Pariksit dijo: "Pronto Hanuman pudo recobrar su serenidad. Pagando las debidas
reverencias a Sri Narada, le condujo con toda humildad al Templo de Sri Ramachandra, en
donde Sri Narada reverenci a la Deidad. Entonces Hanuman hizo que tomara asiento. Con
su vina en la mano, Narada comenz a glorificar a Hanuman de inmediato con gran
complacencia. Narada dijo: 'Oh Hanuman, eres verdaderamente el mejor entre los amados
favoritos del Seor. Oh, eres el insondable ocano de las Glorias nectarinas de Dios! Qu
gloria tan irisada has recibido! Sucesivamente te conviertes en servidor, amigo, vehculo,
asiento, sombrilla, dosel, abanico, panegirista, ministro, mdico, comandante en jefe, y en el
mejor de los ayudantes de Sri Ramachandra. Siempre sales triunfante y en todo momento
esparces Sus Glorias. Ests dedicado a El por completo. Como resultado, recibes de El las
bendiciones ms elevadas. La eterna glorificacin de Su Persona es la fuerza que hace latir
tu corazn. Eres la causa del deleite y del gozo de los aspirantes. Recibes ms afecto del
Seor que el propio Sri Garuda. Oh, t eres la personificacin de la devocin pura! A pesar
de estar en una posicin tan privilegiada, no aspiras a nada que no sea el servicio puro al
Seor. El Dios Todo misericordioso se sinti profundamente complacido con tu oracin
cuando dijiste: 'T mi Amo y yo Tu sirviente. Mientras exista esa relacin pura y precisa, yo
no ambicionar ni siquiera el logro ms elevado, o mukti."'
Sri Pariksit dijo: "Cuando Sri Hanuman escuch a Narada, sinti que se consuma
internamente por la angustia de la separacin de su adorado Seor y comenz a llorar; pero
se repuso prontamente al ser consolado por Sri Narada. Entonces, Sriman Hanuman

continu desbordando su corazn y dijo: 'Oh venerable Rishi: yo soy el ser ms

desafortunado, debido a que nunca se me permite servir directamente a mi Seor Sri
Ramachandra. Por qu te empeas en recordarme mi triste destino y me pones en esta
condicin tan lamentable? Si en verdad fuese yo Su fiel sirviente, por qu entonces me
dej abandonado aqu en la tierra mientras se llevaba consigo a todos los habitantes de
Ayodhya, incluyendo a Sugriva y a Sus otros seres queridos, a Su eterna Morada? Sin lugar
a dudas, slo a causa del afecto que sientes por mi has podido pensar que yo recibo el gran
I - Captulo IV - pg. 7
favor del Seor. Yo dira que la misericordia que he recibido de El es insignificante puesto
que actualmente mi Seor, en Su presente Encarnacin en Mathurapuri, ha sobrepasado
Sus grandezas previas exhibiendo ante los Pandavas Su Gracia inconmensurable. Por lo
tanto, si me es permisible hacer una comparacin, dira que la Misericordia que yo recib es
como una semilla de mostaza, mientras que aquella derramada sobre los Pandavas es tan
imponente como Sumeru. Ni siquiera esta comparacin resulta adecuada. Ahora mi Seor,
haciendo que los Pandavas enfrenten numerosas calamidades en el albor de su vida, ha
hecho de ellos modelos de paciencia, tolerancia, perseverancia, virtud, fama, Conocimiento,
Bhakti y Prema. i0h! La buena fortuna de los Pandavas ha sido tan enorme que el Seor
Mismo se convirti en su Auriga, Pariente, Asistente, Ministro, Embajador, ie incluso los ha
reverenciado! (a Yudhistira y a Bhima, por ser mayores que El). El Seor es tan afectuoso
con ellos que no existe nada que El no haria por ellos. Servicio, amistad y amor. Estos tres
sentimientos se combinaron en la misericordiosa actitud del Seor hacia los Pandavas.
Ahora Hastinapura, la capital de los Pandavas, se ha convertido en una Tapovana ya que los
grandes rishis la visitan constantemente debido a la asidua presencia de Sri Krisna."'
Sri Pariksit dijo: "Mientras Sri Hanuman prosegua con su narracin, Sri Narada, quien
merece permanecer perennemente en Dvarka, absorto en el Nectarino lila-rasa de Sri Krisna
e incapaz de controlar sus sentimientos, se levantaba una y otra vez en seal de danza
exttica. Hanuman estaba tan absorto en la grandeza de los Pandavas que continu
narrando con emocin: 'Benditos, benditos son los Pandavas! Sus atroces calamidades
deben ser bienvenidas como si fueran el Advenimiento del Grande, ya que esas
calamidades hicieron que Sri Krisna se sintiera ansioso de convertirse en su Aliado.'
Entonces, como si sintiera la presencia de los Pandavas cerca de l, diJo: 'Ah vosotros,
grandes y admirables! Es que cegados por el torrente de Prema que nace en su interior
han olvidado acaso la manera correcta de tratar al Gran Dios y por eso han hecho de Mi
Seor su Mensajero y su Auriga? Oh Pandavas, creo que todos ustedes son grandes magos
o encantadores. De otra forma, cmo hubiesen podido hechizar a Sri Krisna, el Seor de la
fascinacin, para utilizarlo en vuestro servicio? Al decir esto, Hanuman perdi todo control y
en medio de su xtasis saltaba una y otra vez. Ambos (Hanuman y Narada) danzaron
durante algn tiempo. Despus de un rato, recobrando su serenidad una vez ms, Hanuman
dijo: 'Oh mi Seor, por ser T Baktavatsala has sido subyugado por Tus amantes devotos
i0h gran Dios! T actas misteriosamente con el fin de cautivar a Tu devoto!
I - Captulo IV - pg. 8
Todo cuanto hiciste en el caso de los Pandavas fue por Tu propia Voluntad y para Tu placer.
De todas formas, me considero afortunado de estar relacionado con Bhima, quien es mi
hermano, nacido como el hijo intermedio de Pritha (la madre de los Pandavas). El es ms

joven que yo y muy querido por m. En segundo lugar est Arjuna, el amigo de Sri Krisna, a
quien el Seor le concedi a Su Propia hermana en matrimonio. El mismo Arjuna que
derrota a Kapidhwaja! Qu gran orgullo para m! Es bien sabido que, sin el favor de Sus
devotos, puede que no resulte aceptable el servicio que se le rinde al Seor, y aunque lo
fuera, no daria los frutos deseados. Por tanto, oh Narada, joya cimera entre los devotos del
Gran Dios y amado Suyo, vayamos a la residencia de los Pandavas. As obtendremos su
Darsana y seremos instrudos por ellos en cmo servir al Seor. Lo que no fuera revelado
durante el Ayodhya lila de mi Seor, el encanto de Bhakti y del Bhakta y la gloriosa
magnificencia y la Belleza de Su Persona, las cuales estn ms all de la comprensin de
Brahma y de Siva, ha sido desplegado ahora por El en Dvarka, la cual est situada en los
alrededores de Mathuramandal (vide Harivamsa).'
Sri Narada contest: 'i0h mi querido amigo Hanuman! Qu necesidad hay de hablar sobre
el Ayodhya-lila? Ni siquiera en Vaikuntha ha manifestado El una Beatitud y Glorias tan
excepcionales. Por lo tanto, apresurmosnos y acerqumosnos a El en aqul lugar."'
Sri Pariksit dijo: "Hanuman, quien posea un poder de resistencia ocanico, pudo controlar
su tentacin. Suspirando largamente, y despus de meditarlo en su corazn, pagando
Pranam a Narada le dijo: 'Estoy completamente de acuerdo con tu sugerencia de ir a recibir
el Darsana de esos queridos adoradores de nuestro Gran Dios. En la presente Encarnacin,
El ha exhibido all Su modestia y Su magnnima y beatfica Gracia. El encanto ambiguo y
esotrico de Su lila actual escapa a la comprensin de los grandes rishis,y muchas veces
estos se encuentran demasiado confundidos como para darse cuenta de su significado. Tu
propio padre, quien es el primer descendiente y el preceptor de Sri Vyasadeva y de otros
rishis de erudicin Vdica, se sinti profundamente atrado por Su encanto. Por
consiguiente, despus de meditar el asunto detenidamente,he decidido que debo resistir la
tentacin. Nosotros los monos somos poco inteligentes por naturaleza y sera una blasfemia
imponer mi presencia all! Temo que al no comprender el lila esotrico del Seor pueda yo
incurrir en graves ofensas. T eres experto en el trato con los aspectos esotricos del lila del
Seor. Por
I - Capitulo IV - pg. 9
tanto, es mejor que vayas solo. Es preferible que yo permanezta aqu, meditando en el
variado lila del Seor, el cual es la meta definitiva y ms elevada para Sus servidores, y que
ciertamente incrementa el Prema-Bhakti. Dejar que el Seor, en Su Manifestacin como
Raghunatha (Sri Ramachandra), sea por siempre el Objeto de mi devocin amorosa. Por
naturaleza, Mi Seor Sri Ramachandra es bondadoso con el desvalido, el menesteroso, el
ntegro, el virtuoso y el humilde. El practica estrictamente la monogamia, mantiene siempre
Su mirada hacia abajo con recabo y en todo momento muestra una disposicin alegre hacia
todo el mundo. El es el lider de Ayodhya y el Rey de reyes. Sri Sitadevi y Sri Laksmana
siempre lo tratan amorosamente. El es mayor que Bharata, es muy querido por Sugriva y es
el nico refugio de Vibhisana, el rey de Lanka. El es el Hijo de Dasaratha y tambin es
conocido como Kausalyanandana. Qu por la Gracia de Sri Krisna mi devocin hacia
Ramachandra, Quien porta un arco en la Mano, se incremente constantemente! Qu mi
concentracin y mi devocin se centren nicamente en el servicio perpetuo a la Deidad de
Sri Ramachandra, la personificacin de Dios! Prefiero permanecer aqui, libando
profundamente el lila nectarino del Seor; pero si en alguna oportunidad el Seor Sri Krisna
me llama, y bondadosamente me permite ofrecerle algn servicio, yo correr a Su lado con
la condicin de que por su singular afecto hacia m se muestre en Su manifestacin como Sri
Ramarupa, el nico Objeto de mi anhelo. Por lo tanto, mi humilde plegaria a ti (Narada) es

que te dirijas sin prdida de tiempo a Hastinapura para encontrarte con los gloriosos
Pandavas y con el Seor Sri Krisna, el Supremo en Forma Humana. El Seor Sri Krisna est
siempre lleno de Bienaventuranza y se encuentra ms all de la comprensin combinada del
corazn y de la mente del muni. Sin embargo, mi querido Rishi Narada, te prevengo que no
debes cometer ofensa pensando que nosotros somos Naisthik Brahmacharis y que los
Pandavas no son ms que hombres de familia ocupados en supervisar los asuntos de su
reino. A pesar de su posicin material, y debido a su inquebrantable amor por Sri Krisna,
ellos carecen por completo de deseos por las posesiones y el disfrute material. Los grandes
gurus que se encuentran en la cima de la escala de los Paramahamsas tambin rinden
honores a sus pies. Sri Yudhisthira, el mayor entre los Pandavas, acept el reino slo para
complacer al Seor. Debido al escrupuloso favor de Sri Krisna, su tesoro excede en muchos
aspectos las riquezas de los devatas en el cielo. El llev a cabo con xito los yajas
Rajasuya y Asvamedha, gobierna en toda Jambudvipa y su gloria se esparce por los tres
mundos.
I - Capitulo IV - pg. 10
No obstante, l le ha ofrecido todas estas cosas a Sri Krisna. Todas esas posesiones,
envidiables incluso a los ojos de los devatas del cielo, jams podran generar deseo alguno
en el estoico corazn de Sri Yudhisthira. Tales deseos ni siquiera se asoman a su mente.
Por qu? Debido a que cuando uno ha quemado todos sus deseos, y conserva en el
corazn el fuego del Krisna-prema, no hay lugar alli para ninguna otra cosa. Cuando un
hombre se encuentra en la miseria ms perentoria, a causa del hambre prolongada, se
siente feliz si se le ofrece alimento. Pero si en cambio se le ofrece vestimentas, guirnaldas o
chandana, stos no podrian proporcionarle felicidad alguna. Tal es el caso del devoto
vehemente. Es un hecho innegable que tanto la reina Srimati Draupadi,como Sri Bhima,
Arjuna y sus otros hermanos, son muy queridos por Sri Yudhisthira; mas esto no se debe a
su cercano parentesco, ni a que ellos le pueden proporcionar las cuatro clases de objetos
deseados y que constituyen las ms elevadas aspiraciones humanas. En realidad, el los
quiere tanto por la ntima asociacin amorosa que ellos tienen con Sri Krisna. Oh grande y
admirable Narada! Por haber nacido como un mono, no puedo ir muy lejos al narrar sus
glorias ilimitadas. T conoces mucho ms que yo acerca de los ilustres Pandavas. "'
PARTE I
CAPITULO V
PRIYO NAMA
Sri Pariksit dijo: "Con extrema complacencia y danzando solemnemente, Sri Narada penetr
en Kurudesa y se apresuro en llegar a la capital de los Pandavas. Mientras Sri Narada se
acercaba al salon de la corte del palacio, Sri Dharmaraj Yudhisthira se encontraba en
compaia de sus queridos familiares, ideando un plan para lograr que Sri Krisna se
apresurara en venir a ellos, ya que eran almas ansiosas de apagar su sed con Su Vision.
Para manipular esta trama sin falla alguna, Sri Yudhisthira pensaba celebrar un yaja o
aceptar alguna calamidad para que Sri Krisna abandonara Dvarka apresuradamente y

viniera al palacio de los Pandavas. En ese momento, Sri Yudhisthira alcanzo a ver que
Narada se acercaba a las puertas. Rapidamente se levant y corri a recibir al gran rishi. De
inmediato le siguieron sus hermanos, su madre y todas las reinas. Cuando Narada vio que el
rey corra a darle la bienvenida, se apresuro para ser el primero en ofrecer sus reverencias
que fueron reciprocadas de inmediato por Sri Yudhisthira. Rindiendole los honores debidos,
Sri Yudhisthira llev al rishi a su corte e hizo que ocupara el trono mas honorable. Mientras
tanto, se trajo una variedad de enseres para adoracin, con los que Sri Yudhisthira tenia la
intencion de adorar al rishi. Narada se los arrebat de las manos y los us para ofrecerle
adoracion al rey y a los otros Pandavas. Sri Narada cant las glorias de los Pandavas,
acompandose con su vina, y los enaltecio con trminos tan halagadores como los que
habia escuchado de boca de Sri Hanuman.
Sri Narada dijo: 'Oh Pandavas, ustedes son muy afortunados por tener a Sri Krisna, el Seor
del universo, como la Persona mas querida, como Deidad, Preceptor, Amigo, Primo materno
y Embajador. Mientras Brahma y Siva no pudieron abordar a Sri Krisna a traves de su
penetrante sadhana, ustedes han logrado cautivar Su corazn. El solo se le puede llegar a
conocer a traves de la sabiduria mas secreta y eficaz de los Vedas. Sri Nrsimha, Sri Vamana
y Sri Ramachandra son Sus Manifestaciones parciales, y otras Encarnaciones no son mas
que facsimiles fraccionarios de El. Brahma y las otras deidades son simples emanaciones
Suyas. La propia Mayadevi depende completamente de Su mandato para llevar a cabo su
Triguna, o sea, originar, nutrir y destruir el mundo perverso. Ella no tiene poder alguno si no
es apoderada por El. Viendo la condicin lamentable de la madre tierra, Brahma, en
compaia de otras deidades celestiales, se dirigio a la orilla del oceano lacteo para llevar a
cabo grandes austeridades.
I - Captulo V - pag. 2
A pesar de sus esplndidos panegiricos, ellos no lograron obtener la Visin del Seor. Todo
lo que Brahma recibio,mientras meditaba, fue un mensaje celestial de Sri Krisna en su
corazon, el cual comunico de inmediato a los otros devatas que se sintieron muy
complacidos. En una reunion muy secreta, el gran rishi Garga y algunas otras almas
iluminadas hablaron conficencialmente a los oidos de un eminente personaje (Sri Nanda
Maharaj), diciendo: 'Nadie mas que Bhagavan Narayan puede ser considerado igual a Sri
Krisna, y solo en ciertos aspectos.' De acuerdo con esta verdad espiritual, a Krisna se le
conoce en Sri Madhurapuri (Mathura), como Dirgha-Visnu, Maha-Hari, Maha-Visnu y como
Maha-Narayan.'
Narada continuo: 'Oh Pandavas! A pesar de nuestro equilibrio placentero y nuestra humilde
devocion, nosotros los rishis andamos siempre en busca del bondadoso favor de ese
Devakinandan Sri Krisna, Quien es tan bondadoso con ustedes. Mejor seria decir que El se
siente cautivado por todos ustedes. Permitanme decirles que, en Sus Encarnaciones
previas, ese Devakinandan Sri Krisna solo otorgo mukti en contadas ocasiones y a un
nmero muy limitado de devotos escogidos. Por el contrario, en esta Magnnima
Manifestacin Suya, El ha otorgado esa bendicion sin descriminacion alguna. En Sus
Encarnaciones previas, El le dio muerte a Kalanemi, a Hiranyaksa, a Hiranyakasipu, a
Ravana, a Kumbhakarna y a muchos otros asuras y raksasas; pero ninguno de ellos recibio
mukti. Asimismo, pretender que podrian lograr Bhakti era para ellos como el deseo de un
enano que trata de alcanzar la luna. Sin embargo, El facilmente le otorgo Bhakti a Prahlada
en Su Encarnacin como Nrsimha. Y lo que es ms, no fue Suddha-bhakti, sino Janomisrabhakti. En Su Encarnacin como Rama, tanto Sri Hanuman como Jambavan, Sugriva,

Vibhisana, Guhaka, Dasaratha y otros, recibieron Suddha-Bhakti; no obstante, ninguno de

ellos recibio el Prema-bhakti puro. Por el contrario, en la actualidad incontables personas
han sido tan afortunadas que no solo recibieron mukti y Suddha-bhakti, sino que tambien
muchos de ellos, debido a las ilimitadas bendiciones de Sri Krisna, flotan ahora en el oceano
de Krisna-Prema-Rasa. Similarmente, aquellos daityas que encontraron la muerte a manos
de Krisna, de Arjuna o de los otros Pandavas, en ocasiones hasta llegaron a recibir moksa
en vez de ir al mas terrible de los infiernos. Tambin, esos buscadores de dharma-arthakamamoksa, como son los tapas, los janis como Visvamitra, Gautama, Vasistha y otros
risis, recibieron la iluminacion cuando se acercaron a Kuruksetra para orar a los Pies de Sri
Krisna con el fin de obtener Bhakti y nada mas. Ellos fueron bendecidos de inmediato por el
Seor, y desde ese momento desarrollaron apego por
I - Captulo V - pg. 3
Bhakti. Favorecidos por Sri Krisna, los rboles, las plantas de naturaleza tamsica, e incluso
los objetos inanimados, fueron inundados con SuddhaSatvabhava y se convirtieron en
canales a travs de los cuales se derrama abundantemente el Krisna-Prema. Por lo tanto,
ustedes los Pandavas son sumamente afortunados de ser los primos de Sri Krisna. Es
imposible para m hablar debidamentesobre la Forma de Sri Krisna que a todos fascina, de
Su Belleza que todo lo cautiva, de Su Encanto lleno de elegancia y Su Beatfica Dulzura!
Estas cualidades no se manifestaron en Sus Encarnaciones anteriores. Su Rupa-madhurya
y lila-madhurya, Su Prema sublime, e incluso el bosquecillo en que El llevaba a cabo Sus
Pasatiempos en esta tierra, son todos supramundanos, transcendentales y misteriosos. Creo
que si Sri Krisna no hubiese aparecido sobre la tierra en Su manifestacin original, nunca
hubisemos llegado a conocer la magnanimidad de Su Divinidad. Es nuestra buena fortuna
que Su ms excelso y beatifico lila transcendental, cuyo encanto y dulzura son supremos,
brille sobre todas las caracteristicas espirituales en Su generosa Manifestacin actual. Oh,
qu gozo tan divino siento! Y qu decir de Su absoluta Bondad! Hasta cuando sojuzga a los
asuras, lleva a cabo un acto de misericordia (porque simultneamente les otorga mukti). En
este sentido, se puede citar el ejemplo de Kamsa, Kaliya y Putana, y an ms importante,
tambin se debe tomar en consideracin el incidente de Bali . "'
Sri Pariksit dijo: "Mientras Sri Narada elogiaba con gran exaltacin 12 excelencia de Sri
Krisna, refren la punta de la lengua entre sus dientes y dijo con timidez: 'Oh, cuanta
audacia! Parece que me he extralimitado. Igual que un enano ambicioso, pretendo alcanzar
la luna en el cielo. Qu lengua tan avariciosa la mia! Ciertamente, ella es afortunada,
porque se ha tomado la libertad de glorificar el lila del Seor que es un bocado delicioso
para los devotos. '
Narada le dijo entonces a los Pandavas: 'Oh benditos y hbiles Pandavas, iqu Prema tan
inmenso poseen todos ustedes! Sri Krisna ha derramado una misericordia excepcional sobre
ustedes, pero, cmo puede alguien que ha nacido en la tierra enumerar las obras de
abundante Misericordia del Seor? Intentarlo sera pura necedad. Oh, qu corazn tan
devoto tiene vuestra madre Sri Kuntidevi En una oportunidad, cuando Akrura le llev noticias
muy placenteras acerca de Sri Krisna, ella se sobrepuso a la gran agonia que sufria y se
sumergi en un ocano de gozo. Parecia como si ella se estuviese consumiendo en una
llama insoportable, pero al escuchar las consoladoras palabras que le enviaba Sri Krisna
pareci descubrir el misterio de la felicidad eterna. De hecho, Sri Kuntidevi prorrumpi en un
grito ensordecedor que romperia el corazn de todo aqul que llegase a escucharlo. Ella es
tan grande, que no slo es afectuosa con ustedes por el hecho

I - Captu10 V - pg. 4
de ser sus hijos, sino que los ama porque estn amorosamente dedicados a Sri Krisna. Vean
ustedes: Krisna, la vida misma de los Yadavas, por as decirlo, quiso partir hacia Dvarka
despus de pasar un periodo de tiempo considerable entre ustedes. Entonces, con su ruego
fervoroso, Sri Kuntidevi logr que permaneciera por ms tiempo en su casa. Por la gracia de
Krisna, Yudhisthira obtuvo el ms alto honor y gran fama por todos los mundos. El Propio
Krisna ha puesto el signo de la victoria en la frente de Bhimasen, encargndole la tarea de
darle muerte a Jarasandha en vez de hacerlo El Mismo. Esta misin pudo haberla realizado
Dios personalmente durante Su campaa conquistadora. Arjuna se dio a conocer en la tierra
por ser el amigo ms entraable de Sri Krisna y no por sus conquistas. Aunque se
escribiesen cientos de Puranas y otras literaturas fidedignas sobre la asociacin de Arjuna
con Sri Krisna, ellos no podrian abarcar todas sus glorias. Cmo puedo dejar de mencionar
a los mellizos Nakul y Sahadeva, quienes son tambin grandes devotos de Sri Krisna? De
no ser as, no hubiesen sugerido tan prontamente que la primera ofrenda en el Rajasuya
Yaja fuese solamente para Sri Krisna. Debido a su comportamiento, todas las
personalidades ilustres alli presentes se dieron cuenta de su sabiduria. Asimismo, cmo
puedo describir debidamente el papel de Draupadi? Sri Krisna la ba con Sus Propias
Manos, salpicando su pelo con agua bendita, antes del Rajasuya Yaja. El Seor la llama
Priyasakhi! En una ocasin, mientras los Pandavas se encontraban en el exilio, el malicioso
Duryodhana envi al iracundo Rishi Durvasa, el hijo de Atri, para que l y los innumerables
discipulos que le acompaaban se convirtieran en huspedes inesperados de los Pandavas
en un momento dificil. Esto tenia como nico propsito que el rishi se decepcionara de la
hospitalidad de los Pandavas y los maldijera. Sin embargo, Sri Krisna escuch desde lejos el
grito lastimero de Draupadi y la plegaria sincera que le dirigiera en medio de su
desesperacin. Sri Krisna se present ante ella de inmediato y se convirti en su salvador y
en el protector del prestigio de los Pandavas. En otra oportunidad, cuando el brbaro salvaje
de Dussasana la arrastr y tir de su sari para exponer su desnudez vergonzosamente
frente a la asamblea, Sri Krisna la visti con un sari interminable, salvndola asi de tan dificil
situacin y convirtindola en un vivo ejemplo del poder milagroso de la rendicin absoluta.
Posteriormente, El Seor propuso que el mrbido Dussasana fuese castigado debidamente
a manos de Bhima. De no ser as, por qu saborea Sri Krisna la sencilla ofrenda de Vidura
en vez de los deliciosos platos que le ofrece Duryodhana? Su presencia durante los ltimos
ritos celebrados por Bhisma no tuvo otro propsito que el de establecer Su alianza con
ustedes los Pandavas. Todos tenemos que coincidir en este punto. Tambin es maravilloso
ver como las damas de los apartamentos privados del palacio de los Pandavas han podido
cultivar un conocimiento tan excelso y un Bhakti tan inmenso hacia Sri Krisna. Las glorias de
estas damas han sido cantadas en los profundos versos de grandes poetas filosficos, como
Sri Vyasadeva. Sri Prahlad, el hijo de la madre Kayadhy, y su nieto Bali, recibieron el favor
exclusivo de Dios. Kapindra Sri Hanuman obtuvo un tipo de bendicin muy especial del
Seor. Ahora ustedes, en unin de sus familiares y amigos, han recibido el amor excepcional
de Sri Krisna. Qu almas tan elevadas son ustedes! En verdad son muy afortunados.
Aunque a veces los Kauravas enviaban ofrendas a Sri Krisna, quizs con motivos
inconfesables, en una oportunidad El nos dijo (a mi y a otros rishis reunidos): 'Aquellos que
son amigos de los Pandavas tambin estn cerca de Mi. Por el contrario, aquellos que son
sus enemigos tambin lo son Mios. Para M, los Pandavas son como la vida misma.' Oh! Si
una persona como yo tratara de alcanzar la orilla opuesta de vuestro mrito ocenico, sera
una tarea del todo imposible. Solamente el Gran Dios Sri Krisna lo puede revelar. Por

consiguiente, mi opinin e que la causa del Advenimiento del Gran Dios Sri Krisna fue lograr
que vuestra misin en la tierra tenga xito."'
Sri Pariksit dijo: "Dharmaraj Yudhisthira se sinti profundamente turbado al escuchar
palabras tan halagadoras en labios de Narada, y permaneci mudo durante algn tiempo.
Qu poda decir? Luego, suspirando profundamente y para que sus palabras pudiesen ser
escuchadas por su madre, sus hermanos y las reinas, dijo: 'Oh gran sabio, experto en el
encomio elocuente! Ser cierto que Sri Hari nos ha conferido Su favor especial? Desde el
fondo de mi corazn diria que no es posible justificar el reclamo de tan inmerecido favor.
Cuando los hombres comunes y corrientes se den cuenta de nuestra triste condicin,
sumergidos como estamos en toda clase de peligros que acosan nuestra vida, ellos podrian
llegar a desconfiar del sendero de la devocin a Sri Krisna, y los aspirantes ordinarios
podrian perder toda esperanza en la Ayuda Divina. Sri Krisna es para nosotros lo que es el
agua para un pez fuera de ella y la comida para una vida sin alimento. Por lo tanto, se
rompera nuestro corazn si por una concepcin equivocada de nuestra vida los hombres
ordinarios perdieran su fe en El. Mi nico objetivo al ejecutar el Rajasuya Yaja era que la
gente supiese cual es el destino de aquellos que adoran al Seor, y cual es el destino de
aquellos que no recurren a El. Quiero que todos sigan el sendero de la devocin y que
alcancen Su gracia, manteniendo los ojos fijos en la buena esperanza que rodea la vida
austera de Sus devotos fervientes. Adems, y tomando en consideracin la riqueza de los
devotos, puede que algunos se vuelvan hacia el Seor con la idea de alcanzar sus objetivos
mediante el rbol
I - Capitulo V - pg. 6
que complace los deseos, librndose asi de todo temor y de toda pena. Ciertamente, Sri
Krisna ha dado muerte a todos nuestros enemigos, que carecan por completo de devocin
hacia El, y nos ofreci el reino. Sin embargo, esto hace que sintamos ms melancolia que
antes. Por causa de nuestros respetables preceptores, como son Drona y Bhisma, nuestro
muy afectuoso hijo Abhimany y muchos otros devotos de Sri Krisna enfrentaron la muerte.
Nosotros no damos mucho valor a nuestras propias vidas, pero valoramos mucho la
asociacin con los devotos de Dios. Por lo tanto, y a causa de la gran prdida que hemos
sufrido, ni por un momento sentimos que este es nuestro hogar. Adems, en estos das
resulta dificil obtener el Darsana del floreciente Rostro de Loto de Sri Krisna, ya que
raramente se encuentra entre nosotros. El slo viene en ocasiones muy especiales y a
intervalos muy espaciados. Actualmente se encuentra en Dvarka, en donde Sus queridos e
intimos amigos los Yadavas, quienes ciertamente son muy afortunados, disfrutan del Gozo
nectarino de Su constante asociacin. Sin duda alguna, Sri Krisna ha desempeado en
ocasiones el papel de nuestro Embajador o nuestro Auriga, pero stos fueron
desempeados con el propsito de restablecer el dharma verdadero y destruir a los
malvados, liberando asi a la madre Tierra de su pesada carga.
Sri Pariksit dijo: "A continuacin Bhima, el robusto amigo de Sri Krisna, lanzando una sonora
carcajada dijo: 'Oh Narada, discpulo de Sri Krisna! ame un momento y entrate de que Sri
Krisna, Cuyo misterioso lila est ms all de la comprensin humana y--Quien es la causa
eficiente de Maya y el Hacedor de todo misterio, ha hecho de Sus relaciones con nosotros
algo tan milagroso que incluso para nosotros mismos es muy dificil saber cual es Su
verdadera intencin. Como resultado, a menudo nos volvemos desconfiados."'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre! Luego, mi abuelo Sri ArJuna, el mejor amigo de Sri Krisna,
suspirando y con el corazn acongojado habl de la siguiente manera: 'Oh venerable Sri
Narada! A causa de Su bondadoso favor, Sri Krisna, Quien es muy querido por todos, actu

como nuestro Auriga y desempe otros papeles en favor nuestro; pero tal condescendencia
de Su parte es muy dolorosa para nosotros. Tan penosa es que en la Batalla de Kuruksetra,
cuando Bhisma apunt hacia m sus armas invencibles, apegndose estrictamente al
Ksatriya-dharma, Sri Krisna las recibi todas en Su Persona para salvar mi vida. Oh! Su
Cuerpo tan suave como ptalos de rosa fue herido por causa ma. Todavia hoy se me
destroza el corazn tan slo de pensar en ello. Cmo puedo ser feliz? Cmo puede
catalogarse de bondad y de misericordia una accin que en vez de causar placer produce
dolor? Cuando yo preferi abstenerme de darle muerte a Bhisma, a Drona y a otras
personalidades, El me alent e inspir narrndome el Gita-upadesa
I - Capitulo V - pg. 7
y logr que yo actuara de acuerdo con Su Voluntad. Por qu se vio en la necesidad de
hacerme ese llamado? Es cierto que Bhakti es la cualidad natural de nuestros corazones y
que siempre hemos sido Sus aliados. Sin embargo, El tuvo que convencerme para que
luchara, de modo que el agnosticismo fuese vencido por la fillosofia verdadera. Nos apena
mucho que El haya tenido que hacer todo esto. Cuando me sumerjo en las enseanzas del
Gita, mi corazn se siente atormentado. Las lecciones alli impartidas harn pensar a la
gente que el Seor tuvo que esforzarse mucho para que yo me convirtiera en Su aliado. La
verdad es que desde que nacimos todos nosotros hemos sido Sus devotos fervientes, y
hemos permanecido en un espiritu de rendicin total. En el Gita, el Seor ensea el Credo
de Saranagati, el cual es el punto clave de la obra. Sin embargo, en ningn momento hizo
mencin de mi completa rendicin a El. A travs de mi poder intuitivo, conozco bien las
Caracteristicas Divinas de Devakinandan Sri Krisna, Cuya abundante y espontnea
Misericordia e ilimitada amistad hicieron crecer en mi una fe inquebrantable. Su Beatifica
Forma Transcendental es mi nica realidad y mi vida depende de El completamente.'
Enseguida hablaron Sri Nakula y Sri Sahadeva: 'Oh admirable Narada! Sin duda al guna ,
Sri Krisna nos ha enseado a permanecer imperturbables ante el peligro y a lograr el xito
en el Asvamedha-yagna. Fue el Quien nos otorg la fama ms elevada y Quien nos ha dado
el trono. Sin embargo, no estamos seguros de que estas obras Suyas sean una prueba de
Su bondad hacia nosotros. Nos sentimos orgullosos de poder reconocer que la verdadera
Gracia que El nos dispensa es la de aceptar prontamente las ofrendas durante nuestros
Mahayagnas. No obstante, hoy nos encontramos privados de Su Visin. Ah! Sin El la vida
se convierte en un vaco. Nuestro nico problema es encontrar la manera de hacer que El
venga a nosotros.'
Sri Pariksit dijo: "A continuacin Sri Draupadi, agobiada por el dolor de la separacin de Sri
Krisna, derramo abundantes lagrimas. Serenndose con mucha dificultad, exclam luego:
'Siempre he agradecido profundamente que Sri Krisna, Quien es tan querido para m como
la vida misma, me mostrara Su ilimitado favor protegindome de la conducta barbrica de
Dussasana, cuando ste quiso despojarme de mis vestimentas para exhibir mi desnudez.
Tambin me alegr mucho con la destruccin de estas personas malvadas, que tuvo lugar
poco despus. Aunque perd a mi padre, a mi hermano y a mis propios hijos en la batalla de
Kuruksetra, no me sent apenada por ellos por considerar que esa era la Voluntad de Dios.
Incluso llegu a sentir que haba ganado mucho, porque en esas dolorosas ocasiones Sri
Krisna se sentaba a mi lado y me consolaba, dndome Su consejo
I - Capitulo V - pg. 8

ms iluminador. Lo cierto es qu beb profundamente las palabras nectarinas que brotaban

de Sus Labios Divinos. Oh! Todava recuerdo Su Rostro sonriente, pero ahora mi corazn
se rompe al pensar en nuestro infortunio. El anda por el mundo y slo viene a vernos de
tarde en tarde isi es que lo hace! Entonces, cmo puedo considerar que he sido baada
con Su Gracia?"'
Sri Pariksit dijo: "Por ltimo, Sri Kuntidevi, para quien la Visin de Sri Krisna era la vida
misma, pens profundamente en la Misericordia de Sri Krisna hacia ella y en el favor
constante que El le haba dispensado en el pasado. En tono pattico y con los ojos
arrasados por las lgrimas, dijo: 'Yo siempre pens que el favor que Sri Krisna me
dispensaba era mayor que el que derramaba sobre Su propia madre, Devaki, especialmente
en lo que se refera a Su pronta ayuda para salvarnos del peligro inminente, tanto a m, la
destituida, como a mis hijos desvalidos; pero hoy me veo obligada a pensar de manera
diferente, al ver como las seoras que perdieron a sus esposos en el campo de batalla
golpeaban sus pechos con gran lamentacin. Oh mi Dios! Nunca quise riquezas, rango, ni
squito que pudiesen apartarme de El. Por el contrario, siempre ped que me fuesen
enviadas pruebas interminables que Le obligaran a permanecer a mi lado. Ahora Sri Krisna
piensa: 'Le he dado el trono a los Pandavas y se han librado de todos sus enemigos. Por lo
tanto, son felices.' Con esta conviccin, El nos ha abandonado y permanece en Dvarka.
Como resultado hemos perdido toda esperanza de tener Su presencia aqu una vez ms.
Sin El, me siento como un pez fuera del agua. Ahora imploro una muerte inmediata, ya que
slo en ella podr contar con Su Gracia. Yo siempre cre que Sri Krisna era afectuoso con
Sus amigos, pero estoy perdiendo la fe al ver Su gran amor hacia los Yadavas y Su
indiferencia hacia nosotros. Entonces, Oh Narada!, es mejor que vayas a ver a los Yadavas,
quienes son Sus ms queridos y quienes como resultado, flotan siempre en el Nectarino
Ocano de Krisna Prema. La excelencia de los Yadavas es bien conocida por ti, cmo
podra yo describirla?"'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, en verdad eres afortunada de ser la nuera de Subhadradevi,
quien pertenece a la familia de los Yadavas. Debes saber que Sri Narada parti hacia
Dvarka sin prdida de tiempo y que por medio de su poder divino lleg all en un instante.
Ofreciendo repetidos dandavats pranamas, entr en el palacio de Dvarka, en donde vera a
los afortunados Yadavas.
Narada encontr a los Yadavas felizmente sentados en la Asamblea Sri Sudharma. Todos
estaban adornados con guirnaldas de flores Parijata. Los cantores interpretaban melodas
de Vaikuntha, acompandose con instrumentos musicales, y danzaban ocasionalmente
mientras muchos otros recitaban sus glorias. Los Yadavas
I - Capitulo V - pg. 9
estaban de fiesta. La refulgencia de sus cuerpos, que hacia palidecer el brillo del sol, ms
que deslumbrante era placida como la luz de la luna. Todos se encontraban engalanados
con adornos preciosos e incluso los viejos parecan jvenes (por la Gracia de Sri Krisna).
Todos beban, hasta saciar el deseo de su corazn, el nctar del Divino Rostro de Sri Krisna,
que parece estar iluminado por la luna. Todos ellos resplandecan como gemas engastadas
alrededor de Maharaja Ugrasen y esperaban ansiosamente la llegada de Sri Krisna. Sri
Narada observ que tenian su atencin y sus ojos fijos en el pasillo que venia de la
recmara interior, a travs de la cual se esperaba que Sri Krisna hiciera Su entrada.
Mientras aguardaban, todos se ocupaban en narrar las Glorias de Krisna. Tan pronto como
los Yadavas all reunidos vieron a Sri Narada, quien se encontraba sentado en el suelo a
cierta distancia, corrieron hacia l y con grandes muestras de afecto lo llevaron al Saln de

la Asamblea. All le ofrecieron un hermoso trono, pero por humildad prefiri sentarse en el
suelo. Todos los Yadavas siguieron su ejemplo y lo rodearon por todos lados.
Mientras tanto, se trajeron los enseres necesarios para ofrecerle adoracin pero, juntando
las manos, Narada impidi que lo hicieran. Luego, levantando ambas manos y con palmas
juntas, se expreso as: "Oh Yadavas, los ms favorecidos'! No encuentro a nadie en todos
los mundos que haya alcanzado una misericordia tan abundante como la que ustedes han
recibido de parte de Sri Krisna. Ahora slo ruego que se me permita cantar vuestras glorias
en la tierra. Gloria a los Yadavas! Ellos son ms gloriosos que los habitantes de Vaikuntha.
Por causa suya, la gente de esta tierra se ha vuelto ms digna de alabanza que los
habitantes de Vaikuntha. Oh madre tierra! Ahora has sido coronada con el xito debido a
que Dios Mismo, en la persona de Devakinandan, ha revelado Su lila ms secreto en
Dvarka, en asociacin con los Yadavas. Tienes el crdito de haber dado nacimiento, refugio
y mucho ms, slo para satisfacer las necesidades de los Yadavas. Oh, qu lila tan
misterioso es que Sri Krisna haya abandonado Vaikuntha y permanezca aqui con los
Yadavas! El se siente grandemente complacido de su relacin con ellos, la cual consiste en
ver, hablar, tocar, seguir, sentarse, divertirse y llevar a cabo todas las actividades que
generalmente se relacionan con el mundo. Aqu fluye una corriente de prema tal, que
arrastra a uno hacia el sendero de mukti. Los Yadavas no piensan en nada que no sea
Krisna Prema y estn tan absortos en El que prestan poca atencin a sus otras
necesidades, tales como el confort y las exigencias corporales. Oh Emperador Ugrasena!
Acaso existe alguien en los tres mundos que pueda narrar tus glorias sobrenaturales?
I - Capitulo V - pg. 10
Oh! deja que el mundo se entere de que Mahahari Sri Krisna, Quien es una mina de
prodigios y un depsito de misterios, se ha convertido en sirviente de tu afecto. Oh
Ugrasena! Oh Yaduraj Ugrasen! Cuando te sientas en tu trono, Sri Krisna permanece a tu
lado como el servidor ms obediente y busca tu favor diciendo: 'Oh deva! Heme aqu, tu
humilde servidor. Dime, qu debo hacer?' Si el Propio Sri Krisna mantiene contigo una
relacin de esta naturaleza, qu debo yo pensar de ti? Una y otra vez te ofrezco mis
reverencias a ti y a todos aquellos que se asocian contigo. "'
Sri Pariksit dijo: "Oh madre! Al escuchar a Sri Narada Muni, los Yadavas, quienes son los
asociados de Bhagavan Sri Krisna, tocaron los pies del sabio y dispensndole el debido
respeto le hablaron as: 'Oh Prabhu, muy respetable Narada! T eres tan grande que hasta
nuestro Seor Sri Krisna te honra. Nosotros somos poca cosa en comparacin con tu
grandeza. Debido a que eres humilde, nos ofreces tu Namaskaram; pero nos sentimos
indignos de l porque somos muy pobres y modestos. Querido Narada! Sabemos cuan hbil
eres para utilizar tu lengua all donde incluso Brahma, el creador de los Vedas, ha fallado.
Las glorias que narras acerca de nosotros sin duda son agradables, pero todo el crdito es
de nuestro amado Sri Krisna y slo de El. El es el dulce Camarada y la personificacin de la
Misericordia. Aqul que recibe aunque sea un poco de Su favor lo posee todo. Sri Krisna es
el Ocano de la Misericordia. Aqul que siempre lo conserva en su mente pura logra las
bendiciones de cuatro clases, que son la meta de toda bsqueda humana. El humilde y el
menesteroso siempre tienen un sitial en Su Corazn. Aquellos que son humildes y que se
refugian por completo a Sus Pies de Loto, descubrirn que El cuida personalmente de su
avance espiritual. Entre nosotros, Sriman Uddhava es el ms grande favorito de Sri Krisna.
El (Uddhava) recibe las mejores oportunidades de servirle, ya sea como consejero principal,
como discpulo intimo, como sirviente principal o como Su amigo ms querido. Ah! Cuando
nuestro Seor se marcha a otro lugar, y nos deja aqu, nos causa un dolor tan profundo que
ni siquiera puede ser remediado con Su regreso. Siempre queda el temor de que El pueda

abandonarnos nuevamente en cualquier momento. Por el contrario, Uddhava conoce a todos

y constantemente acompaa al Seor en Sus viajes. T, querido Narada, puedes ver que a
veces, por encargo expreso del Seor, el lugar en donde se espera Su llegada recibe en
cambio la visita de Uddhava. Como ejemplo de esto puede citarse la ocasin en que los
Kauravas cercaron a Samba. En esa oportunidad, el Seor envi a Uddhava para rescatarlo.
Slo a Uddhava le es permitido estar al lado del Seor mientras El toma Sus alimentos, y
luego tiene la gran fortuna de ser honrado con los remanentes del Mahaprasadam.
I - Captulo V - pg. 11
Cuando el Seor se encuentra acostado en Su cama, Sri Uddhava masajea Sus Pies y los
estrecha contra su pecho mientras tambin l se queda dormido. Alqunas veces, Uddhava
acompaa al Seor hasta la recmara interior, cuando El va a encontrarse con Su amante
(como en la morada de Kubja). En la corte de Sri Krisna, Uddhava desempea el papel de
Primer Ministro, y el Seor le revela de inmediato las ms dulces y encantadoras noticias
que slo ms tarde narra ante nosotros para nuestro bienestar espiritual. Nosotros no
estamos capacitados para relatar debidamente la buena estrella de Uddhava, quien ha
estado dedicado al servicio amoroso de Sri Krisna desde su ms tierna infancia. A veces, su
relacin ntima y amistosa con Sri Krisna es mal interpretada por muchos que la consideran
como una simple locura. He aqu que l se encuentra completamente intoxicado con el
servicio amoroso a los Pies de Loto del Seor! En su presente encarnacin, Uddhava ha
trascendido las cualidades humanas y posee las caractersticas divinas de Sri Krisna. Su
belleza personal opaca incluso la belleza de Pradyumna. Sri Krisna le obsequia Sus
posesiones personales favoritas, tales como Su Vanamala, Sus vestimentas de seda
amarilla, aretes en forma de Kaustubha-manimakara y otras. Cuando Uddhava las usa en su
persona, nos sentimos encantados de verle en esos atavos que nos recuerdan a nuestra
Estrella Polar, Sri Krisna."'
Sri Pariksit dijo: "Madre, despus de escuchar acerca de la disposicin divina y sin paralelos
de Uddhava, Sri Narada slo quera partir hacia la residencia de ste. Era tanta su
excitacin que muchos de los sntomas de Asta-svatvika-bhavas se hicieron visibles en su
persona. Sin embargo, inmediatamente fue detenido por el propio Emperador Ugrasena,
quien se dirigi a l como sigue: 'Oh el ms venerable Debes recordar que Uddhava nunca
permanece lejos del Seor, excepto cuando el Seor le ordena lo contrario. Ni siquiera yo
tengo la oportunidad de tenerle tan cerca. Mi gran infortunio es tener que cuidar de este
reino ilusorio. Sin embargo, no me lamento por ello. Por el contrario, siento gran placer
debido a que indirectamente sirvo a Sri Krisna haciendo lo que El desea que yo haga. Lo
que me duele es que Sri Krisna me engae cuando me dispensa algn honor. Si bien es
cierto que Uddhava es extremadamente afortunado, no es menos cierto que no hay nadie en
Dvarka ms impedido de servirle personalmente que yo. Por favor, busca a Uddhava en las
habitaciones privadas del Seor y dile que esperamos ansiosamente la presencia de Sri
Krisna. Ya es tarde y estamos impacientes por saciar nuestra sed con Su Darsana. Qu se
apresure en traer a Sri Krisna a la Asamblea Sudharna' Sin El, esta asamblea no es ms que
un cascarn vaco.
CAPITUL0 VI
PRIYATAMA NAMA
Sri Pariksit dijo: "Oh Madre! Despus de escuchar las glorias de Sri Uddhava, Narada, el
gran favorito de Sri Krisna, se adentr en un mundo de xtasis. Estaba tan absorto que se

olvid de s mismo. Tomando la vina en su mano como si fuese un instrumento mecnico,

por el impulso de una fuerza interna penetr en las habitaciones privadas de Sri Krisna.
Como haba visitado a Dvarka anteriormente, Narada reconoca el camino instintivamente,
como si fuese un ciego. Ni siquiera en el estado exttico en que se encontraba se dej
confundir por los diversos cruces de caminos y pudo avanzar por el sendero correcto hasta
la recmara de Sri Krisna.
En el camino, ebrio de amor como estaba, Narada a veces rodaba por tierra en un estado de
semi-inconsciencia o se quedaba inmvil durante largo tiempo. En ocasiones, de repente su
cuerpo se estremeca con fuerza y caa al suelo sollozando incontrolablemente, para luego
rerse a carcajadas o bailar con gran exaltacin. En un momento dado, todos los ocho
sntomas de Satvika se manifestaron simultneamente en su persona. Ahora, querida madre,
prstame mucha atencin. He de decirte algo mucho ms profundo y yo mismo podra
perder el sentido. Por lo tanto, si algo escapa a tu comprensin, trata de comprender lo que
te digo en vez de interrumpir mis pensamientos.
En ese preciso da en que Narada lleg, Sri Krisna se encontraba recluido en sus
habitaciones privadas a causa de una perturbacin mental. Uddhava, su favorito, atraves
las puertas con el corazn acongojado y se sent cerca de all, preso de un humor sombro.
Gradualmente Sri Baladeva, Madre Devaki, Rohini Devi, Rukmini, Satyabhama, y todos los
otros seres queridos del Seor, llegaron y se unieron a Sri Uddhava. Todos estaban
preocupados por Sri Krisna. Todos y cada uno de ellos se sentan profundamente infelices
con el estado de Sri Krisna, y como no conocan su causa aguardaban en silencio.
Padmadevi, la madre de Kamsa, cuya tendencia natural era la de agregar combustible al
fuego de la agona de los devotos, tambin se acerc y se sent con ellos. Mientras todos se
encontraban all reunidos, cerca de las puertas de las habitaciones de Sri Krisna, lleg
Narada en el estado de xtasis ya descrito. Todos se levantaron de inmediato y muy
efusivamente le dieron la bienvenida, confortndolo, ayudndole a serenarse, y obligndole
a lavar su cara todava baada por lagrimas de gozo. Luego le preguntaron amablemente:
Oh Narada, oh grande entre los grandes! Por qu te
I - Capitulo Vl - pg. 2
encuentras en ese estado de xtasis? Nunca antes te vimos as, derrochando tanta
bienaventuranza. Tiene que haber sido algo accidental' Sintate tranquilamente y hblanos
de ello.
Sri Pariksit dijo: "Al principio, y debido a las lgrimas, Devarsi Narada no poda ver a nadie.
Sin embargo, pronto pudo reponerse. Secndose las lgrimas de los ojos pudo verlos a
todos y les pag reverencias. Todava se encontraba en un estado de turbulencia espiritual,
temblando y con los vellos erizados.
Con voz ahogada, Narada dijo: Oh grandes! Por favor condzcanme hasta Uddhava, el
aliado mas escogido de Sri Krisna. No, no! Como podra presentarme ante una
personalidad tan grande? Primero permtanme ver una partcula del polvo de sus pies. Ella
traer solaz a mi mente. Que gran alma es aquel entre los devotos del presente y del
pasado, que pueda sentirse orgulloso de recibir de Dios un favor tan inmenso como ningn
otro podra ambicionar siquiera! Por consiguiente, a Uddhava se le conoce como el
fulgurante guru entre los Parambhagavatas de esta tierra. Sri Krisna Mismo lo considera
como una gloriosa joya engastada en el collar que lleva alrededor de Su Cuello. He aqu que
el propio Bhagavan ha dicho: 'Ni Mi hijo Brahma, ni Mi hermano Balaram, ni Siva ni Laksmi,
y ni siquiera mi propio Srivigraha (cuerpo) Me es tan querido como lo es Uddhava.' Las
glorias de Uddhava son cantadas profusamente por el Propio Dios y han sido grabadas en
numerosos Puranas con letras rojas. Hoy escuche de labios de Ugrasena acerca del amor

excepcional y sin precedentes de Sri Krisna por Uddhava. Ah! Tan pronto como esas
palabras penetraron en mis odos saturaron mi corazn con una perturbacin devocional
arrolladora, por causa de la cual he perdido toda mi tranquilidad.' "
Sri Pariksit dijo: "Tan pronto como Uddhava escucho estas palabras, se puso en pie de
inmediato. Mostrando extrema humildad, tom los pies de Narada y los llevo a su regazo por
la fuerza. En un instante, Uddhava pudo darse cuenta de lo que pasaba en el corazn de Sri
Narada, que solo anhelaba encontrar a aqul que verdaderamente fuese el mas grande
favorito de Sri Krisna. La mente de Uddhava se traslado de inmediato a Vrindavana,
quedando completamente absorta en el Amor que las Gopis sentan por el Seor. Al recordar
a las Gopis, llor amargamente. Serenndose con gran dificultad, y slo hasta cierto punto,
le dijo al risi con cierto dejo de celos satvikos: 'Oh Sarvaina (profeta, o aqul que todo lo
sabe), la personificacin misma de la veracidad' Oh maha-muni, venerable Narada'! Muy
bien, muy bien' T eres el ms ilustre preceptor del sendero de la devocin. Por lo tanto,
todo cuanto digas tiene que ser cierto y sin tacha.
I - Capitulo VI - pg. 3
Si, s' Por qu no? Poseo esas cualidades que acabas de mencionar y muchas otras que
no slo yo conozco, sino tambin Ugrasena y algunos otros que te las habrn podido
enumerar. No obstante, mi querido Narada, recientemente visit Vraja y tuve la oportunidad
de observar el increble e inimaginable amor de las Gopis de Vraja, el cual hizo que mi
orgullosa cabeza se inclinara hasta tocar tierra, en reverencia hacia ellas. Pude darme
cuenta de cuan alto es el pedestal reservado para las Gopis en los placenteros bosques del
encanto de Krisna, y de cuan bajo se encuentra el sitial reservado para mi. En el fondo de mi
corazn, pude ver para quienes est reservado el dulce Corazn de Krisna y quienes son
Sus amados por excelencia. Cun misteriosa es la caracterstica de Su Prema! En verdad
soy muy afortunado al poder comprender la dulce e insondable beatitud del Amor de las
Gopis. Me sent bendecido con la visin de las Vrajavasis y considero que el haberme
enviado all fue una merced de mi Seor (Sri Krisna). Me sent encantado de que El me
considerase uno de Sus confidentes. Fue tan grande la emocin que me embarg en Vraja
que cant las glorias de las Gopis incesantemente. Mi lengua no puede expresar
adecuadamente el anhelo que naci en mi corazn y que me hizo vagar en xtasis de un
lado para otro. Por consiguiente, gran muni, te saludo una y otra vez. Con toda humildad te
digo que aunque te abrase la sed de beber profundamente en la ocenica ciencia de Prema,
no preguntes ms sobre este tema, ipor lo menos aqu Satyabhama est presente y podra
sentirse turbada.
Sri Pariksit dijo: "Sri Rohinidevi, quien residi en Gokula por mucho tiempo, estaba
familiarizada con los habitantes del lugar. Enseguida pudo leer en el corazn de Uddhava y
derramando lgrimas de afliccin dijo: 'Oh Uddhava, Sri Haridas (devoto de Sri Hari), iqu
condicin tan desesperante! No traigas a mi memoria la triste condicin de las Gopis. Mi
corazn se rompe al recordar su doloroso estado. Oh, oh, son tan desafortunadas' Se
encuentran sumidas en el ocano de la melancola y siempre estn abrasadas por la fuerte
llama del sentimiento de separacin de Sri Krisna. Sin Sri Krisna, ellas se sienten como pez
fuera del agua. Podrn seguir viviendo sin El? Cuando Sri Vasudeva me llev de Gokula a
Mathura, despus del Kamsabhadha, el corazn acongojado de Yasoda prorrumpi en
sollozos de tal manera que ni la piedra ms dura poda permanecer impvida. Ms an, dira
que Vraja, que es ms dura que las piedras, se hizo pedazos. Qu decir de las Gopis! Ellas
viven en la condicin ms lastimera. Han sido privadas de la compaa de Krisna y por lo
tanto han sido privadas de la vida misma. La mente humana no puede imaginar siquiera su

estado de
i - Captulo VI - pg. 4
perturbacin. Ellas continan sintindose como pez fuera del agua! Como soy una dama de
escaso conocimiento, pens que Sri Krisna me escuchara. Por lo tanto, cuando El regres
de Gurukula, le cont brevemente y con el corazn apesadumbrado acerca de la miserable
condicin de las Gopis, ocasionada por Su separacin. Sin embargo, pareci que no le
prestaba atencin a lo que yo deca y que mi comentario no dejaba huella alguna en Su
corazn. Si no hubiera sido as, como pudo creer que cumpla con Su deber hacia ellas
envindote a ti (Uddhava) para consolarlas, en vez de acudir personalmente?
Probablemente El pens que t, con tu extraordinario poder de persuasin, podras lograr
que ellas recobraran la calma; pero, ioh Uddhava! Fue enviarte a ti la gracia ms
consoladora que Sri Krisna pudo derramar sobre ellas? Por el contrario, tu presencia ech
ms combustible al fuego de su agona. Yo presenci personalmente como todas ellas,
desde el momento mismo del Advenimiento de Sri Krisna en Vraja, soportaron
continuamente y con total abnegacin el descrdito de los asuras, comenzando con Putana
y terminando con Kesidaitya. Ellas le hicieron frente a la ira de Indra y de Varuna, a la
amenaza de Kaliya Naga, a la accin de Sakatasura y a la cada de los dos rboles Arjuna.
Muchos de estos incidentes pusieron en peligro la vida de Vraja. Sin embargo, ellas miraban
hacia Sri Krisna para recibir aliento, sin perturbarse en lo ms mnimo. Ellas jams pensaron
en tomar precauciones para su propia seguridad, a pesar de los repetidos peligros que se
sucedan, concentrndose exclusivamente en cuidar de Sri Krisna. Tales incidentes
acontecan a un paso y a otro, pero en vez de buscar su propia proteccin slo buscaban el
bienestar de Sri Krisna, como si Su supremaca las hubiese cegado.
Las Vrajavasis poseen un Prema tan puro y supremo por Sri Krisna, que ellas, y todas sus
pertenencias, se dedican exclusivamente a darle placer y satisfaccin a Sri Krisna. Por otro
lado, mostr alguna vez Sri Krisna amabilidad hacia las Vrajavasis durante Su estada en
Vraja? Puedes t decir algo sobre esto, Uddhava? Tu Seor Sri Krisna es tan
desagradecido y cruel! Adems, ha demostrado ser tan egosta, que despus de darle
muerte a Kamsa no ha hecho otra cosa que pagarle a las Gopis con pura ingratitud. Es una
vergenza para El! Debera yo hablar de estas cosas frente a todas estas personas?'
Sri Pariksit dijo: "Al escuchar a Rohinidevi, la maliciosa y malintencionada Padmavati, la
madre del vil Kamsa, quien debido a su avanzada edad se haba convertido en una cabeza
de chorlito, sacudiendo la cabeza dijo: 'Oh, qu doloroso! Desde Su niez, Achyuta (Sri
Krisna) ha estado cuidando el ganado de los Gopas en el bosque. Como son tan
despiadados y espinosos, ellos no tuvieron compasin alguna hacia El. Ni siquiera le
proporcionaron el calzado ni la
I - Capitulo VI - pg. 5
alimentacin adecuada. Si alguna vez beba la leche de sus vacas, porque se senta
hambriento, las damas de inmediato Le castigaban duramente, amarrndolo con cuerdas y
proclamando Su robo a viva voz. Debido a las circunstancias, Sri Krisna tuvo que soportar
ese maltrato. Sin embargo, t (Rohini) consideras que Sri Krisna debera sentirse obligado
con ellas."'
Sri Pariksit dijo: "Sri Rohinidevi, quien es amiga ntima de las Gopis, y quien adems es una
dama muy sabia, hizo caso omiso de los malvolos comentarios de Padmavati. Llena de
gravedad y dignidad, continu narrando con lujo de detalles la miserable condicin de los

habitantes de Vraja. Ella dijo: 'De hecho, despus de darle muerte a Sus enemigos, Sri
Krisna tom posesin de Mathura, la capital de los Yadavas, y convirtindose en el Rey de
reyes pasa ahora Sus das llenos de confort y felicidad. He aqu, ioh Uddhava!, que tu Seor
Sri Krisna desafi a los devatas del cielo para luego favorecerlos con las mayores
recompensas. Ahora El recibe regularmente la adoracin de los devatas. Esto demuestra
que El no conserva a las Vrajavasis en Su pensamiento. Es imposible imaginar a un ser tan
desagradecido!"'
Sri Pariksit dijo: "Sri Rukminidevi, la hija de Vismaka y la amada reina principal de Sri Krisna,
no pudo permanecer callada ante los comentarios de Sri Rohini. Ella dijo: 'Oh madre! El
Corazn de Sri Krisna es ms blando que la mantequilla. T te equivocas con respecto a El
y no te has tomado la molestia de estudiar, aunque sea un poco, Su tierno Corazn. Por
favor escucha lo que tengo que decir acerca de los hechos que yo misma he presenciado en
ms de una ocasin. De noche, mientras duerme, Sri Krisna habla incesantemente sobre
Vraja. Algunas veces, con Su Voz dulce y amorosa, llama por su nombre a una vaca en
particular. En otras ocasiones menciona el nombre de sus amigos o de algn Gopa. Otras,
se levanta y asume Su postura de tres curvas, con la Flauta en las Manos. A veces grita
diciendo: 'Madre, dame un poco de mantequilla'' Ms de una vez se ha dirigido a m
diciendo: 'He Radhe! He Lalita! He Chandravali! por qu se comportan en forma tan
extraa?' Al decir esto, El se aferra a mis vestidos. Oh! En algunas ocasiones empapa Su
almohada, derramando abundantes lgrimas incluso durante Su sueo, o repentinamente se
tira de la cama lanzando un grito desesperado, ante lo cual todos nos sumergimos en el
ocano del dolor y de la melancola. Anoche, mientras dorma y soaba no s que cosa, de
improviso se levant lanzando un grito lastimero. Desde entonces permanece postrado en
Su lecho, cubriendo Su boca con un trozo de tela y experimentando un profundo sentimiento
en Su Corazn. Oh! A pesar de que ya es tarde, ni siquiera ha llevado a cabo Sus ritos
matinales."'
I - Captulo Vl - pag. 6
Sri Pariksit dijo: "A continuacin, Sri Satyabhama, la co-hermana de Sri Rukminidevi, dijo en
un tono burln y que dejaba traslucir cierto encelamiento: 'Escucha, Sri Rukmini! Por que
dices que nuestro Seor hace estas cosas slo mientras duerme? Incluso durante el da y
en un estado de vigilia total, a veces queda tan absorto en tales pensamientos, que delira y
se comporta tal y como ya lo has descrito. Lo cierto es que nosotras somos Sus reinas slo
de nombre. Por el contrario, incluso las sirvientas de las esposas de los vaqueros son mas
queridas para El que nosotras."'
Sri Pariksit dijo: "Rohininandan Sri Balarama, para Quien los habitantes de Gokula son la
vida misma, se sinti molesto por los comentarios de Sri Rukminidevi y de Satyabhama, por
lo que exclamo algo airado: 'Oh mis queridos! Se muy bien que tales acciones de Sri Krisna
son puramente dramticas. Estamos aqu, comentando la desdichada condicin de las
Gopis, y por lo tanto mi hermano Sri Krisna, Quien es el hipcrita ms listo que existe,
representa este drama para hacernos creer que Su corazn se lamenta por las Gopis de
Vraja. Vean ustedes! Despus de una estada de dos meses en Vraja, me di cuenta de que
no poda alentarlas ni consolarlas y que solamente la presencia de Sri Krisna podra
devolverles la serenidad y la calma. En vista de aquello, les promet en repetidas ocasiones
que les enviara a Sri Krisna tan pronto como regresara a Dvarka. Despus de decir esto,
me apresure en regresar aqu y con profundo sentimiento Le dije: 'Querido Krisna, tomando
en consideracin los sentimientos de separacin de las Gopis, debes ir a Vraja sin perdida
de tiempo.' El ciertamente dijo que ira, pero su corazn deca lo contrario. Ay! Nunca

cumpli Su promesa. Por consiguiente, todo esto no es mas que una farsa."'
Sri Pariksit dijo: "Tan pronto como las palabras de Sri Baladeva penetraron en Sus odos, Sri
Krisna, Quien se encontraba realmente cautivado por la amorosa devocin de Sus dulces
amigas, se tiro de la cama. Gritando fuertemente sali de Su aposento y Se presento ante
las personas all reunidas diciendo: 'Ay de Mi! Pienso que Mi corazn esta hecho de la
piedra ms dura, dado que todava no se ha roto en dos. Ay de Mi! Los Gopas y las Gopis
me han amado desde mi niez, en todos los aspectos. Es que acaso he podido olvidar un
amor tan grande y puro como el Suyo? Lo cierto es que no les he hecho ningn bien. Por el
contrario, Soy totalmente responsable de las heridas infligidas a sus tiernos y amantes
corazones. Oh mi querido Uddhava! Se que eres el mejor entre los mas sabios y Mi ms
amado. Aconsjame sobre que debo hacer ahora. Averigua sin perdida de tiempo cmo
puedo librarme de este penoso estado de nimo ! "
Sri Pariksit dijo: "La afectuosa Sri Devakidevi, quien guarda un dulce
I - Capitulo VI - pg. 7
sentimiento hacia Yasoda, la esposa de Sri Nanda Maharaj, dijo entonces: 'Mi querido Hijo
(Sri Krisna), Tu debes darle a Tus amadisimas Vrajavasis aquello que ellas desean.'
Padmavati, la reina del rey Ugrasena, cuya inteligencia se haba vuelto retorcida y
malintencionada debido a su avanzada edad, se dio cuenta de que Sri Rohinidevi, la madre
de Balarama, no le haba dado importancia a sus observaciones anteriores. Al escuchar
ahora a Sri Devakidevi, Padmavati se lleno de pensamientos suspicaces y temi que Sri
Krisna se extralimitara, llegando incluso a ofrecer el reino de su esposo a los Gopas. De
inmediato asumi el papel de ministro y trato de resolver tan complicado problema, con la
idea de salvaguardar el reino de su esposo. Con el propsito de desviar el pensamiento de
Sri Krisna sugiri con osada lo que en su opinin era el nico remedio para curar la
enfermedad de Sri Krisna, Quien era para ella la nica esperanza de los Yadavas.
Ella dijo: 'Ah Krisna, por que te lamentas tanto por ellos? Escucha mi consejo. Ciertamente
ambos hermanos (Krisna y Balarama) fueron alimentados por Nandagopa durante once
aos. Por lo tanto, el podra demandar algo a cambio. Al mismo tiempo, el debe tomar en
cuenta que todos estos aos t cuidaste de su ganado. Por eso, tambin nosotros tenemos
derecho a pedir recompensa. De todas formas, nuestra mentalidad no es tan estrecha como
para exigir algo. Por el contrario, llamare a Gargarisi para que saque cuentas exactas. No
solo le pedir a mi esposo (el rey Ugrasena) que pague, sino que pague el doble para que
en el futuro ellos no tengan ningn reclamo sobre Ti. Te prometo que esto se har de
inmediato."'
Sri Pariksit dijo: "Como si no hubiese escuchado en absoluto lo que Padmavati deca, y
serenndose un poco, Bhagavan Sri Krisna le pregunt de nuevo a Uddhava: 'Oh Uddhava,
el mas grande entre los sabios, t conoces perfectamente los sentimientos de los Gopas y
de las Gopis. Dime pronto que es lo que ellos desean de Mi, y qu debo hacer."'
Sri Pariksit dijo: "Ante las palabras del Seor, Uddhava se sinti profundamente herido. Con
el corazn acongojado y suspirando hondamente, habl as: 'Oh Sri Krisna... Ay! Ni siquiera
Tu pareces haber estudiado sus corazones. Ellas no desean poderes ni ganancias
celestiales. T eres su Estrella Polar y slo te desean a Ti. Ellas no suean con alcanzar
ninguna otra cosa, ni aqu, ni en el mas all! Te ruego humildemente que pongas atencin a
lo que voy a decir y que luego saques Tus propias conclusiones. Mi querido Seor, estoy
seguro que recuerdas perfectamente que despus de darle muerte a Kamsa, cuando Tu les
I - Capitulo Vl - pg. 8

enviaste tus adornos con Sri Nanda Maharaj, las Gopis de Vraja cayeron en el ocano de la
melancola. Lamentndose amargamente dijeron: 'Ay, qu suerte tan nefasta nos ha tocado!
Sri Krisna nos considera tan mseras, como para pensar que nosotras desebamos que nos
devolviera los ornamentos. O es que nos lo enva como un regalo? Ay de nosotras! Ni
siquiera la muerte viene ahora a nuestro encuentro, a pesar de que nuestras vidas han
llegado al punto de la sofocacin. Es vergonzoso y triste que Nanda Maharaj, despus de
acompaar a Sri Krisna hasta Mathura, venga ahora a nuestro encuentro con estos
adornos." A partir de ese momento, ellas perdieron toda esperanza en que Tu regresaras a
Vraja y decidieron ayunar hasta la muerte. Sri Nanda Maharaja se sinti culpable por
haberlas ofendido y no pudo abrir la boca durante tres das. Luego, con gran habilidad trat
de consolarlas, dicindoles que T habas prometido regresar tan pronto como aniquilaras a
los demonios en Mathura.
Sri Nanda dijo: 'Mi hijo, Sri Krisna, nunca rompe Sus promesas. Por consiguiente, es seguro
que regresara a nosotros despus de cumplir con Sus obligaciones en Mathura. Nos ha
enviado estos ornamentos como regalo, con el nico propsito de demostrarnos Su amor.'
Sri Uddhava dijo: 'Como son puras y de corazn sencillo, las Gopis de Vraja creyeron por
completo en las palabras de Sri Nanda Maharaj, que realmente son Tus palabras. Luego,
usaron los adornos en sus personas, creyendo que as Te sentiras complacido. Tambin
comenzaron a hablar entre si, diciendo que Sri Krisna regresara pronto a Vraja y vera que
ellas Le haban obedecido, decorando sus personas con los ornamentos que El les enviara
como un regalo amoroso, y que por lo tanto Se sentira muy feliz. Sin embargo, mi querido
Seor (Sri Krisna), cuando vieron que el tiempo pasaba y que Tu no te presentabas en Vraja,
y ms an, cuando me enviaste a mi como mensajero, ellas perdieron la esperanza de verte
otra vez, y todo inters en sus vidas. Ahora estn como pez fuera del agua y se comportan
como si estuviesen virtualmente muertas. Yo me sent tan perturbado, al darme cuenta de
que el mensaje que portaba podra ser la causa definitiva de su muerte, que trate de
consolarlas, prometindoles hacer que Sri Krisna fuese hacia ellas sin prdida de tiempo,
tan pronto como yo regresara a Dvarka. Aceptando mis palabras, continuaron sobreviviendo
con la esperanza de que pronto llegaras. Despus de mi partida, al ver que el tiempo
pasaba sin efectuarse Tu Advenimiento, ellas abandonaron todas sus pertenencias y
prcticamente pasan la vida preparndose para la tumba. Oh! Puedes pedirle a Baladeva,
Tu hermano mayor, que te hable sobre esto.'
I - Capitulo Vl - pg. 9
Sri Pariksit dijo: "Sri Krisna, Cuyo corazn es tan blando como la mantequilla, observ que
su madre Devaki, la reina Rukmini y las otras co-reinas lloraban con sus cabezas bajas,
abrumadas por el pensamiento de que El pudiese irse a Vraja para siempre. Entonces, por
consideracin hacia ellas, Sri Krisna decidi escribirle una misiva urgente a los Gopas y a
las Gopis de Vraja. Enseguida pidi que le trajeran los artculos necesarios para escribir, y
luego escribi: 'IOh Mis amados Vrajavasis, Mi vida misma! Estoy esforzndome por cumplir
con Mis compromisos lo mas rpido que pueda. Despus de darle algn consuelo a Mis
amigos de ac, ir a reunirme con ustedes. Espero que no duden de Mi." Sri Krisna escribi
esta carta con Sus propias Manos, para que ellos pudiesen percibir Su profundo amor. Una
vez terminada, quiso despachar la carta cuanto antes.
Uddhava se sinti profundamente perturbado por el despiadado comportamiento de Sri
Krisna. El sabia como reaccionaran las mentes de las Gopis frente a esta carta, por lo que
lanz un grito lastimero y dijo: 'Mi querido Seor, pienso que sus vidas no podrn salvarse
sin Tu presencia. Una carta de amor no resolver el problema. He llegado a la conclusin
de que no hay otra alternativa " "

Sri Pariksit dijo: "Tan pronto como escuch las palabras de Uddhava, Padmadevi, la malvada
madre de Kamsa, se puso frentica. Sacudiendo su cabeza y con sonrisa sarcstica, dijo:
'Oh ignorante Devaki! Ahora me doy cuenta de que esos astutos Gopas alimentaron a
Uddhava con leche durante largo tiempo y lo han hipnotizado. Ahora, por mediacin suya,
quieren llevarse a Sri Krisna a Vrindavan, con el nico propsito de hacer que El cuide del
ganado en los oscuros bosques, repletos de espinas y habitados por animales salvajes."'
Sri Pariksit dijo: "Ante las malevolas declaraciones de Padmadevi, Rohinidevi, la amorosa
amiga de Yasodadevi, perdi la paciencia y con gran ira exclam: 'Escucha tu, madre de
Kamsa! Es muy penoso tener que escuchar tus palabras. Ahora se te ha metido en la cabeza
que la gente de Vraja quiere ocupar a Sri Krisna en el cuidado de su ganado, cuando un
slo segundo sin Su presencia los priva de toda vida' Oh Casta (?) Padmadevi! Has
olvidado por completo que cuando Sri Krisna iba a los bosques, Sus amigos los vaqueritos
se sentan impacientes si Su forma se ocultaba tras un rbol aunque fuese por un instante,
como si la vida misma se les escapara. Enseguida ellos comenzaban a gritar: 'He Krisna, he
Krisna'' Por otra parte, vindose privadas de la presencia de Sri Krisna durante las horas del
da . las Gopis sentan como si transcurr ese un da de Brahma. Para ellas, un segundo era
tan largo como la duracin de cuatro yugas. Cual almas sedientas, ellas miraban
constantemente hacia el sol para ver cuanto haba avanzado
I - Capitulo Vl - pg. 10
hacia el poniente. Al llegar el ocaso, ellas corran hacia las afueras de la aldea para recrear
sus ojos en la Belleza de la Persona de Sri Krisna. Tan pronto como el sonido de Su flauta
penetraba en sus odos, quedaban embriagadas con su misticismo celestial. Oh desdichada
Padmavati! Cmo puedes pensar que las Gopis usaran a Sri Krisna egostamente para su
ganancia material? Sri Krisna gozaba de una libertad absoluta. El iba a las tierras de
pastoreo a cuidar de la vacas slo para llevar a cabo Sus pasatiempos, y para satisfacer Su
curiosidad en compaa de Su hermano mayor, Baladeva, y de Sus otros amigos. Debes
saber que all hay muchos lagos repletos de lotos en flor, cuya dulce fragancia causa el
deleite de todos. Miradas de cisnes y de abejas murmuran embriagados por el nctar que
liban all. Sobre todo, dotada de una belleza y una atraccin sobrenatural, Kalindinandani
devi Yamuna resplandece con todo su encanto juvenil por todos los rincones de Vraja-bhumi.
Manasa Ganga, fluyendo desde la montaa Vrinda, y muchos otros ros que son tan bellos
como el Yamuna, tambin serpentean por all para deleitar al Vaquerito. Oh, qu escenario
tan encantador! Las orillas de los ros y de los lagos estn cubiertas de arenas muy finas,
sobre las cuales se extiende un csped placentero. La maravilla de todas las maravillas es
que las criaturas hostiles por naturaleza, como los gansos, los ciervos y los tigres, olvidan su
animosidad y se pasean por all en completa armona. As es la tierra de los Pasatiempos de
Sri Krisna en Vraja. Miles de pajarillos de diferentes y brillantes plumajes proporcionan
alegra a Su corazn. Hay tambin all incontables rboles cuajados de flores hermosas y de
frutos deliciosos. Las enredaderas de tonalidades doradas forman matorrales en donde
incontables cuclillos y pavos reales enamorados se renen para celebrar. Todo es tan
encantador, que hasta Brahma se siente tentado a permanecer all. Tanto en Vrindavan
como en Govardhana no hay temor de que alguien robe o le d muerte al ganado. Es
costumbre que todo el ganado vaya a las tierras de pastoreo con entera libertad, se alimente
y beba felizmente hasta satisfacerse por completo. Al caer la noche, ,regresan por iniciativa
propia a sus respectivos hogares. No hay necesidad de que nadie lo cuide. Por lo tanto, al
desahogar tus malsanas ideas sobre las impolutas gentes de Vraja, t (Padmavati) has
blasfemado.'
Padmavati se sinti insultada en extremo y grit: 'Oh, qu dama ms tonta Eres la

habladora nmero uno. Si no hay necesidad de que alguien cuide el ganado de Vraja,
cmo es que nos han informado que muchos de ellos han muerto?'
Sri Pariksit dijo: "Sriman Gopal Deva Sri Krisna se sinti profundamente herido por las
afirmaciones de Padmadevi. Con el corazn traspasado, la garganta seca y los ojos llenos
de lgrimas, mir con impotencia a Sri Baladeva, Quien estaba totalmente consciente de la
condicin actual y pasada de las gentes de Vraja.
I - Captulo Vl - pg. 11
Rohininandan Sri Balarama, Quien tambin es el hermano de Sri Krisna, pudo leer de
inmediato los pensamientos del Seor; pero al recordar los sentimientos de los Gopas y de
las Gopis de Vraja no pudo controlarse. Primero lanz un grito conmovedor y luego,
serenndose un poco y con gran dificultad, dijo: 'Oh Krisna, qu puedo decirte de las
vacas? Ellas Te amaban tanto! Hasta lo pajarillos, los rboles, las enredaderas, la hierba y
los matorrales han perdido su color y mueren lentamente por causa de Tu ausencia. Los ros
y las montaas de Vraja estn desapareciendo. Oh mi querido hermano Sri Krisna, slo un
reducido nmero de personas sobreviven con la esperanza de que pronto volvern a verte
por Vraja. Ahora, te ruego que no me preguntes ms sobre ellos. Si no te apresuras y haces
Tu Advenimiento en Vraja, los Gopas y las Gopis que an subsisten pronto sern recibidos
por el seor de la muerte. El bello Yamuna de Vraja est casi seco. Sus aguas apenas llegan
a la altura de las rodillas. La Colina de Govardhana, que T levantaste con Tu propia Mano y
que casi besaba el cielo, se ha vuelto tan pequea como un altillo. A pesar de que ayunan
continuamente, las Gopis no perecen porque beben constantemente Tu Nectarino Nama;
pero es seguro que la angustia de estar separadas de Ti actuar como un fuego forestal y
finalmente las consumir. Oh, qu cuadro tan espantoso' Tan slo de imaginarlo se rompe
en pedazos el corazn."'
Sri Pariksit dijo: "Al escuchar las acongojadas palabras de Baladeva, Sri Krisna, Quien es
tan suave como los ptalos de la flor de loto y Cuyo Corazn est siempre en reserva para
los afligidos, se perturb grandemente. Escondiendo Su Rostro en el cuello de Baladeva,
prorrumpi en un grito lastimero. Las lgrimas rodaron por Sus mejillas e inundaron Su
pecho."
Sri Pariksit dijo: "Oh madre' Pronto Sri Krisna, nuestra nica esperanza, y Baladeva,
cayeron al suelo inconscientes. Sintindose completamente perdidos ante la repentina
escena de Sri Krisna y Balarama desmayados, todos los all presentes, incluyendo a
Rohinidevi, Uddhava, Devaki, Rukmini, la madre de Sri Pradyumna, Satyabhama y los
dems, quedaron estupefactos y no hacan otra cosa que llorar. De este modo se extendi la
noticia del acontecimiento. Sri Vasudeva, Sri Ugrasena y otras personalidades se
apresuraron al lugar de los hechos llenos de aturdimiento. Al ver a Sri Krisna en esa
condicin, todos quedaron atnitos. Por todos los rincones slo se escuchaba lamentacin.
***
CAPITULO Vll
PURNO NAMA
Sri Pariksit dijo: "Oh madre, la melancola y el lamento desgarrador y alarmante de la gente
de Dvarka, pronto se escuch en todos los mundos. Signos inauspiciosos se hicieron
visibles en todas las direcciones, pronosticando peligros y calamidades inminentes.
Afortunadamente y como se haba previsto, Brahma pudo comprender la causa de todo
cuando aconteca y se aperson en Dvarka, escoltado por devatas como Indra.

