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Antropologa
Autor: Rubio Carrillo, Toms Antonio
Fecha de publicacin: dic-2008
Resumen:
La Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de estudio es el
individuo como un todo, es decir, la antropologa aborda la temtica del ser humano a
travs de los diversos enfoques que ofrecen disciplinas tales como las ciencias naturales,
sociales y humanas.
La antropologa, entonces, es aquella ciencia que nos permite conocer al hombre en
el marco de la sociedad y la cultura a la cual pertenece y tambin verlo como producto de
estas, algo as como una radiografa aguda, extensa y detallada acerca del proceso bio
social que comprende la existencia de la raza humana.
El valor que ostenta la antropologa es que ha logrado unir y reunir mucha
informacin que ha aplicado muy ciertamente en su objeto de estudio que es el hombre.
La antropologa se nos presenta como fundamental en el estudio de las sociedades,
como la ciencia social bsica donde convergen diversos conocimientos que facilitan la
comprensin del hombre aqu y ahora. Por ello es importante comprender bien los
conceptos que se utilizan y saber que se entrelazan como estadios simultneos,
manteniendo siempre una visin holstica. Anudar y desatar conceptos como el de
'cronotopo' y 'dialogismo' del lingista Batjin resulta una tarea no exenta de dificultades
pero emergente en el estudio y tratamiento de las sociedades contemporneas.

Arqueologa
Autor: Matthew Johnson.
Publicacin: 2001
Resumen:
Teora arqueolgica. Una introduccin es un libro esperado desde hace veinte aos.
Su autor aborda de manera clara y vivaz las corrientes del pensamiento arqueolgico de
nuestro tiempo.
Desde la perspectiva histrica y con un lenguaje llano, el libro examina las races de
los debates actuales que surcan el desarrollo de la arqueologa de los ltimos treinta aos.
Matthew Johnson explica las diferentes vas a travs de las cuales nos hemos acercado al
pasado humano, desde el positivismo al posmodernismo. Hace ver a los lectores la
importancia de la teora y lo estimulante y atractiva que puede llegar a ser. Nos revela los
orgenes histricos de las diferentes escuelas de pensamiento y teoriza sobre cmo resolver
los problemas prcticos que se han planteado.
El libro examina qu ha significado la Nueva Arqueologa y qu sigue significando
hoy da, cules son las diferencias entre arqueologa procesual y posprocesual, y qu es la
arqueologa cognitiva, sin olvidar discutir dentro del marco de la teora arqueolgica,
cuestiones clave como son la poltica, el gnero y la evolucin. El autor subraya el
contexto poltico y social de las distintas corrientes de pensamiento y proporciona un libro
de ruta para orientarnos una vez adentrados en un tema tan complejo.
Esta introduccin no slo ha de ser de inters para los estudiantes que empiezan sus
estudios de arqueologa, sino tambin para los arquelogos profesionales que precisen de
una gua lcida y concisa sobre el pensamiento arqueolgico actual y su terminologa.

LAS ARTES DE SUBSISTENCIA

Autor: Cf. Valds
Publicacin: 1977):
LA CAZA-RECOLECCIN
La tecnologa de la caza-recoleccin es, comparativamente, caracterstica de la
especie humana: ha ocupado el 99,5% de la historia de la Humanidad, ha alimentado al
60% de los seres humanos y ha permitido habitar las zonas ms extremas de la tierra: el
Polo norte, la Selva Ecuatorial, los desiertos, la Tierra del Fuego. De hecho, las etnografas
de cazadores-recolectores han sido realizadas en zonas no aptas para el pastoreo o la
agricultura, de forma que estos pueblos han sido expulsados hacia estas zonas por las
poblaciones circundantes. Igualmente, no sabemos si los cazadores-recolectores
documentados durante los ltimos siglos no son de hecho poblaciones que abandonaron la
agricultura en algn momento. El conocimiento de las tcnicas agrcolas por parte de estas
poblaciones es algo que queda fuera de toda duda, as como la gestin que realizan de su
medio favoreciendo el desarrollo de unas especies o impidiendo el desarrollo de otras,
menos adecuadas. (Cf. Balee, 1989).
Con posiblemente la nica excepcin de los esquimales, la caza va siempre
acompaada de la recoleccin. La recoleccin acostumbra a ser ms importante que la
caza en la aportacin de caloras y protenas, entre el 60 y el 80% de la dieta (Cf. Lee,
1966, 1979, 2000). Sin embargo, la caza, ms que la recoleccin, ha sido determinante en
el desarrollo de la cultura humana.