Naturalmente, tambin le acompaaban los Vedas. Brahma pudo ver al Maha-Narayana, Sri
Krisna, la Fuente de su propio origen, en ese estado de arrebato transcendental ocasionado
por la intensa ansiedad de Su separacin de las Gopis. Una condicin as nunca fue
registrada en los eternos anales Vdicos. En ese estado, Sri Krisna abri las puertas del
estanque ms secreto e insondable de Su Amor esotrico, el cual comenz a fluir sin
interrupcin. Brahma qued maravillado, e inundado por esa corriente poderosa comenz a
sollozar. No obstante, como se le haba encomendado una misin, pronto se repuso y
reflexion con intensidad sobre las alternativas para lograr que Sri Krisna regresara a la
normalidad. Siendo el proponente de los Vedas, Brahma pudo encontrar en su difana
mente la clave para resolver el problema. Sri Brahma alcanz a ver a Garuda sollozando
cerca de Sri Krisna, en un estado de semi-inconsciencia. Brahma lo puso en guardia y le
dijo: !Mi querido Garuda, yo le ped a Visvakarrna que creara un NavaVrindaban en el valle
situado entre el Mar Salado de Lavan y la Montaa Raivata. All se han colocado las
Srimurthis de Sri Nanda Maharaja y de Srimati Yasoda, junto a las de las Gopis y millares de
vacas, con el fin de lograr una rplica de Vrindavan. Este escenario hace pensar a
cualquiera que se encuentra en la misma Vrindavan de la regin de Mathura. Por lo tanto,
considero que el nico remedio para la situacin es llevar all a Sri Krisna. Solamente la
serenidad de ese lugar, en total armona con el lila de Vrindavan, puede sacar a Sri Krisna
del estado en que se encuentra y regresarlo a la normalidad. Creo que lo mejor sera que
transportes a Sri Krisna y a Sri Balarama hasta all. Eso si, slo Rohinidevi podr
acompaarlos. Ni siquiera nosotros dos debemos permanecer en los alrededores de ese
Nava-Vrindavan.
Sri Pariksit dijo: "Sintindose animado por Brahma, Garuda pudo serenarse. Siguiendo su
consejo, coloc a Sri Kirsna y a Sri Balarama sobre su espalda, con mucho cuidado. Sin
perder un segundo los deposit en medio de las Srimurthis de los
I - Captulo VII - pg. 2
Gopas y de las Gopis. en aquel Nava-Vrindavan creado por Visvakarma.
Devaki, la amorosa madre de Sri Krisna, Rukmini, Satyabama y las otras reinas principales
de Sri Krisna, al igual que Padmadevi, se sentan excesivamente ansiosas por Sri Krisna.
Por esta razn, Brahma les permiti acercarse con Uddhava hasta cierta distancia. All se
ubicaran en un lugar desde el cual pudiesen simultneamente observar a Sri Krisna y
permanecer fuera del alcance de Su visin.
Brahma y los otros devatas hicieron lo mismo, mientras que Sri Narada, considerndose
como la causa de todo este disturbio, se abstuvo de acompaarlos. Sin embargo,
sintindose tentado a disfrutar del supremo, magnnimo y beatifico lila de Sri Krisna, acudi
al lugar clandestinamente. Sin que nadie se diese cuenta de su presencia, se sent en el
espacio (l tenia este poder) asegurando su go gapatra (lienzo o tela superior) con mucho
cuidado. Instruido por Brahma, Sri Garuda tambin se situ en el espacio, lejos del Seor.
Abriendo sus alas, cubri el sol para darle sombra a la persona del Seor. Cuando todo
estuvo listo, Sri Balaram, el hermano mayor de Sri Krisna, despert enseguida. Como era
experto en captar el secreto pensamiento de Brahma, Balarama se dio cuenta de su plan.
Enseguida se visti y con sus propias manos visti a Sri Krisna en armona con el Vraja-lila.
Decor a su hermano menor con el Pitamvara (vestido amarillo), y coloc la flauta sringavitra y otros artculos adecuados en sus respectivos lugares. Asimismo, coloc collares
alrededor de Su cuello y pendientes en Sus orejas. Sin duda alguna, todas aquellas cosas
haban sido tradas por Visvakarma. Cuando ambos estaban vestidos y decorados de
acuerdo con la ocasin, Sri Balaram levant a Sri Krisna y lo llam en alta voz: 'Oh mi
querido hermano Sri Krisna, levntate ya. Sal de la cama que ya es muy tarde. El ganado va

en camino del bosque y Sridam y otros compaeros Te esperan. Tus padres se preguntan
con ansiedad si ests bien y las Gopis vidamente deleitan sus ojos en Tu Rostro que se
asemeja a la luna, y con picarda se susurran unas a otras ciertos comentarios sobre Ti.'
Sri Pariksit dijo: "Sri Balarama llam repetidamente a Sri Krisna y bes Sus mejillas una y
otra vez. Oh qu afecto tan Divino! Oh Sus labios deleitables y enloquecedores, y Sus ojos
juguetones! Sin embargo, no haba indicios de que Sri Krisna respondiese a su llamado.
Entonces, Sri Baladeva Le tom de la mano y Lo hizo levantar de la cama por la fuerza. Sri
Krisna movi Sus ojos como si despertara de un prolongado estado de inconsciencia. El
Amado Seor abri Sus ojos de Loto, mir a Su alrededor y sonri placenteramente. Tan
pronto como vio a Su padre Nanda frente a El
I - Capitulo Vll - pg. 3.
(icono), Sri Krisna se sinti avergonzado y le pag reverencias. Enseguida not que Madre
Yasoda estaba parada cerca, llena de afecto hacia El y sin pestaear siquiera. Entonces le
dijo sonriente: "Querida Madre, esta maana, mientras dorma, tuve sueos muy bellos.
Senta como si estuviese despierto. Todava me parecen reales. So que haba partido de
Vraja hacia Mathura y que all le di muerte a Kamsa y venc a Jarasandha y a otros reyes
poderosos. Logr que los devatas del cielo se sintieran felices, y finalmente constru Mi
propia Capital en las orillas del Mar Salado de Lanvan, a la cual llam Dvarka.
Mas tarde te contar con ms detalles, porque ahora debo acompaar a mis amigos.
A causa de estos sueos tan atractivos, no me pude levantar temprano."
Volvindose hacia Baladeva, el Seor dijo: "Oh, mi respetable hermano, si t
consideras que mis sueos son genuinos, te los contar con lujo de detalles
mientras nos encontramos en el bosque con nuestros compaeros."
Sri Pariksit dijo: "Mientras tanto. Sri Rohinidevi, la dama ms lista
y ms sabia, se dio cuenta de que ahora Sri Krisna le pedira a Su madre
algo de comer, como generalmente hacia antes de partir hacia el bosque. Sri
Rohinidevi distrajo de inmediato la atencin de Sri Krisna dicindole: "Mi
querido hijo Sri Krisna, debido a que te has levantado tan tarde, tu madre
pens que algo serio te suceda. Como eres su nico hijo, se preocup grande mente. Por
lo tanto, es mejor que no la molestes ahora. Vete tras el ganado
con tus compaeros que ya se encuentran de camino. Yo te preparar algunos
alimentos y te los har llegar dentro de poco."
Sri Pariksit dijo: "Al escuchar estas palabras de la afectuosa Rohinidevis
Sri Krisna simplemente ofreci Sus reverencias y, sonriendo, tom furtivamente
la mantequilla previamente colocada en la mano de Yasoda. Luego fue en busca
de Balaram que ya se haba marchado en compaa de los vaqueritos. Sri Krisna
senta tanto afecto por Balarama, que en vez de comerse la mantequilla la llev
consigo para compartirla con Su hermano. Con Su amorosidad natural,
Sri Krisna pidi a madre Yasoda y a Rohini que le enviaran la comida del
medioda al bosque, y se apresur a reunirse con Sus amigos.
En el camino se encontr primero con Chandravali y sus asociadas, con
las que brome un poco. A continuacin, bes Su Flauta con Sus labios deleitables
y enloquecedores . Un poco ms adelante se encontr con Su Amada Sri Radhika ,
quien se encontraba con sus compaeras, y en un humor exttico le dijo apasionadamente:
Hola Sri Radhika, reina de Mi corazn! Estoy a tu disposicin. Cmo es que
encontrndonos ahora en este lugar solitario no le das rienda suelta a tu pasin? Acaso te
he ofendido? Es que eres adivina y te enteraste

I - Capitulo VII - pg. 4

del sueo que tuve esta maana y por ello Me consideras un desagradecido? 'Sri Krisna dijo
adems: 'Escucha Sri Radhe! So que te haba abandonado y que haba tomado muchas
esposas. Numerosas princesas juraron que si no se casaban conmigo iran a la muerte. No
tuve ms alternativa que casarme con todas ellas y engendr muchos nios. Con el paso del
tiempo, tambin llegu a ver a mis nietos. Ahora tengo que ir al bosque con Mis amigos y no
puedo continuar conversando. Oh, Mi estrella polar! Esta noche te dar placer satisfaciendo
todos tus deseos. Ahora excsame por favor. Al decir esto, Sri Krisna derram flores sobre la
persona de Sri Radhika y, mirando a su alrededor para asegurarse de que no haba nadie, la
abraz y la bes de nuevo. Enseguida fue a reunirse con Sus compaeros.
Cuando Devaki, la madre de Sri Krisna, alcanz a verlo desde su escondite con Su
encantador y fascinante traje de vaquero, la leche fluy natural y copiosamente de sus
pechos a pesar de su avanzada edad. Sri Rukmini, Sri Jambavati, y otras reinas de Sri
Krisna que observaban desde lejos este lila del Seor, a pesar de todos sus recelos tambin
fueron presas de una pasin incontrolable, ante la visin de la Forma de Sri Krisna como un
Vaquero Transcendental. Hasta ese momento, nunca haban sentido una pasin tan
arrolladora. Ellas se sintieron sumergidas en esa bienaventurada Pasin Transcendental
supramundana, y cayeron al suelo sin conocimiento; pero Satyabhama, otra de las reinas
principales, y la anciana Padmavati fueron arrebatadas por el torbellino de la pasin
sensual. En su locura, extendan sus brazos como si quisieran abrazar a Sri Krisna y su
expresin facial imitaba la accin de besar Sus mejillas. Afortunadamente estaba Kalindi, la
hija del Dios del Sol y otra de las reinas de Sri Krisna, quien anteriormente haba disfrutado
la ventura de ver esa encantadora y arrolladora belleza de Sri Krisna. Prevaleciendo en ella
la inteligencia, logr serenarse. Con la ayuda de Sri Uddhava, control de inmediato a
Satyabhama y a Padmavatidevi.
A medida que Sri Govindadeva (Sri Krisna) avanzaba, alcanz a ver el mar, al que confundi
con el Ro Yamuna. Con gran exaltacin llam a Sus amigos para que se unieran a El,
gritando: 'Oh, amigos mos, dnde estn todos? Sridam, Subal, Arjuna! y vengan pronto!
Los estoy esperando para divertirnos en las cristalinas y refrescantes aguas del Yamuna.' El
condujo personalmente al ganado hasta el agua, y quedo sorprendido al darse cuenta de
que no era el esperado Yamuna, sino el poderoso ocano con sus mareas altas. Mirando a
su alrededor, alcanz a ver Su ciudad capital (Dvarka) al otro lado del mar. Como si
estuviese profundamente sorprendido pens: 'Qu es esto? Dnde Estoy? Quin Soy?
Balarama se le acerc de inmediato y le dijo: Oh, Amo mo, Seor de
I - Captulo Vll - pag. 5
Vaikuntha! T sabes bien que has descendido a la tierra para satisfacer las plegarias de los
inmortales y librar a esta tierra de su pesada carga de Asuras. Ahora debes llevar a cabo Tu
misin, que es la de destruir a los Asuras y proteger a Tus devotos y a los hombres
piadosos. Tu le has prometido el imperio a nuestro pariente Dharmaraja Yudhisthira, pero
todava quedan muchos enemigos. Por lo tanto, debes asegurarte de que Yudhisthira lleve a
cabo el Rajasuya yaga con toda Tu colaboracin. En otras palabras, debes recibir su
primera ofrenda en esa ceremonia.
Ante todo, debes ocuparte de la destruccin de los enemigos de los Pandavas. Es bien
conocido que esos Asuras son hostiles hacia Ti y, como los Pandavas son Tus devotos,
tambin intentan predominar sobre ellos.
Sri Pariksit dijo: "Sri Baladeva habl as con el propsito de lograr un cambio total en los
sentimientos transcendentales de Sri Krisna. Efectivamente, pronto se not el cambio en la

Persona de Sri Krisna, Quien de inmediato grit como si estuviese muy enojado: "Oh
hermano, te refieres a esos enanos de Anusalva y los dems? Yo los aniquilar en un
instante y con una sola mano. T sabes que todo lo que Yo prometo habr de acontecer as
y de ninguna otra forma." Para entonces, Sri Krisna haba recordado por completo que era el
Seor de Dvarka y el Amo de los Yadavas. Tambin se dio cuenta de que haba estado
postrado en Su palacio y que ahora se encontraba con Balarama lejos de palacio, con las
vestimentas del Gopa-lila y con la flauta en Su mano. A continuacin, reflexion
profundamente sobre toda la representacin teatral que se haba llevado a cabo y sonri.
Notando el cambio acontecido en El, Brahma se acerc y sonriendo narr todo el incidente
de principio a fin. Sri Krisna Se sinti avergonzado y mir una y otra vez el rostro de Sri
Balarama, sonriendo dulcemente. Sri Balarama sacudi todo el polvo del Cuerpo de Sri
Krisna con sus propias manos, y juntos tomaron un bao de mar. Luego Garuda se acerco y
transporto a Sri Krisna sobre su espalda. Sin que nadie lo notara, llego a Sus habitaciones
en el palacio de Dvarka. Al mismo tiempo, todos los que fueron a observar el maravilloso lila
del Seor tambin regresaron a palacio.
Enseguida Sri Uddhava anuncio la presencia de Sri Krisna en Sus habitaciones privadas y
de inmediato vinieron a verle madre Devaki, Rukmini y otras reinas, con excepcin de
Satyabhama, quien debido a sus celos espirituales no poda soportar que Sri Krisna amara
ms a las Gopis que a ella. Por causa de sus recientes ofensas, a Padmavati no le fue
permitido el acceso a las habitaciones de Sri Krisna. Madre Devaki bes las mejillas de su
Hijo, e invocando
I - Capitulo Vll - pg. 6
bendiciones para El, se marcho a la cocina con Rohinidevi, con el propsito de preparar
platillos deliciosos para Sri Krisna. Sri Rukmini, la amada reina del Seor, permaneci con
gentileza y con femenina timidez cerca de las columnas, junto a Sus otras esposas. Sri
Krisna pudo ver que todas estaban all, menos Satyabhama, quien permaneca ausente.
Sri Krisna le pregunto a Sri Uddhava: "Mi querido Uddhava, por que no esta presente
Satyabhama?" Sri Haridas (Uddhava) contesto: "Mi Seor, mientras Te llevaban a NavaVrndavan, la maliciosa e hipcrita Padmadevi pudo observar Tu Gopa-lila desde su
escondite, en compaa de Tus reinas. Ella no pudo comprender la Suprema Caracterstica
Transcendental de este lila, que incluso esta ms all de la comprensin de los
Paramahansas. Por consiguiente, ella lo malinterpret y dijo: "Ah desafortunada Devaki!
Oh endemoniada Rohini! Oh miserable Satyabhama! Oh afortunada Jamvavati y dems
reinas! He aqu las dudosas caractersticas de Sri Krisna! Pobrecitas! Durante largo tiempo
han pensado tontamente que son las amadas de Sri Krisna. Ahora El ha abierto los ojos de
todas ustedes. Observen pues lo que el futuro les tiene reservado. Muy bien, muy bien!
Ahora no les queda otra alternativa que tocar con sus orgullosas cabezas los pies de las
doncellas pastoras de Vraja, y hasta para hacer esto es posible que tengan que orar durante
largo tiempo. Maldicin!
"Sri Devakidevi, quien por ser Tu madre es el sostn del universo, pudo aplicar su
inteligencia y le hizo frente a la maledicencia de la astuta Padmavati. Sin inmutarse en lo
ms minimo, dijo de inmediato: Oh bribona Padmavati! Qu vergenza! Escchame. En
nuestro nacimiento anterior yo hice que Sri Vasudeva llevara a cabo rigurosas penitencias.
Sintindose complacido, Sri Krisna se convirti en nuestro hijo durante nuestra encarnacin
actual. Sri Nanda y Sri Yasoda slo imploraron recibir devocin hacia Sri Krisna. Brahma, el
gran devoto del Seor, los bendijo dos pudieron servir a Sri Krisna como si fuese Su Hijo,
exhibiendo una devocin amorosa sin precedentes, que nosotros dos (Devaki y Vasudeva)
no pudimos lograr. Por consiguiente, es innegable que ellos son superiores a nosotros. Es

bien conocido universalmente que ellos sirvieron y acariciaron a Sri Krisna con un torrente
abundante y espontneo de devocin amorosa. Por ese motivo, la inclinacin de Sri Krisna
hacia ellos es totalmente apropiada, y yo la apruebo de todo corazn'
Tan pronto como madre Devaki termin de hablar, Sri Rukminidevi, riendo sonoramente,
pronunci unas palabras que lograron que todos los all presentes
l - captuloVJl- pg. 7
desbordaran de bienaventurado Prema. Ella dijo: "S! De todo corazn, digo que nosotras lo
consideramos enteramente justificado. Por qu no habra de sentir nuestro amado Sri
Krisna tan elevado amor por las Gopis? Ellas abandonaron a sus esposos y a sus hijos. Sin
importarles los logros mundanos y supramundanos, sirvieron a nuestro Seor en todos los
aspectos, derramando su amor apasionado y supremo y tomando parte en el Rasakrida y en
el Nikunja-lila de Vraja. Oh mi Dios! Qu secreto sadhana habrn llevado a cabo (el cual
nosotras podramos ejecutar si lo conociramos), que ha tenido como resultado la obtencin
de una posicin tan Suprema e inalcanzable? Convirtindose en las consortes de Sri Krisna,
ellas se divirtieron con El y disfrutaron de Su Amor divino y apasionante. Nosotras no
hemos podido alcanzar este sentimiento ni siquiera a travs de nuestro sadhana ms
elevado! Por lo tanto, consideramos justo que Sri Krisna derrame un Prema superior sobre
las Gopis. En segundo lugar, nosotras estamos apegadas a nuestros ritos y rituales, as
como a nuestros hijos, nietos y dems asuntos familiares. Adems, despus de todo para El
somos damas casadas y lo tratamos como a un esposo. El caso de las Gopis es diferente y
est ms all de toda pretensin humana. As pues, no me cansara de decir, de todo
corazn y sin reservas, que El Prema superior de Sri Krisna hacia las Gopis est ms all de
cualquier interrogante. Nunca podra despertar recelos en nuestro corazn. Por el contrario,
debemos venerarlo, considerndolo como un galardn sobre nuestras cabezas. Es una
gloria que ese Amor apasionante y Supremo haya hechizado de tal forma a nuestro Amado
Seor, y que El proclame la Gloria de ese Prema ante Sus devotos puros y sinceros !
Sri Uddhava contino: "Todas Tus otras reinas all presentes, aceptaron el veredicto de Sri
Rukminidevi de todo corazn. Slo Satyabhama no lo acept y por lo tanto se rehus a estar
aqui."
Sri Pariksit dijo: "Cuando Sri Krisna, el nico Sostn de las Gopis, escuch de Uddhava
acerca del celoso corazn de Satyabhama, que se opona al amor de las Gopis, exclam:
'Uddhava, ve de inmediato a buscar a esa tonta y egosta hija de Satyajit! Trela aqu!
La conducta de Satyabhama era doblemente desconcertante: exteriormente se mostraba
celosa del insondable amor ertico de Sri Krisna por las Gopis, e interiormente quera abrir
de par en par la puerta del secreto y supremo tesoro del amoroso corazn que Sri Krisna
guardaba para las Gopis y para Su propio placer.
Experta como era, tan pronto escuch de su doncella sobre el mandato de Sri Krisna, se
visti y se acical rpidamente de acuerdo con la ocasin, y se
I - Captulo Vll - pg. 8
present ante el Seor. Cuando entr en las habitaciones de Sri Krisna, se senta tan
avergonzada y temerosa por su indebido comportamientos que permaneci oculta tras una
columna. Cuando Sri Krisna se dio cuenta de la presencia de Satyabhama, le dijo
audazmente y a guisa de regao: "Oh Satyabhama, hija de Satyajit, no tienes corazn!
Crees acaso que Soy el Mismo que cay vctima de tus deseos y se someti a tu voluntad,
slo porque sentiste celos de Rukmini cuando se le obsequi la flor Parijata? Ahora

tambin te sientes celosa de mi Supremo Amor por las Gopis? Ah desdichada! No sabes
acaso que estoy totalmente subyugado por el ardiente deseo de las Gopis? Te juro que
puedo divorciarme de ti al instante, si as lo deseas! Has de saber que en su panegrico a
Mi, Brahma expres certeramente lo que ms tarde se convirti en el veredicto de las
Sastras: que es una realidad eterna que no tengo cmo saldar la deuda que tengo con las
Gopis y por lo tanto siempre estoy endeudado con ellas. Ahora estoy lejos de ellas y me
encuentro en un gran dilema: si regreso y permanezco con ellas, es posible que no sea
capaz de consolarlas o de hacerlas felices. Tan pronto como Yo me presente ante ellas, se
sentirn abrumadas por un Prema creciente, y sumergindose en l se olvidarn de s
mismas. Oh cunta grandeza! Ellas se olvidan de todo por Mi causa! En segundo lugar,
despus de haberlas mantenido en el tormento de la separacin durante tanto tiempo,
indudablemente se sentirn felices si Me presento all otra vez; pero de inmediato las
asaltar la desgarradora idea de que podran perderme nuevamente y en cualquier
momento. Ese pensamiento les causar un dolor mayor y ningn juramento podra
devolverles la confianza. En tercer lugar, cuando no Estoy presente, ellas se consumen en
una llama refulgente y en ese laberinto encuentran la llave de la eterna felicidad. Ah! En
esa locura de amor, a veces permanecen inmviles como si estuviesen muertas. Otras veces
inventan dulces ancdotas sobre su amorosa locura transcendental. Sumidas en la angustia
de su separacin de M, cuando las Gopis de Vrajaven alguna cosa que les recuerda Mi
Syama-Varna, la besan y la abrazan sintiendo all Mi presencia. Ellas experimentan
perturbaciones pasionales an ms elevadas, pero no me es posible describirlas. Como
resultado, en su estado de intoxicacin amorosa han escalado alturas tan elevadas, que
espiritualmente para ellas no hay diferencia alguna entre Mi presencia y Mi ausencia. (Aqu,
Sri Krisna seala indirectamente que El est eternamente presente entre las Gopis de Vraja.
Esto ser aclarado en el Capitulo Goloka Mahatma, en la Segunda Parte del libro). Slo por
ese motivo no voy all. Por otra parte, ahora te dir por qu me he casado contigo. Oh dama
orgullosa y celosa (Satyabhama)! Mientras Me encontraba residiendo en Mathura, y debido
a Mi separacin de Sri Radhika y de las otras Gopis, Yo no tenia deseo alguno de casarme;
I - Capitulo VII - pg. 9
pero entonces Rukmini me escribi una carta jurando que si Yo no estaba dispuesto a
casarme con ella, preferira morir antes que convertirse en la reina del tirano Sisupala. No
me qued ms alternativa que salvarla, echando por tierra el orgullo de los poderosos reyes
que participaron en su Svayamvara (asamblea en que las princesas ofrecen su guirnalda a
aqul a quien han escogido como esposo) y casndome con ella. Pero esto no me sirvi de
consuelo. Ah! Cada vez que miro su rostro, me acosa el recuerdo de las Gopis. Diecisis
mil cien Gopis de Vraja (sin contar las ocho principales) llevaron a cabo el Katyayani Vrata,
con el propsito de lograr que Yo me convirtiera en Su Amante Supremo. Al ver que el
nmero de ustedes era igual al de ellas, y que tambin ustedes ejecutaron tapas para que
Yo me convirtiera en su Esposos Me cas con todas ustedes para honrar el recuerdo de las
Gopis. Sin embargo, Bhamini, debes saber que todas ustedes juntas no pueden encender la
exquisita pasin que se despertaba en Mi al encontrarme con slo una de las Gopis de
Vraja. Por consiguiente, en esencia y en espritu Yo permanezco eternamente en Vraja,
sumergido en el abrazo apasionado de las Gopis. Mi unin con las Gopis de Vraja dio origen
a la corriente lquida del Sublime y Supremo Amor Transcendente, que es el manantial que
surte el ocano de Bienaventuranza en el cual Yo floto por siempre, perdiendo la nocin de
Mis noches y Mis das. Como si fuera un juego, en mi niez Yo le di muerte a Putana y a
muchos otros daityas. Yo somet al malvado Kaliya de una manera muy curiosa y lo ech del
lago Kalia del Yamuna. Tambin fui Yo quien levant la elevada montaa de Govardhana con

la punta de mi dedo meique y sin la menor dificultad. Yo me encontraba sumergido de tal

forma en el Ocano del Amor de las Gopis, que ni siquiera los panegiricos de Brahma, Indra
y otras grandes personalidades, despertaron inters alguno en Mi. Por qu hablar de las
Gopis de Vraja? Incluso Mi encantadora Belleza que todo lo atrae, Mis vestidos y el sonido
mstico y nectarino de Mi flauta, hacen que todos los seres del universo que tienen la dicha
de entrar en contacto con ellos, se sientan subyugados por una extraordinaria devocin
amorosa hacia Mi. Brahma, Rudra, Indra, Siddhas y Chandra, del grupo de los devatas, as
como los Munis, los Gandharvas, los Vidyadharas, las Gopis, el ganado, los animales, las
aves, los rboles, las plantas, las enredaderas, la hierba, los ros, las nubes, y todas las
criaturas conscientes, sin excepcin, adquieren Satvik-bhava y sus sentimientos cambian
totalmente cuando entran en contacto con Mi Vraja lila. En otras palabras, todos ellos
pierden sus diversas caractersticas y obtienen el espritu de servicio hacia Mi. Oh egosta
Satyabhama! Si piensas que todo esto es una exageracin, entonces pregntale a Kalindi
aqu presente, ya que ella tuvo la
I - Capitulo Vll - pg. 10
dicha de asociarse con Mi Vraja-lila. A pesar de que Soy el Mismo que ahora reside con los
Yadavas, seria irrazonable que Yo tratase de llevar a cabo aqu el mismo Prema excelso que
exhib en Vraja. Esto se debe a que no encuentro aqu el sentimiento amoroso arrebatador ni
la reciprocidad adherente que flua en Vraja. A decir verdad, aqu en Dvarka hay una
carencia de sentimientos entre las reinas. Falta la embriaguez de la receptividad que existe
en Vraja. Por eso he dejado a un lado Mi flauta favorita. Oh, qu calamidad! Mis
pasatiempos ms fascinantes en Vraja, y el Gozo Supremo que se derivaban de stos, me
sumergan en un ocano de Bienaventuranza. La esperanza de encontrar aqu el terreno
apropiado para originar una bienaventuranza igual es muy remota. No encuentro siquiera un
oyente adecuado a quien poder narrarlo tal como es. Solamente Vadaryani Sri Sukadeva,
quien Me es tan querido como las Gopis de Vraja, podr exponer en pocas palabras Mi
Vraja-lila. El posee el sentimiento transcendental supremo de la Devocin Amorosa y capta
la reciprocidad de su augusto discpulo Sri Pariksit, a quien yo proteg mientras se
encontraba todava en el vientre de su madre.
Sri Pariksit dijo: "Querida Madre, cuando Mahaprabhu Sri Krisna habl tan enfticamente
sobre la posicin suprema de las Gopis, Uddhava, el ministro ms sabio del Seor, se dio
cuenta de que el Seor poda caer una vez Ms en Su perturbacin transcendental (como
haba sucedido anteriormente, cuando tuvieron que llevarlo a Nava-Vrindavan). Para
evitarlo, de inmediato aconsej a todas las reinas, incluyendo a Rukmini y a Satyabhama,
que se acercaran al Seor y cayeran a Sus Pies. Ellas siguieron el consejo y cayeron a los
Pies del Seor con los ojos llenos de lgrimas y recitando humildes panegricos. Mientras
tanto, Uddhava instruy a madre Devaki y a Rohini para que trajeran manjares deliciosos.
Para entonces, Sri Balarama haba concluido Su bao y estaba de regreso. En ese instante,
Uddhava hbilmente le inform al Seor sobre la presencia de Sri Narada en la puerta.
Sri Nandanandan Sri Krisna, Quien es el Conocedor de todos los corazones, le pregunt a
Uddhava sonriendo: "Por qu se le impide hoy a Sri Narada entrar en Mis habitaciones?
Generalmente, l viene aqu directamente en cualquier momento. Ante este comentario del
Seor, Uddhava contest sonriente: "Oh mi Seor, l no quiere acercarse a Ti por temor y
por vergenza." Enseguida el Seor en persona se dirigi hacia Sri Narada y lo condujo a
Sus habitaciones. Sri Bhagavan, dirigindose a Narada, dijo: "Oh, Mi devoto favorito, t
siempre traes deleite a Mi corazn. No has hecho nada malo. Por el contrario, me has hecho
un gran servicio. El recuerdo de Mi separacin de las Gopis me perturba

I - Capitulo VII - pg. 11

grandemente. Esto se debe a que en realidad la angustia de la separacin Me proporciona
ms dulzura (como el jugo caliente de la caa de azcar) que la unin. Ello da origen a una
posicin suprema, debido a que la angustia derivada es fuente de inconcebible y perenne
bienaventuranza, la cual slo puede ser saboreada por los Rasikas y por nadie ms. En
ltima instancia, el tormento de la separacin conlleva a la ms grande unin. (No vina
vipralambhena sambhogah pustim-asrute).
De ah que el Amor en separacin sea inmensamente superior al "Amor en Unin." Desde
el Amor en Separacin, las Gopis, particularmente Sri Radha, se elevan a las alturas de
Adhirudha-mahabhava. En ese estado se experimenta el supremo placer transcendental de
la unin Conmigo. No hay nada mas elevado y esto no se puede describir en ningn idioma
comprensible."
Bhagavan continu diciendo: "Oh Narada, a propsito, t haces que yo recuerde a las Gopis
y por lo tanto Me traes el frescor de la vida. Por otro lado, fue muy injusto de Mi parte olvidar
el Amor de mis seres queridos- Comportarme como un ingrato con ellos es ms horrendo
que cometer suicidio. Sin duda alguna, estoy endeudado por siempre con las Gopis y ellas
permanecen constantemente en Mi corazn. An as, si por casualidad alguien enaltece sus
ancdotas, Me hace flotar en el ocano de su amor. El simplemente vivir no trae la felicidad.
Es el regocijo lo que endulza la vida. Por lo tanto, debo decir que t me has prestado un
gran servicio, porque has recargado la batera con corriente elctrica. Me siento tan
complacido contigo, que Mi corazn se ha abierto de par en par. Puedes pedirme cualquier
gracia que desees."
Sri Pariksit dijo: "Sri Narada, la joya cimera entre los risis, se sinti grandemente alborozado
y grit: "Todas las Glorias a mi Amado Dueo y Seor Sri Krisna! A continuacin, tocando en
su vina, prosigui describiendo el glorioso Vraja -lila del Seor. Oh Madre! Sri Narada narr
con lujo de detalles desde el incidente que habia presenciado en Dassvamedha ghat, en el
Prayag, hasta su entrevista con Uddhava en Dvarka, con la intencin de que el propio Seor
le confirmara que todos ellos haban obtenido purusartha (logros humanos). Entonces pidi
humildemente: "Mi Seor Sri Krisna, slo imploro que por medio del Bhakti y del Prema puro
se despierte una sed inagotable por beber en el insondable Ocano de la Bienaventuranza,
del que ninguno de tus devotos puede saciarse. Por el contrario, hay siempre en el devoto
una sed creciente e insaciable, aunque ste se encuentre flotando en el insondable Ocano
de la Bienaventuranza."
I - Captulo VII - pg. 12
Sri Krisna dijo: "Oh Jagad Guru Narada! Qu peticin es esa? Es una verdad espiritual
transcendental que tanto la Gracia como el Bhakti y el Prema, poseen esa caracterstica que
t mencionas. Oh el ms grande entre los munis en tu recorrido has ido desde el Prayag
Tirtha hasta Brahmaloka y, despus de visitar otros lokas como Patal-loka, Kimpurusaloka y
Hastinapura, has llegado hasta aqu. La experiencia que obtuviste prueba ciertamente que
todos ellos reciben Mi Gracia, que por lo tanto han alcanzado los Purusarthas (logros
humanos) y que son los salvadores del mundo. (La escala de la receptividad se explica en la
Segunda Parte de este libro.) Sin embargo, Narada, debes saber que la caracterstica
natural de Mi Gracia es tal, que ni siquiera aquellos que pueden ser llamados Mis mejores
amantes (o sea, las Gopis) consideran que la reciben en suficiente abundancia. Por el
contrario, siempre estn abrasados por una sed creciente e insaciable.
Sri Pariksit dijo: "Al escuchar esto, Sri Narada danz por algn tiempo en un estado de

exaltada bienaventuranza. Luego, como un mendigo hambriento que no desea otra cosa que
alimento, implor dos bendiciones de Sri Krisna, el Dador de todo. A instancias de Sri Krisna
dijo lo siguiente:
Sri Narada dijo: "Oh mi Seor, qu gloria tan grande! Aunque Te ofreces a Ti Mismo,
siempre te consideras endeudado con tus devotos sinceros. Me siento totalmente
complacido y supremamente bendecido, al tener la oportunidad de estudiar la ciencia de
aquellos que reciben Tu bondadoso favor. Mi primera intencin fue demostrar en la tierra
que los ms favorecidos con Tu insondable Bienaventuranza ocenica, son las Gopis de
Vraja. Pude comprobarlo al observar Tus sentimientos en este instante, y como resultado me
has inundado con Tu gracia ocenica. Sin embargo, Oh bondadoso Seor, desde hace
mucho tiempo mi corazn ha estado en busca de una bendicin que ahora imploro
humildemente. Oh Cisne que moras en el lago ilimitado e insondable del nectarino
Gopiprema! Bendceme con la oportunidad de cantar Tu divino y nectarino Nombre en alta
voz y en xtasis, as como tambin los pasatiempos que describen Tu ms dulce Vraja-lila,
incluyendo el vestuario, los enseres, la decoracin y las diversiones propias dela ocasin.
Oh! Yo beber el nectarino y Divino Krisna Nama, y en xtasis vagar por all intoxicado con
el canto del Nama, inundando el universo entero con la bienaventuranza de ese Divino
Krisna Nama. Mi segunda peticin es que aquellos que con amor y devocin intensos e
invariables entren en contacto con Tus pasatiempos de Vraja, y se asocien con la tierra de
Tu Vraja-lila a travs del proceso de visitar, escuchar, cantar o tocar con sensibilidad
espiritual el polvo de la Tierra Divina de Vraja, reciban el Prema-Bhakti puro a los Pies de Tu
Svayam-rupa como Gopijana-Vallabha. Oh, qu encanto! Esos Pies Tuyos brillan con
reflejos ultravioletas debido a las pinceladas
I - Capitulo VII - pg. l3
de Crcuma que adquieren al tocar los pechos de Tus voluptuosas amantes, las Gopis! (En
otras palabras, que esos devotos se conviertan en seguidores de la Madhurya-rasa,
siguiendo las huellas de las Gopis de Vraja.
Sri Pariksit dijo: "Oh Madre! Extendiendo Sus Brazos de Loto amorosamente y derramando
Sus Bendiciones, Sri Krisna invoc: 'Oh Narada, qu tus deseos sean colmados " Tan
pronto como Sri Narada recibi la bendicin del Seor, entr en el mundo del xtasis. En esa
perturbacin espiritual cant las Glorias de Gopijana-Vallabha Sri Krisna, danzando
solemnemente.
Ms tarde, con Sri Krisna y Balarama, Sri Narada fue convidado con una gran variedad de
alimentos suntuosos y preparaciones de leche, los cuales fueron servidos por Sri Rohini y
Devaki. Sri Uddhava, quien se encontraba sentado a un lado, suplicaba reiteradamente: 'Por
favor prueba esto. Toma esto... y esto, que son preparaciones especiales." Sri Satyabhama
los abanicaba y las otras reinas de Sri Krisna se encontraban a Su alrededor, para Su
placer. Despus de concluir la comida, lavaron sus manos y sus rostros. Luego, con Sus
Propias Manos, Sri Krisna ungi con pasta de sndalo la persona de Sri Narada y le ofreci
guirnaladas y ornamentos. A continuacin, Sri Narada, el que codicia el Prema-bhakti,
implor al Seor diciendo: 'Mi Seor, los risis reunidos en el Prayag Tirtha esperan mi
regreso con ansiedad. Por lo tanto, permteme regresar para iluminarlos con mis
experiencias.'
Despidindose del Seor, Sri Narada anduvo errante por algn tiempo, intoxicado de amor.
Ms tarde, cantando las Glorias del Seor con exaltacin y tocando en su vina, parti hacia
el Prayag.
Cuando los munis reunidos en el Tirtha escucharon atentamente la narracin de Narada
Rishi, y cuando por su buena disposicin espiritual pudieron comprender la supremaca de

Bhakti sobre Jana y Karma, abandonaron todas sus prcticas y se refugiaron de inmediato
en la devocin a Sri Krisna, el Supremo. Iluminados por Narada Rishi, ellos recibieron con
humildad la devocin pura a los Pies de Loto de Sri Madana Gopal Sri Krisna."
Sri Pariksit dijo: "Oh Madre! Te he revelado el ms secreto de todos los secretos. Ahora,
siguiendo los pasos de las Gopis, puedes cantar con devocin pura el Divino Nama de
Gopijanavallabha Rasaraja Sri Krisna, que es el summumbonum de la vida. As como para
una abeja es imposible devorar el enorme Monte Sumeru, confieso mi insuficiencia para
vislumbrar aunque sea uno slo de los aspectos del Prema de las Gopis. Hurra, Hurra! El
amor de las Gopis es un placer transcendental tan supremo y substancial, que mi Divino
Maestro Sri
I - Capitulo VII - pg. 14
Vyasanandan Sukadeva, el cisne del insondable ocano del Gopi-Prema, no recurre a sus
nombres con frecuencia. Perennemente intoxicado con esa devocin amorosa, en vez de
cantar las glorias de las Gopis se vuelve hacia los nombres de Sri Krisna y de Sri Rukmini,
debido a que los nombres de las Gopis pronto se asocian con el sufrimiento de la angustia
abrasadora de la separacin de Sri Krisna, que consume el corazn. En esa perturbacin
espiritual, uno pronto se asoma al mundo del xtasis. Por eso es muy difcil para l
refugiarse en el nombre de las Gopis."
Pariksit continu: "Oh Madre! Si a travs del mtodo que te he explicado, puedes seguir las
huellas de las Gopis en unin con Madanamohan Sri Krisna en la Danza Rasa, en la cual se
manifest plenamente la esencia cognoscitiva del Supremo Amor Transcendente, por Su
Misericordia sin causa podrs comprender entonces, hasta cierto punto, el Prema que existe
en el amor de las Gopis.
Esta maravillosa narracin ayudar al devoto, para que pueda atesorar en su corazn la
devocin amorosa de aqul que es el ms favorecido con la Gracia de Sri Krisna. Aqul que
escuche esta historia con debida atencin, y la aplique en su vida, pronto ser dotado con
devocin amorosa a los Pies de Loto de Sri Krisna, el Seor Supremo."

SRI
BRIHAT BHAGAVATAMRITAM
SEGUNDA PARTE
CAPITULO
VAIRAGYAM NAMA
Salutacin a Bhagavan Vasudeva Sri Krisna con entera rendicin!
El autor, Sri Sanatana Gosvami, dice en su invocacin a Bhagavan Sri Krisna: "Ah
Pitakauseyavasa! Oh Seor del Amor Transcendente! Comprendiendo que a Ti te cautiva
ms el kirtana que el ser atado con la cuerda de Sravana y Dhyana, yo te sujeto ahora
fuertemente con este kirtana. Por lo tanto, cmo podrs abandonarme? Con rendicin total
saludo tambin a Bhagavan Sri Chaitanyadeva y tomo refugio en El, Cuya Sri Rupa-mani
(Belleza Inmanente) hace que un ser inanimado como yo dance maravillosamente, incluso
mientras siente el impulso de escribir esta obra."
Sri Janamejaya dijo: "Oh Prabhu (Jaimini Risi): La narracin ms encantadora que haya
podido escuchar de tus labios prueba, sin contradiccin alguna, que mi padre (Pariksit),
quien flotaba perennemente en el ocano de Krisna Prema, agit el ocano del Srimad
Bhagavatam y otras literaturas bhakti, cuyo aspecto esotrico est incluso fuera del alcance
de la comprensin de las personas doctas y cultivadas en la ciencia sastrica. Luego, l las
transmiti sin reservas a su madre Uttara, impulsado por su desmedido amor hacia ella. Oh
grande entre los munis! A decir verdad, el melfluo jugo del nectarino y ocenico Bhagavata,
que beb profundamente y que adquiere ms sabor cuando sale de unos labios santos, en
vez de satisfacerme ha incrementado en mi el anhelo de saborearlo ms y ms. Por eso, te
ruego que me relates la conversacin que mi padre sostuvo ms adelante con su madre, la
cual estoy seguro ser ms nectarina todava."
Sri Jaimini dijo: 'Oh poderoso rey! Las Glorias Transcendentales de Goloka no pueden
conocerse ni narrarse debidamente, si se basan nicamente en el conocimiento emprico.
De ningn modo! En verdad, se hace difcil incluso para aquellos que han alcanzado la
cima de la escala de Brahma Jana. Empero, yo tuve la gran suerte de ser bendecido por Sri
Sukadeva, el estanque ocenico del Krisna-prema. Tambin fui muy afortunado al poder
permanecer cerca de Sri Pariksit Maharaja, mientras l derramaba esas Glorias nectarinas
en los odos de su madre. As pude libar profundamente la meliflua dulzura que ellas
destilan. Oh Janameyaya, receptculo de la Gracia! Como en el Sruti se permite que
II - Capitulo I - pg. 2
se revele al discpulo fiel el aspecto ms esotrico del amor espiritual, se me ha concedido
la libertad de narrarte las Glorias transcendentales de Goloka. Escucha pues con atencin:
Al escuchar las gloriosas plticas acerca de aqul que ha sido el ms favorecido con la
Gracia ocenica de Sri Krisna, tu abuela; Sri Uttaradevi, comenz a flotar en el Ocano de la
Bienaventuranza. Ella pudo captar el mrito incomparable y las profundidades insondables
del Prema Bhakti a los Pies de Loto de Sri Gopikanta (Sri Krisna, el Amante Supremo de las
doncellas de Vraja), y comprender que el avecilla sedienta de ese Prema transcendental
reside en un plano mucho ms elevado y superior a Vaikuntha. Sin embargo, para
confirmarlo plenamente, le pregunt a su hijo Pariksit con mucho acierto:

Sri Uttara dijo: "Mi querido hijo: Yo s que las personas que han llevado la vida de familia
disfrutan de los tres mundos conocidos como Bhu, Bhuva y Svah. Ms all de stos, existen
otros cuatro mundos que son: Maha, Janah, Tapa y Satyaloka. Los Upakurvan
Brahmacharis, los Naisthik Brahmacharis, los Vanaprasthis y los Yatis (Sannyasis),
respectivamente, disfrutan de esos mundos. Debido a sus virtuosos frutos krmicos latentes,
todos ellos disfrutan de sus mundos respectivos; pero cuando se agota la virtud acumulada,
tienen que regresar nuevamente a esta tierra. Sin embargo, algunas entidades vivientes de
esos mundos superiores, como por ejemplo Mahah-loka, en raras ocasiones reciben mukti
junto a Brahma, durante la disolucin del universo, como resultado de haber llevado a cabo
el niskama-karma. Por otra parte, algunos Niskama-karmis que siguen el sendero del Archin
deva (Agni), tambin pueden llegar a alcanzar mukti; pero aquellos que siguen el sendero
del conocimiento (jana) con estricta abnegacin, reciben mukti directamente tras la cada
de la espiral mortal (Vide Bh. II/2/ 24-31). Aunque tengan incontables deseos, aquellos que
adoran al Seor Supremo finalmente llegan a purificarse con el fuego de la devocin, y
alcanzan la Eterna Morada de Sri Bhagavan despus de disfrutar de los diversos objetos
deseados. Aquellos que sirven al Seor Supremo sin deseo de ganancia personal, van
directamente a la Bienaventurada Morada Transcendental del Seor Narayana, Sri
Vaikuntha, la cual est fuera del alcance de los muktas que pertenecen al grupo de los
janis (jano-mukti). Todos los que residen en Vaikuntha disfrutan del Gozo transcendental
que se deriva del servicio devocional puro a los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna, y
participan en los divertidos Lilas de Bhagavan. Si se compara con la Bienaventuranza eterna
que alcanzan los devotos, el gozo del jana es insignificante. Esos devotos son de diversas
II - Capitulo I - pg. 3
clases: 1) el Jana-misra Bhakta, como el Rey Bharata; 2) el Suddha-Bhakta, como el Rey
Ambarisa; 3) el Prema-Bhakta como Hanuman; 4) el Prema-para Bhakta, como los
Pandavas; y 5) el Prema-atura Bhakta, como Uddhava y otros Yadavas. En materia de
Bhakti, todos ellos son puros, pero hay diferentes grados en sus sentimientos de anhelo. Por
lo tanto, existen diferencias en la profundidad de los sentimientos que manifiestan los
diversos tipos de devotos. Al mismo tiempo, debido al equilibrio que all existe, no hay
discriminacin alguna en Vaikuntha. Ya sea que otorgue Sarupya o Samipya mukti, Sri
Bhagavan es imparcial en los dones que derrama por doquier. Sin embargo, jams he odo
decir que exista un plano superior a Vaikuntha, en el que se alcance un transcendentalismo
extraordinario. Las cinco clases de muktas (sajaya, etc.), pueden disfrutar de la
Bienaventuranza de Vaikuntha de acuerdo con sus respectivos sentimientos y logros
espirituales. Empero, qu hay de la Bienaventuranza super-excelente que disfrutan los
devotos amorosos de Sri Krisna, el Amante Supremo de las Gopis? Sera un golpe mortal
para mi que se considerara al mismo nivel del logro de otros devotos, la posicin superior de
esas grandes almas que han abandonado el cultivo de las otras modalidades de la
devocin, y que se han refugiado por completo en el Sankirtana, cantando con Prema
amoroso los Pasatiempos de Sri Radha-Krisna y anhelando con avaricia convertirse en Sus
sirvientes confidenciales. Ni siquiera el amor inmaculado de Sri Nanda Maharaja o de Madre
Yasoda puede igualarse al Amor incomparable de Radha. As como todas las aguas
desembocan en el ocano, as tambin todas las Glorias transcendentales y los
sentimientos espirituales divinos (Rasas) se unen y se vuelven nicos en su gnero en las
personas de los Gopas y las Gopis de Vraja. Por lo tanto, creo que por encima de Sri
Vaikuntha debe haber un plano super trascendental nara Sri Nanda-Yasoda y para los
Gopas y las Gopis.
Por consiguiente, mi querido hijo (Pariksit), debes revelarme estas verdades mientras me

hablas extensamente sobre ese tema, confirmando as mi conviccin y librndome de una

vez por todas de esta perturbacin.
Sri Jaimini dijo: "Sintindose profundamente complacido con la singular curiosidad de su
madre, Sri Pariksit Maharaja la salud, exhibiendo signos de perturbacin espiritual en su
persona, y con lgrimas de gozo continu su narracin."
Sri Pariksit dijo: "Salve muy afortunada, para quien estar separada de Krisna es como estar
privada de la vida, y que permaneces en un exttico amor en separacin! Madre, esta es la
pregunta ms apropiada que ha salido de
11 - Capitulo I - pg. 4
ti, que eres la persona ms ilustre. Hasta ahora nadie haba hecho semejante pregunta.
Aqul que me ha enviado a esta sagrada tierra de Bharatvarsa como hijo tuyo y como nieto
de Sus queridisimo Sri Subhadra devi y Arjuna, Aqul que porta un mazo y un disco en Sus
manos, nos protegi a ti y a m de la ira de Asvathama, mientras me encontraba yo en tu
vientre. Desde mi niez me sent impulsado a inquirir acerca de El, interrogando a todo
aqul que se asemejase a un Paramahamsa, para ver si as llegaba a conocer a Aqul a
Quien conoc en tu vientre. Por Su Gracia adquir una buena disposicin para seguir las
huellas de los grandes. Fue El Quien me coron con la victoria sobre Kali. El es tan
bondadoso conmigo, que primero me ofreci un trono y un tesoro inagotable, y luego, por
medio de un Brahmana, me ech una maldicin que ms tarde se convirti en la bendicin
que me permitira alcanzar la renunciacin.
Oh, qu benevolencia tan grande me dispens El (Sri Krisna) al enviarme a Su discpulo
Samika, para demostrarme que la maldicin que haba recibido cabizbajo era en realidad
una bendicin! El me ayud a desacerme del torbellino del ocano samsrico y me arrastr
hasta las orillas de este Ganges sagrado, con la resolucin de ayunar hasta la muerte. El me
ba con Su Gracia abundante cuando en la asamblea de las munis me envi a Sri
Sukadeva, la personificacin de Su Gracia, para liberarme por completo del temor a la
muerte, narrndome el delicioso Bhagavatam y sumergindome en el ocano nectarino del
Krisna-prema. Por ltimo, El me ha favorecido con la rara oportunidad de beber Su Amor
hasta saciar mi corazn, llevando a cabo este Kirtana de Sus Glorias y de Sus Lilas
sagrados en asociacin contigo, que eres una de Sus favoritas.
Ahora, confiando en la Gracia inconmensurable de Sri Krisna, yo Le reverencio una y otra
vez. Aunque s muy bien que de acuerdo con el pronunciamiento del Brahmana se acerca la
hora de mi partida, por la Gracia de Sri Sukadeva permanezco en un estado de serena
satisfaccin y libre de todo temor. Considero que nos queda tiempo suficiente para explorar
la Ciencia de Sri Krisna y sumergirnos en ella por completo.
Trataremos el aspecto profundamente esotrico de la ciencia de las escrituras Vaisnavas.
Oh madre! Aunque podra contestar tu pregunta explicndote con elaboradas anotaciones y
referencias extradas del Sruti y del Smriti, prefiero narrarte una historia muy famosa que me
fue revelada por la Misericordia sin causa de Sri Gurudeva. Creo que ella aclarar todas tus
dudas y contestar tu pregunta de manera convincente. Luego me tomar la libertad de
referirme al Sruti y al Smriti, sin contradiccin alguna entre lo uno y lo otro."
II - Capitulo I - pg. 6
de castas. El brahmana escuch de ellos los detalles acerca de los deberes ritualsticos
cotidianos y de las estaciones (Nitya y Naimitic), los cuales deben observarse para poder
alcanzar el cielo. Viendo su prctica sincera, el brahmana se sinti impulsado a llevar a cabo
esos ritos en su propia vida. Sin embargo, como tenia una fe muy profunda en las palabras

de la devi, no pudo abandonar el Mantra-japa. Como resultado, y debido al poder del

Mantra, no encontr solaz en esas prcticas ritualisticas y cargadas de deseos. Perdiendo
todo inters en dichos rituales, parti hacia Kasi-dham (Benares), en donde encontr a un
gran nmero de Sannyasis de diversas partes del pas, que se haban reunido en aquel
lugar. Todos ellos pertenecan al Brahmavada (Mayavadis de la escuela jana) y discutan
unos con otros para establecer la supremaca de sus respectivas teoras sobre el
Advaitavada. A su llegada al lugar, el brahmana invoc a Sri Visvesvara Siva, la deidad del
lugar, y visit los diferentes asramas con el propsito de ofrecer sus reverencias a los
Sannyasis que vivan all y familiarizarse con ellos. Esos Sannyasis estaban muy bien
versados en sus teoras y se las explicaron de tal forma como si moksa se encontrara entre
los pliegues de sus cinco dedos. El brahmana se sinti tentado a aceptar sus teoras. Al no
tener otra ocupacin, poda escuchar constantemente de sus labios las disertaciones sobre
el Vedanta, exponiendo los mritos ms elevados de Moksa. Despus de baarse en el
Manikarni ka-ghat del sagrado Ganges y visitar a Sri Visversvar, se le ofreca al brahmana
alimentos exquisitos, incluyendo una gran variedad de dulces, entre los que poda escoger a
su gusto. Despus de pasar algn tiempo all, sinti el deseo de convertirse en un asceta
como ellos; pero no poda abandonar su Mantra-japa, a travs del cual reciba tanta
bienaventuranza divina. Afortunadamente, aconteci una noche que Sri Madangopaladeva,
la Deidad de su Mantra, se le apareci en sueos. Ante la visin bienaventurada de la
cautivante Belleza de la Deidad, entr en un estado tan gozoso, que le hizo perder inters
en todo lo que no fuese el Mantra-japa. No supo que hacer despus. Una vez ms, se le
apareci en sueos Sri Mahadeva (Sadasiva), asociado con Sri Kamaksadevi (quien le
otorgara el Mantra Divino), y le exhort como sigue: 'Tonto! No ingreses en esa orden de
ascetas. Vete de inmediato al crculo de Sri Mathura (Mandal). All, en Vrindavan, alcanzars
la meta que tanto anhelas.'
Tan pronto como tuvo ese sueo y sin perder tiempo, inici la travesa exclamando: 'Ah
Mathura!' En el camino pas por Prayagaham, en el momento en que cientos de sadhus
venan a tomar un bao en la confluencia del Ganges, el
II - Captulo I - pg. 7
Yamuna y el Sarasvati, durante el Magha-Snanam. Aquel lugar se conoce como el rey de los
Tirthas, especialmente porque tiene a Sri Madhavadeva (Sri Krisna) como la Deidad
principal. El brahmana se sinti complacido de poder escuchar los himnos, los panegricos y
el Namasankirtana, que se llevaban a cabo con el acompaamiento de diversos
instrumentos musicales, y las danzas solemnes que aquellos sadhus piadosos ejecutaban
con devocin. A veces ellos caan postrados ante la Deidad de Sri Visnu y otras veces
oraban ante la Deidad con lgrimas en sus ojos. El brahmana, que no tenia conocimiento ni
comprensin del sendero devocional ni de la oracin Vaisnava, se dirigi a ellos sin el
debido respeto: 'Oh cantores! Oh orantes! Oh reverenciantes! Oh msicos que tocan los
instrumentos! Oh danzantes! Oh gentiles personalidades que pronuncian las palabras
Rama, Krisna y Visnu! Oh personalidades que lloran! Oh personalidades que usan tilaka y
malas! Detengan un momento su llanto y sus perturbaciones y dganme el porque de todo
esto y a quien adoran con tanta devocin.
Ante estos comentarios tan ignorantes, algunos se rieron del brahmana y otros dijeron: 'Ah
tonto, refrena tu lengua! Sin embargo, los sadhus, que por naturaleza eran bondadosos con
los ignorantes, le respondieron con cortesa: 'Oh brahmana! Nos damos cuenta de que eres
bastante ignorante. Ni siquiera sabes utilizar tu sentido comn. Nunca debes dirigirte de esa
forma a los devotos de Sri Visnu y es pura necedad pensar que slo estamos haciendo
ruido. Oh brahmana! Echando a un lado tus criticas, debes saber que nosotros hemos sido

iniciados debidamente por los maestros espirituales, y que adoramos al Seor Visnu de
acuerdo con el espritu de los respectivos mantras y siguiendo estrictamente las escrituras.
Algunos de nosotros somos devotos de Sri Nrsimhadeva, otros de Sri Raghunatha (Sri
Ramacandra) y otros de Sri Gopaladeva (Sri Krisna). Por consiguiente, todos somos
adoradores de Bhagavan Visnu en Sus diferentes Formas.'
Sri Pariksit dijo: "Querida madre! Ante estas palabras, el Brahmana se sinti avergonzado y
pregunt con humildad: 'Oh personalidades respetables! en dnde reside su adorable
Dios Visnu? Cual es Su Forma y cunta fortuna puede ofrecer?'
Sri Vaisnavas dijeron: 'Nuestro Seor est en todas partes. El se encuentra dentro y fuera de
todo, est ms all del tiempo y del espacio, y todo lo penetra. No hay nadie que pueda
igualrsele. El es el Monitor de todas y cada una de las almas individuales. El es el Seor
del universo entero y el sostn de todos los devatas, incluyendo a Brahma. Su
Personificacin es Transcendental (Satcidananda Vigrah), y Su Forma beatfica sobrepasa
todo y ejerce Su fascinacin sobre todas las almas. El mora por siempre en Vaikuntha con
Su divina Majestad,
11 - Captulo I - pg. 8
y es tan misericordioso que se entrega a Si Mismo a sus devotos sinceros. Las escrituras del
Sruti y del Smriti cantan Sus Glorias eternamente. Hasta qu punto puede uno enumerar
Sus Glorias? Si lo deseas, puedes quedarte aqu y escuchar los Puranas, en los que
abundan Sus Glorias ilimitadas. La Deidad de Sri Madhavadeva es un rplica fiel del Gran
Dios, as que fija tu vista en El Y prosternate a Sus Pies. Por Su gracia sin reservas lo
comprenders todo a su debido tiempo. Qu el Seor te bendiga!'
Sri Pariksit dijo: "El Brahmana decidi permanecer en el Prayag. Siguiendo las instrucciones
de los Vaisnavas, todos los das visitaba a Sri Madhavadeva y se postraba ante El en
dandavat pranam. Al mismo tiempo continu repitiendo su Mantra. En poco tiempo pudo
darse cuenta de la semejanza entre la Belleza de Sri Madhava y la Personificacin de su
Mantra. Tambin tuvo ocasin de escuchar de labios de los Vaisnavas el conocimiento de los
Puranas y le pagaba las debidas reverencias a sus respectivas Deidades Tutelares. A pesar
de todo, no poda convencerse plenamente de que este Sri Madhavadeva a Quien los
sadhus adoraban era la misma Deidad que l adoraba. Asimismo, el Brahmana se
preguntaba si el Seor a Quien estos sadhus adoraban era verdaderamente el Seor del
Universo, o si Sri Madhavadeva y Aqul a Quien el adoraba eran diferentes.
Este Madhavadeva sostena la Caracola (Sankha), el Disco (Chakra), el Mazo (Gada) y el
Loto (Padma) en Sus cuatro manos. Por el contrario, su Seor Adorable no sostena nada en
Sus manos, y ni siquiera tenia cuatro manos. Entonces, se preguntaba: icmo puedo
considerar que mi Seor es el Mismo Sri Madhavadeva? Mi Seor tampoco tiene la Forma
de mitad hombre y mitad len (Sri Nrsimhadev), ni de Vamana (el Seor en Su Encarnacin
como un enano), ni de Min (la Encarnacin del Pez), ni de Kurma (la Encarnacin de la
Tortuga), ni de Varaha (la Encarnacion del Jabal), ni es el regio Ramacandra con el arco en
la Mano. Sin embargo, encuentro cierta similitud entre la Deidad de Sri Gopala, la cual es
adorada por algunos de los sadhus, con mi Seor. An as, de acuerdo con la descripcin
que aparece en el "Magha-mahatma", las caractersticas que se le atribuyen al Seor del
Universo no son las de mi Seor. Mi Seor se viste como un pastorcillo de vacas, tiene
siempre una flauta en Sus labios y cuida de las vacas en las tierras de pastoreo, en
asociacin con otros vaqueritos. Oh, El es el Amante apasionado por excelencia y siempre
est sediento de robar el corazn de las doncellas de Vraja! Como si fuese un irreligioso, El
quebranta los cdigos religiosos de las personas piadosas. A pesar de todo, por la gracia de
la devi (Kamakha), siento gran placer en adorarle. Es por eso que nunca podr abandonar la

adoracin de mi Seor ni el canto del Mantra.

II - Captulo I - pg. 9
A continuacin, se dedic exclusivamente a susurrar el Mantra. ir qu Gloria' Debido a la
asociacin con los sadhus, el Brahmana pudo percibir como si el Mismo Dios de su Mantra
hiciese Su advenimiento ante l. Al recitar el Nombre de Dios, cay en xtasis y perdi el
conocimiento por algn tiempo. Al volver en si, se lamentaba del tiempo que haba perdido
sin ejecutar el Mantrajapa y se maltrataba a si mismo diciendo: 'Oh! qu espritu malo me
ha posedo? Me siento grandemente perturbado porque la noche ya estar muy avanzada
antes de que pueda completar el nmero prescrito de mi Mantrajapa. Es que estoy posedo
por algn fantasma o me encuentro afectado por la enfermedad del sueo? Qu extrao!
En vez de sentir pena, esta condicin crea en mi algo as como un estado de
bienaventuranza.!
En ese estado de confusin, el brahmana dorma incluso sin haber tomado sus alimentos.
Entonces, Sri Mahadeva se le apareci en sueos y consolndolo le dijo: 'Oh Brahmana!
Recuerda el mensaje de Sri Visvesvara, el consorte de Sri Umadevi. Dirgete sin prdida de
tiempo a Vrindavan, siguiendo la ruta que bordea la orilla del Yamuna. All en Vrindavan, por
Mis bendiciones, recibirs un placer ilimitado. As pues, por favor no te detengas en el
camino.
Muy temprano en la maana, el Brahmana inici la jornada a lo largo de la orilla del Yamuna.
Finalmente entr en Mathurapuri y se ba en el Bisram-Tirtha del Yamuna. De all se dirigi
a Vrindavan, en donde pudo disfrutar de los objetos de Su Seor (rboles, vacas, etctera),
los cuales haba percibido en su meditacin mientras cantaba el Mantrajapa. Entonces
comenz a flotar en la corriente de la Bienaventuranza Divina. No poda percibir ninguno de
sus objetos preferidos, sino slo las incontables vacas de Vrindavan. Un da. durante sus
incursiones, alcanz a or algo que se asemejaba a un lamento y que provena del lado
oriental del Kasi-tirtha. Despus de rastrear el sonido por largo trecho, pudo comprender
que alguien cantaba el Namasankirtana y derramaba lgrimas por el Seor. El Brahmana
trat de encontrar el origen, pero debido a la oscuridad de ese bosque tan espeso no poda
encontrar el rastro de la persona. No obstante, con la firme determinacin de encontrarlo,
atraves audazmente el tupido bosque siguiendo el sonido del Sankirtana. Por ltimo,
verific que provena de la cercana orilla del Yamuna. All, bajo la sombra de un rbol
Kadamba, pudo descubrir a un hermoso joven adolescente y de apariencia cautivadora,
vestido de manera fascinante como un vaquerito (con turbante adornado con la pluma de un
pavo real en su cabeza, y con Venu, Sringa y Betra en sus manos). Al verle, el brahmana
crey que este joven era su propia Deidad tutelar y de inmediato se
II - Capitulo I - pg. 10
se dirigi a El con gran gozo, exclamando: 'He Gopala!, y cayendo postrado ante El. El
Gopakumara, saliendo de su estado de xtasis y siendo experto en leer en los corazones de
los dems, pudo darse cuenta de que espiritualmente el brahmana era nativo de Mathura,
aunque hubiese sido colocado en la tierra de Kamaksa. (Un alma espiritualmente avanzada
reside naturalmente en el plano transcendental de Mathura, aunque fsicamente haya nacido
en el plano mundano o Kamaksaksetra). Dndose cuenta de que el brahmana era un devoto
amoroso de Sri Madanagopaladeva (Sri Krisna, el Amante de las Gopis), y que pudo haber
sido guiado hasta este Kunja (lugar de los pasatiempos amorosos de Sri Krisna) por la
propia Sri Radha, se acerc a l y lo levant del suelo. Saludndolo con el debido pranam y
con un abrazo efusivo, hizo que se sentara a su lado. El Gopakumara agasaj al brahmana

con clida hospitalidad. Siendo conocedor de todo, le narr brevemente y con cara sonriente
todos los incidentes de la vida del brahmana, con el propsito de despertar en l una fe
slida y convencerle de que Dios estuvo siempre detrs de esos incidentes. El brahmana
acept al Gopakumara como el mejor amigo de su vida espiritual. Con deleite y sin reserva
alguna, le revel todos los acontecimientos de su vida. Comprendiendo claramente que el
Gopakumara era un profeta y el mejor entre los santos, le dijo con humildad y mansedumbre:
"Despus de relacionarme con diferentes grupos de personas santas (en el Gangasangam,
en Kasi, en el Prayag, etctera), me sent grandemente confundido en relacin con el
sendero espiritual correcto y sobre cual era la mejor meta para m. Luego, por mandato de la
devi Kamaksa, acat su voluntad; pero a decir verdad, no he llegado todava a un conclusin
firme en cuanto al resultado final. Realmente me siento tan descorazonado que pienso que
mi vida ha sido malgastada y me pregunto por qu debo permanecer por ms tiempo en esta
tierra. Solamente por las bendiciones de Sri Kamaksadevi, de Sri Visvesvara y de Sri
Madhavadeva, no he exhalado mi ltimo aliento. Solamente por sus bendiciones he tenido la
buena fortuna de encontrarte hoy en este lugar, como la otra cara de mi Seor, dndole
esperanzas a mi vida. Ciertamente estoy muy acongojado. Te ruego que bondadosamente
me libres de esta perturbacin."
Sri Pariksit dijo: El Gopakumara escuch al brahmana con atencin y pens para si:
'Verdaderamente, l ha sido excepcionalmente bendecido y ciertamente alcanzar el
summum bonum de la vida. Ya lo ha obtenido todo, excepto la visin directa de los Pies de
Loto de Sri Gopaladeva. Por consiguiente, ahora tendr que desarrollar una inclinacin ms
fuerte por el Nama-Sankirtana de Madana
ll - Capitulo I - pg. 11
Gopala que por el Mantra-japa.* Aparte del Nama-Sankirtana de Sri Madanagopala (el canto
del Lila Transcendental y las Glorias de Sri Madanagopala) en asociacin con los Gopas y
las Gopis de Vraja, no hay otro mtodo prescrito que pueda fascinarlo. El Nama-Sankirtana
conduce a la Meta Transcendental Suprema.
Este Namasankirtana puede ser ejecutado perfectamente cuando uno se asocia con la
Divina Tierra de los Pasatiempos Amorosos de Sri Krisna, y cuando uno lo circunvala en un
estado exttico de gozo, realizando la naturaleza espiritual del Sri Dham (o Lila-bhumi
Divino del Seor) y gustando el sabor de los diversos pasatiempos de ese Lila mientras se
ejecutaba el Sankirtana. Sin lugar a dudas, ste es el mejor mtodo. Cuando se lleva a cabo
el Sankirtana a travs de estos canales, se logra el Prema a los Pies de Loto de Sri Madanagopala. Entonces las metas humanas de dharma, artha, kama y moksa pierden sus
atractivos y se descartan desdeosamente.
Por consiguiente, para iluminar a este brahmana acerca de la meta ms elevada de la vida
(Prema), debo hablarle primero sobre mis propias experiencias. Slo as se disiparn sus
dudas por completo. Aunque es impropio para un Sadhu hablar sobre su propia grandeza,
no hay otra manera de hacerle concebir plenamente la verdad sobre el tema.'
* En el Caitanya Caritamrta encontramos lo siguiente: "Por la eficacia de este Krisna Mantra,
que ha de recibirse a travs de un Guru Espiritual, uno se libera del samsara (ilusin),
mientras que por la perfecta pronunciacin del Krisna Nama Trascendental (libre de ofensas)
uno desarrolla apego por los Pies de Loto de Sri Krisna y saborea la Bienaventuranza
nectaria que se deriva de l." Esto demuestra claramente y sin contradiccin que ni siquiera
por pronunciar perfectamente el secreto Krsna Mantra se puede percibir en el corazn el
esotrico Vraja Prema del Seor del Amor Transcendente, Sri Vrajendranandan-Gopijana
Vallabha Sri Krisna. Slo por el Sri Nama Sankirtana puede uno hacerse apto para saborear
el Vraja-Lila. Empero, aqu se advierte que no se debe cometer el error de pensar que no es

necesario recibir iniciacin de un Maestro Espiritual. Lo cierto es que, ante todo, uno debe
reciba iniciacin de un Maestro Espiritual para liberase de las propensiones mundanas y
regular los sentidos para poder adorar al Seor como es debido (Sravana, Kirtana, etc. ) .
Slo por la Misericordia sin causa del maestro Espiritual, quien en su caracterstica
transcendental se considera un asociado de las Gopis y los Gopas de Vraja, puede uno ser
iluminado para cultivar el verdadero Namasankirtana Divino. Tal era el caso del bhahmana.
II - Captulo I - pg. 12
Al no encontrar otra alternativa, el Gopakumara comenz a narrar sus propias experiencias
espirituales, de la misma manera en que los risis disertaron sobre los Puranas, ejerciendo
como resultado una gran atraccin sobre la mente del brahmana.
Sri Gopakumara dijo: "Con relacin a los medios y a las metas espirituales, te dir que
existen diversos mtodos. Te revelar aquellos en los que he tenido una experiencia directa.
No te ocultar nada. Por el contrario, te relatar todo lo que experiment mientras llevaba a
cabo el Namasankirtana, tanto lo que percib bajo condiciones normales como las
experiencias esotricas que tuve durante los arrebatos del xtasis.
Oh grande entre los brahmanas! Yo nac como el hijo de un Vaisya de Govardhana, en
donde cuido de mis vacas. Tal como me ves ahora, como un adolescente Gopabalaka,
tambin anteriormente y con la misma adolescencia (o sea que no hay cambio en m) me
dedicaba a cuidar de las vacas con otros nios de mi edad, tanto en Govardhana como en
las orillas del Yamuna y en Vrindavan, dentro del Crculo de Mathura (ste es mi servicio
espiritual eterno en el plano transcendental del Crculo de Mathura).
Todos los das alcanzbamos a ver a un brahmana muy apuesto que demostraba verdadera
renunciacin. El acostumbraba a vagar por all cantando el Sri KrisnaNama-Sankirtana.
Algunas veces cantaba japas y otras se sumerga en una meditacin profunda. En ocasiones
cantaba en alta voz como un loco y bailaba solemnemente. Otras veces rea abiertamente o
rodaba por el suelo lamentndose fuertemente. Como ramos muy jvenes, nos pic la
curiosidad e bamos regularmente a visitarle. Por ser nios Gopa, nos saludaba con gran
respeto siempre que nos vea. Nos abrazaba con afecto, besaba nuestras mejillas y se le
haca difcil separarse de nosotros. Como yo le provea leche, l se mostraba especialmente
amable conmigo. Un da me encontr solo en la orilla del Yamuna. Despus de besarme con
afecto, me dijo: 'Querido mo, si deseas alcanzar el summun bonum de la vida, debes
baarte en el Kesighat del Yamuna y recibir de m el Mantra que es la Verdad revelada y la
Gracia directa de Dios.'
Siguiendo sus instrucciones, Yo (Gopakumara) tom mi bao en el Yamuna. Luego l, un
alma autorrealizada y complaciente, gentilmente me inici con el mismo Mantra de 10 letras
que t recibiste. Cuando iba a instruirme acerca del metodo de adoracin, y a ensearme a
meditar en el Amado Madanagopala, se sinti arrebatado por la corriente de la devocin
amorosa. Igual que una joven apasionada que ha sido separada de su amado,
lamentndose amargamente y en un humor exttico, perdi el conocimiento. Despus de un
perodo de tiempo considerable volvi en s, pero yo no estaba preparado para hacerle
pregunta alguna. Entonces
II - Capitulo I - pg. 13
se levant y abandon el lugar con gran indiferencia, sin impartirme ms instrucciones. Fue
as como lo perd.
Luego me puse a reflexionar de este modo: 'Qu es esto que he recibido y cul ser su
resultado? Supongamos que es un Mantra, cmo debo cultivarlo?' Me senta muy

confundido. De todas maneras, y debido al respeto que senta por esa gran alma que me
haba otorgado el Mantra, me dediqu a cantarlo incesantemente sin que nadie lo notara.
Por la gracia del brahmana, al cantar este mantra sin cesar mi corazn se purific y
comenc a tomarle gusto. Despus de reflexionar sobre su consejo, llegu a la conclusin
de que ese mantra me conducira al Seor Supremo. Continu cultivando el Mantra
incansablemente, con ms ahnco y creciente deleite. Con el tiempo me sent sediento por la
Visin del Seor. Aguijoneado por el deseo de conocerle, abandon mi hogar para siempre y
me dirig a las orillas del Ganges sagrado. A cierta distancia pude escuchar el sonido de una
caracola. Siguindolo, pude llegar hasta un brahmana ocupado en la adoracin de
Salagram-Sila (Replica del Seor Visnu) y lo salud. Con la mayor humildad y mansedumbre
le pregunt: 'Oh venerable! A quin adoras?' Sonriente, l contest a mi pregunta con
estas palabras: 'Jovencito, no sabes acaso que esta Deidad es la de Sri Narayana, el
Seor del Universo?' Tan pronto como escuch estas palabras, sent un gozo tan grande
como el de un desposedo cuando su buena estrella lo conduce hasta un inmenso tesoro, o
como cuando uno recobra a la persona ms querida. Una y otra vez ca postrado con
devocin ante la Deidad. El brahmana bondadosamente me ofreci la sagrada Tulasi y agua
bendita. Despus de concluir la adoracin, coloc al Salagram en un caja cerrada. Cuando
quiso marcharse a su hogar, yo prorrump en un gran clamor. Derramando abundantes
lgrimas dije: 'Oh oh, el gran Dios ha sido confinado a una caja cerrada No se Le ofrecen
alimentos? Cmo podr dormir con el estmago vaco?' Oh Brahmana de Mathura! Se
haba despertado en m una fe tan firme en el Salagram, que no cre posible encontrar al
Seor Supremo en ningn otro lugar. Ante mi sentimiento sincero y mi lamentacin, el
brahmana me consol y me habl cortsmente: 'Oh Vaisnava de corazn sencillo (Nava
Vaisnava)! Yo soy un brahmana muy pobre. Qu otra cosa puedo ofrecerle a mi Seor
excepto lo poco que puedo preparar para m? Si quieres ver la pompa y la opulencia del
seva de mi Seor, acrcate entonces al rey de esta tierra. El es un gran alma y posee una
buena disposicin devocional hacia el Seor Visnu. El lugar no se encuentra muy lejos. Te
aconsejo ir all para que te complazcas en observar el servicio y la riqueza del Seor, que
son dignos de alabanza. De todas formas, te ruego
II - Captulo I - pg. 14
aceptar mi humilde ofrecimiento de Mahaprasada. Aunque para entonces me senta
hambriento, era mayor el deseo de apagar mi sed con la Visin del gran Dios. Despus de
postrarme para reverenciar al brahmana, abandone el lugar y sin perder un minuto me dirig
al palacio del rey.
Desde cierta distancia pude escuchar el sonido de los instrumentos (Kasar, Ghanta, KhalKarata) y el cntico de los Mantras, como nunca antes los haba escuchado. Preguntando
sobre ello a la gente del lugar, se me inform que era parte de la puja del Seor en el templo
del rey. Entonces sent ms deseos de conocer al Seor y me apresure en llegar al templo.
Al llegar, nadie me impidi la entrada. As tuve la fortuna de conocer al gran Dios, Quien
portaba la Caracola, el Disco, el Mazo y la Flor de Loto en Sus cuatro Manos. Tuve la
oportunidad de beber hondamente la Belleza del Seor, Quien se vea excepcionalmente
hermoso con el matiz de Navamegha (el color de las nubes de otoo), adornado con atavos
amarillos, el Vonamala alrededor de Su Cuello, ornamentos de oro, y el Rostro sonriente
ms cautivador que jams se haya visto. Por as decirlo, El derramaba Bienaventuranza
nectarina a travs de Sus Ojos de Loto. Se le renda adoracin con los materiales ms raros
y valiosos, y muchos devotos se ocupaban en Su servicio. El Seor estaba sentado en un
trono de oro. Cerca de El, y tambin a cierta distancia, muchos devotos se dedicaban a
cantar Sus Glorias, bailando con solemnidad y acompandose con instrumentos musicales,

mientras el Seor lo presenciaba todo como espectador. Tan pronto Le vi, entr en un mundo
de Bienaventuranza. Una y otra vez ca postrado ante El, pensando: 'Por fin he encontrado a
Mi Seor, a Quien aore durante tanto tiempo. En este da he logrado el xito. Por nada del
mundo abandonar este lugar.' Fue as como me quede a vivir all, con el favor de los
Vaisnavas. Mi rutina diaria inclua honrar el Mahaprasadam de Visnu, participar en las pujas
y en los festivales, y escuchar los himnos y los panegricos acerca del Seor. Adems,
cantaba mi Mantra-japa regularmente sin que nadie se percatase.
Oh Brahmana! A pesar de que viva confortablemente en aquel lugar, y debido a la
influencia del Mantra-japa, mi mente buscaba la tierra de Vraja y el placer de cuidar de las
vacas, lo cual no poda apartar de mi corazn. No obstante, permanec en aquel lugar
observando la pompa y la opulencia del servicio al Seor, hasta que comenc a desear
servir al Seor personalmente con igual pompa y opulencia. Para suerte ma, el rey no tenia
descendientes y me adopt como hijo suyo (a pesar de ser yo un extranjero). El rey falleci
poco despus y yo asum el trono. No slo pude realizar mi deseo, sino que tambin pude
hacer arreglos para llevar a cabo la puja y los festivales del Seor con mas esplendor que
antes.
11 - Capitulo I - pg. 15
Tambin dispuse que se distribuyese Mahaprasadam generosamente entre incontables
sadhus. Aun cuando era el rey, permaneca sin apegos, cantaba mi Mantra-japa sin
interrupcin y slo me alimentaba de Mahaprasadam. Prcticamente distribu todas mis
responsabilidades y prerrogativas entre los familiares y los amigos del rey. Sin embargo, el
ego de "ser el rey" aguijoneaba mi corazn. A veces me inquietaba el pensamiento de que
podra ser atacado por otros reyes. Por otra parte, en ocasiones tenia que acatar el mandato
del Emperador, con lo que mi libertad quedaba limitada. Mas doloroso todava era el hecho
de que algunos sadhus se rehusaban a tomar el Mahaprasadam, cuando este era tocado
por alguien que no fuese brahmana o cuando se sacaba del templo para servirse en algn
otro lugar.*
Cuando me di cuenta de que tales restricciones para aceptar Mahaprasadam (de manos de
personas que no fuesen brahmanas o si era trado de otro lugar) existan incluso entre
algunos Vaisnavas, mi corazn se sinti profundamente herido. Pronto quise abandonar mi
reinado. Sin embargo, no pude abandonar el lugar de inmediato porque ello significaba
separarme de mi Seor, Quien era el nico objetivo de mi vida y a Quien slo pude llegar a
servir despus de grandes esfuerzos. En esos das de gran perturbacin, aconteci que
llegaron a mi puerta algunos ascetas errantes y me dijeron: 'En Purusotamksetra, ubicado en
Neelachala, en la Costa de Lavan-Samudra (ocano salado), mora el Supremo Seor Sri
Jagannatha en la Forma de Daru-brahma (El asumi esa forma al ver la horrible condicin
en que se encontraban las jivas). El dirige personalmente el reino de Utkala y es clebre por
la Gracia que derrama sobre Sus devotos, la que ha sido ampliamente comprobada. La
bondad que otorga a Sus devotos no tiene limites. La diosa Sri Laksmi devi, en persona,
prepara Sus alimentos. El Todo misericordioso Seor acepta las ofrendas y favorece a los
devotos con abundante Prasadam, hasta satisfacer el deseo de su corazn. Ah! El
Mahaprasadam que los devotos ambicionan
* El Padmapurana dice: "Suskam parjyusitam bapinitam ba dura-desatah/ Praptimatrena
Ohktabyam natra kalavicharana//" - "Uno debe honrar el Mahaprasada aunque est seco,
aunque sean remanentes del da anterior y aunque haya sido trado desde Rejos."
Sri Narada dice: "Al honrar Tu Mahaprasada, cruzaremos fcilmente el ocano material."
Cuando el Mahaprasadam es deshonrado por los sadhus, es natural que esta actitud hiera

los sentimientos de un devoto.

II - Captulo I - pg. 16
y que nunca se encuentra a su alcance, es obtenido fcilmente por los bhaktas del Seor y
directamente de El. Los remanentes de las ofrendas a Sri Jagannatha se consideran
Mahaprasadam y no se le aplica la regla de lo intocable. No importa que el Mahaprasadam
se lleve a lugares lejanos o que sea tocado por cualquier persona, de cualquier casta, dicho
Mahaprasadam es honrado por todos sin distincin. Ah, qu inefable Gloria Transcendental
se siente en ese Purusottamksetra! Hasta la criatura ms abominable del lugar, o sea el
asno, recibe tambin Sarupya-mukti despus de su muerte. Aquellos que entran en esa
tierra transcendental no vuelven a entrar en un vientre materno, o samsara infernal. (Vide
Brahmana Purana y Garuda Purana.) Por otra parte, ioh maravilla de maravillas he aqu algo
que nunca antes se haba escuchado: Aqul que alcanza a ver los deleitables Ojos de Loto
de Sri Jagannatha, los cuales derraman Gracia con profusin, es coronado con el xito en
su vida humana.'
Tan pronto como estas palabras nectarinas de los sadhus penetraron en mis odos, me sent
impaciente por conocer a Sri Jagannatha. Ya nada poda detenerme. De inmediato
abandon el reino. Dejando todo atrs, inici mi travesa hacia el Estado de Utkala cantando
en alta voz: 'Jay Jagannatha, Jay Jagannatha "
Eventualmente llegu a la tierra de Purusotamksetra. Pagndole reverencias a todas y a
cada una de las personas del lugar que encontr en el camino, y por las bendiciones de
aquellos santos, finalmente penetr en el Templo del Misericordioso Sri Jagannathadeva.
Desde lejos pude distinguir el altar y alcanc a ver el Rostro de Sri Purusottamadeva (Sri
Jagannatha), refulgente como la luna. Sus Ojos eran excepcionalmente grandes. Oh qu
belleza! En la frente rutilaba la Tilakam engastada en piedras preciosas. La refulgencia
beatfica de Su Cuerpo sobrepasaba por mucho la del azulado cielo otoal. Los labios
sonrientes, que se asemejan a la luna y que derraman Bienaventuranza desde Su Rostro
floreciente, daban testimonio del fluido torrente de Misericordia que derrama sobre todos
aquellos que se acercaban a El. Yo anhelaba acercarme a Sri Jagannatha, pero no pude
moverme a causa del arrobamiento exttico que se apoder de m y que provoco un trance
con temblores en el cuerpo, erizamiento de pelos y lagrimas en profusin. Apenas pude
llegar a la stambha de Sri Garuda. Despus de serenarme un poco y de secar las lgrimas
de mis ojos, pude notar que el Seor estaba engalanado con costosos atavos, valiosos
ornamentos, guirnaldas y pasta de Sndalo. Le agasajaban con innumerables y deliciosas
ofrendas mientras El permaneca sentado en el trono, deleitando las mentes y recreando los
ojos de Sus devotos. El Seor otorgaba Su Gracia especial a los que se dedicaban a cantar
Sus Glorias y a danzar solemnemente con el acompaamiento de variados instrumentos
musicales.
II - Captulo I - pg. 17
Cuando vi al Gran Dios Sri Jagannatha, Quien es la Encarnacin de la Misericordia, ca en
xtasis y rod por tierra. Despus de recobrar un poco mi compostura, me levant y corr a
abrazar al Seor diciendo: 'Aqul a Quien anhele durante tanto tiempo se encuentra aqui!
Al fin Lo he encontrado! Mi paso fue detenido por las caas de los dvarpals (los servidores
del Seor que permanecen en guardia a las puertas del Santum Sanctorum). Al darme
cuenta de mi error, me sent muy avergonzado. Tambin me di cuenta de que esto haba
acontecido por la Misericordia del Seor y abandon el templo enseguida. Para mi gran
suerte, se me sirvi Mahaprasadan sin que tuviese que pedirlo. Oh brahmana De inmediato

le hice honor al Mahaprasadam y entr de nuevo en el Templo. Esta vez vi muchas

maravillas que ni siquiera ahora puedo imaginar o describir, ya que el sentimiento divino no
se puede confinar al lenguaje humano. Pas todo el da en el Templo en ese humor exttico.
Esto se lleg a convertir en mi rutina diaria. Todos los das abandonaba el Templo ya tarde
en la noche, despus del ltimo Seva, el cual recibe el nombre de Vrihat singara mahatseva.
En l se realizan ofrendas variadas, tales como vestimentas costosas, guirnaldas,
preparaciones especiales de alimentos, etctera. Pas largo tiempo disfrutando de este tipo
de servicio al Seor en asociacin con personas santas. Casi olvid por completo mis
sentimientos hacia la Tierra de Sri Vraja. A menudo escuchaba narraciones sobre la Gracia
que Sri Jagannatha derramaba sobre Sus servidores y las revelaciones que Le hacia a
algunos de ellos. Esto lo pude atestiguar personalmente en diversas ocasiones. Perd
inters en todo lo que no fuese el Darsana de Sri Jagannatha. Incluso llegu a perder todo
inters en escuchar las disertaciones acerca de las Glorias del Seor, basadas en los
Puranas. Si alguna vez me aquejaba algn problema fsico o mental, estos desaparecan tan
pronto como me encontraba en el templo frente al Seor Sri Jagannatha, el Seor de los
Ojos de Loto. As llegu a la conclusin de que haba alcanzado la meta de mi Mantra-japa y
por lo tanto abandone su practica. Pas largo tiempo en ese estado de felicidad, pero con el
tiempo mi corazn se sinti sediento de rendir un servicio secreto a Sri Jagannatha.
Mientras no fuese satisfecho, este anhelo herira profundamente mi corazn. Un da.
mientras me encontraba grandemente perturbado , not con sorpresa que mi divino maestro
(el que me haba iniciado en Vrindavan) se encontraba all en el Templo, en un humor
exttico. Al verle sumido en xtasis, no me atrev a hablarle. Mientras tanto, fij mis ojos en
el amoroso Rostro de Sri Jagannatha y beb la belleza de Su Cara de Luna hasta saciar mi
corazn. Cuando retir la vista del Seor y busqu de nuevo a mi maestro con la mirada, no
pude encontrarlo. A pesar de que lo busqu con afn, no logr dar con
II - Capitulo I - pg 18
II - Capitulo I - pg. 19
l. Unos das ms tarde, me lo encontr sorpresivamente a la orilla del mar, en donde se
encontraba solo, llevando a cabo el Namasankirtana y bailando solemnemente.
Apresuradamente me acerqu y ca postrado ante l. Tan pronto me vio me abraz,
derramando sobre mi sus bendiciones. Como era un alma realizada, pudo leer en mi
corazn y comprender mi condicin. Por lo tanto, me dijo afectuosamente: 'Oh mi querido!
Todo lo que anhela tu corazn, y mucho ms, lo podrs alcanzar si cantas el Mantra-japa
constantemente. Ten por cierto que el Mantra-japa es en s mismo un servicio a Sri
Jagannatha. Debes creerlo! Manteniendo una fe inquebrantable en mis palabras, no
abandones el Mantra-japa en ningn momento y bajo ninguna circunstancia.
Pido que por la gracia del Mantra-japa te conviertas en chiranjivi (inmortal), que
permanezcas siempre como un Gopa adolescente (balaka) y que tu mente madure para
comprender la eficacia del Mantra-japa. De vez en cuando podrs encontrarme aqu o en
Vrindavan.' Diciendo esto, mi divino maestro desapareci de mi vista repentinamente. Su
separacin me traspas y para consolarme fui directamente al Templo, para obtener el
Darsana de Sri Jagannatha. Con slo ver a Sri Jagannatha, recib solaz y me interes en mi
Mantra-japa. Ahora mi mente buscaba con afn la visin de Vraja. Logr apaciguarme
sustituyendo mi pensamiento por una visita a los jardines de Sriksetra, imaginando que
stos eran una rplica de Sri Vrindavan, que el mar era el Yamuna y que el pico de Niladri
era Govardhana. Esto slo fue posible debido a la Gracia de Sri Jagannatha. Una vez ms,
viv felizmente en Purusottamksetra. Todos los das, despus de obtener el Darsana de Sri

Jagannatha y siguiendo el consejo de Sri Gurudeva, me dedicaba a cantar mi Mantra-japa

para alcanzar el bien ms elevado de la vida. Un da aconteci que muri el rey de
Purusottam-ksetra, quien ocupaba el trono como servidor de Sri Jagannatha. Su hijo mayor
no quiso disfrutar de la monarqua y por lo tanto no acept el trono. Ante este estado de
cosas, los ministros se acercaron a Sri Jagannatha y le preguntaron sobre lo que deba
hacerse. Sri Jagannatha les revel en sueos que slo la persona que exhibiese los
atributos de un rey deba ser coronada. En otras palabras, Sri Jagannathadeva los trajo
hasta mi, ya que por el poder de mi Mantra-japa yo posea esos atributos y esperaba la
oportunidad de reinar con el nico propsito de mejorar el seva de Sri Jagannatha. Los
ministros slo encontraron esos atributos en mi, por lo que fui coronado y ocup el trono. Lo
primero que hice fue introducir una puja diferente y celebrar ms festivales con gran pompa
y opulencia. Particularmente, en un periodo de doce meses se introdujeron doce festivales
de gala denominados dola-utsava*, y se organiz un suntuoso Sri Rathayatra para Sri
Jagannatha, en el cual el Seor se traslada al templo Gundicha montado en un carruaje.
_
* Dola, Chandan yatra, Ramanavami Abhiseka yatra, Snanyatra Rathayatra, Herapanchami,
Festival, Sayana Ekadasi, Parsvartti Ekadasi, Janmastami, Vamana-daadasi, Lankaijatra,
Uthana-Ekodasi, Oddanasasthi, Pausa, Makara, Vasanta-Panchami, etc.
Los sadhus de todos los sampradayas y de todas partes del pas, acudan para participar en
estos Rathayatra y llevar a cabo el kirtana en xtasis, cantando las Glorias de Sri
Jagannatha y danzando con gran gozo al ritmo de numerosos y variados instrumentos
musicales. Para mi completa satisfaccin, yo deposit el reino con todo su tesoro a los Pies
de Sri Jagannathadeva. El Seor Sri Jagannatha lleva a cabo Su Lila ms maravilloso en
compaa de sus servidores ntimos. Tambin lleva a cabo diversos Prema-Kridas. Por
ejemplo, algunas veces El corre para luego detenerse y permanecer inmvil, o durante el
Rathayatra sale y se sienta en el carruaje. Otras veces se mueve rpidamente, luego se
detiene repentinamente y ni siquiera millares de personas pueden lograr que se mueva otra
vez. Sus servidores ntimos le sirven con devocin amorosa y bromean con El como si nada
(esto es verdaderamente maravilla de maravillas y todava se lleva a cabo hoy en da). Los
Prema-Bhaktas tambin Le juegan bromas. Ante tanto deleite, mi corazn anhel convertirse
en uno de los asociados ntimos del Seor. No obstante, como yo no era descendiente
directo de esos devotos ntimos (ya que yo vena de otro lugar) y como careca de un fervor
amoroso tan intenso y tan grande, slo poda especular mentalmente sobre cmo alcanzar
ese mrito. Cuando estaba a punto de perder toda esperanza de adquirir la afinidad hacia
Sri Jagannatha que slo poseen los devotos de Utkala, mi corazn se sinti de nuevo
profundamente acongojado. Cuando escuchaba un Sankirtana describiendo el Mathura-Lila
del Seor, o los himnos sobre la Gloria de Sri Vrindavan y otras canciones similares, se
despertaban mis recuerdos de Sri Vraja y senta el aguijn de un dolor lacerante. No
obstante, tan pronto tena la oportunidad de ver los Ojos de Loto del Seor Sri Jagannatha
en el Templo, en la asociacin de hombres santos, todos mis pesares se desvanecan y ya
no deseaba abandonar el lugar. Sin embargo, el hecho de ser el rey creaba ciertos
disturbios en mi ego y no poda disfrutar como antes de la Bienaventuranza del Darsana del
Seor. Aunque participaba libremente en los festivales yatras y realizaba mi Bhajan
personal, por causa de mis obligaciones de rey no poda disfrutar como antes de esa
Bienaventuranza. Por consiguiente, renuncie a mis responsabilidades de rey, las distribu
entre los prncipes del estado, ministros y amigos, y permanec all como renunciante. Ahora
dispona de tiempo suficiente para cantar mi Mantra-japa en aislamiento.