Ayllu
Autor: Shimelman, Aviva
Fecha: 2014
Resumen:

El ayllu fue la base y el ncleo de la organizacin social del imperio Incaico. Era
una agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un lejano antepasado
comn o ttem. El imperio inca se organizaba en ayllus que tenan a su cargo una
extensin de tierra que les serva para alimentarse. Los miembros del ayllu trabajaban su
tierra, pero tambin tenan la obligacin de trabajar la tierra del estado para que se
pudieran alimentar los gobernantes, los nobles, el ejrcito, los artistas (entre ellos los
artesanos que trabajaban la piedra y las mujeres que tejan para el imperio), los ancianos y
los enfermos que no podan alimentarse ellos mismos por sus cargos o su indisponibilidad.
El estado tambin guardaba comida en caso de que un ayllu tuviera una emergencia que no
les permitiera trabajar su tierra (por inundaciones, terremotos o enfermedad de gran parte
del ayllu).
Los miembros de cada ayllu tambin deban utilizar parte de su tiempo para trabajar
la tierra que se apartaba para los dioses y los lderes religiosos.
Aparte del trabajo ya mencionado, cada ayllu deba proveer hombres para hacer obras
pblicas como construir caminos, puentes y edificios pblicos. A este trabajo se le
denominaba la mita.
El curaca era el jefe del ayllu y quien se encargaba de distribuir las tierras, organizar
los trabajos colectivos y actuar como juez de la comunidad.

barbarie
Sitio web: http://www.definicionabc.com/general/barbarie.php
Definicin de Barbarie:
A partir del trmino barbarie podemos referir la fiereza y la crueldad que dispone en
su esencia y en su manera de comportarse un individuo, un grupo, entre otras alternativas.
La barbarie en la que se convirti esa agrupacin poltica realmente da mucho miedo.

Tambin, resulta muy comn el empleo del trmino a la hora de querer dar cuenta de
la rusticidad y la falta de cultura, que alguien, o un grupo, presentan en su accionar. La
barbarie sobresale y se destaca en tu hermano, es lamentable.
Mientras tanto, se suele llamar brbaro a aquella persona que presenta justamente un
comportamiento bruto, imprudente, violento y falto de todo tipo de urbanidad.
Aunque, cabe destacar tambin, que los romanos supieron llamar brbaros a aquellos
pueblos extranjeros que posean costumbres diferentes a las romanas y que ellos
consideraban eran rudas y muy primitivas.
Por tanto, de esta concepcin originaria que supo ostentar el trmino, en tiempos del
Imperio Romano, es que las palabras brbaro y barbarie, empezaron a emplearse para
referir lo contrario a lo que se entiende como pautas convenidas y aceptadas dentro de una
comunidad.
Normal e histricamente, al concepto de barbarie se lo presenta en contraposicin,
enfrentado, al concepto de civilizacin

Biodiversidad
Autor: MARISOL AGUILERA M. y JUAN F. SILVA (1997.)
RESUMEN:
La biodiversidad comprende la diversidad gentica, que se refiere a la variacin
heredable (de los genes) dentro y entre poblaciones de organismos; la diversidad de
especies y la diversidad de los ecosistemas. El concepto biodiversidad al mismo tiempo
que se refiere a una extraordinaria dimensin de nuestro universo se apoya en otro
concepto revolucionario y polmico de las ciencias biolgicas, el concepto de especie. Se
han propuesto varios conceptos de biodiversidad y muchos y diferentes conceptos de
especie, esta situacin es el reflejo de la complejidad epistemolgica del proceso

cientfico. En este trabajo se presentan algunas reflexiones sobre los conceptos de

biodiversidad y de especie y sobre el valor de ambos. En primer lugar se presenta un
resumen histrico del desarrollo del concepto de especie, luego un anlisis crtico de los
principales conceptos de especie: el morfolgico, el biolgico, el de reconocimiento, el de
cohesin y los "evolutivos". Se considera que para los requisitos actuales de conocer,
utilizar y conservar la biodiversidad, el concepto biolgico de especie, ampliamente
utilizado, es el ms conveniente. En segundo lugar, y tomando en cuenta que el concepto
biodiversidad es de reciente formulacin, nos referimos a los diferentes valores que se le
han asignado a la biodiversidad ya que este aspecto tiene carcter de conveniencia, al
formar parte de argumentos y explicaciones de decisiones polticas y econmicas. Los
valores a los que se hace referencia son: el econmico, el ecolgico y el cientfico.

Cambio Cultural
Sitio web: http://www.metainteligencia.com/Por_Que/cultural.asp
Qu significa cambio cultural?
Los humanos damos respuestas (somos responsables) de acuerdo con un modelo que
denominamos modelo mental. Este modelo se fundamenta en nuestra biologa, el
lenguaje que desarrollamos, nuestra historia personal y la cultura donde hemos crecido.
Estos factores condicionan los tipos de respuestas que utilizamos en el da a da.
Normalmente reaccionamos o nos interesamos por aquellas cosas que hemos aprendido a
determinar cmo necesaria, imprescindible o importante. Por otro lado es importante
resaltar que slo podemos detectar los parmetros que surgen de los modelos mentales que
sustentamos. La mayora de las veces, la calificacin o rtulo que otorgamos a los hechos
tienen relacin directa con nuestras historias pasadas. Otras veces, calificamos por
imitacin de o debido a situaciones y experiencias de personas significativas en nuestra

vida. Hechos que han sido guardados bajo determinadas interpretaciones y que pueden ser
condicionantes de nuestras respuestas.
Estos condicionamientos tambin pueden aparecer como reas de ceguera, es
decir, son invisibles a nuestra interpretacin y por lo tanto no accedemos a sus posibles
tratamientos bajo formas de mejora, cambio o innovacin.

cario
Sitio web: http://deconceptos.com/ciencias-naturales/carino#ixzz4ALSwzgxz
Concepto de cario:
Tal vez derivado del vocablo latino carere que hace alusin a carencia, el cario
aparece como una aoranza, un deseo de estar junto a otro ser animado o inanimado, por el
que se siente aprecio y ternura.
Es un sentimiento que se expresa en gestos, caricias, besos, palabras, actos de
proteccin y cuidado: Me trat con cario, siento mucho cario hacia el anillo que me
regal mi padre, pues me lo recuerda, trabajo con cario, pues es mi vocacin, mi
perrito es muy carioso, etctera.
Se habla de madres, padres, maestros, amigos o novios cariosos, al hacer referencia
a la exteriorizacin de ese sentimiento, pero tambin es un atributo que poseen muchos
animales como los perros y gatos, cuando expresan su afecto ya sea moviendo la cola o
lamiendo en el caso de los perros o ronroneando en los gatos. Es una necesidad primaria
en el ser humano, ya que sin cario un nio crecer sin desarrollar sus capacidades
afectivas y tanto el menor como el adulto pueden padecer depresin, o problemas de
adaptabilidad social.

El objeto del cario puede ser como ya dijimos, una persona, un animal, un objeto,
una tarea, una profesin.

Civilizacin
Autor: Fernand Braudel
Fecha: Hacia 1960
Definicin:
Las civilizaciones como espacios, sociedades, economas, mentalidades colectivas y
continuidades. Estas categoras se refieren a que cada civilizacin se desarrolla en un
espacio concreto, por lo que las condiciones naturales influyen en sus caractersticas. Se
sustenta en una sociedad jerarquizada y presenta condiciones materiales distintas, en el
plano demogrfico, econmico y tcnico; adems, ofrece una concepcin propia del
mundo y de la realidad, y se desarrolla a lo largo de la historia, es decir tiene un pasado.
Pero el concepto de civilizacin se aplic a sociedades muy antiguas como la
egipcia o la greco-romana. Esto quiere decir que el concepto de civilizacin no tiene que
ver con un perodo determinado de la historia, ni tampoco que es moderno por exclusin.
Adems, las civilizaciones tienen como caracterstica principal el desarrollo de un
sistema cultural no slo de gran importancia si no tambin influyente en otras sociedades.
Elementos tales como la escritura, la filosofa, la ciencia, la religin y tambin las formas
de poder son todos partes importantes para hacer de una comunidad pequea o aislada una
gran civilizacin. Adems, el desarrollo tecnolgico y el crecimiento de los sistemas de
comunicacin tambin tienen un importante nivel de significacin en el concepto ya que
significan logros muy relevantes para la vida cotidiana del hombre.

Clase Social
Sitio web: Definicion.mx: http://definicion.mx/clase-social/
Definicin de Clase Social
Se denomina clase social a un grupo de individuos que tienen rasgos en comn
desde un punto de vista econmico, comportamental, y de representacin ideolgica del
mundo que lo rodea. A lo largo de la historia de las ciencias sociales han existido distintas
reflexiones y definiciones de lo que una clase social es y de las implicancias de pertenecer
a una u otra. Este tipo de definiciones no estn exentas de polmica y en general se
encuadran en un marco terico que pretende dar cuenta de una lectura exegtica del
fenmeno social como un todo. Las dos definiciones ms celebres dentro de la sociologa
corresponden a Marx y Weber, definiciones que muchas veces se han presentado como
antagnicas.
Para Marx, una clase social se define por su forma de relacionarse con los medios de
produccin y por la manera en que obtiene su renta. As, desde su posicin terica, existen
dentro del capitalismo dos clases sociales antagnicas en intereses: la burguesa, que
ostenta la propiedad de los medios de produccin, y el proletariado, clase oprimida que se
ve obligada a vender su fuerza de trabajo a la burguesa para subsistir. Desde la
perspectiva marxista este antagonismo terminara con la victoria del proletariado y dara
lugar (luego de un perodo intermedio de apropiacin del estado) a una sociedad sin clases
sociales.
Esto se explica, sin lugar a dudas, por los propios alcances de la sociologa como
ciencia que carece de exactitud. Es por ello indispensable guardar distancia con cada
enfoque terico que se considere, a efectos de evitar incurrir en simplificaciones y
reduccionismos.