II - Capitulo 1 - pg. 20
Esto me proporcion gran placer, debido a que ahora poda asistir al servicio de Sri
Jagannatha cada vez que as lo deseaba. Como resultado, me senta completamente
satisfecho. Sin embargo, como todos saban que yo haba sido el rey, me honraban y me
trataban de manera especial, ocasionndome nuevos problemas. As me desencant de mi
estada en Sri Purusottamksetra y sent un profundo desagrado. Finalmente un da,
temprano en la maana, me acerqu al Seor para rogarle que me dejase partir hacia Sri
Vrindavan. Ah, tan pronto como mis ojos se posaron en Su Cara de Loto floreciente, me
olvid de todo! As pas un ao ms. Entonces, un da me encontr sorpresivamente con
unos peregrinos de Mathura y les escuch hablar acerca del encanto y la belleza de Sri
Vrindavan. Despus de escucharlos me fui a la cama, con una angustia creciente y gran
perturbacin espiritual ocasionadas por mi sed de Vrindavan. Esa noche, Mahaprabhu Sri
Jagannatha, Quien es sumamente misericordioso con los destituidos, apareci ante mi y
dijo: 'Oh Gopanandan! As como este lugar es muy querido por Mi, tambin lo es la Tierra
del Circulo de Mathura. Mathura es el lugar en donde Yo tom Mi nacimiento. All llev a
cabo mis pasatiempos infantiles y desde entonces esa Tierra difunde Mis ancdotas. Yo
permanezco eternamente tanto en Sriksetra como en Mathura. Por qu entonces se
confunde tu mente y te sientes triste? Si tus pensamientos estn en Mathura, debes ir all
(Mathura es el eterno lugar de nacimiento del Gopabalaka). Me vers all en el momento
apropiado.
En la maana siguiente, el brahmana Pujari de Sri Jagannatha me trajo las guirnaldas que
se Le haban ofrecido a Sri Jagannatha, para bendecirme con la aprobacin del Seor (lo
que indica que no slo en sueos me fue permitido partir hacia Mathura, sino que adems el
Seor envi a Su propio servidor para que directamente me trajese Sus bendiciones y Su
aprobacin). El Pujari coloc la guirnalda alrededor de mi cuello. Llevndola puesta, me
alej sin entrar en el Templo. Ya en el camino, y desde cierta distancia, pagu mis
reverencias al Disco Sudarsan en la torre del Templo e inicie mi recorrido rumbo a Mathura."
***
PARTE II
CAPITUL0 Il
JANA NAMA
Sri Gopakumara dijo: "Oh gran Brahmana de Mathura (o aqul que espiritualmente habita
en el Circulo Transcendental de Mathura)! Llegu a Mathura, tom mi bao en el Visvamghat
y luego prosegu hacia Vrindavan. Peregrin por todos los lugares de importancia,
incluyendo Govardhana, y slo me alimentaba con leche. Desafortunadamente, no pude
encontrar a mis viejos amigos. Me dediqu a mi Mantrajapa con devocin y en esa rutina viv
all felizmente durante largo tiempo. Eventualmente comenc a sentir un ardiente deseo por
obtener la visin directa del Seor. Sin la visin del Seor, toda Vraja pareca deprovista de
vida. Como resultado, mi mente se traslado una vez ms a Purusottamksetra y se sinti
ansiosa por la visin de Sri Jagannatha. Entonces decid regresar a Utkal para encontrarme
con Sri Jagannathadeva. Mientras avanzaba a lo largo de las orillas del Ganges, me
encontr con algunos brahmanas que ejecutaban sus ceremonias rituales de acuerdo con

sus deberes de casta. Ellos estaban muy versados en diversas ramas de las Sastras. De sus
labios escuch algo milagroso: que existe un mundo en el espacio, sobre la tierra, que se
conoce como cielo y que est habitado por los devatas. En ese cielo hay numerosos
aeroplanos y no existe all temor, dolor, vejez, enfermedad ni muerte. Ese mundo placentero
puede alcanzarse mediante la acumulacin de una gran cantidad de actividad virtuosa. El
rey del cielo es Indra deva, el hermano mayor de Sri Vamanadeva, el Seor Supremo. A
pesar de que Sri Krisna, tomando la forma de Visnu (Sesa) u otras formas, resplandece en
Vilasvarga (el cielo llamado Vila), y aunque los habitantes de Bhauma-svarga adoran
diferentes manifestaciones de Sri Krisna con gran regocijo, Divya-svarga (el cielo de Indra)
est por encima de los otros dos cielos (Vilas-svarga y Bhaumasvarga) y es superior a ellos
en todos los aspectos.*
* Hay tres asvargas: a) Vila, b) Bhauma y e) Divya. ,1) Vila-svarga est compuesto de atal,
Bital, Sutal, Talatal, Mahatal, Rasatal y Patal El Seor Sri Krisna, en Su Forma Trivkrama,
permanece en Sutal (a las puertas de Bali); en Su Forma Sesa, permanece en Patal; en Su
Forma de Kapiladeva, permanece en Atal; y as sucesivamente. 12) Bhauma-svarga est
compuesto de Jambu, Plaksa, Salmali, Kasa, Crouncha, Saka y Pusara. En esos mundos
hay varias Encarnaciones de Sri Krisna (Vide Bh. 5to. Canto) y en Jambudvipa existen
nuevas islas, entre ellas Bharat-varsa, en donde Sri Krisna Mismo hizo Su Manifestacin. (3)
Divya-svarga es el mundo de devatas.
II - Capitulo II - pg. 2
En Divya-svarga, la Deidad principal es la del Seor Supremo en la Forma de Vamana, el
hijo de Aditi.
Luego los brahmanas dijeron: 'Ahora escucha las maravillosas ancdotas de Upendra Sri
Visnu (Vamanadeva), Quien montado sobre Garuda da muerte a los Asuras, los enemigos de
los devatas, como si estuviera jugando. El habla placenteramente para deleite de los
devatas. Sin duda alguna, aunque los devatas Le adoran, tambin Le consideran como su
hermano.'
Tan pronto como escuch estas palabras de labios de los brahmanas, mi corazn se sinti
tentado a tener la visin de Sri Upendra. Con incansable anhelo y profunda atencin,
comenc a cantar mi Mantrajapa. Al cabo de unos cuantos das lleg a mi puerta un Vimana
(aeroplano) del cielo. Sub en l con gran regocijo y en un instante fui transportado al cielo.
All vi a la Deidad que conociera antes en el templo del rey, a orillas del Ganges. Ese Dios
Satchidananda (Transcendental) estaba rodeado por los devatas y se encontraba sentado
plcidamente sobre el trono Garuda. Sri Narada Risi cantaba Sus Glorias y tocaba su vina
frente a El, lo que el Seor apreciaba sobremanera. Yo me sent bendecido por tener el
Darsana del Seor en el cielo. Una y otra vez ca postrado ante El, la Personificacin de la
Misericordia, Quien me llamaba graciosamente. El dijo: 'Oh Gopanandana! Has hecho bien
en venir a este cielo. No tienes necesidad de postrarte ante Mi. Acrcate, no temas.' Como
yo titubeaba, por orden Suya Indra envi a los devatas por mi. Honrndome como era
debido, ellos me llevaron hasta el Seor. A continuacin se me ofreci el nctar, que acept
con deleite, y un lugar para hospedarme durante mi estada en el Nandakanana. Ah! All no
haba temor, dolor, enfermedad, muerte, malos pensamientos ni ancianidad. Sin duda tenan
que existir en el cielo algunos males, pero no los not. Indra adoraba al Seor Sri Visnu
regularmente con ofrendas de nctar y la flor Parijata, que es el objeto ms preciado del
cielo. El Dios era tratado con mucho afecto como Hermano, Deidad y Refugio, con una
mezcla de amor y reverencia. Mentalmente pens: 'Ah, Indra es en verdad muy afortunado!
Despus de dar muerte a los Asuras, Sri Visnu le entreg la monarqua sobre los tres

mundos y le concedi el don de permanecer libre de temor. En agradecimiento, Indra le

rinde adoracin ofrendndole objetos celestiales. Sri Bhagavan los acepta directamente en
Sus Propias Manos.'
Yo quisiera tener la oportunidad de servir al Seor como lo hace Indra. Sera Dios tan
bondadoso como para colmar mi deseo? Con estos pensamientos, continu llevando a cabo
mi Mantrajapa y permanec all (en Nandankanan).
II - Capitulo II - pg. 3
A los pocos das, Indra ech a perder el honor de la esposa de un muni. Avergonzado y
temeroso de la maldicin del Risi, huy y se ocult en un lugar desconocido. Los devatas lo
buscaron incansablemente, pero no se pudo hallar rastros de l por ninguna parte. Ahora los
devatas se encontraban sin un rey en el cielo y los Asura podran vencerlos. En vista de
esto, y obedeciendo el mandato de Sri Visnu, Brihaspati (deva-guru) envi a los devatas a
buscarme y me sentaron en el trono de Indra. Aditi, la madre de Indra, y otros mayores,
dieron su consentimiento. Yo rend los debidos respetos a Aditi, Sachi, Brihaspathi, y a los
dems brahmanas, y esparc el Visnu Bhakti por los tres mundos. Aunque era el rey del
cielo, no tom posesin del palacio de Indra. Por el contrario, permanec en Nandankanan
humildemente como antes.
A pesar de mi nueva posicin, no abandon mi Mantrajapa y por lo tanto el recuerdo de
Vraja permaneci conmigo en todo momento. Y no slo eso. La riqueza de Indra tampoco
origin cambio alguno en mi. Yo senta profundamente por Vraja, de la cual estaba prendado
mi corazn. El dolor que mi corazn experimentaba poda leerse en mi rostro, que se torn
mustio. Notando esta condicin en ms de una oportunidad, el Seor tom mis manos entre
las Suyas, me acarici y me consol con dulces palabras. El me trataba como si yo fuese Su
hermano mayor. Cuando yo le ofreca algo de comer, lo aceptaba con deleite y lo coma de
inmediato frente a m. Al recibir del Seor un afecto tan grande, particularmente cuando
colocaba Sus Manos sobre m, olvid por completo la angustia de la separacin de Vraja.
Cuando El Seor vio que yo estaba bueno y sano, abandon el cielo y se march a Su
Propia Morada, la cual era desconocida para nosotros. Vindome privado de Su Darsana en
el cielo, qued sumido en el ocano de la melancola y ya no quise permanecer en el cielo.
Aoraba el Darsana de Sri Jagannatha en Neela-chala) porque saba bien que Sri
Jagannatha, Quien es bondadoso y afectuoso con Sus devotos, nunca se aleja de aquel
lugar. Leyendo en mi corazn, Sri Visnu apareci una vez ms ante mi y me consol,
derramando sobre mi Su afecto como lo haba hecho antes. Eso me dio nuevas esperanzas
de verle por all en ocasiones futuras, cuando viniera por Su Propia Voluntad y placer. Oh
Brahamana! Mientras ocupaba yo la posicin de Indra transcurri un ao divya completo, el
equivalente de cuatro yugas, o 1,300,000 aos solares. En una ocasin, vrigu Risi y otros
risis de Mahah-loka quisieron hacer una peregrinacin a pie por los tirthas sagrados de la
tierra, con el propsito de purificarse. En su trayecto, por casualidad pasaron por este cielo.
A su llegada, todos los devatas y los risis (incluyendo a Brihaspati), e incluso el Propio
Seor, les dieron la bienvenida con mucho respeto y les rindieron las debidas reverencias.
Esto me caus gran sorpresa. Yo
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era casi un recin llegado y me haba pasado todo el tiempo sirviendo a Sri Visnu con placer.
No sabia nada acerca de estos grandes risis. An as, por instruccin de Brihaspati y de los
devatas, tambin yo les rend adoracin como es debido. Los risis derramaron sobre m sus
bendiciones, se despidieron de nosotros con buenos deseos y se marcharon hacia su

destino. Despus de su partida, indagu sobre ellos entre los devatas diciendo: 'S que los
devatas son adorados por los seres humanos, pero quienes son estos grandes risis tan
refulgentes que reciben la adoracin de los devatas? Cuales son sus mritos? De dnde
vienen?
Los devatas, que son egostas y celosos con la buena disposicin de los dems, se sintieron
avergonzados por mis preguntas y guardaron silencio. Notando esto, el deva-guru Brihaspati
contesto a mis interrogantes.
Sri Brihaspati dijo: 'Por encima de este cielo existe un mundo conocido como Mahah-loka.
Por virtud de sus actividades auspiciosas, la gente puede alcanzar ese mundo que ni
siquiera es destruido cuando los tres mundos inferiores son disueltos. As como el placer
que se deriva del reinado de Indra es 10 millones de veces superior al de la monarqua en la
tierra, los habitantes de Mahah-loka derivan 10 millones de veces ms placer que el placer
celestial. Esto lo dicen los sabios. En aquel mundo, Vrigu y los otros risis disfrutan de una
felicidad enorme. Sri Visnu hace Su advenimiento en diferentes rincones de ese mundo y
ellos adoran Su Presencia.'
Sri Gopakumara dijo: 'Oh Brahmana! Tan pronto como escuch estas palabras sobre
Mahah-loka de labios de Sri Brihaspati, perd todo inters por el trono de Indra y mi corazn
busc el Darsana del Seor Que reciba la veneracin de Vrigu y de los otros risis
respetables, quienes a su vez son objeto de veneracin para los habitantes de los tres
mundos. As, me dediqu a mi Mantrajapa con el nico deseo de ver al gran Dios. Al cabo de
pocos das fui transportado por un aeroplano a Mahah-loka, en donde confirm que las
palabras de Brihaspati eran totalmente ciertas. Dentro de una pureza admirable, poda
percibirse claramente la felicidad, la majestad y el Bhajan que prevalecan en ese Mahahloka, y que ni siquiera pueden imaginarse en los tres mundos. El sentimiento de gozo que
all se percibe es prcticamente imposible de describir en idioma alguno. Cuando las almas
devotas, como Vrigu y otros risis, inician la ejecucin de miles y millares de Maha-yajas, Sri
Visnu, la Deidad del lugar, aparece en medio del fuego de 105 yajas resplandeciendo con
refulgencia cegadora y participa con deleite de las ofrendas. Esa Manifestacin de Visnu
como Deidad del Yaja es tan brillante como una miriada de soles. Su Cabeza, Manos y
Piernas, excepcionalmente grandes, son objeto de atraccin. para la gente de todos los
mundos. El extiende Sus hermosas Manos para aceptar las
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ofrendas y derrama bendiciones individuales sobre los diversos devotos. Al ver la Majestad y
la Gloria del Seor, ca postrado ante El una y otra vez con respeto y reverencia, y con el
corazn desbordando de felicidad. Oh, qu gentil y bondadoso Es! Me vi baado por la
corriente de la bienaventuranza eterna. Al tener el Darsana de Yagadisa (el Seor del
Universo), sent que haba alcanzado el summum bonum de la vida. Al pasear por las calles
con los Maharisis, pude percatarme de que Sri Visnu, el Seor del Universo, era venerado
en todos los hogares. Percib por doquier la abundante Misericordia del Seor y me sent el
ser ms afortunado de la creacin. All permanec casi intoxicado de bienaventuranza. Un
da. los Maharisis sostuvieron conmigo una conversacin.
Los Maharisis dijeron: 'Oh Gopa-Vaisyaputra! Tu eres un dvija. Aunque naciste como hijo de
un Vaisya, tu naturaleza esencial es la de un pastorcillo de vacas o devoto eterno de Sri
Krisna. La cualidad natural inherente de este mundo es la de ser un brahmana. Por tanto,
estamos dispuestos a conferirte el estado de brahmana. Por favor acptalo. En lo sucesivo
sers considerado un Maharisi y podrs adorar directamente aquello que has deseado toda
tu vida: el Darsana anhelado.'
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Despus de escuchar a los risis, medit

profundamente sobre sus palabras y sent que lo mejor era permanecer como Vaisya, ya que
as tendra dos ventajas: primero, servir a mi Seor, y segundo, servir a Sus devotos los
brahmanas. Por el contrario, si me converta en brahmana, tendra que pasar la mayor parte
del tiempo con estos brahmanas, dedicado a la ejecucin del yaja, y podra descuidar el
Mantrajapa que recib de mi Maestro Espiritual. Dicho Mantrajapa me ofrece la mejor
recompensa, porque puedo recibir la bienaventuranza directamente de Dios. Pens seria y
detenidamente sobre estos puntos, y con la mayor humildad posible implor el perdn de los
risis y me rehus a aceptar su oferta. A pesar de no hacerle honor a su ofrecimiento, ellos
continuaron tratndome con tanto afecto y consideracin como antes. As pude continuar
derivando el mismo placer de ese mundo, en el que continu residiendo felizmente.
En Mahah-loka pude observar que no exista ningn sentimiento egosta de superioridad.
Tampoco haba temor de ser atacados por los asuras ni miedo a la disolucin. No haba all
ninguna otra actividad para la complacencia que no fuese el yaja, que slo se llevaba a
cabo para satisfacer al Seor del Yaja (Visnu). Sin embargo, cuando ste termina, el Seor
se marcha y yo me quedo sumido en un profundo dolor; pero cuando el Yaja comienza de
nuevo, El hace Su Advenimiento y mi corazn recibe consuelo. Los habitantes de Maha-loka
consideran que un da de Brahma es igual a un millar de yugas cudruples. Al final de un
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da (de Mahah-loka), cuando los tres mundos (cielos, tierra y patala) son calcinados (antes
de la disolucin), Mahah-loka recibe tambin un calor intenso. En ese momento, los
habitantes de ese mundo (Vrigu risi y los dems) abandonan el lugar para ir a Jana-loka.
Cuando cae la noche en Jana-loka, no se lleva a cabo yaja alguno, y debido a que no hay
yaja, el Seor se marcha. Entonces yo sent la ausencia de Su Darsana como un golpe
mortal. La angustia que senta me abrasaba ms que el fuego que arrasa los tres mundos
durante la disolucin. Ante esta gran perturbacin, pens en correr hacia Sri Purusottamksetra, que nunca se ve afectada por la disolucin debido a que se encuentra bajo el
amparo de Aksayavata (o sea que, incluso durante el momento de la disolucin, ese lugar
permanece imperturbable y tiene el Darsana de Sri Jagannatha para extinguir el fuego de mi
sufrimiento). Al finalizar la noche, cuando regres a Mahah-loka con los dems, me dediqu
a mi Mantrajapa como antes, alimentando mi deseo con la angustia de la separacin de
Vraja-bhumi. Cuando inici de nuevo la ejecucin del yaja en Mahah-loka, el Dios Todo
misericordioso hizo Su gentil Advenimiento y afectuosamente pidi que me acercase a El,
extendiendo Sus Manos para tomar mis ofrendas, las cuales sabore con deleite. Con esto
se desvaneci todo el dolor de mi corazn, igual que la oscuridad de la noche se desvanece
con la salida del sol. As tom la determinacin de no abandonar este lugar por ningn otro,
ni siquiera al acercarse la noche de Brahma, porque sabia perfectamente que al terminar la
noche volvera a recibir aqu el bondadoso Darsana del Seor.
En una oportunidad lleg a Mahah-loka, desde un mundo superior, un gran alma sumamente
hermoso y refulgente, cuya apariencia era la de un nio de cinco o seis aos. A su llegada,
todos los Maharisis abandonaron sus asientos, a pesar de estarse llevando a cabo el yaja.
Respetuosamente le ofrecieron reverencias y le adoraron como si fuese Dios Mismo. El
visitante se mantena en un estado de meditacin y no pronunci ni una palabra. No se
qued all por mucho tiempo, sino que pronto se march. Yo le pregunt a los Maharisis:
'Quin es ese nio? De dnde viene, y por qu todos ustedes le rindieron adoracin?'
Los Sri Maharisis dijeron: 'Su nombre es Sanatkumar. Entre los hijos de Brahma, es el mayor
y el ms grande en todos los aspectos. Es un Naisthika Brahmachari (clibe de por vida) y
es el maestro de las grandes almas autorrealizadas. El reside en un lugar llamado Tapo-loka
con sus otros tres hermanos, Sanka, Sanandan y Sanatan, quienes tambin son grandes

yogis centrados en el espritu. Ese lugar se encuentra situado sobre Jana-loka, o sea el
mundo que queda justo encima de Mahah-loka. Algunos otros grandes yogis, como Kavi,
Hobi, Antarikha, Prabhuddha y Pippalayana, tambin reciben la oportunidad de habitar con
ellos en
11 - Captulo II - pg. 7
ese mundo. Slo los Naisthik Brahmacaris pueden habitar en Tapo-loka. All permanecen
siempre las cualidades de Ksema (completa libertad de toda perturbacin) y Brahma-sukha
(felicidad imperturbable). La felicidad que existe en ese mundo es 10 millones de veces
mayor que el placer de Mahah-loka. Para nosotros, los Sanatkumaras son tan adorables
como el Seor del Yaja. Ellos son la personificacin de la Gracia del Seor y son ParamaBhagavatas (devotos autorrealizados de primera clase). Por ese motivo interrumpimos
nuestro yaja y le ofrecimos nuestra adoracin a Sanatkumar.'
Sri Gopakumara dijo: "Despus de escuchar a los Maharisis, pens: 'Ah, qu felicidad tan
grande debe inundar a Tapo-loka! Cuntos otros seres como l residen all y cul ser su
Dios adorable? Con este pensamiento, y anhelando conocer ese mundo, me concentr
profundamente en mi Mantrajapa. Oh mi Dios! Por el poder del Mantrajapa, en unos cuantos
das me volv tan refulgente como Sanatkumara y me dirig hacia Tapo-loka a gran velocidad.
A mi llegada pude conocer a Sriman Sanaka, a Sanandana, a Sanatkumara (aqul a quien
conoc anteriormente en Janaloka), y al cuarto hermano, Sri Sanatana. Observ tambin que
otros Mahayogins le ofrecan reverencias a estos cuatro hermanos, a pesar de ser tan
relucientes como ellos. Sanatkumara estaba embebido en una deliciosa conversacin con
ellos. Como yo era un recin llegado, se me hizo difcil comprender el tema de esa
conversacin. Aunque ellos no eran tan simblicos como el Propio Seor, al conocerlos
ahora en Tapo-loka mi corazn se desbord con el ms profundo sentimiento de gozo, lo
que demuestra la caracterstica esencial del lugar. (Como el placer de Gopakumara en todos
los mundos que visitaba era conocer al Seor de cada lugar y observar las profundidades de
la devocin en los habitantes, a pesar de que en este mundo no pudo conocer al Seor, s
pudo experimentar un gran gozo ante la presencia de Sanatkumara.) Anduve por todas
partes, pero en ningn lugar pude encontrar la presencia del Seor. Entonces abord a los
Kumaras y les pregunt sobre el paradero del Seor. Sin embargo, ellos no abrieron sus
bocas, y lo que es ms, ni siquiera me miraron cuando de pie frente a ellos les ofrec un
panegrico. Casi todo el tiempo permanecan absortos en meditacin. Raramente
participaban en una conversacin ni ofrecan adoracin realizando alguna ofrenda. Como
Naisthika Brahmacaris eran almas Urddhvaretah, en todo momento se sentan satisfechos, y
permanecan llenos de serenidad. Todos los poderes celestiales descansaban a sus pies. En
ese mundo, mi deseo de conocer al Seor qued insatisfecho. A pesar de mi asociacin con
esos Atmaramas, mi sed por la visin del Seor se iba desvaneciendo gradualmente. No
obstante, permanec en Tapo-loka. El poder extraordinario que emanaba de su tapa,
inundando todos los rincones de Tapo-loka, ejerca una influencia tan
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grande que no poda abandonar el lugar. No obstante, debido al poder espiritual de mi Guru
y a mi respeto por sus palabras, no pude abandonar la practica de mi Mantrajapa.
Naturalmente, Tapo-loka ejerca su encanto en el corazn y bajo ese encantamiento hacia yo
mucho mas Mantrajapas que antes. Como resultado, mi sed de ver al Seor creca mas y
mas. Esta situacin me inquieto mucho y quise escapar de all para dirigirme a Nilachala y
ver a Sri Jagannatha. Sri Pippa layana pudo leer lo que haba en mi corazn y me dijo: 'Por

que quieres abandonar este meritorio y bienaventurado Tapo-loka para irte a otro lugar?
Por que ambicionas la visin del Seor a travs de tus ojos, cuando lo cierto es que no se
puede percibir al Seor a travs de ninguno de los sentidos, incluyendo los ojos? Ante todo,
concentra tu mente en la meditacin. Luego podrs llegar a ver al Seor con los ojos de tu
alma. El gran Dios esta siempre manifiesto dentro y fuera de todo. Como Monitor del alma,
Paramatma Vasudeva reside dentro del corazn y eternamente se manifiesta frente al alma
elevada e iluminada. El es el Seor Transcendental (Sachidananda-vigraha) y por tanto no
es visible para el ojo desnudo. Cuando uno ve al Seor a travs de los ojos del alma (en
meditacin profunda), se desvanece cualquier otro pensamiento. En esa serenidad mental,
la Visin del Seor es un verdadero regalo para los ojos. As como el placer de la mente es
el placer de los otros sentidos, la funcin de la mente tambin se proyecta en todos los
sentidos, incluyendo los ojos. Si la mente no se siente inclinada a aceptar un objeto, cmo
pueden hacerlo los sentidos independientemente?
Sin duda alguna, cada uno de los sentidos tiene una capacidad particular; pero si la mente
no acta conjuntamente con la facultad de los sentidos, no se puede lograr nada
substancial. Si en un momento dado, y a causa de Su afecto extraordinario por Su devoto, el
Seor se presenta ante los ojos fsicos de un devoto, esa visin tambin se percibe a travs
de los ojos del alma. No obstante, puede que el devoto se sienta orgulloso al pensar que ha
tenido la visin del Seor a travs de sus ojos fsicos. Por otra parte, si por Su abundante
Misericordia Sri Bhagavan realmente se hace visible a los ojos fsicos de un devoto, aun as,
la bienaventuranza derivada solo puede experimentarse en el corazn. As mismo,
supongamos que Sri Bhagavan se manifiesta a nuestros ojos, que luego desaparece, y que
solo la mente recibe la percepcin. Entonces, la bienaventuranza que se deriva de la visin
del Seor no se percibe a travs de los ojos, sino solo a travs de la mente. Solo la mente
(purificada y transparente) puede visualizar al Seor y disfrutar de la bienaventuranza
derivada de esa visin. Es por la Gracia del Seor que uno puede visualizarlo Y. como
resultado del sentimiento de bienaventuranza derivado, la mente se eleva y recibe la
iluminacin.
II - Capitulo II - pg. 9
Esto no acontece con los otros sentidos. Cuando la mente transparente se enfrasca en una
meditacin ininterrumpida, Sri Bhagavan se presenta ante la visin del corazn. Dicha visin
se considera como una percepcin directa de los ojos fsicos. Sri Bhagavan derrama
entonces Sus dones sobre los devotos que se encuentran situados en ese plano de
meditacin, y los bendice con Su Visin. Brahma, quien sali del Ombligo de Loto del Seor,
es un ejemplo de esto (Yide Bh. 11/9/9 y III 8-22-23). Asimismo, la visin directa de Sri
Bhagavan a travs de los ojos fsicos solo acontece ante los ojos devocionales, mas no ante
los no devotos. Como ejemplo de esto, vemos que ni Kamsa ni Duryodhana obtuvieron la
Bienaventuranza de la Visin de Dios. Ellos no pudieron reconocerle. Por el contrario,
Kamsa se sinti tan atemorizado ante la visin de Dios (Krisna), que enfrent la muerte, y
Duryodhana se sinti extremadamente celoso. Ah, la ms Bella y Misericordiosa
Personificacin de Sri Narayana, Cuya Manifestacin es el nico deleite de los sentidos! A
pesar de que Madhu, Kaitabha y otros asuras tuvieron la oportunidad de conocerle, sus
mentes tirnicas nunca se rindieron a El.
Siendo Sri Bhagavan la Personificacin Misma de Ananda, como pudieron Kamsa,
Duryodhana, y otros personajes, temer o sentirse celosos de Su presencia? La respuesta es
que Bhagavan Sri Narayana oculta la caracterstica de Su Bienaventuranza a los ojos de
aquellos que estn deprovistos de devocin. El manifiesta Su Forma llena de
Bienaventuranza slo ante los ojos devocionales de Sus devotos sinceros. El es

Todopoderoso y por tanto nada Le es imposible. Bhakti es el nico medio a travs del cual
se puede lograr la realizacin de Dios. Entre los nueve Bhakti Smaran, el principal es la
meditacin en la mente transparente. As como la mente es el rey de los sentidos, todas sus
facilidades quedan tambin embebidas en Sri Bhagavan cuando esta entra en meditacin
profunda. Cuando la mente apacible cultiva Prema-bhakti (devocin amorosa hacia Dios),
que es infinitamente superior a jana y a Vairagya, entonces todos los otros sentidos se
inclinan natural y espontneamente, y se someten al sentimiento de la mente. La devocin
amorosa a Bhagavan es el fruto maduro de todo sadhana y el verdadero tesoro de toda
riqueza. Ms an, es la cuerda que puede atar al invencible Seor; Pero ese Prema solo se
manifiesta en nuestro corazn por la infinita Misericordia de Dios Y nunca ser alcanzado
por nuestro propio esfuerzo. Por lo tanto, los devotos puros consideran que Prema es el
tesoro mas inaccesible y que debe resguardarse con mucho cuidado en las profundidades
ocenicas del corazn. Este Prema es el capullo que posee la encantadora
II - Captulo II - pag. 10
fragancia de la Bienaventuranza Transcendental. Sus glorias escapan a toda descripcin. El
sentimiento de Prema se manifiesta en el corazn apacible y transparente.
Ahora bien, si encuentras que es imposible para ti aquietar la mente (para visualizar al
Seor en tu meditacin serena), y necesitas recrear tus ojos y llevarlos a la perfeccin por
medio de la visin del Seor, entonces vete a Bharatvarsa. All, en el monte Gandhamadan,
podrs encontrar a Sri Narayana, el Seor de este mundo y el Amigo de todos. Todos los
que residimos en Tapo-loka nos sentimos naturalmente inclinados hacia el samadhi
(meditacin). En nuestra condicin meditativa (que es la condicin natural de todos los
tiempos), vemos al Seor tanto dentro de nuestro corazn como externamente, en todas
partes. Por tanto, para nosotros no existe la angustia de Su separacin. Vindonos as
capacitados, el Seor Se ha marchado a aquel lugar. All, para dar el ejemplo a la gente, El
ha asumido el papel de Maestro en el arte de la ballestera (sosteniendo en Sus manos el
arco y las flechas) y cumple con los preceptos de la Brahmacharya dejndose crecer el pelo
y ejecutando grandes tapas.'
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! al escuchar estas palabras de boca de Pippalayana,
quise partir hacia la Montaa de Gandhamadan. Los cuatro Kumaras se dieron cuenta del
profundo deseo de mi mente y dijeron: 'Gopakumara, puedes ver a tu Dios ahora mismo y en
este mismo lugar.' As diciendo, me mostraron numerosas manifestaciones de Dios. Sri
Sanaka, el principal entre los Kumaras, me mostr la Manifestacin de Sri Narayana en su
propia persona. A continuacin, otro de ellos se convirti en Visnu, otro en Yagesvara
(Upendra), y otros en diversas Encarnaciones de Visnu. Ante tales revelaciones me sent
grandemente atemorizado y ca postrado ante ellos una y otra vez. Temblando y con manos
juntas, implore: 'Oh, seres de corazn bondadoso hacia los desposedos! Debo haber
cometido graves ofensas contra ustedes. Les ruego que me perdonen.' De inmediato los
risis tocaron mi cabeza y entre en un profundo samadhi. Enseguida pude ver dentro de mi
corazn todas aquellas Manifestaciones de Bhagavan. Ah! Debido a la influencia del
samadhi tambin poda verlas frente a mi. Al tener ahora el Darsana del Seor, y tambin
por la practica de mi Mantrajapa, sent una gran Bienaventuranza. Sin embargo, al cantar mi
Mantrajapa poda recordar vividamente el Vraja-Lila del Seor y mi mente comenz a
suspirar por Vraja una vez ms. A veces, en el estado que precede al samadhi, poda
experimentar una condicin de semi-inconsciencia y en ella poda visualizar la Forma de
Bhagavan. Esto creaba un gran obstculo para la practica de mi Mantrajapa. Al verme
alejado de mi Mantrajapa,

II - Capitulo II - pag. 11
me lamente y desee vehementemente regresar a Nilachala para ver a Sri Jagannathadeva.
Leyendo en mi corazn, los Maharisis, como Pippalayana y los dems, me consolaron con
dulces palabras. A sus preguntas, yo les abr mi adolorido corazn, y despus de
escucharme me alabaron. Alabanza que no poda tomar en consideracin porque me
perturbaba aun mas! En ese estado mental (semi-inconsciente), vea constantemente al
Seor en mi corazn (cuando cerraba los ojos) y tambin frente a mi. Repentinamente vi que
mientras meditaban en una Forma particular del Seor, Sri Sanaka y los otros Maharisis
adquiran gradualmente en su persona las respectivas Manifestaciones (metamorfosendose
en la figura o Sarupya del Seor en la cual meditaban). Me sent sumamente complacido al
observar esta meditacin ininterrumpida y sus efectos. (Vide Bh. XI. 9. 23). Cuando ellos no
exhiban estas Manifestaciones, no me senta inquieto por ello ni me embargaba dolor
alguno. As permanec en Tapoloka durante largo tiempo, sintindome comparativamente
feliz.
En una ocasin, Brahma quiso otorgar su darsana a sus Bhaktas que residan en la isla de
Puskar. En el camino, se detuvo en Tapo-loka. Iba montado sobre el lomo de un hamsa. Al
acercarse ese Brahma de cuatro cabezas, con toda su majestuosidad, los Kumaras y otros
Maharisis le rindieron reverencias con el debido respeto, y le adoraron. Brahma los bendijo
colocando las manos sobre sus cabezas y olindolas. Despus de darles algunos consejos
sobre la devocin, continu apresuradamente hacia Puskara Dvipa. Yo pregunte a los risis:
'Quien es ese devata de cuatro cabezas?' Rindose de mi, ellos contestaron: 'Oh
Gopabalaka: El es Brahma, el refugio de los Prajapatis (Vrigu y los dems), y tambin
nuestro padre. El es Svayambhu (nacido de si mismo), no tiene progenitor, posee la ms
elevada posicin como creador y sostenedor de todo el universo, y ense la religin al
mundo por medio de los Vedas, los cuales fueron creados por l. Reside en Satya-loka, el
cual est situado sobre todos los mundos. Despus que una persona ejecuta su dharma
legtimo con toda pureza, durante un centenar de nacimientos, entonces y slo entonces
recibe la oportunidad de residir en Satya-loka. Dentro de Satya-loka hay un lugar conocido
con el nombre de Vaikuntha-dham, en donde Bhagavan reside en Su Forma de mil
capuchas. Se dice en los Vedas que Brahma es como un hijo para el Dios de las mil
capuchas. Prcticamente no existe diferencia entre ambos y es nuestra opinin que Brahma
ha asumido ambas formas para llevar a cabo su lila.'
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Al escuchar a los Maharisis me
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sent tentado de ir a Satya-loka, acariciando el deseo de obtener all el Darsana de ese
Mahapurusa. Con profunda concentracin mental, comenc a cantar mi Mantrajapa. En un
instante fui trasladado a Satya-loka, pero como esto sucedi durante la prctica de mi japa,
no me di cuenta hasta que abr los ojos y pude ver al Gran Dios frente a m. El Gran Dios era
sumamente luminoso y tenia innumerables Cabezas, Manos y Piernas. Era de un tamao
enorme, el color de Su Cuerpo era como el azulado cielo de otoo y Su Persona estaba
vistosamente ataviada. Era el Depsito de toda Refulgencia. Su Ombligo era de loto y se
hallaba recostado sobre Anantanaga. Ah! El era la estrella polar del universo y el mejor
regalo para los ojos. Sri Laksmidevi serva a Sus Pies, mientras El miraba graciosamente
hacia Garuda, quien permaneca frente a El con manos juntas. Brahma Le renda adoracin
son sus manos poderosas y El le acariciaba. Simultneamente, El Seor escuchaba
atentamente las interpretaciones de Narada, quien cantaba Sus Glorias con devocin y
danzando solemnemente. Muy en privado, el Seor revelaba a Brahma el aspecto esotrico

del tesoro de Bhakti y Su Apariencia era gloriosa. Pude notar claramente que despus de
recibir el tesoro ms secreto y preciado de Prema-Bhakti, Brahma se sinti completamente
saturado de bienaventuranza. A continuacin, repiti ante el Seor el conocimiento recibido
para revisarlo y asegurarse de que lo haba comprendido. Ante esta escena y debido a un
gozo extremo, ca en trance. Ah! Laksmi, la amada consorte de Sri Narayana, se acerc a
m con amorosa solicitud, me hizo recobrar el conocimiento y me llev hasta su Seor (Sri
Narayana). Al encontrarme tan cerca de mi Seor, pagu mis reverencias una y otra vez y
pens: 'Oh mente! Hoy has alcanzado la meta ms elevada de la vida, la cual has anhelado
durante tanto tiempo. Ahora puedes disfrutar sin obstculos de esta Bienaventuranza hasta
satisfacer el deseo de tu corazn. Este Satya-loka se encuentra totalmente libre de dolor,
miedo y sufrimiento. Es el galardn del universo, est lleno de bienaventuranza y dotado con
todas las cualidades auspiciosas. Oh mente, hermana ma! Tal y como lo habas pensado,
el Seor del Universo brilla aqu con caractersticas excepcionales. El posee todos los
signos auspiciosos. Oh mente! Has sido bendecida con el afecto de Sri Laksmidevi. Ahora,
recrea tus ojos en la Visin directa del Seor y olvida la angustia de la separacin de la
Tierra de Vraja. Ya no pienses en abandonar este lugar para ir a Purusottama-ksetra. Si as
lo deseas, por la prctica del mantra puedes lograr que el Seor te acaricie como lo hace
ahora con Brahma. Cuando es consagrado, ese mantra puede otorgar cualquier cosa y as
me ser concedido por ese Mahapurusa.
II - Captulo II - pg. 13
Cuando el Seor se qued dormido, Brahma observ atentamente el Ombligo de Loto del
Seor (el cual sostiene los catorce mundos) y aprendi a crear. De all sali con la misin de
crear el universo. Yo beb hondamente la Belleza del Seor y observ la diminuta forma de
los catorce mundos en Su Ombligo de Loto. Tambin pude armonizar mis sentimientos con
los sentimientos de Brahma, mientras ste escuchaba del Seor acerca del elemento
secreto del Prema Bhakti. De esa forma viv all felizmente por largo tiempo y transcurri un
da de Brahma. Al acercarse la noche, cuando los tres mundos (Bhur, Bhuva y Svah) entran
en pralaya (disolucin), Tanto el Seor como Brahma se recostaron plcidamente en el lecho
de Sesa (en la espiral de Sesa o Ananta-naga). Cuando los habitantes de Jana-loka se
acercaron al Seor en la Forma de Anantasayana, y con elocuencia recitaron innumerables
panegricos, yo pude observarlo todo con gran curiosidad, lo que fue posible gracias a la
influencia de Satya-loka. Si alguna vez el Seor abandonaba este mundo para ir a otro lugar,
yo me sumerga en la melancola; pero a Su regreso mi pesar se desvaneca por completo.
As pasaron varios das de Brahma, hasta que una maana ste toc por curiosidad la
espuma del Ocano Causal (Karana-samudia), de la cual sali un asura gigantesco.
Asustado, Brahma escap hacia un lugar solitario. Aunque Sri Bhagavan le dio muerte al
asura de inmediato, el asustado Brahma no regres. En vista de esta situacin, Sri
Bhagavan me nombr en la posicin de Brahma. Cuando estuve a cargo de la creacin, lo
primero que hice fue crear Vaisnavas para la difusin del culto del Bhakti a Bhagavan y los
coloqu en los cargos de Prajapati, Indra, Chandra, etc. Tambin introduje el Asvamedha
Yaja por doquier, para la adoracin del Seor del Universo, y esparc el gozo por todas
partes. Cuando me sent en el trono, los Vides, los Yajas, todos los Puranas, Ithihasas,
Agamas, Tirthas, Maharsis, Brahmarsis y dems personalidades, me ofrecieron sus
panegricos. A pesar de ocupar el pedestal ms elevado y recibir la honra de todos,
conserv toda la humildad posible. No obstante, debido a la enorme responsabilidad, que se
asemejaba a un interminable ocano agitado por las olas, los abrumadores pensamientos
azotaban mi corazn y perturbaban mi sentimiento de devocin hacia Bhagavan. Yo, el

Brahma, sabia muy bien que vivira por un periodo tan largo como los aos Dviparardha y
sin embargo senta temor de Kala (la muerte). Para librarme de este temor, me aferr a mi
Mantrajapa y de nuevo la angustia de la separacin de Vrindavan traspas mi corazn. El
Seor me cuid con afecto, como si fuese Su propio hijo, lo que sin duda me sumergi en el
ocano de la Bienaventuranza y aquiet mi mente oscilante. Yo miraba hacia El como si
fuese mi padre y
II - Captulo II - pg. 14
permaneciendo cerca Le ofreca mis servicios. Si en algunas ocasiones cometa ofensas, El
prontamente me perdonaba; pero yo me senta profundamente herido por esas negligencias
mas. Comprendiendo lo que mi corazn senta, Sri Laksmidevi me consolaba con su afecto
maternal. Ah! De ella recib un afecto tan insondable, que todos mis pesares fueron
arrancados de cuajo de mi corazn y pude continuar mi estada en Satya-loka.
Un da conoc a una jiva de Bharatvarsaoque lleg a Satya-loka despus de haber recibido
mukti y que fue glorificada grandemente por los Maharisis. Al ver esto, le pregunt a los risis
por qu lo glorificaban de esta manera. A mi pregunta, ellos me explicaron detenidamente
sobre la elevada posicin de mukti, la cual es poco menos que inaccesible. De inmediato
ambicion recibir mukti. Por eso le rogu a los risis, quienes eran la personificacin del
Conocimiento Vdico, que mi dijesen como obtenerla. Las diosas de los Upanisads,
aunando sus voces con los Srutis y los Smritis, contestaron que no exista otro mtodo digno
de confianza que no fuese el jana de la Verdad Absoluta (a travs de la ciencia de la
devocin al Seor Supremo, Quien no tiene igual) (Vide Svesatara Upanisad III/8 y V/15).
Algunos Puranas, Agamas y Pancharatras, los cuales son muy hbiles para iniciar el culto
de Bhakti a Bhagavan, dijeron en alta voz y con gran dignidad que mukti ciertamente puede
ser alcanzada a travs de jana; pero que jana no se manifiesta en toda su pureza por otro
mtodo que no sea el cultivo de la devocin pura hacia Bhagavan. Por otra parte, puede
decirse que mukti es fcilmente asequible para aqul que es inegosta (sin deseos) y que no
tiene inters alguno fuera de la devocin pura por Bhagavan, y slo para Su placer.
Ante esta afirmacin, algunos de los Srutis y los Smritis asintieron con sus cabezas,
respaldando este punto de vista. Cuando dichos Srutis y Smritis no defendieron de todo
corazn la declaracin irrefutable de que mukti, fiel a su significado, slo puede ser
alcanzada a travs de Bhakti, algunos de los Maha-Upanisads, as como los Agamas y
Puranas asociados, declararon y ratificaron sin incurrir en contradiccin, que Bhakti es en s
misma el nico medio para alcanzar mukti.
Al escuchar estas declaraciones, algunos de los principales Upanisads, en compona de
algunos Agamas secretos, de los Vaisnava-tantras ms importantes, del Srimad Bhagavatam
y de otros Maha-Puranas, simplemente sonrieron y permanecieron en silencio pensando:
'Ah! Es enorme la influencia de Maya. incluso los ms eruditos desconocen la verdad oculta
de las Sastras' Pobre de ellos, que no conocen la eficacia de Bhakti! Es preferible guardar
silencio, como si nos encontrramos deprovistos de la Gracia directa de Dios. Aunque
hablramos sobre las glorias de Bhakti, ellos no comprenderan.!
II - Capitulo II - pg. 15
Continuando con la discusin, los Vedas, los Puranas y otros Agamas simplemente
perdieron el tiempo argumentando sobre tpicos controversiales, como por ejemplo si el
Bhagavat-Mantrajapa podra conducir a mukti, o si acaso existan otros medios para lograrla.
Los Mahapuranas ms importantes, junto a los Upanisads, se sintieron sumamente
perturbados ante argumentos tan vanos. Tapando los odos con sus dedos, se apartaron de

all. Finalmente, aquellos Mahapuranas y Maha-Upanisads fueron aceptados como jurado, y

en su juicio final declararon que Bhakti (Tad Nama grahanadivih: tomar el nombre de Dios y
otros ritos devocionales) no era el nico medio para alcanzar mukti; pero que sta puede
generar Prema, lo cual es superior a mukti. Yo me sent sumamente complacido con esta
declaracin imparcial. Pude darme cuenta de la dignidad y de la rectitud de estos Puranas y
Agamas Vaisnavas, y con humilde oracin logr que viniesen a mi asamblea. Tmidamente
implor que me dijesen la razn por la cual permanecieron en silencio al principio, tapando
sus odos con los dedos. Sonriendo, los Upanisads, que son el galardn de los Srutis, as
como los Satvata-Vaisnava, los Pancharatra Agamas y el Srimad Bhagavatam, dijeron a una
sola voz: "Oh Gopakumara que has sido designado como Brahma! Tu pregunta es ms
preciada que las gemas y ms valiosa que el secreto de todos los secretos. Nos damos
cuenta de que ests dotado con las cualidades ms selectas y nuestros corazones se han
conmovido. Por lo tanto, daremos contestacin a tu interrogante. Es nuestro deber narrar
ampliamente las caractersticas esenciales de la Devocin a Bhagavan (Bhakti), pero en
algunas ocasiones hemos tratado el tema de mukti con la intencin de sealar lo
insignificante que es su cultivo y que finalmente sta deber descartarse. Sucedi que
mientras nos dedicbamos a destacar la glorificacin de Bhakti, tambin tuvimos que tomar
en consideracin el placer que se deriva de mukti. Por ejemplo, se seal que la
bienaventuranza de Bhakti es infinitamente superior a la bienaventuranza de mukti, y que
esta ltima no existe eternamente. Por el contrario, Bhakti tiene existencia transcendental y
es el fruto maduro de los Vedas, los cuales constituyen el nico camino. El sentimiento de
bienaventuranza no persiste en la mukti final. Por ejemplo, cuando un hombre se desase del
sufrimiento, la ausencia de dicho sufrimiento es sin lugar a dudas un tipo de felicidad. Por
otra parte, si un hombre duerme profundamente, cuando se despierte dir: 'Oh, qu bien
dorm! , !Similarmente, en mukti, la cesacin de dolor (o sea, la liberacin del sufrimiento
ocasionado por Maya, que en trminos generales se considera como mukti) se compara a la
bienaventuranza o ananda; pero a decir verdad, la tal moksa (o mukti) resulta una
designacin totalmente inapropiada para la
ll - Capitulo II -pg 16
Bienaventuranza. Por lo tanto, aquellos que van tras ella son unos ignorantes.
Contrariamente, por pronunciar siquiera la sombra del Divino Nama (Namabhasa),
fcilmente se alcanza mukti (liberacin de la ilusin o Maya) (Vide Bh. VI.3.24). Si se canta o
se escucha el Nombre Transcendental de Bhagavan aunque sea una sola vez, se alcanza
con facilidad la liberacin final (mukti), incluyendo el servicio bienaventurado al Seor.
Nunca se considera que Moksa es un logro bienaventurado. De conformidad con los
veredictos de los Vedas, los Puranas y los Itihasas proclaman esta verdad. En realidad, la
Bienaventuranza divina no permanece en el moksa que destruye todo tipo de sufrimiento, ni
en el moksa que libera de la nesciencia y que corta en pedazos los nudos de las
propensiones krmicas, y ni siquiera en el moksa que destruye la identificacin errnea del
ser con el cuerpo (sutil o grosero). Por tanto, es mejor ignorarla.
Puede decirse que incluso el estado de equilibrio que logra el jani (si es que ste puede
considerarse bienaventurado) es poca cosa en comparacin con la realizacin del
Satchidananda Vigraha, o Personificacin de la Bienaventuranza Transcendental de la
Divinidad Suprema. En otras palabras, el moksa del jani es apenas una gota de agua en el
ocano de bienaventuranza que es la Realizacin Divina de un devoto.
El jani dice que un alma se convierte en Brahman cuando se libera de Maya, y que ese
Brahman carece de atributos, de forma y de deseos. Por el contrario, la realizacin de un
devoto es la Personificacin Transcendental Bienaventurada de Bhagavan, Quien es

Parabrahman, Paramatma, Paramesvar, y el propio ocano ilimitado de todas las cualidades

auspiciosas y no fenomenales. Todas las cualidades opuestas son asimiladas en la Persona
de la Divinidad Suprema. El es la morada de Brahman, que no es otra cosa que la
Refulgencia de Su Cuerpo Transcendental. El Brahman del jani no es una entidad
separada, sino que, como se afirma arriba, es correlativo (o sea, que es una emanacin de
Su Cuerpo al refulgir) (Brahma Samhita V.40). Por eso, en su estado realizado (libre de
Maya), la jiva no puede ser el Brahman mismo, sino un aspecto de Su Bibhuti (Sakti).
Como resultado, Sri Bhagavan, el Objetivo final que ha de ser alcanzado por los devotos, es
la Personificacin de la Bienaventuranza Eterna (mientras que el Brahman del jani est
totalmente deprovisto de cualquier tipo de Bienaventuranza). La Bienaventuranza
Transcendental de Bhagavan slo puede saborearse a travs de Bhakti, y por ningn otro
medio. El sabio (o alma que ha realizado a Dios) afirma que los Pies de Loto de Bhagavan
Sri Krisna son la fuente inagotable de la Bienaventuranza Transcendental Nectarina, que es
como el lecho del ocano insondable. Por el contrario, el Brahman del jani es el
II - Capitulo II - pg. 17
aspecto negativo de la Bienaventuranza. Tomemos, por ejemplo. la concepcin que tiene el
jani del mukti-jiva como Brahman, la cual asume que el mukta-jiva se convierte en el propio
Satchidananda Bhagavan (Vide Bh. 1/2/II). Sin embargo, algunos risis como Parasara dicen:
"Las jivas son amsas de Bhagavan (lo que podra compararse a los rayos del sol: los rayos
no son diferentes del sol y al mismo tiempo no puede decirse que sean el propio sol). Las
jivas no slo son diferentes de Bhagavan mientras estn dominadas por Maya, sino que
continan sindolo eternamente. Ellas son sanatana, o sea, que desde el comienzo mismo
su caracterstica esencial es la de ser como los rayos del sol, como las chispas del fuego o
como las olas del ocano. Sri Bhagavan es el Origen de todos los orgenes y no tiene
principio ni fin aunque lleve a cabo Su Lila Transcendental. A pesar de que es eternamente
sin nacimiento, El nace para llevar a cabo Sus Pasatiempos amorosos, como es Su Vraja
Lila. Esto se hace posible a travs de Su Sakti esencial (Yogamaya) (Vide Gita VI1.25), la
cual est ms all de toda lgica. Por el contrario, las jivas estn sujetas a Su Mahamaya o
energa ilusoria externa.
Por su constitucin natural (anadibahirmukta), las jivas pueden ser ilusionadas por Maya
desde el comienzo. Por el contrario, Bhagavan es el Controlador de Maya. Espiritualmente
se ha establecido que las jivas son eternamente diferentes de Bhagavan. No obstante, ellas
no estn separadas de El, sino que son partculas atmicas de Su Tatastha-sakti (ni chit, ni
achit, sino que son creadas en la lnea demarcadora entre chit-yagat y achit-yagat). En
esencia, el alma jiva es simultneamente una y diferente con relacin a Bhagavan.
Cualitativamente idntica y cuantitativamente diferente. Esa es la verdad establecida por los
sadhus. Por consiguiente, despus de alcanzar mukti, la jiva nunca puede llegar a ser una
con Bhagavan, sino que permanece eternamente en el plano espiritual como servidor, y Dios
es el Servido. En ese contexto, incluso Sri Sankaracharya, el proponente del Janavada,
coincidi en que 'Mukta api lilaya vigraham kritva Bhagavatam bhajanti' (despus de lograr
mukti y obtener una forma espiritual eterna, uno sirve a Bhagavan eternamente). Cuando se
menciona aqu la forma espiritual, se refiere a la forma eterna del alma-jiva, con su
caracterstica esencial de servidumbre al Dios Eterno, que es el Servido (Bh. VI/14/5).
En esencia, el alma-jiva es un servidor eterno de Sri Krisna; pero debido a que olvida servir
a Sri Krisna, se enreda en Maya y queda sojuzgada por el ciclo de samsara. Ese olvido es
causado por la existencia condicionada en la lnea demarcadora (Tatastha-sakti) entre chit y
achit yagat. Por otra parte, cuando la jiva realiza su caracterstica esencial, o sea la de
servidor eterno de Dios (esto solamente es posible cuando uno recibe la iluminacin de

Bhakti a travs
II - Captulo II - pg. 18
de un santo, devoto de Dios), los nudos de samsara inmediatamente son cortados de raz.
Es decir, que la ilusin se desvanece y la jiva se realiza a si misma como un objeto sanatana
eterno, relacionado espiritualmente con Bhagavan. Se dice que uno 'cosecha lo que
siembra,' que uno ser premiado en la medida de su sadhana. Cuando uno deja a un lado el
proceso transcendental (el proceso de deduccin denominado Bhaktimarga, que se alcanza
por medio de la Gracia), y se inclina por el proceso de induccin a travs del proceso
emprico (janavada), tratando de alcanzar mukti, dicha mukti no es ms que la
bienaventuranza ms insignificante. Cuando temeroso de la miseria conclusiva de tres
clases o samsara, uno sigue una vida de abnegacin y aspira alcanzar moksa, sta puede
presentarse ante nuestra imaginacin como el logro ms codiciable; pero en realidad es
como un castillo en el aire. As, las personas codiciosas aspiran alcanzar la bienaventuranza
celestial que ellos creen eterna (absaya), cuando en realidad es muy efmera. A decir
verdad, la Nectarina Bienaventuranza Transcendental, completamente madura y radiante,
slo puede ser alcanzada a travs de la devocin pura a Bhagavan, que es el resultado
natural y espontneo del alma floreciente. La Bienaventuranza que se deriva de Bhakti es la
plataforma suprema de todo sadhana y el logro ms elevado de toda aspiracin.
La Bienaventuranza de Bhakti es la causa y el fin de todo. Bhakti es el ilimitado ocano de la
Bienaventuranza Nectarina. Hay un flujo espontneo de la Bienaventuranza Nectarina de
Bhakti, que con su exquisita fragancia ejerce una fascinacin peculiar en el corazn del
devoto. Aqul a quien se Le conoce como Paramatma o Para-Brahman, no es otro que
Paramesvar (el Seor Supremo). Por consiguiente, ontolgicamente es uno y el mismo. Las
almas jivas no son una entidad distinta de Para-Brahman, sino que son emanadas del
Tatastha-sakti del Supremo, que comnmente se conoce con el nombre de Vibhinnamsa. Es
decir que ontolgicamente no son diferentes del Supremo, aunque morfolgicamente
tampoco son una con el Brahman Supremo. Desde puntos de vistas objetivos y subjetivos,
ambos tienen caractersticas transcendentales. Entonces, y sin contradiccin alguna, son
eternamentes iguales y distintas en su relacin. Esa es la verdad establecida. Los acaryas
del culto Bhakti aceptan totalmente esa teora (incluso Sankaracharya estuvo de acuerdo en
que 'Samudrohi tarangah kva cha na samudra starangah'). Tanto el Srimad Bhagavatam, que
es la autoridad indiscutible, as como las palabras de Paramahamsas tales como Sri Narada
y Prahlada, y las caractersticas de los devotos ms excelsos, como Sri Suka y Sanaka, son
las pruebas que evidencian la posicin superior de Bhakti (Vide Bh. 1/7/10, Vl/17/28 y
X/8t21; Vedanta 1/2/3).
II - Captulo II - pg. 19
Existen adems incontables historias que confirman este punto (Vide Bh. VI/20/31-32), pero
las mismas no deben ser consideradas como simples exageraciones ni tampoco deben
subestimarse. Si alguien malinterpreta estos recuentos Sstricos autnticos e imparciales, y
las verdades reveladas a travs de los devotos excelsos, pondr en evidencia su grosera
mentalidad atea y por causa de esa ofensa se ver degradado al infierno ms horrendo.
Malhaya sea Moksa' Los tirnicos asuras (daityas) que se ensaan en las vacas inocentes
y en los brahmanas (Vide Bh. X/4/40), reciben moksa cuando Dios les da muerte con Sus
propias Manos. Lo malo es que incluso los aspirantes que se adhieren al culto de moksa
menosprecian por completo a tales asuras. Entonces, cmo puede moksa ser digna de
alabanza? Ningn alma afortunada debe ir tras mukti. Los sadhus y los asuras son polos

opuestos, y sus formas de vida son totalmente contrarias. Por lo tanto, sus logros deben ser
diferentes. Es un hecho que la devocin a Sri Krisna es la caracterstica verdadera de un
sadhu (Vide Bh. X/84/23 y VII/1/ 24-26) y que Bhakti es el nico medio para alcanzar a Sri
Krisna. El mejor premio que puede recibir aqul que cultiva Bhakti es ser dotado con
devocin
amorosa a los Pies de Loto de Sri Krisna. Para aquellas grandes almas que no aspiran
obtener ms que devocin a Sri Krisna, Bhakti constituye el medio y tambin el fin en s
mismo. Ese Bhakti no es otra cosa que el nctar eterno a los Pies de Loto de Sri Krisna
(Vide Bh. IX/4/35). Uno debe apartar del corazn las propensiones hacia karma, jana y
vairagya. De lo contrario, no se puede cultivar la devocin pura, o Bhakti (Vide Bh. XI/20/35).
Aquellos que se han refugiado por completo en Bhakti (Vide X/14/8) reciben la iluminacin.
Por la Gracia de Sri Krisna y debido a las virtudes espirituales latentes, conocidas o no, uno
encuentra al devoto puro y fiel que bondadosamente nos iluminar (Vide Bh. V/l9/19).
Estas personas son las nicas que pueden ser dotadas con el culto de Bhakti. Karma se
interpone como un obstculo en el camino de Bhakti. Vairagya succiona el sentimiento de
Bhakti y Jana destruye la corriente de Bhakti (Vide Bh. XI/20/31-35).
Cuando los elementos groseros de karma, jana y vairagya se sublimizan y se ponen al
servicio de Bhakti, pueden entonces ser aceptados por un devoto nefito para que lo ayuden
a cultivar Bhakti (Vide: Yoga Vasisthe: Janmantara-sahasresu tapo-dana-samadhi-bih Y
Naranam Krisna-papanam krisne Bhaktih prajayate II).
Despus de tener la oportunidad de asociarse con los devotos de Bhagavan, los munis
Atmarama se convierten en recipientes de la Gracia de Bhagavan
I - Capitulo II - pg. 20
y abandonan el Brahma-nistha, o la aspiracin de mukti, y se refugian en la Devocin a
Bhagavan (Bhakti). (Vide Bh. XI/19/3).
Hasta los muktas que han sido baados con la Gracia de Sri Bhagavan, y que han sido
dotados con su forma transcendental, sirven eternamente al Seor con esos cuerpos y esos
sentidos espirituales (Vide Bh. VI/14/5).
Los Ahamkaras-tatva vadins, tales como Vasista y otros, han sealado que Atmarama puede
ser logrado por aqul que ha negado su ego . (Vide Vasisteh : Api Puspa-vadalanapi
netranimilanat I Sakaro-ahamkritityago matastattatvavedibhih 11).
A pesar de que moksa (moksa, atmaramatva yoga, siddhi, jana, etc.) es un derivado de
Bhakti, los devotos nunca van tras ella porque es contraria al Prema, que es el resultado
natural del cultivo de Bhakti. Prema es la recompensa ms elevada de la devocin pura y
Bhakti tiene la caracterstica maravillosa de originar una sed siempre creciente por el
servicio amoroso al Seor. Por tanto, Atmaramatva es condenable si carece de la propensin
al servicio.
No es nada sorprendente que atmaramatva pueda lograrse sin Bhakti. No debe existir la
menor duda en la mente sobre este punto, porque atmaramata no es un gran logro. Por el
contrario, los devotos excelsos de Bhagavan consideran que es un gran logro espiritual
cuando uno llega a sentir desprecio por ella, ya que atmaramata es como un fuego fatuo.
Supongamos que a travs de la ejecucin del Svadharma, y bajo la luz de jana-misra
Bhakti (o los derechos prescritos por Varna y Asrama respectivamente), se alcance primero
la purificacin del corazn y luego atmaramata. Dicho atmaramata ser considerado como el
logro negativo de Bhakti, mientras que Prema se considera su resultado directo natural.
Si despus de lograr atmaramatva uno se refugia en el servicio a los Pies de Loto del Seor,
se podr saborear fcilmente la dulzura nectarina y la suculencia de Bhakti. La
Bienaventuranza o suculencia de Bhakti es saboreada eternamente por los devotos, y esa

sensacin satura todos nuestros sentidos cuando stos se ocupan en el servicio amoroso
del Seor. Este proceso se vuelve espontneo y ejerce ms encanto y fascinacin cuando
los sentidos espirituales son dedicados a Su servicio, ya sea sirviendo a Sus Pies de Loto,
abanicndole con chamara, o sirvindole de cualquier otra forma. Entonces la Forma Todoencantadora y los Pasatiempos de Sri Krisna aletean en el corazn en forma natural.
Saturado de amor, el devoto canta Sus Glorias y Su Lila, recargando as todos sus sentidos.
Como resultado, los devotos se lamentan de no poseer millones y millones de facilidades
sensoriales para servir a Dios. Por el contrario, los atmarama munis permanecen siempre en
Brahmasamadhi y, de acuerdo con su propia teora, su mente no funciona mientras
II - Capitulo II - pg. 21
se encuentran en ese estado ni experimentan sentimiento alguno, aunque sea pasivo. Por
tanto, si se deriva alguna Bienaventuranza, la misma seria abstracta y abstrusa. (Vide: Bh.
X/84/29). Por el contrario, en el corazn transparente del Bhakta fluye incesantemente la
corriente nectarina de Bhakti, en la que Bhagavat Nama, Rupa Guna y Lila tienen una
fluctuacin transcendental. As como el sol no brilla en el suelo opaco tanto como en una
colina de mrmol transparente, similarmente, ha quedado claramente establecido por medio
de argumentos fidedignos, que la Bienaventuranza de Bhakti es infinitamente superior a
moksa en meditacin y que esta Bienaventuranza de Bhakti solamente puede ser alcanzada
por la Gracia de Bhagavan, Quien est muy afectuosamente inclinado hacia Sus devotos.
Mientras la bienaventuranza de moksa es abstrusa, la Bienaventuranza de Bhakti es
maravillosa y est llena de un encanto siempre creciente y de otras caractersticas. Aquellos
que ignoran la caracterstica transcendental de Bhakti no pueden percibir el sabor del Bhakti
Rasa a travs de la lgica o del empirismo. (Como dice Nyaya: Tadhi Jananti tatvatah).
La Personificacin Satchidananda de Sri Visnu, Quien es Uno y sin igual, se manifiesta en
diferentes Aspectos mayestticos y Beatificos a travs de Su Poder supralgico (Yogamaya),
sin que sufra modificacin la perspectiva del sentimiento respectivo (rasa) de los diferentes
tipos de devotos. Sin embargo, aquellos que no son devotos no pueden concebir las
diversas caractersticas de Bhagavan. As como un nio considera que su juguete de vidrio
es ms valioso que la piedra filosofal, un maestro de jana piensa que moksa es superior a
Prema. Ah, todas las Glorias a Su dulzura! La abundante Misericordia que EL derrama
sobre Sus devotos es ms dulce todava. La Bienaventuranza Nectarina que el devoto
disfruta es el insondable ocano de dulzura nectarina. por el contrario, Brahmananda no es
ms que un fuego fatuo.
Con el propsito de aumentar el fervor devocional de Sus devotos y ponerlos a flotar en la
corriente siempre creciente de la Bienaventuranza Nectarina, Sri Bhagavan manifiesta Su
Magnanimidad Beatfica en Sus diversos Lilas. Cuando son cantados por el devoto, Su
Nama, Rupa, Guna y Lila transcendentales producen en ellos una corriente de
Bienaventuranza ocenica. Adems de inundar el corazn del devoto, los diversos Lilas
originan el xtasis en sus sentidos espirituales y en su cuerpo fsico, de la misma manera en
que las olas del mar acarician la playa. En Sri Krisna, Quien es la Encarnacin de la
Bienaventuranza Transcendental (Rasa vai Sah) y la Personificacin de toda Majestad y
Belleza, descansan todas las cualidades transcendentales auspiciosas con sus
caractersticas especiales. El siempre se divierte con Maha-laksmi (Sri Radha), y Se asocia
apasionadamente con Sus devotos eternos. La devocin hacia El es espontnea y
II - Captulo II - pg. 22
eterna, y Su Dhama es transcendental. Este Sri Krisna puede protegerte de todos los

obstculos, especialmente de Mumuksu (la diablica idea de Moksa). El devoto excelso de

Bhagavan nunca mezcla el agnosticismo impdico con los ingredientes del pastel de Bhaktirasa.
Me he tomado la libertad explicar esto en pocas palabras para prevenir a los aspirantes
nefitos acerca del fuego fatuo de Moksa y sumergirlos en el bienaventurado ocano de
Bhakti. Ahora bien, si has comprendido claramente el insignificante valor de moksa y
anhelas el insondable tesoro de Bhakti con el espritu apropiado, dedcate exclusivamente a
cantar el Maha-mantra que has recibido de tu Maestro Espiritual. Trata de comprender esta
verdad secreta. Existen ocho capas en el universo y cada una de ellas es diez veces mayor
que la anterior. En su forma sutil, ellas permanecen alrededor del universo, cuya
circunferencia es de cinco mil crores de yojanas (un yojana es igual a tres millas, o cinco
kilmetros, aproximadamente).
Despus de cruzar estas ocho capas del universo, uno alcanza el estado de nirvana
(moksa), en donde causa y efecto permanecen en equilibrio, eliminando todas las
percepciones y concepciones. Este estado se conoce tambin con el nombre de
Mahakalapura. A pesar de que los janis afirman que su estado de equilibrio est ms all
de toda descripcin, tambin dicen que a veces tienen percepciones del Brahman no
cualificado, y otros dicen que positivamente hay percepciones del Brahman cualificado. Por
lo tanto, a fuerza de cantar el Maha-mantra incesantemente y con devocin, podrs
encontrar la meta que has anhelado durante toda tu vida. Si verdaderamente te sientes
sediento de esa Bienaventuranza, entonces vete a la tierra de Vraja sin prdida de tiempo."
Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar atentamente el consejo de los Vedas, de los Puranas, y
dems, me sent todava ms saturado con la devocin amorosa a Bhagavan. Oh Brahmana
de Mathura! En ese instante pens que si todas las Sastras irrefutables aconsejan
directamente y sin contradiccin el cultivo ininterrumpido de la devocin a Bhagavan, a
Quien ahora consideraba como si fuese mi propio Padre, por que deba ir a otro lugar,
dejndole taras? Este pensamiento agito mi mente sobremanera, pero el Seor, Quien es el
Monitor del alma, movido por Su gran Misericordia me hablo como sigue:
Sri Bhagavan dijo: 'Tu eres lo mas querido para M. Te aconsejo que vayas a Mathura
Vrajabhumi, en donde eternamente Yo llevo a cabo Mis Pasatiempos y revelo Mi Lila ms
esotrico. La tierra de Vraja es tan gloriosa que incluso Sri Brahma implor la oportunidad
de nacer all en la forma de hierba. Aunque han pasado edades desde Mi Bhaumalila, la
tierra contina igual que antes,
II - Capitulo II - pg. 23
floreciente de belleza y encanto transcendentales. All en Vraja encontrars a tu Gurudeva,
quien es Mi favorito. Por su abundante gracia podrs comprender todos los aspectos de la
Verdad en relacin con Mi Lila esotrico. Sin duda alguna, pronto tendrs el Darsana de Mi
otro Yo en Mahakalapura y podrs percibir una Bienaventuranza superior a la de este
Brahmaloka. Yo derramo sobre ti Mis bendiciones. Desde Mahakalapura podrs trasladarte a
cualquier parte del universo y en todos lados presenciaras eventos maravillosos. Ahora
debes decidir si quieres ir a Mahakalapura para disfrutar de Mukti, o a la Tierra de Vraja.
Una cosa es segura amado Mo! Despus de algn tiempo, por la recompensa que ameritan
tus logros, podrs unirte a Mi Vrindabana-Lila y asociarte Conmigo libremente.'
Sri Gopakumara dijo: "Con la autorizacin directa de Sri Bhagavan y con la esperanzadora
promesa de que me unira a El en Sus Pasatiempos de Vrindavan, me dirig hacia ese lugar
con la velocidad del pensamiento. En el camino, volv a sentir la angustia de la separacin
del Seor.

PARTE II
CAPITULO III
BHAJANA NAMA
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana de Mathura! Cuando regresaba a este mundo desde
Brahmaloka, no pude encontrar un alma por los alrededores (ya fuesen devas o seres
humanos). Todo lo efmero haba sido destruido por la influencia del tiempo, pero en el
Circulo de Mathura todo permaneca igual. Como antes, all estaban los bellos bosquecillos,
la Colina de Govardhana, el Ro Yamuna, la gente, el ganado y los pjaros. (Esto demuestra
que el Dhama y sus cosas son transcendentales y que no estn sujetos a la accin del
Tiempo.) Confiando en las palabras de Sri Bhagavan, Quien me dirigi hacia ese lugar,
anduve errante por diferentes lugares de Vrindavan en busca de mi Sri Gurudeva. Para
suerte ma, un da pude encontrarlo cerca de este Kunja (bosquecillo), en medio de un
trance exttico. Despus de muchos esfuerzos y aplicando varios mtodos, logr que
regresara a la normalidad. Ca postrado ante l, pero enseguida me levant y me abraz
efusivamente. Siendo un alma autorrealizada, poda leer mis pensamientos. Pronto termin
su bao, me hizo sentar frente a l y me ense el mtodo de meditacin para el Mantra en
el que me haba iniciado anteriormente. Algunas de las instrucciones me fueron dadas
verbalmente, pero otras tuvo que drmelas por medio de signos, ya que debido al
sentimiento exttico no poda expresarlas con palabras. Luego me dijo afectuosamente:
'Queridisimo mo, yo te he favorecido extensamente. Por mi gracia podrs conocerlo todo y
obtendrs todo lo que deseas de la vida." Debido al gozo excesivo, mi pelo se eriz y una
vez ms ca postrado a sus pies. Mientras esto suceda, desapareci de mi vista y ya no
pude encontrarlo. Sent un profundo dolor ante la sbita desaparicin de Sri Gurudeva. Sin
embargo, pude serenar mi mente y siguiendo sus instrucciones me dediqu a pronunciar el
Mantra que me diera, con un inters cada vez mayor. El poder sobrenatural del Mantra
comenz a operar en m. Pude darme cuenta de que perd mi cuerpo grosero (compuesto
por los cinco elementos de esta tierra que son tierra, agua, aire, fuego y ter) y obtuve un
cuerpo celestial en el cual pude elevarme ms all de la jurisdiccin del sol. Al atravesar los
catorce mundos del universo, pude observar que todos ellos estaban llenos de sufrimiento,
aunque simultneamente parecan ser tan placenteros como el espejismo del desierto y tan
falsos como los sueos nocturnos. Aquellos mundos, que previamente me llevaron largo
tiempo en alcanzar, los rebasaba ahora en un abrir y cerrar de ojos, con la velocidad del
pensamiento. Finalmente llegu a Mahakalapura,
II - Capitulo III - pg. 2
en donde existen ocho planos, cada uno con un tipo de felicidad y de riqueza infinitamente
superior a las de Brahmaloka. De ellos se dice que cada uno es diez veces mayor que el
anterior y que, por consiguiente, la felicidad y la opulencia de cada uno de ellos deber
calcularse en la misma proporcin. Al transcender el cuerpo grosero y actuando a travs del
cuerpo sutil, aquellos que han emprendido el proceso gradual de Mukti tratan de
experimentar la felicidad superior de esos catorce mundos, a travs de los elementos
causativos sutiles, y van a uno de los ocho planos de Mahakalapura. A travs del proceso

inductivo, primero se saca la mente del cuerpo grosero, que es el vehculo interino de la
mente. Despus de superar el cuerpo sutil, uno alcanza el mundo de Mukti. Sin embargo,
aquellos que no pueden destruir los elementos causativos tendrn que cruzar gradualmente
el universo de los catorce mundos, compuestos de los elementos generados por el
Mahattatva, el cual recibe su poder del Propio Bhagavan. Esos elementos abarcan los diez
sentidos, la mente satvica que los rige y los objetos para su complacencia que son: rupa,
rasa, gandha, sabda y sparsa (color, belleza, sabor, olor, sonido y tacto). Despus de
descartar la tentacin del placer que ofrecen esos mundos de ocho planos, se logra un
estado de equilibrio que recibe el nombre de Mukti. Se entiende, pues, que los devotos no
tienen que luchar contra esos elementos. El encanto de esos mundos no puede inducir
tentacin alguna en el corazn purificado de un devoto.
As entr en la primera capa del universo. Vi all a la diosa Tierra, la diosa de toda la riqueza
del universo, ocupada en la adoracin de Maha-Varahadeva (Visnu en la Forma de Jabali),
utilizando para ello materiales muy preciados y raros. Las semillas de toda la riqueza del
universo brillaban en los poros de Su pelo itan grandioso era El! Ms adelante vi que en ese
elemento causativo eficiente descansan los materiales del universo creativo, en su forma
ms sutil. La diosa Tierra pronto finaliz su adoracin del Seor, me dio la bienvenida con
todos los honores que se le dispensan a un husped y me pidi que permaneciera all
algunos das en regocijo. Sin embargo, yo me desped de ella (lo que demuestra que un
aspirante no debe dilatar su viaje hacia Mukti) e impelido por una fuerza desconocida pronto
atraves las otras seis capas. Esas capas se conocen con los nombres de capa de agua,
capa de luz, capa de aire, capa de ter, capa de ego y capa de Mahattatva. Pude observar
que en ellas se adora a Visnu en la Forma de Pez, de Sol, de Pradyumna, de Aniruddha, de
Sankarsana y Vasudeva, respectivamente. El grado de placer o complacencia que se
alcanza en las diversas capas es cada vez mayor. En cada una de ellas sus respectivas
diosas me dieron
ll - Capitulo III - pg. 3
la bienvenida, igual que lo hizo la diosa Tierra, y me ofrecieron sus mejores objetos para el
disfrute. Por ltimo entr en la capa ms oscura y tamsica, conocida como la capa de
Prakriti. La profunda tonalidad syama de Prakriti es similar al matiz de la Forma del Seor
que me deleita. Por ese motivo no pude ir ms lejos.* La diosa Prakriti, quien ejerce su
fascinacin sobre todas las jivas de su plano, estaba ocupada en la adoracin de Su Seor
en la forma de Mohini (el Seor en una forma tan beatifica que Mayadevi, cuya belleza
hechiza a todas las criaturas del universo, se siente locamente atrada por Su Belleza y Le
adora con un espritu amoroso). Despus de concluir su puja, ella se acerc a m con su
beatifica forma ilusoria, puso a mi disposicin todos los siddhis (anima, laghima, etc.) y me
pidi que permaneciera all. A continuacin, me pregunt afectuosamente si yo deseaba
recibir Mukti y dijo: 'En cualquiera de los casos, todos tienen que buscar mi favor. Ello
obedece a que si aplico mi poder ilusorio y obstaculizo el camino, nadie puede vencer y
alcanzar Mukti. Por mi favor, aqul que recibe Mukti adquiere tambin todos los siddhis que
ahora te ofrezco. Por otra parte, si deseas lograr Bhakti, tendrs tambin que buscar mi
favor, debido a que soy sirvienta de Sri Visnu y al mismo tiempo soy Su hermana y Su Sakti.
Por lo tanto, debers servirme a mi primero.'
Sri Gopakumara dijo: "No acept el ofrecimiento de los siddhis ni estuve de acuerdo con sus
otras proposiciones. Simplemente le ofrec mis reverencias, considerndola como VisnuSakti (externa) y anduve errante por los alrededores contemplando su belleza glamorosa.
Observ que las jivas que se haban liberado del cuerpo grosero disfrutaban de su
encantadora belleza mediante sus formas abstractas y sutiles. Tambin pude ver que ella,

disocindose por completo de causa y efecto, creaba ciertos encantos que no eran
fenomenales ni espirituales, divirtindose deliciosamente. Prakriti es insubstancial en si
misma. Su poder causativo es investido en ella por Visnu. Por eso, cuando el elemento
causativo de Prakriti est en equilibrio, su belleza deber considerarse igual a la belleza de
Visnu, la cual en ciertos aspectos se refleja en ella (Mahattatva). Debe entenderse tambin
que la belleza derivada de esto no debe ser considerada fenomenal ni espiritual. Por lo
tanto, ni los disfrutadores, o sea las jivas en sus formas sutiles, ni la propia Prakriti-devi,
pueden experimentar la Bienaventuranza Divina. El plano de Prakriti exhiba diversos
aspectos inconcebibles y sumamente
.
* (Vide Harivamsa: Pankabhutam hi timiran
parvatabhutantu
timiram sampadyata iti cha".)

sparsadvijeayate

ghana

iti:

"Atha

II - Capitulo III - pg. 4

atractivos, la asistan cinco elementos causativos y cinco elementos materiales, y permeaba
todo el universo. Por la generosa Misericordia del Seor, pude desprenderme de ese oscuro
plano y visualizar un Halo de luz que abri mis ojos por completo. Sintiendo una esperanza y
una devocin cada vez mayor, mi vista logr atravesar esa luz y con gran asombro pude
observar al Seor, con la refulgencia de una mirada de soles. A pesar de que el Seor
exhiba esa increble refulgencia, sta no era abrazadora como la del Sol. Por el contrario,
era sumamente placentera a los ojos y tambin para la mente. EL se hallaba decorado con
valiosos y hermosos ornamentos, exhiba en Su persona los 32 signos del Mahapurusa y
refulga como el Seor de seores, con todas Sus cualidades sobrenaturales. Aunque no las
exhibe, EL posee innumerables cualidades no-fenomenales (sobrenaturales), tales como la
de Bhaktavatsalya (amor especial por Sus devotos) y otras. El no tiene una forma material,
pero posee una Forma Transcendental que es supremamente atractiva y que constituye un
regalo tanto para los ojos como para la mente del devoto. El es el nico Controlador y la
Causa efectiva de la Prakriti. Sin embargo, no se asocia con ella en absoluto. Como
Achyuta, Su Caracterstica Transcendental nunca experiment modificacin alguna. Ante la
magnificencia del Gran Dios, yo sent temor y reverencia y experiment un gran gozo en mi
corazn. No poda decidir que hacer a continuacin. Aunque Dios muestre Su Forma, los
sentidos deprovistos de devocin no pueden percibirla. Al ser dotado con Su Gracia, no slo
pude verlo, sino que tambin pude recrearme en Su Belleza Transcendental y en Su Gloria.
Me fue del todo imposible determinar si el Seor era visible a los ojos o al corazn, o si
exista otro poder interior extraordinario que me permita visualizar Su Belleza y Su Forma.
Algunas veces slo poda ver el halo y esa visin sin forma hacia que mi corazn se sintiese
muy acongojado. En esos momentos imploraba el Favor de Sri Jagannatha (Quien nunca se
torna Nirakara, o sin forma). Por otra parte, y para mi deleite, a veces lo perciba en esa
Forma Transcendental. En una ocasin me pareci que me dilua en ese Halo (recibiendo
Sayujya-mukti), pero afortunadamente fui rescatado gracias a la abundante Misericordia del
Seor. En esa oportunidad, me toc la luz que emanaba directamente de las uas de los
Pies de Loto del Seor. Inmediatamente fui protegido y escap de esa degradacin (aqu se
afirma claramente que sayujya-mukti representa una cada de la plataforma de la iluminacin
espiritual). En ocasiones, vi que las jivas liberadas permanecan alrededor del Seor como
los rayos del sol, simultneamente diferentes e idnticos, ocupadas en Su servicio
II - Capitulo III - pg. 5

amoroso. Esto me hacia sentir extremadamente feliz. Observando a todas las muktas-jivas
(almas liberadas) dedicadas a Su servicio, mi intelecto puro qued inundado por el ocano
de la Bienaventuranza y en forma natural me convert en Atmarema. (El Atmarelmata que se
menciona aqu es diferente al Atmaramata del Moksa-kami, debido a que en ste ltimo no
hay conciencia. Por lo tanto, es algo as como el Santa-rasa.) Aplicando toda la teora del
sistema Nyaya, llegu a la conclusin de que no haba un lugar mejor que este Mahakalapur
para alcanzar el bien ms elevado de la vida. En Mahakalapur, las olas de la
Bienaventuranza del estanque ocenico de los Pies de Loto del Seor dan lugar a un
sentimiento gozoso en el corazn, que hace que uno se olvide de todo. En ese estado, el
alma no le rinde servicio a Dios; sin embargo, siente Su presencia y una corriente de
Bienaventuranza se mece en el corazn. Afortunadamente, en mi caso particular, y debido a
la gracia de mi Sri Gurudeva Parama-bhagavata y al poder espiritual que l tan
bondadosamente me otorgara, en ningn momento pude olvidar el anhelo de mi corazn por
la visin de los Pies de Loto de mi Dios Adorable, Sri Madanagopala. Por otra parte, a fuerza
de contemplar por tanto tiempo al resplandeciente Seor, sent un deseo vehemente de ver
a mi amado Sri Madanagopala en Persona. Como mi sed creca cada vez ms, ya no senta
tanta Bienaventuranza como antes frente a la visin del Seor en esa Forma espiritual
personal, porque tema entrar en Sayujya-mukti en cualquier momento. Por consiguiente,
continu mi camino con la esperanza de alcanzar el Darsana constante del Seor en Vraja.
Un poco ms adelante pude escuchar el sonido maravilloso de unos cnticos y de unos
instrumentos musicales. Tan pronto como el sonido penetr en mis odos, me embarg un
gran deleite. Busqu por todas partes para ver de donde provena. Poco despus pude ver a
un personaje excepcional y maravilloso que bajaba montado sobre el lomo de un buey. Era
blancuzco como el alcanfor, tena tres ojos y no llevaba vestimenta alguna sobre su persona.
En su frente exhiba el smbolo de una media luna resplandeciente y el Ganges flua de los
rizos de su pelo. Todo su cuerpo estaba untado con cenizas, llevaba una hermosa guirnalda
de huesos alrededor de su cuello (huesos de Vaisnavas) y portaba un tridente en la mano.
Se encontraba en compaa de su consorte, Sri Gauri-devi, quien estaba sentada en su
regazo. Ambos mantenan una amena conversacin mientras numerosos sirvientes les
servan. Algunos de ellos sostenan sombrillas sobre sus cabezas y otros los abanicaban
con chamaras y cantaban con deleite. Qued maravillado observando todo esto, y me
preguntaba quien podra ser ese personaje que tena tantos asociados y cmo era que se
encontraban en el mundo de mukti. Aprecia como
II - Capitulo III - pg. 6
si l se encontrara ms all de lo material. Ms an, era infinitamente superior a todos los
muktas juntos. Sin embargo, lo ms sorprendente era que sin recato mantena a su consorte
Sri Gauri sobre su regazo desnudo, como si estuviese totalmente embelesado. Eso tambin
me maravillaba. En el fondo, me senta encantado de tener su visin y ofrec mis reverencias
ante l y sus asociados, ante lo cual me mir bondadosamente. Con gran curiosidad me
acerqu a Sri Nandisvar, quien preceda el cortejo, y le pregunt acerca de ese personaje.
Jocosamente contest: 'Oh Gopabalaka! Oh adorador de Sri Gopala (Sri Krisna
adolescente)! No conoces a Jagadisvar, Sri Sivji, el dador de bhukti (dharma, artha y kema)
y de mukti? El ayuda a los devotos a desarrollar su Bhakti hacia Bhagavan Sri Visnu. No
slo es adorado por los muktas, sino que tambin es amigo de los devotos. Junto a Sri
Parvati y a un nmero limitado de servidores, Sri Sivji ha abandonado a Sivaloka, su propio
mundo, el cual slo puede ser alcanzado por aqul que lo considera a l y a Sri Krisna como
idnticos. Ahora se dirige hacia Kailas Parvata, en vista de que se siente complacido con el
ferviente y amistoso servicio de Kuvera.' Sri Gopakumara dijo: "Me sent encantado al

escuchar de labios de Nandisvar que Sri Sivji y Sri Krisna son idnticos. Entonces pens
que podra recibir alguna gracia especial de Sivji para realizar ms ampliamente la Verdad.
(Aqu debe entenderse que Sri Krisna es el objeto de la adoracin de Sri Gopakumara, y que
l no estaba interesado en nada que no estuviera en consonancia con el Objeto de su
adoracin. Es desde ese punto de vista que debe entenderse el concepto de "igualdad"
entre Sri Siva y Sri Krisna utilizado aqu.) El Seor Sri Siva, quien tambin lo conoce todo.
Dudo leer mi pensamiento. Por instruccin suya, Sri Nandisvar me instruy acerca de la
teora de la igualdad y como resultado la Verdad se asom en mi corazn. Ahora poda
comprender que Sri Sivji no es diferente de Sri Madanagopala, mi Deidad tutelar, y que era
l quien favoreca el incremento del fervor devocional de un devoto hacia Bhagavan Sri
Visnu-Krisna. Me un a los asistentes de Sri Sivji con gran deleite y sus devotos me trataron
amorosamente, proporcionndome un gran placer. A continuacin, escuche muchos detalles
sobre Sri Siva de labios de Sri Nandi, el buey en cuyo lomo se transporta Sri Siva. El dijo:
'Bhagavan Sri Sivji permanece siempre en esta forma visible (o sea, que nunca se convierte
en Nirakara o Sakara, como lo hace el Seor Visnu en el mundo de mukti). Con esa misma
forma, l permanece en su mundo eternamente (nunca toma encarnaciones en diferentes
mundos como lo hace Visnu). Sus devotos
II - Captulo 111 - pg. 7
fieles tambin permanecen eternamente en Siva-loka, dedicados con gran deleite a su
servicio. El siempre est ocupado en el canto del Namasankirtana de Sri Bhagavan (Sri
Krisna), danzando solemnemente y tocando el dom dom (el instrumento que Sri Siva lleva
en su mano) para deleite de sus devotos, impartindoles as lecciones acerca de las
brillantes caractersticas del Namasankirtana de Sri Bhagavan, al que se le debe considerar
idntico. A pesar de que se le conoce como el Seor del Universo (Jagadisvar), Sri Siva se
considera a s mismo como el eterno sirviente del Seor en Su Forma de Mil Capuchas
(Sesa Bhagavan), y le adora con devocin amorosa. (Debe quedar claro que el Siva de
quien se habla aqu no es Rudra sino Sada-Siva, quien es una encarnacin del aspecto
cualitativo de Sri Krisna, o Guna-avatara. Por lo tanto, de acuerdo a las caractersticas de
Sarupa-sakti, Siva es ontolgicamente idntico al Objeto Supremo.)
Despus de escuchar acerca de las glorias excepcionales de Sivaloka, qued muy
confundido y sent que algo le faltaba a mi corazn. Al principio no pude identificar el motivo,
a pesar de que trate afanosamente de encontrarlo. Luego me refugie en mi Mantra, el cual
era para mi un don muy especial, y pronto pude comprender que si no saboreaba la Belleza,
la Dulzura y la Bienaventuranza de los Pies de Loto de Sri Madanagopala, mi corazn se
senta completamente vaco.
Logre tranquilizar mi mente con esa conclusin, hacindole creer que este Mahesvar (Sivji)
era mi Seor, que haba aparecido ante mi en una forma diferente, manifestando Sus dulces
Lilas. Aunque apele a toda la filosofa sobre este tema, mi mente rehus sentirse
complacida. Trat de sojuzgar mi mente una vez mas dicindole: "Oh mente, no debes
albergar desconfianza. Aunque hasta ahora no has podido observar la Belleza, la Dulzura y
el Lila de Sri Madanagopala en la persona de Sri Mahadeva, por su gracia y, oportunamente
se ver realizado el deseo que has acariciado durante tanto tiempo."
Por alguna razn, Sri Siva se detuvo algn tiempo en el mundo de mukti (Mahakalpura). Yo
me quede a su lado y mi mente recibi algn consuelo gracias a esos argumentos. Justo
entonces alcanzamos a or algunas canciones de Kirtana muy melodiosas, interpretadas por
algunas grandes almas (devotos). Tan pronto como el sonido del Kirtana penetr en los
odos de Sri Siva, ste se sumergi en el ocano de la Bienaventuranza y comenz a danzar
en xtasis. Sri Parvati devi, quien es la corona de la castidad, comenz a cantar las Glorias

y el Lila del Seor Supremo en compaa de Sri Nandi y de otros asociados. Luego, para mi
fortuna, vi que llegaron algunos personajes de exquisita hermosura, que tenan
II - Captulo III - pg. 8
cuatro brazos y que exhiban la belleza y el amor de la adolescencia. Tanto su belleza como
el esplendor de sus ornamentos, y la cegadora refulgencia que emanaba de sus cuerpos,
opacaba la belleza de los seguidores de Sri Siva. Ellos se encontraban embriagados con la
Bienaventuranza nectarina que se deriva del Namasankirtana de su Amado Dios. Sus
vestidos, sus guirnaldas y sus marcas de tilakam eran tan bellos que no podran ser
descritos debidamente y ejercan una gran atraccin sobre la mente. Vi que los cuatro
Kumaras, o sea Sanak y sus otros tres hermanos, tambin los acompaaban. La
Bienaventuranza que sent ante su presencia realmente me desconcert y ya no sabia si
exista algo en el mundo exterior que pudiese deleitar ms mis ojos o que fuese ms
preciado para mi alma y mi corazn. Al verlos en esa condicin tan brillante y
bienaventurada, qued totalmente sumergido en el ocano de la Bienaventuranza. Despus
de algn tiempo, cuando pude recobrar la serenidad, sent el deseo de convertirme en el
sirviente de esas personalidades. Sin embargo, debido a mi temor, a mi desconfianza y a mi
vergenza, no pude pedirles que me concedieran ese favor ya que me senta indigno de
aspirar a un honor tan elevado. Alcanzar el servicio de un devoto Parsadade Dios es una
oportunidad muy rara. Humilde como era, me preguntaba si mi deseo no seria como el de un
enano que trata de alcanzar la luna. Este pensamiento me perturbo profundamente. Pens
tambin que quizs por la gracia de Sri Siva ellos accederan a hablar conmigo aunque
fuese una sola vez. Dnde moran? Quienes Son? Ojal que derramasen su misericordia
sobre mi aunque fuese con una mirada. De otro modo, sentira como si se me hubiese
privado de la vida. Ah, qu maravilla! Sri Siva los abraz y de inmediato cay en xtasis.
Adivinando mis sentimientos, Sri Parvatidevi, quien es el corazn de Sri Siva, le pidi a
Ganes que hablase conmigo.
Sri Ganes dijo: "Ellos son los devotos Parsada de Mahaprabhu Sri Krisna, el Seor de
Vaikuntha. Han recibido Sarupya-murti (una forma similar a la del Seor), vienen desde
Vaikuntha y se dirigen hacia el universo del Brahma de cuatro cabezas. Ahora, si miras a lo
lejos, vers que otros devotos Parsada se acercan al universo del Brahma de 16 cabezas, el
cual es dos veces mayor que el universo del Brahma de ocho cabezas. As mismo, hay
Brahmas que tienen millares de cabezas, y el tamao de sus universos aumenta de
conformidad con el nmero de cabezas que poseen. (Vide Bh. X/14/11 y Vl/16/37).
Sri Ganesa continu diciendo: "Oh afortunado Gopakumara! Observa con cuidado a los
devotos Parsada de los diferentes universos. Su majestuosidad y su dignidad van en
armona y marchan con todo el honor que merecen (en otras palabras, existen incontables
universos e innumerables devotos Parsada
II - Captulo lII - pg . 9
de Bhagavan que tienen libre acceso a cualquier mundo, sin obstculos ni impedimento
alguno). Ganesa dijo tambin que esos devotos Parsada del Seor de Vaikuntha andan
perenne y libremente por todos los universos, con el propsito de acrecentar la devocin
pura y genuina. En el momento de la muerte, incluso aquellas personas que a regaadientes
pronuncian o escuchan el Nombre del Seor de Vaikuntha son favorecidos por estos
devotos, que los protegen de todo temor y los guan para que progresen en el sendero de la
devocin pura. Los augustos Naisthika Brahmacharis, o sea los cuatro Kumaras, son la
encarnacin del Seor de Vaikuntha como devotos. Ellos, al igual que los devotos Parsada

del Seor de Vaikuntha, recorren todos los mundos para el beneficio espiritual de stos.
Simultneamente, residen en Tapo-loka para consolar a los que se sienten desolados por
causa de la ausencia del Seor Narayana. El los han visual izado la Forma Transcendental
de Sri Bhagavan de Vaikuntha, Cuya Gracia y Belleza sobrenatural Y enteramente
fascinante ha desvanecido su alucinacin con respecto a moksa. Y los ha convertido en
devotos intoxicados de amor. Ellos se han unido a estos devotos Parsada del Seor y han
llegado hasta aqu. Ahora saborean la suculencia nectarina de Bhakti en asociacin con los
devotos de Sri Hari. Oh! Qu ms puedo decir acerca de la excelencia de Vaikuntha? All
resplandece eternamente la corriente transcendental sobrenatural y siempre creciente de la
Bienaventuranza nectarina, y las Glorias ms elevadas. El Seor de Vaikuntha, el Consorte
de Sri Laksmidevi, frecuenta ese lugar eternamente y los rayos de Sus Pies de Loto
recargan la tierra con las interminables Glorias Transcendentales que son saboreadas por
Sus devotos prmicos. Quin ms podra comprender Su caracterstica espiritual? Pobre
de aquellos que buscan la alucinacin de moksa! Cmo podran concebir en sus corazones
las Glorias bienaventuradas del Seor? Si mi padre (Siva) derrama sobre ti su gracia sin
reservas, podrs visitar ese lugar y observarlos personalmente."
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! De inmediato sent una sed extraordinaria por
alcanzar a Vaikuntha y comenc a flotar en las olas del ocano de la esperanza, pensando
que talvez podra ir all para observarlo todo personalmente. No obstante, enseguida pens
que no era digno de tal cosa, que eso seria imposible para mi. Con ese pensamiento y
agobiado por un profundo dolor, ca sin sentido. Al notar mi condicin, Sri Mahadeva, quien
en todo momento guarda un corazn generoso hacia los destituidos, quien es muy querido
por los Vaisnavas y quien siempre reserva su corazn para los desolados, me levant y
pronunci palabras de consuelo. "
Sri Mahadeva dijo: "Oh Sri Vaisnava! Al igual que t, tambin yo
II - Capitulo III - pg. 10
anhelo morar en Vaikuntha junto a Parvatidevi. Ese mundo de Vaikuntha es casi inaccesible.
Ms an, los muktas siempre van en pos de l. Incluso los hijos de Brahma, como Bhrigu y
otros grandes Maharisis, incluyndonos a Brahma y a m, llevamos a cabo rigurosos
sadhanas con el propsito de alcanzarlo. Qu ms puedo decir? Por favor escchame.
Aqul que lleva a cabo su varna y asrama dharma estrictamente, con pureza y sin deseos
egostas, recibe la abundante Misericordia de Sri Hari. Si sta se multiplica por cien, esa
sera la Misericordia que generalmente recibe aqul que es lo suficientemente afortunado
para ocupar la sede pontificial de Brahma; pero todava no es suficiente. Cuando ese
resultado nuevamente se multiplica por cien, se es el Favor que generalmente se me
dispensa a m; pero este tampoco es suficiente para que uno sea digno de morar en
Vaikuntha. Por lo tanto, seria necesario multiplicarlo otra vez por cien. Slo entonces puede
uno entrar en ese Sri Vaikuntha que es esplndido, luminoso y transcendental. Oh
Gopaputra, habitante de Sri Govardhana! Como eres un ferviente devoto de Sri
Mathuranatha (Mathura Bhakti es aqul que siente la angustia de la separacin de Sri
Krisna, o sea el devoto que experimenta el amor en separacin), como has sido iniciado por
un Brahmana que permanece siempre intoxicado con el servicio activo a Sri Krisna, y como
ests profundamente inclinado hacia el Mantrajapa, eres elegible para alcanzar a Vaikuntha.
Entre los cuatro muktis, este lugar (la ltima de las ocho capas de Mahakalpura) est
destinado para los Sayuja-muktis. Estos Yatis (Sannyasis) estn dedicados al Janavada (la
Verdad Abstracta o Nirguna Brahman) y creen que eso es lo correcto. Pobre de ellos! Sus
corazones se han secado por completo en el incendio forestal del samsara y han perdido el
gusto por la suculencia de la Bienaventuranza Divina. Ellos van tras el fuego fatuo del

placer. Se lo han buscado! Mi Seor Krisna me ha ordenado que esconda de ellos el

Prema-Bhakti. Por mandato Suyo, he tentado a los Yatis con la alucinacin de Moksa.*
Aquellos que siguen el sendero de la devocin a Bhagavan y saborean la Bienaventuranza
que se deriva de ella, sienten desprecio por ese logro. Como puede llegar a ser un
impedimento para tu progreso espiritual, es mejor que abandones este lugar cuanto antes.
Debes saber adems que un Brahmana de Dvaraka, ambicionando la Bienaventuranza de la
devocin a Sri Krisna, sac a
* (Vide Bh. X/14/4 y Padma Parana Uttara Khande: mayovodam anatsastram pracchannam
baudham uchyate I nayaiva vaksyate devi kalau bramana-rupina II y Brihat
Sahasranamastotra-Svagamai Katpita-istvan chanchamjanam Mad-vimukhan kuru).
II - Capitulo III - pg. 11
su hijo del mundo de mukti con gran habilidad, y lo coloc en Dvaraka para que disfrutase
de la Bienaventuranza del servicio a Sri Krisna (aqu se seala que unirse al Lila del Seor
en Dvaraka es infinitamente superior al Sayujyamukti). Para suerte tuya y por la gracia de tu
maestro espiritual, puedes percibir ahora la Forma bella e inconcebible de Sri Bhagavan,
mientras simultneamente conservas el anhelo por conocer a Sri Krisna. Eso tambin se
debe a la abundante misericordia de tu Guru (de otra forma, uno se pierde en la aureola de
Parabrahman)."
Sri Gopakumara dijo: "Me sent baado por la misericordia de Sri Sankar (Siva). En ese
instante quise preguntarle algo, pero me sent avergonzado y no pude abrir la boca. Los
devotos Parsada de Bhagavan que se encontraban all presentes, escucharon tambin las
palabras de Siva y luego hablaron con el debido respeto.
Los devotos Sri Parsada de Bhagavan dijeron: Oh Bhagavan! No hay nadie que pueda
igualarse al Seor de Vaikuntha. Sin embargo, no hay diferencia entre t y El. Tampoco
existe diferencia entre Sri Rama (Laksmi) y Sri Gauri. T eres Su Personificacin y Gauri es
la de Sri Ramadevi. Ciertamente, t y Sri Gauri son dignos de vivir en Vaikuntha, debido a
que eres la encarnacin ms querida de la Gracia del Seor de Sri Vaikuntha. Lo que has
dicho sobre tu "indignidad" slo obedece a tu forma caracterstica de hablar ya que un
devoto de Bhagavan es humilde, y as lo demuestra. A decir verdad, t eres el maestro de
Krisna-Prema, en tu corazn se mecen eternamentes las olas del ocano de Krisna-Prema.
Los Vaisnavas te ofrecen sus panegricos y tu gloria brilla por encima de todos los Avatares
de Sri Bhagavan."
Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar tal glorificacin de su persona, el Seor Siva se sinti
avergonzado e inclin la cabeza en silencio. Los devotos Parsada del Seor, quienes eran
mis amigos ms queridos, me abrazaron efusivamente y me dijeron: 'Oh Gopanandan,
amado del consorte de Sri Uma! T cantas la japa del Divino Mantra de nuestro Seor
Narayana y por lo tanto te consideramos un devoto sincero. Hace algn tiempo naci en
Mathura, en Ganda desa, un brahmana cuyo nombre es Jayanta. El es la encarnacin de Sri
Krisna y es tu maestro espiritual. Lo cierto es que hemos venido a este mundo slo por ti y te
ofrecemos nuestro consejo para tu beneficio espiritual. Por favor escchanos. Si deseas
morar en Vaikuntha, debers abandonar todas las prcticas, incluyendo la del Mantrajapa, y
debers dedicarte con mucha devocin a cultivar los nueve procesos de Bhakti (Navadhabhakti).
II - Capitulo III - pg. 12