Complementariedad
Autor: Vlaudimir Gonzlez Lpez 28 de julio 2011)

Definicin:
La Complementariedad se fundamenta en la teora de la complejizacin de las
ciencia de Edgar Morn (2000), segn la cual, una ciencia se desarrolla, cuando busca su
complejizacin; esto es, cuando se permite desde las relaciones internas y externas o sea
en funcin de sus posibilidades de relacin con el todo y sus partes. El autor considera que
por el contrario una ciencia se estanca, cuando se simplifica o sea se reduce al
fraccionamiento de cada una de sus partes y desconoce la relacin con el todo y otras
ciencias. Se puede asumir que la forma de percepcin del universo por el sujeto se hace
manifiesta a travs de las acciones e interacciones que dicho sujeto asume en una realidad
determinada; en tal sentido, es necesario estudiarlas en el escenario de relaciones sociales
de esa realidad con la menor influencia posible, de un marco de inferencias apriorsticas.
Esto es, con un referente conceptual limitado, el cual se utilizara para la mejor
comprensin de los aspectos a investigar.
Complementariedad est ntimamente relacionado con el vector cooperacin, y
alude al hecho de que los diversos roles deben ser complementarios entre s para que los
miembros puedan cooperar en la realizacin de una misma tarea. As como
complementariedad tiene relacin con cooperacin, suplementariedad tiene relacin con la
competencia: "cuando aparece la suplementariedad, invade al grupo una situacin de
competencia que esteriliza la tarea"

Comunicacin
Autor: (M.L. De Fleur, 1982).
Definicin:
Los orgenes del lenguaje humano se pierden en las nieblas de la prehistoria, pero
las conjeturas ms fundadas sugieren que nuestros remotos antepasados eran animales

comunicantes que vivan en pequeas bandas, hace millones de aos. En algn momento
comenzaron a utilizar instrumentos simples y a desarrollar una primitiva divisin del
trabajo, basada en la especializacin de tareas. Suponemos que ya entonces la
comunicacin desempe un papel fundamental para definir los papeles atribuidos a las
diversas personas en ese esquema de organizacin social y para transmitir a la siguiente
generacin el conocimiento acumulado en el grupo. En otras palabras, los primeros seres
humanos fueron probablemente tan dependientes de la comunicacin, para mantener su
estructura social y para socializar a los jvenes, como nosotros los somos hoy.
Empata: consiste en ver las cosas desde el punto de vista de la otra persona y
aceptarlo aunque no pienses igual, entender al otro. Es una especie de percepcin y de
comprensin del comportamiento del otro que conduce a una sensibilidad por sus
necesidades y a una flexibilidad para saberlas manejar con justicia y objetividad. Significa
comprender al otro, aunque no se est de acuerdo con l o no se acepten totalmente sus
puntos de vista. Es un poco el secreto de la comunicacin. La comprensin del otro
conduce a establecer dos principios bsicos de la comunicacin efectiva.

Comunidades Campesinas
Autor: Alejandro Camarena Carlos
Sitio web: http://www.monografias.com/trabajos69/comunidades-campesinasnativas/comunidades-campesinas-nativas.shtml#ixzz4ALgH2MRZ
Las comunidades campesinas y nativas son organizaciones tradicionales y estables
de inters pblico, constituidas por personas naturales y cuyos fines s e orientan al mejor
aprovechamiento de su patrimonio, para beneficio general y equitativo de los comuneros,
promoviendo su desarrollo integral. Estn reguladas por legislacin especial.

Las comunidades campesinas y nativas son personas jurdicas sujetas a un rgimen

especial debido a su particular naturaleza. Su reconocimiento surge por la constatacin en
la realidad de la existencia de organizaciones de personas naturales alrededor de un
patrimonio, el cual explotan para su beneficio. El cdigo, ante esta particular realidad, y
siguiendo al Cdigo de 1936 y la Constitucin de 1979 y antes a la de 1933, reconoce la
existencia de estas comunidades campesinas y nativas y les reconoce personalidad
jurdica. Esta tendencia es seguida por la Constitucin de 1993, la que en su artculo 89
establece que las comunidades campesinas y las nativas son personas jurdicas.
Las CC son organizaciones de inters pblico, con existencia legal y personera
jurdica, integradas por familias que habitan y controlan determinados territorios, ligadas
por vnculos ancestrales, sociales, econmicos y culturales expresados en la propiedad
comunal de la tierra, el trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrtico y el
desarrollo de actividades multisectoriales cuyos fines se orientan a la realizacin plena de
sus miembros y del pas.

Conciencia Natural
Sitio web: http://deconceptos.com/ciencias-naturales/conciencia#ixzz48yF8zYeU
Concepto:
Proviene de las palabras latinas cum= con y scienta= conocimiento, pasando a
significar el conocimiento que tiene alguien de su propia persona, y de lo que lo rodea.
La conciencia es el juez interior que gobierna nuestras acciones y nos impone las
normas morales de acuerdo al cdigo tico en ella conformado. Su inobservancia trae
como castigo el remordimiento. La conciencia moral se va firmando en etapas desde
edades tempranas de la vida. Se produce a travs de la captacin de estmulos sensitivos
que interactan con los valores aprehendidos por el sujeto.