Si deseas alcanzar a Vaikuntha, aprende de nosotros lo que debes hacer. Haciendo a un

lado todo lo dems, debers cultivar los nueve procesos de la devocin (Sravana, Kirtana,
etc.). Estudia diariamente el Srimad Bhagavatam, del que aprenders esos nueve mtodos
para cultivar Bhakti. Escucha constantemente las narraciones sobre los Lilas de Sri
Bhagavan. Cuando esos Lilas penetren en tus odos y los recibas con devocin amorosa
(con conocimiento espiritual), podrs alcanzar los Pies de Loto de Sri Bhagavan en poco
tiempo. (Vide Bh. XI-2-37 y XII-4-40.) Y lo que es ms, al cultivar cualquiera de esos nueve
mtodos de Bhakti con devocin amorosa, uno puede alcanzar a Vaikuntha, la cual es la
meta ms elevada de la bsqueda humana. Esto es as debido a que el Prema-Bhakti es el
mejor de todos los Sadhanas. Sin duda alguna, hay personas que alegan que la vida
humana tiene otras metas aparte de Vaikuntha. Sin embargo, los devotos de Bhagavan que
prueban la suculencia de Bhakti son prudentes como el cisne, que absorbe la substancia de
la leche y deja el agua a un lado. Aunque los devotos prmicos pueden alcanzar el summum
bonum de la vida mediante cualquiera de los nueve procesos de Bhakti, ellos cultivan con
devocin amorosa todos y cada uno de esos procesos, con el propsito de libar ms
profundamente la suculencia nectarina de Bhakti. Aqul que sigue cualquiera de los nueve
aspectos de Bhakti con fe inquebrantable y con devocin amorosa, obtendr de una forma
natural la manifestacin del Sri Krisna-prema en su corazn; pero hay algo que debe tenerse
muy en cuenta y es que los dems deseos, los cuales se consideran como enfermedades
del corazn, debern erradicarse totalmente. simultneamente, se debern practicar los
nueve aspectos de Bhakti con devocin amorosa pura y slo con el propsito de lograr el
Vaikuntha-seva. Esto es as, porque cualquier otro deseo constituye un obstculo en el
sendero que lleva a Vaikuntha. Bhakti puede cultivarse en cualquier lugar. Dios desciende
all donde se lleva a cabo. Sin embargo, un Bhakta desea alcanzar Vaikuntha debido a que
en cualquier otro lugar existen elementos que pueden originar interrupciones. En Vaikuntha,
uno recibe la asociacin de los devotos que profesan un mismo sentimiento. No hay all
limitacin de tiempo o espacio y, por lo tanto, se puede cultivar Bhakti eternamente y sin
ninguna interrupcin.
Por otra parte, la prctica de Bhakti no puede realizarse a travs de los esfuerzos de nuestro
cuerpo fsico ni de nuestros sentidos materiales, incluyendo la mente, ya que Bhakti es un
proceso transcendental y est ms all de los tres gunas de maya. Por eso no puede
percibirse por medio de los sentidos. Bhakti slo puede cultivarse a travs de los sentidos
espiritualmente iluminados, cuando stos han trascendido los tres gunas de maya: satva,
rajas y tamas.
II - Captulo III - pg. 13
Cuando debido a las virtudes espirituales latentes uno tiene la oportunidad de conocer a un
devoto de Krisna espiritualmente avanzado, y cuando por la Gracia directa de Sri Krisna uno
escucha con fe inquebrantable y amoroso inters acerca del Nama, Rupa, Guna, Lila y
Parikara de Sri Krisna y recibe la iluminacin, entonces el corazn es inundado de
Bienaventuranza Divina. Tanto el intelecto como los sentidos se purifican cuando uno recibe
semejante Gracia de Sri Krisna. Es decir, que se trasciende el materialismo burdo y como
resultado Bhakti puede manifestarse en el corazn. Entonces y slo entonces, se puede
alcanzar a Vaikuntha. Karma y Jana se relacionan con el cuerpo y con la mente. Cmo
pueden los objetos fenomenales y los sentidos prakrita, que son productos de maya, cultivar
un proceso transcendental? Bhakti es un proceso transcendental. Todo lo que se hace con el
cuerpo material o con los sentidos es de una naturaleza egosta y nunca llegar a
convertirse en servicio desinteresado (Nisama). Es por eso que los sentidos materiales son

incapaces de cultivar Bhakti. Por el contrario, cuando por la Gracia de Krisna se despierta la
condicin latente de atma, que el alma afortunada generalmente recibe a travs de un
maestro espiritual (el cual deber ser un devoto Vaisnava en todo el significado de la
palabra), todos los sentidos, incluyendo el cuerpo, se vuelven upadhi-vinirmukta (o sea, que
stos trabajan cargados con la corriente espiritual del alma, y en armona con el elemento
espiritual). Podra parecer como si Karma y Jana fuesen lo mismo, pero Bhakti no es una
accin mecnica del cuerpo ni de la mente. Asi mismo, comparar a Bhakti con los deberes
propios del varna y del asrama, es una gran blasfemia. Considerar que karma y jana son
iguales a Bhakti es una conclusin pattica. De hecho, el cuerpo de un devoto del Seor de
Vaikuntha y el cuerpo de una persona ordinaria pueden parecer similares; sin embargo, el
cuerpo del devoto est recargado con elementos no-fenomenales (aprakrita), mientras que
el cuerpo de una persona ordinaria es slo una combinacin de elementos materiales.
Igualmente, en todo momento Bhakti es diferente de karma, . a pesar de que en algunas
ocasiones sta ltima podra resultar en Bhakti. Sin embargo, esto no debe
malinterpretarse.*
Ya sea que un devoto sincero de Dios permanezca en Vaikuntha o en cualquier otro mundo,
su cuerpo es transcendental y l ofrece su servicio a Bhagavan eternamente a travs de sus
sentidos espirituales.
*Vide Bh. X/2/35. Ekenaiva
vanirdristyaiva kameti-uchale.

karma-savdena

svadharmacharanadikam

Baki-rapi

II - Captulo III - pg. 14

Uno puede pensar que Sravana-Kirtana, etc., pueden alcanzarse a travs de los sentidos
materiales, pero no es as. Los sentidos de un devoto estn recargados con la corriente
elctrica de la devocin y funcionan en armona con el alma. Todo el proceso es
transcendental y por lo tanto los materialistas burdos no pueden comprenderlo. As como
una varilla de hierro recibe el poder del fuego cuando se coloca en el fuego, el alma que ha
sido recargada con Bhakti hace que el cuerpo fsico se espiritualice con los elementos
divinos. Tanto Bhakti como el Bhakta son Aprakrita y nosotros somos prueba de ello. Sin
estar asociados con las cualidades fenomenales (prakrita), nosotros cultivamos los
diferentes tipos de Bhakti a travs de nuestro cuerpo y de nuestros sentidos espirituales, y
recorremos todos los mundos con el fin de propagarla. Un devoto nefito puede pensar que
sus esfuerzos por cultivar Bhakti evidencian progreso si desarrolla gusto por Sravana y
Kirtana; pero lo cierto es que Bhaktidevi se comporta de una manera condescendiente y
generosa con los sentidos de aqul que se siente inclinado a servir, con el propsito de
fomentar en l entusiasmo y arrobamiento y permitirle probar la suculencia de la
Bienaventuranza.
Las grandes almas nunca aceptan la teora de que Bhakti depende del empeo individual,
sino que depende totalmente de la Gracia de Dios. Por lo tanto, Oh Gopakumara!, si
deseas ir a Vaikuntha de inmediato, vete entonces a la tierra de Sri Vraja. Vraja es la mejor
tierra para lograr la meta ms elevada de la vida. All debers practicar constantemente el
Sri Krisna-Nama-Sankirtana, que es la mejor de todas las prcticas devocionales
transcendentales. Pero ste debe llevarse a cabo con el nico anhelo de alcanzar los Pies
de Loto de Sri Bhagavan. Al mismo tiempo, deber estar totalmente desprovisto de cualquier
tendencia hacia jana y karma. El Sri Krisna-Nama-Sankirtana derramar Prema en tu
corazn. Dotado con el tesoro de Prema, podrs entrar en Vaikuntha felizmente y tener la
visin de Sri Krisna en Persona. (Vide Bh. III/25/25)
Sin duda alguna, los yogindras de Tapo-loka han dicho que de todos los procesos de Bhakti,

Smaran (meditacin) es el mejor. De acuerdo con sus creencias, el Kirtana solamente se

cultiva a travs de la lengua. Ellos afirman que aunque puede resultar placentero para el
odo, es muy poca la felicidad que se deriva de su prctica. Por el contrario, ellos piensan
que Smaran se realiza con la mente, la cual es el monitor de los sentidos. Tambin afirman
que su prctica separa a la mente del apego por los objetos materiales, lo cual resulta
prcticamente imposible de lograr por otros medios. Por consiguiente, piensan que Smaran
es superior al Kirtana. Sin embargo, en nuestra opinin (que es una conclusin imparcial),
Kirtana es lo mejor. Smarana slo se realiza con la mente, que es muy traicionera, mientras
que el Kirtana deleita la lengua, la mente, los odos y tambin a aquellos que lo escuchan.
Asimismo, Smaran no puede llevarse a cabo de manera perfecta sin Kirtana. Sin Kirtana, la
mente traicionera no se serena. Se dice que aquello que slo puede alcanzarse en SatyaYuga por medio de Dhyana, en Treta-Yuga por medio de Yaja, y en Dvapara-Yuga por
medio de Archana, se alcanza fcilmente en Kali-Yuga por medio del Sri KrisnaNamakirtana. As pues, Kirtana es superior a todos ellos. Kirtana es el amigo de los sentidos de
aqul que lo realiza y de aquellos que lo escuchan, debido a que todos ellos reciben la
oportunidad de cultivar Bhakti. Por el contrario, Smaran slo beneficia a la mente. Por otra
parte, si se controla la lengua, que es la que dirige tanto los sentidos internos como los
externos, entonces chitta se vuelve complaciente. Por consiguiente, Kirtana favorece a
Smarana. Esta es la conclusin aceptada por las personas que siguen el proceso de
Dhyana.
Un segundo argumento alega que cuando el Smriti de Dios se vuelve constante, aparece
Dhyana, y afirma que en la prctica de Kirtana todos los sentidos (lengua, ojos, odos)
eventualmente quedan absortos en Dhyana. Se concluye, por lo tanto, que Dhyana es
definitivamente superior a Kirtana.
Ahora bien, un devoto se refugia en uno de los procesos del bhakti-sadhana de acuerdo con
su sentimiento espiritual particular y dependiendo de sus gustos y preferencias. Para l, ese
sendero se convierte en el mejor y en el ms dulce. Esto ha sido confirmado por los santos.
Prema se obtiene a travs de Nistha, o apego sentimental por uno de los aspectos de
Bhakti. Aqu vemos que el Sankirtana contribuye al placer de Dhyana. Por otra parte,
Dhyana tambin ayuda a que el Kirtana sea ms profundo. Por lo tanto, ambos se
complementan y se puede decir que son iguales. Dhyana es tan bienaventurado como el
Sankirtana ya que ambos traen paz y el recuerdo del Amado Seor al corazn.
Para contradecir esta declaracin, un seguidor del mtodo de Dhyana puede argumentar
que as como un hombre con fiebre muy alta puede calmar su sed sin agua, con slo
imaginar que bebe agua fresca, similarmente en Dhyana uno puede experimentar
Bienaventuranza. Sin embargo, alegan que en Kirtana no todo puede expresarse, como lo
hara uno al revelarle su angustiado corazn a un amigo, con el fin de recibir consuelo.
Afirman que hay cosas sumamente secretas que no pueden exponerse en pblico a travs
de Kirtana, mientras que en Dhyana uno podra perpetuarlas en la mente y sentir ms
Bienaventuranza que en Kirtana. Lo cierto es que Dhyana slo puede llevarse a cabo en un
lugar aislado y en soledad absoluta, mientras que Kirtana puede realizarse tanto en un lugar
solitario como
II - Capitulo III - pg. 16
en uno lleno de gente. De todos los Kirtanas, el Sri Krisna-Nama-snakirtana es el mejor,
debido a que genera Prema en muy poco tiempo. Por consiguiente, los sabios han
establecido, sin temor a contradiccin, que el Sri Krisna-NamaSankirtana es el mejor de
todos los procesos para cultivar Bhakti. Cuando el Sri Krisna-Nama deleita a un devoto en
xtasis y danza en su lengua, el devoto bebe profundamente la suculencia nectarina que no

puede compararse con nada. Quin podra medir su profundidad? Aunque la grandeza de
todos los Nombres Divinos es la misma, uno se refugia en un Nombre en particular de
acuerdo con el sentimiento espiritual individual. En lo sucesivo, uno recibe solaz al cantar
ese nombre con deleite. Cuando el nectreo y Divino Nombre danza en la lengua, recarga
todos los otros sentidos con Bienaventuranza. Cuando se canta en voz alta, el Divino
Nombre inunda de Bienaventuranza tanto al que lo canta como a aquellos que lo escuchan.
Por el contrario, Dhyana genera ananda y beneficia slo a aqul que lo practica. Por lo
tanto, Kirtana es superior a Dhyana.
El Sri Krisna-Nama-sankirtana es el medio ms seguro, ms fcil, ms poderoso y ms
directo para alcanzar Prema. Es el sendero favorito de Sri Krisna y Le atrae de inmediato.
(Bh. XI-2-40.) Los devotos Prmicos de Sri Krisna consideran que el Sri Krisna-Namasankirtana es en s mismo el medio y la meta. Sin temor a contradiccin, se afirma que el Sri
Krisna-Nama-sankirtana engendra Prema en el devoto y lo sumerge en el ocano de la
Bienaventuranza. Aquellos que beben profundamente el nctar de Prema declaran al
unsono que el Sri Krisna-Nama-sankirtana y el Krisna Prema son la misma cosa. Incluso en
medio del sentimiento de separacin, los devotos Prmicos reciben consuelo al cantar el
Namasankirtana. As como el pjaro chataka clama por el agua del cielo aunque no haya
nubes de lluvia y no apaga su sed en ninguna otra fuente, y as como la hembra del pjaro
chakrabak llora incesantemente durante la noche para reunirse con su consorte, as canta el
Sri Krisna-Nama el devoto Prmico que experimenta el sentimiento de separacin de su
Amado Seor. Este Vipralambhabhajan es el punto culminante de Prema (No
Vinavipralambha Sambhagah pusthim-asnati).
Los Lilas y las Glorias de Sri Krisna son un ocano de Bienaventuranza nectarina, y el
Namasankirtana es la corriente natural que fluye de los diferentes Lilas y Glorias de ese
ocano. Por la Gracia de Sri Krisna, dicha corriente fluye espontneamente en el corazn
del devoto y no puede ser alcanzada por medio del esfuerzo personal. El aspirante sincero
que realiza el Namasankirtana a travs del canal apropiado (libre de ofensas y guiado
debidamente por un maestro
II - Captulo III - pg. 17
espiritual iluminado), descubre que sus sufrimientos aparentes, ocasionados por las
actividades pecaminosas, son destruidos con el tiempo si l as lo desea. Si un devoto sufre
fsica o mentalmente, puede pensar que esos sufrimientos son ocasionados por sus faltas
pasadas (prarabhdha). Dichos sufrimientos pueden ser ahuyentados si el devoto as lo pide.
Sin embargo, un verdadero devoto no pide nada que no sea servir a Sri Krisna y slo para
satisfacerle. Aqul que no es un devoto genuino, y que pronuncia el Krisna-Nama con la
idea egosta de librarse de los sufrimientos, en realidad nunca se libera de ellos; por el
contrario, comete ofensas contra el Divino Nombre. Aquellos que sirven al Harinama son
ciertamente grandes almas. As como un hombre muy rico no desea que otros conozcan
acerca de su fortuna, los devotos quieren guardar en secreto la corriente de
Bienaventuranza Nectarina que fluye en sus corazones. Por esta razn, el devoto exhibe
externamente algn tipo de sufrimiento, o nace en una familia muy humilde. El Sri KrisnaNama-sankirtana lava todos los defectos y las penas de un devoto. An as, algunas
grandes almas, que son tan bondadosas como el Propio Seor, reciben el dolor en sus vidas
con regocijo o aparentemente hacen algo indebido con el nico propsito de ensear a los
dems.
Por ejemplo, aunque era de corazn puro, Bharata am a un ciervo para ensearle al
aspirante sobre las consecuencias que se derivan del apego. Por otra parte, Yudhisthira, un
alma tan grande que lleg a ser conocido como Dharmaraja, acept el reto de Dyatakrida

(juego de dados). Aunque estas personalidades mantenan una pureza austera, cometieron
esas faltas para advertir a las personas sobre las malas acciones y sus consecuencias.
Querido Gopakumara, no importa cuales obstculos se presenten en tu sendero, debes
aprender de ellos la leccin. Eso te ayudar a librarte de los impedimentos que puedan
obstaculizar tu progreso. Nosotros acudiremos a ti para ayudarte. Hemos observado que te
has convertido en el receptculo del ms exquisito favor de Sri Krisna y que permaneces
firme en tu determinacin. Por Su Gracia, no te viste influenciado por las tentadoras
palabras de los habitantes de Tapo-loka, ni pudiste olvidar tu anhelo por el Transcendental
Seor de Vaikuntha. Cuando Pippalayama Maharisi de Tapo-loka dijo que era mejor
visualizar al Seor en meditacin, en vez de tratar de verlo con los ojos, pudiste conservar tu
fervor y tu deseo de encontrarte con El en Persona. La Forma de Sri Krisna es
Satchidananda, o Transcendental. El slo puede ser realizado a travs de los sentidos
transcendentales. Por consiguiente, uno no puede alcanzar la Visin de Su Forma
Transcendental hasta que Su Divina Gracia toque nuestros ojos.
II - Captulo III - pg. 18
Uno podr verle a travs de estos ojos fsicos cuando reciba Sus Bendiciones. Cuando se
reciben las Bendiciones Divinas y Sri Krisna manifiesta Su Beatfica Forma Transcendental
en el corazn transparente de un devoto, ste puede percibirlo y siente que el Amado Seor
ha aparecido ante sus ojos. Entonces el Lila del Seor se mece en su corazn y queda
inundado por la corriente del Ocano de la Bienaventuranza.
Por la ilimitada Misericordia de Sri Krisna, y debido al fervor devocional, un devoto puede
percibir la Beatfica Forma Transcendental de Sri Krisna con los ojos fsicos. Esa visin es
tan clara como la visin a travs de la mente meditativa. En otras palabras, cuando uno
recibe la Bienaventuranza Transcendental, la visin de Dios se desarrolla ante los ojos
fsicos de una manera tan real como la visin en meditacin. Por otra parte, la primera visin
es mucho ms prctica que la segunda. En ambos casos, la importancia subjetiva radica en
las Bendiciones que Sri Krisna derrama y el objetivo pasivo se encuentra en la mente y en
los ojos. Por consiguiente, ambos estn subordinados a la Gracia que se derrama sobre
uno. De otra forma, no estara al alcance de nadie. El Seor no est subordinado a nada.
Aunque es completo en S Mismo y supremamente independiente, simultneamente es tan
bondadoso que por un pequeo servicio que Le brindemos derrama Su abundante Gracia
sobre nosotros. La Gracia ms elevada es que El se haga visible a los ojos fsicos de Su
devoto, los cuales se encuentran guiados por la devocin. Esa visin es ms
bienaventurada que la visin que se logra en meditacin. Es por eso que la visin de Sri
Krisna a travs de los ojos fsicos, accionados por la devocin, es el premio ms elevado de
las nueve prcticas devocionales. La meta de todo sadhana es conocer al Seor en
Persona. Ante esa expectativa, se extermina de raz la nesciencia de la entidad viviente y
como resultado el Prema se incrementa. A pesar de que Sri Prahlada, el hijo de Kayadhu,
visualizaba constantemente al Seor en su mente meditativa, l anhelaba poder ver al Seor
en Persona con sus ojos. Es por eso que despus de encontrarse personalmente con el
Seor a la orilla del mar, Prahlada goz de un sentimiento devocional ms apasionado y
profundo. (Vide, Haribhakti Subodhay.)
Alguien podra argir que los ojos de un devoto podran cerrarse de repente y sin querer,
ante un encuentro real con Sri Krisna. Pero eso no debe considerarse meditacin. Ms bien,
debera verse como un sntoma de gozo excesivo, como fue el caso de Astasvatic-vikara al
acercarse al Cenit de Prema.
Si Dhyana, o meditacin, se lleva a cabo cuando el Seor se encuentra ausente, cmo
podra ser efectivo en presencia del Seor? Por el contrario,

II - Captulo III - pag. 19

el Sankirtana es aceptable tanto en presencia como en ausencia del Seor. (Vide. Bh. X/3337.) Impregnado de todas las cualidades bienaventuradas del Seor, el Divino Nombre es
mas efectivo cuando se pronuncia ante El. (Vide Bh. XI/14/15.) El Divino Nombre es
beneficioso para todo el universo, es de fcil aceptacin y esta lleno de belleza sublime.
Samogha y Vipralambha permanecen en el Nama-sankirtana con todos sus sentimientos.
Por lo tanto, nada puede compararse con el Divino Krisna-Nama-sankirtana.
Ahora, Gopakumara, sigue el consejo de Sri Siva y llvate de nuestras instrucciones. No te
demores mas en este mundo de mukti. Vete a toda prisa hacia Sri Mathura, el lugar favorito
de Sri Krisna. Nosotros le ofrecemos nuestras reverencias a Sri Mathura."
Sri Gopakumara dijo: "Despus de escuchar su consejo, divino y bienaventurado tanto para
lo odos como para el corazn, y sintiendo una gozosa perturbacin emocional, les ofrec
mis reverencias a los devotos Parsada, a Sri Siva y a Sri Parvati. Ante mi gran sorpresa, de
repente me encontr en la tierra de Vraja.
CAPITULO IV
VAIKUNTHA NAMA
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Intoxicado con la Belleza del Vrajadhama
Transcendental, anduve solitario por todos lados. En ningn otro lugar haba visto una
belleza tan fascinante. Permanec largo tiempo en esos bosques, cuyo encanto me hicieron
olvidar todas las tentaciones y las bellezas de Vaikuntha que mencionaran los devotos
Parsada del Seor de Vaikuntha. En el curso de mi recorrido llegu a Sri Mathurapuri, en
donde pude escuchar las disertaciones sobre el Srimad Bhagavatam y otras literaturas
afines, de labios de los brahmanas de Mathura (devotos amorosos de Sri Krisna). Despus
de asimilar sus enseanzas sobre los nueve procesos de la prctica devocional, me acerqu
a Vrindavan. Para mi fortuna, un da me encontr con mi Divino Maestro. Ah, el brillaba con
una refulgencia tal, que pareca la Gracia personificada! De inmediato ca postrado a sus
pies, pero el me levanto gentilmente en sus brazos bienaventurados y con afecto profundo
me estrech contra su corazn, derramando sobre mi su gracia ilimitada. Cuan afortunado
soy! Conocindolo todo, el pudo leer en mi corazn y de conformidad con mis deseos me
revel los aspectos esotricos de la devocin. Al ser iniciado en los aspectos mas secretos y
esotricos de Bhakti, y siguiendo las instrucciones de mi divino maestro, comenc a
cultivarla ajustndome a su perspectiva. En pocos das pude sentir el encanto exttico de
Prema y no poda ocuparme de mis ritos prescritos, exceptuando el cantar del Divino
Nombre como un demente. Yo clamaba: Eh Sri Krisna! Eh Hari! Eh Mukunda! Eh
Govinda! Eh Nandakisora! Eh Krisna! Eh Sri Yasodanandana! Eh la vida misma de los
devotos amorosos! Eh el Amante apasionado de Sri Radhika! Por favor se bondadoso
conmigo! Mientras as exclamaba, a veces bailaba, otras lloraba angustiosamente, y otras,
olvidndome totalmente de mi comportamiento, vagaba por los alrededores como un
demente.
Un da. en medio de esa perturbacin espiritual, sent como si el refulgente Seor de mi
corazn estuviese de pie frente a mi, a cierta distancia. Corr hacia El con el propsito de
abrazarlo, pero loco de amor como estaba, pronto ca en xtasis. Pude ver entonces a los
devotos Parsada de Vaikuntha, quienes aparecieron ante mi y me hicieron abordar su
aeroplano para llevarme a Vaikuntha. Enseguida me acomode en el aeroplano y desde el
alcance a ver todos los mundos por los cuales atravesbamos. Ninguno poda compararse
con el encantador Vraja-dhama. Poco a poco pude serenarme, viendo a los devotos Parsada

del Seor, quienes eran mis bienhechores y a quienes haba conocido

II - Captulo IV - pg. 2
anteriormente. Del aeroplano se desprenda un resplandor tan magnfico como la refulgencia
cegadora que emanaba de los devotos Parsada a causa de su energa espiritual. Pareca
como si el sol, la luna y otros astros estuviesen recibiendo una humillacin. Mientras los
saludaba con el debido respeto, ellos me estrecharon contra su corazn y me reconfortaron.
Insistieron en que yo deba tener una forma celestial (Sarupya, forma similar a la de
Narayana) la cual estaban preparados para otorgarme. Yo no pude complacerles a pesar de
que me la ofrecieron reiteradamente. Sin embargo, por haber nacido (espiritualmente) en
Govardhana, me volv tan refulgente como ellos y entr en posesin de todas las cualidades
transcendentales. El sendero a travs del cual me condujeron era tan divinamente
bienaventurado, que no puede describirse apropiadamente por medio de un idioma terrenal.
Al pasar por los diferentes mundos, tales como el cielo y los ocho planos que rodean el
universo, me sent avergonzado de mirar hacia ellos debido a que anteriormente haba
ambicionado alcanzarlos. No obstante, por estar dotado ahora de Prema-bhakti, la belleza y
las riquezas de dichos mundos me parecan insignificantes y efmeras. Me avergonzaba
sobremanera darme cuenta de mi necedad anterior. Sin embargo, algunos semidioses,
incluyendo a Indradeva, me rindieron homenaje, y otros, juntando sus manos sobre sus
cabezas, me ofrecieron panegricos. Otros me saludaron derramando flores y arroz tostado a
mi paso y numerosas personas cantaron mis glorias. As atraves los mundos de mukti, los
cuales ya no tenan atractivo alguno para mi. Luego, transcendiendo esos mundos de mukti,
me acerqu a Siva-loka. All encontr a Sri Sivaji y a Sri Umadevi y con gran regocijo les
ofrec mis reverencias. Ambos me dieron la bienvenida cordialmente y derramaron sobre mi
sus bendiciones. Por fin me acerqu al glorioso Vaikuntha, el cual est ms all de la
comprensin de la mente y de la palabra. Al llegar a las puertas de Vaikuntha, los devotos
Parsada que me acompaaban dijeron: 'Por favor, espera aqu un momento. Iremos a
informarle al Seor sobre tu llegada. Cuando regresemos, podrs entrar en esta Morada de
Bienaventuranza Divina. Mientras Tanto, con tus ojos guiados por la devocin, podrs
percibir muchas maravillas de esplendor divino que no han sido vistas ni escuchadas
anteriormente. Adems, podrs percibir en tu corazn sereno las Glorias bienaventuradas y
ocenicas que emanan, cual olas, de los alrededores de Vaikuntha (as podrs tener una
idea general de las glorias de la propia Vaikuntha)."'
Sri Gopakumara continu diciendo: "Mientras los devotos Parsada del Seor penetraban en
Vaikuntha, pude notar que alguien ms se diriga a ese Mundo Divino. Oh qu maravilla!
Ese personaje iba montado en un aeroplano maravilloso, adornado con la opulencia de 100
brahmanas, y estaba absorto en el canto de las
II - Capitulo IV - pg. 3
Divinas Glorias del Seor. Resplandeca tanto como el Seor Mismo y pareca tener la
misma refulgencia, la misma edad y los mismos vestidos del Seor. Yo pens que era el
Seor en Persona y me dirig a l exclamando: 'Oh mi Seor, oh mi salvador!
Simultneamente ca postrado ante l una y otra vez, pero tan pronto como mis palabras
penetraron en sus odos, con toda humildad los tap con sus dedos, indicndome que no me
dirigiera a l en esa forma. Enseguida entr en Vaikuntha murmurando: 'slo soy un humilde
sirviente, un sirviente de los sirvientes de mi Seor!.
A continuacin vi que alguien ms se acercaba y que esa persona era todava ms
refulgente que la anterior. Pens que esta vez no me equivocaba al considerar que era mi

Seor, que haba salido para llevar a cabo Su Lila y que ahora regresaba a Su Morada. Con
esta conviccin, le glorifiqu y me postr ante l; pero tambin l se tap los odos y se
dirigi al interior pidindome que no hiciera tal cosa. Eventos todava ms maravillosos
desfilaron ante mis ojos. Otros personajes se acercaron. Algunos de ellos iban acompaados
de un grupo y cada uno era ms refulgente que el anterior. Una y otra vez repeta el mismo
procedimiento, pero ellos tambin reaccionaron igual a como lo haban hecho los que
pasaron previamente. Algunos llevaban una sombrilla dorada en la mano, otros portaban
chamaras y otros traan diversos enseres para el servicio del Seor. Oh! Hubo algunos que,
intoxicados por la suculencia de Bhakti, corran como locos para entrar. A decir verdad, cada
uno de ellos se dedicaba a cultivar su mtodo particular de servicio devocional y amoroso al
Seor. La refulgencia que de ellos emanaba era una prueba de su verdadera caracterstica.
La belleza de sus cuerpos era el tesoro de las almas aspirantes! Ah, cmo ocupaban todos
sus sentidos en el Seva amoroso del Seor! Cantaban las Glorias del Seor en todo
momento. Oh, qu almas tan sedientas deben ser para alcanzar la Visin de los Pies de
Loto del Seor de Sri Laksmi (la diosa de todas las riquezas). Verdaderamente, ellos son la
fragancia que perfuma el mundo.
Oh si! Pude ver que algunos de ellos se acercaban al Seor con gran pompa y esplendor,
acompaados de sus asociados. Otros dejaban a los miembros de su familia y sus enseres
en las puertas y entraban solos. Oh maravilla de maravillas! Algunos otros se acercaban
con sus acompaantes, marchando regiamente con gran pompa y accesorios suntuosos;
pero al llegar a la puerta todos los acompaantes se fundan en su persona (o sea, que por
su poder yguico fusionaba a todos los acompaantes en su cuerpo y como una sola y
humilde persona se dirigan al interior). Oh! He aqu que uno cambiaba de forma
frecuentemente
II - Captulo IV - pg. 4
y con cada nueva forma refulga ms intensamente que antes. Todo esto me causaba una
viva emocin. Indudablemente, ninguno de estos seres posea un cuerpo material grosero.
La suya era una corporificacin transcendental, aunque algunos mostraban formas
humanas, otros la forma de un mono, otros la de un deva, un daitya o un risi. Algunos
parecan varnas y asramas, o sea brahmanas y sanyasis (lo que se haca evidente por sus
vestuarios). Muchos otros mostraban sus marcas de iniciacin (marcas de tilakam, cuentas
de Tulasi alrededor de sus cuellos, el cordn sagrado sobre sus hombros o la escudilla de
mendicante en la mano). Algunos relucan como el sol y la luna, otros tenan tres ojos, haba
uno con cuatro cabezas (Brahma), algunos tenan cuatro manos, otros mil capuchas y otros
ocho brazos. Todos ellos manifestaban el calor de su poder espiritual. El secreto detrs de
todo esto, con el que tuve la oportunidad de familiarizarme, te ser revelado dentro de poco.
Cuando alguien disfruta de la bienaventuranza del Bhakti por Sri Krisna, no hay belleza ni
gloria que no posea. Cmo pueden medirse las profundidades del insondable ocano que
son las caractersticas transcendentales del Seor de Vaikuntha, de Su Morada
Transcendental o de los habitantes de ese Mundo Bienaventurado? Debo abstenerme de
hacer una comparacin terrenal. S que eres un brahmana de Mathura que cultiva el Premabhakti caracterstico del Crculo de Mathura, que por lo tanto eres la Ciencia Vdica
Personificada y que llevas a cabo tu cultivo espiritual en un plano transcendental. Sin
embargo, como aspirante que eres, actualmente recibes influencias tanto de los asuntos
espirituales como de los materiales. Por ello me he tomado la libertad de narrarte las Glorias
de Vaikuntha, utilizando algunas comparaciones con este universo material, para darte una
idea de la magnificencia de Vaikuntha. Imploro el perdn de Sri Hari si con ello he cometido
alguna ofensa a Sus Pies (me temo que uno no debe distorsionar la naturaleza

transcendental de los objetos de Vaikuntha). Es innegable que todos los habitantes de

Vaikuntha estn dotados, en igual medida, con las caractersticas divinas. Al mismo tiempo,
cada uno de ellos manifiesta sus propios sentimientos espirituales, que varan en cada cual;
sin embargo, no hay all confusin ni contaminacin alguna. Ah! Ni uno solo de ellos siente
envidia de la grandeza o de la majestad del otro. Por el contrario, all reina un eterno florecer
del corazn y humildemente se dispensan unos a otros todo el honor posible. Miradas de
cualidades divinas y auspiciosas como stas constituyen el eterno tesoro de esas almas. A
los ojos imperfectos, estos devotos del Seor de Vaikuntha podran parecer seres burdos
que codician el disfrute, pero en realidad todo en derredor suyo es espiritual. A decir verdad,
incluso las personas ms liberadas (muktas)
II - Captulo IV - pg. 5
anhelan la oportunidad de servir a sus sagrados pies. (Vide Bh. III, 15/17-20.)
Ah! Aunque son completamente renunciados y liberados como las aves eternamente libres
del mundo espiritual, ellos asumen diferentes formas (en diferentes tiempos) y llevan a cabo
sus Lilas respectivos exclusivamente para el disfrute del Seor. Aunque la profundidad de su
Amor espiritual es la misma, cada uno tiene una particularidad propia. De la misma manera,
los diversos objetos de Vaikuntha, como por ejemplo los aeroplanos, tienen sus
particularidades especiales.
Algunas veces pareca como si todo lo de all fuese de oro o de piedras preciosas. Otras
veces pareca haber all la luminosidad de miles de lunas llenas, pero la verdadera
realizacin de ese Mundo Divino slo puede alcanzarse por la Gracia ilimitada del Seor de
Vaikuntha. No hay otro medio para lograrla. Todo all es transcendental y por lo tanto se
encuentra fuera del alcance de la mente y del intelecto. Si no se tiene una visin espiritual,
no es posible comprender el transcendentalismo. Este solamente puede percibirse en un
corazn sereno. Sin duda alguna, slo cuando un ser divino lo narra desde su plano
transcendental puede ese transcendentalismo asomarse a la comprensin de un aspirante
con probabilidades de mejoramiento espiritual. Por lo tanto, su comprensin depende del
estado floreciente del alma.
Tan pronto como la visin transcendental de Vaikuntha se pone al alcance de un aspirante,
la bienaventuranza de la realizacin de Brahman (o sea, el estado de emancipacin de un
jani) se vuelve insignificante y despreciable y muktidevi pierde todos sus encantos. Oh qu
gloria! Incluso los janis autorrealizados que, debido al estado de su mente son serenos,
que estn libres de deseos y que son completamente renunciados, echan a un lado su
Atmaramata pragmtico (mukti) cuando realizan las verdaderas caractersticas del ser y se
unen a los devotos de Bhagavan. En la asociacin de esos devotos estudian la
insignificancia de mukti, y al observar la magnanimidad de Bhakti se refugian en su cultivo
transcendental. Esto lo he constatado personalmente.
Mientras observaba las grandes glorias espirituales de los devotos del Seor de Vaikuntha,
trat de imaginar cuales seran las Glorias supremas e insondables y la Majestad del Gran
Dios. Me sent inquieto por tener el Darsana del Seor y perd toda mi paciencia. Como
resultado, me sentaba y me levantaba a cada momento. Mientras tanto, los devotos Parsada
(a los que haba acompaado) regresaron y me llevaron con ellos. Qu vi al penetrar en
Vaikuntha? Ah, todas las maravillas imaginables! He aqu que ni siquiera un semidis con
mil lenguas podra narrar fielmente todo aquello que pude percibir... ini en billones de aos
II - Captulo IV - pg. 6
Mientras me acercaba, los centinelas de las puertas me saludaron e informaron a las

autoridades pertinentes sobre mi llegada. Cada un de ellos renda el debido respeto a la

autoridad apropiada. A mi paso, yo tambin les reverencie con mis saludos. Ah, cada uno
de ellos era la personificacin del Seor! Por lo tanto, les ofrec mis panegricos.
Los devotos Parsada del Seor me explicaron el significado espiritual de la marca SriVatsa~que el Seor lleva en Su Persona, y me indicaron como deba ofrecerle mis
panegricos cuando estuviese en Su presencia. Me explicaron tambin cuan bondadoso es
el Seor con Sus devotos (lo que es sustentado por las marcas Sri-Vatsa del gran risi Vrigu
que el Seor lleva en las plantas de Sus Pies) y que por eso yo no deba abrigar duda
alguna de Su afecto hacia m. Tambin me recomendaron ofrecerle las debidas reverencias
cuando entrara en Su presencia, ya que El era el Seor de la Majestad.
Rpidamente atraves los numerosos e impresionantes palacios. Y por ltimo llegu al
palacio ms luminoso y cautivante que jams hubiese visto. Tan esplndido era, que ni
siquiera todas las opulencias de los diferentes mundos podan comparrsele. En qu otro
lugar podran encontrarse ornamentos arquitectnicos tan exquisitos? Toda la habilidad de la
arquitectura haba encontrado su cumbre en este lugar, que reluca tan cegadoramente
como si hubiesen all miradas de soles y de lunas juntos. Y todava sera una comparacin
inadecuada! Ah! Los ojos se deslumbran y la mente es incapaz de soportarlo. Desde cierta
distancia pude ver que en el Sanctum-Sanctorum de ese castillo haba un trono engastado
en piedras preciosas. Dicho trono estaba cubierto de colchas y almohadones tan blancos y
suaves, que pareca como si todas las lunas se reflejaran en ese lecho nevado. Para mi
fortuna, pude ver al Gran Dios de Sri Vaikuntha con Su radiante juventud, sentado en el
trono en postura semi-recostada, inclinndose hacia Su lado izquierdo y apoyando
cmodamente su brazo izquierdo sobre un almohadn. La Persona del Seor resplandeca
como una nube que derrama lluvias de Gracia. Cun bello y fascinante! Su persona estaba
adornada con toda clase de ornamentos cuajados de piedras preciosas. Una hermosa
guirnalda de VaiyJayanti adornaba Su Cuello, llevaba magnficos atavos y estaba
hermosamente decorado con pasta de Sandalo.
Ah la Bienaventuranza que reluce en Sus Labios La belleza juvenil y siempre fresca en Sus
Ojos Los brillantes pendientes en forma de Makara que al mecerse en Sus Lbulos van
besando Sus Mejillas...
II - Captulo IV - pg. 7
El rizo de pelo que decora Su Frente Increble belleza portadora de Gracia en Su Rostro
plenamente florecido en toda Su Refulgencia Transcendental como los rayos de la luna
otoal al posarse sobre los lirios en flor.
Con dorados atavos de deslumbrante esplendor Sus cuatro Brazos relucen
majestuosamente. adornados de brazaletes y otras alhajas cuajadas en piedras preciosas.
Ah, cun esplndida se mece la guirnalda Vajayanti!
Cmo brilla en Su Pecho la Kausthuva-mani y en Su Cuello la Mukta-mala que se asemeja
a una caracola! El es el estanque insondable de Majestad Suprema... Ante El me prosterno
con fervor y reverencia.
Ms all, a Su izquierda, se encontraba la todo misericordiosa Sri Laksmidevi, la Gracia
personificada, quien Le proporcionaba nueces de Betel al Seor. El las aceptaba complacido
y las masticaba. Sri Bhu-devi tambin estaba all en actitud de servicio, con una jofaina de
agua y una escupidera en sus manos. El Seor sonrea con tanta Bienaventuranza que Sus
dientes se asomaban como semillas de granada y embelesaba a Sus devotos con
venturosas nuevas. Muchos de Sus devotos Le abanicaban con chamaras, otros colocaban
el calzado en Sus Pies y otros se ocupaban en diversos tipos de Servicios para Su placer

Supremo. El Seor Sesa, Suparna, Visvaksena y otros devotos Parsada estaban frente a El,
con manos juntas, ofreciendo elocuentes panegricos. Sri Narada Risi cantaba las Glorias
del Seor, tocando en su vina y bailando solemnemente, ante lo cual El Seor expresaba Su
deleite haciendo comentarios a Sus consortes Sri Laksmidevi y Sri Bhudevi. En ocasiones,
extenda Sus Piernas hacia un devoto en particular que interiormente haba implorado la
oportunidad de servir a Sus Pies. Y qu sucedi conmigo? Pues olvid las instrucciones de
los devotos Parsada, que me haban aconsejado presentarme ante El con fervor y
reverencia. Por el contrario, me dirig a El dicindole: "Eh Gopala, mi amado Krisna! Oh la
nica razn de mi vida"! As diciendo, me precipit hacia El con el corazn desbordando de
amor para apretarle contra mi pecho. De inmediato los devotos Parsada encargados me
detuvieron. Yo les rogu que me permitieran satisfacer mi entraable deseo y poco despus
perd el sentido debido a un arrobamiento exttico. Mostrndose compasivos conmigo, los
devotos Parsada me levantaron y con gran dificultad me hicieron recobrar el conocimiento.
Aunque pude serenarme, no poda ver al Seor frente a m a causa de los torrentes de
lgrimas que fluan de mis ojos. Apartando las lgrimas con las manos, pude recrear mis
ojos una vez ms en la Persona del Seor, con sed insaciable. Entonces el Gran Dios,
Quien es la Misericordia
II - Capitulo IV - pg. 8
Personificada, derram sobre mi Sus bendiciones y sonriendo me dijo: "Queridisimo Mo,
sernate y acrcate a Mi." Ante esas palabras, penetr en un mundo de xtasis y de
Bienaventuranza. Experimentando nuevamente perturbaciones espirituales, comenc a
danzar; pero los devotos Parsada del Seor me tranquilizaron solcitamente.
Sri Bhagavan me dijo con afecto: "Oh, amadsimo! Ven, ven. Hace mucho tiempo que
espero tu llegada con ansiedad. Amigo mo! Has malgastado tantos nacimientos! Nunca te
volviste hacia M. Sabiendo que en esta encarnacin te sentiras atrado hacia M, Mi
Corazn se ha desbordado de felicidad y se siente tan alborozado como el de un nio. Oh
hermano mo! Aunque te he estado esperando ansiosamente desde hace largo tiempo, no
pude, visitarte para complacerme a M Mismo, debido a que no llevaste a cabo ninguno de
los ritos prescritos para recordarme. Basndome en el veredicto del dharma vdico, hice una
excepcin contigo y te traje aqu antes de tiempo. Con el pretexto del Nama-bhasa, pude
enviar a Mis devotos Parsada para que te trajesen aqu sin ms demora.*
Oh queridsimo mo! Ten por cierto que a pesar de observar tu rechazo hacia Mi, fui Yo
Quien por Mi Propia Benevolencia, y sin tomar en consideracin el cdigo de los ritos
vdicos, hizo que t nacieras en Sri Govardhana, Mi lugar favorito. Yo Mismo hice Mi
Advenimiento como Jayanta, para iniciarte y convertirme en tu Maestro Espiritual.** Ahora
has logrado que Yo me sienta libre de ansiedad (tan bondadoso es Dios!). Para Mi deleite,
ahora puedes permanecer aqu eternamente percibiendo esta Bienaventuranza.
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana de Mathura! Yo me sent saturado por la lluvia de
Bendiciones de mi amado Seor. En ese estado de arrobamiento me
* Aunque Bhagavan derrama por igual Su Gracia ilimitada sobre todas las jivas, debido a
que rechazan al Seor, ellas sufren alucinaciones y quieren disfrutar del fuego fatuo de
Maya en un sin fin de nacimientos sucesivos. El Padre mas bondadoso aguarda
ansiosamente para recibirlas a su regreso, como Sus hijos ms amados. Por lo tanto, El ha
implantado el Dharma Vedico para que las jivas logren su despertar espiritual y regresen a la
Morada de Paz eterna. En otras palabras, que retornen a El en Vaikuntha. No obstante,
viendo que la observancia de los ritos vdicos para regresar a El es un sendero muy largo
para las jivas, en ltima instancia y debido a Su bondad excesiva, El condesciende hasta el

extremo de que incluso el Namabhasa puede liberar a una jiva

y llevarla de regreso a El.
**Como la Gracia de Bhagavan te llega a uno--Vide Bh. 11 7-42.
II - Capitulo IV - pg. 9
olvid por completo de mis otros ritos y hasta de ofrecerle mi panegrico. A continuacin,
pude ver a un grupo de jvenes adolescentes vestidos como pastores de vacas, que
tocaban sus flautas frente al Seor. Con su natural simpata, me invitaron a que me uniera a
ellos y tocara la flauta. Desde que sal de Govardhana llevaba conmigo mi flauta, que emita
la ms dulce meloda. Yo era particularmente experto con la flauta, ya que siempre sent una
inclinacin natural hacia ella. Con la meloda ms dulce, deleit al Experto Conocedor, Sri
Madhava, y a sus asociados, incluyendo a Sri Laksmi devi, quien es la Gracia personificada.
Notando que ya era hora para la comida del Seor, los devotos Parsada salieron de la
recmara. Aunque yo no tena intenciones de alejarme de la presencia del Seor, Sri
Laksmidevi los instruy por seas y ellos se las ingeniaron para que los acompaara.
Aunque todas las Glorias (Vibhutis) de Vaikuntha intentaron confundirme, y aunque muchas
de ellas me rogaron para que las aceptara como mis glorias personales, no slo las desped,
sino que apacig las glorias que ya posea y permanec en Vaikuntha como un humilde
Gopa-balaka.
En Vaikuntha, las Glorias Transcendentales se esparcen esplndidamente y con entera
libertad. Hay una caracterstica maravillosa en estas Glorias (Vibhutis) de Vaikuntha, y es
que los devotos Parsadas no las desean para si mismos. A pesar de poseer tales glorias, los
devotos se muestran humilde en todo momento. Ese es el maravilloso y divertido
pasatiempo de Vaikuntha. Por consiguiente, aunque yo posea todas esas Glorias, a causa
de mi naturaleza espiritual eterna, pude continuar sintindome humilde y me deleitaba en
cantar las Glorias de mi Dios. Tena la certeza de que ahora, por la ilimitada Gracia de Dios,
haba alcanzado el summum bonum de la vida. Ah, qu Bienaventuranza Transcendental
satura a Vaikuntha perennemente! La mente y la palabra son incapaces de describirla.
Vaikuntha es la Morada ms elevada de la paz transcendental. El Seor de Vaikuntha es el
Supremo y no tiene igual. Sin embargo, Su Bondad para con las jivas es insondable y
maravillosa. Cun bondadoso es! El me permiti servirle, abanicndole con una chamara.
Cuando tocaba mi flauta, El me miraba Graciosamente, sumergindome en el Ocano de la
Bienaventuranza. Algunas veces, y debido a mis hbitos pasados, yo me diriga al Seor
dicindole: 'Oh Krisna, Oh Gopala Me deleitaba en el canto del Nama-sankirtana y cantaba
las Glorias y los Pasatiempos del Vraja-lila de Sri Krisna en presencia del Seor de
Vaikuntha. Los devotos no podan reprimir la risa. Por lo tanto, me llevaron fuera y con
afecto me dijeron:
Los devotos de Sri Vaikuntha dijeron: 'Oh Gopala! Nuestro Amo es el
II - Captulo IV - pg. 10
Supremo Seor en Persona. Cmo puedes dirigirte a El dicindole "eh Krisna, eh Gopala",
cuando ests en Su presencia? No debes hacerlo. En vista de Sus inmensas Glorias, t
debes cantarlas y ofrecerle panegricos. Despus de todo, nuestro Seor slo condescendi
a nacer como un Gopa (Sri Krisna) para castigar al malvado Kamsa y para proteger a las
almas inocentes. Ese Lila de nuestro Seor puede ser glorificado por un nefito, pero en la
madurez de la devocin, cuando se alcanza Vaikuntha, dicho Lila pierde sus encantos. Por
ese motivo, no nos dirigimos al Seor en esa forma.'

No obstante, hubo algunos devotos que contradijeron lo antes dicho y observaron lo

siguiente: 'No es cierto que sea indebido cantar el Vraja-lila de nuestro Seor. Ms bien, eso
es lo que debe hacerse. Oh qu gran misterio se esconde en ese Lila del Seor! Nadie
puede descifrarlo.!
Por otra parte, los principales devotos Parsada all presentes se sintieron profundamente
heridos. Silencindolos a todos dijeron: "Cmo han podido ser tan ignorantes para
blasfemar el Divino Lila de nuestro Seor Sri Krisna? Por Su Gracia ilimitada para con Sus
devotos sinceros (Bhaktavatsalya), nuestro gran Dios llev a cabo Su glorioso Sri Krisna-lila.
Por lo tanto, cantar los gloriosos Pasatiempos de Sri Krisna produce el ms elevado mrito
espiritual en el devoto que los canta, y al mismo tiempo deleita grandemente a nuestro
Seor."'
Sri Gopakumara dijo: "Yo me haba sentido avergonzado ante la ignorancia de las
observaciones del grupo anterior. Ahora me complaca sobremanera escuchar las
afirmaciones de los devotos principales que hablaron despus. Sin embargo, no me senta
totalmente satisfecho, debido a que los diversos recuentos distorsionaban la Beatitud
Transcendental de mi Amado Sri Krisna. Ahora me senta completamente desamparado al no
poder alimentar mi sentimiento espiritual, debido a la ausencia de las ms beatficas,
encantadoras y nectarinas Glorias de los Pies de Loto de mi Amado Sri Madana Gopala.
Ah! Como si hubiese ledo claramente en mi corazn, el Gran Dios Omnisciente de Sri
Vaikuntha (Sri Narayana) se manifest ante mi como Sri Krisna, el eterno hijo de Nanda. Sri
Laksmidevi se convirti en Sri Radhika y Bhu-devi se manifest como Chandravali. Varios de
los devotos Parsada all presentes se transformaron en pastores de vacas. A pesar de esta
visin, no pude sentir la Bienaventuranza que haba experimentado en Vraja, debido a que
el ambiente de Vaikuntha era muy diferente al de Vraja. Por el contrario, sent una gran
perturbacin. Slo para satisfacerme, de vez en cuando el Seor representaba el Gocharana Lla, internndose en los bosques de Vaikuntha con las vacas y los vaqueros, y
vistiendo las ropas de mi Amado Sri Krisna. Sin embargo, en otras ocasiones El se sentaba
majestuosamente en el
II - Capitulo IV - pg. II
trono, como Narayana, acompaado por Sri Laksmi y otras personalidades, y rodeado de
todos Sus accesorios. Como resultado, yo no poda desacerme de la imagen de la Majestad
del Seor, que despertaba en mi corazn temor y reverencia hacia EL y creaba un obstculo
para el flujo espontneo de mi Amor natural. Por otra parte, el hecho de estar consciente de
mi presencia en Vaikuntha tambin pona grandes restricciones en mis sentimientos e
impeda que el torrente de Prema-bhakti fluyese en m libremente. Como resultado, senta
un peso enorme en mi corazn. Anteriormente yo poda experimentar una gran
Bienaventuranza como resultado de una corta meditacin en Sri Gopaladeva, sintiendo Su
abrazo afectuoso y Sus besos en mis mejillas. Por el contrario, en presencia del Seor de
Vaikuntha yo no poda satisfacer mi deseo vehemente y como resultado mi mente se senta
muy afligida. A veces suceda que el Seor de Vaikuntha, acompaado por Sus asociados
ntimos, se marchaba a algn lugar secreto y nos dejaba a todos en la angustia de la
separacin. Cuando en medio de ese estado de perturbacin le preguntaba a algn devoto
del Seor: 'Dnde se ha ido nuestro Seor?', nadie me contestaba con claridad, como si el
asunto fuese muy secreto. Tan pronto como el Seor haca Su aparicin entre nosotros, la
angustia de nuestro corazn se desvaneca y los oleajes de la Bienaventuranza baaban
nuestro corazn como un ocano alborozado ante la visin de la luna llena. A pesar de que
mi corazn se senta atormentado, al no poder satisfacer su ansiedad con el Aspecto
Beatfico del Seor, debido al equilibrio que reinaba en Vaikuntha prcticamente no haba

cabida para la depresin. Aun as, debo confesar que en ocasiones mi mente experimentaba
cierto desnimo porque la luz de mis ojos (El Amor del Seor de Vraja) no estaba a mi
alcance. Sin embargo, la plenitud de Vaikuntha tena todas las posibilidades para curar mi
enfermo corazn. Oh corazn insatisfecho Incluso despus de hallarte en Vaikuntha te
obstinas en alcanzar tu anhelada meta. No existe otra Morada Suprema ms all de este
Vaikuntha. Qu otras indagaciones deseas hacer? Por qu anidas la ms leve duda a
este respecto? Oh mente ambiciosa! Ponle fin a todas tus incertidumbres y consulate con
la idea de que no existe una Morada superior a Vaikuntha, cuyo logro es el summum bonum
de la vida
Cuando logr serenar mi mente con tales argumentos, visualic mi propia forma
transcendental y permanec en Vaikuntha en un maravilloso estado de Bienaventuranza,
llevando a cabo mis prcticas de Bhajan acostumbradas. As pasaba mis das, disfrutando
de mis xtasis espirituales. Un da en que me encontraba solo, me tropec con Narada Risi.
Sri Narada, la Gracia personificada y la joya ms preciada entre los devotos del Seor, quien
con la vina en su mano siempre
II - Captulo IV - pg. 12
est flotando en el nectarino ocano de la Bienaventuranza Divina, me ba con su
abundante misericordia. Colocando su mano misericordiosa sobre mi cabeza, me bendijo de
la siguiente manera:
Sri Narada dijo: 'Oh Gopalanandana, receptculo de las bendiciones ms selectas del
Seor de Vaikuntha! Puedo ver en tu rostro que tu corazn se siente alicado a pesar de
encontrarte en Vaikuntha, en donde ningn deseo permanece insatisfecho. De dnde
proviene la melancola de tu mente? Dime la razn. Estoy ansioso por saber el motivo, ya
que nunca me haba encontrado con nadie que se sintiese as."'
Sri Gopakumara dijo: "Yo le abr mi corazn sin reservas a Sri Narada, quien es el amigo de
los destitudos y la otra cara de mi Gurudeva. Despus de escucharme con atencin, suspir
profundamente. Asegurndose de que no haba nadie por los alrededores, me pidi que me
acercase ms a l y susurr en mis odos lo siguiente:
Sri Narada susurr: 'Despus de sopesar cientos de razonamientos, has llegado a la
conclusin de que no hay nada superior al logro de Vaikuntha, y yo lo apruebo de todo
corazn. Entonces, por qu no te sientes totalmente satisfecho por este logro supremo?
Por qu sufres al no tener aqu a tu Amado para que te abrace y te bese como
generalmente lo haca en tu mente soadora? Yo te revelar ahora el por qu de todo esto.
El encantador y Beatfico Lila del Seor Sri Krisna es el nctar todo-fascinante y slo puede
lograrse a travs de la devocin amorosa (Prema-bhakti). Ese es el ms secreto de todos los
secretos. Inclusive para los risis como yo, es muy difcil de alcanzar. Uno ser bendecido
con Prema-bhakti slo por seguir las huellas de las Gopis de Vraja. No hay ms alternativa.
Ese Beatfico y Transcendental Lila prmico del Seor Sri Krisna es el tesoro ms esotrico
que yace escondido en un plano ms elevado que el mismo Vaikuntha. Ese Lila se mece en
los corazones jubilosos, transparentes y amorosos de los devotos de Vraja y sus seguidores.
Por otra parte, aqu en Vaikuntha, un sentimiento natural de temor y reverencia domina el
corazn de los devotos del Seor de la Majestad. Por lo tanto, no puedes esperar que el Lila
Beatfico y dulcemente encantador del Seor se lleve a cabo en este lugar. La Majestad ms
elevada del Seor se ha manifestado en Vaikuntha. Cmo puedes esperar que el
fascinante Aspecto Beatfico de la Divinidad, la Manifestacin Transcendental Suprema, el
Secreto de todos los secretos, se manifieste en Vaikuntha? Ser mejor que liberes tu mente
para que puedas tomar al Seor de Vaikuntha como tu Deidad tutelar y Le sirvas. No
conserves ningn otro

II - Capitulo IV - pg. 13
sentimiento en ti. Slo entonces podrs sentir la ms elevada Bienaventuranza de Vaikuntha
y realizar tu ms caro deseo. De otra forma..."
Sri Gopakumara dijo: "Despus de escuchar el secreto ms preciado de la teologa
Vaisnava, mis odos se sintieron ms sedientos de escuchar sobre el nectarino Aspecto
Esotrico del Seor, a travs de los santos labios de Sri Narada. No obstante, por respeto a
l me sent tmido y no abr la boca. Sin embargo, como era omnisciente y todo lo conoca, l
pudo darse cuenta de lo que mi corazn senta. Narada, la joya cimera entre los devotos del
Seor, habl entonces para endulzar mis odos y para deleitar su lengua."
Sri Narada dijo: "Oh Gopakumara, por favor no compares a los animales, a las aves, los
rboles, las enredaderas y a otras criaturas de Vaikuntha con la burda materia fenomenal.
Todos ellos son sirvientes eternos de Sri Krisna, con la apariencia de animales, pjaros, etc.,
y disfrutan del bienaventurado servicio al Seor. Todos ellos son de naturaleza
transcendental. Los devotos de Vaikuntha reciben sus respectivas Sarupya-murti de acuerdo
con su afinidad hacia un aspecto especfico de la Majestad del Seor Narayana o de Sus
Encarnaciones. De esta manera, ellos toman forma humana, de devoto, de risi, e inclusive
de pez o de tortuga. As mismo, aquellos que adoran a la Encarnacin de Varaha pueden
recibir Varaha-Sarupyay los adoradores de Vamana-deva alcanzarn Vamana-Sarupya.
Aquellos que siguen a los semidioses, tales como el semidis de tres ojos, el semidis de
cuatro caras, el seor de los mil ojos, el dios del sol, el dios de la luna, Indradeva, Vay-deva
o Agni-deva, pueden obtener formas similares y vivir en sus respectivos mundos. (Vide Bh.
11-9-11.) Cuando el aspirante sincero llega al final de su ciclo de nacimientos y muertes, y
como resultado de los frutos maduros de sus virtudes espirituales se traslada a Vaikuntha,
su cuerpo material se desprende y obtiene un cuerpo espiritual. Despus de obtener ese
cuerpo espiritual, que es un rplica exacta del cuerpo material a travs del cual logr la
perfeccin de su Sadhana, le rinde servicio eternamente al Seor en Vaikuntha. Ellos ven en
la persona de Sri Narayana la Manifestacin de sus respectivas Deidades tutelares. Con sus
sentidos espirituales, ellos llevan a cabo en Vaikuntha prcticas devocionales similares a las
de sus Sadhanas, pero con ms vigor. Los devotos de las diferentes Encarnaciones del
Seor Narayana reciben completa libertad para servir a la Manifestacin de su Deidad
particular, a su entera satisfaccin. As pueden ofrecer un servicio puro y natural, en una
forma similar a la que tenan anteriormente. Esa forma es el smbolo de su devocin sincera
(tal como Hanuman le rinde servicio eternamente a Sri Ramachandra). La
II - Captulo IV - pg. 14
La forma de mono de Hanuman no es un producto material. La forma espiritual de Hanuman
es similar a su cuerpo sadhaka, pero de ninguna manera existe en Vaikuntha un sentimiento
de inferioridad en relacin con la forma humana. Igualmente, uno debe saber que todos los
servidores de Vaikuntha, ya sea que tengan forma humana, animal, o una forma
aparentemente inerte (como por ejemplo una enredadera), son de carcter transcendental.
Dentro de Vaikuntha existen diferentes departamentos y el devoto se dedica al servicio de la
Manifestacin tutelar de Sri Narayana en el departamento correspondiente, encontrando all
su plenitud. Aquellos que devocionalmente se inclinan hacia varias Manifestaciones de Sri
Narayana, tienen completa libertad para moverse entre los diversos departamentos y ofrecer
su servicio a esas Manifestaciones. Despus de llegar a Vaikuntha, aquellos que fueron
iniciados con el Mantra divino de ocho letras, sirven eternamente a Sri Narayana y a Su
consorte, Sri Laksmidevi. Entre los diferentes grupos de devotos de Vaikunthas sin duda

todos disfrutan de la Bienaventuranza de acuerdo con la cantidad de servicio que ofrecen, el

cual es completo en s mismo; pero definitivamente hay grados en el sentimiento espiritual,
de acuerdo con la disponibilidad del servicio. As como Sri Narayana bendice
abundantemente a la tierra, manifestndose all como Sri Jagannatha o como muchas otras
Srimurthis tutelares, de vez en cuando Se revela tambin como Narayana, Dattatraya,
Parasurama o Kapila, Quienes son la corona espiritual de la diosa Tierra. Igualmente, en el
cielo de Sri Visnu y de Yagesvara, todas estas Encarnaciones, as como las Encarnaciones
de Matsya (la Encarnacin del Pez), Kurma (la Encarnacin de la Tortuga), Maha-Varaha (la
Encarnacin del Jabal), Sri Nrsimhadeva, Vamanadeva, y otras, existen eternamente con Su
Nama, Rupa, Guna y Parikara, que tambin son eternos. Aunque existen individualmente,
todos ellos son transcendentales y son Uno y el Mismo. Estas Manifestaciones de Bhagavan
Sri Narayana no deben ser consideradas como diversos tipos de jivas. Aunque en esencia
todos ellos son Uno y el Mismo, y aunque son aspectos Vaibhava de la misma Divinidad, son
tambin el Poder Esencial (Sarupa-Sakti) de Bhagavan. Por lo tanto, no se Les debe
comparar erroneamente con las jivas.
El Seor realiza Sus diversas Manifestaciones para colmar el sentimiento espiritual que
anhelan los diversos devotos. Debe entenderse que esas Manifestaciones no son como un
reflejo del sol en diferentes recipientes de agua, porque cada una de ellas conserva Sus
caractersticas especiales, aunque ontolgica y simultneamente sean uno y el mismo. Sin
embargo, en ciertos aspectos podra compararse con el mismo sol, cuyas variadas
caractersticas son percibidas por los diferentes observadores de acuerdo al ngulo de su
visin y a su
II - Captulo IV - pg. 15
posicin longitudinal y latitudinal. De la misma manera, las percepciones de las diversas
Manifestaciones de Bhagavan dependen del punto de vista del devoto. Aunque el cultivo de
Jana y la Bienaventuranza que de ste se deriva son definitivamente diferentes, los
Brahma-jianis consideran que ambos son la misma cosa. Asmismo, las diferentes
Encarnaciones son Verdades espirituales eternas. Aunque ontolgicamente son uno y el
mismo, morfolgicamente mantienen Su existencia individual y separada eternamente.
Diferentes aspectos de Sri Krisna pueden hacerse visibles ante la visin espiritual de un
devoto. Tambin pueden verse los diferentes lugares de los Pasatiempos del Seor. Por
ejemplo, uno puede permanecer en un bosquecillo en particular, para encontrarse con el
Amado Seor, o un devoto Parsada es enviado a un lugar especfico para ofrecer
eternamente cierto tipo de servicio, como es el caso de Garuda o de Sri Sesa. Todos ellos
viven en el mundo de la transcendencia,y su servicio es completo en s mismo mientras Dios
se sienta complacido. De todas formas, no hay estados superiores ni inferiores. El Mismo
Seor Sri Krisna de Sri Vaikuntha, la Tierra de la Transcendencia, permanece eternamente
en Sus diversas Manifestaciones en diferentes lugares sagrados, tales como Badri-dhama y
Sriksetra-dhama, para el bienaventurado deleite de Sus devotos sinceros. Esta verdad fue
confirmada por Brahma despus que por medio de su sakti mgica l se llevara el ganado
de Sri Krisna, el Exterminador del Aghasura en Vraja, mantenindolo escondido en las
cuevas durante todo un ao. Cuando al cabo de ese tiempo Brahma fue a encontrarse con
Sri Krisna, se sorprendi al ver que El haba proyectado la misma cantidad de ganado y de
vaqueritos. Por la ilimitada Gracia de Sri Krisna, Brahma pudo darse cuenta enseguida que
aunque todos ellos tenan su naturaleza y su forma individual, simultneamente eran la
Personificacin de Sri Krisna. Igualmente, cuando recorr las diversas recmaras de
Dvaraka, pude observar al Mismo Sri Krisna llevando a cabo Sus Lilas simultneamente con
Sus miles de reinas, y todos ellos eran diferentes entre s. Esto se conoce como el Prabhava

Lila de Bhagavan Sri Krisna (Vide Bh. X-13-54, X-14-8, X-69-2-3). Tanto el Prabhava como el
Vaibhava Lila de Bhagavan se llevan a cabo a travs de Yogamaya, la Sakti esencial supralgica de Bhagavan. Por lo tanto, la diferenciacin y la no diferenciacin de los diversos
Lilas de Bhagavan Sri Krisna, y el misterio que de ellos se desprende, escapa a todo
razonamiento humano. Sin embargo, el misterio es revelado por la Gracia ilimitada que El
derrama sobre Sus devotos sinceros. En Sus Pasatiempos de Dvaraka, millares de reinas
ofrecan una gran variedad de alimentos deliciosos a su Esposo Sri Krisna. El los aceptaba
todos al mismo tiempo en las diversas recmaras, para el deleite
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exclusivo de cada una de las reinas, quienes sentan que el Amado le dispensaba un favor
muy especial al aceptar su ofrenda antes que las ofrendas de las dems. Eso era lo que
cada una de las reinas crea.
En algunas ocasiones, El Seor se revela en una jiva extraordinariamente dotada, lo que se
conoce como Avesa-avatar. Los sabios saben que esa revelacin es tan real como Dios
Mismo y por lo tanto dichas Encarnaciones son consideradas como la propia Manifestacin
de Dios. Un ejemplo de esto es Sri Vyasadeva, el propulsor de la literatura religiosa.
Como hemos visto, Sri Krisna realiza numerosas Encarnaciones con diferentes Aspectos. Su
Eterna Consorte Sri Maha Laksmi, el Aspecto Transcendente y predominado del Seor,
tambin lleva a cabo un nmero similar de Manifestaciones. Sri Maha Laksmi descansa
siempre en el Pecho del Seor, ofreciendo su servicio espontneo para el deleite exclusivo
del Seor. De acuerdo con la pureza del amor que sienten por la Deidad principal de Sri
Krisna, las otras Manifestaciones de Sri Maha Laksmi permanecen junto a los diferentes
Visnus, que son diferentes aspectos de Sri Krisna. Sri Laksmidevi es la diosa de toda fortuna
y algunas de sus representantes son las diosas de los vibhutis (poderes ocultos). Sin
embargo, los devotos, incluyendo a los Mumuksus y a los Muktas, no le ofrecen adoracin a
esas manifestaciones suyas porque generalmente ellas le conceden a sus adoradores
poderes ocultos, tales como anima (el poder de asumir una forma invisible y moverse por
todas partes), Laghima (el poder de hacer que el cuerpo se vuelva sutil a voluntad),
etctera. Por consiguiente, ellas no deben ser adoradas por las almas elevadas.
Por otra parte, algunas de las representantes de Laksmidevi son irresolutas. Es por eso que
incluso los devotos nefitos son ms queridos para el Seor que ellas. De todas formas,
debes saber que Sri Bhudevi es tan querida para el Seor como Sri Maha Laksmi. Debes
saber tambin que Sri Yogamaya es el Poder Esencial y Supra-lgico del Seor y tiene Sus
mismas caractersticas transcendental es. El Sarupa-sakti de Bhagavan se conoce en
algunos lugares como maha-vibhuti, y en otros como Yogamaya. El Sarupa-sakti de
Bhagavan da lugar al eterno, espontneo, juguetn y siempre fresco Vaibhava y Vilasa Lila
del Seor. Ambos son verdades espiritualmente eternas y transcendentales, que todo lo
penetran y que no tienen principio ni fin. Eso es inconcebible. El Seor se encuentra
siempre Manifiesto, pero tambin toma Nacimiento. El es completo en S mismo, pero desea
algo de Sus devotos. El es Uno, pero se convierte en muchos durante el Rasakriya y en las
recmaras de Dvaraka, exhibiendo Su individualidad en cada lugar por igual. Yogamaya
lleva a cabo todo esto para el placer eterno y espontneo del Seor.
II - Captulo IV - pg. 17
El aspecto Hladini de la Sarupa-sakti del Seor origina encantos maravillosos y
pensamientos de bienaventuranza que son eternamente frescos, y que cautivan al devoto
puro cuando ste canta Sus Glorias con arrebato y danza en xtasis. Su Yogamaya

confecciona Sus diversas Encarnaciones. Su Edad, Vestimentas, Ornamentos y

Pasatiempos son eternos; sin embargo, todos ellos son modificados por la accin de
Yogamaya para el placer del Seor y de Sus devotos. Todos estos Lilas se llevan a cabo en
el plano transcendental, el cual est ms all de la comprensin de aquellos que no son
devotos. La prctica del Sravana-kirtana, y otros aspectos de los procesos transcendentales
de Bhakti por parte de los devotos, slo son posibles por la Gracia condescendiente de
Yogamaya. El mismo Vaikuntha-dhama y otros Dhamas, tales como Vraja y Dvaraka, as
como varios aspectos del Bhagavat-lila y las acciones que los devotos realizan para
complacer a Bhagavan, son el resultado de la influencia y la intencin de Yogamaya. Ah!
Aunque sus obras son misteriosas y escapan a la comprensin de todos, ella revela todos
los secretos al entendimiento de los devotos puros.
Sri Bhagavan es el Propietario de todos los poderes, generalmente conocidos como Parasakti (Poder Esencial) y Apara-sakti (Poder Material). De estos, Para-sakti es la energa
integral eterna del Seor y est ms all de la palabra y de la mente. En ciertos Puranas,
esta sakti se denomina Prakrita (la esencia misma del Seor). Por otra parte, y debido a sus
diversas funciones, Para-sakti posee varios aspectos caracteristicos; pero Apara-sakti tiene
tres Gunas materiales que son Satva, Rajas y Tamas. Por lo tanto, se le conoce como
Trigunatrika (que tiene cualidades triples). Apara-sakti es la sombra (o el reflejo) de
Parasakti. Apoderada por el Seor, Apara-sakti engendra este mundo material ilusorio que
es la raz de la nesciencia de las jivas. Ella es muy exigente, y desde un principio se
convierte en la causa del sufrimiento de las jivas. Cuando una jiva alcanza la
autorrealizacin, Apara-sakti desaparece. Por lo tanto, no es eterna. Al mismo tiempo, como
es una sombra o reflejo de la eterna Sarupa-sakti (Parasakti) de Bhagavan, su aspecto
causativo permanece por siempre mientras que su aspecto efectivo se pierde. Ella no tiene
principio y tambin se le conoce como Maha-maya, la diosa de las ocho capas del universo.
Su causa primordial y eficiente le es otorgada por la Sarupa-sakti, por lo que tambin se le
conoce como Prakriti (causa material). Este universo ilusorio se asemeja al hechizo de un
alquimista. Aqul que puede escapar de su ilusin se convierte en un mukta y alcanza la
devocin pura por Bhagavan. Por el contrario, la Para-sakti de Sri Krisna slo origina
entidades eternas y siempre existentes (como Risi Kardam y otros, que son reales cuando
Yogamaya los dota con un plano divino, etc.).
lI - Capitulo IV - pg. 18
Los grandes Yogis meditan constantemente en los Pies de Loto de Sri Krisna, Quien es la
meta ms elevada de toda tapasya. Como resultado, se les recompensa con un karma
auspicioso. Todo lo que la Para-sakti de Sri Krisna genera se vuelve espiritualmente
verdadero y eterno por naturaleza. Sri Krisna es el Origen (Avatari) de todos los Avataras
(Encarnaciones). Como El es Transcendente, todas las Encarnaciones que emanan de El
son ontolgicamente idnticas, espiritualmente verdaderas y eternas. Aunque Sus
Encarnaciones son idnticas a El, Sri Krisna es la Fuente (Avatari), el Origen de todos los
Origenes y el Todo Absoluto. En otras palabras, todos los Avataras descansan en Su
Persona. Por eso se le conoce como "Svayam-Bhagavan" o "el Dios Supremo por
excelencia." Todas las Glorias le pertenecen a El y solamente a El. Sus Glorias son
infinitamente superiores a las de todos los semidioses, e incluso son superiores a las de Sus
Propias Encarnaciones. Sin duda alguna, Sri Narayana de Vaikuntha posee las Bhagas ms
elevadas (Majestad, Poder, Gloria, Sabiduria, Belleza y Supremacia) en toda su plenitud;
pero a decir verdad, las Bhagas (cualidades) de Sri Krisna son superiores, debido a Su
Dulzura, Profundidad, Beatitud y a Su Benevolencia todo-fascinante y todo-encantadora. La
cumbre de todo es la fascinante y beatfica Madhurya Lila de Sri Krisna. Por lo tanto. Sri

Krisna, el Seor del Amor Transcendente, brilla por encima de todo. Slo los devotos
amorosos (Prema-bhaktas), en cuyo corazn se mece la hechizante y Beatifica Lila
(Madhurya) del Seor Sri Krisna, pueden comprender la admirable magnificencia del LilaMadhurya, Guna-Madhurya, RupaMadhurya y Venu-Madhurya de Sri Krisna. Ciertamente,
aquellos que adoran otras Manifestaciones de Sri Krisna concentran su devocin de acuerdo
con su sentimiento espiritual y se sienten plenamente bendecidos. Dependiendo del grado
de su sentimiento espiritual, ellos se aprovechan de la libertad de servidumbre y son
debidamente recompensados. Por eso, ellos nunca se sienten descontentos. Nadie puede
dar una razn plausible de por qu los diversos devotos tienen diferentes tipos de
sentimiento espiritual.
El Seor Sri Krisna tiene incontables Lilas misteriosos e insondables, e innumerables
aspectos de Si Mismo para presidir en los corazones de Sus devotos, de acuerdo con sus
respectivos sentimientos espirituales, y para deleitarlos de conformidad con su gusto
particular. El misterio que de esto se desprende est ms all de todo razonamiento.
Conforme al sentimiento (Ruchi) de los diversos devotos, Sri Krisna se presenta a Si Mismo
como el Amado tutelar de stos. No obstante, existen diferentes grados de sentimiento
espiritual y cada cual puede cultivar un tipo especial de devocin para rendirle servicio al
Seor sin que exista desonestidad, audacia o malicia entre los devotos. Cada cual lleva a
II - Capitulo IV - pg. 19
cabo su servicio en completa libertad y se siente satisfecho.
Una cosa hay que tener en cuenta: el corazn del devoto es tan grande y tan pleno que no
puede compararse con un ser materialista cuya copa se reboza con el placer efimero del
mundo, ni con un jani abnegado para quien la felicidad culmina en la insignificante
bienaventuranza de moksa. Ninguno de estos placeres representan una bienaventuranza
real para ellos. De hecho, debido a su caracteristica transcendental, los devotos de Sri
Krisna se encuentran sumergidos perennemente en el insondable ocano de la
Bienaventuranza transcendental, que es el servicio amoroso al Seor. Por consiguiente,
ningn fanatismo estrecho ocasionado por el amor egoista, como seria el fuego fatuo de la
bienaventuranza celestial, material, o del Brahma-nirvana, puede eclipsar la refulgencia de
su corazn. De acuerdo con la profundidad del sentimiento amoroso de los diversos
devotos, diferentes Bhavas.espirituales (sentimientos suculentos) nacen en su corazn. La
suculencia del sentimiento amoroso de los diversos devotos alcanza su cumbre ms elevada
o su ms bajo nivel de acuerdo con las facetas de afinidad o discrepancia.
Oh Gopakumara! Entre los devotos de Vaikuntha hay algunos que son devotos Parsadas
eternos, como Sesa y Garuda, y otros que son Sadhana-siddhas o jivas condicionadas que
recibieron la Gracia de Sri Krisna, y que como resultado de un sadhana sincero se liberaron
del mundo material y alcanzaron a Vaikuntha (entre stos pueden citarse a Jaya, Vijaya,
Bharata, Priyavrata y otros). Sin lugar a dudas, todos ellos son encarnaciones espirituales;
pero existen diferencias en cuanto a su disposicin para el servicio, ya que algunos de ellos
prestan servicio en las recmaras privadas del Seor, entanto que otros se ocupan en
servicios auxiliares.
Hay quienes puedan dudar de la conveniencia de que exista esa diversidad de sentimientos
espirituales entre los devotos Parsada eternos y los Bhaddha-muktajivas (o aquellos que se
han liberado de las ataduras de Maya). Cmo puede concebirse la idea de que existan
diferencias entre los devotos Parsadas eternos a pesar de que todos ellos son
espiritualmente perfectos? En vista de que ellos existen eternamente en Vaikuntha, seria
natural que fuesen equiparados con el Propio Sri Narayana, en todos los sentidos. Sin
embargo, uno no debe olvidar que al mismo tiempo ellos se caracterizan por ser sirvientes

eternos, y que Bhagavan es el nico Seor a Quien se le sirve. Esta es una verdad espiritual
transcendental. Tanto Sri Bhagavan como los devotos Parsadas eternos son
transcendentales (satchid-ananda). En ese sentido ambos son iguales. Pero Sri Krisna es un
Ocano
II - Capitulo IV - pag. 21
II - Capitulo IV - pg. 20
de Bienaventuranza Nectarina y los devotos son como abejas que en su locura amorosa se
sienten atraidas por una sed desconocida. Ellos slo ambicionan libar y saborear el
intoxicante Nctar de los Pies de Loto de Bhagavan Sri Krisna, Quien es enteramente
atractivo.
Aunque en sus caracteristicas transcendentales las diversas Manifestaciones de Sri Krisna
son ontolgicamente identicas a El, Quien es el "Bhagavan por excelencia", Sus Glorias
peculiares y supremas relucen por encima de todas esas Manifestaciones, igual que la luna
resplandece entre las estrellas. Aunque es muy natural que Sri Krisna conserve rasgos
especiales propios de El en Sus otras Manifestaciones (Avataras), siempre persiste la
potencia caracteristica del Seorio de Bhagavan como Dios servido, en tanto que Sus
devotos Parsada poseen la cualidad caracteristica de la servidumbre.
Algunos opinan que la Beatifica, Transcendental y todo atrayente caracteristica de Sri Krisna
(Madhurya) es suficiente en si misma para establecer Su Supremacia como "Bhagavan por
Excelencia". Por consiguiente, Sus devotos Parsada son la esencia misma de Brahman (o
sea, de la Bienaventuranza).
De acuerdo con su fervor devocional amoroso, esos devotos de Sri Krisna toman su forma
espiritual y se aferran eternamente al servicio amoroso del Amado Seor con la sed
insaciable de su sentimiento espiritual."
Sri Gopakumara dijo: "Oh bhagavan (Sri Narada), por favor dime si todas las Srimurthis de
Bhagavan Sri Krisna que existen en la tierra, poseen la misma caracteristica transcendental
de Sri Jagannathadeva, la Deidad tutelar de Sri Nilachala en Purusottama-ksetra (Puri)."
En contestacin a mi pregunta, Sri Narada dijo: "Todas las Srimurthis de Bhagavan Visnu
son Transcendentales (sat-chid-ananda). El bondadoso Gran Dios hizo Su Aparicin
Personal en esas Deidades y personalmente preside sobre la santidad espiritual de los
diversos lugares,con el fin de derramar Su Gracia sobre los aspirantes y alimentar los
sentimientos espirituales de los devotos que desean esa Manifestaci6n en particular, plena
de incidentes Pauranicos." (?)
A continuacin yo le pregunte: "De ser asi, por que no se dejan a un lado todas las otras
practicas (karma, jana, yoga, tapas, etc.) y se practica exclusivamente la adoracin de esa
Srimurthi? Tambien se afirma que por adorar a la Srimurthi de Dios uno alcanza grandes
logros espirituales. Oh bhagavan! Encuentro que existen algunas contradicciones en
algunos Mahapuranas, que no pueden ser descuidadas o ignoradas porque son las
declaraciones sagradas de los grandes." (Vide Bh. X1-2-47 y III-29-22 y 24.)
Al escuchar estas palabras, Sri Narada Risi, quien es el Maestro Espiritual principal para
guiar a la gente por el sendero espiritual de la adoracin a la Srimurthi de Bhagavan Sri
Visnu-Krisna, se levant y me estrech amorosamente contra su pecho durante algn
tiempo. Luego habl con su lengua, que derrama bienaventuranza por doquier:
Sri Narada dijo: "Ya te he explicado que la Srimurthi es el Propio Dios en Persona. Lo que
tengo que decir ahora trata de Su mrito espiritual.
Incluso aquellos que sin prestar mucha atencin al varna y al asrama dharma se inician en

el servicio a la Srimurthi, con fe slida y con la perspectiva de que la Srimurthi es Dios

Mismo, sin importar que dicha Srimurthi sea antigua, que haya sido encontrada
recientemente o que haya sido instalada por ellos mismos, tales personas no estarn en
desventaja ante la sociedad y no debern considerarse transgresores del cdigo del Svadharma. Realmente, tales personas acumulan un mrito espiritual mayor, porque la devocin
a Dios Krisna-Visnu es la meta de la forma humana de vida y el Seva (servicio) a la Srimurthi
es uno de sus factores primordiales.
Oh! La Gloria del Srimurthi-seva de Bhagavan Sri Krisna es tal, que si uno Le adora
debidamente aunque sea con una "trina" (hierba), o deposita una hoja de Tulasi a los Pies
de la Srimurthi como el objeto favorito de Dios, entonces uno alcanza fcilmente la meta
deseada. Si uno escucha o pronuncia aunque sea una vez el Divino Krisna-Nama
Transcendental, se alcanzan logros aun mas elevados y que estn mas all de los ambiguos
deseos materiales de la gente. Ahora bien, considera cuan meritorio seria que alguien adore
a la Srimurthi con profunda fe espiritual y que simultneamente recite los mantras Vdicos.
Pobre de aquel que considera que la adoracin de la Srimurthi es una blasfemia! Los
devotos son libres de practicar el fervor devocional observando las reglas devocionales de
la Srimurthi en el Sanctum Sanctorum. Aquellos que adoran a la Srimurthi de Sri Krisna con
una perspectiva espiritual, nunca deshonran a un devoto de Dios. Sin embargo, puede
suceder que el sadhaka ocupado atentamente en la Puja de la Srimurthi no est atento para
darle la bienvenida a un devoto que hace una visita inesperada. En ese caso, su conducta
no se considerara un deshonor. Por el contrario, al observar su devocin hacia la Srimurthi,
el devoto que ha llegado inesperadamente se sentir orgulloso y lo alabara. Mas pobre de
aquellos que consideran a la Srimurthi como un producto material hecho de piedra, de arcilla
o de madera, y que adoran a la Srimurthi como un smbolo de Dios. Tales personas
blasfeman contra la Deidad y por lo tanto son totalmente rechazadas en los Puranas (Vide
Bh. XI-2-47 y III-20-22-24). Los pseudo-adoradores de esta naturaleza nunca
II - Captulo IV - pag. 24
es menos cierto que la influencia espiritual de la adoracin de la Srimurthi de Bhagavan
Visnu-Krisna es tan grande, que eventualmente esos devotos tambin sern recompensados
con la devocin amorosa pura, cuando no quede en su corazn otro deseo que el de servir a
Dios y slo para su satisfaccin.
Tambin aqu, vemos que los grandes devotos sinceros de Dios desdean en igual medida
esa adoracin llena de deseos. Debe entenderse que no se condena la adoracin a la
Srimurthi, sino los deseos egostas del adorador. Esto es as, porque los devotos sinceros de
Bhagavan Sri Krisna saben que el verdadero propsito de la devocin es anhelar servir a los
Pies de Loto de Bhagavan y verse sumergidos en Su Bienaventurado y Ocenico Lila. Y
nada ms! Esos devotos puros consideran que verse privados de la visin del Seor,
aunque sea por un instante, es estar desprovisto de vida. Es por eso que Sri Bhagavan no
los abandona ni por un momento. Todos los logros celestiales, incluyendo moksa, pueden
ser alcanzados fcilmente; pero Bhagavan no otorga la devocin pura con tanta facilidad.*
Ah! Lo cierto es que al estar dotado con devocin amorosa, el devoto sincero logra que
Dios se sienta atrado por el. Por esa razn, el Amado Supremo Seor ro otorga Bhakti tan
fcilmente. Uno nunca debe pensar que el Amado y Todo misericordioso Seor est
predispuesto o parcializado con alguien en particular. La Naturaleza Divina de Dios es
siempre inmutable y misericordiosa, sin importar cual sea nuestra forma de acercamiento a
El. El es como el sol que derrama su luz sobre todos por igual, pero esa luz slo se refleja
en los objetos transparentes y no en los opacos. Lo mismo sucede con los devotos que
moran constantemente en El, cantando Su Divino Nombre, Sus Glorias y Sus Pasatiempos,

y que Le adoran y Le ofrecen todas sus pertenencias. El amor de los devotos hace que el
Seor los guarde en Su Corazn y que Se revele en los corazones de ellos. As como el
devoto ama a Dios, Dios ama tambin a Su devoto. 'aktavatsalya" es una caracterstica
especial de la Sarupa-sakti de Bhagavan hacia Su Bhakta. Este favor especial de Bhagavan
para con Su Bhakta es la corona de todas Sus Gunas transcendentales auspiciosas. (Vide
Vedanta Sutra II-1-86.)
* Sti Sukadeva ha dicho:
"Oh Patiksit, Bhagavan Mukunda (Sri Krisna) se convirti en el Protector, en el Preceptor, en
la Deidad, en el Amigo y Guardin de tus abuelos y de los Yadus. En ocasiones, incluso
llego a actuar como su Sirviente. Mientras tanto, a otros El les otorga mukti, pero nunca el
don de la devocin amorosa (El le concede Bhakti a los seres ms afortunados y slo en
casos muy pero muy excepcionales). (Bh. V-6-18.)
II - Capitulo IV - pag. 25
Particularmente, el Amante Supremo, Sri Krisna, puede renunciar a Su Propio Atmaramata y
a Su Propia Promesa; pero nunca puede abandonar a Sus devotos. Y lo que es mas, El los
guarda en Su Corazn. Bhagavan dice: "Yo soy Bhaktaparadhina. Yo me entrego por
completo a la voluntad de Mi devoto sincero." Este Bhakta-paradhinata es la Gloria mas
elevada y refulgente de todas las cualidades divinas auspiciosas de Dios. Por otra parte,
cuando el Prema-bhakta alcanza su etapa ms elevada, Dios juega al escondite con l.
Como resultado el devoto puede sentir la angustia de la separacin mientras ros de
Bienaventuranza inundan su corazn. Los Parama-Bhagavatas dicen que ste es el
testimonio ms elevado del sentimiento de Bienaventuranza Transcendental y la corona de
Bhakti-devi. En medio del sentimiento de separacin, el devoto prmico siente exteriormente
una sensacin ardiente, pero en su corazn experimenta un perenne flujo de
Bienaventuranza nectarina (igual que el jugo de la caa de azcar puede quemar la lengua
a pesar de ser tan dulce y agradable de beber). El Amado Seor no puede tolerar el
sufrimiento exterior de Su devoto y pronto se sita en su corazn. Su sentimiento es tan
blando como la mantequilla! Sin embargo, la gente que no tiene inteligencia suficiente
malinterpreta el sufrimiento del devoto premico y en ocasiones se ren de el, privndose as
del don ms preciado del Amado Seor, Quien es tan bondadoso con todos.
El logro de la felicidad del cielo no es una tarea muy ardua, pero recibir el don del Premabhakti esta mas all de todo esfuerzo. A este respecto, se puede decir que Prema-bhakti es
la piedra filosofal (Chintamani), en tanto que la felicidad del cielo y la bienaventuranza de
mukti son un pedazo de vidrio y un monte de oro, respectivamente. El vidrio y el oro pueden
ser arrastrados, pero la piedra filosofal escapa incluso a la imaginacin. El Prema-bhakti es
la gema ms preciada y el tesoro ms oculto de Dios, Sri Krisna. Slo las almas ms
afortunadas, que estn ms all de lo mundano y que se tornan inquietos al no anhelar otra
cosa que Prema-bhakti (lo que tambin es muy raro), pueden tener la dicha de recibir de Sri
Krisna ese Prema-bhakti Ni siquiera nosotros, los devotos excelsos del Seor Sri Krisna,
podemos comprender plenamente la naturaleza del Prema-bhakti. Incluso si tratamos de
explicar que es Prema-bhakti, por medio de vividos ejemplos, no lograramos dar una idea
clara de ello. por el contrario, se podra esconder su brillo. Es por eso que los devotos
premicos ms queridos del Amado Seor no elaboraron sobre este punto ni siquiera en las
literaturas Bhakti mas autorizadas. Aquel que no tiene una visin suficientemente clara sobre
el culto del Prema-bhakti, podra blasfemar en su contra. (Vide Bh. XI-2-40.)
II - Captulo IV - pg. 22

le dispensan honor a un devoto de Sri Hari. A causa de su vanidad, ellos nunca le rinden
respeto a nadie ni son compasivos con ninguna criatura. Son tan egostas, que no le prestan
mucha atencin a las afirmaciones Vdicas acerca de que la Deidad de Sri Hari es lo mismo
que Dios. Aqul que considera lo contrario es un Pasandi (ateo) y ser castigado por el
semidis de la muerte.
Esas personas son las peores manchas entre los devotos, su sabidura se encuentra
eclipsada y nunca sern recompensados con los frutos que se derivan de la adoracin de la
Srimurthi, no importa con cuanta pompa y esplendor lleven a cabo su mal llamada
adoracin.*
*Sri Prahlada Maharaja dice (Bh. Vll-8-11) que el Todo misericordioso Seor, Quien est
instalado con Su Propia Naturaleza Bienaventurada, no acepta ninguna ofrenda o puja de
manos de aquellos que son ignorantes acerca de Su Ser Espiritual (en la forma de la
Deidad); sin embargo, El acepta las ofrendas de Sus devotos sinceros y los favorece con la
beatitud, de la misma manera en que la decoracin de nuestro rostro se refleja en la imagen
de un espejo, la cual no podra ser decorada de otro modo.
Por otra parte, Sri Kapiladeva le dijo a Devahuti: "Oh madre, no me siento complacido
cuando Mi Imagen es adorada por un hombre que menosprecia a otras criaturas, aunque
dicha adoracin se lleve a cabo con materiales costosos." (Bh. III 29.24).
En el Gita (IX.26) Sri Bhagavan ha dicho: "Si alguien Me ofrece una hoja, una flor, una fruta
o una gota de agua con amor y devocin, Yo lo acepto de inmediato como el ms codiciable
regalo de amor de Mis devotos." La nica condicin es que sea prajata-atmonah
(completamente puro y con devocin amorosa). Nuestro Seor declin la invitacin de
Duryodhana, quien realiz elaboradas preparaciones de alimentos para ofrecerle. Por el
contrario, visit a Vidura y acept con afecto los alimentos ms sencillos diciendo: "Fue tu
amor el que Me trajo hasta aqu. Tu devocin amorosa me deleita." Nuestro amado Seor
sabore vidamente el arroz tostado de Sadama diciendo: "Oh amigo Mo! El amoroso
regalo que me has triado provoca en Mi un deleite supremo." Esto demuestra que todo
aquello que se ofrece con amor y devocin es aceptado por el amoroso Seor, en la forma
de a Srimurthi, y que los frutos derivados van de acuerdo con la adoracin que se Le ofrece;
pero los tontos llevan a cabo los sacrificios vdicos impulsados por el egosmo y, si buscan
algn conocimiento, prefieren la perversa teora del Bahman Impersonal que afirma que Dios
no tiene forma. Adems, consideran falsa la adoracin de una Deidad que para ellos es
inferior y Mayika. Ah! Esto trae como resultado que
ll - Captulo lV - pg. 23
la naturaleza divina de su yo verdadero permanezca oculta.
En conclusin, encontramos unos seres arrogantes y sin una fe espiritual verdadera en la
Srimurthi, que slo Le ofrecen adoracin para alcanzar logros celestiales y que si buscan
algn conocimiento se inclinan por el del Brahman Impersonal. Esos seres son idlatras y
ciertamente su blasfemia en contra de la adoracin de la Srimurthi es la peor. Adems,
existen otros dos grupos de adoradores: 1) Aquellos que adoran a la Srimurthi con fe
espiritual, creyendo que la Srimurthi es Dios Mismo y rindiendo su servicio devocional de
acuerdo con los fundamentos de las Sastras, pero que simultneamente no muestran mucho
respeto hacia las otras entidades vivientes. Esas personas reciben el nombre de devotos
ordinarios. Sin embargo, por el bondadoso favor de la Srimurthi, ellos eventualmente se
convierten en los mejores devotos. 2) Los devotos ParamaBhagavata, que visualizan a su
Amado Seor en la Persona de la Srimarthi y que en el xtasis de su devocin amorosa Le

hablan y Le alimentan con deliciosas preparaciones, y Le ofrecen adoracin con los

materiales ms selectos. Ancdotas como estas abundan en nuestra literatura religiosa.
Aunque esos ignorantes blasfeman en contra de la adoracin de la Srimurthi, ellos tambin
reciben su recompensa. Incluso una adoracin de esta naturaleza es infinitamente superior
al karma fruitivo virtuoso, pero la misma ni siquiera puede aproximarse a las puertas del
reino de la devocin.
El devoto que adora a la Srimurthi con fervor devocional es dotado con Prema, en tanto que
los logros del pseudo adorador son atormentadores. Por lo tanto, los devotos sinceros de
Bhagavan condenan la adoracin blasfema de la Srimurthi. Los Puranas tambin hacen eco
de los comentarios desdeosos sobre el acercamiento de los idlatras. Esos pseudo
adoradores estn totalmente en contra de la adoracin transcendental que los devotos
ofrecen a la Srimurthi. No obstante, si uno de estos pseudo adoradores persevera en su
adoracin, eventualmente podr recibir sabidura y purificar su corazn con la bendicin de
algn devoto errante. Esos devotos van de un lugar a otro con el propsito de santificar. A su
llegada, aquel pseudo devoto que es afortunado seguir su consejo y se ver purificado e
iluminado. Luego, si emprende el sendero correcto, eventualmente se convertir en un
devoto puro.
Es posible que algunos devotos alimenten ciertos deseos mientras llevan a cabo la
adoracin de la Srimurthi. En tales casos, puede que esos devotos vean cumplidos sus
deseos en vez de recibir un sentimiento de devocin pura; pero no
II - Captulo IV - pg. 25
Particularmente, el Amante Supremo, Sri Krisna, puede renunciar a Su Propio Atmaramata y
a Su Propia Promesa; pero nunca puede abandonar a Sus devotos. Y lo que es ms, El los
guarda en Su Corazn. Bhagavan dice: "Yo soy Bhaktaparadhina. Yo me entrego por
completo a la voluntad de Mi devoto sincero. "Este Bhakta-paradhinata es la Gloria ms
elevada y refulgente de todas las cualidades divinas auspiciosas de Dios. Por otra parte,
cuando el Prema-bhakta alcanza su etapa ms elevada, Dios juega al escondite con l.
Como resultado el devoto puede sentir la angustia de la separacin mientras ros de
Bienaventuranza inundan su corazn. Los Parama-Bhagavatas dicen que ste es el
testimonio ms elevado del sentimiento de Bienaventuranza Transcendental y la corona de
Bhakti-devi. En medio del sentimiento de separacin, el devoto prmico siente exteriormente
una sensacin ardiente, pero en su corazn experimenta un perenne flujo de
Bienaventuranza nectarina (igual que el jugo de la caa de azcar puede quemar la lengua
a pesar de ser tan dulce y agradable de beber). El Amado Seor no puede tolerar el
sufrimiento exterior de Su devoto y pronto se sita en su corazn. Su sentimiento es tan
blando como la mantequilla! Sin embargo, la gente que no tiene inteligencia suficiente
malinterpreta el sufrimiento del devoto prmico y en ocasiones se ren de l, privndose as
del don ms preciado del Amado Seor, Quien es tan bondadoso con todos.
El logro de la felicidad del cielo no es una tarea muy ardua, pero recibir el don del Premabhakti est ms all de todo esfuerzo. A este respecto, se puede decir que Prema-bhakti es
la piedra filosofal (Chintamani), en tanto que la felicidad del cielo y la bienaventuranza de
mukti son un pedazo de vidrio y un monte de oro, respectivamente. El vidrio y el oro pueden
ser arrastrados, pero la piedra filosofal escapa incluso a la imaginacin. El Prema-bhakti es
la gema ms preciada y el tesoro ms oculto de Dios, Sri Krisna. Slo las almas ms
afortunadas, que estn ms all de lo mundano y que se tornan inquietos al no anhelar otra
cosa que Prema-bhakti (lo que tambin es muy raro), pueden tener la dicha de recibir de Sri
Krisna ese Prema-bhakti. Ni siquiera nosotros, los devotos excelsos del Seor Sri Krisna,
podemos comprender plenamente la naturaleza del Prema-bhakti. Incluso si tratamos de

explicar qu es Prema-bhakti, por medio de vvidos ejemplos, no lograramos dar una idea
clara de ello. por el contrario, se podra esconder su brillo. Es por eso que los devotos
prmicos ms queridos del Amado Seor no elaboraron sobre este punto ni siquiera en las
literaturas Bhakti ms autorizadas. Aqul que no tiene una visin suficientemente clara sobre
el culto del Prema-bhakti, podra blasfemar en su contra. (Vide Bh. Xl-2-40.)
II - Captulo IV - pg. 24
es menos cierto que la influencia espiritual de la adoracin de la Srimurthi de Bhagavan
Visnu-Krisna es tan grande, que eventualmente esos devotos tambin sern recompensados
con la devocin amorosa pura, cuando no quede en su corazn otro deseo que el de servir a
Dios y slo para Su satisfaccin.
Tambin aqu, vemos que los grandes devotos sinceros de Dios desdean en igual medida
esa adoracin llena de deseos. Debe entenderse que no se condena la adoracin a la
Srimurthi, sino los deseos egostas del adorador. Esto es as, porque los devotos sinceros de
Bhagavan Sri Krisna saben que el verdadero propsito de la devocin es anhelar servir a los
Pies de Loto de Bhagavan y verse sumergidos en Su Bienaventurado y Ocenico Lila. Y
nada ms! Esos devotos puros consideran que verse privados de la visin del Seor,
aunque sea por un instante, es estar desprovisto de vida. Es por eso que Sri no los
abandona ni por un momento. Todos los logros celestiales, incluyendo moksa, pueden ser
alcanzados fcilmente; pero Bhagavan no otorga la devocin pura con tanta facilidad.*
Ah! Lo cierto es que al estar dotado con devocin amorosa, el devoto sincero logra que
Dios se sienta atrado por el. Por esa razn, el Amado Supremo Seor no otorga Bhakti tan
fcilmente. Uno nunca debe pensar que el Amado y Todo misericordioso Seor est
predispuesto o parcializado con alguien en particular. La Naturaleza Divina de Dios es
siempre inmutable y misericordiosa, sin importar cual sea nuestra forma de acercamiento a
El. El es como el sol que derrama su luz sobre todos por igual, pero esa luz solo se refleja
en los objetos transparentes y no en los opacos. Lo mismo sucede con los devotos que
moran constantemente en El, cantando Su Divino Nombre, Sus Glorias y Sus Pasatiempos,
y que Le adoran y Le ofrecen todas sus pertenencias. El amor de los devotos hace que el
Seor los guarde en Su Corazn y que Se revele en los corazones de ellos. As como el
devoto ama a Dios, Dios ama tambin a Su devoto. 'Bhaktavatsalya" es una caracterstica
especial de la Sarupa-sakti de Bhagavan hacia Su Bhakta. Este favor especial de Bhagavan
para con Su Bhakta es la corona de todas Sus Gunas transcendentales auspiciosas. (Vide
Vedanta Sutra II-1-86.)
Sri Sukadeva ha dicho:
Oh Pariksit, Mukunda (Sri Krisna) se convirti en el protector, en el preceptor, en la deidad,
en el amigo y el guardin de tus abuelos y de los Yadus. En ocasiones, incluso lleg a
actuar como su sirviente. Mientras tanto, a otros El les otorga mukti, pero nunca el don de la
devocin amorosa (El le concede bhakti a los seres ms afortunados y slo en los casos
muy, pero muy excepcionales). (Bh.v-6-18)
II - Captulo IV - pq. 26
Solo el devoto prmico conoce la excelencia transcendental y la benevolencia beatifica del
Prema-bhakti. Considerando que t has nacido espiritualmente en la transcendental tierra de