Los estoicos elaboraron el concepto de conciencia, como un vigilador continuo de

nuestros actos, e integrante del orden divino. La conciencia le permite al hombre controlar
lo que puede controlar, y ante lo inevitable decidirse por la indiferencia. El cristianismo
toma esta nocin de conciencia, y la reformula. Santo Toms de Aquino llam sindresis a
la conciencia moral, facultad humana que le permite captar los principios universales y
evidentes.
El racionalismo considera a la conciencia como algo evidente que se le revela al
pensamiento. Kant la defini como la que impone el deber ser, oponindola a la realidad
natural donde rige lo que es. La conciencia impone al sujeto un imperativo categrico
que libremente puede o no aceptar. Por el contrario, la naturaleza obliga al sujeto con
independencia de su voluntad.

Conducta
Autor: jean Piaget "Psicologa y epistemologa", Buenos Aires, Emec, 1978.
Concepto:
Toda conducta, sea que se trate de un acto desplegado hacia el medio o un acto
interiorizado en pensamiento, es siempre adaptativa (o mejor, readaptativa). El sujeto
acta cuando experimenta una necesidad, o sea cuando el el equilibrio entre el medio y el
organismo est momentneamente roto, y la conducta, precisamente, tiende a restablecer
dicho equilibrio para readaptar al organismo.
Cada conducta supone un aspecto energtico y afectivo, y un aspecto estructural o
cognoscitivo. En este sentido Piaget se apoya en otras concepciones, con las cuales est a
grandes rasgos de acuerdo. As cita a Claparde, para quien mientras los sentimientos
asignan un objetivo a la conducta, la inteligencia se limita a proporcionarle los medios,
vale decir las estructuras. A esta idea, Piaget agrega que debe tenerse presente que existe
tambin un factor de comprensin de los objetivos y de los medios, que incluso hace

modificar continuamente la finalidad de la conducta. Coincide tambin con la psicologa

de la Forma, para quien la conducta supone un campo total que abarca al sujeto con los
objetos: la dinmica de ese campo son los sentimientos (Lewin), mientras que su
estructuracin depender de las percepciones, la motricidad y la inteligencia. Piaget agrega
a todo ello que ni los sentimientos ni las estructuras dependen nicamente del campo
actual, sino tambin de toda la historia previa del sujeto activo.

La conducta social
Autor: 04-02-2012 by Chr Magleb
Sitio web: http://www.reddeautores.com/psicologia-psiquiatria/la-conducta-social/
Concepto:
Por conducta social se entiende aquellas conductas que estn orientadas hacia el
mbito social compartido por todos los seres humanos en funcin del mbito de
observacin. Podramos decir que son conductas sociales aquellas que se relacionan con
los componentes de sistema social, incluidos en estas:
Las conductas relacionadas al trabajo, ya sea de bsqueda, cumplimiento,
generacin y mantencin de fuentes de trabajo.
Las conductas relacionadas al dinero, obtencin, ahorro, gasto y administracin del
sistema econmico.
Las conductas relacionadas al ambiente, contaminacin, cuidado de los ecosistemas,
relacin con la naturaleza desde el mbito urbano.
Las conductas relacionadas al bienestar social de los dems, incluidos la salud,
educacin, calidad de vida.
Los estilos de vida, incluidos la tendencia al materialismo, espiritualismo,
dedicacin a la ciencia, el arte, el deporte, las correctas relaciones humanas, el

esparcimiento, los estilos de vida derivados de la opulencia y los estilos de vida derivados
de la carencia.

Conflicto Social
Sitio web: http://www.angelfire.com/ar/sociologia/conf.html
Concepto:
La principal suposicin que sostiene a la teora del conflicto social es una coleccin
de grupos de inters en competencia, cada uno con sus propias metas y agendas. Los
tericos del conflicto alegan que lo que mantiene unida a la sociedad no es el consenso
sino la represin. Claramente algunos grupos se beneficiaran ms que otros de los arreglos
sociales existentes.
Por ejemplo en la Europa preindustrial, la aristocracia controlaba el recurso ms
importante: la tierra. Como resultado, ellos estaban en la posicin de explotar a las clases
ms bajas sin tierras. En la "sociedad de la informacin de hoy, el conocimiento y la
pericia se han vuelto ms importantes (Bell, 1979). Como resultado, las clases educadas
frecuentemente estn habilitadas para ejercer poder sobre grupos con menos instruccin
escolar mientras que los funcionalistas ven los arreglos sociales respecto a sus funciones
en la sociedad en conjunto, los socilogos del conflicto se preguntan "Funcional para qu?
Quin se beneficia de un determinado arreglo social?, Cmo es capaz el grupo dominante
de mantener su posicin?"
La teora del conflicto tiene sus races en los escritos de Karl Marx (1818-1883). Al
formular sus proposiciones, Marx puso de relieve la importancia de los recursos
econmicos en el conflicto social. Al no le importaba tanto que la riqueza fuera usada para
comprar lujos como que la riqueza se invirtiera en los medios de produccin. (Por
ejemplo, materias primas, fabricas mquinas y otras cosas utilizadas para crear riqueza).
Marx, vio una divisin fundamental en las sociedades capitalistas entre aquellos que

posean los capitalistas entre aquellos que posean el capital (los medios de produccin) y
aquellos que no lo tenan y por lo tanto estaba forzados a trabajar por una paga bajo
condiciones puestas por los capitalistas. En su opinin, las sociedades capitalistas
fomentaron la expansin econmica y el crecimiento, pero no de modo que todos los
miembros de la sociedad se beneficiaran. Ms bien, este arreglo incrementaba las
ganancias y el capital de la clase dominante. La dominacin econmica se reflejaba en las
creencias religiosas, polticas educacionales y aun la vida familiar. Los trabajadores eran
explotados ya no como individuos sino como toda una clase. La explotacin de las masas
hecho los cimientos para la lucha colectiva o de clase contra los capitalistas. Tarde o
temprano, pensaba Marx, La mayora de los trabajadores derrocara a la minora de los
propietarios y mandaran pacficamente o por medio de la revolucin violenta.
Aunque el Marxismo todava influye, la teora del conflicto ha experimentado
revisiones considerables. En los primeros Aos del siglo xx, los socilogos alemanes
Georg Simmel (1858-1918) y Max Weber (1864-1920) ampliaron la teora del conflicto al
agregar el poder y el privilegio a la lista de los escasos recursos que provocan competencia
y conflicto entre los grupos en una sociedad. Tambin subrayaron la dificultad de
organizar grandes masas de gente. El potencial de la revolucin podra existir en todas las
sociedades capitalistas, pero el espritu prctico de esta clase de accin era otra historia.
Weber pens que Marx sobrestimo el grado en que los factores materiales (los
medios de produccin) determinaban las ideas y las creencias de una sociedad. Weber
alegaba que un informe materialista puramente "objetivo" de la vida social era incompleta.

Contaminacin Ambiental
Autor: Yony Lvano (1990)
Introduccin:

La presente monografa est bsicamente orientada a crear un concepto

deconcientizacin en las personas que tengan acceso a este trabajo, sobre el gran problema
de la relacin hombre medio ambiente. A medida q la tecnologa y el hombre
evoluciona, la contaminacin crece de manera peligrosa y sin precedentes. Se llama
contaminacin a la transmisin y difusin de humos o gases txicos a medios como la
atmsfera y el agua, como tambin a la presencia de polvos y grmenes microbianos
provenientes de los desechos de la actividad del ser humano. En la actualidad, el resultado
del desarrollo y progreso tecnolgico ha originado diversas formas de contaminacin, las
cuales alteran el equilibrio fsico y mental del ser humano. Debido a esto, la actual
contaminacin se convierte en un problema ms crtico que en pocas pasadas. El
Calentamiento Global y el desequilibrio del Efecto invernadero en el planeta, nos
compromete a todos a realizar cambios urgentes en nuestra manera de vivir y la relacin
de los seres humanos con el medio ambiente.
La contaminacin puede surgir a partir de ciertas manifestaciones de la naturaleza
(fuentes naturales) o bien debido a los diferentes procesos productivos del hombre (fuentes
antropognicas) que conforman las actividades de la vida diaria. Tradicionalmente el
medio ambiente se ha dividido, para su estudio y su interpretacin, en esos tres
componentes que son: aire, agua y suelo.

Contra Cultura
Autor: ngeles Mateo del Pino y Victoria Galvn Gonzlez
Concepto:
Generalmente se acepta, por ser de uso comn, sobre todo en las ltimas dcadas,
que con este trmino se hace referencia a todas aquellas tendencias y formas sociales que
chocan con lo establecido en una sociedad. Si consultamos lo que figura en el Diccionario

de la Lengua Espaola hallamos que este artculo ha sido recientemente enmendado y que
dicha palabra se ha gestado como calco del ingls: Counterculture . Segn la Real
Academia Espaola sirve para denominar como tal a un movimiento social surgido en los
Estados Unidos de Amrica en la dcada de 1960, especialmente entre los jvenes,
caracterizado por rechazar el establishment. Pero tambin con l se remite a un conjunto
de valores que caracterizan a ese movimiento y, por extensin, a otras actitudes de
oposicin al sistema de vida vigente. Desde esta perspectiva podemos afirmar que el
concepto de contracultura est signado por lo temporal, de tal manera que esa
conciencia de vigencia, a la que alude el diccionario, no hace ms que poner el nfasis
en ciertas leyes, ordenanzas, estilos y costumbres que estn en vigor y observancia en
un perodo determinado. Esto nos lleva a subrayar, observando los cambios ocurridos en
la sociedad, que lo que en un momento determinado se considera contracultural podr
luego ser admitido, integrndose as en la cultura oficial.
Esto nos lleva a subrayar, observando los cambios ocurridos en la sociedad, que lo
que en un momento determinado se considera contracultural podr luego ser admitido,
integrndose as en la cultura oficial

Conversacin
Autor: Alexandra lvarez Muro (2007)
DEFINICIN:
Conversacin es la accin y efecto de hablar una o ms personas con otra u otras. El
trmino procede del latn conversato y suele utilizarse como sinnimo de dilogo o
pltica. Por ejemplo: El gobernador mantuvo una extensa conversacin con el padre de la
vctima y prometi encontrar a los culpables, Ayer escuch una conversacin en el tren
donde una mujer le deca a otra que el presidente va a renunciar, Podra aguardarme un
minuto, por favor? Esta es una conversacin privada.