Vraja, y que has sido iniciado por un devoto prmico, por la Gracia ilimitada de Sri Krisna
pronto sers dotado con la mas codiciada suculencia del Prema-bhakti".
Sri Gopakumara dijo: "Al escuchar las palabras nectarinas que salan de los santos labios de
Sri Narada Risi, mi sed por el Darsana de los Pies de Loto de mi Amado Sri Gopaladeva se
incremento grandemente y me sent ansioso por tener Su Darsana. En realidad, me senta
como pez fuera del agua. Mis sentimientos fueron descubiertos por el gran Narada Risi,
quien dijo rpidamente para consolarme:
"Aunque no es apropiado revelar en Vaikuntha un secreto tan oculto, al ver tu agona me
siento impulsado a hablarte sobre l. Cerca de este lugar se encuentra Ayodhya Puri, en
donde Sri Raghupati Sri Ramacandra es el Dios principal. Un poco ms all est Sri
Dvarakatipuri, que es lo mismo que Sri Mathurapuri. Como t eres un favorito de Sri
Yadupati (Sri Krisna como Seor de los Yadavas en Dvaraka), ser mejor que te dirijas a
Dvaraka y deleites tus ojos con el Darsana de tu Amado Sri Krisna. De todas formas, primero
debo ensearte el mtodo apropiado para acercarte a Ayodhya. Esta es, sin duda, la
filosofa de los devotos sinceros de Sri Ramachandra. Es una realidad espiritual que el
summum bonum de la vida se alcanza a travs de la devocin amorosa hacia el Avatari Sri
Krisna, el Supremo por Excelencia, la Fuente Original de todas las Encarnaciones y la meta
ms elevada del alma. Sin embargo, en armona con el sentimiento espiritual de los devotos
sinceros de los Pies de Loto de Sri Ramachandra, yo te digo que cuando te acerques a
Ayodhya debes decir lo siguiente: 'Oh Sitapati, Oh Sri Raghunath, Oh Laksmana-jyestha (el
que es mayor que Laksmana), Oh Prabhu, Oh el Amado Seor de Sri Hanuman!' Adems,
debes cantar las Glorias de Sri Ramachandra que describen Su Lila, Rupa, Guna y los
gloriosos Pasatiempos que han sido relatados en las sagradas escrituras. Estara de ms
impartirte instrucciones adicionales, porque t ya sabes que uno debe actuar de modo que
el maestro espiritual se sienta complacido. Dicho comportamiento es encomiable y como
resultado uno recibe una mejor oportunidad para servir al Seor. Los devotos se sienten
orgullosos de prestar cualquier servicio que pueda complacer al Amado Seor.
Si despus de acercarte a los Pies de Loto de Sri Ramachandra descubres que no se
satisface tu anhelo por el Darsana de tu Amado Sri Madanagopal, el Propio Sri
Ramachandra, cuyo corazn es tan blando como la mantequilla, te guiar
II - Captulo IV - pg. 27
felizmente hacia Dvaraka. All podrs recrear tus benditos ojos con el Darsana de Sri Krisna,
la meta ms preciada de tu alma excelsa. Ese Dvaraka slo puede alcanzarse a travs del
Nama-sankirtana. Debes saber que Adyodhya, Dvaraka, etc., existen dentro de la
jurisdiccin de Vaikuntha. Por lo tanto, no es necesario que te dirijas al Seor de Vaikuntha
para solicitar Su permiso. A decir verdad, yo he venido a ti por mandato de Sri Narayana, el
Seor de Vaikuntha, Quien es tambin el Monitor y el Observador de todas las almas. Por
consiguiente, acepta mi consejo como el dictamen del Seor. De todas maneras, el Seor no
se encuentra en Vaikuntha en estos momentos. Ha ido a otro lugar para derramar Su Gracia
personalmente sobre algunos de Sus devotos fervientes y no se sabe cuanto puede tardar
su regreso. Definitivamente, tu agona no te permitir esperar por ms tiempo. Este es el
momento oportuno para que partas, sin prdida de tiempo."
Sri Gopakumara dijo: "Despus de recibir estas instrucciones de parte de Sri Narada Risi,
ca postrado ante l con gran deleite una y otra vez. Recibiendo sus bendiciones y siguiendo

su consejo, inici mi travesa. Ah! a cierta distancia de Ayodhya pude ver que los inquietos
monos (devotos de Sri Ramachandra) cantaban el Rama-Nama y saltaban gozosamente de
aqu para all. Al acercarme, ellos se apoderaron de mi flauta (que llevaba en mi mano todo
el tiempo) y entr en Ayodhya en su compaa. Para mi sorpresa, pude ver que haba all
gente ms hermosa que los devotos de Vaikuntha (los devotos Parsada de Vaikuntha
poseen Sarupya, o sea cuatro brazos, y por eso no se ven tan naturales como los seres
humanos de dos manos que son los devotos personales de Sri Ramachandra). Los devotos
que son ayudantes personales de Sri Ramachandra estn llenos de humildad. Tan grandes
son, que antes de poder rendirles los debidos respetos me asieron (en vista de que yo
mostraba perturbaciones devocionales ante el pensamiento de que al llegar a Vaikuntha
haba tenido que esperar a las puertas Y, por el contrario, aqu en Ayodhya, a pesar de ser
un extrao me reciban como si el Propio Sri Ramachandra los hubiese enviado) y me
condujeron a la entrada principal de la recmara del Seor. All pude ver a Sri Bharata y a
Sri Satrughna (dos hermanos de Sri Ramachandra) sentados en una habitacin adyacente y
rodeados de asistentes tales como Sri Sugriva, Angada, Jambavan y muchos otros
personajes de gran hermosura. AL verles, confud a Sri Bharata con Sri Ramachandra y le
ofrec mi panegrico, recitando los himnos apropiados. Ante mis palabras, Sri Bharata se
tap los odos con los dedos y repiti una y otra vez: 'Slo soy un humilde sirviente'. Luego
me pidi que no me dirigiera a l de esa manera. Yo estaba de pie frente a ellos, con temor y
reverencia y con manos juntas. De inmediato lleg Sri Hanuman (quien se encontraba
sirviendo a Sri Ramachandra) y me llev por la fuerza al sanctum
II - Captulo IV - pag. 28
sanctorum. All pude ver a Sri Ramachandra en Forma humana, resplandeciendo como
nunca antes lo haba visto y como nunca lo hubiera podido imaginar, por ms que me lo
hubieran dicho. Sri Ramachandra estaba sentado en el trono mas exquisito, incrustado de
esmeraldas, en un palacio que pareca albergar todo el tesoro del universo. Su apariencia
era la Bienaventuranza Personificada. Refulga tan cegadoramente como Sri Narayana, y los
treinta y dos sntomas del Maha Purusa tambin se encontraban manifiestos en Su Persona.
En ciertos aspectos, Su excelencia sobrepasaba a la del Propio Sri Narayana. Sostena un
hermoso arco en Su Mano y miraba a Sus devotos muy bondadosamente. Aunque era un
rey, era tambin de corazn afectuoso para con Sus sbditos y los aconsejaba acerca de la
observancia del varna y el asrama dharma, del cual era la Personificacin Misma. Me postr
ante EL, pero experimentando un sentimiento de gozoso arrobamiento ante Su Visin, ca en
xtasis. Oh, qu Bienaventuranza tan grande la de Su Visin! Simultaneamente, me senta
privado de ella debido al trance en que me encontraba. De todos modos, por Su Gracia
ilimitada, pude regresar a mi estado normal y una vez mas pude deleitar mis ojos con Su
Visin directa. Experimentaba todava cierta perturbacin espiritual cuando Sri Hanuman me
dej solo y de un salto cay a los Pies del Seor. Pude ver entonces que a la izquierda del
Seor se encontraba Su consorte, Sri Sitadevi, y que a Su derecha estaba Sri Laksmana, Su
hermano menor, en compaa de otros asociados del Seor. De vez en cuando Sri Hanuman
abanicaba al Seor con un encantador chamara blanco y otras veces Le ofreca sus
panegiricos, con manos juntas, recitando himnos de su propia inspiracin. En ocasiones
sostena una preciosa sombrilla blanca sobre la Cabeza del Seor o servia a los Pies del
Seor. En un momento dado, Hanuman ofreca diferentes tipos de servicios al Seor,
simultneamente y con absoluta concentracin, como si tomara diferentes manifestaciones
para hacerlo. Con gran exaltacin, grit repetidas veces: Toda Gloria sea para El!'' El
Seor, Cuyo Corazn es tan blando como la mantequilla, me mir bondadosamente y me
consol con afecto.

Sri Bhagavan Ramachandra dijo: "Oh Gopakumara Oh el ms querido ique felicidad Has
llegado hasta aqu movido por tu amor. Yo te considero Mi amigo del alma. Ahora puedes
permanecer aqu tranquilamente. No necesitas ofrecerme reverencias." No obstante, yo
continuaba pagando mis reverencias, por lo que se dirigi a mi nuevamente: "Oh querido
amigo, levntate Todas las bendiciones sean sobre ti. No guardes temor alguno en tu
corazn ni una actitud de reverencia hacia Mi. Tu eres el amigo de Mi Corazn y Yo
permanezco por siempre cautivo de tu amor".
II - Capitulo IV - pg. 29
Sri Gopakumara dijo: "Ante la reiterada y humilde peticin del Seor, me levante del suelo.
De inmediato Sri Hanuman me llev por la fuerza al lado del Seor. Oh Ahora
verdaderamente me senta premiado con un xito que sobrepasaba todas mis
expectaciones. Nunca antes haba experimentado algo as y por lo tanto tome la decisin de
no abandonar esta Morada de Bienaventuranza. No obstante, permaneca como un
Gopakumara en todo momento, tanto en mis atuendos como en mis sentimientos. Viv all
felizmente por largo tiempo y tuve la gran oportunidad de disfrutar de los Pasatiempos de Sri
Ramachandra como el Rey de reyes, y de observar detenidamente Su integridad y Su
practica estricta de los ritos religiosos, en Su papel como el Emperador ideal. Pero all, en
Ayodhya, me senta privado de la visin de los mas fascinantes Pasatiempos de mi Amado
Sri Madana-Gopala, con Sus Labios en la Flauta y Sus dulces actividades amorosas.
Tampoco disfrutaba de los efusivos abrazos contra Su pecho ni de los besos de Sus Labios
Bienaventurados en mis mejillas Como resultado, senta un profundo sentimiento de
separacin de mi Amado y pasaba los das sumergido en una gran melancola. Solo poda
serenarme un poco al escuchar l as Glorias de los Pies de Loto de Sri Ramachandra de
labios de Sri Hanuman. A veces, cuando estaba en presencia del Seor, trataba de entrenar
mi mente para que viera todas las Glorias (Rupa, Guna, etc.) de mi Amado Sri
Madanagopala en la Persona de Sri Ramachandra, ya que ontolgicamente ambos eran
iguales. Sin embargo, mi mas elevado y absorbente pensamiento me conduca a la
Bienaventurada tierra de Vraja y me sumerga en los Beatficos Pasatiempos Amorosos y
Transcendentales de mi Seor y en la desbordante Bienaventuranza que derivaba de ello.
Llegu a sentirme extremadamente perturbado ante la perspectiva de una estada mas
prolongada en Ayodhya. Sri Hanuman, el jefe de los ministros de Sri Ramachandra, pudo
darse cuenta de mi estado melanclico y trat de consolarme narrndome las magnficas
Glorias de Sri Ramachandra. (Uno debe tener en cuenta que el estado de melancola de un
devoto no tiene nada que ver con los sufrimientos mundanos. El devoto permanece lleno de
Bienaventuranza, en tanto que, en su culminante caracterstica de Prema, anhela siempre la
dulce unin con la Deidad tutelar de su corazn. Esto es particularmente cierto en el caso de
los devotos de Sri Krisna.) Por ultimo, el Propio Sri Ramachandra, Quien es el Dios
omnisciente y de corazn sumamente bondadoso, me habl cariosamente: 'Oh
Gopakumara' Ser mejor que te dirijas a Dvaraka felizmente.' Y de inmediato instruy a Sri
Jambavan para que me llevase a Dvaraka."
***
PARTE II
CAPITULO V

'PRIYA'-NAMA
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! A mi llegada a Dvaraka, pude ver a los Yadavas
adolescentes en sus grupos respectivos, acompaados de algunos jvenes Brahmanas de
Mathura y enfrascados en sus encantadores pasatiempos. A decir verdad, yo recorr todos
los mundos, pero en ningn lugar pude encontrar tal excelencia de beatitud como la que
caracterizaba a los Yadavas adolescentes. Su fascinante belleza me subyugaba tanto, que
al mirarlos me olvid por completo de ofrecerles mis reverencias. Sin embargo, como tenan
el poder de leer en mi corazn, ellos se acercaron a mi corriendo y cada uno de ellos me
abraz y me ba con lgrimas de gozo. Su visin espiritual era tal, que de inmediato se
dieron cuenta de que yo era un Gopa-putra (hijo de un Gopa y eterno devoto mstico de Su
Amado Sri Krisna) que resida espiritualmente en Govardhana, la Tierra Transcendental de
los Pasatiempos de Sri Krisna, y Sin prdida de tiempo me condujeron al interior del palacio.
Ah! Para mi fortuna, desde lejos pude ver a mi amado Sri Bhagavan, sentado gozosamente
en el ms hermoso trono de oro, incrustado de esmeraldas, sobre el cual se haba colocado
un almohadn de seda blanca.
El Seor refulga con todas las Glorias de Vaikuntha. Sin embargo, la suprema excelencia de
Su Beatitud era en ciertos aspectos superior a la del Seor de Vaikuntha. Pareca como si el
Seor se encontrara en plena adolescencia, ornado con la gloria fulgurante de la flor de la
juventud. Sus Manos Bienaventuradas estaban colocadas como para abrazar a Sus amados
devotos, quienes al mirar el fascinante y creciente efluvio de Su Cuerpo refulgente parecan
como si les hubiesen robado alma y corazn. Ah! El es el propio Ocano de la
Bienaventuranza, en donde, cual cisnes, los devotos excelsos se intoxican de regocijo.
Sobre Su cabeza reluce una linda sombrilla blanca y a ambos lados se mecen con dulzura y
encanto unos chamaras blancos. Frente a El, en una banqueta dorada, se encontraba el
Calzado de Sus Pies de Loto que derrama Gracia en abundancia. La recmara brillaba por
todos los rincones como la corte del Rey de Reyes, y los asistentes se ocupaban en sus
respectivos deberes con diligencia y con deleite. Todas las Glorias de Su Majestad se
extendan por doquier!
A la derecha del Seor se encontraban sentados Sri Vasudeva, Sri Balarama, Akrura y otros.
A Su izquierda estaba el rey Ugrasena con Gada, Satyaki y muchos otros Yadavas. Ms all
se encontraba el ministro Sri Bikadru, el comandante en jefe Krita Varma y muchos otros
reyes (nativos) que se encontraban all reunidos. Mientras tanto, Sri Narada ejecutaba su
Bhajan, tocando en su vina y cantando las Glorias del Seor mientras danzaba en xtasis. A
veces deca algn chiste que
II - Capitulo V - pg. 2
haca rer al Seor con gran deleite. Sri Garuda estaba sentado frente al Seor y con manos
juntas ofreca sus oraciones. Sri Uddhava, el ms querido del Seor, serva a Sus Pies y Le
contaba noticias interesantes acerca de las Gopis de Vraja con tanta habilidad, que aparte
del Seor nadie poda escucharlas.
Oh el ms Adorable, por Quien suspir noche y da durante largo tiempo Apenas Le vi,
qued sumergido en el mundo del xtasis y de inmediato ca inconsciente a causa de las
perturbaciones espirituales. Impulsado por su profundo afecto hacia m, el Seor le pidi a
Sri Uddhava que me llevara a Su lado. Sri Uddhava se acerc a m con premura y se sinti
muy complacido al verme como un Gopakumara (nativo de Vraja). El me reconfort, y

gracias a sus palabras consoladoras pude serenarme y recobrar el sentido. Luego Uddhava
me tom de la mano y me llev al lado del Seor. Oh, qu Gloria! El Seor Se levant de Su
trono para darme una calurosa bienvenida, pero Uddhava hbilmente logr que yo me
inclinara y colocara mi cabeza a los Pies de Loto del Seor. Oh! Sri Krisna, el sostn de mi
vida, me acarici afectuosamente colocando Sus Palmas de Loto en mi cuerpo. A
continuacin, me quit la flauta que sostena entre mis manos y mirndola con indiferencia
enmudeci. El ardor de Su Corazn hizo que torrentes de lgrimas afluyeran a Sus Ojos y
rodaran por Sus mejillas. Despus de un rato y serenndose un poco, pregunt: "Oh
Gopakumara, te sientes cmodo? Espero que nada inauspicioso obstaculice tu felicidad."
Al decir esto, Su voz se ahog de repente debido a algn pensamiento profundo y una
perturbacin divina sin precedentes se manifest en Su Persona (con slo recordar el VrajaLila). Como era el mejor mediador, Sri Uddhava pudo leer el pensamiento del Seor y
rpidamente trat de cambiar el curso de Sus pensamientos, llamando Su atencin hacia
Vasudeva, hacia el rey Ugrasena, los Yadavas y los risis que se encontraban presentes en la
asamblea. El Seor, quien mantena los Ojos cerrados debido a la provocacin del VrajaLila, logr abrir Sus Ojos de Loto con gran dificultad. Al ver a todos los presentes en la
Asamblea, logr serenarse y quiso retirarse a Sus habitaciones privadas para poder
desacerse de ese estado de nimo."
Sri Gopakumara dijo a continuacin: "Habiendo alcanzado la meta de mi vida, la cual
anhelara durante largo tiempo, comenc a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza. Me
encontraba en tal estado de exaltacin, que me olvid por completo de lo que deba hacer o
decir. Antes de abandonar la asamblea, el Seor le rindi honores con ofrendas de betel y
pasta de sandalo a los Yadavas mayores, quienes se haban levantado para ir a sus
respectivos hogares. Entonces me tomo de las manos y me condujo a Sus habitaciones
privadas junto a Sri Balarama y a Sri Uddhava. All estaban todas las reinas, que sumaban
diecisis mil ciento
11 - Capitulo V - pg. 3
ocho, en compaa de sus doncellas asistentes y precedidas por Rohinidevi, la madre de Sri
Baladeva, y por Sri Devakidevi, la amada madre del Seor, quienes haban venido al patio
slo para ver al Seor. Entre las reinas, las ms queridas eran Sri Rukmini, Sri Satyabhama,
Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Satya, Bhadra, Laksmana, y las jvenes que fueron
rescatadas por el Seor de la prisin de Narakasura y que ofrecieron sus oraciones para
lograr su ms preciado deseo: que el Seor se convirtiese en su Esposo. Entre estas, la
principal era Rohini (que no debe confundirse con madre Rohini, la madre de Baladeva).
Esas reinas posean todas las cualidades divinas en igual medida y eran las amantes
esposas de Sri Krisna, su nico Esposo. Ellas se encontraban acompaadas por sus
doncellas. El Seor entr en Su palacio privado en compaa de Sus madres (Rohini y
Devaki), de las reinas, quienes son la quintaesencia del amor personificado, y de Sus hijos.
El repar una vez ms en el sentimiento de separacin del Vraja Lila y se acomod
placenteramente en un asiento confortable. Aleluya! Qu vi despus? Sri Devaki apareci
ante mi como Sri Yasoda, las reinas como las numerosas Gopis de Vraja y sus hijos como
los Gopakumaras. El Seor de Sri Dvaraka, en Persona, se apoder de mi flauta y se
manifest como Sri Madana-Gopala, la Deidad tutelar de mi eterno sentimiento amoroso. La
exquisita escena de Vraja prevaleci y me llev al mundo del xtasis. Una vez ms, perd el
conocimiento. Ese Nandanandan (el eterno hijo de Sri Nanda), Sri Krisna, se acerc a mi
con premura y me reconfort cariosamente, colocando Sus suavsimas manos de loto sobre
mi cuerpo. A pesar de que se hacia tarde para sus alimentos, no expres deseo alguno. Sin
embargo, ante los repetidos requerimientos de Sus madres, tom Su bao y concluy otros
ritos. A continuacin, Sri Devakinandan Sri Krisna me dio de comer con Su Propia Mano y

tom un poco de alimento slo para complacerme. Ah! Y qu hizo entonces? Hizo que Sri
Balarama tomara asiento entre los Kumaras (Sus propios hijos) y personalmente les sirvi.
La escena me record Sus Pasatiempos infantiles en Vrindavan. Sri Uddhava, quien conoca
muy bien los sentimientos del Seor, despus de participar de los remanentes de Su plato
me trat como si yo fuese alguien muy querido para l y tomndome de la mano me llev a
su casa por la fuerza. Tanto tiempo permanec en ese estado de perturbacin espiritual, que
slo recobr mi condicin normal al acercarme a la encantadora morada de Sri Uddhava.
Entonces pude meditar acerca de lo que haba visto y me sent grandemente exaltado al
darme cuenta de que por fin haba alcanzado mi anhelado deseo. Comenc a danzar,
exclamando: 'Oh, qu Bienaventuranza tan grande! Por fin llegu al ltimo peldao de la
escalera! Hoy pude encontrarme con el Amante Supremo de Vraja, el Enamorado ms
encantador de mi corazn rebosante de amor. Hace tanto tiempo que ansiosamente
II - Capitulo V - pg. 4
Le esperaba a El, Cuya fascinante e ilustre Manifestacin Beatfica es la gema ms preciada
de mi pecho desbordante de amor. He aqu que ahora Le he conocido en Persona!
A partir de ese momento, cada vez que acompaaba a Uddhava para ir a ver al Amado
Seor, quedaba absorto en el mismo arrebato de Bienaventuranza y prcticamente no poda
ofrecerle servicio alguno. En todo momento me vi baado por las abundantes bendiciones
del Seor y flotaba en la corriente del bienaventurado ocano nectarino. Hasta la diosa del
conocimiento se siente incapaz de describir adecuadamente ese impetuoso sentimiento
exttico. Ni siquiera los santos que han sido bendecidos con un periodo de vida tan
prolongado como el de Brahma, pueden explicar esto con claridad. Si la bienaventuranza
que derivan los Mumuksus (Brahma-Janis) cuando alcanzan su meta final se multiplica por
millones de veces, el resultado ni se aproximara siquiera a la Bienaventuranza que se
disfruta en Vaikuntha. Para hablar ms claro, los devotos coronados de Bhagavan afirman
que la Bienaventuranza que se disfruta en la tierra espiritual de Ayodhya es superior a la
Bienaventuranza de Vaikuntha, y que la Bienaventuranza de Dvaraka es tan
inconmensurable que nadie podra sondearla ni demarcar sus limites. Ah! La gloriosa,
esplndida y luminosa magnanimidad de la Bienaventuranza Transcendental se ve
grandemente acrecentada por los devotos de Dvaraka. Y Quin es la nia de los ojos, la
Deidad del corazn y el Alma de los devotos? Hasta el Propio Seor suspira por la belleza
de "Su Persona Original." El no es otro que Sri Nandakisor (el amado de Sri Nanda de
Vraja), de Cuya Beatifica Personalidad Transcendental derivan los devotos
excepcionalmente afortunados de Vraja la ms extraordinaria Bienaventuranza nectarina.
Ah! Por ms que se lo proponga, cmo podra alguien descubrir esas Glorias insondables
y ocenicas del sentimiento exttico? Slo aquellos que se encuentran sumergidos en ese
ocano de Bienaventuranza nectarina conocen su naturaleza excepcional. Slo el
sentimiento espiritual ms elevado que fluye eternamente, puede poseer la suculencia de
esa Bienaventuranza excelsa.
Mis das en Dvaraka transcurran felizmente, sin que modificara mi vestuario de Gopa.
Movidos por su afecto, los Yadavas quisieron descubrir mis sentimientos internos y la causa
de mi apego por mi forma particular de vestir."
Los Sri Yadavas dijeron: "Oh, amigo! Cmo es que te empeas en conservar las pobres
vestimentas de un Gopabalaka a pesar de asociarte con nosotros en esta gloriosa y divina
tierra de Dvaraka, la cual es incluso superior a Vaikuntha? En verdad, no nos gusta tu
vestuario para nada. Cuando te vemos ataviado tan pobremente, nuestros corazones se
sienten desfallecer. Por lo tanto, te sugerimos vestir trajes suntuosos, tal y como lo hacemos

todos nosotros.
II - Captulo V - pg. 5
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Aunque ellos insistieron en que deba cambiar mis
vestidos y ponerme a tono con la majestuosa dignidad de palacio, no pude acceder a esta
peticin. El amado Seor no hizo comentario alguno sobre el asunto de mis vestimentas,
que ellos consideraban un despliegue de pobreza. A pesar de todo, permanec entre ellos
como un ser humilde. A veces me senta avergonzado de acercarme a Sri Krisna mientras
llevaba a cabo Su asamblea, en la que los risis ms poderosos y venerables ofrecan
reverencias a Sus Pies de Loto y Le dirigan elocuentes panegiricos. Otras veces poda
verle con cuatro Brazos (Forma Mayesttica). En esos momentos me vea privado del
Aspecto Beatifico del Dulce Vraja-Lila de Sri Krisna en Dvaraka, que se vea interrumpido
por la manifestacin del Aspecto Mayesttico de Su Divinidad. En otras ocasiones, Sri Krisna
permaneca fuera de mi visin mientras iba a visitar a Sus amadsimos Pandavas, que se
encontraban cerca (Varthamanan-aduratah).*
Mi corazn languideca durante su ausencia, pero pronto me consolaba libando
profundamente la Belleza y las Glorias incomparables del Seor. Ah, qu Bienaventuranza
tan abundante! Sus palabras nectarinas ejercan tal encanto sobre mi, que mi lengua no
podra describir debidamente ese sabor tan suculento.
Permanec en la residencia de Sri Uddhava durante largo tiempo, en ese estado de nimo
exttico. A veces senta separacin de Vraja, pero no poda permitir que otros se diesen
cuenta de lo que sucedia en mi corazn. Un dia me entrevist en privado con Sri Narada, en
la casita de Sri Uddhava. Despus de ofrecerle mis reverencias y movido por mi amor
excesivo y por mi curiosidad, le pregunt: 'Oh muni, el devoto Parsada ms amado del
Seor! Cuando estuve en Svarga (cielo), pude verte con esas mismas vestimentas de
muni,deleitando al Seor con el canto de Sus Glorias y tocando en tu vina. Lo mismo
sucedi en Vaikuntha. Ahora tambin te encuentro aqui, enfrascado en las mismas
actividades. Me maravilla que puedas estar en los tres mundos a un mismo tiempo. Te ruego
que por favor me reveles el secreto
Sri Narada diJo: "Oh Gopa-balaka! En tu esencia espiritual, verdaderamente eres un eterno
vaquerito de Vraja. Incluso despus de residir en este lugar no has podido abandonar los
atuendos de un pastor de vacas. Es que no te revel antes el secreto de esa verdad? (en
Vaikuntha).
______________________________
* con el trmino Vathamanan-aduratah (que se encontraban cerca), el autor indica en su tika
que los Pandavas, quienes eran devotos Parsada eternos del Seor, residan
permanentemente dentro de la jurisdiccin de la trascendental tierra de Dvarka. (SI.45)

11 - Capitulo V - pg. 6
Asi como Bhagavan Sri Krisna, por medio de Sus Prabhava y Varbhava Lilas, puede estar
simultneamente en mundos diferentes y en Formas diferentes, tambin nosotros, como
devotos Suyos que somos y de acuerdo con nuestras diversas manifestaciones, podemos
permanecer en los diversos mundos con nuestros respectivos sentimientos espirituales para
rendirle nuestro servicio al Seor. Igualmente, Sri Garuda, Sesa, Sri Hanuman, Uddhava, los
Yadavas,y otros devotos Parsada como ellos, se manifiestan en diferentes formas y sirven

constantemente a las diversas Encarnaciones del Supremo Seor. Por ejemplo, a Garuda se
le conoce como el portador del Seor de Vaikuntha, pero el mismo Garuda permanece
tambin eternamente en Dvaraka en otra manifestacin. Sri Hanuman permanece
eternamente en el mundo de Kimpurusa. No obstante, tambin es cierto que su forma
espiritual se encuentra dondequiera que se lleve a cabo la glorificacin de Sri
Ramachandra. Somos eternos devotos Parsada del Seor y nos ocupamos eternamente en
Su servicio amoroso. Cuando el Seor quiere llevar a cabo uno de Sus Lilas, nosotros nos
convertimos en Sus asistentes de acuerdo con Su dulce Vol untad. Por consi guiente, igual
que lo hace el Seor, nos convertimos simultneamente en muchos para seguirle. De
manera similar, el Nama, el Lila, la Tierra de los Pasatiempos y los enseres de Sri Krisna
tienen diferentes manifestaciones, pero conservan su individualidad. Todos ellos son
eternamente verdaderos. En otras palabras, a pesar de sus diferentes manifestaciones,
ontolgicamente son idnticos a sus respectivas nomenclaturas. Oh Gopakumara! Al igual
que nosotros, tambin t has alcanzado tu caracteristica transcendental y la existencia
eterna en Vaikuntha. Entonces me pregunto, por qu conservas el mismo sentimiento y los
mismos atuendos de antes? Me gustaria saber cmo es que a pesar de encontrarte en este
Dvaraka (espiritual) continas anhelando algo ms y al no poder aleanzarlo te sientes
desdichado. Cmo es eso? "
Sri Gopakumara diJo: "Comprendiendo que Sri Narada haba leido perfectamente en mi
corazn, me abrac a sus pies y le dije humildemente: 'Oh, risi omnisciente! Qu puedo
decir? Nada en lo recndito de mi ser te es desconocido. Ante esto, Sri Narada-sonri y
sealando hacia Uddhava dijo:
Sri Narada diJo: "Oh Uddhava, icunto misterio! Por haber nacido espiritualmente en
Govardhana, este pastor de vacas atesora el ms elevado y transcendental sentimiento
amoroso, cuya reciprocidad ni siquiera puede encontrarse en la Majestuosa Manifestacin
del Propio Sri Krisna en Dvaraka. Ciertamente, ni t ni yo podemos alcanzar aqui la
Bienaventuranza de Vraja. Con su meta siempre presente, y a causa del ardiente deseo por
alimentar esa sed enloquecedora que experimentaba, este Gopa-balaka visit los tres
mundos; pero en ningn lugar pudo
II - Captulo V - pg. 7
saciar su sed, de la misma manera que el ave chataka no puede satisfacer su sed si no es
con el agua que cae del cielo. Su sentimiento misterioso, superior y transcendental no se vio
diludo ni en eses mundos transcendentales. Como resultado, en todo momento hay un
torbellino en su mente. Qu pena! Uddhava, t que has estudiado bien el corazn de los
habitantes de Vraja y que hasta cierto punto has aligerado la angustia de su amor-enseparacin, ipor qu no consuelas a este Gopa-balaka que permanece a tu lado,aunquesea
temporalmente? Por qu no alimentas su sentimiento? En su trayectoria, este Gopa-balaka
logr alcanzar Goloka,en tanto que nosotros imploramos todava para que se nos permita
cultivar el sadhana necesario para lograrlo; pero en realidad no estamos capacitados para
hacerlo,debido a que uno no puede embeberse en ese sentimiento especial sin la intuicin
innata y natural del alma inmaculada,que eternamente nace en esa tierra transcendental de
Vraja".
Sriman Uddhava diJo: "Oh querido Narada! Este Gopakumara ha nacido en Vraja, en
donde, de acuerdo con su caracteristica esencial, cuida de sus vacas eternamente.
Especialmente, su inalienable amor por Gopala (el Amado de Vraja) es infinitamente superior
a aqul que nosotros poseemos".

Al escuchar estas palabras de Uddhava, Sri Narada se sinti arrobado y abrazando

efusivamente a Uddhava exclam: "Oh Uddhava! T debes aconsejar a este Gopa-balaka
para que pueda proyectar su sentimiento"
Sri Uddhava diJo: "Oh gran muni! T sabes que por nacimiento soy un Ksatriya.
Especialmente debido a que te encuentras presente, y a que eres el preceptor perfecto de la
escuela Bhakti, no podra justificarse El aue yo imparta lecciones a alguien."
Ante esta afirmacin, Sri Narada rio a carcajadas y le diJo a Uddhava: "Hola Uddhava! Ni
siquiera aqu en Vaikuntha puedes desacerte de ese sentimiento de ser un Ksatriya por
nacimiento?
Sri Uddhava diJo sonriendo: "Qu hay de malo en ello? Incluso nuestro Seor Sri Krisna
acta como un Ksatriya. En la tierra, El Seor Sri Krisna llev a cabo Su Lila en Dvaraka,
que es una rplica exacta del Dvaraka de Vaikuntha. Tambin en el Dvaraka de Vaikuntha El
lleva a cabo Sus ritos espirituales, Su vida de hogar, la conquista de Sus enemigos y la
veneracin de los Brahmanas piadosos. Tampoco en el Dvaraka de Vaikuntha abandona el
Seor esas actividades."
Tan pronto como escuch esas palabras misteriosas de labios de Uddhava;Sri Narada cay
en un humor exttico. Rindose a carcajadas y casi bailando, exclam a toda voz: Oh qu
misterio! Tal como es el Lila Mstico de Bhagavan,
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ese insondable y ocenico Lila Beatfico en donde hay incontables piedras preciosas, asi es
tambin el inescrutable y misterioso amor de Sus devotos puros y confidentes. Ah,qu
misterio! El mismo Lila que ese Gran Dios realiza en el Dvaraka de la Tierra,se lleva a cabo
tambin en el Dvaraka de Vaikuntha para la diversin de Sus devotos asociados. Ah!
Incluso nosotros, los omniscientes, nos sentimos perplejos ante el misticismo de Sus Lilas.
Ya sea que nos encontremos en el Dvaraka de la Tierra o en el de Vaikuntha, el solo hecho
de hacer esa distincin es en s mismo algo misterioso. (El Dvaraka-dhama de la Tierra es
una Replica del Vaikuntha-Dvaraka. Por lo tanto, el devoto excelso, cuyos sentidos son
transcendentales y se encuentran impregnados del aspecto Sandhini del Sakti esencial del
Seor, practicamente no encuentra diferencia alguna entre ambos.) Oh Uddhava! Los
devotos como tu estan impregnados de Prema-bhakti a los Pies de Loto de Bhagavan Sri
Krisna, para Quien los devotos lo significan todo. El toma diferentes Formas,de acuerdo con
el sentimiento de Sus devotos El es el Supremo Autocrata y sin embargo es subyugado por
Sus devotos. Por ese motivo, ya sea que uno se encuentre en Vaikuntha o en ese mundo,
cada uno tiene su propia naturaleza espiritual. De acuerdo con dicha naturaleza, el Seor
toma Su Dulce y Beatfica Manifestacion para satisfacer el sentimiento espiritual del devoto.
El Seor oculta Su Aspecto Mayestatico y de acuerdo con los deseos del devoto Se presenta
como el Amado, el Amigo o el Familiar. Como todos ustedes son devotos Parsada de Sri
Krisna, la relacion que han establecido con el Seor tiene un rasgo transcendental
caracteristico. Oh! Por encontrarse completamente impregnados de Prema-bhakti, ustedes
exhiben las cualidades de la humildad y la modestia de una manera natural. Esas dos
cualidades son como los pechos de la mujer para la alimentacion amplia y magnnima de
ese sentimiento.
El comportamiento de Sri Krisna como un ser humano ordinario y materialista, que se
entrega a los placeres sensuales y que se ocupa del bienestar de los Suyos, escapa a la

comprensin de la inteligencia humana; pero tales Lilas del Seor se llevan a cabo a travs
de Su poder supra-lgico, que es transcendental y que nada tiene que ver con lo mundano.
Esos rasgos transcendentales caracteristicos de Sri Krisna son los misterios de Su
Divinidad Beatifica El deseo enloquecedor e insaciable de un devoto prmico en el Cenit de
su Amor, est ms all de la suceptibilidad de cualquier logro material. Aqul que se
encuentra deprovisto de ese sentimiento espiritual especial no puede comprender la
caracteristica misteriosa de ese Amor fecundo. La corriente de Prema es tan pletorica, que
inunda al Propio Seor, Quien se siente atraido por el Amor de los devotos y
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se comporta con ellos amorosamente, desde el punto de vista del mundo material. Oh!
Ruego porque pueda verme yo inundado con ese sentimiento espiritual puro, que hace que
Sri Krisna se convierta en la Persona ms querida y que Su Majestuosidad sea subyugada
por el Aspecto Beatfico de Su Divinidad. El se convierte en el ms Cercano y en el ms
Querido".
Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana, mientras Sri Narada se encontraba agitando de esta
forma el Ocano Nectarino de los Lilas y las Glorias esotricas de Krisna, qued
embriagado por la ciencia amorosa del Seor. A causa de su perturbacin espiritual,
diversos humores extticos se manifestaron en su persona. A continuacin permaneci
inmvil por algn tiempo y luego, dndose cuenta de que yo era un alma sedienta de beber
ms y ms la bienaventuranza nectarina del Lila esotrico de Sri Krisna, continu narrando.
Sri Narada diJo: "Oh favorito del Seor de Vraja! Existe una regin transcendental y
espiritual que es infinitamente superior a este Dvaraka divino. Se le conoce con el nombre
de Sri Goloka. Dicho Goloka es la regin ms elevada que existe. Es la corona y el sanctum
sanctorum de Vaikuntha. Slo los seguidores ms selectos del Dios Supremo por excelencia
pueden alcanzar ese plano transcendental. El Vraja del Crculo de Mathura es una rplica
fiel de ese Goloka Transcendental y Sri Vrindavan es el alma y el corazn de ese crculo.
Dicho crculo de Mathura se conoce tambin por el nombre de Goloka, porque hay all
numerosos dioses vide: Bh. X. 15/19) que complacen los sentidos supertranscendentales de
Sri Krisna, el Supremo. Esa tierra transcendental es el plano espiritual en que Sri Krisna
llev a cabo Sus mas misteriosos y supremos Pasatiempos divinos. Slo aquellos que son
tan afortunados como para saturarse del sentimiento espiritual transcendental y excelso del
Prema que experimentan las Gopis y los Gopas de Vraja, pueden alcanzar ese Goloka. Uno
debe subyugar y sublimar su sentimiento espiritual bajo la supervisin de los Gopas y las
Gopis de Vraja. Slo entonces se podr ser elegible para habitar en Goloka. Si el corazn
de un devoto se crece ante la perspectiva de la Divinidad de Sri Krisna lo sea, Su Majestad),
ese devoto nunca podr concebir la fertilidad espiritual transcendental del Vraja-Prema.
Justamente, el Propio Sri Krisna ha dicho: 'El devoto que me considera como el Seor y que
se considera a s mismo como un ser inferior, no me puede sojuzgar a M, que soy atrado
por amor y slo por amor. Las doncellas que me aman entraablemente Me regaan en
medio de su enojo. Sus reproches me cautivan ms que los himnos de los vedas. Madre
Yasoda puede atarme slo porque en todo momento Me considera como su pequen.
Inspirados por sentimientos de amistad pura, Mis amigos se suben a mis hombros y dicen:
"seguramente T no eres muy
11 - Captulo V - pg. 10

grande". Este Prema sobrenatural y transcendental hacia Sri Nandanandana 'SvayamBhagavan',slo puede cultivarse cuando no queda ni el ms mnimo pensamiento sobre la
superioridad de Sri Krisna. Sin embargo, debe advertirse oue aunque este tipo de trato con
Sri Krisna puede parecer material, en realidad no lo es en absoluto. Ese tipo de familiaridad
con Krisna Bhagavan no se puede hallar en los catorce mundos ni en las ocho capas
situadas sobre el universo, y ni siquiera en el mundo transcendental de Vaikuntha. Para el
Vraja-Prema, Sri Krisna es el todo y la finalidad de todo. Este Vraja-Prema puede parecer
material, pero en realidad su naturaleza es suprahumana y transcendental. Es el cofre que
guarda el amor divino refulgente y supremo, ms all del cual no puede haber sentimiento
espiritual alguno. Con Su realidad as encubierta por Su Propia Yogamaya (poder supralgico) y comportndose como un pastor de vacas ordinario, Sri Krisna, Cuyos delicados
Pies son acariciados por la diosa Laksmi, se divierte como un aldeano en compaa de los
aldeanos. A causa de esta reciprocidad exttica, las Gopis y los Gopas de Vraja ofrecen este
Prema amoroso libremente, sin sentimientos de temor o reverencia, a Sri Krisna, Quien es el
Amado de Vraja (Vrajendranandan), el nico objeto de su Amor y la Estrella Polar de sus
vidas. Por el contrario, la Deidad que preside en Vaikuntha es el Seor en toda Su Majestad.
Por lo tanto, el sentimiento de temor y reverencia que all existe restringe el libre flujo del
Amor apasionado y simple. Ayodhyapuri, ese lugar que t visitaste y que existe dentro de la
jurisdiccin de Sri Vaikuntha, es tambin un Plano Divino en el que predomina la Majestad
del Seor. De ah gue all tambin se vea coartado el libre flujo del Amor. Este Dvaraka
posee incluso mayor Majestad. Es por eso que Sri Krisna ha preservado a Sri Goloka por
encima de todo. El Amor exttico, extraordinario y supremo slo alcanza su punto culminante
en Goloka-dhama. All Sri Krisna, el Supremo por excelencia, es estrechado
apasionadamente contra el pecho de sus vidas amantes, las doncellas de Vraja, quienes
son la propia manifestacin de Su Sarupa-sakti.
Cuando los Pasatiempos amorosos de Sri Krisna alcanzan su cumbre, la Hladini-sakti de Su
Potencia, en su grado evolutivo ms elevado, va girando alrededor de El y desborda el
Ocano de la Bienaventuranza Nectarina. En ningn otro lugar pueden encontrarse
vestigios de ella. Oh! Hasta donde puedo remontar mi vuelo? He llegado a la conclusin
de que solamente en Goloka ha desplegado Sri Hari Su Personalidad Beatfica ms
gloriosa, misteriosa y esotrica, que es la esencia de Su Manifestacin (Sarvesvara).
Ese Goloka est situado en la cspide de Vaikuntha. El Crculo de Mathura, o Gokula, es
una rplica exacta de aqul. Proyectado como est, con todo su transcendentalismo, Goloka
es definitivamente la corona del universo y el
II - Captulo V - pg. 11
tesoro espiritual ms elevado. Todas las glorias a ese Goloka que ha hecho su aparicin en
esa Tierra como el Crculo de Mathura! Qu ms puedo decir acerca de sus excelsas
glorias? De acuerdo con sus rasgos transcendentales, la tierra de Vraja (Gokula, en donde
transcurri la Infancia de Sri Krisna), situada dentro del Crculo de Mathura, tiene un
significado espiritual superior al de Vaikuntha. Quin podra enumerar siquiera las glorias
esotricas de ese Gokula? Oh amigo! Mi lengua baila con encantamiento exttico y no
puedo refrenarla. Escucha con atencin. Ahora te revelar sin reservas el tesoro oculto de
mi corazn, narrndote las glorias ocenicas de ese Gokula. Al final de un Dvapara Yuga en
particular.* Sri Krisna, el Ser Supremo (Svayam Bhagavan), Quien es la Deidad que preside
en Goloka, hizo Su Manifestacin completa en el Gokula del Crculo de Mathura para

satisfacer Su ms caro deseo y derramar Su Amor mas esotrico y extraordinario, hasta

entonces desconocido.
____________________
* Durante el da de Brahma, Sri Krisna, el ser Supremo o Svayam Bhagavan, hace Su
advenimiento en la tierra de Vraja, aconpaado de Su Goloka. Un da de Brahma equivale al
perodo de reinado de Manus y cada Manu reina durante 71 divya-yugas. Un divya-yuga es
la combinacin de cuatro Yugas (Satya, Tetra, Dvapara y Kali). La duracin de Kali Yuga es
de 432,000 aos solares; la de Dvapara es de 864,000; Treta dura 1,293.000 y Satya
1,728,000. Por lo tanto, la duracin de un Divya-yuga es de 4,320,000 aos solares. As, el
reinado de cada Manu dura 306,720,000 aos solares, y la duracin de un da de Brhma es
de 4,294,080,000 aos solares ms la duracin de 15 Satya-yugas (o sea 25,920,000 aos
solares).
Resumiendo, un da de Brahma tiene una duracin de 4,320,000,000 aos
solares. Los nombres de los 14 Manus son:
1) Svayambhuva
2) Svarochisa
3) Uttama
4) Tamasa
5) Raivata
6) Chaksusa
7) Vaivasvata
8) Savarni
9) Daksa-Savarni
10) Brahma Savarni
11) Dharma-Savarni
12) Rudra-Savarni
13)
Raucha-Savarni
14) Bhautyaka-Savarni
o Deva-Savarni
o Indra-Savarni
Cada ano de ellos reina durante 71 divya yugas o 306,720,000 aos solares, con un perodo
Sandhya adicional de 1,728,000 aos solares). Habiendo transcurrido 27 divya-yugas y
corriendo la vigsimo octava divya yuga del perodo de Vaivasvata-Manu (el sptimo Manu),
al final de ese Dvapara Yuga, Sri Krisna, el Supremo por excelencia o Svayam Bhagavan,
hace Su Advenimiento en Vraja (la cual es una rplica de Goloka) para llevar a cabo Sus
Pasatiempos Amorosos ms excelentes y Transcendentales (Vide C.C.A. III/5-10). Al final de
1,971,215,875 aos solares de un
11 - Captulo V - pg. 12
da de Brahma (6 Manus con sus perodos Sandhi, 27 Divya-yugas, un Satya,un Treta, un
Dvapara menos 125 aos), Sri Krisna hace Su Advenimiento con el propsito de llevar a
cabo Su Vraja Lila.
Para la Manifestacin del Seor Caitanya, vase el prximo captulo.
En ese Dvapara Yuga en particular, el Seor fusion en Su Persona a todas las otras
Encarnaciones (Avataras). Por lo tanto, Siendo El Avatari (o la Fuente Original de todas las
Encarnaciones), todas las dems Encarnaciones o Avataras manifiestan sus caractersticas
en Su Persona. En otras palabras, El puede asumir el papel de los otros Avataras en
cualquier momento, amn de Su propia caracterstica supertranscendental.
Todos los Visnus, incluyendo a Sri Narayana de Vaikuntha y Sus accesorios, se unen a esta
Manifestacin Transcendental y supraespiritual; pero se mantienen ocultos en Su Persona y
slo actan en contadas ocasiones, de acuerdo con Su dulce Voluntad. Incluso Mahalaksmi,
de Sri Vaikuntha, es dejada a un lado, y nosotros, los devotos asociados (eternos), tambin
quedamos atrs cuando El desciende en ese Gokula del Circulo de Mathura en la Tierra.

Cuanta Gloria! Nuestro Seor lleva a cabo Sus Lilas con Sus respectivos devotos
asociados, en diversas Regiones Divinas y de acuerdo con la inclinacin del sentimiento
espiritual de Sus devotos; pero en ningn otro lugar se ha visto El tan subyugado y atrado
por el Amor como lo fue por los Pasatiempos Amorosos de Vraja. Escondiendo toda Su
Majestad, El desciende en Gokula desempeando un papel que Le complace y se une a la
gente del lugar, codiciando el afecto y el amor puro y libre que ellos le profesan. Gracias a
Su benevolencia, y especialmente para complacer a Sus devotos ms excelsos, se ha hecho
posible la Suprema Bienaventuranza que se deriva de participar en Sus pasatiempos.
Oh Gopakumara! Como ya te he dicho anteriormente, cuando Sri Krisna desciende sobre la
Tierra en Su Forma Original (Svayam), todas Sus otras Manifestaciones, incluyendo la de Sri
Narayana de Vaikuntha (Quien es Su Vaibhava), se refugian en Su Persona. En tales
ocasiones, el Seor de Vaikuntha se ausenta de Su Morada. T mismo pudiste notar esto
durante tu permanencia en Vaikuntha. Sin embargo, es prcticamente imposible comprender
el Aspecto ms esotrico de Su aparicin en Vraja. Como resultado, y de acuerdo con sus
respectivos sentimientos espirituales, algunos risis ven que Sri Narayana de Vaikuntha ha
aparecido en Mathura. Otros ven en El a la Encarnacin del Seor de las mil capuchas
(Sesa-Bhagavan) y otros ven a Sri Visnu, a Ksirodakasayi Visnu, a Kesava, y as
sucesivamente (todos ellos Encarnaciones de Sus porciones o de las partes de
II - Capitulo V - pg. 13
Sus porciones). Los cierto es que Sus diversas Manifestaciones se perciben de acuerdo con
los diferentes grados espirituales de los devotos y sus inclinaciones (ya que El es el Creador
de todas ellas). Asi, los arjya risis han glorificado en las Sastras tal o cual Forma del Seor,
de acuerdo con el sentimiento espiritual que alimentan hacia una Deidad en particular. Sin
embargo, todos esos risis autorrealizados han declarado unnimemente que El Seor en
Persona ha descendido en Mathura (Vide Bh. I-3-8, IV-1-57 y II-7-26). Esta declaracin es
una prueba real y efectiva de que las diferentes regiones de Vaikuntha, y las Deidades que
en ellas presiden, han descendido al Crculo de Mathura. Cuando los diversos tipos de
devotos perciben esas Deidades en la Persona de Sri Krisna, queda confirmado sin
contradiccin alguna que Sri Krisna es la Fuente Original de todas ellas y que las guarda en
Su Persona. Esto es imposible para cualquiera de las Encarnaciones, excepto para Svayam
Bhagavan, o el Seor en Su Forma Original. Debes comprender claramente que Sri Krisna
de Goloka, en Su Forma Original, brilla eternamente en la Regin de Vraja de esa Tierra,
con todos Sus Pasatiempos transcendentales y esotricos, los cuales son supramundanos.
Por tanto, El se encuentra fuera del alcance de la razn. Esa Regin de Vraja es tambin el
lugar en donde El lleva a cabo Sus Pasatiempos eternamente y es una Rplica fiel de
Goloka.
Sriman Uddhava, quien se encuentra aqu presente, tiene una afinidad pura y natural hacia
los Gopas y las Gopis de Vraja, y t eres nativo de la tierra de Vraja. Por esa razn, mi
narracin no ser interrumpida. Es bien sabido que el aspecto esotrico de la Divinidad no
debe ser revelado a personas indeseables . Tambin es un hecho que el capullo florece en
forma natural cuando recibe la luz del sol que necesita. La cumbre de los Pasatiempos
Amorosos del Seor en Vraja es profundamente esotrica, pero fluye sin reservas para
deleite de los Gopas y las Gopis que son Sus asociados. La fragancia de ese Amor Supremo
y Transcendental es tan exquisita, que El Propio Seor Se siente cautivado. Oh, qu Gloria!
El, Quien es el Tesoro de toda riqueza y de toda belleza, Se ve embellecido con la presencia

de las Gopis. Ms an, la misma diosa del amor compasivo brilla all con su caracterstica
especial y extraordinaria. Oh qu Bienaventuranza tan nectarina y qu Gracia tan
abundante! Qu encanto tan cegador el de Su Manifestacin Beatfica! Ese Vraja de Nanda
se ha convertido en la sede de todas las Glorias divinas y de toda prosperidad y se ha
transformado en la tierra de los pasatiempos de Mahalaksmi, la Diosa de las Glorias de
Vaikuntha. Ah! Esa Diosa Laksmi es la fuente del poder de Brahma y de Siva. Un pequeo
favor que ella
II - Captulo V - pg. 14
les otorgara hizo que fuesen tan poderosos. Ahora Ella reluce en ese lugar con todas Sus
Glorias (Vide Bh. X-5-18).
Oh, qu gloria tan transcendental es la de esa tierra! Incluso un rbol, una enredadera, y
hasta una hoja o una flor de esa tierra, puede complacer todos los deseos de un aspirante.
No obstante, cada partcula de esa Regin Transcendental se encuentra tan profundamente
comprometida en el servicio de su Amado Sri Krisna, que se abstiene de mostrar sus
poderes. Tan grandes y humildes son! Ellos slo usan esos poderes magnnimos cuando
estos son necesarios para llevar a cabo ciertos Pasatiempos de su amado Sri Krisna. (Vide
Bh. X-22-34.)
El magnetismo que emana de las glorias de Vraja es tan grande, que aqul que se acerca a
ella con sinceridad y veracidad recibe de inmediato las bendiciones ms elevadas de la vida.
Incluso la demonio Putana, que unt sus pechos con el veneno ms mortal con el propsito
de matar a Bala-Krisna al darle de mamar, alcanz el destino reservado para una madre de
crianza debido a que lleg bajo el disfraz del amor maternal. (Vide Bh. III 2-23.) Y eso no es
todo. Hasta los compaeros de Putana, como Aghasura y otros demonios que
antagonizaban a los Sadhus, recibieron mukti al acercarse a Vraja. (Vide Bh. X-14-35.)
Qu tan lejos puedo volar sobre el interminable ocano de sus Glorias? Vraja es tan
propicia, que Sri Krisna permiti que se le atara a un mortero de madera para deleitar a los
Gopas y Gopis de Vraja cuando baila al ritmo de sus palmadas. (Vide Bh. X-9-17, X-18-19 y
X 11-7-9.)
Estimulado por las splicas de las pastorcillas de vacas (Gopis), el Seor canta a toda voz y
se comporta como una marioneta sujeta a las voluntad de aquellas. Aunque es
prcticamente imposible medir la profundidad y la dulzura ocenica del estanque insondable
de los rasgos beatficos de Sri Krisna, hago uso de mi habilidad y de mi sinceridad, y
corriendo un albur me sumerjo en l como un avecilla que intenta cruzar el ilimitado ocano
en su vuelo. La Belleza misteriosa y enteramente fascinante de Su Persona hace que las
vacas, los ciervos, las aves, los rboles y las enredaderas se vean transportadas por el
Prema. Cuando experimentan los sentimientos de gozo que se derivan de libar la Belleza de
Sri Krisna, muchas de las perturbaciones originadas por ese Prema se hacen visibles en
ellos. En el Bhagavata (X-29-40) se dice: 'Al contemplar Tu Forma hechizante, las aves, los
rboles y las bestias experimentan un vivo sentimiento de gozo.'
Oh queridisimo! La Belleza de Sri Krisna ha robado el dulce corazn de las amorosas Gopis
de Vraja, cuya castidad, gloria, belleza, tierno encanto y caractersticas excelsas superan
incluso la magnificencia de Mahalaksmi de

II - Captulo V - pg. 15
Vaikuntha, en todos los aspectos. Por este motivo, las doncellas que han sido ensalzadas
por su castidad inmaculada (como Arundhati y otras), ambicionan el polvo de los pies de las
Gopis. Las Gopis estaban tan intoxicadas con la Belleza de Sri Krisna, que maldijeron a
Brahma por haberles dado solamente dos ojos y, para colmo, con pestaas que interrumpan
la Visin de Sri Krisna. Al mismo tiempo, ellas alababan a Indra (aunque estaban enteradas
de su culpabilidad) por haber sido bendecido con mil ojos. En medio de una ambivalencia
especulativa, las Gopis pensaban: 'Ah, ojal pudisemos trocar todos nuestros sentidos en
el sentido de la vista para poder recrearnos en Krisna, la Belleza personificada!' Cmo
podra descubrir yo el sentimiento que ellas experimentaban ante la Visin de Sri Krisna? El
exquisito arrobamiento que las embargaba al ver a Sri Krisna, y la corriente desbordante de
su sentimiento amoroso, estn fuera del alcance de toda descripcin. Ms an, ni ellas
mismas pueden expresar sus sentimientos. Cmo puedo narrar las Glorias extraordinarias
y transcendentales de la Tierra de Vraja? El Seor nunca tuvo una Manifestacin tan
Beatfica en ningn otro lugar. Y aunque las tuviese en algn otro mundo (incluyendo a
Vaikuntha y a Dvaraka), puede que el devoto eterno que mora en esos dhamas no logre
establecer una reciprocidad. Esto se debe a que esa Bienaventuranza nectarina y
supratranscendental no puede ser saboreada sin estar impregnado del sentimiento que
permea a las Gopis de Vraja. Por consiguiente, El nunca manifiesta Su Beatfico Vraja-Lila
en otro lugar que no sea Vraja, el cual es preservado eternamente. El Seor permace all
eternamente como un Adolescente y por eso se le conoce como Kisoragandhi. El disfruta
eternamente de Sus travesuras juveniles, cuyo encanto y belleza son supremos. Qu
Gloria! Aunque es eterna, la Belleza Supratranscendental de Su Adolescencia es siempre
fresca, siempre creciente y fuera del alcance de todo razonamiento y comprensin humana.
Esa es la caracterlstica y la belleza excepcional del Vraja-Lila de Sri Krisna, el cual nunca
fue manifestado en Encarnaciones previas ni en ningn otro mundo, incluyendo a Vaikuntha;
pero en Vraja, como si fuese un simple nio, El mat misteriosamente y con facilidad a
numerosos demonios gigantescos, derramando abundante Bienaventuranza sobre los
habitantes del lugar. Ah! Mi lengua avariciosa acaricia siempre el deseo de saborear el
Madhurya-Rasa (la Bienaventuranza nectarina del trrido Amor transcendental de las Gopis
de Vraja por su Amante, Sri Krisna). Aunque se me hace agua la boca por la suculencia pura
del ms Beatfico Vraja-Lila de Sri Krisna, tengo que refrenarme por temor a mi
incompetencia. La verdadera caracterstica del Ser es tal, que si el Lila nectarino o los
aspectos esotricos
II - Captulo V - pg. 16
de Sri Krisna penetran en los odos aunque sea una sola vez, uno de inmediato se siente
tentado a librar profunda e ininterrumpidamente su exquisita dulzura. El anhelo apasionado
que se despierta como resultado, sobrepasa todo razonamiento. Es por eso que ahora
recurro a la glorificacin del Aspecto Beatfico de Sri Krisna, impulsado por el deseo
insaciable de mi lengua avariciosa.
Qu Gloria es sta? Siendo un nio de apenas tres meses y mientras yaca en su cuna
debajo de una carreta, Sri Krisna agit Sus diminutos Pies, tiernos cual hoja nueva, y volc

la carreta. A pesar de exhibir una fuerza inconmensurable, lloraba por mamar de los pechos
de Su madre (Yasoda). En dos oportunidades y mientras mamaba de sus pechos, mostr a
Madre Yasoda Su Visvarupa en la cavidad de Su Boca. Ah! Qu misterio es ste? De
repente un da (a la edad de un ao), mientras Yasoda mimaba a su amado Sri Krisna en su
regazo, El comenz a ponerse cada vez ms pesado. Ella no pudo resistir Su peso y pronto
tuvo que depositar al Beb en el suelo. Enseguida apareci en la escena un demonio
llamado Trinavarta, quien haba sido enviado por Kamsa Asumiendo la forma de un
torbellino, el demonio se llev al pequeo Sri Krisna mientras envolva a todo Gokula en una
nube de polvo, cegando los ojos de toda la gente del lugar. Con el nio en brazos, Trinavarta
se elev en el cielo; pero el pequeo se hizo tan pesado que el demonio no puso soportarlo
y se estrell contra el suelo de Vraja. Llorosas, las mujeres alcanzaron a ver al temible
demonio con sus miembros destrozados y se sorprendieron al notar que Su queridsimo
Nio Sri Krisna, colgaba de su pecho.
Oh qu encanto y qu lluvia de Bienaventuranza! Mientras gateaba sobre Sus rodillas y
sonrea para deleitar a las Gopis de Vraja, El robaba la mantequilla en las casas de las
Gopis de la vecindad. Ojal que todos estos Lilas Divinos de Sri Krisna brillen por siempre
en tu corazn.
Cuando era castigado por Madre Yasoda y por las Gopis mayores, El miraba de un lado para
otro con temor, como si se sintiese angustiado Tan subyugado se siente el Gran Dios por el
Amor de las Gopis! El Seor, Quien es el Sostenedor de todo el universo, comi tierra.
Cuando Yasoda se dedicaba a batir la cuajada, El se lo impedia sujetando el palo de batir
con Sus Manos. Qu este Dios tan fascinante brille por siempre en mi corazn! Su llanto al
romper el tarro lleno de cuajada, el robo de la mantequilla que colgaba en un tarro situado
en un lugar inaccesible, Sus huidas cuando mam se acercaba, aparentemente impulsado
por el temor y reflejando en Sus Ojos el intenso miedo que senta por haber cometido tales
ofensas... iqu todos estos Lilas Divinos del Seor me protejan siempre!
11 - Capitulo V - pg. 17
Despus de ser atado por Madre Yasoda a un pesado mortero de madera con una cuerda
que rodeaba Su Cintura, El arrastr el mortero tras de S y gate por entre los dos rboles
Arjuna. En realidad, stos eran los hijos de Kubera que fueron transformados en rboles por
la maldicin de Sri Narada. El mortero se atrabanco entre los rboles, pero Sri Krisna se
arrastr con gran mpetu, haciendo que stos cayeran y originaran un estruendo terrible. De
los rboles destrozados salieron Malakubera y Manigriva, dos personajes celestiales que
con manos juntas oraron a Sri Krisna, el Seor de todos los mundos, de la siguiente manera:
Permite que nuestras voces se ocupen en cantar Tus excelencias, nuestro oidos en
escuchar acerca de Tus obras, nuestras mentes en pensar en Tu Morada y nuestros ojos en
contemplar a los Santos que son personificaciones Tuyas.' Mientras permaneca atado al
mortero, el Seor Sri Krisna los bendijo diciendo: 'Ambos han comprendido que Yo soy la
meta mas elevada de su adoracin. Se ha encendido en ustedes la Devocin Suprema hacia
M, que conduce a la cesasin de los nacimientos sucesivos. Por la gracia de Sri Narada, la
joya cimera entre Mis devotos, su cautiverio ha terminado,de la misma manera en que la
oscuridad desaparece con el alba.' Ese Lila del Seor, que derrama Gracia por doquier, es
delicioso tanto para mi mente como para mi corazon. Oh! Al travieso Sri Krisna le gustaba
cuidar de las vacas en las tierras de Vrindavan. Mientras esto hacia y como si fuese un
juego, envio al mundo de la muerte a Vatsasura y a Vakasura, dos demonios disfrazados.

En una oportunidad, mientras Sri Balarama y Sri Krisna apacentaban el ganado a orillas del
Yamuna en compaa de Sus amigos, se presento un demonio bajo el disfraz de un ternero y
se unio a la manada. Sri Krisna se acerco a el muy despacio, haciendose pasar por tonto.
Pronto pudo asirlo por las patas y dndole vueltas lo lanz contra un arbol Kapiththa. El
demonio recobr su forma demonaca original y cay muerto. Los nios aplaudieron y
gritaron: 'Bravo! Bien hecho!'
Otro da. durante Sus andanzas por los bosques en compaa de otros nios, Sri Krisna y
Balarama se dirigan con el ganado hacia un estanque para abrevarlo, cuando alcanzaron a
ver algo que se asemejaba al pico de una montaa. En realidad era un gran demonio de
nombre Baka, quien habia asumido la forma de una enorme garza. Acercndose
rpidamente, el monstruo se trag a Sri Krisna de una picada. Sri Krisna quem la base del
paladar del demonio de tal forma, que este Lo vomito de inmediato. Ciego de ira, el demonio
trat de matar a Sri Krisna con el pico; pero Sri Krisna captur al demonio, quien era un
amigo de Kamsa, y abriendo su pico lo desgarr como si fuese una hoja de hierba.
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La hazaa caus el deleite de los habitantes del cielo, quienes desde sus regiones
celestiales derramaron sobre Sri Krisna jazmines y otras flores del Nandanavana. Tanto
Balarama como Sus compaeros Le abrazaron. Qu Bienaventuranza! Vestido como un
nio pastor y adornado con las riquezas del bosque, tales como flores, frondas, y
especialmente las plumas de pavo real en Su cabeza, Sri Krisna imitaba las voces de las
aves y de las bestias. Algunas veces zumbaba al son de las abejas, o articulaba dulces
notas con los cuclillos. Otras veces corria tras las aves, bailaba con los pavos reales o
hechizaba a los afortunados con las Bienaventuradas melodias de Venu (flauta) en Sus
Labios. Qu ese Hechicero permanezca por siempre en mi corazon!
Un da. mientras Sri Krisna se diverta con Sus compaeros a la orilla del Yamuna, lleg un
poderoso demonio de nombre Agha, hermano de Vakasura y de Putana. Asumiendo la forma
monstruosa y sorprendente de una boa constrictora, con una longitud de un yojana y tan
enorme como una gran montaa, el monstruo se coloc a lo largo del camino con su boca
cavernosa ampliamente abierta, alimentando la esperanza de devorar a todos los nios. Los
pastorcillos de vacas creyeron que era un paisaje de Vrindavan y en un humor juguetn
imaginaban que era como la boca abierta de una enorme boa constrictora. Mientras tanto,
los nios y el ganado entraron y se encaminaron hacia el estmago del demonio, pero Agha
no los devor de inmediato debido a que aguardaba a que Sri Krisna entrara. Sri Krisna,
Quien siempre otorgaba proteccin a Sus compaeros, entr en la boca del pitn y creci
rpidamente hasta alcanzar dimensiones increbles. Al quedar Sri Krisna encerrado y
esparcido por los rganos internos del monstruo, cuya garganta se encontraba
completamente obstruda, los ojos del demonio se salieron de sus rbitas y su cuerpo se
retorca de un lado a otro. Pronto el aire vital forz su salida, abriendo un hueco en la corona
de la cabeza. Sri Krisna y Sus compaeros salieron por la boca del monstruo muerto. Ah la
Gloria de Sri Krisna! Despus de haber encontrado la muerte en Sus Manos, una luz sali
del enorme cuerpo de la serpiente y penetr en el Cuerpo del Seor, lo que indicaba que el
demonio habia alcanzado mukti. No me canso de repetir los maravillosos Lilas de Sri
Krisna!

Despus de rescatar a Sus amigos de la boca de Aghasura, Sri Krisna y Sus amigos
llegaron a la encantadora orilla del Yamuna, cubierta de arenas suaves y finas. El lugar
estaba rodeado de rboles placenteros que junto al zumbido de las abejas, el trinar de las
aves y la dulce fragancia de los lotos en flor, prestaban un gran encanto al paisaje. All se
sentaron para almorzar, colocndose alrededor de Sri Krisna como ptalos alrededor del
corazn del loto. Mientras los
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pastorcillos de vacas tomaban los alimentos con sus mentes absortas en Sri Krisna, el
ganado se fue adentrando en el bosque, seducidos por los pastizales. Viendo que Sus
compaeros se inquietaban, Sri Krisna les dijo: 'No interrumpan su almuerzo, amigos Mos.
Yo ir a buscar el ganado.' As diciendo, y llevando un bocado de comida en Su Mano
izquierda, El Seor Sri Krisna se fue a buscar el ganado por las cuevas de las montaas, los
matorrales y los bosques. Brahma, quien desde el cielo observaba con asombro las
actividades del Seor, aprovech Su ausencia para raptar a los nios y esconderlos en una
cueva. Sri Krisna se dio cuenta de la treta al instante y Se expandi en igual nmero de
pastores y de ganado.
Cun fascinante es la infatuacin de Brahma! Nadie ms pudo narrar la dulzura de este Lila
del Seor, en el cual El se Manifest a S Mismo en igual nmero de pastores y de ganado,
asumiendo las caractersticas de cada uno de ellos. El, manifestndose como los vaqueritos,
se gui a S Mismo en la forma de ganado. Juguetonamente, y precedidos por Sri Krisna,
todos ellos entraron en Vraja. Las madres de Vraja se precipitaron sobre sus hijos y
tomndolos en sus brazos los mimaron y amamantaron con la leche de sus pechos, como si
ellos fuesen la Divinidad Suprema. Quin podra descubrir tanto misterio? Qu estos Lilas
Suyos hechizen mi mente eternamente!
La tierra transcendental de Vraja es el suelo de esos maravillosos y Divinos Lilas de Sri
Krisna. Qu puedo decir acerca del tesoro de Gokula? Sri Brahma se dio cuenta de la
caracterstica transcendental de Gokula y con gran devocin y humildad ofreci su
panegrico a Sri Krisna, Quien es el Ocano del Maha-prema personificado.
Brahma dijo: "Tendr la gran fortuna de nacer algn da en esta tierra, en cualquier especie
de vida? Mejor sera nacer en la tierra de Gokula y mejor an en Vrindavana. As tendra el
privilegio de ser baado con el polvo de los pies de loto de los habitantes de Vraja, el cual
es buscado vidamente por los Srutis." (Vide: Bh. X-14-34).
Qu belleza tan divina la de Sus Pasatiempos, mientras cuidaba de las vacas en los
pastizales de Vraja! Aunque es la Suprema Persona Adorable, El le ofreca respetos a Su
hermano mayor, Sri Balarama. Su glorificacin de la belleza de Sri Vrindavan, Su tarareo al
son de las abejas... todos esos Lilas derraman Bienaventuranza por doquier. Qu puedas tu
eternizar esos Lilas con devocin amorosa!
En otra ocasin, acompaados por los pastores de vacas, Sri Krisna y
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y Balarama entraron en el bosque de los rboles palmyra. Sacudiendo los rboles con Sus
dos Brazos como si fuese un joven elefante, Balarama hizo que los frutos cayesen al suelo.

Al escuchar el ruido de los frutos al caer, el demonio Dhenukasura se precipit hacia

Balarama, asumiendo la forma de un burro y haciendo que el suelo y las montaas se
estremecieran. Acercndose a gran velocidad, el poderoso demonio pate el pecho de
Balarama con sus patas traseras. Dando fuertes alaridos, el malvado ser corra de un lado a
otro. Al acercarse por segunda vez, Balarama apres con una sola mano una de sus patas
delanteras y despus de darle vueltas lo lanz contra un rbol palmyra. Como resultado, el
demonio exhal su ltimo aliento. Otros burros, que integraban la parentela de
Dhenukasura, arremetieron con furia contra Sri Krisna y Balarama. Como si estuviesen
jugando, Ellos estrellaron contra los rboles a todos y a cada uno de los demonios,
exterminando as al malvolo clan.
En ocasiones, el Propio Sri Krisna refrescaba a Balarama cuando ste se encontraba
exhausto de tanto jugar. Recostando la cabeza de Balarama sobre el regazo de uno de los
vaqueritos, Sri Krisna masajeaba Sus pies y Le ofreca otros servicios.
Cuando el grupo se diriga de regreso a Vraja al atardecer, las pastoras de vacas de Vraja,
quienes pasaban el da en agona debido a la separacin del Seor, corran hacia las
afueras del pueblo para deleitar sus ojos con su Amado Sri Krisna, la Estrella Polar de sus
vidas. Ah, cun fascinante y hermoso se vea Sri Krisna con Su Rostro sonriente y tocando
Su Flauta, exhibiendo una pluma de pavo real en Su corona, flores del bosque prendidas en
los rizos de Su pelo y cubierto con el polvo que levantaban los cascos de las vacas! Libando
la Belleza melada de Su Cara de Loto, con ojos que parecan abejas, las doncellas de Vraja
despedan la agona que naca de su separacin del Seor durante el da. Sri Krisna entraba
en Vraja, recibiendo debidamente el homenaje que las Gopis le rendan en la forma de
miradas a hurtadillas y tmidas sonrisas. Oh! Tengo miedo de profundizar en los
innumerables Lilas transcendentales y esotricos de Sri Krisna, particularmente en el favor
que Le dispensaba a las doncellas de Vraja. Ni siquiera puedo ofrecer panegricos
apropiados a esos Lilas benditos de Sri Krisna. Qu decir de ahondar en ellos! Podra
incurrir en una transgresin al mundo de Prema. Por lo tanto, me limito simplemente a
saludarlos con reverencia.
Me es prcticamente imposible describir la Gracia que El derramara sobre Kaliya, la
serpiente ms venenosa. Cunto misterio! La feroz serpiente tuvo tanta suerte, que Sri
Krisna, el polvo de Cuyos Pies es buscado afanosamente por Brahma, por Siva y por
Narada, salt sobre sus capuchas y bail. Sus Pies de
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Loto enrojecieron por el contacto con las numerosas joyas que adornaban las capuchas de
la serpiente y al ser salpicados por la sangre que brotaba de sus ojos. Pareca como si El
Seor hubiese recibido una adoracin con flores. Sin embargo, durante este Lila, la
serpiente Kaliya apres al Amado de Vraja entre sus anillos y Lo mantuvo inmovilizado en
medio del lago. Los pastorcillos de vacas, para quienes Sri Krisna era la vida misma,
cayeron al suelo sin sentido. El ganado permaneci clavado all como si llorase,
profundamente angustiado y reflejando un gran temor en sus ojos, que se mantenan fijos en
Sri Krisna. Algunos dejaban escapar aullidos lastimeros.
Al recibir la noticia de este incidente, todos los habitantes de Vraja, incluyendo a los nios y
a los ancianos, corrieron hasta las orillas del Yamuna. Recordando Su amor, Sus sonrisas,
Sus miradas y expresiones, las doncellas pastoras de vacas agonizaban de dolor y sentan

que los tres mundos se encontraban desolados sin su Amado.

Igualmente apenados, y derramando lgrimas de dolor, todos los dems permanecan como
si estuviesen muertos, con los ojos clavados en el semblante de Sri Krisna. Soy incapaz de
narrar esta ancdota, ya que al recordar a Sri Krisna apresado entre los crueles anillos de
Kaliya siento como si recibiera un golpe mortal. Sin embargo, cuando recuerdo como Sri
Krisna someti a la cobra, saltando sobre sus capuchas y danzando como si todo fuese un
juego, me dan deseos de rer. Esas dos caractersticas diferentes del Seor originan en m
una diversidad de sentimientos y me maravillan. Por lo tanto, cmo podra explicarlas?
En vez del severo castigo que la malvada serpiente mereca, el Seor la bendijo colocando
Sus Pies de Loto sobre sus capuchas y bailando con deleite. Fue eso en realidad un
sometimiento o una invocacin de bendiciones? Ni siquiera el Seor Sesa puede justificar la
compasiva bendicin del Seor. Ah! Yo saludo a las esposas de Kaliya, quienes imploraron
fervientemente al Seor.
Despus de someter a Kaliya, Sri Krisna y los habitantes de Vraja pasaron la noche cerca de
las orillas del Kalindi. En el transcurso de la noche, se inici en el bosque un incendio feroz
y toda Vraja qued reducida a cenizas. La gente de Vraja se sinti aturdida y busc a Sri
Krisna como nico refugio. Observando cun perturbados estaban los hombres, Sri Krisna
absorbi la fiera conflagracin rpidamente y de un solo golpe.
Todava ms misterioso fue el Lila que El llevara a cabo en otra ocasin, en Munjavana,
cuando se inici un fuego indmito que hiciera estragos en los habitantes del bosque. Tanto
los pastores como las vacas se sintieron consternados al darse cuenta del siniestro y
buscaron refugio en Sri Krisna. El les
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dijo: "Cierren sus ojos y no tengan miedo." Despus de decir esto, absorbi las terribles
llamas y los libr del peligro.
La diversin ms placentera que Sri Krisna llevaba a cabo en el Bhandiravana era el juego
de "cargar y ser cargado." En una oportunidad, se uni al juego un demonio muy poderoso
llamado Pralamba. Cargando a Sri Balarama sobre su espalda, el demonio corri a toda
prisa ms all de los limites. Recobrando su forma demoniaca, se remont en el espacio a
gran velocidad. Sus ojos eran abrasadores, su pelo reluca igual que llamaradas y su
aspecto pavoroso se vea acentuado por el resplandor de su corona, de sus brazaletes y sus
pendientes. Con Su puo poderoso, Balarama le peg por la cabeza al enemigo, quien sinti
el golpe como si hubiese sido un rayo que Indra enviara contra una montaa. La cabeza del
demonio qued aplastada de un slo golpe. Vomitando sangre, cay muerto. Sri Krisna
hbilmente introdujo este juego para enaltecer las Glorias de Sri Balarama, Su hermano
mayor. Qu estos Pasatiempos Divinos derramen Bienaventuranza sobre todos!
En otras ocasiones, durante la temporada lluviosa, el Seor se refugiaba de la lluvia en un
tronco hueco o en una cueva. Sentado en una roca cerca del agua, en compaa de
Balarama y de los pastores de vaca, Se diverta comiendo bulbos, races y frutas, o el arroz
con cuajada que traa de casa. Cun placenteros son esos Lilas del Seor!