La conversacin supone una comunicacin a travs de algn tipo de lenguaje (oral,

gestual, escrito, etc.). Implica una interaccin donde dos o ms personas construyen de
manera conjunta un texto (a diferencia del monlogo).
En concreto, para que pueda existir una conversacin tienen que entrar en juego una
serie de elementos fundamentales. En concreto, entre los mismos se encuentran los
siguientes:

Emisor, que es el transmite una informacin.

Receptor, que es el que recibe la citada informacin.

Mensaje, que es lo que se transmite, es decir, esa anteriormente mencionada

informacin.

Cdigo, que es el idioma en el que se lleva a cabo la conversacin.

Canal, que sera por donde transcurre la informacin.

Cosmologa
Autor: Carlos Montezuma el 30 de Junio de 2013
Concepto:
En filosofa y metafsica, la cosmologa trata del universo considerado como
coleccin de seres finitos, de su esencia, origen, leyes, elementos y atributos o caracteres
ms importantes y generales:
Del mundo en general;
De los principios esenciales de los cuerpos;
De las leyes de la naturaleza fsica;
De las principales afecciones o propiedades de los cuerpos;
De los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo visible

La palabra viene del trmino cosmo que significa orden y logos estudio. Estudia
al universo o cosmos en gran escala, su origen, historia y desarrollo, adems del porqu y
cmo la humanidad tiene un sitio en l. Sus inicios son meramente filosficos y religiosos.
Los pensadores presocrticos marcan el inicio de la racionalizacin del pensamiento
en la antigua Grecia respondiendo cada uno a la pregunta De que esta hecho el mundo?.
Arje: Es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el comienzo del
universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o
materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.

Cosmovisin
Autor: 22 de marzo de 2013 Publicado por Esteban Galisteo Gmez
Concepto:
Llamamos cosmovisin al conjunto de creencias que tiene una persona, las cuales
sirven como filtro a la hora de interpretar el mundo que nos rodea. La cosmovisin de cada
cual es desconocida para esa misma persona ya que, en la prctica, nadie conoce todas sus
creencias, es decir, hay cosas en las que creemos y que no somos conscientes de que las
creemos. Esto es una definicin general de cosmovisin.
La metafsica es la tpica parte de la filosofa que no se sabe muy bien en qu
consiste a no ser que uno sea Kant. En mi opinin la metafsica es la doctrina del punto
de vista externo a cada cosmovisin particular. Hay muchas cosmovisiones, tantas como
individuos con un cerebro adecuado para soportar tal cosa y el punto de vista metafsico es
el que, consciente de eso, las estudia y valora desde una perspectiva universal o
pretendidamente universal.

Cosmovisin es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de

creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia.
Puede hablarse de la cosmovisin de una persona, una cultura, una poca, etc.
Si A y B tienen una cosmovisin muy diferente, tendern a no entenderse en
absoluto. A pensar que B es un tipo con muchos prejuicios y creencias estrafalarias; para
B, el seor A es un tipo que solo dice sandeces y que tiene una forma muy absurda de ver
las cosas.

Cosmovisin Andina
Autor: Mauricio Percy Mndez Aguilar 21 de abril de 2013
DEFINICIN:
Todos los grupos humanos tienen sus creencias y opiniones, a partir de las cuales
construyen una manera de interpretar la realidad en la que viven. La Cosmovisin Andina,
considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que
viven relacionados perpetuamente.
HANANPACHAUKU PACHAKAI PACHA El mundo delos dioses El mundo delos
hombres El mundo delos muertos LOS TRES PLANOS DELMUNDO
LOS TRES MUNDOS UKu Pacha: En La mitologa andina Uku Pacha era el
nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba
debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas u otra de las aberturas de
la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha
y Kay PachaKay Pacha : En la cosmovisin andina Kay Pacha es el nombre del mundo
terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. Hanan Pacha : fue el mundo
celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo.