As como los ascetas libres de deseos se vuelven serenos y relucen con esplendor puro, asi
mismo las aguas recobraban su transparencia habitual al acercarse el otoo. con sus lotos
en flor. El ocano se tornaba despejado y tranquilo como la mente de un yogi en completo
descanso. El cielo sin nubes se vea encantador en las noches cuajadas de estrellas,
rutilantes igual que la mente de cualidades satvicas, la cual revela el verdadero significado
de las Escrituras.
Cun maravillosa y seductora es la caracterstica de las Gopis de Vraja! A causa de la
estacin otoal, y de la brisa placentera que esparca la dulce fragancia de las flores del
bosque, todo el mundo despeda sus angustias. Al mismo tiempo, las mentes de las Gopis
se tornaban turbulentas a causa de su creciente y apasionado deseo de abrazar a Sri
Krisna. Qu los numerosos Pasatiempos de Sri Krisna sean glorificados por siempre!
Ah la enloquecedora sonrisa que retoza en Sus Labios! La alegre y siempre fresca belleza
de Sus Ojos. Cmo se mecen en Sus Lbulos y besan Sus Mejillas los esplndidos
pendientes en forma de Makara! El negro rizo de pelo que decora Su Frente Cun
sorprendentemente bella es Su Cara!
II - Captulo V - pg. 23
Besando la Flauta con Sus Labios benditos Su Cabeza adornada con plumas de pavo real
Oscilando en Su Cuello la Vijayantimala... Ataviado con la belleza de la eterna primavera,
plenamente florecida a causa de Su Refulgencia, danzando, el Seor regresa a Vrindavan al
atardecer.
Sedientos, los hombres y las mujeres de Vraja beben Su Visin continuamente, sin
parpadear. El nctar que emana de las notas de Su Flauta embriaga a las Gopis quienes se
tornan turbulentas por el deseo abrasador de estrecharlo en sus brazos con creciente
pasin.
Qu pueda yo tener la visin de estos Bienaventurados Pasatiempos! "
Narada dijo adems: "Ah, qu dulzura esotrica destilan Sus Transcendentales Pasatiempos
de Amor con las Gopis! Ellas le ofrecieron su adoracin a la diosa Katyayani, implorando
nicamente que les concediera al Hijo de Nanda como Esposo. En el ltimo da de la
adoracin, se levantaron muy temprano en la maana. Despojndose de sus ropas y
cantando las Glorias de Sri Krisna, entraron alegremente a las aguas del Yamuna para tomar
su bao. Todas sus prendas de vestir quedaron en la orilla del rio. Sri Krisna apareci
inesperadamente en aquel lugar, rob sus vestidos, y rpidamente Se trep a un rbol
kadamba que haba en las cercanas. Luego dijo en son de broma: 'Oh Gopis! Cada una de
ustedes tendr que venir aqu para recibir sus vestimentas. Nunca les he mentido. Por lo
tanto, no le queda ms alternativa.' Los ruegos de las jvenes no consiguieron hacerle
cambiar de idea. Finalmente, salieron del agua temblando de fro y cubriendo sus partes
ntimas con las manos, como si estuviesen muertas de verguenza. Percatndose de la
inmaculada pureza del corazn de aquellas doncellas, el Seor, Quien es el Supremo
Disfrutador, coloc sobre Su Hombro las ropas que hasta entonces permanecieran sobre el
rbol y les dijo: 'Ustedes entraron desnudas en las aguas. Eso es una ofensa y una violacin
a la santidad del voto que han tomado. Como expiacin, todas ustedes debern juntar las

manos y colocarlas sobre sus cabezas. Slo asi recibirn sus vestidos.'
Cuando por fin hicieron lo que se les habia pedido y se inclinaron ante El, Quien es el nico
Propietario de todos los seres, el Seor les devolvi sus ropas. Aunque haban sido privadas
de toda verguenza, ridiculizadas y tratadas como si fueran juguetes, ellas no encontraron
falta alguna en El. Por el contrario, se sintieron sumamente satisfechas de haber estado en
compaa de su Amado Seor. Ah! Cundo podr tener la visin de ese Lila nectarino,
esotrico y supramundano de Sri Krisna, el cual es profundamente conmovedor?"
11 - Capitulo V - pg. 24
Asi dijo el gran risi Narada, y luego agreg: "Yo ofrezco mi humilde panegrico a ese travieso
Sri Krisna, para glorificar Su maravilloso Lila. Un da cuando los brahmanas Vdicos
llevaban a cabo el sacrificio Agni-rasa, El envi ; Sus amigos, los pastorcillos de vacas, para
que les pidiesen algo de comer. Los muchachos regresaron desilusionados y asi se lo
dejaron saber a Sri Krisna El les pidi que se acercaran a las esposas de los brahmanas.
Tan pronto como las virtuosas esposas de los brahmanas escucharon que Sri Krisna se
encontraba cerca, se sintieron ansiosas por conocerle. Sus mentes se habian sentido
atraidas al escuchar Sus Glorias y ahora se encontraban presas de gran agitacin.
Colocando en vasijas deliciosos alimentos, corrieron hacia El igual que el agua de las lluvias
corre hacia el ocano, sin importarles la oposicin de sus esposos, hermanos y otros
familiares. Ah! Las esposas de los brahmanas acudieron a El en el bosque situado en las
orillas del Yamuna. Sri Krisna se encontraba paseando bajo los rboles Asoka, descansando
una de Sus Manos sobre el hombro de uno de sus fieles compaeros y meciendo una flor de
loto en la otra. Oh! Estas damas tan afortunadas pudieron introducir al Seor en sus
corazones a travs de las puertas de sus ojos, despus de haber fijado sus mentes en El al
escuchar las Glorias del ms Adorable Seor, Despidiendo su agona, tuvieron la
oportunidad de abrazar al Seor por largo tiempo, uniendo sus almas con el Supremo.
Aunque ellas le oraron al Seor diciendo: "Oh Seor Todopoderoso, cremos en Tus
palabras cuando dijiste: 'Aqul que Me alcanza no regresa jams.' Por lo tanto, sabiendo
que no nos queda otro refugio, hemos cado a Tus Pies..." Sri Krisna les contest: "Es muy
apropiado que ustedes, sintindose anhelantes, hayan venido para conocerme a pesar de la
oposicin que encontraron en su camino. Ciertamente, los sabios practican la devocin
ininterrumpida hacia Mi, su amado Seor. Sin embargo, ahora deben regresar a casa. Sus
esposos, padres, hermanos, hiJos y otros familiares no encontrarn falta alguna en ustedes
ni se sentirn molestos porque han recibido Mi favor. Incluso los semidioses aprueban su
conducta. Si fijan sus mentes en Mi, dentro de poco Me alcanzarn." As diciendo, el Seor
se despidi de ellas. Luego aliment a los pastorcillos de vacas con las preparaciones que
ellas habian trado y tambin El tom de ellas.
Al regresar sus esposas, los brahmanas Vdicos, llenos de remordimiento dijeron: "Estas
damas verdaderamente son afortunadas. Ninguna de ellas ha llevado a cabo ritos de
purificacin ni han sido investidas con el cordn sagrado del dos veces nacido. Tampoco
han permanecido en casa del maestro para aprender acerca de los Vedas, como lo hicimos
nosotros, ni ejercutaron austeridades. Sin embargo, ellas poseen una devocin
inquebrantable hacia Sri Krisna, el Seor del Universo.
II - Capitulo V - pg. 25

Pobre de nosotros que hemos permanecido deprovistos de devocin hacia Sri Krisna! A
travs de su ininterrumpida devocin por Sri Krisna, nuestras esposas han cortado de raz
los nudos de la muerte, que reciben el nombre de deberes hogareos."
Sri Narada continu diciendo: "Ah, de qu forma hizo Sri Krisna que Su gente adorase a la
Colina de Govardhana! En una oportunidad, Sri Nanda Maharaja, junto a la gente de Vraja,
hizo los preparativos para llevar a cabo un yaja espectacular en honor de Indra. Sri Krisna,
el Monitor de todas las almas, los convenci para que en cambio adoraran a la Colina de
Govardhana con las ofrendas recolectadas. Cientos de personas se dedicaron a cocinar y
miles de preparaciones variadas se colocaron frente al Govardhana, formando una enorme
montaa de alimentos consagrados . Qu maravil la ! El Propio Sri Krisna Se manifest en
la forma del Govardhana y manteniendo Su Forma Original le ofreci saludos a ste,
diciendo: 'He aqui que este monte nos ha otorgado su gracia, asumiendo una forma visible.
Ante El nos postramos. ' De inmediato Sri Krisna, en la forma de Govardhana, consumi
todas las ofrendas y bendijo a las gentes de Vraja.
Al verse privado de las ofrendas, Indra, el rey del cielo, se puso furioso y desencaden
fuertes lluvias, rayos y truenos, inundando toda la tierra de Vraja y poniendo en peligro de
muerte a todos sus habitantes. Mas he aqu que Sri Krisna, un nio de apenas siete aos,
elev la enorme montaa con la punta de Su meique. Como si fuese un nio con una
sombrilla abierta y sin moverse de esa postura durante toda una semana, El le dio refugio a
los Gopas y a las Gopis, con todas sus posesiones, y a todo el ganado hasta que el tiempo
aclar. De esta manera los protegi de la ira de Indra y aplast el orgullo de esta deidad
Vdica que ahora se postraba ante el travieso Dios en Forma humana. En compaa de su
Suravi, Indra se acerc a Sri Krisna y postrndose ante El implor Su perdn. Sri Suravi
ba a Sri Krisna con su leche y le confiri el nombre de Govinda.
Desbordando de Amor, la gente de Vraja Le abraz, y las damas Lo rociaron con una lluvia
de cuajada y de arroz tostado. Sri Nanda Maharaja narr a los habitantes de Vraja lo que el
Sabio Garga le haba dicho sobre la naturaleza suprahumana de este muchacho Sri Krsihna.
Al escuchar las afirmaciones de Sri Nanda Maharaja, quien repeta las palabras de Garga, la
gente de Vraja, que presenciara las hazaas sobrehumanas y las Glorias de Sri Krisna, se
sinti regocijada. Cuando su asombro hubo desaparecido, se dedicaron a adorar a Nanda y
a Sri Krisna. Ruego que pueda yo recordar y relatar, con todo el amor posible, esos dulces y
divinos Pasatiempos de Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente en Su Forma Original."
As dijo el sabio Narada.
Sri Narada prosigui: "Oh, qu maravilla! Una vez, cuando Sri Nanda
II - Captulo V - pg. 26
Maharaja tomaba un bao nocturno en el Kalindi, un demonio sirviente de Varuna, el
semidis del ocano, lo apres y lo llev hasta su amo. Al enterarse Sri Krisna, busc a
Varuna y lo intim para que devolviese a Nanda. Dndose cuenta de que Sri Krisna era el
Supremo, Varuna se sinti supremamente bendecido con Su presencia y Le devolvi a
Nanda Maharaja. Rindindole los honores debidos, Varuna obsequi a Sri Krisna con
magnificos regalos y dijo: 'Hoy mi vida se ha visto colmada. Encontr el tesoro verdadero.
Salve Seor Todopoderoso! Al tener la visin de Tus Pies de Loto, me parece como si el fin
de mi existencia material se acercara. Ojal que puedas perdonarme y derrames Tu Gracia

sobre m. '
Sri Krisna regres en compaa de Su padre Nanda. Asombrado por la inmensa fortuna que
Varuna Le haba obsequiado y por la sumisin de ste frente a Sri Krisna, Nanda relat lo
ocurrido a la gente de Vraja. Creyendo que Sri Krisna era Dios Mismo, ellos pensaron para
s: "Nuestro Seor Sri Krisna no nos llevar a ese desconocido reino transcendental Suyo!"
Comprendiendo el deseo de Su gente, El Omnisciente Seor Sri Krisna les revel Su Propio
Reino de Vaikuntha (aqu se usan las palabras Svayam likam goloka, que quieren decir "Su
Propio Reino") el cual se encuentra ms all de la Prakriti del mundo material y es
absolutamente transcendental y autorrefulgente. Al verse transportados a ese mundo, Nanda
y todos los dems se sintieron inundados por el xtasis con la visin de esa Regin y la de
Sri Krisna. Ellos experimentaron gran asombro al ver que los cuatro Vedas, en sus formas
vivientes, ofrecan sus panegricos al Seor."
Narada continu: "Oh Gopakumara! De alguna manera, mi lengua ha podido desempear
su papel narrando estos Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja. Sin embargo, cmo podra
hablar adecuadamente acerca de Sus otros Pasatiempos Transcendentales y
extraordinarios, en los cuales encontramos la cumbre del Amor esotrico? Sin duda alguna,
Sri Krisna exhibi el misterio de la Divinidad y de la excelencia espiritual en Sus numerosas
Encarnaciones; pero los Pasatiempos que en Su Forma Original llevara a cabo en Vraja, son
supertranscendentales. Ha quedado claramente establecido que ellos son gloriosos y
esotricos. Por lo tanto, cmo podra hablar extensamente sobre las Glorias de esos
Pasatiempos? Cuando se escuchan esas palabras gloriosas, o se visitan los lugares en que
se llevaron a cabo esos Pasatiempos, un fuerte sentimiento de xtasis satura el corazn del
devoto en forma natural. Aquellas grandes almas que se han sumergido en el Lila esotrico
de Sri Krisna y que ejercitan la visin filosfica (ontolgica) imparcial, han demostrado que el
excelso Lila transcendental de Sri Krisna est por encima de todas las otras
Manifestaciones. Ellos verdaderamente son muy afortunados y han sido altamente
bendecidos. Incluso aquellos que
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escuchan con atencin los divinos Pasatiempos de Sri Krisna, son transportados por el
sentimiento exttico y reciben incontables bendiciones. A ellos les ofrezco mis repetidas
reverencias." (As dijo el sabio Narada).
"Ah! Sri Krisna es la Fuente Original de todas las Encarnaciones y Su excelencia las
sobrepasa a todas. Su Flauta, que se convierte en Su asociado, es profundamente
misteriosa. Mi lengua no puede relatar las glorias de esa Flauta, que permanece siempre en
las Manos de Sri Krisna como el objeto favorito de Sus divertidos Pasatiempos. Cmo
puedo enaltecer debidamente todas las Glorias de Sri Krisna y la destreza que exhibe al
divertirse con la Flauta? Cuando El la besa con Sus Labios Bienaventurados y coloca Sus
Dedos delicados en los huecos, Sus Cejas danzan y Su Mejilla izquierda se inclina sobre Su
Brazo izquierdo. Las consortes de los Siddhas, que surcan el espacio en compaa de sus
esposos, se maravillan al escuchar la msica que emana de la Flauta. Pronto se dan cuenta
de que sus mentes se han convertido en el blanco de las saetas del Amor y caen en xtasis,
olvidndose de sus faldas que debido a su estado desvalido se aflojan y quedan en
desorden. (Bh. X.35.2)

He aqu que me siento cautivado y mi lengua avariciosa ha sido hechizada por las glorias de
la Flauta. Por la Gracia abundante del Seor, puedo enaltecer ahora la magnanimidad de
esa Flauta; pero t, Gopa-kumara, debes escuchar con mucho cuidado. Qu misterio! El
Mismo Seor, que ni siquiera a travs de Su propia narracin ni a travs de los Vedas, de los
Upanisads o de los Puranas, pudo desentraar el Aspecto Esotrico de Su Caracterstica
plenamente cautivante, lo revela ahora a travs de esa Flauta misteriosa cuando la besa con
Sus Labios Sagrados. He aqu que al escuchar la musa de la Flauta, las consortes de los
Devatas, que surcan el espacio en compaa de sus esposos, se ruborizan y descubren que
sus mentes se han convertido en el blanco de las saetas del Amor y caen en xtasis. Incluso
Indra, el Seor Siva, Brahma y otras personalidades, se sienten fascinados cuando
escuchan el sonido de la Flauta. Incapaces de penetrar en sus sutilezas, se confunden a
pesar de su sabidura. Como resultado, no pueden decidir si la percepcin de la Realidad
Suprema a travs de los ojos de sus almas, o las notas de la Flauta que tan sorpresivamente
los hechiza, es la Deidad que preside en sus corazones.
Hasta los grandes munis en meditacin profunda, a los que ningn pensamiento mundano
perturba, quedan embelesados y experimentan transportes de xtasis en cuanto Sri Krisna
toca Su Flauta y la msica traspasa sus transparentes corazones. El dios de la luna se
siente sorprendido, en compaa de su squito. Como resultado, permanecen inmviles y su
trayectoria en el cielo se detiene. Cmo puedo elogiar las glorias extraordinarias de los
Gopas de Vraja, quienes se dedican a Sri
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Krisna, en cuerpo, mente y alma, junto con sus hijos y sus consortes? He aqu que ellos se
volvieron totalmente indiferentes hacia cualquier tipo de ganancia personal, incluyendo la
obtencin de logros espirituales, aqu o en el ms all. Nada que no fuera para el placer
exclusivo de Sri Krisna, su nico Amado, les interesaba. Ellos saludaron a sus consortes,
quienes estaban saturadas de devocin amorosa hacia Sri Krisna. Cun consagrados a El
estaban los pastorcillos de vacas! Sri Krisna era el Ser Verdadero y ellos eran la sombra que
Le acompaaba en todo momento. Los nios se sentan inquietos si el Seor se alejaba de
su vista, impulsado por el deseo de disfrutar de la serenidad del bosque floreciente, o si un
rbol obstrua su visin aunque fuese por un abrir y cerrar de ojos. Sin embargo, tan pronto
volvan a verle, sentan como si hubiesen recobrado la vida. As, verse separados de Sri
Krisna era para ellos como estar privados de la vida."
"Oh Gopakumara, escucha con atencin los hechos ms misteriosos de la Flauta. Tan pronto
como Sri Krisna besa la Flauta con Sus Labios, las notas que emite enajenan las almas de
las Gopis, incluyendo la de Srimati Radhika, Cuyo Amor exquisito y supremo excede al amor
de Sus otras consortes, tales como Sri Rukmini. De tal manera las cautiva, que tan pronto
las notas penetran en sus odos, aquellas Gopis que se encuentran sirviendo a sus esposos
les dan la espalda y huyen. Las que amamantan a sus bebs, los abandonan en el suelo y
corren. Aquellas que se dedican a embellecerse con vistosos trajes y ornamentos, corren
hacia Sri Krisna con sus vestimentas y sus joyas mal puestas. Locamente enamoradas y con
sus mentes cautivadas por Sri Krisna, ni siquiera sus esposos, padres, hermanos u otros
familiares logran detenerlas. Las mismas Gopis han dicho (Bh. X.35. 16-17): 'Cuando Sri
Krisna toca Su Flauta, camina con el porte de un elefante. Con Sus Pies delicados, que se
asemejan a los ptalos de un loto, va calmando el dolor que los cascos del ganado le
ocasionan a la tierra de Vraja. Sus Pies exhiben las extraas marcas de una bandera, un

rayo, un loto y una aguijada. Tanto las notas de Su Flauta como Sus miradas amorosas nos
llenan de un amor tan apasionado,que quedamos inmviles igual que un rbol. Incluso nos
olvidamos de cubrir nuestra belleza femenina con los vestidos apropiados, debido a que
nuestras vestimentas y trenzas se desatan por la excitacin que nos embarga.' Cuando es
as de apasionado, el Amor se asemeja al jugo caliente de la caa de azcar que es dulce
de beber, pero al mismo tiempo ardiente en nuestro paladar.
"Escucha adems lo que voy a decir acerca de la mgica influencia de la Flauta. Las vacas,
los terneros, el ganado, los ciervos y las criaturas no conscientes, as como los rboles, las
enredaderas, las montaas, las aguas del ro, y hasta las nubes del cielo, permanecen
inmviles al escuchar Su Flauta. Libando en las
II - Capitulo V - pg. 29
copas de sus odos la meloda nectarina de la Flauta, las vacas permanecen inanimadas,
con lgrimas de gozo en sus ojos y abrazando a Sri Krisna con la mirada. Los terneros dejan
demamarlas ubres cargadas de leche de sus madres, y los animales menos inteligentes,
como el ciervo, llevan a cabo su adoracin por medio de miradas amorosas. Parece como si
los ros tuviesen cabellos erizados a causa de su xtasis, en la forma de lotos florecientes.
Al presenciar la danza de los pavos reales, hechizados por las notas de la Flauta, los
arroyos detienen su corriente y los rboles derraman lgrimas de gozo en la forma de flores
cuajadas de miel. Las criaturas que moran en la cima del Govardhana cesan toda actividad y
permanecen inmviles. Oh! La meloda de la Flauta es tan incitante que, embriagadas de
amor, las criaturas conscientes permanece absortas y estticas como si fuesen criaturas no
conscientes. Por el contrario, las no-conscientes exhiben un vivo sentimiento amoroso (algo
nunca visto en ninguna de las otras esferas). Un estremecimiento de gozo aparece en los
seres estticos, como los rboles, y las montaas se derriten. Oh, qu gloriosa es la
caracterstica ontolgica de Su Flauta! Hasta los seres no conscientes se sienten
arrebatados y dan rienda suelta al sentimiento de Prema cuando escuchan los acordes de la
Flauta.
Los grandes filsofos se sienten perplejos al darse cuenta de lo extraordinario del Aspecto
Transcendental de Sri Krisna, el Supremo por Excelencia en Su Forma Original. Oh, qu
gracia tan grande fue derramada sobre las Gopis de Vraja! Ellas alcanzaron el objeto de su
deseo durante el Rasa-Lila, cuando sus cuellos se vieron rodeados por los fuertes Brazos
de Sri Krisna. Dicho Lila ni siquiera fue compartido por las doncellas celestiales, quienes
poseen la fragancia y el esplendor de un loto. Ni Sri Laksmi, la Consorte de Sri Hari en la
Forma de Sri Narayana de Vaikuntha, quien tiene reservado un lugar en Su Pecho, pudo
alcanzar el favor que recibieron las Gopis. Ese transcendental Pasatiempo amoroso es el
ms nectarino de todos. Ciertamente. todas las almas liberadas se sienten atradas en forma
natural por el encanto de la Avidez de Sri Krisna, que es divinamente pura.
Cuando la luna llena de otoo brilla sobre los nenfares y la brisa susurrante esparce el
aroma de los capullos en flor, Ataviado con la belleza floreciente del eterno amor otoal Sri
Krisna aguarda bajo el Vamsivata a orillas del Yamuna
Cuando el Seor del Amor toca en Su Flauta mistica La melodia fascinante y misteriosa de
Su Flauta No deja intacto uno slo de los vidos corazones de las Gopis. Les han robado el
corazn y enloquecidas Corren hacia El como las aguas de las crecidas que no encuentran

obstculo a su paso.
II - Captulo Y - pg. 30
Hechizadas por los acordes de Su Flauta, cuyas tonalidades se caracterizan por altos y
bajos prolongados que originan tonadas melodiosas, las virtuosas muJeres de Vraja se
sienten hechizadas por la pasin amorosa. Atradas por Sri Krisna, emergen por todos lados
para correr hacia El como las aguas en temporada de lluvia. Al acercarse, el Seor les dice:
"Bienvenida es vuestra presencia aqui, doncellas altamente favorecidas, pero la noche tiene
un aspecto espantoso y se siente en ella la presencia de criaturas horrorozas. Por lo tanto,
regresen a Vraja y dediquense a servir a sus esposos. No deben permanecer aqu, ioh
doncellas de talle delicado!"
Al escuchar las dolorosas y desagradables palabras de labios de su nico Amado, Sri
Krisna, Quien lo era todo para ellas, las Gopis se sintieron desesperanzadas. Viendo sus
intenciones frustradas, quedaron sumergidas en una profunda ansiedad. Inclinando sus
cabezas, con sus labios rojos cual fruta Bimba madura,pero resecos por la respiracin
ardiente que su dolor desataba, permanecieron all en silencio. Bajo la pesada carga de su
afliccin, araaban el suelo con sus pies. Las lgrimas se mezclaban con el colirio de sus
ojos y al caer lavaban el azafrn de sus pechos. Oh, qu Conocedor tan ingenioso es
nuestro Amado Seor!
El Seor toc Su Flauta con el propsito de enajenar el inmaculado corazn de las Gopis y
para darles la oportunidad de disfrutar de Pasatiempos amorosos con El. A su llegada, el
Seor les habl como si no hubiese sido Su intencin atraerlas al lugar, y les aconsej que
regresaran a casa. Yo Lo alabara si despus de escuchar el ruego lastimero de las Gopis El
hubiese podido calmarlas, pero ms bien fue derrotado por la pasin de stas. Pronto Se vio
inundado por un amor ardiente y encendi el ardor de las Gopis de talle delicado al extender
Sus Brazos y abrazarlas, tocando sus manos, su pelo, sus muslos, sus caderas y sus
pechos. Sri Krisna ocasion el deleite de las Gopis retozando con ellas, clavando Sus uas
en sus carnes y dirigindoles miradas juguetonas y sonrisas bienaventuradas. (Vide Bh. X29-46.)
El Seor desapareci de repente, dejando a las Gopis sumidas en la angustia de la
separacin y logrando que su pasin alcanzara las cumbres ms elevadas. Las Gopis
enloquecieron buscando a su nico Amor. Ah! iQuin no ambicionaria esta desaparicin del
Seor noche y dia? En su apasionamiento, las Gopis se sentan agonizar a causa de Su
separacin. Aunque ellas eran la tolerancia y la perseverancia personificadas, en su extrema
locura le preguntaban a los rboles sobre el paradero de Sri Krisna, dicindoles: "Oh
Asvatta, Oh Kadamba!
II - Capitulo V - pg. 31
Dnde est el Amado de Nanda, Quien nos ha robado nuestro tesoro femenino con Sus
Miradas amorosas, realzadas por Sus sonrisas? Tan ciegas de pasin estaban, que
delirantes se identificaban con El y en medio de su locura representaban Sus diversos
Pasatiempos . Ay! Es muy doloroso saber que no tengo la capacidad para revelar Sus

Pasatiempos ms esotricos. El le concedi a Srimati Radha el favor excepcional de raptarla

y llevarla con El (dejando a las otras Gopis), para que Ella pudiese disfrutar en secreto y
soledad del nctar de Sus Labios (que es propiedad comn de todas las Gopis). Incluso la
llev cargada sobre Su Hombro. No es menos cierto que desapareci y la abandon
repentinamente, dejndola sola y sumida en el ocano de la melancola, para que
experimentara Su separacin.
Pronto las otras Gopis se unieron a ella y clamaron en alta voz: "Oh Amado Seor, por favor
revlate! Mira como Tus enamoradas deliran y te buscan por todos los rincones, afrontando
graves peligros. Oh Dador de todo gozo! Coloca Tus Pies de Loto en nuestros pechos y
suaviza el tormento amoroso que oprime nuestros corazones. Oh Seor! Concdenos el
Nctar de Tus Labios que incrementa nuestra avidez y destruye todos los pesares. Tu Flauta
disfruta plenamente de Tus Labios y hace que las personas olviden sus apegos. Tus
amorosas miradas clandestinas encienden el deseo en nuestros corazones y nuestras
mentes se ven arrebatadas por el intenso anhelo."
Mientras as se lamentaban, Sri Krisna apareci repentinamente en medio de ellas. A Su
llegada, las Gopis se pusieron de pie simultneamente y sus ojos se abrieron llenos de
gozo. Al preguntarles ellas sobre el "Amor", el Seor confes la deuda que tena con ellas y
revel el secreto del Amor puro de las Gopis diciendo: "Por Mi causa, ustedes han ignorado
todo decoro material, a los Vedas y a sus familiares. Yo no puedo saldar la deuda que tengo
con ustedes, cuyo Amor hacia Mi es completamente inmaculado. Con sus mentes absortas
en M, han cortado por completo las cadenas que atan a las persnas a sus hogares. Esas
cadenas no pueden romperse con facilidad. Por lo tanto, su Amor por Mi slo podra ser
recompensado por su propia benevolencia." (Vide Bh. X-32-22) Qu ese Dios del Amor te
proteja!
Ah! Observen la Avidez del Seor, Quien le dio inicio a la festiva danza Rasa, rodeado por
las joyas ms preciadas entre las mujeres. A travs de Su Prabhava-Lila, El Se expandi
tantas veces como Gopis haban, se coloc en medio de dos Gopis y rode sus cuellos con
Sus Brazos. Al iniciarse la danza rasa, se escuch un sonido encantador provocado por el
tintineo de los brazaletes, las ajorcas y los pequeos cascabeles cosidos a los fajines en las
cinturas de las Gopis. El Seor Krisna refulgia brillantemente con Su tonalidad Zafiro, que se
II - Capitulo V - pag. 32
mezclaba con el matiz dorado de las Gopis.
Esas Gopis, las amadas de Sri Krisna, brillaban esplndidamente como destellos de
relmpagos en un conglomerado de nubes. Exhiban los graciles ademanes de sus manos,
los movimientos juguetones de sus cejas, sus graciosas sonrisas, sus pechos oscilantes
acentuados por las ropas en desorden y ceidas a sus contornos, faldas ondulantes,
pendientes que rozaban sus mejillas... Sus rostros estaban sudorosos y sus trenzas y sus
fajines desatados. Con sus voces endulzadas por el Amor, glorificaban al Seor con sus
cnticos. Deleitadas por el contacto de Sri Krisna, cantaban a todas voz llenando el universo
entero. Hasta el dios de la luna, con su squito, se sinti asombrado ante la danza rasa.
Como resultado, la noche se extendi por tiempo indefinido. En esta maravillosa revelacin
de Sri Krisna, El asumi tantas Formas como Gopis habian y exhibi Su destreza en la
danza Dhrupada, rodeando sus cuellos con Sus Brazos, abrazndolas, lazndoles miradas

amorosas y hacindoles gestos amorosos sin restriccin alguna. Con Su guirnalda estrujada
por el abrazo de las Gopis y teida con el azafrn que adornaba sus pechos, el Seor del
Amor y Sus vidas amantes (Gopis) entraron en las tranquilas aguas del Yamuna para
dedicarse a otras diversiones. Estos encantadores Pasatiempos del Seor me subyugan y
cautivan mi corazn. Bravo! Slo aqul que tiene la fortuna de saborear vidamente la
suculencia de la Bienaventuranza nectarina que fluye de los Pies de Loto de Sri Krisna,
puede comprender el aspecto transcendental y supremamente esotrico del Amor de las
Gopis. Brahma pudo comprender la grandeza de nacer espiritualmente en Vraja, y mejor aun
en Gokula, en donde se tiene el privilegio de ser favorecido con el polvo de los pies de los
moradores de Vraja, cuya nica meta en la vida es Sri Krisna, el polvo de Cuyos Pies es
buscado por los Srutis hasta el da de hoy. (Vide Bh. X-14-34.) Pero ni siquiera a l (Brahma)
le fueron reveladas las glorias extraordinarias de las Gopis, las amadas de Sri Krisna. Slo
Uddhava, aqu presente, pudo comprender las profundidades excepcionales e insondables
del nectarino ocano de las glorias del Amor de las Gopis. Como resultado, l profiri la
siguiente plegaria: "Qu pueda yo nacer aunque sea como una de las enredaderas de
Vrindavan y recibir el privilegio de ser consagrado con el polvo de los pies de las Gopis
bienaventuradas. Su Amor desbordante y apasionado no tenia ms inters que el deleite y el
placer de Sri Krisna, Cuyos Pies son buscados incesantemente por los Srutis." Es, por lo
tanto, totalmente justificable que ambos codiciasen la meta ms elevada de su sentimiento
espiritual particular. Tambin es cierto que cuando alguien est saturado de la avidez
espiritual, puede entonces comprender la Realidad Transcendental, de acuerdo con su
sentimiento espiritual, y leer en el
II - Capitulo V - pg. 33
corazn de los aliados del Seor para descifrar sus gloriosos sentimientos amorosos.
Las Gopis, quienes libaban hasta intoxicarse el Nctar que emana de los Labios de Sri
Krisna, glorificaban Su Flauta diciendo: "Ah, qu accin tan meritoria puede haber llevado
a cabo esa Flauta para que ahora pueda disfrutar libremente, y hasta saciar el deseo de su
corazn, el Nctar que fluye de los Labios de Sri Krisna?" Sri Krisna es atraido por Amor y
solamente por Amor. El Amor y el afecto de las gentes de Vraja Lo ha cautivado de tal
manera que ha desarrollado un apego extraordinario y supremo hacia ellos. Tanto as, que ni
siquiera le prest atencin a los panegricos y a las reverencias de Brahma, el primer ser
que eman de El. Quizs la gente de Vraja Le ha suministrado al Seor alguna pocin
maravillosa para que El, Quien es amigo de disfrutar del Amor ardiente en medio de la
belleza otoal del bosque floreciente (Gostha-nagar), se sienta-atraido y subyugado por el
Amor y el afecto de la gente de Vraja. Es por eso que nosotros, para quienes Sus Pies de
Loto son el nico refugio, ni siquiera somos bienvenidos en ese lugar.
El Prema que posee la gente de Vraja por Sri Krisna escapa a la comprensin de todos. A
ellos no les interesa nada que no sea Sri Krisna, el Amado de Nanda (Nandanandan).
Aunque se ocupan noche y da en Su servicio amoroso,con el nico deseo de satisfacerle,
su sentimiento amoroso es tan grande que creen que no Le sirven debidamente, y sufren por
ello. Realmente, la gente de Vraja, eternos devotos aliados de Sri Krisna, deben ser
adorados por los grandes filsofos que han sido dotados con la ontologia de la Realidad
Absoluta. Esa gente de Vraja es ms digna de alabanza que los Yadavas de Dvaraka y que
los habitantes de Vaikuntha, a pesar de que tambin ellos son eternos devotos aliados del
Seor y disfrutan de perenne Bienaventuranza. Algunos pueden traer a colacin la teora de
que Sri Krisna deleit a la gente de Vraja con Sus Pasatiempos, pero esa teora no puede
prevalecer. La verdad es que el Seor se sinti fascinado y atrado por el amor puro,

desinteresado, afectuoso y supremamente atrayente que ellos Le dispensaban. De otra

forma, El no hubiese podido olvidar Su misin de darle muerte a Kamsa y a otros seres
demonacos, y yo no hubiese tenido que recordrselo con las siguientes palabras: "Mi
Seor, T has descendido para proteger a los santos y para aniquilar a los demonios, a los
ogros y duendes que han nacido como reyes." (Vide Bh. X-37-13.)
Akrura, el bienhechor de los Yadavas, viaj a Vraja y con mucho trabajo logr llevar a Sri
Krisna a Mathura. Sin embargo, lo cierto es que Sri Krisna nunca
11 - Captulo V - pg. 34
abandon a la gente de Vraja ni por un momento. El Propio Seor ha dicho: "Yo no doy un
paso fuera de-Vrindavan." En Su Forma Original como Nandanandan, El permanece en
Vraja y eternamente se divierte con las Gopis. Qu ms puedo decir? Sri Krisna es el ms
experto Conocedor. Por consiguiente, en ocasiones la gente de Vraja es colocada en el
tormento de la separacin, con el objetivo de generar el punto culminante en el estanque
ocenico de su Amor. Ni siquiera Sri Krisna pudo medir las profundidades de ese excelso
'amor-en-separacin'. Para descubrfr los tesoros ocultos del aspecto esotrico del corazn
amoroso de las Gopis, El juega al escondite movindose de un bosque de Sri Vrindavan a
otro. En ocasiones,Se esconde en el mismo bosque, tras los arbustos ms frondosos. He
llegado a la conclusin de que el ms benevolente Sri Krisna, Quien otorga a Sus amados
de Vraja el secreto don de S Mismo, les concedi el sentimiento ms suculento (Rasa) del
Amor-en-separacin, escondindose de ellos. Es absolutamente cierto que al sumergirse en
el 'Amor-en-separacin', el devoto se vuelve ms exttico y disfruta de la abundante y
extraordinaria Bienaventuranza del Seor, la cual proporciona una locura ms intoxicante
que el 'Amor-en-unin.' Aunque el devoto que experimenta el 'Amor-en-separacin'
externamente exhibe signos de dolor, interiormente fluye en su corazn una corriente
perenne de Bienaventuranza excepcional.
Encontramos que Sri Uddhava dice: "Oh la ms favorecidas (Gopis)! Debido a su
separacin de Sri Krisna, ustedes han desarrollado por El una devocin tan exclusiva que
les permite contemplarlo en el Cenit del Amor. Ms an, ustedes me han otorgado una
bendicin muy grande al darme la oportunidad de ver con mis propios ojos el Amor sin
precedentes que Le profesan."
Sri Krisna eternamente lleva a cabo Sus Pasatiempos en la Regin de Vraja de la Tierra.
Ese mismo Lila tambin se lleva a cabo en Goloka. Por consiguiente, uno debe saber que no
hay diferencia entre ambos (o sea, entre los Pasatiempos del Crculo de Vraja y los de
Goloka). Este Vraja Mandala es una rplica exacta de Goloka. Sri Krisna, el Supremo en Su
Forma Original, hace en el Crculo de Vraja exactamente lo mismo que ha estado haciendo
en Goloka. Aunque Sri Krisna lleva a cabo Su Lila sin interrupcin, en compaa de Sri
Nanda y de otros asociados de Vraja, tales Pasatiempos no siempre estn al alcance de
todos. Por el contrario, slo aqul que es muy afortunado puede tener en cualquier momento
una visin de esos Pasatiempos. Al final de esa Dvapara Yuga en particular (Vase pie de
pgina, Cap. V, pg. 11), El aparece pblicamente en Goloka. Su Lila eterno es disfrutado
perennemente por los devotos que permanecen all.
11 - Capitulo V - pg. 35

As como Sri Garuda y otras personalidades permanecen eternamente en Vaikuntha como

devotos personales de Bhagavan Narayana, Sri Nanda y otras personas muy queridas de
Bhagavan Sri Krisna,moran eternamente en Goloka como Sus devotos Parsada. Sri Nanda y
otros asociados de Sri Krisna existen eterna y simultneamente en ambos lugares, Vraja y
Goloka, desempeando sus respectivos roles de servidumbre a Sri Krisna. El mismo
sendero que uno debe seguir para alcanzar a Sri Goloka, debe seguirse tambin para lograr
la tierra transcendental de Mathura-Gokul, la cual es una proyeccin de Goloka en la Tierra.
Slo entonces podr uno recibir las Bendiciones ms elevadas del Amado de Sri Nanda y
obtener la visin de Sus eternos Pasatiempos en Vraja."
Sri Narada diJo adems: "Oh mi querido Gopakumara! Dime ahora,con el corazn en la
mano,si anhelas fervientemente visualizar ese encantador y beatfico Lila de Sri Krisna,
Quien va hollando la tierra de Vraja con Sus Pies de Loto. Oh hermano! Finalmente he
llegado a la conclusin de que prcticamente es imposible alcanzar a Goloka, y que los
medios para lograrla son extremadamente difciles. Mira, generalmente todos los seres
carecen de la facultad de discriminacin para juzgar entre los bienes espirituales y los logros
materiales. Claro que esa facultad de discriminacin existe en los seres humanos de manera
latente, pero son muy pocos los que se encuentran en el sendero correcto y tienen una
buena disposicin. Realmente siento mucha pena por ellos, ya que incluso las personas que
observan una buena conducta generalmente van en pos de logros materiales, como son las
riquezas y la luJuria. Raras veces alguien lleva a cabo los ritos religiosos prescritos para
lograr el gozo celestial despus de la muerte. Entre aquellas personas que tienen
propensiones religiosas, slo algunas se inclinan por, o realizan esos ritos religiosos sin
alimentar deseos egostas de logros personales. No obstante, algunas de ellas ambicionan
Moksa (salvacin). Estos ltimos pueden elevarse a la Plataforma de Paramahamsa, o la
plataforma de autoabnegacin o autorrealizacin; pero entre esos muktas (almas
autorrealizadas), slo aquellos afortunados que se encuentran saturados de Sukriti (por la
asociacin consciente o inconsciente de los devotos sinceros del Seor VisnuKrisna)
pueden hollar el sendero de la devocin a Bhagavan. Como se dice en el Bhagavata (Bh. Vi.
14.3-5): 'Los seres vivientes de este universo son tan numerosos como las partculas de
polvo. De todos ellos, slo algunos seres humanos practican verdaderamente la virtud. Entre
estos, hay unos cuantos que van tras moksa, y entre los millares que buscan moksa, slo
algunos pueden desacerse totalmente de los apegos y alcanzar la autorrealizacin. Por otra
parte,
11 - Captulo V - No. 36
entre los billones y trillones de almas autorrealizadas, puede hallarse una que se encuentre
perfectamente libre de deseos, incluyendo el deseo de la salvacin. Slo una persona as se
ha rendido enteramente a los Pies de Bhagavan Narayana.'
Adems se dice: 'Entre todos esos devotos de Bhagavan Narayana, puede que uno de ellos
reciba la bendicin de una devocin amorosa natural a los Pies de Sri Madanagopala (Sri
Krisna, el Seor del Amor). Esto se debe a que la devocin a los Pies de Sri Krisna (de
Vraja) es pura, espontnea y sin causa. El Amor debe fluir hacia El en forma natural, sin ser
influenciado por los sentimientos de temor y reverencia, como en el caso de Sri Narayana, el
Seor de la Majestad en Vaikuntha. Yendo ms lejos todava, un devoto de Sri Krisna no Le
considera su Seor, sino su Amado, Quien ha sido subyugado por el afecto amoroso que l
le profesa.' Esta es la verdad y estoy totalmente convencido de que es as", dijo Narada.

"Los diferentes tipos de aspirantes alcanzan sus logros de acuerdo con sus inclinaciones.
Como los devotos sinceros son muy raros, sus composiciones devocionales tambin son
muy escasas. Sin duda alguna, todos aquellos que amorosamente se rinden a los Pies de
Loto de Sri Madanagopala son devotos excelsos. Sin embargo, cada uno de ellos tiene una
caracteristica distintiva en su sentimiento amoroso. Una vez ms, debo confesar mi
incapacidad para escudriar sus respectivos sentimientos."
Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana! Despus de narrar estas historias, Sri Naradaji
estrech a Sri UddhavaJi humildemente contra su pecho. Exhibiendo perturbaciones
espirituales, le pidi a ste que vertiera en mis oidos la bienaventuranza nectarina y que me
revelara el tesoro del Amor floreciente de los asociados de Sri Krisna.
Con toda la humildad posible, y subyugado por las perturbaciones del xtasis, Sri Uddhava
toc repetidas veces el suelo con su cabeza y luego dijo: 'Yo suspiro perennemente por el
polvo de los pies de las Gopis de Vraja.' Tan pronto mencion el nombre de las Gopis, qued
totalmente sumergido en el mas profundo xtasis. Mordiendo una paJilla entre sus dientes y
tocando los pies de Sri Narada, continu diciendo con gran emocin: 'Ah, qu pueda yo
nacer en Vrindavan aunque sea como una enredadera' Qu pueda tener el privilegio de ser
santificado con el polvo de los pies de la Gopis, quienes son las ms favorecidas! Su
apasionado amor, que flua ininterrumpidamente, no les permita interesarse en nada ms.
Ellas abandonaron a los suyos y traspasaron los lmites de la virtud, que (para una mujer
casta) son prcticamente imposibles de violar, con el nico propsito de darle placer a Sri
Krisna'.
Manifestando los ocho sintomas del humor exttico en su persona, Sri Uddhava
II - Capitulo V - pag. 37
salt y dijo: "Bravo! La gracia que descendi sobre las Gopis de Vraja es incluso superior a
la de las doncellas celestiales, quienes poseen la fragancia y el esplendor de un loto. Ellas
alcanzaron el objeto de su deseo cuando sus cuellos fueron rodeados por los poderosos
Brazos de Sri Krisna durante el Rasa Lila. Ni siquiera Sri Laksmi, la consorte de Sri Hari en
la forma de Sri Narayana (en Vaikuntha), Quien tiene reservado para ella un lugar en Su
Pecho, ha recibido semejante favor de Sri Krisna,a pesar de todos sus meritos y
aspiraciones."
Notando el humor extatico de Uddhava, y comprendiendo el significado de sus palabras, el
gran Sri Narada qued completamente atnito; pero viendome (Gopakumara) sumergido en
la zozobra espiritual, habl suavemente:
Sri Narada diJo: "Sri Uddhava, la joya cimera entre los devotos Paramahansas del Seor Sri
Krisna, anhelando vehementemente el polvo de los pies de las Gopis de Vraja, expres el
deseo de nacer en Vrindavan aunque fuese como una enredadera. Entonces, cules no
sern las glorias del Amor floreciente de las Gopis y como podra atreverme a asomarme en
el? Ni Sri Rukmini Devi, a quien se le conoce con el nombre de Haripriya (la amada de Sri
Krisna), pudo alcanzar el favor que recibieron las Gopis de Vraja. A pesar de ser una joven
de alto linaje, ella despreci los ritos tradicionales del matrimonio. A pesar de una gran
oposicin por parte de su hermano, ella le escribi a Sri Krisna como sigue: 'Habiendo
escuchado acerca de Tus excelencias y sobre Tu apariencia encantadora, mi mente ha
volado hacia Ti con el anhelo de tener Tus Pies de Loto en mi pecho, para as sentirme
complacida. No me avergenza decir que Te he aceptado como Esposo y que me he rendido
a Tus Pies de Loto. No permitas que el chacal profane la presa del Len.' Ante su ruego

fervoroso, Sri Krisna la acepto y complaci su deseo.

En una ocasion, Sri Krisna le dijo exprofeso: Hubiese sido mejor que en vez de preferirme a
Mi hubieses elegido como esposo a un eminente rey Ksatrya, que fuese un partido digno y
que pudiese proveerte con todo lo necesario para complacerte, tanto aqui como en el mas
all.' Tan grande era su amor por Sri Krisna, a Quien ella consideraba su nico refugio, que
al escuchar Sus palabras qued paralizada de terror. Estremecindose profundamente,
derramando abundantes lagrimas y sumergida en la mas severa agonia, se desvaneci
repentinamente Y cay al suelo i
con su pelo en desorden,semejando una mata de guineo arrancada de cuajo por el viento.
(Vide Bh. X-60-24.)
Dejando a un lado a las reinas de menor importancia, que lugar ocupan las reinas como
Kalindi y Satyabhama? Sin lugar a dudas, ellas son mas venerables que las doncellas
celestiales, quienes poseen las mas preciadas cualidades femeninas.
II - Capitulo V - pag. 38
Pobre de mi! Quien soy yo para sumergirme en el insondable tesoro oceanico del Amor de
las Gopis? Soy como un enano que trata de alcanzar la luna en el cielo. No obstante, mi
lengua avariciosa escapa a todo control. Oh Gopakumara, amado de Vrajanatha, Sri Krisna!
Por eso, sera mas apropiado que fuese Sriman Uddhava el que narre sus glorias. A l se le
considera la joya cimera entre los devotos Premika del Seor de Vraja. En vista de que
recibe Su mas bondadoso favor, es el quien merece el honor de saborear la suculencia de
esa dulzura. Como ya sabes, el Propio Seor le envio a Vraja y, por Su Gracia, pudo
observar y comprender las profundidades oceanicas e insondables del Amor de las Gopis.
Esas Gopis, cuyo Amor fascin y cautiv al Seor, derramarn su afecto sobre Uddhava,
debido a que el les dijo (Bh. X-47-27): 'Oh las ms favorecidas de la tierra! En medio de su
separacin de Sri Krisna, ustedes han desarrollado una devocin unica. Me han concedido
una gran bendicin al permitirme observar con mis propios ojos el Amor sin precedentes que
Le profesan. Por ese motivo, durante su estadia en Vraja, incluso se olvid de Sri Krisna. A
partir de entonces, cualquier conclusin a que llegue Sri Uddhava,con respecto a las
caracteristicas de las Gopis,ser la mera verdad, ya que el presenci el grado mas excelso
del Amor de las Gopis, cuando este alcanzaba la cumbre mas elevada. Nadie debe dudar de
mi criterio.
Akrura, el hijo de Svaphalka y el to de Sri Krisna, era un agnstico. Su corazn era tan duro
como una piedra. Por ese motivo, no tenia ni un apice de misericordia. La gente de Vraja le
consideraba el ser mas cruel debido a que, a instancias de Kamsa, cometi la ofensa de
llevarse a Sri Krisna, la vida misma de Vraja, rumbo a Mathura. Al acercarse Akrura a la
tierra de Vraja, pudo notar en el suelo las Huellas de Sri Krisna y cay postrado una y otra
vez. Con ojos arrasados por las lagrimas, glorific a las Gopis por la ms grande y
envidiable fortuna de tener los venerables Pies de Loto de Sri Krisna en sus pechos. An
asi, la crueldad no abandon su despiadado corazn y no renuncio a la idea de sacar a Sri
Krisna de Vraja para llevarlo a Mathura. Pobre de el! Tan pronto se llev a Sri Krisna de all,
toda Vraja qued sin vida. Sri Akrura pronunci esta oracion: 'Los Pies de Loto de Sri Hari
son adorados por Brahma, Siva y Sri Laksmi, y tambien por los sabios, los santos y los
semidioses del cielo. Con esos Pies tan bondadosos, El se mueve por los pastizales de
Vraja en compaa de los pastorcillos de vacas que cuidan del ganado. Ah! Las doncellas
mas afortunadas de Vraja tuvieron esos Pies sobre sus pechos y por eso las plantas de Sus
Pies se han teido con el azafran que decoraba los pechos de las Gopis!. (Vide Bh. X-38-8.)

Akrura continu orando: 'Ya que he caido a Sus Pies, querria el Seor colocar Sus Palmas
de Loto sobre mi cabeza? Esas Palmas han dado confianza y
II - Captulo V - pg. 39
proteccin a los hombres que han buscado el refugio de Sus Pies, cuando se han sentido
atemorizados por la rapidez de la serpiente del tiempo. Kausika, un Indra anterior, alcanz el
dominio sobre los tres mundos al colocar objetos de adoracin en esas Palmas. Bali no slo
alcanz la supremaca sobre los tres mundos, sino que tambin recibi el ms excelso favor.
Ah! Con su contacto, esas Palmas de Loto aliviaron la fatiga de las Gopis de Vraja durante
los Pasatiempos del Rasa." (Vide Bh. X-38-16-17.)
Sri Bisma, el abuelo de los Kauravas y de los Pandavas, tom votos de celibato de por vida
y era un estricto seguidor de Dharma. Justo antes de abandonar este mundo, dirigi su
panegrico al Seor Krisna, haciendo referencia especial a las glorias de las mujeres de
Vraja. El dijo: 'A travs de Su asociacin con ellas, este Nandanandan (El Amado de Sri
Nanda), Sri Krisna, llev a las mujeres de Vraja a la posicin de honor ms elevada. Durante
el Rasa-krida, las Gopis disfrutaron de la visin de Su paso encantador, de Su graciosa
compaa, de Sus atractivas sonrisas y amorosas miradas. Sumergidas en un xtasis
delirante (cuando Sri Krisna desapareca repentinamente de su lado), imitaban Sus
Pasatiempos. Ah, qu pueda yo alcanzar una devocin firme a los Pies de Loto del Amante
Supremo de las Gopis de Vraja.! (Vide Bh. 1-9-40.)
Cuando Sri Krisna inici su travesia desde Hastinapura hacia Dvaraka, las damas de la
familia real, cuyos corazones se haban prendado de Sri Krisna, comenzaron a exclamar:
'Eh amigas! Qu ritos espirituales habrn ejecutado las reinas de Dvaraka en vidas
pasadas para que ahora se encuentren unidas a El, libando constantemente el nctar de
Sus Labios, cuyo slo recuerdo enloqueci a las mujeres de Vraja?'
Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana! Al decir esto, Sri Narada me estrech clidamente
contra su pecho y entr en el mundo del xtasis. Las lgrimas rodaban por sus mejillas,
experimentaba en su persona severos temblores-y su cabello se erizaba. En ms de una
ocasin refren su lengua mordindola entre sus labios. Esa lengua vida de saborear la
Bienaventuranza que se deriva al profundizar en el Amor sin precedentes de las Gopis.
Despus comenz a danzar, manifestando diversas perturbaciones extticas en su persona.
Esto continu durante algn tiempo y luego, serenndose, me mir con lstima. Al observar
mi condicin, habl una vez ms."
Sri Narada dijo: "Oh mi querido! Hasta ahora te he hablado sobre los aspectos esotricos
del Amor Transcendental, los cuales han de ser preservados en el ms absoluto secreto,
particularmente en esos lugares donde los devotos adoran al Seor en Su Aspecto
Mayesttico. El tesoro de este Prema no debe ser
II - Captulo V - pg. 40
revelado en esas circunstancias. Slo por ese motivo no pude hablarte sobre el aspecto
esotrico de este Amor cuando nos encontramos en Vaikuntha. Aqu, despus de estudiar tu
sentimiento y habindote encontrado en la casa de Sri Uddhava, me siento tentado a
asomarme en l. Oh Gopakumara! Te juro por Uddhava, por t y por m, que permaneciendo
en Dvaraka (la morada del Aspecto Mayesttico de Dios) nunca podrs alcanzar a Goloka.
Aqu ni siquiera se puede practicar el Sadhana que conduce a Goloka. Esta no es mi opinin
personal, sino una verdad espiritual. Por lo tanto, sigue mi consejo. Cerca de Dvaraka se

encuentra el Purusottam-Dhama. Ese Purusottam-Dhama est situado en un plano superior

al de este Dvaraka de Vaikuntha, y no se encuentra lejos de aqui. Su caracterstica espiritual
es tal, que cualquier Lila Bienaventurado que el Seor lleve a cabo en compaa de Sri
Balarama y de Sri Subhadra devi en la Tierra, tambin puede percibirse en este
Purusottama-Ksetra del cual te hablo. Y no slo eso. Todos los Lilas esotricos que el Seor
llevara a cabo en Govardhana, en Vrindavan y a orillas del Yamuna, tambin se manifiestan
eternamente en ese Purusottam-Ksetra. All, el Seor en Su Forma Original,Que es la
Fuente de todas las dems Encarnaciones, ha manifestado todos los aspectos esotricos de
Sus Lilas Beatficos y Transcendentales. El encanto ms asombroso de esa regin radica en
que cada uno de los devotos puede visualizar los diversos Lilas del Seor de acuerdo con
su capacidad o inclinacin espiritual. All cada cual tiene completa libertad para servir a la
Deidad que preside en su corazn, y adorarla. Ah! El Gran Dios alimenta el sentimiento de
los devotos y ellos se sienten satisfechos de servirle. As como Mathura-Puri es muy querida
por Sri Krisna, tambin lo es ese Purusottam-Ksetra.
A pesar de que en ese lugar prevalece la Majestad del Seor, para el devoto Sincero es tan
hermoso y encantador como Mathura. As pues, es mejor que te dirijas a ese PurusottamKsetra y te encuentres con el fascinante Seor Sri Jagannathadeva. Aunque a tu llegada
encuentres que tu anhelada visin no haya sido colmada, debes permanecer all. A su
debido tiempo, tu sentimiento habr de ser alimentado lo suficiente como para completar tu
jornada (Sadhana) y alcanzar al Amado Seor, lo que es tu meta ms elevada.
El Seor, ese Gopijana-Vallabha Sri Krisna Que es el Tesoro del corazn de las Gopis, y
Quien ha sido cautivado por su Amor, debe ser abordado siguiendo las huellas de las Gopis
de Vraja. Es mejor que permanezcas en ese PurusottamKsetra tratando de saturarte con ese
sentimiento amoroso de las Gopis. Recuerda que ni siquiera en sueos debes considerar
otro sendero, ya que no existe otro Sadhana para servir a Sri Krisna que no sea el de seguir
los pasos de las
II - Capitulo V - pg. 41
doncellas de Vraja. El Prema alcanz su verdadero significado en el sentimiento amoroso de
las Gopis de Vraja. Ese sentimiento de Vraja-Prema slo puede alcanzarse por el favor
ilimitado de Sri Krisna. En algunos casos, ese Vraja-Prema es otorgado repentinamente, y
en otros se alcanza a travs de cultivar y seguir las diferentes formas de vida. Pero en
cualquiera de los casos, se considera que la Gracia especial de Sri Krisna es el factor vital.
Para ilustrarlo mejor, puede citarse el ejemplo del hombre hambriento que recibe donaciones
de alimentos ya preparados, o de arroz crudo con los utensilios necesarios para prepararlo.
En ambos casos el hambriento satisface su necesidad.
Para saturarnos de Vraja-Prema, las Sastras nos aconsejan someternos y adherirnos a los
pasos de los Gopas y las Gopis de Vraja. Recomiendan tambin que nos liberemos por
completo de los sentimientos de temor y reverencia,y que nos relacionemos con Sri Krisna
apasionadamente, aceptndole en la forma en que nuestro sentimiento espiritual innato nos
dicte, ya sea como Esposo, como Hijo u otra relacin ntima.
Como el Propio Seor ha dicho: 'El devoto que me considera su Seor y que se ve a s
mismo como un ser inferior, no puede cautivarme a M que Soy cautivado por amor y
solamente por amor. Las doncellas que Me aman me regaan en medio de su enojo. Sus
reproches Me fascinan ms que los himnos vdicos.'
Uno debe experimentar una suculencia pura e insaciable al ejecutar el Namasankirtana que
describe los Pasatiempos de Sri Krisna relacionados con Su Vraja Lila, especialmente
aquellos que alimenten el sentimiento espiritual particular del aspirante. As, aqul que se ha

saturado con el sentimiento amoroso paternal deber cantar las glorias de Sri Krisna
asociadas con el sentimiento amoroso de Madre Yasoda y de Padre Nanda; pero cuando se
ha despertado en uno el sentimiento conyugal, se debe estar ardientemente interesado en
llevar a cabo el Namasankirtana que describe los Pasatiempos de Sri Krisna con las Gopis
de Vraja. Esta es la forma correcta de cultivar el Vraja-Prema.
Este Prema es el tesoro ms preciado del Parama Bhagavata, quien est perennemente
saturado con ese sentimiento amoroso. El lo guarda celosamente en las profundidades de
su corazn, pero cuando se encuentra con un devoto que alimenta el mismo sentimiento el
tema surge entonces de una manera natural y se logra una comprensin mutua. Cuando
esto sucede, pronto se manifiestan en su persona las perturbaciones del xtasis que lo
transportan por completo, revelando el tesoro oculto de su corazn. De cualquier forma, lo
mejor es tratar de evitar al mximo que quede expuesto nuestro sentimiento. Es por eso que
uno debe vivir en un lugar solitario, asociado con los Pasatiempos de Sri Krisna
II - Captulo V - pg. 42
en Vraja, ejecutando constantemente el Nama sankirtana y experimentando el sentimiento
amoroso relacionado con uno de los asociados confidentes de Sri Krisna en Su Vraja Lila.
De esta manera, en poco tiempo se alcanzar el summum bonum de la bsqueda de Prema.
Esto significa que el Prema-bhakti se cultiva independientemente de karma, jana y otras
prcticas de yoga. El Prema-bhakti no depende de otras prcticas, sino que se produce
espontneamente. Uno debe sentirse humilde y dedicarse a cantar y a escuchar los
Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja, los cuales constituyen el nico Medio para lograr
Prema-bhakti.
Los devotos misticos del Seor dan muestras de humildad cuando dicen: 'Aunque se est
dotado con las mejores cualidades, o se posea el grado ms elevado de sentimiento
amoroso, en las profundidades del corazn uno se siente insignificante y deprovisto de
devocin.' Por consiguiente, el practicante sabio y sincero debe empearse en practicar esa
humildad por cualquier medio, en cuerpo, mente y palabra. El nunca deber dejarse
arrastrar en el sentido contrario. La humildad es el resultado natural de la madurez de la
bsqueda de Prema.
El mismo vivido ejemplo puede encontrarse en las relumbrantes caracteristicas de las Gopis,
mientras se encuentran sumergidas en la angustia de la separacin de Sri Krisna, su nico
Amado. Ese 'Amor-en-separacin' es el grado ms elevado de Prema. La humildad que ellas
mostraban dentro de ese sentimiento,es humildad en todo el sentido de la palabra.
Como dijera Sri Radhika: 'Oh Deleite de mi alma! Oh Amado mio!, Luna de Miel de mi Amor
apasionado' Tus poderosos Brazos sobre mi pecho constituyen mi nico placer. Dnde
ests... dnde ests? S benvolo y hazte presente ante esta probre alma que es tu
desdichada confidente.'
El Prema y la humildad tienen sus valores intrnsecos. Cuando alguien se siente el ser ms
insignificante y deprovisto de amor, queda verdaderamente saturado con Prema y con todo
el encanto que ste destila.
Oh hermano! Slo el devoto de esta clase conoce la caracterstica ontolgica de Prema, la
cual no puede ser revelada por otros medios. Slo cuando un Bhagavata excelso es
subyugado por el arrebato del sentimiento amoroso, pueden manifestarse en su persona
algunos sntomas de perturbaciones extticas. Ah! Aunque su corazn se encuentra
desbordando de Bienaventuranza nectarina, semejante a la corriente del Yamuna, la
caracteristica de Prema es tal, que se asemeja a las llamaradas de un fuego abrasador.

Aunque el sentimiento del "Amor-en-separacin" es similar a las llamas de un incendio

forestal, en su caracteristica misteriosa se convierte en una fuente
II - Captulo V - pg. 43
perenne de Bienaventuranza nectarina, semejante a la corriente del Yamuna. Esa corriente
no es otra cosa que la esencia cognoscitiva diluda en la bienaventuranza lquida de Prema,
en su manifestacin plena. Se dice que 'la corriente lquida del Amor de las Gopis fluye en
las aguas transparentes del Yamuna.' Cun misteriosa es la caracterstica de Prema! EL
veneno se convierte en nctar y el nctar en veneno. Esperar la muerte es felicidad y vivir
por ms tiempo se convierte en una pesada carga de vana lamentacin.
Sri Caitanya Charita dice: 'El sentimiento exttico de Prema es semejante al jugo caliente de
la caa de azcar. Este quema la lengua al beberlo, pero resulta tan dulce al paladar,que un
hombre de buen gusto no puede renunciar a l. Similarmente, el Prema slo puede
disfrutarlo aqul que ha sido subyugado por ese sentimiento amoroso, y para quien veneno
y nctar es lo mismo.'
Nadie puede describir con palabras la diferencia entre el "Amor-en-unin" (Samboga) y el
"Amor-en-separacin" (Vipralambha), ya que nadie puede decir a ciencia cierta si este
Prema es muy placentero o muy desagradable. Esto as, porque en la separacin hay un
tipo de unin ms fuerte, y porque en la unin hay un fuerte sentimiento de separacin.
Cuando el devoto es dotado con la riqueza de Prema, simplemente se vuelve loco y se
mueve sobre la tierra como un demente. Por otra parte, si no se posee ese Prema
arrebatador, ni siquiera las nueve prcticas devocionales (Sravan, Kirtan, etc.) pueden atraer
a Sri Mukunda (Sri Krisna).
Como podemos ver, el curry sin sal no proporciona ningn sabor, y los alimentos suntuosos
y deliciosos no pueden saborearse si no se tiene hambre. Igualmente, la lectura de las
Sagradas Escrituras sin comprensin, o un jardn sin flores ni frutos, tampoco sirven de
nada. Similarmente, cuando no hay Prema, ni la ejecucin de las nueve prcticas
devocionales pueden subyugar a Sri Krisna.
Hasta aqu he hablado de los medios efectivos para cultivar Prema que usualmente utilizan
los devotos ordinarios. Aunque esimposible describirlo con palabras, imagnate como sera
la extraordinaria, magnnima y esotrica caracterstica del ardiente Amor de las Gopis de
Vraja hacia el Amado de Nanda. Entonces, cmo puedo estar capacitado para conocer su
esplendor y su encanto? Es prcticamente imposible. Mira, cuando Sri Krisna fue llevado de
Vraja a Mathura, las Gopis quedaron sumergidas en el ocano de la melancola. Al verse
separadas de El, se sintieron como pez fuera del agua. Ser mejor que no me preguntes
acerca de esto. Nadie puede comprenderlo realmente. Es ms, aunque fuese posible
explicarlo, t no podras comprenderlo en estos momentos. Si por fortuna recibes la
oportunidad de asociarte con una de las Gopis de Vraja, si
11 - Captulo V - pg. 44
accidentalmente te encuentras con Srimati Radhika, Quien es la ms gloriosa, la ms digna
de alabanza y la corona de Prema, entonces y slo entonces, por Su gracia ilimitada, podrs
comprender y percibir lo que es Prema. Solamente Ella puede hablarte sobre Prema. Sin
embargo, la caracterstica de Prema es tal, que incluso si existiese una persona
extraordinaria y lo suficientemente poderosa para comprenderla, Ella no podra revelarla.
Esto se debe a que cuando asf acontece (cuando es expresado con palabras), tanto el
exponente como el oyente quedan subyugados por el xtasis. La nica alternativa sera que

Sri Krisna, por Su Propia benevolencia, realizara Su graciosa Manifestacin con la sola idea
de otorgar ese Prema, y que Srimati Radhika, la misericordia personificada, haga Su
advenimiento. Solamente ante la visin de Ellos dos puede llegar a comprenderse qu es
Prema.*
Oh Gopakumara! Por eso, debers dirigirte sin prdida de tiempo hacia Purusottam-Ksetra,
para alcanzar la bendicin ms elevada. Verdaderamente, eres el ms afortunado. Nosotros
no hemos sido tan favorecidos por el Seor de Goloka como lo has sido t, que tuviste la
fortuna de nacer en Vraja."
A continuacin Sri Uddhava, cuyo Amor estaba exclusivamente dirigido hacia el Dvaraka Lila
del Seor, le diJo a Sri Narada: "Oh NaradJi! T describes la excelencia de PurusottamKsetra como un contraste con este Dvaraka. Pero yo s que Dvaraka-Puri es tan querido por
Sri Krisna como lo es PurusottamKsetra. En Dvaraka predomina la misma Majestad y las
mismas relaciones humanas que existen en Purusottam-Ksetra. Nuestro Amado Seor Sri
Krisna Se ha manifestado all como Sri Jagannatha para derramar Su benevolencia sobre
los devotos sinceros que moran en-ese lugar. El permanece all calladamente, derramando
Su abundante Bienaventuranza. En Dvaraka-Puri se logra el mismo mrito espiritual que se
alcanza en Purusottam-Ksetra. Por consiguiente, no hay
*Aqui Sri Narada ha insinuado que Rasaraja y Mahabhava Sri Krisna y Sri Radha,
combinados en su manifestacin ontolgica como Sri Krisna-Caitanya, la encarnacin
especial de la misericordia, otorgarn el prema-dharma que hasta ahora le habia sido
negado a las jivas. Por tanto el autor, Sri Sanatana Gosvami, devoto excelso del Seor en su
connotacion de este sloka (234), ofrece sus reverencias diciendo:Ofrezco mis respetuosas
reverencias a Sri Narada, quien nos ha dado la esperanza de que tendremos la oportunidad
de conocer a la Encarnacion especial de la misericordia de esa pareja. Solo entoces les
ser revelado a los seres humanos ordinarios, que en verdad son muy afortunados, el tesoro
del prema de Sri Radha, la nica propietaria de los pies de loto de Sri Krisna, de los cuales
fluye este prema.
II - Captulo V - pag. 45
diferencia alguna entre Dvaraka-Puri y Purusottam-Ksetra. Me parece que si el Gopakumara
se dirige a ese lugar para observar los Pasatiempos del Seor en Gokula, y escuchar sobre
el glorioso mrito de Vraja (que se canta all regularmente, igual que la recitacin del Gita
Govinda, etc.), se ver perturbado por el anhelo de reunirse con su Amado. Sin lugar a
dudas, en Purusottamksetra l podr disfrutar de la bienaventurada visin de la
resplandeciente Cara de Loto de Sri Jagannatha, y tambin deleitarse con el Mahaprasadan
y los festivales. Sin embargo, se sentir orgulloso de haber recibido esas oportunidades y,
como resultado, carecer de ese sentimiento de humildad indispensable para el logro de
Prema. Si no se est saturado por ese sentimiento de extrema humildad o desamparo, uno
no puede experimentar el encanto del Goloka Prema. En Goloka, ese sentimiento de
desamparo (en la angustia de la separacin), denota un crecimiento verdadero y saludable
de Prema. Debido a eso, el Benevolente Seor Jagannatha de Purusottam, Quien nunca
deja insatisfechos los deseos de Sus devotos, enviar al Gopakumara a Gokula, en el
Crculo de Mathura, para que su Prema madure como es debido. Entonces, querido Narada,
por qu no lo envas directamente a Gokula? All l podr ver los bosques, el rio Yamuna,
el Govardhana y otros lugares asociados con los Pasatiempos de Sri Krisna. Tambin podr
darse cuenta del lamentable estado en que se encuentra la gente de all debido a la

ausencia de Sri Krisna (a pesar de que El lleva a cabo eternamente Su Lila transcendental
en esos lugares). El Gopakumara podr experimentar, en forma natural, el sentimiento de
desamparo que ellos sienten. Al mismo tiempo, se sentir impaciente por encontrarse con su
Amado Seor. Ambas cosas son las benevolencias del tesoro de Prema sobre las que
hablan los devotos misticos. En la Tierra de Vraja, las grandes almas conservan siempre un
ardiente sentimiento de "Amor-enseparacin" y claman en alta voz: 'Dnde ests? Oh, que
pobre y destituido soy! Cmo puedo vivir sin Ti? Por favor, Hazte presente y reclama a
este pobre Ser como propiedad Tuya!''
Compartiendo el sentimiento de las Gopis en su "Amor en separacin", estas almas se
acercan a todas las cosas que existen en Vraja e imploran: 'Oh, qu grande eres! Krisna te
pertenece. Por favor, mustramelo. Para nosotros, estar privados de Krisna es como estar
deprovistos de vida'."
Sri Gopakumara diJo: "Oh Brahmana! Despus de escuchar las declaraciones de Sri
Uddhava, el gran ministro Sri Narada diJo afectuosamente: 'Oh Uddhava Ciertamente has
dado un buen consejo. Slo las personas como t pueden sentir un amor y una adoracin
tan grande por las gentes de Vraja. Eso lo demuestra la bondad sin lmites que le has
dispensado a este Gopakumara, para que l pueda
11 - Capitulo V - pg. 46
alcanzar la meta deseada lo antes posible. T conoces mejor que yo las grandes y
misteriosas glorias de Vraja ya que permaneciste all durante un perodo de tiempo
considerable, a pesar de que te encontrabas lejos de Sri Krisna."
Sri Gopakumara diJo: "Entonces, Sri Naradaji, quien es un gran profeta, previendo
acontecimientos fenomenales muy auspiciosos, dijo con gran regocijo: 'Oh Gopakumara,
amado del Hroe de Vraja! No me cabe la menor duda de que pronto alcanzars el summum
bonum de la vida. Oh el ms afortunado! Lo s muy bien desde hace largo tiempo. La copa
de la Bienaventuranza Divina se rebosa en Vaikuntha. Este Vaikuntha es el ocano ilimitado
de la Bienaventuranza. Tu permanencia en Dvaraka no satisfar tu vido sentimiento
amoroso. Por lo tanto, cmo puede haber solaz para ti en otros mundos, incluyendo el
cielo? Ahora te dir por qu sientes ese vacio, que no es un alimento apropiado para tu
avaricioso sentimiento amoroso. La causa obedece a que tu amor es tan grande que no
conoce lmites. Tu sentimiento amoroso no se siente satisfecho a travs del servicio limitado,
sino que constantemente busca extasiarse ante la Visin del Amado, con el embellecimiento
ininterrumpido y simultneo de todos los sentidos. De no ser asi, por qu siente uno,
incluso en Vaikuntha, la necesidad de satisfacer su sentimiento amoroso? Es tambin por
esa razn que ni siquiera el Seor Narayana pudo colmar tus requerimientos de Prema en el
cielo ni en Maha-Loka. T posees un sentimiento amoroso innato hacia Vrajendranandan
Krisna. Por causa de ese sentimiento pudiste encontrarte con el Seor en todos esos
mundos. Sin embargo, al no tener el condimento de Prema, no pudiste saborearlo
plenamente. Tu curiosidad por observar la gloria de esos mundos no logr alimentar tu
disposicin natural de servicio. Oh el ms afortunado! Para colmar el sentimiento que
perennemente atesoras, debers acercarte lo antes posible a la Transcendental Vraja, la
tierra del gozo conmovedor. Ah, la Tierra Transcendental de Vraja ha hecho que la Tierra
fuese tan gloriosa y magnnima! Slo en ese lugar podrs cultivar tu devocin amorosa sin
obstculos. El sendero espiritual que conduce directamente al logro de Goloka, puede
alcanzarse en poco tiempo cuando uno se satura con el sentimiento amoroso de Vraja. La
Tierra de Vraja es idntica al Goloka que est situado sobre la Region de Vaikuntha."
Sri Gopakumara diJo: "Despus de escuchar las palabras nectarinas de Sri Narada, senti el

ardiente deseo de ir a Vraja inmediatamente. Dndose cuenta de que yo esperaba recibir el

permiso del Seor de Dvaraka, Sri Uddhava dijo: 'Oh Gopakumara! Has de saber que se
debe pedir el permiso de Sri Krisna cuando uno desea abandonar Su Morada para viajar a
algn otro mundo, pero cuando se quiere ir a Vraja, que es el lugar favorito de Sri Krisna, no
se necesita
11 - Captulo V - pg. 47
Su consentimiento verbal. Tu deseo de ir a Vraja es un favor que El te ha otorgado. Ni
siquiera aqul que recibe la oportunidad de servir a Krisna personalmente en Dvaraka, logra
tanta vehemencia en su sentimiento amoroso como el que se alcanzara por una simple
estada en Vraja. T sabes que yo permanec en Vraja por largo tiempo cuando fu enviado
all por Sri Krisna para consolar a las Gopis, quienes se encontraban sumergidas en la
angustia del "Amor en separacin" de Sri Krisna. Yo creo firmemente que nuestro Seor Sri
Krisna conoce tu vido deseo de ir a Goloka (aqu, Vraja). Como eres muy querido para El,
puede que El Mismo te lleve all."
Sri Gopakumara diJo: "Ah! A medida que las palabras nectarinas de Sri Uddhava fueron
penetrando en mis odos, me sent intoxicado. En xtasis profundo, cerr mis ojos durante
algn tiempo y sent que alguien me transportaba a otro lugar. Cuando abr los ojos, me
encontraba en un bosquecillo de Vraja."
PARTE II
CAPITULO Vl
ABHISTA-LAVA-NAMA
Sri Gopakumara dijo: "Oh Brahmana! Siguiendo las instrucciones de Sri Narada, comenc a
cantar melodiosamente el cautivador Nombre de Sri Krisna y Sus Pasatiempos
Transcendentales de Vraja, meditando profundamente y sin interrupcin. De ese modo
permanec en Sri Vrindavan. Ah, qu arrobamiento caracteristico experiment en mis visitas
a los bosques asociados con los Pasatiempos de Sri Krisna! Ahora me siento avergonzado
cuando pienso en ese sentimiento mio. Por tanto, cmo podra exponerlo ante otra
persona? Debido a la angustia de la separacin, noche y da me lamentaba lastimeramente
y exclamaba: Oh Amado mio! En medio de mi desolacin, no me daba cuenta del paso de
los das. No poda discernir si todas mis prcticas y esfuerzos me habian llevado finalmente
a la recompensa de la felicidad Bienaventurada, o si me haban sumergido en el ocano de
los pesares.
Tampoco poda decidir si me encontraba entre las llamas del fuego (sin causa) o si flotaba
en la corriente bienaventurada y nectarina de las aguas transparentes y puras del Sri
Yamuna (en su caracterstica divina). Ah! Algunas veces me senta como si hubiese sido
hechizado por algn hbil Hechizero y me sumerga en el interminable ocano de la
afliccin. Una vez, mientras pasaba los das en este Nikunja (bosque), aconteci que ca en
un trance exttico. Sri Madana-Gopala, el Conocedor y la Gracia Personificada, Se present
ante mi con la Flauta en Su Mano y sacudi el polvo de mi cuerpo con las Bienaventuradas

Palmas de Sus Manos. Ese hbil Encantador acerc la maravillosa fragancia de Su Belleza
Personal a las ventanillas de mi nariz y logr serenarme al hacer Su Manifestacin en mi
corazn. Pronto mir hacia Su Rostro cautivante. Levantndome rpidamente y
experimentando una creciente inquietud amorosa, trat de asir Sus esplndidas vestimentas
de tonalidad amarilla. Sin embargo, besando la Flauta con Sus Labios Bienaventurados, el
ingenioso Conocedor comenz a retroceder, manteniendo Su Rostro encantador vuelto
hacia mi, y se intern en el bosque. Yo corr tras El, pero no pude encontrar Su rastro.
Sintiendo la angustia de Su separacin, cai en xtasis una vez ms y comenc a flotar en la
corriente ms bienaventurada del Sri Yamuna. (Interpretacin metafsica: cuando el amor
alcanza su cumbre, se diluye en la corriente del agua del Yamuna.) As transcurri algn
tiempo, hasta que por fin pude serenarme con el encanto seductor del Yamuna.
Cuando abr los ojos, pude ver que era transportado en un aeroplano muy raudo, cuya
velocidad sobrepasaba con creces la rapidez de la mente. En ese
ll - Captulo VI- pg. 2
preciso momento sobrevolbamos por un mundo maravilloso. Cuando mi mente pudo
recobrar su serenidad, me di cuenta de que atravesbamDs sobre Vaikuntha y que
gradualmente sobrepasbamos las tierras de Ayodhya, Dvaraka, etc., en donde haba
estado anteriormente. Finalmente, el aeroplano me condujo hasta Goloka, la cual es la tierra
ms elevada de todos los mundos (incluyendo Sri Vaikuntha) y el sanctum sanctorum de Sri
Madanagopala, la Deidad que preside en mi alma. Ah Para mi excesivo gozo, pude percibir
todas las nomenclaturas y los fenmenos del Crculo de Mathura. Dicho Crculo es una
rplica fiel de Goloka. En ese instante qued maravillado y me sent sumamente gozozo de
haber alcanzado mi lugar favorito en el plano transcendental ms elevado.
All escuch decir que Kamsa haba destronado a su padre, Ugrasena, para convertirse en
el rey, y que haba apresado a Sri Devaki y a Vasudeva. Vindose oprimidos por Kamsa y
sus tirnicos consejeros, los Yadavas vean restringida su libertad de movimiento. Algunos
de ellos haban huido a otras tierras, escapando del maltrato de Kamsa. Los que no
encontraron donde ir continuaban comiendo de su mano. Dndome cuenta de que no haba
all seguridad para m, pronto abandon Mathurapuri (en Goloka). Despus de baarme en
el Kesighat (del Yamuna), me acerqu sin prdida de tiempo a Yrindabana. Ah! Sent un
gran deleite y me sumerg en el Ocano de la Bienaventuranza al presenciar los mismos
fenmenos que tienen lugar en la tierra de los Arios, o Bharat-Varsa, de Goloka Vrindavan,
como la salida del sol, la radiante luz de la luna, todas las costumbres y usanzas, e incluso
los mismos idiomas de sus habitantes. No obstante, saba perfectamente que este Goloka
Transcendental no poda ser alcanzado por los semidioses, ni siquiera por el dios del sol, el
dios de la luna, Indra, o Brahma. Yendo ms lejos todava, ni siquiera Garuda, el asistente
personal de Sri Narayana, el Seor de Vaikuntha, y otros como l, pueden acercarse a este
plano ms elevado de Bienaventuranza transcendental. Poco despus pude ver gente, como
los Gopas, que se movan de un lado a otro en los bosques. Unas ancianas cortaban flores,
al igual que las Gopis. Sin embargo, pude observar que esta gente se movan de una
manera muy diferente, como si les hubiesen robado el tesoro de su corazn. Como
resultado, andaban impacientes de un lado para otro. Me sent conmovido por ese
sentimiento que ellos exhibian y tambin yo experiment cierta perturbacin. Haciendo
acopio de paciencia, pude serenarme y preguntarles cortsmente: 'Oh emperadores del
tesoro nectarino de Bienaventuranza de los devotos Paramahamsa del Seor! La
Bienaventuranza nectarina y la embriaguez amorosa que ustedes disfrutan est ms all del
alcance de los devotos Paramahamsas. Incluso los devotos ms excelsos del Consorte de

Sri Laksmi les ofrecen sus plegarias. Yo soy un destitudo y

II - Captulo VI - pg. 3
dependo de la misericordia de ustedes. Sean benvolos conmigo. Diganme, por favor,
Quin es el Emperador de este estado soberano? Dnde est El y cmo puedo llegar a
Su palacio? Oh, Oh, los seres ms bienaventurados! Yo les ruego humildemente que sean
bondadosos conmigo. Si acaso han hecho ustedes un voto de silencio, por lo menos
contesten a mi pregunta con una seal de sus manos. Oh, ahora comprendo! Si no han
contestado mis interrogantes, debe ser que han sido hechizados por ese hbil Conocedor.
De esta manera fui un poco ms adelante y humildemente le haca la misma pregunta a
cualquiera que encontrara en mi sendero. Sin embargo, nadie me contestaba. Al seguir mi
camino, not que a cierta distancia habia un lugar residencial. Al ver que haba numerosas
vacas, comprend; que el lugar era habitado por los Gopas Y al acercarme not cuan
magnificente, brillante y encantadora era la belleza de esta Tierra. Por todos lados se
escuchaba el sonido que producian las Gopis al batir la mantequilla y el tintineo de sus
ajorcas. Ah! El canto melodioso de los Pasatiempos de Sri Krisna endulzo mis oidos con un
encanto arrobador. Me sent dominado por la perturbacin del extasis, pero con sumo
cuidado me seren y segu el rastro de la musa. Para mi fortuna, me encontre con una
anciana cuyo pecho estaba baado por las lgrimas y que gritaba con impaciencia: Krisna,
he Krisna! Con manos juntas, le pregunt con vehemencia: 'Dnde vive Sri Krisna?' Con
voz entrecortada me contest: 'Esa es la ciudad del Rey Nanda, el padre de Sri Krisna.' Tan
pronto como estas palabras penetraron en mis oidos, quede sumergido en el oceano de la
Bienaventuranza y cai en xtasis. La bondadosa anciana me atendi. Cuando pude
serenarme, corri hacia las puertas de la ciudad y me sent all. Qu maravilla! Pude percibir
millones y millones de excelencias beatificas que nunca antes haba visto. Esos prodigios
maravillosos slo son realizados por aquellos que han sido dotados con el favor excepcional
del sentimiento de Vraja y por nadie ms.
Oh Brahmana bendito! No pude juzgar si los habitantes de aquel lugar realmente flotaban
en el ocano de la Bienaventuranza o naufragaban en la corriente de la melancolia.
Tampoco poda decidir si el lamento de las Gopis era ocasionado por el gozo que
desbordaba su corazn, o si por el contrario era la expresin apasionada de su dolor. En un
momento dado, supuse que me encontraba en el mundo fenomenal (Mathuramandal), pero
de inmediato pude darme cuenta de que estaba en Goloka, el plano transcendental ms
elevado,que inclusive est muy por encima de Sri Vaikuntha.
Mas tarde, le pregunt a una anciana que se acercaba: Adonde lleva hoy a cabo Sus
Pasatiempos el Amado de Sri Nanda (Sri Krisna)? La bienaventurada anciana dijo: 'Sri
Krisna se fue al bosque esta maana con las vacas, en compaa de
II - Capitulo Vl - pg. 4
Sri Balarama y Sus Amigos. Ah, El es nuestra Estrella Polar! Ms an, es el Alma de
nuestros cuerpos. Como de costumbre, debe estar por regresar justo ahora, al atardecer.
Mira, todos los habitantes de Vrajalanzan vidas y sedientas miradas hacia la senda que va
al Yamuna. Ese es el sendero por el cual vendr el Encantador de nuestras almas. Hasta los
rboles y las enredaderas esperan ansiosamente para darle la bienvenida. Ya han
revestidosus frondas con capullos en flor. "'
Sri Gopakumara dijo adems: "Oh Brahmana! Al escuchar las palabras de la anciana, me

sent extremadamente afortunado con la perspectiva de tener la visin de Sri Krisna, y

esper Su llegada con entusiasmo. Sin embargo, a causa de mi gozo excesivo, ambas
piernas se me adormecieron. A pesar de todo, pude avanzar algunos pasos con mucho
esfuerzo y desde all pude escuchar la ms dulce meloda que llegaba desde lejos. Oh, que
encanto! Aunque era una melodia inarticulada (de la Flauta de Sri Krisna), las notas
misteriosas de Su Flauta eautivante hechiz a las Gopis y desbord su Amor comnovedor y
apasionado. La meloda fluye con las seis modalidades principales de la msica e incluye
las treinta y seis modalidades secundarias. La influencia mgica que ejerce la Flauta es tal,
que anima a los objetos inanimados y hechiza a todoslos seres conscientes. Los rboles
derramaban sus jugosas savias y las lgrimas rodaban por las mejillas de la gente del lugar.
Las damas de ms edad albergaban un Amor maternal hacia El, lo que haea que la leche
manara abundantemente de los pechos de las nodrizas y que la corriente del Yamuna
fluyera de modo ascendente a causa de la pleamar. A decir verdad, me senta perplejo y no
poda decidir si los acordes que emita la Flauta eran la volcnica erupcin de un veneno, o
si verdaderamente derramaban la ms dulce Bienaventuranza nectarina. Tampoco poda
establecer si era un rayo que traspasaba los corazones, o algo tan suave como el agua; si
era la llamarada de un incendio, o la apasible serenidad de la luna radiante. La musa de esa
Flauta misteriosa haca que las gentes de Vraja enloqueciesen por completo. Y todava
sucedan otras cosas maravillosas. He aqu que, enajenadas, algunas de las Gopis salan
corriendo por sus puertas, llevando algunas ofrendas para Sri Krisna, mientras otras
llevaban comestibles sobre sus cabezas. Algunas se apresuraban, llenas de natural timidez,
pero sus piernas tropezaban. Otras acudan a Sri Krisna con sus ropas y sus joyas en
desorden. Aquellas que se encontraban embellecindose salan precipitadamente, sin haber
concludo su arreglo. Algunas, que se encontraban en el interior de sus casas, se aturdan
tanto que no podan encontrar la salida y en su mpetu quedaban inmviles como un rbol.
Otras, en la contemplacion del Seor, perdan el conocimiento y se despl omaban en el
suelo. Algunas Gopis se desvanec an en el cami no y
11 - Captulo Vl - pg. 5
de sus bocas salia espuma; sin embargo, eran recogidas y transportadas por sus asociadas.
Algunas, que habian perdido el sentido por causa de su amor apasionado, eran consoladas
por sus asociadas que les decian: 'Eh sakhi! El tesoro de tu corazn llegar de un momento
a otro'. Con sus mentes hechizadas por la musa de la Flauta, ellas salian de todas partes
para recibir a su Amado a orillas del Yamuna, olvidndose de sus faldas que se aflojaban y
quedaban en desorden. As recurran al canto de Sus Nombres y Sus pasatiempos. He aqu
que la magnanimidad de estas Gopis sobrepasaba la fortuna de la consorte de Sri
Narayana. Por eso, yo corr tras las Gopis para llegar hasta las orillas del Yamuna, pero en
realidad senta como si alguien me empujase para que las acompaara.
A cierta distancia se veia a Sri Krisna, con la Flauta en Sus Manos y acompaado por sus
amigos y las vacas. El Se acercaba apresuradamente diciendo: 'Oh Sridam! All veo a Mi
amado amigo Sarupa, quien es la gema de tu clan.'
Oh Brahmana, cunta Bienaventuranza! Sri Krisna vestia el traje de aldeano y la guirnalda
Kadamia se mecia esplndidamente de Su Cuello. Sus vestimentas eran de tonalidad
amarilla y la corona de Su Cabeza estaba adornada con una pluma de pavo real. La ms
dulce fragancia emanaba de Su Persona y se esparcia por todas partes. Ah, la
enloquecedora y traviesa sonrisa en Sus Labios, la alegre y siempre fresca belleza de Sus
Ojos que semejan la luna radiante! Ataviado con la belleza de la eterna primavera, exhibia
toda Su Refulgencia. Ah! Los dedos de Sus Manos de loto se apresuraron en arreglar los

rizos de fino pelo que caian sobre Su Frente. Estos se veian ms bellos debido a que los
cubria el polvo que levantaban los cascos de las vacas. Sus movimientos en el Pasatiempo
de la danza maravillaban a todo el mundo. Las Huellas de Sus Pies de Loto son el tesoro
ms excelso de la tierra! La Belleza Suprema del Eterno adolescente Syamasundara es el
atractivo constante y ms placentero para el corazn de los devotos de Goloka. La cegadora
Refulgencia de Su Forma radiante, de un matiz negruzco, ilumina por todas las direcciones.
Ante Su visin, perdi el control de mi mismo y cai en un trance exttico. Impulsado por el
Afecto que El le dispensara a mi humilde persona, Sri Krisna se acerc a mi de un salto.
Abrazndome contra Su Corazn, cay al suelo sin sentido.
Pronto pude serenarme y ver que El Seor continuaba con Sus Manos alrededor de mi
cuello y que permanecia inconsciente. Ah! Las lgrimas que manaban de Sus Ojos hacia
que el sendero se tornara fangoso. Para entonces, las Gopis se habian acercado y se
lamentaban diciendo: 'Ay! Quin es este extrao? Oh, estamos desechas! Quin ha
puesto a nuestro Amado en esta condicin? Para nosotras, estar sin Krisna es como estar
privadas de vida.'
II - Captulo VI - pag. 6
Luego, mirando hacia m, comentaron: Puede que este extrao sea un espa de Kamsa, el
rey de los demonios, y que posea poderes ilusorios. Otras contradijeron esta afirmacin de
inmediato y dijeron: No. Puede que el desvanecimiento de nuestro Amado Sri Krisna haya
sido ocasionado por otros motivos. Lo cierto es que todas ellas rodearon a Sri Krisna,
lamentndose fuertemente y con sus ojos arrasados porlas lagrimas. Mientras tanto, todos
los Gopas se apresuraron hasta el lugar. Encontrando a Sri Krisna en esa condicin,
lanzaban ayes lastimeros. Al escuchar este clamor, Sri Nanda, Sri Yasoda, y otras damas
mayores de Vraja asi como los sirvientes y las doncellas, se precipitaron todos al lugar. Al
observar a Su Querido Sri Krisna en esa condicin, quedaron totalmente estupefactos. Slo
se escuchaba un gran clamor que se esparcia por el aire. Y eso no es todo. Las vacas, los
toros, los terneros y los ciervos tambien acudieron prontamente. Cabizbajos, derramaban
lagrimas en profusin, lloraban lastimeramente y lamian el Cuerpo del Seor. Las aves
hacan ruido en el cielo al volar una y otra vez sobre Su Cabeza. Oh! La situacin era tan
seria que los arboles se secaron de repente. A decir verdad, todos los seres no conscientes
se conmovieron ante este doloroso acontecimiento. Al ver este panorama, tambien yo quede
sumergido en el oceano del dolor. Sintiendome grandemente perturbado, perd la memoria y,
sin poder llegar a ninguna conclusin, coloqu mi cabeza sobre Sus Piernas y me lamente
amargamente. Sri Baladeva, el hermano mayor de Sri Krisna, quien tambien vestia un traje
de aldeano en tonalidad azul y cuya tez era de un matiz dorado, corrio hasta all. Aunque era
muy experto en leer los pensamientos de Sri Krisna, al ver a su Hermano menor en ese
estado clamo a gran voz.
De alguna manera, pronto pudo recobrar su compostura y miro con indiferencia a su
alrededor. Tan pronto me vio, tomo mis dos manos y con mucho cuidado las coloc alrededor
del Cuello de Sri Krisna. De acuerdo con las instrucciones de Sri Balarama, removi el polvo
del cuerpo de Sri Krisna con mis manos y me dirig a El diciendo: Krisna, Krisna, levantate.
Acto seguido, Lo levante del suelo. Pronto Sri Krisna abri Sus Ojos de Loto, todava
cuajados de lgrimas, me abraz afectuosamente contra Su Pecho y beso mis meJillas. Sin
embargo, Se sintio timido tan pronto reparo en los demas. Parecia que hubiese encontrado a
Su mejor amigo despues de una larga separacion. Ah! Tom mi mano derecha con la Palma
de Loto de Su Mano izquierda y cariosamente me pregunt muchas cosas acerca de mi
bienestar. Luego, para el gozo extremo de los Gopas y las Gopis, procedio majestuosamente
hacia Sri Nanda-Vraja como si fuese el lider de una manada de elefantes. Solo los ciervos

del bosque no pudieron seguirle. Ellos quedaron all,sintiendo la angustia de la separacin,

pero acariciando la idea de reunirse nuevamente con el Seor por la maana. Asi pasaron la
noche en aqul lugar.
II - Captulo VI - pg. 7
Mientras tanto, las aves volaban siguiendo de cerca al Seor. Al caer la noche se vean
privadas de Su darsana y se retiraban con gran lamentacin. Seguidamente, las Gopis
ordearon las vacas. A pesar de que Sri Krisna y Balarama deseaban continuar jugando con
los terneros, impulsados por el inmenso afecto que por ellos sentan, Sri Nanda los llevaba
adentro. Tan pronto como Sri Yasoda y Sri Rohini alcanzaban a ver a los Hermanos, la leche
flua de sus pechos y lgrimas de gozo rodaban por sus mejillas, haciendo que sus vestidos
se empaparan por completo. Enseguida corran a limpiar Sus Cuerpos. Acariciando Su pelo,
Madre Yasoda invocaba bendiciones sobre Sri Krisna y besaba Sus MeJillas repetidas
veces. El afecto que ella senta era tan sobrenatural,que no sabia si atesorar al nio como la
Corona de su cabeza, si estrecharlo contra su pecho, o si esconderlo en el fondo de su
corazn o de sus entraas. Despus, Sri Krisna me llev con El y pude ofrecerle mis
reverencias a Madre Yasoda. Al observar ella el amor que Sri Krisna senta por m,
inmediatamente me trat como si fuese su hijo e invoc bendiciones para mi.
Cuando Madre Yasoda quiso baar a Su Querido Sri Krisna, las Gopis, desbordantes de
amor, se acercaron a ella intencionalmente. Sri Krisna, Quien es el Conocedor Supremo,
hbilmente le diJo a Madre Yasoda: 'Oh Madre, Mi hermano y Yo estamos muy hambrientos.
Por lo tanto, es mejor que ustedes (Yasoda y Rohini devi) nos preparen algo de comer para
que podamos calmar pronto nuestro apetito, en compaa de nuestro padre.' Aprovechando
estas palabras de su Amado, las Gopis dijeron: "Oh Reina Sri Yasoda, Oh Sri Rohinidevi!
Vayan pues, que nosotros les daremos un bao placentero a Sri Krisna y a Balarama." Ante
este ofrecimiento, Sri Yasoda y Sri Rohinidevi fueron a ocuparse de la cocina, no sin que
antes Yasoda recomendara a las Gopis atender primero a Sri Balarama, para que pudiese ir
en busca de Sri Nanda Maharaja despus de Su bao".
Sri Sarupa dijo: "Cuando ambas madres acogieron su peticin, las Gopis se sintieron
profundamente complacidas. Algunas de ellas se apresuraron en atender a Sri Balarama,
quien pronto fue enviado dentro. Despus, todas ellas se juntaron para darle el bao ms
placentero a Sri Krisna. Con sus propias ropas,lavaron armoniosamente las Extremidades de
Sri Krisna; pero cuando vieron la Flauta (que hasta entonces El habia mantenido oculta),
cada una de ellas quiso tenerla. Todas mostraron gran ansiedad por ella, por lo que el
ingenioso Conocedor, Sri Krihna, me hizo una seal para que extendiera mi brazo a Su
Espalda. Enseguida me pas Su Flauta clandestinamente, para que Yo la sostuviese. Ah!
Sabiamente, las Gopis primero ungieron Su Cuello con el mejor aceite perfumado. Aunque
esto lo hicieron con sumo cuidado, con manos suaves y consoladoras cual
11 - Captulo Vl - pg. 8
lotos, el hbil Conocedor grit como si le hubiesen ocasionado un gran dolor. Al escucharlo,
Madre Yasoda sali apresuradamente, preguntando: 'Qu pasa? Qu sucede?' No
obstante, tan pronto vio el Rostro sonriente de su querido Sri Krisna, regres a ocuparse de
la cocina. Al principio las Gopis se asustaron, pero luego se dieron cuenta de que haba sido
una broma de Sri Krisna y se dedicaron a completar el trabajo con canciones melodiosas en
sus labios. Luego, comenzaron a salpicar Su Cuerpo con el agua ligeramente tibia del
Yamuna, que guardaban en vasijas de oro y que sacaban con la ayuda de jarras ms

pequeas para rociarla sobre Su Cuerpo. Mientras hacan esto, bromeaban y jugaban con
El. Despus Le vistieron atractivamente, con materiales que haban trado de sus
respectivos hogares: bellas guirnaldas, perfume de esencia delicada, ricos tejidos y muchos
otros ornamentos. Pareca lo que era: un Experto sin paralelos en las intrigas amorosas.
Ms tarde, las Gopis Le ofrecieron secretamente algunos refrigerios y realizaron Aratis con
materiales variados, tales como alcanfor, lmparas, etc., tocando despus esas ofrendas con
sus cabezas. Finalmente, pintaron diferentes marcas en Su Frente, Mejillas y Garganta,
utilizando aromticas pastas de Sndalo, almizcle, crcuma, y otras. Al observar el
apasionamiento de las Gopis, Sri Krisna les dirigi miradas amorosas. Como resultado, se
sintieron avergonzadas y prontamente se apaciguaron. Posteriormente y con mucha astucia,
quisieron poner colirio en Sus Ojos. Sri Krisna les narraba Sus agradables diversiones en
los bosques, mientras simultneamente incrementaba la pasin de sus corazones con
palabras ingeniosas y persuasivamente las seduca, acariciando sus pechos. El experto
Conocedor quera que los corazones de las Gopis desbordasen con una pasin an mayor.
Por lo tanto, se quitaba las marcas una y otra vez (a pesar de que haban sido
perfectamente colocadas por las Gopis), diciendo: 'No estn nada bien'. As lograba que las
Gopis tocaran Su Cuerpo otra vez. Mientras tanto, Madre Yasoda sali y encontr que Su
Consentido continuaba recibiendo el servicio de las Gopis. En tono de enojo, se dirigi a
ellas diciendo: 'Oh, estas muchachas traviesas! A pesar de ser tantas en nmero, todava
no han podido concluir Su bao y Su atavo. Que han hecho durante todo este tiempo?'
Sri Sarupa diJo: "Observando los sentimientos de las Gopis, quienes miraban sedientas
hacia el Rostro de Sri Krisna, una anciana coment en tono sarcstico: 'Eh Yasoda! Tu que
sientes un afecto tan ciego por tu Consentido, acrcate y observa. Te reirs al ver que estas
nias traviesas han logrado que tu Amado de matiz Syama adquiera una tonalidad dorada'.
Al escuchar estos comentarios de labios de la anciana, quien no era otra que Mukhara (una
nodriza de Sri
11 - Capitulo VI - pg. 9
Krisna), madre Yasoda sali y replic enojada: 'Ah! Si se reunieran todas las bellezas del
universo y se colocaran a los Pies de mi Consentido, todo el encanto de estas se esfumaria
ante la radiante belleza de mi Nio. Es ms, la reluciente tez Syamasundara de mi
Consentido es la gloria suprema de la beatfica naturaleza, con toda sus excelencias. Debes
saber que aunque la belleza de todas estas muchachas (Gopis) es perfecta, no es digna de
ser una gloria a los Pies de Mi Consentido."'
Sri Sarupa diJo: "Oh Brahmana! Cmo puedo hablar de la Gloria del Consentido de Madre
Yasoda? Qu Excelencia tan suprema la de Sus Aspectos Beatficos y qu brillantez exhibe
la cegadora Refulgencia de Su Forma Negruzca Nada puede comparrsele. Incluso es un
error comparar con un loto cualquiera de los aspectos de Su Cuerpo, diciendo por ejemplo,
Ojos de Loto, Palmas de Loto, Pies de Loto, etc. Ni siquiera las Encarnaciones, incluyendo
la de Sri Narayana de Vaikuntha, pueden compararse con El. Ms an, ni siquiera Su Propia
Manifestacin en Dvaraka puede compararse con Su Manifestacin Beatfica en Vraja como
el Consentido de Yasoda. Slo en Vraja brilla la Suprema y Beatfica Forma de
Syamasundara con toda Su excelencia. Una sla comparacin es apropiada, y es la
excelencia caracterstica de Sri Radha. As como Sri Krisna es el Supremo Conocedor, Sri
Radha posee la avidez supremamente lcida ante la cual se rinde Sri Krisna. Slo en este
lugar encontramos la Belleza transcendental extraordinaria de Sri Radha,cautivando a Sri
Krisna.
Tan pronto como las Gopis se enteraron de que Nanda Maharaja se acercaba en compaa

de Balarama, todas ellas huyeron. Enseguida Sri Krisna se uni a Su Padre. Sri Nanda se
sent en un silln de oro para tomar su cena, Sri Krisna se sent a su izquierda y Sri
Balarama a su derecha. Tambin yo, a instancias de ellos, me sent en primera fila. Sri
Rohinidevi trajo de la cocina los alimentos ms deliciosos, en recipientes de oro y de plata, y
Sri Yasoda los sirvi amorosamente. Sri Krisna, el Supremo Disfrutador, comi con deleite de
las diversas preparaciones. Oh! He aqu que El se apresur en ingerir una gran cantidad de
alimentos colocados en un platn de oro. Algunas veces, madre Yasoda pona directamente
alguna preparacion especial a Su Boca, o Sri Nanda Maharaja llevaba sus dedos a la Boca
de Sri Krisna conalgn bocado de comida. Baladeva haca lo mismo. Todo eso era producto
del afecto desmedido que por El sentan. De cuando en cuando, Sri Krisna tomaba sorbos
de agua en una copa dorada. Ah! Primero tom los budines de leche y las preparaciones
con ghee. Luego siguieron las variedades de dulces, exceptuando los de leche y ghee.
Despus vino el arroz, el dhal,el curri,la cuajada y la leche. Por ltimo, tom la leche agria.
Yo tuve que imitarle.
II - Captulo VI - pg. 10
Mientras El coma, era un gran deleite ver Sus Labios rojos, Su Lengua encantadora, Sus
hermosas MeJillas y Su Cara de Loto que semejaba la luna. Realmente, era un festin para
los ojos poder observar Sus Ojos y Sus Cejas danzantes. Las palabras no pueden
describirlo!
Entretanto, muchas de las Gopis trajeron numerosas variedades de dulces preparados con
leche condensada, ghee, azucar y miel, y las ofrecieron a Yasoda justo a tiempo para la
cena de Sri Krisna. Este se dio cuenta de que las Gopis Le observaban desde sus
escondites. Para satisfacerlas, El expresaba Su deleite cuando probaba los dulces,
diciendo: 'Ah, esto es muy sabroso... esto est muy bueno!' Enseguida servia una porcin
de todas las preparaciones en mi plato y yo tena que comerlas. Sri Yasoda retuvo a su
izquierda los dulces preprados con amor y dedicacin por Sri Radhika, y los sirvi de ltimo.
Esos dulces son conocidos como "Manohara-laddus", porque Sri Krisna poda comer de
ellos cuanto quisiera. Y qu hizo el experto Conocedor? Con la ayuda de Su Pulgar y Su
Anular, tom un poco de la preparacin. Tan pronto como la puso en Su Boca hizo un gesto
de desagrado, como si fuese algo picante, amargo, o semejante al nim. De inmediato
exclam: lOh Radha! Quizs esto pueda gustarle a Sarupa, ya que l pertenece al clan de tu
hermano Al decir esto, ech la preparacin en mi plato. Cuando yo la prob, me pareci que
era la mejor y me sorprendieron las palabras sarcsticas de Sri Krisna. Sri Baladeva, quien
poda leer lo que haba en Su mente, simplemente se ri de su ingenioso comentario. Por el
contrario, Madre Yasoda se enoj con Sri Radhika y Nanda Maharaja se sorprendi de que
Ella pudiese ofrecer algo tan amargo. Sin comprender lo que suceda, algunas de las
asociadas de Sri Radhika se acongoJaron; pero otras Gopis sagaces en el fondo se
sintieron complacidas. Aunque Sri Radhika pudo comprender el significado de los
comentarios sarcsticos de Sri Krisna, desde su escondite frunci el ceo por los regaos
de Madre Yasoda, lo que no pas inadvertido para Sri Krisna. Para contentarla, El dej
entrever an ms lo que haba en Su Corazon,guiando Sus Ojos y dirigiendo hacia Ella Su
Mirada furtiva. La expresin sarcstica de Sri Krisna,en contra de los mejores dulces
ofrecidos por Sri Radha, no tena otro propsito que incrementar el deseo de Sri Radha.
Para concluir la suntuosa cena, Sri Krisna mastic hoJas de betel. Despus de masticar
parte de una hoJa, la coloc en mi boca. He aqu que incluso en ese momento le guiaba
los ojos a Sri Radha. Para facilitar la digestion, la amorosa Madre Yasoda pronuncio algunos
mantras especiales y masajeaba el abdomen de Sri Krisna con la palma de su mano

izquierda.
Sri Nanda se retiro a sus habitaciones. Tambien Balarama, Quien poda leer en el corazn
de Sri Krisna, se fue pronto a descansar. Entonces Sri Krisna se pase por el jardn con una
cancin en Sus Labios y encendi la avidez de las
II - Captulo VI - pg. 11
Gopis que all se encontraban. Sin embargo, ante el insistente llamado de Madre Yasoda
para que descansara, se retir a su dormitorio y se recost en la cama, tan suave y
confortable como si estuviese hecha de espuma de leche. La cama era de oro, con
incrustaciones de piedras preciosas. Las delicadas almohadas, colocadas a ambos lados y
bajo Su Cabeza, relucian como luna llena, sin mancha alguna. Oh, qu hermosa era Su
cama! Armonizaba con la habitacin, exquisitamente decorada con valiosos tesoros. Las
varillas de incienso de Aguru y la fragancia de las guirnaldas perfumaban el ambiente. Sri
Radha, transcendentalmente anhelante, ofrecia al Seor nueces de betel en Su Boca. Sri
Chandravali y Lalita Devi prestaban servicio a Sus Pies. Entre las otras Gopis, algunas
sostenian camaras y otras escupideras o nueces de betel, algunas otras portaban jarras
llenas de agua, y asi sucesivamente. Cada una de ellas estaba ocupada en su respectivo
servicio devocional. Otras Gopis cantaban melodiosamente con el acompaamiento de
instrumentos musicales, para el gran deleite de Sri Krisna. Algunas hacan chistes con
mucha suavidad y finura. Cada una de ellas se senta orgullosa de su servicio. Para
reciprocarlo, Sri Krisna las deleitaba ofreciendo a cada una de ellas las nueces de betel que
habia masticado. El misterio detrs de todo esto radicaba en que cada una de ellas creia ser
la nica a quien El se las ofrecia. As, el experto Conocedor deleitaba a cada una de las
Gopis, pero el Amor exquisito de Sri Radha lo subyugaba. Ante los insinuantes comentarios
de sta, cerr Sus ojos. Seguidamente, las Gopis partieron hacia sus respectivos hogares
llenas de alegria y regocijo.
Oh Brahmana! En ese momento, Sridam sali de la habitacin de Sri Krisna y me pidi que
lo acompaara a sus habitaciones. Sobre las otras diversiones del Seor durante la noche
no puedo narrarte. Oh! Pas la noche en casa de Sridam, sumergido en la angustia de la
separacin. Al rayar el alba, me apresur hasta la casa de Sri Nanda Maharaja y entr
directamente a las habitaciones de Sri Krisna, mientras Este aun dormia en la cama. En Su
Persona haba seales claramente visibles de la unin amorosa. Entretanto, Madre Yasoda
lleg6 y con su ciego afecto Le mim diciendo: 'Ah! Mi Consentido anduvo por los bosques
durante todo el da y ha quedado exhausto. Es por eso que contina durmiendo. Oh,oh!
Este muchacho incansable corri de aqu para all entre los arbustos y las espinas
despiadadas han herido el suave Cuerpo de mi Consentido en diferentes partes'. (Pero en
realidad eran los rastros de las uas de las Gopis, el resultado de sus juegos amorosos,)
Madre Yasoda dijo ademas: 'Oh, que doloroso! Durante Su inquieto sueo, mi Consentido
ha embadurnado Sus Labios con el colirio de Sus Ojos (pero era el
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colirio de las Gopis). Ah! Parece que al cambiarse de un lado a otro mientras dormia, la
saliva se corri y marc Sus Mejillas, Su cadena de oro y Sus guirnaldas; pero como estaba
dormido no se dio cuenta. Parece, ademas, que jugo en el polvo rojo a orillas del Yamuna y
que aun permanecen rastros de este en Su Persona. Cmo es que persisten a pesar de

haber recibido un buen bao a su regreso? Esas Gopis juguetonas que se encargaron de Su
bao no tuvieron cuidado,y es por eso que las manchas permanecen.' (Pero en realidad era
la curcuma de los pechos de las Gopis). "
Sri Sarupa diJo: "Las Gopis, mientras tanto,llegaron a la casa de Sri Nanda Maharaja y se
asustaron al escuchar los comentarios de Madre Yasoda, pensando que sus diversiones
amorosas con Sri Krisna habian sido descubiertas. Sin embargo, enseguida se alegraron al
darse cuenta de que Madre Yasoda confunda esos rastros con las seales de Sus
Pasatiempos en el bosque durante el da. No obstante, se hacian seas entre s, mirandose
por el rabillo del ojo y comentando sobre los rastros amorosos que aun exhibia el Cuerpo de
Su Amado Sri Krisna. En momentos como esos, sus rostros se tornaban tan bellos como la
luna radiante.
Sri Krisna se levant tarde. Sri Yasoda Le ba junto a Balarama, Le adorno con finos
ornamentos y Le sirvi Su desayuno. Despus Le decor bellamente, en armonia con Su
Vana-Lila (en los bosques). Aunque las Gopis estaban conscientes de la angustia de la
separacin que sentirian durante el dia. enlo que Sri Krisna permanecia en el bosque,
cantaban oraciones de invocacin para desearle buena suerte, y colocaban jarras de agua
consagrada y hojas de mango en la puerta. A peticin de Madre Yasoda, las mujeres
Brahmanas mayores y las Gopis de mas edad bendijeron a Sri Krisna. Ah! El afecto de
Madre Yasoda era tan grande,que cuando Sri Krisna y Balarama iniciaban el trayecto ella se
acercaba a El nuevamente, invocando bendiciones y atando raices medicinales a Sus
Manos para alejar de El todo peligro. Madre Yasoda Les entreg un recipiente que contenia
la merienda, el cual fue llevado por Sridama. Sri Krisna parti hacia los bosques besando la
Flauta con Sus Labios, acompaado por las manadas de vacas. Sus compaeros los
vaqueritos Se le unian gradualmente con sus respectivas vacas. Tambien ellos llevaban
consigo sus meriendas. A veces Sri Krisna tocaba Su Flauta, otras la Sringa (caramillo de
cuerno), o emitia sonido musicales colocando una hoja entre Sus Labios. Algunos de Sus
amigos cantaban, otros danzaban y tocaban instrumentos musicales, algunos abanicaban a
Sri Krisna y uno de ellos sostenia una sombrilla sobre Su Cabeza. Todo esto ocasionaba el
supremo deleite de Sri Krisna y de Sri Balarama. Sri Balarama iba delante de Sri Krisna y yo
iba detras.
Ah! Las Gopis no podan soportar la angustia de la separacin y nos segufan. A causa de
su amor excesivo, Madre Yasoda lleg hasta las puertas de
11 - Capitulo Vl - pag. 13
Vraja-Gokul, en donde bes las Mejillas de Su Consentido con profundo sentimiento. Luego,
con sus propias manos sec el sudor de Su Frente. Oh! En esos momentos, la leche fluia
de sus pechos. Qu afecto tan maravilloso! Ella no poda soportar la idea de separarse de
Su Consentido. Por eso, cuando Sri Krisna avanzaba algunos pasos, dejando a su madre
rezagada, ella clavaba sus ojos en El con profunda concentracin y otra vez corria hacia El.
Esto lo hacia repetidas veces. En cada oportunidad llevaba jugo de frutas o dulces a la Boca
de Su Consentido. La prxima vez arreglaba Sus vestimentas y en tono acongojado Le
decia: 'Oh Querido mio! No Te internes en lo profundo del bosque en donde hay matorrales
con espinas!. Ella le dio muchos otros consejos similares y finalmente se volvi a casa. Sin
embargo, no pudo ir lejos. Un minuto despues se devolvia y se acercaba de nuevo a Su
Amado,diciendo: 'Oh Querido Rama (Balarama), es mejor que permanezcas siempre delante
de Tu Hermano (Sri Krisna). Oh Sridam, t y Sarupa permanezcan constantemente detrs de
El. Oh Amsuman, no te alejes de Su lado derecho. Oh Subal, permanece t a Su izquierda."
Sus expresiones eran realmente conmovedoras, como si estuviese profundamente

preocupada por su Consentido. Ah! Su sentimiento amoroso era tan grande,que

sobrepasaba el apego de la madre vaca hacia su ternero recien nacido.
Sri Krisna prometi seguir todas sus instrucciones. El Seor toc sus pies e insisti para que
regresara a casa. Reconfortada asi por Sri Krisna, Madre Yasoda trat de regresar, pero
despus de unos cuantos pasos subi6 a un alto y desde all sigui con la mirada a Su
Consentido hasta que se perdi de vista.
Las encantadoras Gopis, quienes tambin Le seguian mientras simultneamente cantaban
Sus Pasatiempos, sintieron que sus gargantas se ahogaban de emocin por causa de la
separaci6n de Sri Krisna. En consecuencia, ya no pudieron cantar ms. Algunas se
desplomaron, abrumadas por el pensamiento de la angustia de la separacin, y sus ojos se
nublaron con lgrimas de dolor. Ellas no podan exponer el sentimiento de sus vidos
corazones por el temor y la vergenza que las embargaba. Finalmente, aquellas Gopis
inocentes, persuadidas por sus esquivos corazones, se sumergieron en el ocano de la
angustia de la separacin. A pesar de todo, algunas de las Gopis continuaron hasta las
cercanias del bosque, atradas de tal forma por la beatitud de Sri Krisna,que no podan
apartarse de El. Finalmente, cuando Sri Krisna personalmente insisti en que regresaran,
quedaron paralizadas, observndolo con miradas oblicuas. Sri Krisna pudo leer el
pensamiento que invadia sus corazones y las halag con el guio de Sus Ojos. Ellas se
sintieron avergonzadas y temerosas de que su avidez fuese sorprendida por
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Madre Yasoda, quien observaba todo desde lejos. Por ese motivo no pudieron proseguir.
Tambin ellas subieron a un alto y desde all espiaron los movimientos de Sri Krisna.
Sri Nanda Maharaja y otros hombres mayores,se sorprendieron al ver el afecto abrumador
de su Reina Sri Yasoda por su queridsimo Sri Krisna. Ellos tambin iban tras El. Ah, qu
afecto tan divino! Sri Nanda Maharaja, en compaa de otros mayores, como el viejo
Upananda, no poda permanecer lejos de la visin de su Consentido. Aunque pudieron notar
seales auspiciosas y fenomenales, y otros signos favorables en el movimiento de las aves,
de las abejas, las vacas, los ciervos y otras criaturas, de todas formas musitaron sus
invocaciones. Despus, Sri Nanda Maharaja abraz fuertemente a Sri Balarama y a Sri
Krisna, oli Sus Cabezas y las lgrimas rodaron por sus mejillas. Sri Balarama y Sri Krisna
tocaron los pies de Sri Nanda Maharaja y humildemente le pidieron que regresara a
ocuparse de sus trabajos de rutina. Tambin Sri Nanda permaneci largo tiempo
siguindoles con la mirada. Cuando Sri Krisna y Balarama penetraron en el bosque en
compaa de sus amigos los vaqueritos y se perdieron de vista, y cuando los acordes de Su
Flauta ya no se escuchaban, Sri Nanda Maharaja prometi que enviara a un experto
mensajero para que trajese noticias de Sri Krisna en el bosque. Slo entonces regresaron a
casa Madre Yasoda y las Gopis.
Traspasadas por la angustia de la separacin, las Gopis lograron reponerse al cantar Sus
Glorias y pensando que nuevamente se reunirian con El al atardecer. Ah! Quin podra
describir los sentimientos que anidaban en los corazones de las Gopis? Ni siquiera Sri
Anantadeva podra hacerlo con justicia. Por lo tanto, sera pura necedad que alguien se
sintiese capacitado para narrarlos ampliamente. El Mismo Sri Krisna no se sinti feliz
cuando tuvo que presionarlas para que regresasen a casa, especialmente porque los
sentimientos de las Gopis enternecian Su Corazn. Sin embargo, Sus compaeros Le
obligaron a seguirles y juntos se adentraron en Sri Vrindavan.
Los pastorcillos de vaca hablaban elocuentemente acerca de la belleza de Sri Vrindavan y
El, contestando a sus palabras, dijo: 'Ah, es realmente encantador Cmo zumban las abejas
y qu sonidos tan deliciosos emiten los ciervos y los pjaros!' Las aguas son tan claras

como las mentes de las almas excelsas y esparcen la fragancia de los lotos. Los pavos
reales bailan regocijados. Al igual que las Gopis, los ciervos nos deleitan con sus miradas y
las bandadas de cuclillos nos dan la bienvenida con sus dulces trinos.' Al hablar de esta
manera logr recobrar Su compostura. Profundamente deleitado con la visin del glorioso
Sri Vrindavan, Sri Krisna originaba un delicioso encantamiento al llevar a cabo Sus
numerosos y diversos Lilas. Es muy difcil, y hasta imposible para m, eternizar esas dulces
Diversiones. Entonces, cmo podra expresarlas mi lengua? Cuntos Pasatiempos
extraordrinarios originaba El mientras cuidaba de las vacas al pie del Sri Govardhana y
cuando llevaba las vacas al Yamuna para calmar su sed! Al regresar a Vraja al atardecer, Se
reuna nuevamente con las Gopis de Vraja y cautivaba sus coraznes, divirtindose con
ellas como de costumbre.
A pesar de que la capital de Sri Nanda Maharaja estaba ubicada en Nandisvara, los
admiradores de Sri Krisna, habitantes eternos de Goloka (el plano transcendental ms
elevado), acarician eternamente el deseo de reunirse con El en los bosques.
Oh Brahmana! Mi sentimiento de Bienaventuranza exttica en Goloka es supremo, y no
puede ser relatado con elocuencia a travs de palabras cualquieras. De todas formas, slo
puedo insinuarte que los devotos que permanecen en Vaikuntha disfrutan de una
Bienaventuranza infinitamente superior a la que alcanzan los muktas (Brahma-janis). Esto
ha sido establecido de manera irrefutable por los devotos excelsos.
Por otra parte, los devotos de Sri Ramacandra, quienes permanecen eternamente a Su
servicio en el plano transcendental de Ayodhya, disfrutan de una Bienaventuranza superior a
la que existe en Sri Vaikuntha. Asmismo, los devotos de Dvaraka son superiores a los
devotos de Ayodhya; pero slo aquellos que en forma natural poseen el atractivo puro y
transcendental de la reciprocidad, pueden justificar la ontologa de la gradacin del
sentimiento amoroso. Por tanto, la Bienaventuranza que disfrutan los devotos de Goloka es
la felicidad ms elevada y sobrepasa la Bienaventuranza que se alcanza en todos los otros
planos espirituales. Ni siquiera es posible citar una comparacin que ayude a dar una idea
de la Bienaventuranza excepcional de Goloka. Entonces, cmo podra una lengua estar
capacitada para describirla debidamente? El aspecto esotrico de esa Bienaventuranza
solamente lo comprende aqul que ha sido dotado con ese sentimiento particular. Por eso,
es una realidad espiritual que slo aquellos que existen eternamente en ese plano espiritual
transcendente (Goloka) pueden conocer los aspectos esotricos de esos Pasatiempos de
Sri Krisna, los cuales son de un carcter transcendental. Por consiguiente, esas almas
afortunadas que se adhieren a ellos pueden llegar a tener la oportunidad de experimentar
esa Bienaventuranza.
Para dar a conocer el hecho de que Sri Nanda Maharaja y Madre Yasoda son las
manifestaciones de los celestiales Drana y Dhara, respectivamente, el Padmapurana afirma
que Drana y Dhara en realidad son el reflejo (Pratirupa) de
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Sri Nanda y Yasoda de Vaikuntha. Tambin se dice all que en realidad Sri Nanda y Yasoda
son devotos Parsada eternos de Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente en Goloka.
Efectivamente, esos Nanda y Yasoda, conocidos como los devotos Parsada eternos de Sri
NarayanadeVaikuntha, no son otros que las encarnaciones de Nanda y Yasoda de Goloka.
Asimismo, los devotos del cielo son reflejos de los diversos devotos de Sri Vaikuntha.
Cuando el Seor Visnu hace Su Advenimiento en la Tierra, los devotos tambin hacen sus
manifestaciones para poder servirle. Sin duda Sri Krisna,el Supremo por Excelencia
(Avatari) y la Fuente original de todas las Encarnaciones, es morfolgicamente igual a todas

Sus Encarnaciones; pero ontolgicamente Su Beatitud caracterstica es excepcional y

suprema. Igualmente, los devotos personales de Sri Krisna, como Nanda Maharaja, Madre
Yasoda y otros devotos de Goloka-Vraja, son ontolgica y morfolgicamente idnticos y
diferentes a los devotos Parsada de Vaikuntha. Generalmente, Sri Krisna hace Sus
Manifestaciones parciales (amsa-Avatar) por medio de Su poder supralgico. Estas se
conocen en la Tierra como las "Encarnaciones" de Visnu. En ocasiones, El desciende en "Su
Propia Manifestacin Svayam-Rupa" (Avatari) y Sus devotos Parsada hacen lo mismo.
Cuando Sri Krisna de Goloka-Vraja, el "Supremo por Excelencia", aparece en "Su Propia
Manifestacin" (Avatari), todas Sus otras Encarnaciones, con sus respectivas caracteristicas,
toman refugio en El para llevar a cabo Su Misin. Asmismo, cuando Sus devotos personales
eternos de Goloka-Vaikuntha descienden con El, los otros aspectos de sus manifestaciones
tambin se esconden en ellos para rendir cierto tipo de servicio.
Desde ese punto de vista, y como lo han afirmado los munis, la verdad es que Sri Drana y
Dhara del cielo se encarnaron como Sri Nanda y Yasoda de Vraja-Gokul. Para ilustrarlo ms
ampliamente, los diferentes tipos de devotos se dirigen al Avatari Sri Krisna como Vamana,
Varaha o Nrsimha, debido a que todos Ellos existen en Su Persona. Similarmente, Sus
eternos devotos Parsada, como Nanda Maharaja de Goloka-Vraja, mantienen en sus
personas su propio reflejo (Pratirupa), como sera el de Sri Drana del Cielo. Por ese motivo,
en ocasiones se le subestima al considerarle una manifestacin de Drana, Y asi
sucesivamente.
iOh Brahmana! No debes confundirte con este aspecto del Lila divino del Seor. No debes
cometer la imprudencia de preguntar por qu si Goloka es tanto ms superior que Sri
Vaikuntha, existen all elementos como Kamsa, y objetos no conscientes como las carretas y
el polvo que levantan los cascos de las vacas. Tampoco preguntes cmo es que los devotos
Parsada de Vaikuntha, como Nanda, pueden encarnarse en la persona de Nanda de Goloka.
Tales interrogantes nunca
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deben traerse a colacin. Sri Narada, el Parama-Bhagavata ms excelso, habl ya sobre
esto (en el captulo anterior) y el asunto ser ilustrado ms extensamente en el curso de la
narracin. Oh amante avaricioso del Vraja-rasa! Como ya te he dicho, nadie est
capacitado para relatar el aspecto esotrico de la ciencia de Goloka; pero por la Gracia
especial de Sri Krisna, yo te lo revelar hasta cierto punto. Debes escuchar con atencin.
En Goloka hay numerosos nios y Gopas jvenes y viejos. Cada uno de ellos piensa que l,
y nadie ms, es el favorito de Sri Krisna. Y no slo lo piensan, sino que lo demuestran con
sus acciones y Sri Krisna les corresponde en igual medida. Sin embargo, la verdadera
belleza de todo esto radica en que son humildes. Esa caracterstica especial de la humildad,
y su amor por Krisna, crecen constantemente. Como resultado, hay en Goloka cientos y
millares de Gopis que poseen la caracteristica particular de un Amor extraordinario y
conmovedor por Sri Krisna, y Sri Krisna reciproca ese sentimiento. Por lo tanto, despus de
haberse llevado a cabo cientos de reuniones, conferencias y simposios entre los devotos
Parama-Bhagavata del Seor, hemos llegado a la conclusin de que entre los amados de Sri
Krisna, las Gopis son los ms excelentes. La verdad es que no han de encontrarse devotos
iguales a ellas en ningna parte, ni siquiera en Goloka. Sin embargo, cuando en un
momento dado Sri Krisna muestra Su favor especial hacia una Gopi en particular,
naturalmente se entiende que esa Gopi es la ms querida para El.
A pesar de que cada una de las Gopis sirve a Sri Krisna de acuerdo a la naturaleza de su
sentimiento amoroso particular y disfruta de la Bienaventuranza nectarina resultante, la
vivificante fuerza de Prema es tal,que cada una de ellas siente que no ha sido bendecida

con el sentimiento de Prema hacia Sri Krisna y humildemente anhela que El la acepte como
Su servidora. Esta es la verdadera grandeza de ese Amor. La avidez del Amor de las Gopis
es insondable, ocenica, y tan profundamente esoterica en su aspecto transcendental, que
ni siquiera las grandes almas pueden describirla con sus razonamientos. En otras palabras,
no es posible explicarla debidamente.
Oh Brahmana! Escucha todava mas. Una vez Sri Krisna, el Amado de Sri Nanda Maharaja,
se divertia en las arenas del Yamuna. All Le informaron confidencialmente que la serpiente
Kaliya habia regresado al lago en el lecho del Yamuna. Sri Krisna se dirigi al lugar de
inmediato, trep a un arbol Kadamba y desde all se lanz a la laguna, en donde resida la
serpiente Kaliya con toda su familia. Las aguas de la laguna estaban crecidas por causa del
veneno de las serpientes, incitadas por la vehemencia del chapuzn de Sri Krisna. Los
crculos concntricos se ve an coloreados por la accin del veneno y las aguas se
desbordaron

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en todas las direcciones, extendindose hasta alcanzar cerca de cien Dhanus
(aproximadamente 400 codos). El Seor dio inicio a Su Pasatiempo nadando en la laguna.
De cuando en cuando, chapoteaba en el agua. Al escuchar el chapoteo del Seor, el tonto
de Kaliya Lo apres entre sus anillos. El Seor, Quien siempre disfruta de las diversiones,
decidi jugar una broma.
De repente, los vaqueritos se dieron cuenta de que el Seor habia desaparecido de la orilla
del Yamuna, en donde todos jugaban. Enseguida se sintieron como si se les hubiese privado
de la vida. rastreando las huellas de Sri Krisna, que exhibian las marcas de un banderin, un
rayo, una guijada, etc., finalmente alcanzaron el borde de la laguna de Kaliya. Al ver a Sri
Krisna prisionero entre los anillos de la ponzoosa culebra, cayeron sin sentido. Oh! Incluso
cuando la visin de Sri Krisna quedaba obstaculizada por un rbol, la ausencia de esa visin
era como un golpe mortal para los pastorcillos de vacas. Tanta era su afinidad con El!
Profundamente acongojados, las vacas, los toros, los terneros, y otros animales domesticos,
asi como las bestias del bosque, permanecieron sollozando en la orilla del rio, con sus ojos
fijos en Sri Krisna. Las aves volaban sobre el lago lanzando chillidos y algunas caian al
agua. Los arboles, las plantas y las enredaderas se secaron instantaneamente como si se
hubiese desatado un incendio forestal. Mientras tanto, aparecieron en Vraja tres clases de
presagios ominosos que anunciaban un peligro inminente. Al notar estas seales, Sri Nanda
Maharaja y todos los habitantes de Vraja se sintieron inquietos, intuyendo que algo malo le
sucedia a su Amado. Con este presentimiento, iban todos de puerta en puerta inquiriendo
acerca de Sri Krisna, Quien es la vida misma de Vraja. En ese momento, un anciano que
parecia impulsado por el propio Sri Krisna, corri angustiado hasta Nanda Maharaja.
Dndose golpes en el pecho y clamando fuertemente, explic la situacin en que se
encontraba Sri Krisna en el lago del Yamuna.
Las palabras del anciano penetraron en los oidos de los habitantes de Vraja como si fueran
un rayo caido del cielo. Hubiesen estado completamente perdidos a no ser por Sri Baladeva,
Quien en ese preciso dia no haba acompaado a Sri Krisna. El los salv gritando: "Eso es
completamente falso! No deben sentirse perturbados De todas formas, Sri Baladeva le pidi
a Madre Rohinidevi que permaneciera en casa y salio de Gokula para dirigirse al estanque
en compaa de los dems. Al acercarse, lo que alcanz a ver Le perturb sobremanera y
lanz un alarido tan fuerte,que incluso llego a tocar las fibras sensibles de las criaturas no

conscientes. Inmediatamente cay sin sentido, siguiendo el ejemplo de Sri Yasoda y Sri
Nanda, quienes se habian desvanecido a causa del dolor que experimentaron. Por todas
partes, slo se escuchaba el grito desgarrador y alarmante
11 - Captulo VI - pg. 19
de las gentes y de todas las criaturas, como si la melancola hubiese inundado todo el
universo. Sin embargo, Balarama volvi en Si poco despus. Como era experto para
comprender cualquier situacio6n, pudo serenarse.
Despues de algn tiempo, Sri Nanda Maharaja y Sri Yasoda recobraron el conocimiento y
trataron de lanzarse al lago. Sri Balarama los retuvo por la mano justo a tiempo de salvarlos.
Todos los Gopas y las Gopis no tardaron en rodar por el suelo sin sentido. Ante tan crtica
situacin, Sri Balarama grit con gran emocin: 'Oh Bhagavan! Estos Gopas y Gopis no son
los devotos Parsada (eternos) de Vaikuntha ni los devotos de Ayodhya con forma de mono.
Tampoco son los Yadavas de Dvaraka. Ellos son los eternos habitantes de Goloka, para
quienes T eres la vida misma. Para ellos, estar sin Ti es como estar privados de la vida. Por
tanto, si T faltas, ni siquiera yo puedo salvarles la vida. Oh Seor, la Misericordia
Personificada! Sera mejor que abandones pronto estas diversiones misteriosas (Sri
Baladeva pudo comprender que el Seor slo estaba jugando una broma con el propsito de
revelar algn misterio). De lo contrario, ninguno de estos Gopas y Gopis quedarn con vida
en sus cuerpos. Oh el Amado de las Gopis! Si no reaccionas ahora, seras T el que tendr
que lamentarse por haberlas perdido, ya que eres muy tierno y de bondadoso corazn.
Sri Sarupa dijo: "Oh Brahmana! De alguna manera, las Gopis habian recobrado el
conocimiento y se lamentaban amargamente en su desesperacin. Pronto cayeron
nuevamente sin sentido. Cuando pudieron recobrarse una vez ms, trataron de entrar en el
lago y acercarse a Sri Krisna, Quien era su nica razn de vivir. Entonces, el Seor
abandon Su diversin, escap de los anillos de Kaliya y subi sobre sus capuchas. En un
humor exaltado, extendi Sus dos Brazos bienaventurados invitando a las Gopis para que
se Le unieran. Ah! Las joyas que adornaban las capuchas de Kaliya refulgan y se volvian
cada vez mas brillantes por el contacto de las Gopis y de su Amado. Al verse acompaado
por Sus amadas Gopis, el Seor dio inicio a Su danza sobre la arena acuamarina de las
capuchas de Kaliya y disfrut de la danza Rasa-Krida con ellas. El misterio detrs de todo
esto era que Sri Nanda, Sri Yasoda y los Gopas y Gopis de ms edad, a quienes Balarama
habia impedido saltar al agua, no pudieron observar los Pasatiempos Amorosos del Seor.
Esto asi, debido a que la indescifrable Yogamaya urdi un gran misterio, por mandato del
Seor. Al finalizar estos pasatiempos amorosos, el Seor domino a Kaliya. Sonriendo,
despoj a las castas esposas de Kaliya de sus prendas de vestir superiores (que cubrian
sus pechos), mientras stas Le ofrecian sus panegiricos. Atando esas vestimentas, el Seor
form una cuerda y la coloc en las fauces de Kaliya. Asindola con Su Mano izquierda,
como si fuesen las
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riendas de un caballo, se sent sobre las capuchas de la serpiente. Ah! El Seor la oblig a
moverse por medio deesacuerda, la que manejaba con Su Mano izquierda. Simultneamente
sostenia la Murali (Flauta) en Su Mano derecha y la besaba con Sus Labios. En realidad
esto no fue un castigo, sino un gran favor divino que puede compararse con el que recibe
Garuda, el portador del Seor. En su panegirico, las castas esposas de Kaliya afirmaron con
mucha razn: 'En verdad, esto es una bendicin que T nos has otorgado, ya que el castigo
que T le impones al malvado realmente limpia sus pecados. Incluso tu ira se considera

como una bendicin, ya que ha librado a nuestro esposo del pecado por causa del cual le
fuera impuesto el cuerpo de una serpiente a esa alma condicionada.' (Bh. X-16-34.) Las
esposas de Kaliya ofrendaron cuantiosos y valiosos regalos, tales como joyas, vestimentas,
guirnaldas y perfumes, que el Seor Krisna conserv sobre las capuchas de Kaliya sin
aceptarlos. Enseguida las castas esposas de Kaliya trajeron lotos y lirios del lecho del
Yamuna. Con el consentimiento previo del Seor, procedieron a decorarlo a El y a las Gopis.
Recibiendo una vez ms el saludo de Kaliya, el Seor sali del estanque en compaa de
las Gopis (sin que los dems se percatasen).
Cuando Sri Krisna se present ante los espectadores, los vaqueritos bailaron con gran
jbilo. Nanda Maharaja, Madre Yasoda,y los Gopas y Gopis de ms edad, 'besaron Sus
Mejillas, Le baaron con lgrimas de gozo e invocaron sobre El sus bendiciones. Luego el
Seor le dijo a Kaliya: 'Oh serpiente! Abandona de inmediato este estanque, junto con tu
parentela, tu progenie y tus esposas, para que sus aguas puedan ser utilizadas de nuevo
por la raza bovina y por los seres humanos.' (Vide Bh. X. 16-60.) En medio de un gran
jolgorio, el Seor regres a Nanda-Vraja en compaa de los Gopas y las Gopis.
En una oportunidad, llegaron a Nanda-Vraja Kesi y Aristha, dos poderosos demonios
enviados por Kamsa. Kesi lleg bajo el disfraz de un caballo colosal, y Aristha, disfrazado
como un corpulento toro de enorme jiba. El impacto de sus cascos haca que la tierra
temblara. Ante sus violentos rugidos, que parecan truenos, los Gopas y las Gopis de
Nanda-Vraja se sintieron aterrorizados. Al ver esos cuerpos enormes que parecian tocar el
cielo, y al escuchar el estruendo de sus rugidos, muchos de ellos cayeron desmayados y sin
sentido. Cuando Sri Krisna vio que Sus propios hombres se sentan aterrados, Se levant de
inmediato para enfrentar el reto. Sus bienquerientes trataron de impedirselo, pero El los
tranquiliz. Con gran arrojo,avanz hasta el lugar en donde se lencontraban los demonios
atemorizando a todos. Primero, el Seor le dio una fuerte patada a Kesi, lanzndolo a gran
distancia. Despus, el poderoso Seor suJet fcilmente al gigantesco
II - Capitulo VI - pg. 21
toro (Aristha), y abriendo un agujero en su nariz mont sobre el animal y lo condujo hasta
Gopisvar Mahadeva. Iba montado sobre el toro como si ste fuese su portador. Kesi atac
nuevamente con gran fuerza, pero el Seor pronto desarm su valentia. Como el demonio
habia asumido la forma de un caballo, mont sobre su lomo y le dio una buena leccin. En
vista de que el animal era enorme, el Seor llev consigo a muchos de los Gopas de ms
edad e hizo que el caballo se moviese como un tio vivo. En ocasiones, lo hacia elevarse en
el espacio y llegar a diferentes partes del universo. Ah, qu poderio tan maravilloso exhibi
el Seor! Dominando y venciendo de esta manera al demonio Kesi, quien habia asumido la
forma de un caballo, el Seor le at con una cuerda en algn lugar de Vraja y lo utiliz para
otras cabalgatas. Luego fue a buscar al toro (Aristhasura), al que habia dejado en Sri
Gopisvara (en donde permaneci durante algn tiempo) y lo utiliz para tirar de una carreta
(para transportar a las Gopis).
Cuando Sri Krisna se encontraba en Nandivarpura, Akrura se dirigi a Vraja a instancias de
Kamsa, para llevar a Sri Krisna a la ciudad de Mathura. Al enterarse de la misin de Akrura,
los Gopas y las Gopis fueron presas de la angustia de la separacin y cayeron en una
condicin tan lamentable,que no se puede describir con palabras. Hasta las criaturas no
conscientes dieron rienda suelta a su sentimiento y los habitantes de Vraja se desplomaron.
Akrura lleg a Vraja al atardecer, y ya al caer la noche se habia regado la noticia. Los Gopas
y las Gopis no pudieron dormir esa noche. Estaban sumidos en la melancola y en medio de
su afliccin se lamentaban y se desvanecian a cada momento.

Madre Yasoda, para quien Sri Krisna era la vida misma, se atemoriz tanto ante la idea de
que ese bestia de Kamsa pudiese daar a Su Consentido, que escondi a su Queridisimo
Sri Krisna bajo un montn de ropas. A la maana siguiente, Akrura consol a Sri Nanda
Maharaja haciendo uso de muchos razonamientos. Como resultado, Sri Nanda Maharaja se
dirigi a Madre Yasoda, quien continuaba sollozando, y le infundi confianza.
Posteriormente, sac a Sri Krisna de su escondite. En medio de ese estado de melancola,
Madre Yasoda le diJo a Nanda Maharaja: Al confiarte a mi Queridisimo Hijo, te estoy
entregando mi vida, y ms que mi vida. Te ruego humildemente que por favor siempre Lo
conserves a tu lado. No lo dejes con ninguna otra persona ni por un instante. Humildemente
te imploro que me Lo traigas de regreso lo antes posible.' Ella no poda soportar la idea de
separarse de su Consentido ni por un momento. Se encontraba tan perturbada, que
enmudeci y las lgrimas inundaron su pecho. Con gran dificultad se dirigi a sus
habitacioness dejando a Sri Krisna con Akrura para que Le condujeran a
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Mathura. Todos los habitantes de Nanda-Vraja estaban estupefactos y no hacan ms que
llorar. Un solo clamor se esparcia por el aire.
Oh Brahamana.! Todava hoy se nos rompe el corazn cuando recordamos la condicin de
las Gopis en medio de la angustia de la separacin de Sri Krisna. Hasta las piedras se
ablandan y del rbol seco fluye agua (en seal de lgrimas). El trueno se apaga y el mundo
entero se sumerge en el ocano de la melancola. Nadie podra sobrevivir a esta situacin,
pero el misterio es que lograron sobrevivir por amor a Sri Krisna. Ahora, quin consolar a
quin? Madre Yasoda se dirigi a las Gopis diciendo: Queridas mas, he enviado a mi
Consentido con Akrura, el hiJo de un muni, y le pedi fervientemente a Maharaja Nanda que
Lo cuide constantemente. Tengo la certeza de que pronto me ser devuelto.
Las Gopis, en su estado de extrema perturbacin, le replicaron airadamente: 'Oh
despiadada e ignorante Yasoda! Eres una tonta. Has entregado tu Consentido a un
mensajero enviado por el demoniaco rey Kamsa. Es como la ofrenda que se le hace a un
tigre. Cmo pudiste regresar a tu aposento sin Sri Krisna? Oh, te has vuelto tan dura
"Asimismo, encontraron culpa en Nanda Maharaja y pronunciarion maldiciones en contra de
Akrura. Su estado de melancolia alcanz esferas an ms elevadas. No pudiendo
permanecer por ms tiempo bajo techo, salieron corriendo de sus casas llorando
amargamente por su Amado.
Sri Baladeva, los Gopas y Nanda Maharaja, quienes se encontraban acompaando a Akrura,
se sintieron tan conmovidos por su afliccin,que perdieron el conocimiento. El Mismo Sri
Krisna no pudo controlar Su emocin y tambin Se derrumb. Ante este acontecimiento,
todos los habitantes de Vraja cayeron sin sentido. Sri Krisna, Quien es el nico refugio de
las Gopis, pronto recobr su compostura. Cuando vio a Sus amadas Gopis en ese trance,
rpidamente salt de la cuadriga y devolvi la vida a sus cuerpos desvanecidos. Sin que
nadie lo notara, debido a que todos estaban sin sentido, Se llev a las Gopis al bosque
(Kunja) y se uni a ellas en Pasatiempos amorosos. Entretanto, Akrura recobr el
conocimiento y se sinti muy infeliz al no encontrar a Sri Krisna en la cuadriga. Hbilmente,
conquist el corazn de Baladeva dicindole que Devaki, Vasudeva, y otros Yadavas de
Mathura, estaban muy ansiosos porver a Sri Krisna.
Conociendo la afliccin de Vasudeva, Balarama llev consigo a su tio Akrura para ir en
busca de Sri Krisna. Siguiendo Sus Huellas, finalmente llegaron a la entrada del Kunja
(bosque). Al darse cuenta de que Sri Krisna se divertia en compaa de las Gopis, Baladeva
se detuvo a cierta distancia. Sin embargo, el ingenioso Akrura grit tan fuertemente que Sri
Krisna pudo escucharlo desde el bosque.

Sri Akrura dijo: 'Escucha Krisna! A cada momento, el malvado Kamsa tortura
11 - Captulo Vl - pg. 23
a Vasudeva y a Devaki, quienes ya son viejos y desvalidos,y a veces saca su espada para
matarlos. Atravesando por esos criticos momentos, estos dos devotos Tuyos cuentan los
dias con la esperanza de que T los salves. Por tanto, debes ser bondadoso con ellos. En
segundo lugar, hay otros Yadavas que tambin buscan Tu refugio y con almas sedientas
esperan poder verte pronto. Mi humilde ruego es que que hagas Tu Advenimiento entre ellos
y los saques pronto de ese ocano de melancola. Es ms, incluso los devatas del cielo y los
Brahmanas piadosos de la tierra, se siente atemorizados cuando escuchan el nombre de
Kamsa. Por eso, Oh Misericordioso Seor!. escucha por favor mi ruego ferviente. El
malvado de Kamsa es muy orgulloso. A l no le importan los devatas del cielo, y los
considera tan insignificantes como una pajilla. Otros reyes asuras (demonacos) le alaban y
le envian obsequios.
Sri Sarupa diJo: "Mordiendo una hoJa de hierba seca entre sus dientes, Akrura, quien nunca
deja nada a medio hacer, dirigi luego una salutacin a las Gopis diciendo: 'Oh los seres
ms benditos. No se conviertan en la causa de la muerte de todo el clan de los Yadavas.
Humildemente les ruego que sean bondadosas y salven esas vidas. Especialmente
Vasudeva y Devaki, los padres de Sri Krisna, son torturados brutalmente por el demoniaco
Kamsa. Procuren su salvacin inmediatamente, o de lo contrario ellos encontrarn su fin a
manos de Kamsa.'
Las Gopis replicaron: 'Oh el ms astuto y el mentiroso nmero uno! Oh malicioso espa de
Kamsa!. Cmo te atreves a decir que Vasudeva y Devaki son los padres de nuestro Amado
Sri Krisna? No sabes acaso que Sri Nanda Maharaja y Sri Madre Yasoda son Sus padres?
No nos jueges esta treta y no intentes en vano de robarnos a Sri Krisna, exterminando asi a
todos los habitantes de Gokula. Particularmente, si nos quitas la vida a nosotras las damas,
quedars suJeto a los ms grandes pecados.
Sri Sarupa dijo: "Al escuchar Sri Krisna acerca del cruel comportamiento de Kamsa,
enterndose de que los Yadavas de Mathura se habian convertido en almas sedientas de Su
visin, y notando que Sri Baladeva estaba listo para ir a Mathura, consol a las Gopis y sali
del bosque, sintindose muy perturbado por la condicin de Sus padres. Akrura se sinti
sumamente complacido y corri a traer la cuadriga. Cuando las Gopis se dieron cuenta de
que Su Amado Sri Krisna partia rumbo a Mathura, clavaron sus ojos en Su Faz de Loto y
clamando en alta voz cayeron a Sus Pies.
Las Gopis dijeron: iOh Amado nuestro! Para nosotras T eres la vida misma. Estar privadas
de T es estar privadas de vida. Nuestra vida no permanecer en nuestro cuerpo si nos
separan de Ti aunque sea por un instante. Oh Amado nuestro! No abandones a estas
desvalidas doncellas Tuyas. Permite que vayamos dondequiera que
II - Capitulo Vl - pg. 24
T vayas. Oh, sosten de nuestras vidas! Por Tu causa los bosques se han convertido en
nuestro hogar y viceversa. El enemigo se ha convertido en amigo y el amigo en enemigo, el
veneno se ha convertido en nctar y el nctar se ha vuelto veneno. No podremos sobrevivir
a la angustia de Tu separacin. Ah, Tu refulgente y bienaventurada Cara de Loto! Esos
Pies de Loto que todo lo atraen, y Tu Pecho, que es el tesoro de toda la belleza del
universo! Sin Tu visin ciertamente pereceremos. Cuando por causa de Tus Pasatiempos
con los pastorcillos de vacas Te marchas al bosque en la maana, slo sobrevivimos gracias
a la fuerte esperanza de que te volveremos a ver al atardecer. Ahora te vas con Akrura,

quien es amigo del malvado Kamsa. Seguramente tendras que enfrentar a muchos
enemigos en Mathura. Sabiendo todo esto, cmo podremos subsistir? tendras que
esforzarte para darle muerte a Kamsa y a sus seguidores, y luego consolar a los Tuyos que
se encuentran all. Eso puede tomar mucho tiempo y quizas no te acuerdes de nosotras para
nada cuando estes entre ellos.'
Sri Sarupa diJo: "Las Gopis estaban tan desconsoladas,que a su clamor todas las criaturas
de la tierra cayeron sin sentido. El Corazon del Seor se conmovi tanto,que no pudo
controlar Sus sentimientos y las lgrimas rodaron por Sus MeJillas. Poco despus Se
recobr y con Sus Propias Manos sec las lagrimas de las Gopis y las consolo con Sus
palabras.
Bhagavan Sri Krisna diJo: 'Creanme que en poco tiempo y como si todo fuese un juego
aivertido, Yo le dare muerte a Kamsa, quien es enemigo Mio y de los sadhus, y pronto estare
nuevamente con ustedes. Oh queridas Mias! No deben llorar en el momento de Mi partida,
porque eso se considera un mal presagio.
Sri Sarupa diJo: "Para entonces,Sri Nanda y otros Gopas mayores, as como Sri Yasoda, Sri
Rohinidevi y otras damas de edad avanzada, los sacerdotes, los sirvientes, las doncellas,
las vacas y otras clases de ganado, habian llegado al lugar en donde Sri Krisna conversaba
con las Gopis. Entretanto, Akrura habia acercado el carruaje y Sri Krisna y Balarama
subieron a el. Las Gopis cayeron en tierra y las lagrimas de sus ojos hizo que el polvo del
suelo se tornase en lodo. Al ver esto, Madre Yasoda prorrumpi nuevamente en un grito
lastimero. Aunque Sri Nanda se encontraba mas o menos en la misma condicin, se seren
con mucho cuidado y trato de llevar algun consuelo a Sri Yasoda. Empero, cmo seria
posible hacer tal cosa, dada la situacion?
Sri Nanda Maharaja dijo: 'Oh Yasoda! Ustedes no deben pensar erroneamente que yo me
dirijo a Mathura sintiendome feliz. Yo s que Krisna es mi hijo, y de nadie ms. Creeme
cuando te digo que no regresare dejando atras a mi querido Sri Krisna. Tampoco
permanecere all mas tiempo del necesario. Acaso crees que ignoro que ninguno de
nosotros podra sobrevivir sin nuestro hijo Sri Krisna en
11 - Capitulo Vl - pg. 25
en Vraja? Te juro que Lo traer de regreso tan pronto como Devaki y Vasudeva queden libres
de la tirania de Kamsa.
Sri Sarupa dijo: "Sri Nanda consol a Sri Yasoda con estas afirmaciones. Sintindose algo
mas reconfortada, ella trat a su vez de consolar a las desconcertadas Gopis, quienes
permanecian tiradas en tierra. Por el consejo de Sri Yasoda, ellas lograron recobrarse un
poco y ponerse de pie. Nanda Maharaja y los otros viajeros subieron a los carruajes, y
Akrura inicio la marcha. Cuando las Gopis de Vraja, para quienes incluso un instante de
separacin de Sri Krisna es un golpe mortal, se dieron cuenta de que la cuadriga se movia
con rapidez, comenzaron a lamentarse en alta voz y sus gargantas se secaron. Con voz
ahogada, elevaron su suplica a Sri Krisna una vez mas. Ya no pudieron permanecer all y
con sus lamentos corrieron tras el carruaje, dandole alcance en poco tiempo. Algunas de
ellas asieron las riendas de los corceles y otras las ruedas. Algunas sujetaron los ejes y
otras se tendieron en el suelo frente al carruaje. Ay! Unas cuantas perdieron el
conocimiento en el camino. Las vacas, los terneros y los cervatillos tambin corrieron hasta
el lugar y derramando lagrimas rodearon el carruaje. Los pajaros volaban sobre la cuadriga
lanzando chillidos. Los rboles, las plantas y las enredaderas se secaron de repente, la
cumbre del Monte Govardhana se quebr, los lotos en flor del Yamuna se marchitaron y los
rios se secaron casi por completo.
Viendo el estado de melancolia en que se encontraban Sus amadas Gopis, Sri Krisna no

pudo refrenarse por mas tiempo. Tambien El prorrumpio en lamentos. Akrura lo sostuvo por
la espalda en el acto, para que no pudiese saltar de la cuadriga y desaparecer igual que
antes. Entonces Sri Krisna casi pierde el conocimiento. A pesar de todo, Akrura obtuvo el
permiso de Sri Balarama y de Sri Nanda Maharaja y condujo el carruaje cada vez mas veloz.
Esquivando a las Gopis que permanecian tendidas en el camino, Akrura condujo la cuadriga
por las veredas. Oh! Igual que el halcn arrebata la presa del pico de un ave indefensa,
Akrura arranc a Sri Krisna de entre las Gopis gimientes y condujo el carruaje tan
velozmente,que pronto se perdi de vista. Al llegar a las cercanias del Lago Brahmahradaj
detuvo la cuadriga, le ofrecio su panegirico a Sri Krisna y le recordo una vez mas los
deberes que Le aguardaban en Mathura, para ver si lograba que el Seor recobrase la
serenidad. Oh, pero en que condiciones tan lamentable se encontraban las Gopis
Con solo escucharlas, hasta la persona de ms duro corazon se conmoveria."
Sri Pariksit dijo: "Oh Madre! Al terminar de decir estas palabras, Sarupa se lamento
fuertemente. Experimentando una profunda perturbacion, cayo sin
11 - Capitulo Vl - pag. 26
sentido. Ante esta situacin, el Brahmana que le escuchaba tambin comenzo a lamentarse.
No obstante, prontamente logro serenarse y procedi6 a cuidar de Sarupa, reconfortandolo
todo lo que pudo. Luego, Sarupa continu narrando:
"Con solo acercarse a Mathura, Sri Krisna colm los deseos de numerosas personas.
Despus de darle muerte a Kamsa, El liber a Sus padres, Sri Vasudeva y Devaki, y a Sus
seguidores. Posteriormente, Sri Krisna instal en el trono a Ugrasena, el padre de Kamsa, y
realiz los arreglos necesarios para que regresaran todos aquellos que se haban alejado de
Mathura debido a la opresin de Kamsa. El hizo que todos los habitantes de Mathura se
sintiesen felices y llenos de esperanza. Temiendo represalias por parte de los reyes aliados
de Kamsa, los Yadavas elevaron sus splicas y buscaron el refugio de Sus Pies, en calidad
de devotos y partidarios. En vista de esto, el bondadoso Seor y Sri Balarama quisieron
quedarse durante algn tiempo en Mathura. Con el propsito de llevar solaz a las Gopis de
Vraja, el Seor quiso que Sri Nanda Maharaja y los otros mayores de Vraja que Le haban
acompaado, regresaran all de inmediato."
Sri Bhagavan diJo: 'Oh padre! S muy bien que para Mis devotos de Vraja estar sin M es
como estar privados de la vida. Es probable que no sobrevivan por mucho tiempo en medio
de la angustia de Mi separacin. Por tanto, ser mejor que vayas a Vraja sin prdida de
tiempo y les digas que me reunir con ellos tan pronto como reconforte a los Yadavas,
quienes son muy queridos por ti. Diles tambien que Vraja es muy querida y placentera para
Mi.'
Sri Nanda Maharaja contest: 'Oh Querido mio! Como hijo, Tu me perteneces a mi y nada
mas que a mi. Para que no existiese la mas ligera sospecha de que Tu permanecerias en
algn lugar lejano, dejandonos a nosotros a un lado, yo jure que regresarias conmigo a
Vraja. Oh mi mas afectuoso y querido Hijo! En verdad te digo que yo no podra sobrevivir
sin Ti ni por un momento. Permiteme estar constantemente a Tu lado, o de lo contrario
perecer en poco tiempo. Cuando T estes preparado para regresar a Vraja, nosotros te
acompaaremos. Como le prometi a Tu madre (Yasoda) que Te llevaria de vuelta conmigo,
ella y las Gopis lograrn subsistirdealguna manerahastaque Tu regreses. Oh Querido mio!
Creo que mi corazn est hecho del ms duro metal. De otra forma, no me explico cmo es
que contino con vida despus de haber escuchado Tus palabras. Si regreso a Vraja sin T,
los Gopas y las Gopis de Vraja enfrentarian la muerte en el acto.
Sridama dijo: 'Oh Seor! iNo recuerdas acaso que si un rbol obstaculizaba tu visin, y Te
perdamos de vista un segundo durante nuestros Pasatiempos en los bosques, era como si

recibisemos un golpe mortal? Cmo podremos sobrevivir si Tu no te encuentras en Vraja?

Ciertamente, para todos los habitantes de Vraja estar sin Ti es como verse privados de la
vida.'
11 - Capitulo Vl - pg. 27
Sri Sarupa dijo: "AL escuchar a Sri Nanda Maharaja y a Sridama, Sri Krisna permaneci en
silencio. Temiendo que consintiese en regresar a Vraja, Vasudeva habl de la siguiente
manera: 'Oh hermano Nanda! Ciertamente se que este hijo tuyo, Sri Krisna, y Su hermano
Balarama, solo se sienten bien cuando estan en Vraja, y que definitivamente es inapropiado
para Ellos permanecer en otro lugar. Sin embargo, han llegado a la edad en que deben
recibir el cordon sagrado. Por eso, ambos (Sri Krisna y Balarama) debern ir ahora a Gurukulam para estudiar los Vedas. Tan pronto terminen sus estudios podrn regresar a Vraja.
Sri Sarupa diJo: "Cuando Sri Krisna dio Su aprobacin a la sugerencia de Sri Vasudeva,
pasando por alto sus palabras, Sri Nanda se sinti profundamente afligido. Sintindose
impotente, abandon la ciudad de Mathura para regresar a Vraja. Lo consolaba el
pensamiento de que su querido Sri Krisna no podra permanecer en otro lugar y que se
reunira con ellos en el camino. Cuando Sri Nanda Maharaja inici la travesia hacia Vraja, en
compaa de los otros Gopas, los Yadavas los acompaaron hasta las puertas de la ciudad
para despedirlos. Sri Krisna tambien fue con ellos. Los Gopas se colgaron de Su Cuello y
lloraron amargamente. Ante su lamento, Sri Krisna se sintio fuertemente tentado a irse a
Vraja con ellos. Sin embargo, Sri Vasudeva, y otros mayores entre los Yadavas, Le
recordaron que an les quedaban fuertes enemigos, como Jarasandha y otros, quienes
aguardaban para atacar a Mathura. Por lo tanto, EL debia permanecer all durante algn
tiempo para protegerlos. Con estos argumentos, pudieron convencerle para que se quedase.
Persuadido por Sri Krisna, Sri Nanda Maharaja parti hacia Vraja. Desde que Sri Krisna
abandon el lugar, la gente de Vraja mantenian sus ojos clavados en el camino para ver si
su Amado Sri Krisna venia de regreso. Tan pronto como se escuch el sonido de una
cuadriga, toda la gente corri a recibir a Sri Krisna cual almas sedientas. Tan pronto como
Sri Nanda Maharaja alcanz a verlos, se sinti profundamente angustiado. En medio de ese
estado de nimo, tap su boca con un trozo de tela y entrando en sus habitaciones se
acost en el piso. La gente de Vraja qued atnita cuando vio que Sri Krisna no habia
regresado con Su padre. Temiendo que algo malo Le hubiese acontecido, comenzaron a
clamar en medio de su tristeza: 'Dnde est nuestro Amado Sri Krisna? Abatidos, sus
gargantas se secaron y ya no pudieron hablar ms. Los mayores que habian regresado de
Mathura con Nanda Maharaja explicaron todo lo acontecido y trataron de consolarlos. Sin
embargo, cuando escucharon las noticias acerca de Sri Krisna, alcanzaron el grado ms
elevado de melancola. No se escuchaba otra cosa que su lamentacin por todos los
rincones. Qu fue de sus vidas? Oh! Cmo podra describirlo?"
Sri Pariksit diJo: "Oh madre! AL terminar de decir esto, Sarupa qued

11 - Capitulo Vl - pag. 28
completamente absorto. Parecia la imagen de la angustia de la separacin de las Gopis y
pronto perdi el conocimiento. EL Brahmana que escuchaba a Sarupa trat de revivirlo,
abanicndolo y vertiendo agua en su boca. Despues de un tiempo, Sarupa se recobr un

poco. Parecia dudar si deba seguir revelando la angustia del sentimiento de separacin de
las Gopis, que es sin duda el aspecto esoterico ms excelso del Prema Bhakti, por temor a
que le ocasionara un trance an mas profundo. EL Brahmana, quien senta una sed
insaciable que solo poda calmarse bebiendo la Bienaventuranza nectarina del Prema de las
Gopis, insisti6 en que prosiguiera. Por lo tanto, Sarupa se repuso cuidadosamente y luego
continu narrando:
"Mientras tanto, en Mathura, Sri Krisna dijo: 'No encuentro mas alternativa que la de ir a
Vraja personalmente para consolar a Mis devotos'. Nadie mas poda aliviar la condicin en
que ellos se encontraban. Enseguida el Seor, Quien siempre es subyugado por el Prema
de sus devotos amorosos, abandon Mathura para ir a Vraja. Ah! EL Seor, Cuyo corazon
es tan suave y bondadoso, hizo Su Advenimiento en Vraja y salv las vidas de Sus devotos.
Una vez mas se reuni con ellos, e igual que antes los deleit con Sus Pasatiempos. Todos
olvidaron la angustia de la separacion. Ahora, con la presencia de Sri Krisna en Vraja, si
acaso alguno de ellos recordaba la angustia que sintieron durante la estadia de Sri Krisna
en Mathura,la consideraba como si hubiese sido una pesadilla. y pensaba: 'iAh! Hoy me
lament como nunca durante mi sueo, pensando que Sri Krisna nos habia dejado sumidos
en el profundo oceano de la separaci6n, yendose a Mathura y dejandonos atrs; pero se que
un incidente de esta naturaleza nunca podra suceder realmente'.
La reunin con Sri Krisna hizo que Sus devotos de Vraja se sintiesen embargados de tal
forma por la Bienaventuranza intoxicante, que no podan recordar nada del pasado ni pensar
en el futuro. En otras palabras, estaban perennemente sumergidos en el nectarino y
bienaventurado oceano del "Amor en unin" con Sri Krisna, en Sos Pasatiempos
Transcendentales. Oh sakha (amigo)' Despues de algn tiempo, Akrura llego nuevamente a
Vraja con su cuadriga, para llevar a Sri Krisna a Mathura; pero parecia como si llegase por
primera vez. Una vez mas Sri Krisna, la vida misma de los devotos de Vraja, fue conducido a
Mathura, y los devotos de Vraja experimentaron la misma angustia de la separacin que
sintieron anteriormente. A Su llegada a Mathura, Sri Krisna le da muerte a Kamsa otra vez, y
luego regresa a Vraja nuevamente para llevar a cabo Sus Pasatiempos igual que antes. Asi,
el Lila Divino de Sri Krisna tiene lugar eternamente. No existe el pasado ni el futuro. Y eso
no es todo! Tambien Sus otros Lilas, como el sometimiento de la serpiente Kaliya, el
levantamiento de la Colina de Govardhana sobre su dedo meique, etc., son aspectos
eternos de Sus Pasatiempos transcendental es en Vraja . Todos estos
11 - Captulo Vl - pg. 29
Pasatiempos Suyos tienen el prop6sito de nutrir el sentimiento espiritual de Sus diferentes
devotos. Por eso, no hay lugar para recelos o dudas en lo que a esos Lilas se refiere,
cuando uno se pregunta como es posible que Sus Pasatiempos infantiles se lleven a cabo
durante Su adolescencia. Esta es la caracteristica de los Pasatiempos Transcendentales de
la Divinidad Suprema. Cada evento ocurre eternamente, mas alla del tiempo y del espacio.
En consecuencia, los devotos de Sri Krisna en Goloka siempre estan intoxicados con la
Bienaventuranza nectarina del Amor Transcendental del Krisna Prema. All el "Amor en
separacion", aunque parece ser un veneno mortal (kalakuta), ejerce un encanto mucho
mayor y desencadena la pleamar en los corazones ocenicos y amorosos de los devotos de
Goloka-Vraja. Asi, cada aspecto del Lila de Sri Krisna tiene su encanto especial para los
devotos de Goloka. Ah, all el veneno mortal se convierte en el ms dulce nectar! EL "Amor
en unin" y el "Amor en separacion" de los devotos de Vraja,desencadena la marea en el
estanque oceanico de sus amantes corazones. Y por que he de decir que esto se aplica
Gnicamente a los eternos devotos asociados de Sri Krisna en Goloka? Los ne6fitos como yo
no podemos acariciar en nuestro corazn la esperanza de alcanzar un logro superior a este.

Ah! Cmo podra anidar otro pensamiento en el corazn de aquel que flota perennemente
en las aguas del oceano nectarino y bienaventurado de los Pasatiempos ms cautivantes y
encantadores de Sri Krisna? En realidad, a causa de su sentimiento amoroso transcendental
y siempre creciente, ese devoto solo se siente atraido por el aspecto beatifico de Sri Krisna.
Cuanto misterio! Subyugado por la devocin amorosa de Sus Prema Bhaktas (devotos
Raganuga), el Seor Omnisciente abandona Su Aspecto Mayestatico. Y lo que es mas, EL
se siente tan atraido por el Amor inmaculado de Sus devotos sinceros, que olvida cual es Su
mision en la tierra. Todos los Lilas del Seor son transcendentales y eternamente se llevan a
cabo en el plano espiritual. Sin embargo, los diversos Lilas vienen a la visin del devoto de
acuerdo con su tipo particular de sentimiento espiritual.
Oh Brahmana! Ya te he hablado sobre el supremo y extraordinario Aspecto Beatifico del
Seor de Goloka."
EL Brahmana de Sri Mathura dijo: "D6nde te encontrabas tu cuando Sri Krisna parti hacia
Mathura? ru alcanzaste a Goloka Vraja despues de una extensa contemplacin y luego de
haberte sometido a un prolongado cultivo espiritual. Me parece que tu sentimiento espiritual
no te permiti ir a ninguna otra parte. AL mismo tiempo, me pregunto c6mo pudiste soportar
la angustia de Su separacin".
Sri Sarupa dijo: "Por instruccion del Seor, yo permaneci en Vraja junto a Sri Nanda
Maharaja y los dems. Aquellos que por medio de su Bhajan han recibido la oportunidad de
alcanzar a Vraja, permanecen all eternamente y nunca van a otro
II - Capitulo Vl - pg. 30
lugar. Ah! La caracteristica transcendental de Vraja es tal, que incluso en la angustia de la
separacin de Sri Krisna, el devoto que ha experimentado el aspecto esotrico
transcendental del sentimiento de Vraja,desea permanecer All y nunca quiere abandonar
ese ambiente. Cunto misterio! La angustia de la separacin que se siente en ese Goloka
Vraja origina en los devotos el gozo exttico ms elevado. A decir verdad, ese "Amor en
separacin" brilla eternamente por encima de cualquier otra cosa, como la Bienaventuranza
suprema. La angustia que experimentan los devotos saca a flote el xtasis ms elevado, que
no puede encontrarse en ningn otro lugar. En consecuencia. mi estada en Goloka me ha
saturado con esa esotrica devocin amorosa, que en realidad es el premio a mi largo
Bhajan. Esto es algo infinitamente superior a todo lo que uno pueda haber ambicionado! Me
siento completamente saturado de esa devocin amorosa. Sin embargo, la caracterstica
intrinseca de este Prema es tal, que origina una sed siempre creciente. Oh, qu gloria y qu
naturaleza esotrica la de este Goloka Vraja Prema!
Gloria, por siempre gloria al Amor apasionado de las Gopis de Vraja. Qu el polen del
azafrn que decora sus pechos, los cuales semejan al loto en flor, brille por siempre en las
plantas de los Pies de Loto de Sri Krisna! Qu la Bienaventuranza nectarina que emana
eternamente de esos Pies de Loto del Seor, teidos de azafrn, haga que los devotos
beban de ella constante y profundamente, para que yo no pueda olvidar ni por una fraccin
de segundo los Pies de Loto de Sri Krisna, que todo lo atraen Ah! EL Seor de la
abundante misericordia ha derramado all, inclusive sobre este pobre ser una Gracia tan
inconmensurable que no puede alcanzarse en ningn otro lugar. A pesar de que este
aspecto esotrico de Su Gloria no debe revelarse a nadie, por mandato de Sri Radha y para
ayudarte en tu logro espiritual, yo te he revelado parte de ese aspecto esotrico del amor
transcendental.
Tuve que vivir durante largo tiempo en Goloka para llegar a comprender que el Crculo de
Mathura es el equivalente del Goloka Transcendental y que ambos existen en el plano ms
excelso y transcendental. Este Circulo de Mathura (Vraja) es la rplica exacta de Goloka y

est habitada por los eternos devotos Parsada de Sri Krisna, manifestados como Gopas,
Gopis, vacas, aves, bestias, montaas, rios, rboles y enredaderas. Ellos despliegan su
caracteristica transcendental y sobrenatural,que es la de servir a Sri Krisna, el Seor del
Aspecto Beatifico, slo para Su satisfaccin. Asi como Sri Krisna lleva a cabo sus
Pasatiempos eternos en Goloka, esos mismos Lilas transcendentales tambin son
proyectados en Vraja. Por consiguiente, algunas veces yo permanezco en el Vraja de La
tierra y otras en Goloka. Hasta ahora, no he encontrado diferencia alguna entre los dos.
Ambos poseen la misma benevolencia transcendental. Slo cuando me traslado de Vraja a
II - Captulo Vl - pg. 31
Goloka, y viceversa, encuentro alguna diferencia infima; pero debido a mi apego hacia
ambos lugares por igual, Goloka y Vraja Gokul, ello no deja rastro alguno en mi sentimiento
espiritual. Ah! Mi apego hacia ambos lugares es tan grande,que se me hace totalmente
imposible mirar hacia otras moradas. Mi mente no da lugar a pensamientos de este tipo y
mis oidos no me permiten escuchar esas alternativas. A decir verdad, mi corazn y mi alma
jams podran aceptar que exista un lugar superior a este Goloka-Vraja, o que Sri Krisna, el
"Supremo por Excelencia en Su Forma Transcendental Original" (Svayam Rupa) y sus
devotos asociados intimos, como Sri Nanda Maharaja y otros, puedan habitar en otro lugar
que no sea este Goloka-Vraja.
Cuando conoci a los devotos de Sri Vaikuntha, me pareci que ellos experimentaban la
angustia de la separacin de Sri Krisna. Por otra parte, cuando no pude encontrar en ellos la
benevolencia del Vraja prema, en la que existe un creciente sentimiento de anhelo, me senti
verdaderamente perturbado. Simultneamente, ese pensamiento despert en mi tal
arrobamiento que comenc a flotar en el Ocano de la Bienaventuranza Nectarina. Oh, qu
gloria la de los devotos de Goloka! Cun esotrico es su fervor devocional! Los devotos
asociados, como Sri Nanda Maharaja y otros, son dignos de la adoracin de todos,
incluyendo la de los devotos de Sri Vaikuntha. Slo esos devotos asociados conocen el
encanto y la belleza de la nomenclatura esotrica del Goloka Vraja Prema. Ah! Por la
abundante Misericordia de mi Amado Seor, y de acuerdo con mi limitada comprensin
espiritual, te he hablado un poco sobre ese Goloka Prema.
Gloria, gloria, por siempre gloria a esos devotos asociados de Sri Krisna en Goloka! Yo les
ofrezco mis reverencias.
PARTE II
CAPITULO VII
JAGADANANDO NAMA
Sri Sarupa diJo: "Oh Brahmin! Me has escuchado hablar sobre los verdaderos Medios
Transcendentales y sobre el logro espiritual ms elevado de la vida. Ahora debes meditar en
ello y sers recompensado. Oh grande entre los Brahmanas de Mathura (alma sedienta por
el Vrajarasa). Por las bendiciones de la Devi (Sri Radha), te aseguro que pronto sers
favorecido con el logro supremo de la vida, el mismo que yo alcanzara. S que para ti
soplan vientos favorables y que por tanto la flor de tu corazn muy pronto se abrir por

completo. Por lo que veo, Sri Bhagavan es sumamente bondadoso contigo. Por disposicin
de Sri Radha, te he revelado el tesoro esotrico ms secreto del Aspecto Beatifico de
Bhagavan Sri Krisna y de Sus devotos asociados, el cual he podido experimentar
personalmente. Y no slo eso, tambin habr de revelarte en breve los supremos
Pasatiempos amorosos transcendentales que estn ms all de mi experiencia,y que
ocasionan un humor exttico en aqul que es afortunado. EL Gran Dios Sri Krisna hizo que
estos Lilas se meciesen en mi corazn, y me inspir para que te revelase todos Sus
secretos. Veo que sientes un anhelo vehemente y puro por escuchar los gloriosos
Pasatiempos de Sri Krisna, los cuales he narrado ante ti. Eso es una evidencia ms de tu
buena disposicin. Ah! Esta maana, Sri Radha en Persona me dijo: 'Oh Sarupa! Mi
devoto, el Brahmana de Mathura, ha sido guiado hasta mi kunja (bosque). Ve a recibirlo y
aconsjalo como consideres apropiado. Derrama sobre l las ms selectas Bendiciones de
Sri Krisna, para que su anhelante corazn pueda recibir consuelo.' Al recibir estas
indicaciones de Sri Radha,y preso de un humor exttico, vine apresuradamente para
recibirte, abandonando incluso el deleite de la compaa de Sri Krisna."
Sri Pariksit diJo: "Oh madre! Aunque Sri Sarupa le habl extensamente sobre los aspectos
esotericos mas ocultos del Prema-bhakti, el Brahmana no poda experimentarel
arrobamiento del Prema-Bhakti en su anhelante corazon. Entonces Sarupa lo bendijo,
colocando la palma de su mano en la frente del Brahmana. Este inmediatamente se sinti
transportado por las perturbaciones extticas del Prema Bhakti. Por la gracia directa de Sri
Sarupa, el alma del Brahmana fue recargada con el ms elevado voltaje potencial, para que
pudiese alcanzar la perfeccion de su realizacion espiritual con los sntomas del xtasis.
Enseguida todo el Lila de Sri Krisna se proyect en el alma inmaculada del Brahmana. EL
pudo visualizar todo lo que Sri Sarupa le habia
II - Captulo VII - pg. 2
transmitido a la batera de su mente vida, pura y traslcida. As, el Prema Bhakti comenz a
mecerse en su corazn, inundndolo con el Ocano de la Bienaventuranza. Oh, qu gloria
tan suprema la de la asociacin con un devoto sincero de Sri Krisna! Tan pronto como Sri
Sarupa toco al Brahmana, una corriente elctrica de alto voltaje lo inundo con el extasis del
Prema-Bhakti, que no se puede alcanzar de otra manera.*
___________________
*En el Bhagavata (111.23-55), Sri Devahuti dice: Debido a su ignorancia, las personas
menos inteligentes se asocian con aquellos que se dedican a comer, a beber y a divertirse, y
se enredan mas en este mundo ilusorio, encadenandose a nacimientos y muertes sucesivos.
Por el contrario, cuando alguien se apega a un devoto de Dios se libera de la ilusion del
mundo, y en l se despierta el prema bhakti.
En Vasista, tambin se dice: permanece sentado a los pies de los sadhus constantemente.
Aunque ellos no te den consejo alguno, cualquier cosa que digan esta impregnada con el
poder dinamico de la Divinidad, y de modo natural recargar la bateria de tu mente con la
corriente divina. El hombre de buena disposicion pronto es dotado con el retoo del bhakti.
El agnostico, cuyo corazn se encuentra seco como la tierra desrtica, se convierte en un
frtil campo para la cosecha del bhakti, mas aun los seres mortales se vuelven inmortales.
Sri Druva dice (Bh. IV 9-11): Oh Seor infinito, qu pueda yo gozar de la compaa intima
de las almas excelsas que poseen un corazn puro, dedicado a Ti constantemente! De esa
forma, podre cruzar el terrible oceano de la transmigracion, el cual esta repleto de peligros, y
me embriagare con el nectar de Tus pasatiempos.
Sri Siva dijo tambin (Bh. IV. 24. 57-58): No podra equiparar el cielo ni la inmunidad final

del renacimiento, y mucho menos las riquezas que buscan los mortales, aunque sea con un
instante en la compaa de aquellos que han desarrollado apego por el Seor deVaikuntha.
Que podamos disfrutar de la bendita asociacion de aquellos cuyos pecados han sido
lavados al sumergir sus almas en la coriente de tus glorias, y sus cuerpos en el agua
sacrada del Ganges que fluye de tus pies, la cual absuelve odos los pecados!ellos estan
saturados de compasion por todas las criaturas vivientes, poseen una mente libre de gustos
y disgustos, y estn dotados con virtudes espirituales. Que sea esta la bendicion que
derrames sobre nosotros!.
Sri Bharat le dijo a rahugana (Bh. V. 12. 12-13): Oh Rahugana! Uno no alcanza la
devocion por Dios, que es el summun bonum de la vida, a traves del ascetismo, de los
rituales vdicos, de la reparticion de alimentos entre los ambrientos, de la ejecucion de
deberes religiosos, ni por la adoracion de semidioses, tales como el dios del fuego y el dios
del sol. Esta solo se alcanza cuando somos santificados por el polvo sagrado de los pies de
los devotos excelsos. En las asambleas de los devotos se ofrecen discursos acerca de las
excelencias del Seor, que excluyen todas las conversaciones sobre placeres mundanos.
Cuando se les escucha diariamente, esos discursos hacen que la mente pura del buscador
se concentre en el Seor Vasudeva.
Sri Rahugana dijo tambin (Bh. V. 13-21): Ah, el nacimiento humano es el mejor de todos
los nacimientos! De que sirven los nacimientos mas elevados en cielo si all no abunda la
asociacion con los devotos excelsos, cuyas mentes han sido purificadas por cantar las
glorias del Seor Hrisikesa?
Sri Prahlada dijo adems (Bh. VII. 5. 35): Sus mentes fracasarn en su intento por
acercarce a los pies del Seor de poder infinito (los cuales son buscados con el fin de
escapar a la transmigracin), hasta tanto no busquen el polvo de los pies de los devotos
excelsos, que no reclaman cosa alguna como propiedad suya.
Por otra parte, en el panegrico ofrecido por Sri Muchukunda, encontramos (Bh. X. 52-53):
Solo cuando nuestro ciclo interminable de naciminetos y muertes llega a su fin, podemos
encontrarnos con algunos devotos excelsos. Oh Seor inmortal! La devocion hacia Ti, quien
eres el refugio de los santos, solo se alcanza mediante la asociacion de un devoto puro.
El propio Bhagavan ha dicho (Bh. XI. 26. 31-34): As como el frio, el desaliento y la
oscuridad desaparecen para el hombre que acude a Agni, el Dios del fuego, tambien para el
hombre que ofrece servicio amoroso a un devoto el temor a los naciminetos futuros se
esfuma, y se destruye su causa, que es la ignorancia. Asi como una barca fuerte es el
refugio supremo de aquellos que corren peligro de perecer ahogados, tambien los devotos
nobles que han relizado a si mismos como Brahman, y que han alcanzado una paz y una
tranquilidad perfectas, son el recurso mas elevado para aquellos que se asoman de nuevo a
la superficie despues de haberse hundido a las profundidades del oceano de la existencia
material. Asi como el alimento es la vida de los seres que respiran, asi como Yo Soy el unico
refugio del afligido, y asi como la piedad es la unica riqueza de los hombres que habitan en
el otro mundo, los devotos son el unico reffugio de aquel que tiene miedo de nacer
nuevamente en este plano. Incluso despues de haber alcanzado su cenit, el sol confiere la
vision externa. Por el contrario los hombres santos otorgan la vision interna. Por
consiguiente los santos son verdaderos semidioses, ellos son uy queridos por Mi y estan
muy cerca de Mi. Ciertamente, ellos son Mi propia alma. Mas, an son como Yo mismo.
En el Srimad Bhagavatam (XI. 12. 1-2), encontramos tambin que el Seor dijo: El yoga, el
sankharya, la rectitud, el estudio de los vedas, la austeridad, la renunciacion, las oblaciones
en el fuego sagrado, las obras de bienestar social, las ofrendas, los ayunos, la adoracion de
los semidioses, la pronunciacion de hachizas secretos, el frecuentar las aguas sagradas y
los lugares de peregrinaje, los ritos y la no violencia, no Me cautivan tanto como lo hace un
Satsanga. En verdad, el Satsanga pone fin a todos los otros apegos.

Sri Narada dijo (Bh.III. 13 -14): La recompensa mas elevada del conocimiento, el cual los
hombre adquieren con grandes esfuerzos y despues de largo tiempo, es poder escuchar las
alabanzas de aquellos que han instalado los pies de loto de Sri Krisna en su corazn. Esto
ha sido enaltecido por los sabios.
Ampliando mas, Dhruva dijo (Bh. IV. 9-12): aquellos que han cultivado una asociacion intima
con los hombres cuyos coraznes han sido cautivados por la fragancia de Tus pies de loto,
Oh Seor de cuyo ombligo ha nacido una flor de loto! Ya no piensan mas en su fama moral,
la cual es muy apreciada por todos, y mucho menos en aquellos que estan relacionados con
ella, como son los hijos, los relacionados, el hogar, las riquezas y la esposa.
Tambin se ha dicho (Bh. V. 5. 2-3): los sabios consideran que el servicio que se le rinde a
los devotos excelsos es como una puerta abierta hacia la liberacin. Asi mismo, consideran
la compaa de aquellos que estan apegados a las mujeres como una puerta abierta hacia el
infierno. Verdaderamente grandes solo son aquellos cuya mente es equilibrada,
excepcionalmente serena y tranquila, que estan libres de la ira, que son piadosos y de
bondadoso corazn, que consideran que el servicio que se Me rinde a M como la unica
meta de la vida humana y como el unico alimento de sus cuerpos, en oposicion a un hogar
compuesto de esposa, hijos y riquezas humanas, y que no tienen mas interes egoistas en
este mundo que el de mantener sus cuerpos.
El propio Bhagavan Sri Krisna ha dicho (Bh. XI 14-17): Mi caracterstica todobienaventurada solo pueden comprenderla aquellos devotos excelsos que no tienen nada
que pueda ser llamado suyo, cuyas mentes estan dirigidas hacia M, que han dominado sus
pasiones, que son amigos de todas las entidades vivientes, y cuyo entendimiento esta
desapegado de todo deseo. En fin, slo aquellos que estn libres de anhelos pueden
conocer sta caracterstica Mia.
Adems, Bhagavan le dijo a Brahma (Bh. IX. 4-63): Mi corazn ha sido conquistado por Mis
devotos piadosos, y estoy sujeto al control de esos devotos como aquel que no es
autosuficiente. Yo Soy el unico amado de mis devotos.
El Hari tambin ha dicho (Bh. XI. 2. 55): La naturaleza del Nombre del Seor es tal que
incluso cuando se le pronuncia compulsiva o inconsientemente destruye multitudes de
pecados. El hombre cuyo corazn nunca es abandonado por el Seor, debido a que aqul
ha atado Sus pies de loto con la cuerda del amor, es llamado el mejor entre los devotos.
En Bh. I. 3-18, encontramos: cuando las malas propensiones se erradican totalmente
atraves del servicio constante a Sus devotos, aflora entonces una devocion imperecedera
por el Seor de fama inigualable.
El rey Nemi dijo (Bh. XI. 2. 29): El cuerpo humano es una rara bendicion para la entidad
viviente y tambin es muy transitorio. En la forma de vida humana, es muy raro que alguin
se encuentre con los devotos del Seor.
Sri Sanat Kumara dijo (Bh. IV. 22. 39):Recurre al Seor Vasudeva como tu nico refugio,
fijando tu pensamiento en el esplendor de cada uno de los dedos de Sus pies de loto. Por
medio de Ellos, las almas piadosas cortan por completo los nudos del egosmo, como ni
siqyuiera pueden hacerlo aquellos solitarios que han vaciado su mente abstrayendo sus
sentidos.
Se afirma tambin (Bh. X. 2. 23): aquellos devotos Tuyos que han clavado en Ti su afecto
profundo, oh esposo de Laksmi!, bajo ninguna circunstancia se apartan del sendero de la
devocion. Oh Seor! Encontrandose completamente protegidos por Ti, y por tanto libres de
todo temor, ellos se mueven libremente, posando sus cabezas sobre las cabezas de los
semidioses que rigen todos los obstulos.
Por otra parte, Brahma le dijo a Bhagavan (Bh. III. 5. 39): oh Seor! Tus pies de loto
mitigan la agonia de aquel que implora, de la misma manera en que la sombrilla mitiga el
calor del sol. Al recurrir a ellos, los hombres espirituales alejan fcilmente las interminables

miserias de la existencia material.

Brahma tambin dijo (Bh. X. 2. 32):Oh Seor de los ojos de loto! Aquellos que hallan el
sendero del conocimiento se consideran liberados; pero debido a que sus mentes no son
muy puras, a que carecen de devocion por T, y a que no han adorado Tus pies, caen de su
elevada posicion incluso despues de haberla alcanzado con gran dificultad.
As, queda claramente establecido que las bendiciones de un devoto del Seor es la
panacea del sufrimiento mundano, y aquello que nos proporciona la bienaventuranza ms
elevada de la vida.
II - Captulo Vll - pg. 6
EL bienaventurado Brahmana comenz a flotar en la corriente nectarina y bienaventurada
del Ocano de Krisna Prema, y exclam: 'Ah Krisna! Ah Krisna! Los ocho sintomas de
perturbacin exttica se manifestaron en su persona, y repetidas veces le suplic a Sarupa
diciendo: As Por favor, mustrame ya al Seor del Amor Transcendente! Ah, EL se ha
robado mi corazn y mi alma! Para ml, estar sin Krisna es estar deprovisto de vida. ' Asi
diciendo, cay en un trance. Despus de algn tiempo, se incorpor repentinamente.
Colocando una pajilla entre sus dientes, cay a los pies de Sarupa implorando: 'Dnde
est mi Krisna? Le has visto?' En medio de su xtasis profundo y abrazando los pies de
Sarupa (Guru), el Brahmana cant en alta voz el nectarino y divino Krisna Nama,
describiendo los Pasatiempos transcendentales de Sri Krisna. Ah, cun glorioso es ese
Amor misterioso!
Tambin Sri Sarupa (Guru) entr en el mundo del xtasis y ambos flotaron en la corriente del
nectarino y bienaventurado Ocano de Prema. Los dos permanecieron en ese humor
exttico durante largo tiempo. A pesar de todo, el Brahmana logr incorporarse de alguna
manera, y en medio de su locura amorosa corria por los bosques en busca de Sri Krisna, el
tesoro de su corazn, cayendo inconsciente en el bosque de Karira, que se encontraba
repleto de espinas.
Oh Madre! Poco despus se escuch en la distancia el ruido de las vacas, los ms
encantadores acordes de Flauta (de Krisna), y el sonido de la chirimia (de Balarama), que
penetraron en los odos del Brahmana y de Sri Sarupa (Guru y discipulo). Inmediantamente
ambos se pusieron en pie y corrieron en la direccin de donde provenia el sonido. Gloria,
gloria! Al fin ellos pudieron encontrarse con Sri Gopaladeva (Sri Krisna), Cuya Refulgencia
era tan cegadora que todo el bosque se iluminaba.
Despus de abrevar el ganado en el Yamuna, Sri Krisna asumi la postura danzante que
generalmente se asocia con Sus amigos, los pastorcillos de vacas. Qu encanto! EL Seor
del Amor Transcendente refulgia maravillosamente en Su Adolescencia. Era el ilimitado
Ocano de la Beatitud!
El resplandeciente y gracioso encanto de Su Persona era la atraccin suprema, y un deleite
para la mente y para los ojos. El Aspecto hermoso y encantador de Su Persona era tal, que a
cada momento parecia ms brillante. Todos los treinta y dos signos gloriosos son visibles en
Su Cuerpo. Sus Orejas estn adornadas con flores de Kadamba, y Su Cuello, que se
asemeja a la caracola, engalanado con perlas. Plumas de pavo real adornan la corona en
Su Cabeza Y Sus vestimentas son de tonalidad amarilla. A ambos lados de Su Torax se
encuentran Sri-rekha y Srivatsa-rekha, y la Gunja-mala se balancea sobre Su Pecho. Su
Talle es fino como el de un len, y sin embargo Su apariencia es tan poderosa como la de
cien leones. Sus Pies de
II - Captulo VII - pg. 7

Loto, el tesoro del universo, resplandecen. Las guirnaldas de flores Kadamba, las cuentas
de Gunja, las hojas de Tulasi, y las perlas Sri Khanda y Pravala, se mecen bellamente. Su
Talle est decorado con una variedad de flores y ornamentos de oro. Sus Brazos llegan a las
rodillas y estn adornados con brazaletes y pulseras de oro. Los Dedos de Sus Manos
bailan sobre los huecos de la Flauta, mientras simultneamente la besa con Sus Labios.
Ah! La meloda de la Flauta no slo encanta al universo entero, sino tambin al Propio
Seor. Sus Ojos de Loto bailan y Sus Cejas danzantes hacen que el corazn de los devotos
se desborde de gozo. Su Rostro sonriente, que semeja a la luna, atrae el corazn de los
grandes munis. En la punta de Su Nariz se encuentra la perla ms preciada. Algunas veces,
en medio de la brisa polvorienta, EL arregla con Sus Dedos los rizos de pelo que caen sobre
Su Frente. Parece como si las abejas zumbadoras bailasen en el polvo que levanta el
movimiento de las vacas. As como hay incontables olas en el ocano a un mismo tiempo, el
misterioso Seor lleva a cabo incontables Lilas simultneamente. Ah! EL travieso Seor
muestra en Su Frente una marca de Tilaka hecha con la arcilla del Yamuna, cuya forma
semeja la luna en su octavo da. Todo Su Cuerpo se ve ms bello si cabe, por el color del
azafrn que Lo decora. Oh! A veces EL asume Su postura de tres curvas y besa la Flauta
con Sus Labios. Otras veces, El danza seorialmente, o marcha majestuosamente como un
elefante, con lo que Sus compaeros se sienten profundamente deleitados. La madre tierra
se siente encantada de recibir sobre su pecho las Huellas de Sus Pies. Sri Balarama, el otro
Yo del Seor, resplandece tambin entre todos Sus compaeros, con Su tez blanca y Sus
vestimentas azules, ocasionando el deleite de todos.
Tan pronto como se encontraron con el Seor, el discipulo (Brahmana) y el Guru (Sarupa)
entraron en el mundo del xtasis y cayeron al suelo como si fueran a postrarse ante El. Sri
Gopaladeva (Sri Krisna), Quien invariablemente Se siente cautivado por los devotos
prmicos, se acerc a ellos rpidamente y lleno de gozo los abraz. Pronto El tambin
experiment un trance y cay al suelo sin sentido. Ah, el Propio Ocano de la Misericordia!
EL Bienaventurado Seor los ba con Sus lgrimas de gozo.
Despus de algn tiempo, y habiendo recobrado Su compostura, EL se incorpor. Con Sus
Propias Manos los reanim y los levant del lecho de la tierra. iAh! EL ms amoroso y
bondadoso Seor sec las lgrimas de sus ojos con Sus Propias Palmas de Loto, y sacudi
el polvo de sus cuerpos mientras los besaba afectuosamente una y otra vez. Luego se
sentaron juntos y El Seor reanim al Brahmana con Su pltica bienaventurada.
Sri Bhagavan dijo: 'Oh Brahmana que has sido dotado con el sentimiento
II - Captulo VII - pg. 8
amoroso de Vraja! Eres la gema ms preciada en la ocenica casta de los Brahmanas! Oh
el ser ms afortunado! Espero que te sientas cmodo. iOh Brahmana! Por tus buenos
deseos Yo me siento satisfecho, y mi gente tambin. Ah! He estado tan pendiente de tu
sentimiento amoroso, que desde hace tiempo estoy ansioso por verte aqu. En verdad, es
una amabilidad de tu parte que Me hayas llamado. Por eso, despus de tu larga travesa Me
encuentro nuevamente junto a ti. Oh Brahmana, creme, Me has cautivado! Ests en
libertad de permanecer aqu Conmigo, y tomar parte en Mis Pasatiempos."'
Sri Pariksit dijo: "Tan pronto como estas palabras bienaventuradas del Seor penetraron en
sus odos, el Brahmana se sumergi de nuevo en el Ocano de Prema. Su garganta se
ahog por la emocin y sus ojos se llenaron de lgrimas de gozo. Como resultado, no poda
hablar ni ver nada. Coloc su cabeza a los Pies de Sri Krisna, y slo pudo derramar
lgrimas. Ah! EL gran Dios Sri Krisna, Quien se siente endeudado con Sus devotos
despus de haberles dado todo, inclusive a S Mismo, se quit varios de los adornos y

prendas de vestir que llevaba sobre Su Persona y los coloc sobre el Brahmana, haciendo
que el atuento de ste se viese tan hermoso como el de Sri Sarupa. De esta manera, Sri
Krisna extendi sobre el Brahmana la misma Gracia que le haba concedido a Su amado Sri
Sarupa. Ahora el Brahmana haba logrado su ms preciado anhelo sobrenatural.
Madre, permteme decirte claramente cual era ese anhelo. T sabes que Bhagavan dice (Bh.
XI. 14.14): 'Aqul que ha fijado su mente en M (Sri Krisna) ya no desea alcanzar la posicin
de Brahma, mucho menos el reino del gran Indra, y menos an la soberana sobre todo el
globo o la autoridad sobre los mundos subterrneos. Tampoco anhela los poderes msticos
que se adquieren a travs de la prctica del Yoga, y ni siquiera busca la liberacin si ella
est divorciada de M.'
En otra parte, el Seor dice (Bh. XI. 20.34): 'De hecho, los hombres sabios y piadosos que
estn completamente dedicados a M, no buscan nada, ni siquiera la liberacin que Yo
otorgo.'
Sri Kapiladeva tambin ha dicho (Bh. III. 29.13): 'A cambio de servirme, Mi devoto no acepta
Salokya (la residencia en Mi Reino Divino) ni tampoco Sarsti (poderes), Samipya (vivir cerca
de M), Sarupya (una forma similar a la ma), o Sajujya (la fusin en Mi Persona), ni siquiera
cuando soy Yo Quien se las ofrece.'
Adems, el Seor dijo (Bh. III. 25.34): 'Los devotos que se deleitan al servir a Mis Pies, que
se dedican a diversas actividades slo por causa Ma, y que amorosamente se cantan unos
a otros Mis Lilas Gloriosos, ni siquiera anhelan la absorcin en Mi Persona (mukti). (Lo
mismo se repite en Bhagavata IX. 4.67.)
Por otro lado, las Reinas de Dvaraka le dijeron a Sri Draupadi (Bh. X.83. 4.42): 'Oh virtuosa
seora! Nosotras no deseamos la soberana sobre la tierra,
II - Captulo Vll - pg. 9
dominio en el cielo, el disfrute que proporcionan ambas posiciones, los poderes
sobrenaturales ni la posicin de Brahma. Tampoco deseamos la liberacin ni alcanzar la
Morada de Sri Hari. Slo anhelamos recibir sobre nuestras cabezas el polvo glorioso de los
Pies de Loto de nuestro Seor, que han sido perfumados con el azafrn de los pechos de
"SRI".'
Esta es la plegaria de las reinas de Sri Krisna en Dvaraka. Por lo tanto, la palabra 'SRI' no
designa a Laksmi ni a Rukmini. Tampoco designa a las Gopis, con excepcin de aquella que
es el tesoro ms escondido de Sri Krisna, y cuyo extraordinario y apasionado Amor Le
cautiva de tal forma que El la estrecha contra Su Corazn. Esta "SRI" no es otra que Sri
Radha. Por tanto, aqu se demuestra que el logro ms elevado de la vida es anhelar al
"Vraja-Bihari Sri Krisna" y ser santificado con la bendicin propicia de Sri Radha.
As queda aclarado por qu Sri Sarupa no vio saturado y plenamente florecido su
sentimiento transcendental, a pesar de encontrarse con Sri Krisna en Dvaraka. Esto no
sucedi hasta que encontr a Sri Krisna en el ambiente excepcional y supremo de Sri Vraja,
el nico lugar en donde Sri Krisna puede proyectar Su Propia Forma Original (Svayam
Rupa) y Sus Pasatiempos Transcendentales asociados con los Gopas y las Gopis. Estos no
han de encontrarse en ningn otro lugar. EL summum bonum de la vida se alcanza cuando
nuestro corazn inmaculado implora por los Pies que han sido coronados con el sentimiento
del Amor Supremo de Radha .
Poco despus, Sri Krisna le dio a las vacas una seal con Su Flauta para que bebieran en
las aguas del Yamuna. Tambin emiti otros sonidos musicales, colocando Su Dedo en la
Flauta. Cuando enton una meloda diferente, todas las vacas se dirigieron a un lugar
seguro para descansar. Luego, llevando consigo a Sarupa y al Brahmana, Sri Krisna entr

en las aguas en campaa de Balarama y de Sus otros canpaeros, y dieron inicio a sus
diversiones. Oh, cunto jolgorio! Jugaban unos con otros lanzndose agua a los ojos. A
veces, Sri Krisna derrotaba a Sarupa y a los dems y en otras ocasiones aceptaba
gozozamente la derrota a manos de stos. Una que otra vez, Sri Krisna y Sus compaeros
nadaban en contra de la corriente del Yamuna, o se dejaban llevar por sta. En todo
momento producan sonidos placenteros al chapotear en el agua. En ocasiones, Sri Krisna
se esconda bajo el agua azulada del Yamuna, que se asemejaba al matiz de Su Propio
Cuerpo. Otras veces desapareca entre los lotos azules. Cuando no podan encontrarle, Sus
amigos los vaqueritos, para quienes un instante de separacin del Seor era como estar
privados de la vida, elevaban un gran clamor. El ocurrente Seor salia inmediatamente de
Su escondite exhibiendo una amplia sonrisa. Ah! Pareca entonces como si los amigos
hubiesen recobrado la vida y nadaban hacia El con alegria para dar inicio a una gran
variedad de Pasatiempos. Sri Krisna hacia guirnaldas con las
II - Capitulo Vll - pg. 10
flores acuticas, ensartndolas con tallos de lotos, y las colocaba a Sus amigos. Ellos
hacan lo mismo para reciprocarle.
Despus de concluir sus pasatiempos en las aguas del Yamuna, todos se sentaron en la fina
arena a orillas del rio para tamar su comida del mediodia. Sus innumerables compaeros se
sentaron, formando incontables circulos. Sri Krisna, junto a Balarama, se situ en el centro.
El misterio era que aunque habia muchos crculos, todos sentan que estaban ms cerca de
Sri Krisna que los dems. Nadie quedaba detrs de nadie y ninguno quedaba a espaldas de
Sri Krisna. Qu manifestacin tan divina! Todos podan observar Su Rostro. Hurra!
Desbordando de gozo, Sri Krisna danzaba girando graciosamente y comenz a distribuir las
preparaciones que Sus amigos haban trado de sus hogares, incluyendo aquellas que
Madre Yasoda enviara para El.
Tambin aqu tuvo lugar un incidente mistico. Cada preparacin se convertia en enormes
cantidades que podan repartirse entre todos ellos. Adems, recogieron muchas variedades
de frutas sabrosas en los rboles de Vrindavan y las repartieron entre ellos. Sri Vrindavan se
caracteriza porque siempre hay toda clase de frutos y flores en los rboles del lugar.
Con Sus Propias Manos, el ms hermoso Seor distribuy las jugosas frutas entre Sus
amigos. Entre stas habia frutas palmyra, vilvas, vadaras, amiakys, cocos, uvas, pltanos,
naranjas, pilu, kavirus, dtiles, pomarrosas, granadas, y otras. He aqu que mientras las
distribua llevaba alguna a Su Boca. Oh, qu encanto el del Amor de los pastorcillos! Cada
uno de ellos probaba una fruta y luego la acercaba a la Boca de Sri Krisna, diciendo: 'Mira
Krisna, qu sabrosa es sta. Sri Krisna las comia y sonriendo comentaba: 'Muy buena! muy
buena Me gusta mucho.'
Finalmente, Sri Krisna les sirvi bebidas agridulces, incluyendo cuajada y leche cortada.
Luegos les ofreci dulces y, por ltimo, el agua pura del Yamuna en recipientes de
calabazas. Tambin El coma de todo. El Bienaventurado Seor de la Beatitud originaba un
gran jolgorio en las finas arenas del Yamuna, en asociacin con Sus amigos! Todos lavaban
sus manos y sus bocas despus de concluir el almuerzo. Luego, el Seor ofreca a Sus
compaeros las aromticas hojas de Betel y variedades de nueces. Algunas de estas
provisiones las traian de casa y otras las recogan en los bosques de Sri Vrindavan. Los
amigos del Seor hacian guirnaldas de Tulasi y de flores variadas, tales como malati, jati,
mallka, kunda, kubjaka, lavangu, ketati jhinti, madhavi, yuthika blanca, kanchana blanca,
karavi roja, lotos rojos y blancos, palasa, nava, odha, dmanaka, kadamba, nipa, vakula,
nagakesara, punnaga, champaka, kutaja, asoka, mandara, karmikara, asana, arjuna, patala,

priyaka, y muchas otras flores con sus follajes. Ellos ofrendaban

II - Captulo Vll - pg. 11
esas guirnaldas a Sri Krisna y El las colocaba alrededor de sus cuellos, reservando algunas
para decorarse a S Mismo.
Posteriormente, todos los amigos y devotos de Sri Krisna recolectaban en el bosque
sndalo, almizcle, crcuma, alcanfor, y otros materiales aromticos. Ayudndose con piedras
de friccin, preparaban una pasta que luego utilizaban para ungir sus cuerpos. Ms tarde,
Sri Krisna se acostaba sobre un suave lecho de hojas y flores, y colocaba Su Cabeza sobre
el regazo de Su querido Sridhama. La brisa soplaba placenteramente, esparciendo la
fragancia de los capullos en flor, y las abejas zumbaban alegremente. Ah! Algunos de Sus
seguidores peinaban Sus hermosos rizos, otros cantaban melodiosamente para deleitarlo,
otros masajeaban Sus Palmas de Loto y Sus Piernas, y otros Le abanicaban. As, el Seor
descansaba por unos momentos.*
El Seor Se diverta jugndoles bromas y de este modo pasaba all algn tiempo, en
compaa de Balarama. Los pastorcillos de vacas Le decoraban exquisitamente con
ornamentos hechos de hojas y flores. Al caer la tarde, Sri Krisna dej al Brahmana
(Janasarma) al cuidado de su Guru (Sarupa) y se march a casa. Acompaado como de
costumbre por Sus amigos y por las vacas, entr en Gokula, ocasionando el deleite de los
Gopas y las Gopis."
Sri Pariksit le dijo a su madre: "Oh madre! En verdad has sido supremamente bendecida.
Por el Favor de Sri Gopinath (el Seor de las Gopis) has sido dotada con el ms grande
tesoro de los devotos excelsos (o sea, el sentimiento transcendental de los Pasatiempos de
Vraja). Por tanto, ser mejor que conteste ahora tus interrogantes.
Oh madre! Lo mejor ser que trates de penetrar en Goloka, la cumbre ms elevada del
plano transcendental del nectarino Ocano de la Bienaventuranza. Tan pronto como se
alcanza ese bienaventurado plano transcendental, uno se encuentra con el Amado Sri
Madanagopala, el Seor de la Beatitud. Aqul que es completamente puro debe aorar esa
Meta, convertirse en aliado de uno de los confidentes del Seor, y disfrutar de Sus
Bienaventurados y nectarinos Pasatiempos sirvindole a El eternamente. Sin embargo,
aunque este Crculo de Mathura es la rplica fiel de Goloka, podra suceder que alguien no
lograse la visin de Sri Madanagopala ni de Sus respectivos Lilas despus de alcanzar ese
lugar. Por el contrario, cuando por
__
* En el Bhagavata tambin se describe (Vide X. 15. 16-18): "A veces El se recostaba sobre
un lecho de hojas tierras, al pie de un rbol, con Su Cabeza sobre el confortable regazo de
un vaquerito. Algunos nios rnasajeaban Sus Pies, mientras otros Le abanicaban, con sus
mentes impregnadas de amor. Otros suavemente entonaban canciones de acuerdo con la
ocasin, deleitando as la Mente del Seor. "
II - Captulo Vll - pg. 12
fortuna uno se convierte en aliado de uno de los confidentes favoritos de Sri Madanagopala,
y recibe su gracia especial, el Seor bondadosamente manifestar Sus diversos

Pasatiempos ante ese ser tan afortunado. Por eso, madre, debes desear con vehemencia
verte consagrada con el polvo glorioso de los pies de un devoto ferviente, aliado y
confidente de Sri Madanagopala.
Oh madre! En vista de que deseabas conocerlo todo acerca de ese plano excelente,que se
considera infinitamente superior a Vaikuntha, Yo te he revelado sin reservas el aspecto
esotrico del tesoro transcendental. Este ha sido celosamente guardado como la gema ms
preciada, en el lecho del ocano insondable simbolizado por los corazones de las Gopis de
Vraja. Ellas ungieron hbilmente los Pies de Loto de Sri Madanagopala, Quien eternamente
lleva a cabo Sus Pasatiempos en Goloka, con la fragancia y la belleza del color azafrn que
decora sus pechos. Por tanto, ese Goloka es el lugar de tus interrogantes. Tu pregunta ha
sido contestada. Ese Goloka es el plano transcendental supremo, que existe ms all del
plano excepcional de Vaikuntha. Dicho Goloka slo puede alcanzarse por medio de la ms
pura adhesin al sentimiento de las Gopis de Vraja, y por anhelar ardientemente la
bendicin sacramental del polvo de los pies de esas Gopis de Vraja. Sri Krisna, el Supremo
por Excelencia en Su Forma Original, eternamente lleva a cabo Sus Pasa tiempos con ellas
en la completa libertad del Amor Transcendental. EL logro de ese Goloka sobrepasa
cualquier aspiracin, es inconmensurable y est ms all de cualquier ambiguedad. Ah, qu
tesoro tan insondable y bienaventurado! Cuando anhelamos con fervor la bendicin de esos
asociados de Sri Madanagopala en Goloka, entonces, y slo por sus bendiciones sin
reservas, podremos ser dotados con la plenitud del Prema-Bhakti.
Oh madre! Como te prometiera al comenzar mi narracin, ahora confirmar mis palabras
citando las declaraciones de los grandes. Escucha pues: Como se afirma en el Sri
Harvamsa, "Brahma-loka,el lugar habitado por Brahma rsigana,* est localizado sobre
Svarga loka. All pueden morar aquellos que han recibido Somagati, y las grandes almas que
se han convertido en Jyatisam."
En el Bhagavata (Vide Bh. II. 5. 42), se afirma que "la esfera de la tierra
* Brahmarsigana (Brahma+Risi+Gana), significa que Brahma, la deidad en quien los Vedas
estn personificados, as como los Risis Parama-bhagavata como Sri Narada, y los Gana,
como Garuda y Visvaksena, existen all eternamente. Unicamente Soma-gati (Somasya
Gatih o Sri Uma devi), junto a su consorte Sri Siva, y los Jyatisam-Mahatmanam (o aquellos
muktas especialmente dotadas con devocin), pueden entrar en Vaikuntha, y nadie ms.
II - Captulo VII - pag. 13
est situada a los Pies del Seor (Birat Purusa), el Bhuvar-loka en Su Ombligo, y el Svargaloka en Su Cabeza." De acuerdo con esta declaracin, Satyaloka est incluido en ese
Svarga-loka. O sea que, de acuerdo con esta afirmacin, se entiende que los cinco lokas
(Svarga, Mahah, Jana, Tapa y Satya) son conocidos con el nambre de Svarga, y que los
confines de este Brahmanda (Universo) se extienden hasta ese punto. Por encima de
Svarga se encuentra Brahma-loka o Sri Vaikuntha, que es el plano transcendental y la
morada del Brahman Supremo o Bhagavan.
En el Gita (Vide Bh. X. 12) Arjuna dice: "Krisna, T eres el Param-Brahman (Brahman
Supremo) y Tu Morada est situada en el plano transcendental ms elevado." Por
consiguiente, Sri Krisna es el Param-Brahman.
En el Bhagavata (Vide Bh. II. S. 39), encontramos tambin: "murdhivk satya-lokastu brahmalokah sanatanah." 'Satya-loka y Sanatana Brahma-loka estn situados en Su Cabeza.

Por encima de Brahma-loka est Goloka. Para alcanzar ese plano supertranscendental,
incluso Brahma, Sanaka, Siva, Narada, y otras personalidades como ellos, requieren de un
tipo especial de Sadhana espiritual, adems de invocar la Gracia. Por el contrario, los
asociados de Krisna como Nanda Maharaja, los Gopas y las Gopis, perrnanecen all
eternamente, especialmente Sri Radha, la asociada ms confidencial de Sri Krisna, Quien
resplandece all eternamente en compaa de sus amigas las Gopis, llevando a cabo sus
diversiones amorosas con El. Ese Goloka es el plano transcendental ms elevado, est por
encima de Sri Vaikuntha y es la eterna tierra de los Pasatiempos de Sri Krisna. Ni siquiera
Sri Brahma puede hablar extensamente acerca de las Glorias de Goloka. Las personas que
ejecutan austeridades y que llevan una vida controlada aqu en la tierra, cultivan diversas
virtudes. Como resultado, despus de la muerte van a los mundos superiores, desde Svarga
a Satya-loka. Aquellos que con devocin firme llevan a cabo la adoracin de Visnu, con sus
mentes fijas en Sri Hari, al morir van a Brahma-loka, o Sri Vaikuntha. EL logro de Vaikuntha
es conocido como Para-gatih, o sea el logro final del cual no hay regreso. Sin embargo, los
Gopas y las Gopis permanecen en Goloka eternamente y no existe un sadhana o prctica
espiritual que pueda ejecutarse con el fin de lograr ese plano supertranscendental. En
realidad, Goloka est ms all de cualquier Sadhana. Oh Krisna! Por ignorancia, yo (Indra)
pens que T te apresuraste en proteger a Vraja y sameterme, debido al tormento que yo le
estaba ocasionando a Vraja. Pero lo cierto es que yo (Indra) estaba engaado por la ilusin
y no pude darme cuenta de que Vraja es una tierra transcendental que est ms all de
cualquier disturbio.'
En el Skanda Purana, el Propio Sri Krisna ha dicho: "Oh Kaunteya (Arjuna)!
II - Capitulo VII - pg. 14
Como tal, Yo realizo mis numerosas Encarnaciones, y como Purusottama (la Suprema
Persona) llevo a cabo diferentes Lilas tanto en esta tierra como en otros mundos, incluyendo
a Brahma-loka. Al mismo tiempo, permanezco eternamente en Goloka, la cumbre ms
elevada del plano transcendental, en Mi Propia Forma Transcendental Original (Svayamrupa).
En otra parte se afirma: sri mathurayamcha netyam sannihito hatih. 'Sri Hari (Sri Krisna, el
Supremo por excelencia) permanece eternamente en el Crculo de Sri Mathura (Vraja). Por
tanto, queda comprobado que Goloka es el plano transcendental ms excelso, y que el
Crculo de Sri Mathura (Vraja) es una rplica fiel de ste. "'
Sri Janamejaya continu: "Oh gran Vaisnava (Jaimini)! Despus de escuchar todo este
conocimiento de labios de Sri Vaisampayana, mi comprensin sobre estos slokas cambi
considerablemente. Ahora, al escuchar de t sobre su verdadero propsito, no slo ha
cesado toda mi audacia, sino que para mi gran deleite puedo comprender su maravilloso
significado esotrico. Oh, qu gloria la del devoto del Seor Sri Krisna!
Oh gran Muni! Ahora temo verme privado de la Bienaventuranza nectarina que has
derramado sobre m al narrar los Pasatiempos transcendentales del Seor. Entiendo que
ests por concluir tu narracin. Por tanto, por favor contina cautivndome con algo ms y
satrame por completo con ese sentimiento amoroso."
Sri Jaimini dijo: "Mi querido Janamejaya, despus de narrar estos dos episodios (Parte I y
parte II) y enaltecer las glorias de Goloka, tu padre, Sri Pariksit, cant en un humor exttico
algunas canciones mtricas, en las que encontramos la esencia de todos los Srutis y Smritis.
Ser mejor que yo recite ahora esas encantadoras canciones para tu deleite."
Jaimini recit:
(1) "Adoro a Govinda, el Seor Original, Quien reside en Su propio reino de Goloka con

Radha, la personificacin de la Potencia Exttica que semeja Su Propia Figura Espiritual.

Ella es poseedora de las 64 actividades artisticas, y est acompaada por Sus confidentes
(sakhis), personificaciones de las expansiones de Su cuerpo, quienes son penetradas y
vitalizadas por , la Bienaventurada y Eterna Relacin (rasa) Espiritual del Seor."
* Las 64 cualidades de las bellas artes son: 1) El arte del canto; 2) el arte de tocar
instrumentos musicales; 3) el arte de la danza; 4) el arte teatral; 5) el arte de la pintura; 6) el
arte de pintar el rostro y el cuerpo con unguentos y cosmticos de colores; 7) el arte de
preparar ofrendas con arroz y flores; 8) el
II - Captulo VII - pg. 15
arte de aplicar preparaciones para la limpieza de los dientes; 9) el arte de hacer cobertores
de flores para la cama; 10) el arte de hacer joyas; 11) el arte de hacer la cama; 12) el arte de
tocar msica en el agua; 13) el arte de rociar con agua; 14) el arte de aplicar mezclas de
colores en forma prctica; 15) el arte de preparar guirnaldas; 16) el arte de colocar la corona
sobre la cabaza; 17) el arte de vestirse con destreza en el vestidor; 18) el arte de decorar el
lbulo de la oreja; 19) el arte de aplicar esencias aromticas; 20) el arte de colocar los
ornamentos; 21) el arte de la prestidigitacin; 22) un tipo de arte (?); 23) el arte de la
habilidad manual; 24) el arte de preparar ensaladas, panes, budines y alimentos deliciosos;
25) el arte de preparar comidas sabrosas y teirlas con colorante rojo; 26) el arte de coser y
tejer; 27) el arte de jugar con hilo; 28) el arte de tocar el lad y tambores pequeos en forma
de X; 29) el arte de resolver acertijos; 29-a) el arte de recitar versos como prueba de
memoria o habilidad; 30) el arte de expresar el lenguaje de modo que a otros le resulte difcil
contestar; 31) el arte de narrar libros; 32) el arte de representar obras cortas o ancdotas;
33) el arte de resolver versos enigmticos; 34) el arte de disear escudos, bastones y
flechas; 35) el arte de hilar en el huso; 36) el arte de la carpintera; 37) el arte de la
ingeniera 38) el arte de someter a prueba la plata y las joyas; 39) el arte de la metalurgia;
40) el arte de colocar las joyas; 41) el arte de la mineraloga; 42) el arte de practicar la
medicina; 43) el arte de conocer la forma de pelear de los carneros, los gallos y las aves;
44) el arte de mantener o entender la conversacin entre cacatas machos y hembras; 45) el
arte de curar y limpiar a una persona con perfumes; 46) el arte de peinar el pelo; 47) el arte
de hablar con letras y con los dedos; 48) el arte de emplear sofismas barbricos o
extranjeros; 49) el arte de interpretar las predicciones de voces celestiales y preparar
carritos de jeguetes con flores; 51) el arte de la mecnica; 52) el arte del uso de los
amuletos; 53) el arte de la conversacin; 54) el arte de componer versos mentalmente; 55) el
arte de preparar trabajos literarios y remedios medicinales; 56) el arte de eregir templos; 57)
el arte de usar la lexicografa y la mtrica; 58) el arte de ocultar las ropas; 59) el arte de
conocer un juego especfico; 60) el arte de jugar con los dados o con el magneto; 61) el arte
de usar los juguetes infantiles; 62) el arte de ejercer la disciplina; 63) el arte de lograr la
victoria; 64) el arte de despertar al seor (maestro, amo, esposo ?) con msica al amanecer.
Manifestando sus formas eternas, todas estas artes son perennemente visibles en la regin
de Goloka, como ingredientes del Rasa. En la esfera mundana, fueron exhibidas de manera
ilimitada en los pasatiempos deVraja por la Potencia Espiritual (Chit), o Yogamaya.
II - Captulo VII - pg. 16
Comentario sobre este Sloka por Srila Prabhupada:

Con Su belleza y Sus Pasatiempos infinitos, Sri Krisna se manifiesta en Goloka

eternamente. En ocasiones, las manifestaciones variables de esos Pasatiempos se hacen
visibles en el plano material. Sri Hari, el Seor Supremo, tambien manifiesta Sus
Pasatiempos de Nacimiento, etc., en compaa de todos Sus enseres. La Potencia Divina de
los Pasatiempos colma el corazn de esos enseres con los sentimientos espirituales
apropiados, en conformidad con la Voluntad de Krisna. Aquellos Pasatiempos que se hacen
manifiestos en el plano material, son Sus Pasatiempos visibles. Todos los pasatiempos
existen en Goloka en forma no visible, ms all de la percepcin del conocimiento material.
En Sus Pasatiempos visibles, Krisna permanece en Gokula, en Mathura y en Dvaraka. Los
Pasatiempos que no son visibles en esos tres lugares, son visibles en los planos espirituales
de Vrindavan. No existe una diferencia real y esencial entre los Lilas visibles y los no
visibles. La nica diferencia radica en que uno se manifiesta en la esfera material, y el otro
no.
En la manifestacin supramundana hay una pureza absoluta, tanto en el observador como
en el objeto de observacin. Cuando recibe el favor de Krisna, una persona particularmente
afortunada puede liberarse de las cadenas y de los lazos materiales, y entrar en la regin
transcendental despus de haber experimentado el sabor de los diversos rasas durante el
periodo del noviciado. Slo esa persona puede percibir y saborear el Lila perfecto y
absolutamente puro de Goloka. Esas naturalezas receptivas son muy raras. Por la Gracia de
Krisna, aqul que existe en la esfera material tambin puede llegar a saborear el Chit Rasa
cuando logra alcanzar la etapa realizada de servicio. Dicha persona puede tener la visin de
los Pasatiempos de Goloka, manifestados en el Lila material de Gokula. Ciertamente, hay
una diferencia entre estos dos tipos de buscadores de la verdad que son elegibles. Hasta
que uno alcance la etapa perfectamente transcendental, su percepcin de los Pasatiempos
de Goloka se ver obstaculizada por las limitaciones persistentes. Por otra parte, la visin
de las Realidades Transcendentales vara de acuerdo con el grado de autorrealizacin y la
vision de Goloka tambin vara de conformidad con l.
Slo aquellas almas encadenadas y excesivamente adictas a lo mundano, se encuentran
totalmente deprovistas de la visin devocional. Entre ellas, hay unas que estn atrapadas en
las redes de la energia ilusoria, mientras que otras aspiran a la autoaniquilacin bajo la
influencia del conocimiento centrfugo. Aunque ellos puedan lograr la visin de los
Pasatiempos del Seor Supremo manifestados en el mundo material, slo podrn tener una
concepcin material de esos Pasatiempos visibles, deprovista de toda realidad
transcendental. Por lo tanto, la comprensin de Goloka aparece en proporcin con la
elegibilidad del aspirante, y de acuerdo con
II - Capitulo Vll - pg. 17
el grado de autorrealizacin que ste haya alcanzado.
EL principio subyacente es el siguiente: Aunque Gokula es tan sagrada y libre de impureza
como Goloka, ella es manifestada en el plano material por la influencia de la Potencia Chit, o
Yogamaya. No hay impureza, contaminacin ni imperfeccin, inherentes al mundo de la
limitacin, en las cosas visibles y no visibles de las regiones transcendentales. Slo existe
alguna diferencia en cuando a comprensin se refiere, en proporcin con la autorrealizacin
de aquellos que buscan lo Absoluto. La impureza, la insalubridad, los elementos extraos, la
ilusin, la nescencia, lo profano, lo inadecuado, lo insignificante, lo grosero...todas estas
cosas se relacionan con el ojo, el intelecto, la mente y el ego embotado por la naturaleza
material de las almas condicionadas. Ellas no tienen nada que ver con la naturaleza
esencial de la transcendencia. La Verdad revelada en las Escrituras se encuentra libre de

escoria. Sin embargo, la comprensin de estas realidades por parte de los buscadores del
conocimiento, puede tener fallas o no de acuerdo al grado de su realizacin individual.
Las 64 cualidades artisticas enumeradas (en pie de pgina), realmente slo existen en toda
su pureza en Goloka. Lo malsano, lo insignificante, lo ordinario, aparecen en esas artes de
acuerdo con el grado de autorrealizacin de los aspirantes que van tras el conocimiento del
Absoluto. Todos los Pasatiempos que se han hecho visibles en Gokula, existen en Goloka
en toda su pureza y libres de toda limitacin. Por consiguiente, tambin la calidad
transcendental y autocrtica de las relaciones amorosas ilicitas existe en Goloka en una
pureza inconcebible, y son juzgadas de acuerdo con las normas y los razonamientos antes
expuestos. Todas las manifestaciones de la Potencia Chit, o Yogamaya, son puras. Como la
relacin amorosa ilicita es una creacin de Yogamaya, la misma est libre de toda
contaminacin y pertenece a la Realidad Absoluta.
Cuando la igualdad entre Gokula y Goloka queda establecida, debe aceptarse la existencia
de una Realidad Transcendental subyacente en todos los Pasatiempos de Gokula. Un
esposo es aqul que se une en matrimonio a una joven, y el amante es aqul que trasciende
todos los convencionalismos de la moralidad para obtener el favor de la esposa ajena,
impulsado por un sentimiento que le hace valorar el amor de sta como su nica meta. En
Goloka no existe la relacin nupcial y, por consiguiente, se deduce que tampoco existe all la
caracterstica del esposo como tal.
Por otra parte, como las Gopis, quienes son entidades reales auto-suficientes, no estn
atadas a nadie por los lazos del matrimonio, tampoco pueden estarlo a la condicin de la
relacin ilcita. Asmismo, tampoco pueden existir entidades separadas en la relacin svakiya
(conyugal) y parakiya (ilcita).
II - Capitulo YII - pg. 18
En los Pasatiempos visibles del plano material, encontramos que existe la relacin nupcial;
pero Krisna est ms all de esa funcin. De este modo, la relacin amorosa mencionada es
una creacin de Yogamaya. Krisna saborea el Rasa Transcendental, que tiene visos de
relacin amorosa ilcita, al trascender esa funcin. Sin embargo, este Pasatiempo de
transgredir los lmites de la funcin moral aparente, manifestado por Yogamaya en el plano
material, slo es perceptible para el ojo cubierto por el materialismo. En realidad no existe
tal veleidad en los Pasatiempos de Krisna. EL rasa de las Relaciones Amorosas Ilicitas es,
sin duda, la esencia de todos los otros rasas. Si se dijese que ste no existe all, seria
altamente detractivo para Goloka. Es falsa la idea de que no existe un sano disfrute del rasa
en la regin supremamente excelsa de Goloka. Krisna, la Fuente de todos los Avataras,
disfruta de una forma en Goloka y de forma diferente en Gokula. Por consiguiente, a pesar
de que para el ojo materialista parecera como si se transgrediesen los limites de la funcin
legitima con esta Relacin Amorosa ilicita, de una u otra manera debe tenerse presente la
verdad que yace detrs de todo esto, inclusive en Goloka.
Otros textos de las Escrituras demuestran que el autodeleite es una cualidad distintiva y
esencial de Sri Krisna. En Su Reino Mayesttico chit, Krisna manifiesta Su Potencia Chit
como Laksmi y la disfruta en calidad de consorte. Como all predomina el sentimiento
conyugal, el rasa slo se expande de manera saludable hasta alcanzar la relacin de
servidumbre. En Goloka, sin embargo, EL divide Su Potencia Chit en millares de Gopis, y
eternamente lleva a cabo Sus Pasatiempos amorosos con ellas, olvidando el sentimiento de
propiedad. Por causa de ese sentimiento de propiedad, no puede existir all la
inaccesibilidad extrema del rasa. As, y desde la eternidad, las Gopis poseen el sentimiento
innato de ser las esposas de otros. Para corresponder a ese sentimiento, Krisna asume el

sentimiento del amante clandestino, y lleva a cabo la danza Rasa y otros Pasatiempos
amorosos con la ayuda de la Flauta, Su chere amie favorita. Goloka es la sede
transcendental del rasa eternamente autorrealizado, ms all de toda concepcin limitada.
De ah que exista en Goloka la concepcin sentimental del rasa del amor ilicito.
Por otra parte, la naturaleza del principio de la Majestad es tal, que en la Regin de
Vaikuntha no existe el rasa del afecto paternal hacia la Fuente de todos los Avataras. Sin
embargo en Goloka, el asiento de todas las delicias excelentes, existe la suposicion
sentimental original y egoista de este rasa. All, Nanda y Yasoda estn presentes en forma
visible, pero no tiene lugar el nacimiento, etctera. Como resultado, el sentimiento egosta
del afecto paternal
11 - Capitulo VXl - pag. 19
de Nanda y Yasoda no tiene fundamento en la existencia real de esas entidades vivientes
como padre y madre, sino que es una suposicion sentimental de su parte. De cualquier
modo, para poder realizar dicho rasa, ese supuesto sentimiento egoista es eterno.
En cuanto al rasa del amor apasionado, debe entenderse que si los respectivos sentimientos
egoistas de una relacion amorosa ilicita son simples suposiciones eternas, no hay nada que
objetar en ellos y los mismos no van en contra de las Escrituras. Cuando esas entidades
transcendentales de Goloka se manifiestan en Vraja, esos sentimientos se hacen mas
palpables a los ojos de los seres materialistas del mundo fenomenal. Esta es la nica
diferencia. 0 sea, que en el rasa del amor paternal los sentimientos de Nanda y de Yasoda,
en su papel de padres, se manifiestan de una forma mas tangible a traves de los
Pasatiempos de nacimiento, etc. En el rasa amoroso, los sentimientos de concubinato que
abrigan las Gopis se manifiestan a travs de sus matrimonios con Abhimanyu, Gcvardhana,
etc. En realidad, los esposos de las Gopis no existen como entidades separadas, ni en
Goloka ni en Gokula. Por tanto, las Sastras declaran que no hay union sexual entre las
Gopis y sus esposos.
La caracteristica de las Relaciones Amorosas ilicitas se manifiesta plenamente en el Seor
de Goloka y Gokula. La transgresion deliberada de Su Propia cualidad de autodeleite por
parte de Krisna, es ocasionada por el deseo de unirse a la esposa ajena. La condicion de
ser la esposa de otro hombre no es mas que un sentimiento figurado por parte de las Gopis.
En realidad, ellas no tienen esposos con existencia independiente y separada; pero a pesar
de ello, sus sentimientos egoistas hacen que posean el humor de la esposa ajena. Asi, todas
las caracteristicas, como esa de que 'el deseo hace que el Amante infrinja los limites del
deber', etc., se encuentran eternamente presentes en Goloka, la sede de todo deleite. Hasta
cierto punto, esas mismas caracteristicas se manifiestan en Vraja de una manera mas
tangible, para las personas con ojos materialistas. Por tanto, existen en Goloka semejanzas
y desemejanzas inconcebibles entre las rasas, que se parecen a las condiciones materiales
del matrimonio y de las relaciones ilicitas. Igualmente, puede afirmarse que en Goloka no
hay diferencias entre ambas, y que al mismo tiempo si las hay. La esencia de la Relacion
Amorosa llicita es la cesacion del sentido de propiedad. Cesacion del sentido de propiedad
quiere decir el disfrute de Su Potencia Chit ante la expectativa de la Relacion Amorosa
Ilicita, o en otras palabras, el disfrute sin la sancion del matrimonio. La conjuncion de estos
atributos existe all como una sola rasa que se ajusta a ambos. En Gokula sucede lo mismo,
con la diferencia de que se produce una impresion diferente en los observadores
II - Capitulo VII - pag. 20

que pertenecen al plano material. En Govinda, el Heroe de Goloka, existe tanto la cualidad
de esposo como la de amante, por encima de toda piedad e irreverencia, y libre de toda
incorreccion. Este es tambien el caso del Heroe de Gokula, a pesar de que existe all alguna
diferencia, en cuanto a realizacion se refiere, por causa de Yogamaya.
EL Rasa Divino es encantador con sus cuatro variedades de Vibhava, Ambhava, Sattvika y
Vyabhichari, y esta siempre presente en Goloka y en Vaikuntha. Por el poder de Yogamaya,
el Rasa de Goloka se manifiesta como el Vraja-rasa en el plano material, para beneficio de
los devotos. Todo aquello que se puede percibir en el Gokula-rasa es tambien visible, de
manera claramente explicita, en el Goloka-rasa. De ahi la diferencia entre la Relacion
Amorosa Ilicita y el concubinato, y la diversidad en las rasas de las diferentes personas, del
suelo, del agua, de los rios, las colinas, porticos, glorietas, vacas, etc. Todos estos rasgos
existen en Goloka, dispuestos de manera apropiada. La nica peculiaridad es que all no
existen los conceptos materialistas de los seres humanos con discernimiento mundano, en lo
concerniente a esas entidades transcendentales. La concepcin de Goloka se manifiesta de
manera diferente, en proporcion con el grado de realizacion que se tenga con respecto a los
diversos Pasatiempos de Vraja, y es muy dificil sentar un criterio definitivo en cuanto a
cuales porciones son materiales y cuales son incontaminadas. Mientras mas matizado por la
savia del Amor se encuentre el ojo devocional, mas se manifestara gradualmente el
concepto transcendental.
(2) "En lo mas bajo esta situado Devidhama (o mundo material). Inmediatamente sobre este
se encuentra Mahesadhama (o la Morada de Mahesa). Sobre Mahesadhama esta
Haridhama (la Morada de Hari), y sobre todos ellos esta localizado el Propio Reino de
Krisna, que recibe el nombre de Goloka. Yo adoro a Govinda, el Seor Original, Quien ha
designado a las respectivas autoridades para regir en esos reinos."
Comentario sobre el Sloka por Srila Prabhupada:
EL Reino de Goloka es el mas elevado y esta situado sobre todos los demas. Cuando
Brahma se refiere a la elevada posicion de Goloka, l habla de la ubicacion de los otros
reinos desde la perspectiva de su propio reino: el primero, en orden ascendente, es este
mundo material denominado Devidhama, que consiste de 14 mundos (Satyaloka, etc.).
Sobre Devidhama esta Siva-Dhama, una parte del cual, denominada Mahaloka-dhama, se
encuentra envuelta en tinieblas. Interpenetrando esa porcion de Siva-dhama resplandece el
Sadhasiva-loka, el cual esta lleno de luz. Encima de este se encuentra Hari-dhama, o
Vaikuntha-loka transcendental. La Potencia del
II - Captulo VII - pg.21
Devidhama como extensin de Maya, y la de Siva-loka, que consisten en tiempo, espacio y
materia, constituyen la Potencia de las particulas separadas, penetradas por el reflejo
penumbroso de la Porcin Subjetiva de la Divinidad. Sin embargo, el Hari-dhama
resplandece perennemente con la Majestad Transcendental y el gran Esplendor del
Supremamente Dulce, la cual predomina en Goloka sobre todas las otras Majestades. Por
Su propio poder, directo e indirecto, el Supremo Seor Govinda ha establecido las diversas
potencias de esos reinos.
(3-4) "Adoro ese Lugar Transcendental, conocido como Sveta Dvipa, en donde las Laksmis,
en su papel de consortes amorosas y en su esencia espiritual pura, llevan a cabo el servicio
amoroso al Supremo Seor Krisna, Quien es su nico Amante. All cada rbol es un rbol
transcendental que complace los deseos, el suelo es una piedra de toque (purpose gem),

toda agua es un nctar, cada palabra una cancin, cada paso una danza. All, la Flauta es el
servidor favorito, la refulgencia est saturada de Bienaventuranza transcendental, las
entidades espirituales supremas son todas deleitables y sabrosas, e innumerables vacas
lecheras emiten perennemente ocanos transcendentales de leche. All existe eternamente
el tiempo transcendental que siempre es un presente, sin pasado ni futuro, por lo que carece
de la cualidad de transcurrir aunque sea por una fraccin de segundo. Ese reino es
conocido por muy pocas almas autorrealizadas de este mundo, con el nombre de Goloka."
Comentario de este Sloka por Srila Prabhupada:
Aunque es puramente transcendental, esa regin que las jivas alcanzan mediante la prctica
de su Rasa-bhajan no est deprovista de diversidad. La regin no diferenciada se alcanza
cuando la entidad viviente se entrega a la ira, al temor y a la ilusin. Los devotos alcanzan a
Goloka, la Regin Transcendental que est sobre Vaikuntha, de acuerdo a la calidad del
Rasa de sus servicios respectivos. En realidad, esa Regin no-es otra que Sveta-dvipa, o
"La Isla Blanca", que es completamente pura. Aquellos que alcanzan el Rasa ms elevado,
que en este mundo asume la forma de realizacin de la devocin pura, pueden percibir que
Sveta-dvipa se hace realidad dentro de este mundo material como Gokula, Vrndabana y
Navadvipa, y la designan con el nombre de "Goloka". En esa Regin Transcendental de
Goloka estn siempre visibles, con su belleza suprema, todas las entidades incorporadas al
principio cognoscitivo puro, osea, el Amante y Sus amadas, los rboles, las enredaderas, las
montaas, los rios y los bosques, el agua, el habla, el movimiento, la msica de la Flauta, el
sol y la luna, el que disfruta y el que es disfrutado (por ejemplo, las maravillas inimaginables
de las 64 artes de la esttica), las vacas
II - Capitulo VII - pg. 22
lecheras que producen un nectarino rio de leche, y el tiempo transcendental y eterno.
En los vedas, y en otras Sastras como los Puranas, Tantras, etc., se encuentran
descripciones que nos dan la clave de Goloka. EL Chandogya dice: (Caracteres Snscritos).
La quintaesencia de todo es que en Goloka se puede encontrar toda la diversidad de este
mundo, y una variedad que sobrepasa infinitamente la del mundo material. La variedad del
mundo transcendental se encuentra totalmente centralizada. En el mundo material no
sucede lo mismo, y en consecuencia se obtiene tanto bienestar como miseria. La variedad
centralizada de Goloka es pura, y est llena de gozo cognoscitivo transcendental. Los
Vedas, y los sabios que practican la devocin revelada en esas Escrituras, pueden lograr la
visin del Reino Divino apoyndose en su aptitud cognoscitiva, accionada por la devocin.
Por el poder de la Gracia de Krisna, su minscula facultad de comprensin se vuelve
ilimitada. Como resultado, ellos se capacitan para entrar en el Plano del Placer de Krisna.
Hay un significado oculto en la proposicin de que "EL Supremo es tambin el Objeto de
Placer." (caractres Snscritos). La palabra (snscrito) significa que Sri Krisna es la nica
Verdad Absoluta en todos los Bienaventurados Principios Transcendentales y (snscrito) se
refiere a Su Objeto de disfrute. La gloria del Amor de Radha por Krisna, la deliciosa cualidad
(rasa) de Krisna que Radha percibe y la Bienaventuranza que Radha experimenta en el
proceso de esa realizacin, son las tres entidades emocionales, o Bhavas, que se hacen
accesibles para el Disfrute de Krisna. Cuando esto sucede, EL alcanza Su Personalidad
como Sri Gaurasundar. Es esto lo que origina la Bienaventuranza Transcendental del
exquisito servicio amoroso (rasa) manifestado por Sri Gaurasundar. Esto tambin slo existe
eternamente en el propio Sveta-dvipa.
(6) "Ah,qu Gloria la de la Tierra de Vraja! Ese suelo es hollado alegremente por el

Supremo Seor Sri Krisna, Cuyos Pies son adorados incluso por el Seor Siva y por la
Diosa Laksmi. All El se oculta tras una apariencia humana y adornado con flores silvestres
variadas, toca Su Flauta y cuida de las vacas en compaa de Balarama."*
* Este Stoka aparece en el Bhagavata (X.44. 13). El mismo fu pronunciado por las damas
de Mathura, quienes se llenaro de compasin al ver a los dos jvenes de miembros
delicados (Krisna y Balarama) enfrascados en un combate desigual con dos luchadores de
marco adamantino (Chanura y Mustika), quienes semejaban dos
II - Capitulo VII - pg. 23
montaas enormes. Este es un lamento sensible. Pero por qu lo recita Sri Pariksit en su
etapa de madurez? Todo el significado radica en las palabras Girita-Ramarchitanghrih
(vide Sloka No. 96). En este punto, el corazn de Pariksit se encontraba plenamente
establecido en el sentimiento amoroso de las Gopis, quienes eternizan los Pasatiempos que
Sri Krisna lleva a cabo con Sri Radha al pie del Goverdhana en Vraja. Aqu, Pariksit seala
que los Pasatiempos trascendentales, como el Girita-Rama (Rama es Sri Radha, quien
alent a Sri Krisna con su amor cuando El levant el Govardhana), slo se llevan a cabo
eternamente en Vraja, y en ningn otro lugar. Por tanto, el corazn amoroso de Pariksit
finalmente se desbord con la glorificacin de la bendita tierra de Vraja.
Los diez Slokas siguientes han sido extraidos de los panegricos de Brahma en el
Bhagavata (X. 14. 32-40):
(7) "i0h, cun afortunadas son las vacas y las mujeres de Vraja! Para Tu completa
satisfaccin, fuiste amamantado con la leche nectarina de las ubres de las vacas y de los
pechos de las mujeres del lugar, cuando asumiste las formas de sus terneros y de sus hijos.
i0h Seor Todopoderoso! Por el contrario, todos los sacrificios (yajas) que se ofrecen para
complacerte no han podido lograr su objetivo hasta el da de hoy."
(8) "Maravillosa y extraordinaria es la buena fortuna de Sri Nanda Maharaja y los moradores
de Vraja, debido a que Sri Krisna, el Seor del Amor Transcendente, es eternamente el
objeto de su adoracin."
(9) "No es posible hablar debidamente de la gran fortuna de los pastorcillos de vaca de
Vraja! Ellos disfrutan constantemente de Tu compaa y se deleitan con Tu Belleza.
Nosotros, los once semidioses que representamos las deidades que presiden sobre los once
sentidos (incluyndome a m, Brahma, y a Sri Siva), slo disfrutamos una parte de Tu
Belleza, como la fragancia de Tu Cuerpo, etc., a travs de los sentidos particulares y los
rganos de los pastorcillos de Vraja. An asi, nos sentimos altamente bendecidos por ello."
(10) "Mi mayor fortuna sera nacer en cualquiera de las especies de vida en esta tierra de
Gokula o, mejor todava, en los bosques de Vrindavan. De esta forma podra ser favorecido
por el polvo de los pies de uno de los moradores de Vraja. Sus vidas estn cifradas en Sri
Krsihna, el polvo de Cuyos Pies es buscado con afn por los Srutis (Vedas), sin que hasta el
dia de hoy lo hayan logrado."
(11) "Oh Bhagavan! Me confundo al pensar en cual ser la recompensa que otorgars a los
Moradores de Vraja aparte de T Mismo, que eres la Fuente de
II - Captulo VII - pg. 24
toda recompensa. Putana, y toda su familia, fue llamada a Tu presencia por el simple hecho

de haberse ocultado tras el disfraz de una madre. Que ser entonces de los moradores de
Vraja? Ellos te lo han dado todo, incluyendo sus hogares, riquezas, seres queridos, cuerpos,
hijos, vidas y mentes. iCmo podra hablar yo de su grandeza cuando T Mismo te sientes
eternamente endeudados con ellos, a pesar de haberte entregado a ellos?"
(12) "i0h Krisna! El apego por los objetos materiales nos despoja de nuestra riqueza
espiritual. La casa nos servir de prisin y el engreimiento se convertir en cadena hasta
tanto no nos convirtamos en Tus devotos."
(13) "Oh Venerable Seor! Aunque Eres el Dios Transcendental y Te encuentras ms all
del mundo fenomenal, condesciendes a llevar a cabo Tus Pasatiempos como un ser humano
con nacimiento, con el propsito de inundar el corazn de Tus devotos con la
bienaventurada corriente nectarina de Tus Pasatiempos."
(14) "Oh Gran Dios! Qu slo aquellos que alegan conocerte Te conozcan! Qu se podra
lograr hablando extensamente sobre ellos? En cuanto a mi, slo puedo decir que Tu Gloria*
no est al alcance de la comprensin de mi mente, de mi cuerpo ni de mis palabras."
(15) "Oh Krisna, Dios Omnisciente! T conoces todos los sentimientos de mi corazn. Cun
pobre soy! Qu podra decir acerca de Tu Gloria y de la grandeza del amor de Tus amantes
de Vraja? Esto slo T lo conoces, y nadie ms. T eres el Protector de los mundos. Por lo
tanto, yo me entrego totalmente a Ti."
(16) Oh Krisna! T, en la forma del sol, traes la alegria al loto de la raza Vrisni, y como la
luna, haces que el ocano se expanda en la forma de tierra, semidioses, brahmanas y
vacas. T eres el Disipador de las tinieblas de las falsas religiones y el Enemigo de los
raksasas sobre la faz de la tierra. Oh Seor! T eres Adorable para todos, incluyendo al
Dios del Sol. Permiteme prosternarme a Tus Pies de Loto una y otra vez mientras vida tenga,
hasta el final del kalpa (ciclo).
* NOTA: Vaibhava: La profundidad del Amor de Tus devotos de Vraja es tan insondable que
ni siquiera T puedes medirla. Entonces, cmo podran hacerlo los dems? Por lo tanto,
tampoco en los Vedas puede dar cuenta de ella.
II - Captulo VII - pg. 25
(17) "Hoy esta tierra ha sido bendecida (especialmente aqu, en Vrindavan), y no menos lo
han sido las hojas de hierba que besan Tus Pies, los rboles y las enredaderes que tocan
Tus Uas (cuando arrancas sus hojas y sus flores), los ros (Yamuna), las montaas
(Govardhana), las aves y las bestias a las que miras bondadosamente. Benditas son las
Gopis de Vraja a quienes estrechas contra Tu Pecho, el cual es codiciado incluso por Sri
Laksmi de Vaikuntha." *
(18) "Oh amiga Sri Radhe! Vrindavan engrandece la gloria de la tierra. Ese suelo ha sido
favorecido por los Pies de Loto de Sri Krisna. All, todas las criaturas quedan inmviles al
presenciar la danza de los pavos reales, arrobados por la msica de la Flauta de Sri Krisna.
Esto es algo nunca visto en otras esferas." (Cancin de las Gopis)
(19) "Oh gentiles doncellas! Este monte de Govardhana es el primer servidor de Sri Hari.
No slo recibe el gozo supremo del contacto de los Pies de Sri Krisna y Balarama, sino que
tambin extiende su hospitalidad a los dos hermanos, a sus vacas y a sus amigos, los
pastorcillos de vacas, ofrecindoles agua fresca y cristalina, excelentes pastizales, sus
cuevas, sus toros y sus races."
ACOTACION: Debido a su humildad caracterstica, las Gopis, quienes se encuentran llenas
de un amor conmovedor, no sienten ser tan afortunadas como el Govardhana. Ellas alegan
que a la llegada de Sri Krisna, en compaa de Sus amigos y de Sus vacas, ste Le provee

con todo lo necesario para Su deleite. Y no slo a El, sino tambin a Sus seres queridos y a
las vacas. "Oh, si pudisemos convertirnos en el Govardhana, podramos estrechar Sus
Pies contra nuestro pecho Qu gloria! Cuando Sri Krisna toca Su Flauta, besndola con
Sus Labios, las piedras del Govardhana se derriten. En cambio, pobre de nosotras!, nuestro
ptreo corazn no hace lo mismo. Oh, somos tan desafortunadas que ni siquiera podemos
ofrecerle servicio!" Aqu, Sri Pariksit manifiesta en su persona el anhelante sentimiento de
amor de las Gopis.
Despus de describir el Vraja-Lila, el rey expresa en los 41 slokas que siguen el creciente
sentimiento amoroso de las Gopis que desborda su corazn:
(20) "Observando como Sri Krisna pastoreaba el ganado de Vraja y tocaba Su Flauta bajo el
ardiente sol, en compaa de Balarama y de los pastorcillos de vacas, las nubes se posaron
sobre Su Cabeza. Henchidas de amor, Le sirvieron de sombrilla tanto a El como a Sus
compaeros. Al mismo tiempo, y como si fuese una lluvia de flores, derramaron sobre EL
diminutas particulas de nieve que ocasionaron Su deleite."
* El propio Sri Krisna se expres as, dirigiendose a Su hermano mayor, Sri Balarama.
II - Capitulo VII - pg. 26
(21) "A causa de su amor por Sri Krisna, que se ve delatado por los remolinos, los rios (Sri
Yamuna y Sri Manasaganga) detienen su corriente al escuchar la msica que emana de la
Flauta de Sri Krisna. Las aguas abrazan Sus Pies con los brazos de sus olas y Le ofrendan
flores de loto como simbolo de su corazn."
(22) "Mientras Sri Krisna se pasea por el bosque, las enredaderas y los arboles exhiben sus
ramas repletas de flores y frutas, encorvadas por el peso de su carga. Conmovidos por el
extasis amoroso, destilan chorros de miel. Pareciera como si Le hubiesen estado ocultando
para luego descubrirlo en medio de ese arrobamiento."
ACOTACION: Sri Suka dice: "De esta forma las Gopis de Vraja, cuyas mentes e intelectos se
encontraban absortos en Krisna, pasaban el tiempo alborozadas y rebosantes de jbilo,
enalteciendo con cnticos los Pasatiempos de Sri Krisna, incluso durante el dia." Se afirma
que las Gopis pasaban sus dias en agonia, cantando en alta voz los Pasatiempos de Sri
Krisna. Sin embargo, incluso dentro de la angustia de la separacion, cuando El partia hacia
el bosque ellas se regocijaban cantando Sus Pasatiempos y se deleitaban acompaandolo
mentalmente por el bosque.
(23) (Sri Krisna le dice a Balarama) "Oh Seor! Cantando Tus Glorias, que purifican todos
los mundos, estas abejas acuden a T a cada paso. Es probable que sean hordas de
hermitaos, los principales entre Tus devotos, que no pueden abandonarte a T, su Deidad,
aunque Te ocultes en eI bosque." (ACOTACION: Aunque T estas escondido en los Vedas,
que son representados por el bosque, los devotos, que son como las abejas, Te encuentran.)
(24) "Las cigueas, los cisnes, y otras aves que habitan en los lagos, se acercan a Sri Hari
(Sri Krisna) con sus corazones cautivados por los dulcsimos acordes de la Flauta. Con sus
mentes totalmente concentradas, y sus ojos cerrados, se congregan a Su alrededor
guardando completo silencio." (ACOTACION: Las Gopis dicen: "iCuan afortunados son!
Ellos pueden disfrutar de la compaa de nuestro Amado. Por el contrario nosotras, para
quienes Sri Krisna es la vida misma, sufrimos en medio de la angustia de la separacin.")
(25) "He aqui que las aves de Vrindavan son sabios que se han posado en las ramas de los
arboles, cubiertas de hermoso follaje, para poder ver a Sri Krisna sin interrupcion y escuchar
las dulces notas que El arranca a la Flauta. Sus ojos ni siquiera parpadean y no existe para
ellos ningun otro sonido." (ACOTACION: Evidentemente, las Gopis han llegado a esta

conclusin aludiendo a que los sabios se posan en las ramas del arbol de los Vedas y
renuncian al fruto
II - Capitulo Vll - pg. 27
de las acciones que en ellos se promete. Fijando sus mentes en la Gloria de Sri Krisna, ellos
se dedican exclusivamente a Su adoracin, la cual se compara con el follaje seductor. Por
consiguiente, las Gopis dicen: "Ay de nosotras! Si tuvisemos las alas de un loro podramos
volar a los bosques de inmediato, igual que esas aves afortunadas, y nos tomariamos la
libertad de escuchar las melodias de Su Flauta.")
(26) "Eh Sakhi! Aunque simples de mente, benditas son esas cervatillas que escuchan la
msica de la Flauta en compaa de los ciervos machos. A travs de sus miradas amorosas,
ellas ofrecen su adoracin al Consentido de Nanda, Quien lleva puesta una guirnalda
maravillosa."
(27) "Con lgrimas en sus ojos, las vacas y los terneros permanecen inmviles, libando en
las copas de sus oidos la melodia nectarina de la Flauta que fluye de los Labios de Sri
Krisna. Ellos abrazan a Sri Krisna con sus mentes cuando EL penetra por sus ojos. Las
bocas de los terneros se llenan con la leche que fluye abundantemente de las ubres de sus
madres."
(28) "Cuando Sri Krisna toca Su Flauta, las manadas de toros de Vraja, asi como los ciervos
y las vacas, permanecen con las orejas en alto como si estuviesen adormecidos. Sus
mentes son cautivadas por la melodia de la Flauta que se escucha en la distancia, mientras
aprietan manojos de hierba entre sus dientes." (Oh! Si las vacas, los toros y los ciervos
pudieron disfrutar de ese Prema enloquecedor, qu podra decirse de las supremamente
favorecidas Gopis de Vraja?)
(29) "Eh Sakhi! Las mujeres 'bhil' lograron totalmente su propsito. Angustiadas por el
tormento amoroso que ocasiona la visin de nuestro Amado Seor, ellas disiparon su agona
untando sus caras y sus pechos con la pasta de azafrn (que originalmente decoraba el
pecho de Su amada). Esa pasta se torna an ms encantadora por el contacto con los
rojizos Pies de Loto de Sri Krisna, Quien es muy famoso, y finalmente se transfiere a las
hojas de hierba de Vrindavan cuando El corretea por all.
(30) "Si en algn momento Sri Krisna se alejaba para disfrutar de la belleza silvestre, ellas
se disputaban entre si para ser las primeras en tocarle y se deleitaban abrazndole."
(31) Sri Sukadeva dice: "Ah, qu suerte la de esos pastorcillos de vacas! Ellos se divertian
en compaa de Sri Krisna, Quien es la Verdad Absoluta de los sabios (BrahmaJanis) y la
Deidad Bienaventurada, Suprema y Transcendental a los ojos de Sus devotos-servidores.
Oh, cunto misterio y qu aspecto tan esotrico el del amor de las Gopis! Para ellas, El no
es ms que un simple Muchacho adolescente, Sri Nandakisor, el Seductor de su amor
cautivante." (ACOTACION:
II - Captulo Vll - pg. 28
Mayasitanam (vide sloka), Yogamaya, la Potencia esencial supra-lgica.
Vide Bh. X 22.4)
(32) "Es imposible describir ampliamente la gran fortuna de los moradores de Vraja. Ellos
disfrutan perennemente de la visin del Seor Vrajendranandan Sri Krisna, el polvo de
Cuyos Pies no pueden lograrlo ni aun aquellos yogis que han controlado sus mentes

mediante la prctica de rigidas austeridades, durante muchas vidas consecutivas."

(ACOTACION: Ah! Cmo podra profundizar en la inconmensurable buena fortuna de los
pastorcillos de vaca que acompaan a Sri Krisna en Sus Pasatiempos? No es posible
describir la gran fortuna de la criatura ms insignificante de Vraja. Ni an los grandes yogis
inmersos en la contemplacin pueden alcanzar el favor que sta recibe de Sri Krisna.)
(33) "Rendido por la fatiga del combate con sus amigos pastores, Sri Krisna se acuesta
sobre un lecho de hojas tiernas (preparado por Sus amigos) bajo la sombra de un rbol y
coloca Su Cabeza sobre el mullido regazo de un pastorcillo (el regazo de Sridama, el
hermano de Sri Radha)."
(34) "Con sus mentes impregnadas de amor, algunos de los nios masajean los Pies de Sri
Krisna mientras otros Le abanican. Otros cantan suavemente canciones apropiadas a la
ocasin, para de este modo deleitarle. (ACOTACION: Sri Krisna Se expande y Se acuesta
en numerosos lechos, preparados por diferentes nios. As, todos ellos reciben la
oportunidad de servirle a un mismo tiempo y sin interrupcin. El misterio detras de este Lila
radica en que cada cual piensa que es el nico que recibe la oportunidad de ofrecer su
servicio.)
(35) Sri Pariksit dijo: "Oh Brahmana! Qu accin tan meritoria habr ejecutado Nanda para
merecer la inconmensurable fortuna de que Sri Krisna se convirtiera en su Consentido?" Y
qu hizo Yasoda para recibir la suprema bendicin de que Sri Krisna, el Dios Supremo por
Excelencia, mamara de sus pechos?" (Acotacin: Ni el hecho de que Sri Krisna le mostrara a
Yasoda Su Visvarupa logr cambiar su mente para que Le adorase con temor reverente. Por
el contrario, ella sinti ms amor y un deseo ms profundo de que El mamase de sus
pechos. El Mismo Sri Krisna dice: "Ella slo est consciente de que Yo soy su Pequeo
Consentido, y nada ms."
(36) "Oh Bharata! Sri Nanda y Sri Yasoda recibieron a Sri Krisna como su Hijo, y fueron
supremamente bienaventurados entre los pastores de vacas de Vraja."
(37) "Oh la joya de los Kurus! AL regresar de Mathura y escuchar acerca del incidente con
Putana, el noble Sri Nanda tom a su Hijo en brazos, y al oler Su Cabeza (Como prueba de
amor) experiment la Bienaventuranza suprema." (El Pequeo pudo matar a la gigantesta
Putana, sin embargo, tal grandeza no logr
II - Captulo VII - pg. 29
originar cambio alguno en la mente de Nanda.)
(38) "Percatndose del enorme esfuerzo de madre Yasoda, cuyo cuerpo se encontraba
baado por el sudor y sus trenzas desechas, Sri Krisna sinti compasin por ella y permiti
que Lo atara." (Vide Bh. X.9.)
(39) Oh, qu gloria la de Yasoda! Ni Brahma ni el Seor Siva ni la Diosa Laksmi, quien
posee el refugio de Su Pecho, recibieron de Sri Krisna la Gracia que recibiera Madre Yasoda
(Sri Krisna, el Dador de la liberacin, fue atado por Yasoda)."
(40-41) "Oh Rey Pariksit! El renacimiento, que es el resultado de la ignorancia, nunca seria
posible en el caso de aquellas (vacas y madres) que incesantemente consideraban a Sri
Krisna como su Hijo. EL Divino Hijo de Devaki (el Dador de la liberacin y de otras
bendiciones) tomaba hasta saciarse la leche que fluia de sus pechos." (ACOTACION:
Bhagavan Sri Krisna le otorg mukti a Putana. Entonces, cmo habrian de recibir slo
mukti aquellos que sentan un amor paternal hacia Sri Krisna? No, su sitial tiene que ser
mucho ms elevado. Oh, qu mrito tan divino y glorioso poseen. Aunque naci como Hijo
de Devaki, Sri Krisna no tom la leche de sus pechos. Sin embargo, en Vraja, EL mam de
las ubres de las vacas y de los pechos de las madres (cuando Brahma se rob al ganado y a

los pastorcillos de vacas, El se convirti en los terneros y en los pastorcillos, y tom la leche
de sus respectivas madres). Por consiguiente, esas vacas y esas mujeres pastoras
recibieron de Sri Krisna un favor superior al de Devaki.
(42) "Tan pronto como alcanzaban a ver a Sri Govinda (Sri Krisna), las Gopis comenzaban a
flotar en el Ocano de la Bienaventuranza nectarina. Cuando se veian privadas de Su
visin, incluso un parpadeo les parecia tan largo como cien yugas. (ACOTACION: En otro
lugar se afirma que las Gopis dijeron: "Cuando Te marchas a los bosques durante el dia. un
slo instante es para nosotros como una era debido a que no podemos verte." Por tanto,
qu gloria tan inmensa es la de las Gopis, cuyos pechos desbordantes de amor eran
estrechados por Govinda!.)
(43) "Con sus mentes absortas en Sri Krisna, hablando de El e imitando Sus diversas
actividades, las Gopis cantaban Sus Glorias y enloquecian a causa de su creciente avidez.
Ellas no podan acordarse de si mismas, mucho menos pensar en regresar a sus respectivos
hogares.
(44) "Qu austeridades realizarian las Gopis de Vraja para que ahora puedan libar,a travs
de sus ojos, la belleza de la Forma cautivante de Sri Krisna? Dicha Forma es la esencia de
la gallarda, es inigualable e insuperable, y no puede ser embellecida por cosas externas.
Ella es eternamente nueva, difcil de lograr, y es la morada inagotable del clebre esplendor
y de la Gloria Divina
II - Capitulo VII - pg. 30
Suprema." (ACOTACION: En Bh. III. 2. 12., Sri Suka dice: "La Forma Humana
Transcendental de Sri Krisna no slo es causa de asombro para el mundo, sino tambin
para El Mismo. Verdaderamente, es la perfeccin de la Gracia abundante. Los Miembros de
esa Forma le prestan encanto incluso a los ornamentos que la decoran.)
(45) "Supremamente bienaventuradas son las mujeres de Vraja. Ellas alaban a Sri Krisna
con sus cantos mientras ordean las vacas, muelen el maiz, baten la mantequilla, barren sus
casas, y salpican sus patios con agua y posta de vacas. Tambin Le glorifican cuando
mecen sus cunas, cuando arrullan a sus bebs, y mientras llevan a cabo otros deberes con
sus mentes desbordantes de amor y sus gargantas ahogadas por la emocin. Todos sus
movimientos son inspirados por el pensamiento de Sri Krisna."
(46) "AL escuchar la melodia de la Flauta de Sri Krisna, cuando El se marcha al bosque en
la maana o cuando regresa con Sus vacas al atardecer, las Gopis, quienes son dueas de
una virtud divina, se apresuran en salir al camino para ver Su Semblante sonriente animado
con miradas bondadosas."
(47) "Qu gloria la del amor de las Gopis! El Propio Sri Krisna ha dicho: 'Oh Gopis! Por el
apego y el Amor apasionado e impoluto que ustedes Me profesan, por haber fijado sus
mentes en Mi, cortando por completo las cadenas que las ataban a sus hogares y que son
tan dificiles de romper, Yo me siento eternamente endeudado con ustedes y s que no podr
pagarles. Por tanto, les ruego que sea su propia bondad la que recompense el amoroso
galardn que ustedes Me han otorgado. Por siempre permanecer endeudado con ustedes."
(ACOTACION: En el Gita (IV.ll.), Sri Krisna dice: 'He prometido que recompensar a Mis
devotos. Sin embargo, ante ustedes (Gopis) confieso Mi derrota, ya que no puedo
recompensarlas debidamente).
(48) Adems, el Seor dijo: "Mi querido Uddhava, vete a Vraja y llvale consuelo a nuestros
padres (Nanda y Yasoda). Muy especialmente, alivia la agonia de las Gopis, quienes sufren
intensamente en la angustia de Mi separacin. Consulalas llevndoles Mi mensaje (de que

pronto hare Mi advenimiento entre ellas)."

(49) "Las Gopis de Vraja no slo Me han entregado sus mentes, sino que toda su vida est
centrada en Mi. Por Mi causa, ellas han renunciado a todo aquello que se relacione con el
cuerpo, y mentalmente se han refugiado en Mi exclusivamente. Yo soy Su Amigo ms
amado, la meta ms elevada de su Amor. Soy su vida entera. Contra viento y marea, Yo
permanezco al lado de aquellos que han renunciado a sus intereses en este mundo y en el
otro, olvidndose por completo de sus obligaciones por causa Ma. Es por eso que debo
hacerlos bienaventurados en todos los aspectos."
II - Captulo VII - pg. 31
(50) "Oh querido Uddhava! Qu puedo decirte acerca de las Gopis? Yo soy su nico
Amado, el nico Seductor de sus corazones desbordantes de amor. Ahora que estoy lejos,
ellas permanecen olvidadas de todo, pensando en Mi constantemente. Abrumadas por su
intenso deseo, ellas pierden el conocimiento a cada instante. " (ACOTACION: "En la tierra,
lo ms dulce es la reciprocidad entre el esposo y la esposa, aquello que ms demanda es
nuestro propio cuerpo, y las cosas ms valiosas son la vida misma, nuestro propio Dharma y
el logro de moksa, respectivamente. Sin embargo, la devocin amorosa (Prema) hacia Mi y
las Gopis es lo ms preciado, y est por encima de todo lo dems.")
(51) "Ah, esas vidas Gopis amorosas! Ellas hubiesen enfrentado la muerte hace tiempo
por causa de la angustia de Mi separacin. Sin embargo, sobreviven porque estn unidas a
Mi y Soy Yo Quien las conserva con vida. Ellas tienen completa fe en Mis palabras de que
pronto estar entre ellas nuevamente, pero ya ha transcurrido un lapso considerable y no
podrn sobrevivir por ms tiempo. Por eso, llvales un poco de consuelo, reiterndole Mi
promesa y dndoles una disculpa. Mi querido Uddhava, diles que pronto Me pondr en
camino para encontrarme con ellas en Vraja."
(52) "Oh Uddhava! Cuando Akrura me condujo a Mathura junto a Balarama, las Gopis,
quienes estn unidas a M por una suprema devocin amorosa, experimentaron la gran
angustia de M separacin y no buscaron a nadie ms que a M como fuente de deleite."
(53) "Ah las Gopis de Vrindavan! Ellas pasaban las noches otoales en Mi compaa,
dedicadas alegremente a la Danza Rasa. En esas ocasiones, les pareca como si la noche
durara apenas una fraccin de segundo. Por el contrario, en la angustia de Mi separacin
las noches les parecen tan extensas como un Kalpa (mil divya-yugas)."
(54) "As como los sabios inmersos en el xtasis yguico no estn conscientes de los
nombres ni de las formas, tampoco las Gopis, con sus mentes absortas en M y
desbordantes de amor, estaban conscientes de sus gentes ni de sus personas, mucho
menos de este mundo o del otro. Ellas se fusionaban en Mi de la misma manera en que los
ros se pierden a s mismos en las aguas del oceno." (ACOTACION: Sri Krisna dice: "Yo soy
el objeto de la meditacin de los yogis. Sin embargo, la intensidad del amor de las Gopis es
tan grande que ellas se han convertido en el blanco constante de Mi pensamiento.")
(55) "Miradas de mujeres de los moradores de los bosques de Vraja, quienes han recibido la
oportunidad de asociarse con las Gopis bienaventuradas, se han apasionado por M y me
consideran su Amante, aunque desconocen por completo Mi
II - Capitulo VII - pg. 32

Caracterstica Divina esencial. (ACOTACION: Sri Krisna dice: "Qu decir de la enorme
gloria de las Gopis, quienes cautivan Mi mente! A travs de su asociacin con esas Gopis,
las ignorantes damas de los moradores del bosque desarrollaron un apasionado amor por
Mi. Su asociacin con las Gopis no fue directa, ni tuvieron la oportunidad de ser atraidas por
Mi Belleza Personal. No obstante, se enamoraron locamente de Mi debido a su contacto con
la hierba que se ti con el color azafrn de Mis Pies. Mis Pies obtuvieron ese color por el
contacto con los pechos de las Gopis, mientras llevaba a cabo Mis Pasatiempos amorosos
con ellas. Entonces, cmo podra alguien sondear el Amor de las Gopis? Slo el alma que
ha sido favorecida con el polvo de los pies de las Gopis, que ha cultivado el sentimiento de
una Gopi y que se ha convertido en aliado de una Gopi, puede servir a Sri Krisna con el
sentimiento del amor apasionado.")
(56) Sri Uddhava dice: "En esta tierra, slo las Gopis de Vraja han justificado el poseer un
cuerpo humano, debido a que ellas han desarrollado un Amor supremo y nico hacia Sri
Krisna. Ese amor de las Gopis es inigualable, supremo y transcendental. Ni los sabios que
sintieron miedo de la ilusin del mundo, y que renunciaron al mundo y alcanzaron la
emancipacin, pueden soar con una gota del sentimiento amoroso de las Gopis. Nosotros,
los devotos intimos de Sri Krisna, anhelamos ese Amor fervientemente. Sin embargo,
tambin para nosotros es una quimera. Slo las Gopis poseen ese Prema y nadie ms. Ah!
Qu ganariamos con nacer como Brahmanas si no desarrollamos el gusto por las Glorias
asociadas con los Pasatiempos de Sri Krisna en Vraja?
Ah, qu gloria suprema la de estas Gopis de Vraja! Quin podra comprender el aspecto
ms esotrico de su Amor? Nosotros (Uddhava, etc.) carecemos de la visin necesaria para
comprender la caracterstica transcendental del amor apasionado de las Gopis. Es por eso
que en ocasiones podramos malinterpretarlas y pensar que andan errantes por el bosque,
corrompidas. Sin embargo, la excelencia de su Amor por Sri Krisna es tan grande, que en
comparacin con l nuestra firme devocin no podra obtener reconocimiento alguno.
Aunque somos tan insignificantes cuando se nos compara con ellas, si alguna vez nos
sentimos tentados a cultivar ese Amor, por sus bendiciones podramos llegar a saborearlo de
la misma manera en que el nctar ejerce su beneficio aunque se desconozca su valor
intrnseco."
(58) "Oh la Gracia que descendi sobre las Gopis de Vraja! Ellas lograron su ms caro
deseo al ver sus cuellos rodeados por los fuertes Brazos de Sri Krisna durante la Danza
Rasa. Ellas no tienen nada que envidiar a las doncellas celestiales, quienes poseen la
fragancia y el esplendor de un loto, ni a Sri Laksmi, quien permanece junto a Su Pecho.
Entonces, cmo podran otros esperar de El
II - Capitulo VII - pg. 33
semejante favor?"
(59) Uddhava implora: "Permitaseme nacer como uno de los arbustos, de las enredaderas, o
como la hierba de los bosques de Vrindavan, para ser ungido con el polvo de los pies de
esas Gopis bienaventuradas. Ellas salvaron todos los obstculos que les imponian los suyos
y no le prestaron atencin a los cdigos morales de la religin, cosas stas que son muy
dificiles de abandonar. Asi, ellas hollaron con xito el sendero que lleva a Sri Krisna, el cual
incluso los Upanisads buscan incansablemente." (ACOTACION: Como dicen con justicia los
Upanisads: "Las palabras (textos de las Escrituras) no tienen xito en su intento por
alcanzar a Brahman, y en compaa de la mente reqresan derrotadas.
(60) "Ah! Las Gopis despidieron por completo la angustia de la separacion de Sri Krisna.
Una vez ms abrazaron Sus Pies de Loto, los cuales son acariciados por la Diosa Sri

Laksmi. Esos Pies son buscados por Brahma, por los sabios que han visto colmados todos
sus deseos, y que por lo tanto se encuentran libres de todo anhelo, y por los maestros del
yoga como Siva, Sanaka y Narada. EL Propio Seor los coloc amorosamente sobre los
pechos de las Gopis durante la Danza Rasa.
(61) "Una y otra vez ofrezco mis reverencias al polvo de los pies de las bienaventuradas
Gopis de Nanda-Vraja, cuyos cnticos describiendo los Pasatiempos de Sri Krisna purifican
los tres mundos (o sea, todos los mundos)."
(62) Algunas de las Gopis (Sri Radha, Sri Lalita) le decian a las otras: "Oh Sakhis! Qu
acciones tan meritorias habr llevado a cabo esa Flauta para disfrutar ahora libremente del
Nctar que fluye de los Labios de Sri Krisna, Quien es atraido por Amor y solamente por
Amor, a pesar de que esos Labios son propiedad exclusiva de las Gopis? Parece como si los
rios (Yamuna, y otros, cuyas aguas nutrieron al bamb progenitor de la Flauta) exhibieran
cabellos erizados en la forma de lotos florecientes (a causa del xtasis). Esos rboles
(bambs) derraman lgrimas de gozo en forma de miel, de la misma manera en que los
mayores de una familia se deleitan al saber que su hijo disfruta de la Gracia del Seor."
(ACOTACION. Sri Radha dice: "El Nctar que fluye de los Labios de nuestro Amado Sri
Krisna es propiedad nuestra exclusivamente. Ese Nctar es lo nico que nos anima.)
(63) "Bhagavan Sri Krisna es el unico refugio de todas las entidades vivientes. El est
eternamente presente en todas partes. No obstante, se dice que El Se manifest en el
vientre de Devaki. Los hroes Yadavas aguardan (con manos juntas) para servirle. Con la
fuerza de Sus Brazos, El derrot toda injusticia. Oh Rey! El Seor erradica los sufrimientos
de todas las criaturas mviles. Con Su apariencia encantadora y Sus cautivantes sonrisas,
El sembr la pasin en
II - Captulo VII - pg. 34
los corazones de las Gopis de Vraja, y encendi el Amor de las damas de Mathura y de las
reinas de Dvaraka. El es el Conquistador del mundo entero. Todas las Glorias sean para El y
slo para El."
As concluye Sri Pariksit sus declaraciones.
Sri Janamejaya dijo: "Oh venerable Gurudeva, siento que mi vida ha sido coronada por el
xito. Aqul que escucha o canta las maravillosas Glorias de Goloka, con devocin sincera,
ciertamente alcanzar el summum bonum de la vida."
***
"Ofrezco mis ms sinceras reverencias a los Pies del Hijo de Goparaja (Sri Krisna), Quien
por Su abundante Misericordia, y en la forma de mi Gua Espiritual, me condujo a ese mundo
esotrico de la transcendencia. Ah! El est ansioso por derramar Sus ms selectas
bendiciones sobre Sus devotos. Personalmente, y como el Amigo y Bienqueriente ms
querido, El aviva el Bhakti en los corazones de los aspirantes y Se entrega a ellos en
conformidad."
(ACOTACION: Este ltimo sloka es la bendicin del autor, Sri Sanatana Gosvami. En l, Sri
Sanatana dice que Sri Goparaja-tanaya (Sri Krisna) vino a l como su Guru, Quien no es
otro que Sri Krisna Caitanya. Dice, adems, que El le hizo tomar la pluma y escribir lo que
recibia a travs de la inspiracin, representando grficamente todo lo que era revelado ante
sus ojos espirituales. Por lo tanto, el autor dice: "Sri Krisna Caitanya, mi Gua Espiritual y la
Deidad que preside en mi corazn y en mi alma, no es otro que Sri Krisna, el eterno

Consentido de Sri Nanda de Vraja. Yo le dedico estos escritos a El, slo para Su regocijo.
Todas las Glorias a Bhagavan Sri Krisna Caitanya!")
Svayam Pravartitaih Kritsnairmamaitatlekhanasramaih!
Sri Chaitanya-rupo-asau Bhagavan Priyatam sasa!!
FIN

EL COLUMPIO DE SRI RADHA-KRISNA

Tintineando, tintineando, tintineando
en los pies de Radha las ajorcas;
Besando, besando, besando
Sri Krisna la Flauta con Sus Labios.
Oh, cun radiante se mece la guirnalda Vayayanti
del Cuello de Kanu (Krisna) !
Cun esplndida, refulgente y cegadora
es la gema del collar de Rai (Radha)!
Sentados placenteramente en el columpio
se encuentran Rai-Kanu.
Las sakhis danzan, girando velozmente,
con ajorcas en sus pies.
Ah! La brisa esparce la fragancia de las frondas florecientes.
Bajo un rbol de Vrindavan se lleva a cabo
el Lila Bienaventurado.
Las Gopis se apresuran para unirse
a la carrera otoal
Y deleitan sus ojos libando hondamente
la Bienaventurada Visin.
Luciendo vistosos atavos,
Las vidas doncellas de Vraja
Mantienen alma, cuerpo y mente a los Pies de Rai-Kanu.
Girando enloquecidas salpican los alrededores de color (fagu)
Con el color que adorna sus pechos juveniles.
En voz alta ellas cantan las Glorias Bienaventuradas
de Sri Rai-Kanu.
Algunas mecen el columpio,
otras abanican con camaras,
Y los rayos de la luna otoal
se reflejan en los lirios en flor.
Fluye el Nctar del ocano
de la florida ciencia de Rai-Kanu.
Qu este Lila del columpio se lleve a cabo

en el Vrindavan de mi corazn!
All, como Chit amoroso cantar
la ciencia amorosa de Ellos dos.
UN RAMILLETE DE FLORES
Oh travieso Vamsi-Vadanananda Krisna!
Mientras tocas en T Flauta mistica
Bajo el Vamsivata a la orilla del Yamuna,
Has visto acaso Tu Belleza cautivante
reflejada en la liquida corriente del amor de las Gopis
que fluye en las aguas transparentes del Yamuna?
Oh Amante Natavarabapu! Sabes?
Mientras tocas Tu Flauta en "Dhirasamre Yamuna-tire"
El misterioso y todo-atrayente sonido de Tu Vamsi
Ni uno de los vidos corazones de las Gopis deja intacto en su danza.
A ellas les han robado el corazn y enloquecidas
Corren hacia Ti como las aguas de las crecientes
que todo lo arrasan a su paso.
Oh todo-cautivante y dulce Seductor de las Gopis!
Mientras Te encuentras en el Kesighat exhibes Tu Refulgencia
En Tu postura de tres curvas, con la Flauta en la Mano...
Algunas de las Gopis comentan sarcsticamente con sus asociadas:
"No te acerques al Kesighat que all se encuentra el Amante Supremo
Sediento de robar el amor avaricioso de todas ustedes.
Con slo mirarle quedarn por siempre Sus cautivas!"
Oh Supremo Autcrata, Rasaraja-Vrajabihari!
Tu Rupa-Madhurya, Guna Madhurya,
Lila-Madhurya y Venu Madhurya
Sin duda sobrepasan todas las caractersticas transcendentales
De Tus otras Manifestaciones, incluyendo la de Sri Narayana.
No obstante, Te sera posible medir las profundidades
del amor de Sri Radha?
Oh Madanamohan Gopijana-Vallabha Vrajaraja!
Sri Radha se manifiesta tan encantadoramente como Madana-manamohini
Que Tu, el Propio Madanamohan, has quedado cautivado
por su amor apasionado... Pero en el fondo de Su corazn Ella es Krisnamayi
Y en Su Abhisara, Tu representacin todo-absorbente,
Proyecta Tu Rplica en el corazn transparente de las Gopis.
iOh Govinda, Estrella luminosa de las Gopis de Vraja!
Alcanzas a comprender alguna vez la agona de Radha
Cuando se ve privada de Tu Visin?
Para aquellos que siguen Sus pasos

hasta un segundo en la angustia de Tu separacin

parece una eternidad
Y el mundo entero es como un triste y penoso vaco.
Un Ramillete de Flores - 2
Oh si! Cmo podras T, en Tu Vraja Lila,
Medir las profundidades del excelso amor de Sri Radha?
Para medir las profundidades de Su amor esotrico,
Para saborear Tu Propia Dulzura,que Ella probara,
Y experimentar Su Bienaventuranza exttica y transcendente,
Hiciste Tu Advenimiento como Sri Krisna-Caitanya.
Oh Yasodanandan, ahora convertido en Sachinandan!
Resplandeces con el brillo del oro fundido
Que encarna la dorada tez de Sri Radha.
En Tu orden de Sannyasrevelas Su xtasis ms profundo.
Para otorgar el Amor de Radha Te manifiestas
Como luna llena del ocenico vientre de madre Sachi.
Ah! Cundo tendr la visin de Sachinandan Gaura-Hari?
Arrobado por el gozo de gritar Su Propio Hare Krsna-Nama
Bailando enloquecido, riendo, llorando y rodando por el suelo,
Con el humor exttico del amor-en-separacin
Y sabiendo que el Gaur-dhama es la Rplica de Vraja-dhama,
Cantar en alta voz los Nombres Bienaventurados de
Gaur-Hari y Radha-Syama.
***
SEROR, RECLAMAME COMO TUYO
Oh mi Seor! Despjame de mi vistoso ropaje de orgullo
Como hiciste con las cndidas Gopis de Vraja.
Para Quien ha sido hecho el templo de mi corazn?
Mi Seor, acaso no ha sido hecho para Ti?
Oh! Es que permanecer como un reino sin soberano
o cmo una novia sin esposo?
No ser mi corazn Tu sede?
Seor Mo, es qu me has abandonado por completo?
No, no! Yo s que T me escuchas cuando imploro.
Cuando siento que mi corazn es dbil
Tu vienes de incgnito a bendecir, a curar
Y a otorgarme el don que busco.
Como un hombre sediento,

Como la mariposa de luz que suspira por una estrella

Como el descarriado que se aferra a sus malos hbitos
Esa misma intensidad siento por Ti!
Ah! La enloquecedora y juguetona sonrisa de Tus Labios,
La Belleza alegre y siempre fresca de Tus Ojos
Cmo se mecen en Tus Lbulos y besan Tus Mejillas
Los deslumbrantes pendientes en forma de makara!
EL negro rizo de pelo que decora Tu Frente,
Cun maravillosa y bella es Tu Cara!
Besando la Flauta con Tus Labios Benditos,
Tu cabeza adornada con la pluma de un pavo real.
Ataviado con la belleza de la eterna primavera
plenamente florecida con toda Tu Refulgencia,
Asumes la sinuosa figura de tres curvas
ediento de robar el vido amor de las Gopis.
Oh mi Esperanza, mi Descanso y mi Deleite!
Las sombras se arrastran, la noche es oscura.
Todos duermen mas yo estoy despierto
Y mi corazn languidece por Ti.
Largo tiempo he pasado buscndote.
Inquieto aguardo, derramando lgrimas por Ti.
Mi Seor! No te alejes de m Que a Tus Pies de Loto busco refugio.
Oh! Me parece escuchar Tu Flauta Mistica
En el murmullo del arroyo y en las olas del mar.
Te asomas y desapareces, dejndome atras
En la angustia de la separacin que arde cual llamarada.
Seor, Reclmame Como Tuyo - 2
Cuando todo est oscuro en derredor,
Tu Nombre enciende en mi una luz.
Doy vueltas a las cuentas que me otorg mi Guru
Y ellas me consuelan susurrando: "no temas, estoy junto a ti."
Ungido con el polvo de los pies de las Gopis
Me refugio nicamente en el canto del Hare Krsna Nama.
Oh maravilla! Nadie conoce la Bienaventuranza insondable
de aqul para quien Tu Santo Nombre es el unico y eterno adorno de su vida.
La esperanza teje un nido en mi mente avariciosa.
Como un ave Chataka que slo apaga su sed con las lluvias,
hasta el ltimo aliento de vida he de esperar
Cundo vendrs a reclamar Tu derecho sobre este humilde ser?

EL OTOO Y LA FLAUTA
Oh qu encanto! Sri Krisna se divierte en los bosques de Vraja
En donde el otoo manifiesta a plenitud su fertilidad sorprendente
Las aguas cristalinas estn llenas de lotos florecientes y esparcen su fragancia
Despus de las lluvias, las aguas recobran su transparencia
E igual que ascetas puros y libres de todo deseo
Exhiben su esplendor inmaculado y recobran la calma.
El ocano est tranquilo como la mente serena de un yogi
libre de la turbulencia de los lacerantes deseos materiales.
Los lagos, los arroyos y las montaas resuenan
con los dulces trinos de las aves y el zumbar de las abejas.
Los rboles se han enriquecido con frondas, capullos y frutos exhuberantes
Y la tierra exhibe el verdor y la belleza celosamente guardada de su riqueza germinante.
Ah! Los cielos sin nubes se ven encantadores con sus matices azulados.
Regocijados, los pavos reales danzan y despliegan su plumaje.
AL llegar el Otoo la gente dice adis a sus pesares;
Mas cun maravillosa y cautivante es la caracteristica de las Gopis!
Sus mentes se tornan turbulentas como resultado de su ardiente devocin amorosa
Y slo anhelan estrechar apasionadamente al Seor contra sus pechos.
Cuando sopla la brisa, suavizando y esparciendo el aroma de las flores,
Exhuberante en el esplendor de la belleza otoal,
Sri Krisna asume Su Postura de tres curvas bajo el Vasivata, a orillas del Yamuna...
Con Sus Cejas danzantes e inclinando Su Mejilla izquierda sobre Su Brazo izquierdo,
Exhibe Su destreza divirtindose dulcemente con Su Flauta favorita
Colocando Sus Dedos delicados en los huecos y besndola con Sus Labios.
Ah, cun misterioso y atrayente es el sonido de Su Flauta!
En su danza, ni uno de los corazones de las Gopis queda intacto.
Extasiadas por el apasionado sentimiento amoroso
Salen apresuradamente para llegar a El
Como el agua de las crecidas que todo lo arrasan...
Qu experto Conocedor es nuestro Amado Seor!
Tan pronto Sri Krisna besa la Flauta con Sus Labios Bienaventurados Las Gopis que
amamantan con sus pechos Abandonan en el suelo a sus pequeos y corren hacia El
Aquellas que se encuentran embellecindose
Corren hacia EL con sus mentes seducidas por los acordes de la Flauta
Olvidando sus faldas que en el camino se aflojan y quedan en desorden.
En compaa de su squito, la luna se asombra ante los acordes de la Flauta
Y detiene su trayectoria.
Ah! Cuando la luna llena otoal reluce sobre los nenfares
Las Gopis unen sus manos avidamente a las de Sri Krisna, su Gnico Esposo.

Intoxicadas disfrutan con El, girando velozmente en la danza Rasa

Y la larga noche parece terminarse en un instante.
EL Otoo y la F1auta - 2
Hasta los grandes munis en absorta meditacin,
Cuando ningn pensamiento material disturba sus mentes,
Ven traspasados sus corazones transparentes por la meloda de la Flauta
Que los sumerge en xtasis profundo.
Las criaturas conscientes quedan absortas e inmviles
Mientras las criaturas no conscientes disfrutan de la reciprocidad del sentimiento amoroso.
Al escuchar la dulce msica de la Flauta que emite Sri Hari,
Los ros detienen su corriente. Ellos revelan su amor por Sri Krisna exhibiendo los remolinos
Y envolviendo Sus Pies en los brazos de sus olas
Como si quisieran fundirlos en su abrazo,
Le ofrendan lotos florecientes como smbolos de su corazn.
Las vacas permanecen inmviles con lgrimas de gozo en sus ojos
Libando en la copa de sus odos las melodias nectarinas de la Flauta.
Los terneros dejan de mamar las ubres de sus madres
Los ciervos ofrecen su adoracin a travs de miradas amorosas
Las aves contemplan a Sri Krisna sin parpadear, igual que lo hace el Muni,
Y las nubes se colocan sobre Su Cabeza para mitigar el sol ardiente.
Oh mgica influencia! Ante el canto de la Flauta
EL Seor Brahma, Siva, Indra y otros personajes que lo escuchan
Se sienten cautivados por sus notas. Incapaces de penetrar en sus sutilezas,
Se ofuzca su comprensin a pesar de todos sus conocimientos.
Ellos no saben si la Flauta es la Realidad que se percibe con los ojos del alma
O la Deidad que preside en sus corazones inmaculados.
Lo que no fuera revelado por las narraciones del Seor,
Por los Vedas, los Puranas o los Upanisads...
Ese aspecto esotrico de Su Caracterstica todo-atrayente,
Ha sido revelado con todo su encanto por esa Flauta misteriosa.
Slo ella ha recibido el privilegio de disfrutar hasta saciarse
Del Nctar que fluye de los Labios del Seor del Amor Transcendente.
Sri Radha dice: "Eh Lalite... Oh sakis, qu sucede?
Cmo puede esa Flauta disfrutar de aquello que nos pertenece?
Qu actividades meritorias habr realizado esa Flauta
Para disfrutar libremente del Nctar
Que fluye de los Labios de mi Amado Sri Krisna
Cuya habilidad es lo nico que nos da vida?"
He aqu que incluso la criatura ms insignificante de Vraja es un sabio
Que escucha los dulces acordes de la Flauta de Sri Hari.
Hasta las montaas se derriten ante su sonido cautivante!

Ah, si tuvisemos las alas de un loro para volar al bosque,

Y ungidos con el polvo sagrado de los pies de las Gopis
logrsemos la fortuna de libar las melodas nectarinas de Su Flauta!

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corazn de los aliados del Seor para descifrar sus gloriosos sentimientos amorosos.
Las Gopis, quienes libaban hasta intoxicarse en Nctar que emana de los Labios de Sri
Krisna, glorificaban su flauta diciendo: Ah, qu accin tan meritoria puede haber llevado
esa flauta para que ahora pueda disfrutar libremente, y hasta saciar el deseo de su corazn.
El Nctar que fluye de los labios de Sri Krisna? Sri Krisna es atrado por Amor y solamente
por Amor. El Amor y el afecto de las gentes de Vraja Lo ha cautivado de tal manera que ha
desarrollado un apego extraordinario y supremo hacia ellos. Tanto as, que ni siquiera le
prest atencin a los penegricos y a las reverencias de Brahma, el primer ser que eman de
El. Quizs la gente de Vraja le ha suministrado al Seor alguna pocin maravillosa para que
El, Quien es amigo de disfrutar del Amor ardiente en medio de la belleza atoal del bosque
floreciente (Gostha-nagar), se sienta atrado y subyugado por el Amor y el afecto de la gente
de Vraja. Es por eso que nosotros, para quienes Sus Pies de Loto son el nico refugio, ni
siquiera somos bienvenidos en ese lugar.
El Prema que posee la gente de Vraja por Sri Krisna escapa a la comprensin de todos. A
ellos no les interesa nada que no sea Sri Krisna, el Amado de Nanda (Nandanandan).
Aunque se ocupan noche y da en Su servicio amoroso, con el nico deseo de satisfacerle,
su sentimiento amoroso es tan grande que creen que no Le sirven debidamente, y sufren por
ello. Realmente, la gente de Vraja, eternos devotos aliados de Sri Krisna, deben ser
adorados por los grandes filsofos que han sido dotados con la ontologa de la Ralidad
Absoluta. Esa gente de Vraja es ms digna de alabanza que los Yadavas de Dvaraka y que
los habitantes de Vaikhunta, a pesar de que tambin ellos son eternos devotos aliados del
Seor y disfrutan de perenne Bienaventuranza. Algunos pueden traer a colacin la teora de
que Sri Krisna deleit a la gente de Vraja con Sus Pasatiempos, pero esa teora no puede
prevalecer. La verdad es que el Seor se sinti fascinado y atrado por el amor puro,
desinteresado, afectuoso y supremamente atrayente que ellos Le dispensaban. De otra
forma, El no hubieso podido olvidar Su misin de darle muerte a Kamsa y a otros seres
demonacos.