En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban
los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc.
La religin incaica reflejaba su filosofa es del respeto por las fuerzas de la
naturaleza. Los antiguos peruanos adoraron a los espritus de la naturaleza y criaturas tales
como jaguares, serpientes y cndores asociados as concepcin espiritual. Como se ha
visto anteriormente, consideraban que el universo tena trasplanosla RELIGIN:
LAS DIVINIDADES: El dios Sol (Inti o Punchado). Los incas se consideraban
hijos del Sol e hicieron de su culto un rito oficial. El templo solar ms importante era el
Cori cancha, en el Cusco. La diosa Pachamanca, que era una divinidad femenina que
representaba a la tierra. El dios Huir acocha era la divinidad que, segn los mitos
cusqueos, haba ordenado el mundo. Huir acocha sali del lago Titicaca y mand al dios
Sol y a la Luna a iluminar el da la noche, respectivamente. El dios Pachacmac o Ychma,
era un dios subterrneo capaz de producir terremotos y otorgar alimentos. Comparta junto
con el dios Huir acocha el atributo de haber ordenado el mundo. La diosa Quilla, que era
la divinidad que representaba a la Luna, esposa del Sol, con quien formaba la suprema
dualidad divina. El dios Tun upa, que era una divinidad en forma de rayo y fuego celeste.
Los sacrificios a seres humanos sucedan solamente en pocas de terribles
dificultades comosequas, heladas, terremotos y guerras. Aquellos que eran elegidos, para
ser sacrificados se consideraban altamente honrados; tal honor recaa por lo general
sbrelos nios y jvenes ms hermosos, de cualquiera de los dos sexos, y la vctima
marchaba al sacrificio esperando una vida placentera en el otro mundo. A dicha ceremonia
se le denominaCapaccocha.La concepcin de morir de esta manera era considerada un
privilegio LOS SACRIFICIOS HUMANOS.

costumbres
Sitio web: http://www.definicionabc.com/social/costumbres.php
Definicin:
Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones, prcticas y actividades que son
parte de la tradicin de una comunidad o sociedad y que estn profundamente relacionadas
con su identidad, con su carcter nico y con su historia. Las costumbres de una sociedad
son especiales y raramente se repiten con exactitud en otra comunidad, aunque la cercana
territorial puede hacer que algunos elementos de las mismas se compartan.Las costumbres
y tradiciones se vinculan siempre con la identidad y el sentimiento de pertenencia de los
individuos que conforman una comunidad. Las costumbres son formas, actitudes, valores,
acciones y sentimientos que por lo general tienen su raz en tiempos inmemoriales y que,
en muchos casos, no tienen explicacin lgica o racional si no que simplemente se fueron
estableciendo con el tiempo hasta volverse casi irrevocables. Todas las sociedades cuentan
con su sistema de costumbres, siendo algunas de ellas ms evidentes que otras.
Las costumbres son tambin las responsables de la creacin de los diversos sistemas de
derecho que rigen en las sociedades. Esto es as porque los mismos se establecen en torno
a lo que las costumbres y las tradiciones de una comunidad consideran valorable, tico,
moral y necesario. De tal modo, mientras que en algunas sociedades el incesto est
claramente prohibido, en otras la prohibicin no es tan rgida, entre muchos otros
ejemplos. Las leyes que se establecen a partir de las costumbres se conocen como leyes
consuetudinarias y son por lo general leyes y normas que estn implcitamente
establecidas en la comunidad, es decir, todos las conocen y no es necesario ponerlas por
escrito.

Se puede agregar que las costumbres de un pueblo siempre son nicas e irrepetibles.
Sin embargo, hoy en da, el fenmeno globalizador hace que muchas de las tradiciones y

costumbres de algunas regiones del planeta hayan desaparecido o perdido su fuerza frente
a las costumbres importadas desde los centros de poder, principalmente Europa y Estados
Unidos.

Creacin Colectiva
Autor: David Casacuberta 29 de mayo de 2007
Definicin:
Este concepto refiere a un nuevo modo de entender la produccin cultural, en la que el
artista deja de ser el hroe romntico, para convertirse en un productor que fabrica
herramientas que luego el pblico puede utilizar para desarrollar sus propias creaciones
artsticas. Esto implicara una produccin de sentido en la que los diferentes actores
sociales, que responden a diversas matrices socioculturales, construyen una trama
colectiva, de intercambio libre y catico. Aqu radica el verdadero contenido
revolucionario de la cultura digital, que abrir la posibilidad de una verdadera
transformacin cognoscitiva La creacin colectiva encierra en su esencia un
posicionamiento tico, a travs del cual fundamenta su modo de la accin, y que
encuentra, con el desarrollo tecnolgico, herramientas inmejorables para materializarse.
Es el desarrollo de maquinas o programas de ordenador capaces de crear obras artsticas
que puedan interesar en un momento dado a un publico dado. Esto permite que el pblico
deje de ser un mero observador para convertirse en el verdadero creador de la obra.
Illustrator y Coreldraw, dos programas que permiten crear imgenes y son de uso sencillo
Photoshop: el programa de moda para el tratamiento de fotografas
Trmino que designa la fusin del arte y el activismo Existi siempre a lo largo de la
historia del arte, manifestando su preocupacin por la situacin poltica y social Internet,
se ha convertido para los artivistas en el gran aliado, ya que permite que su mensaje escape

de los espacios restrictivos de exhibicin clsicos, y llegue a un numero mayor de

ciudadanos
Es un grieta, hecha de pobreza, incultura y falta de recursos tecnolgicos que excluye a
aquellos ciudadanos que no son pueden acceder a las nuevas tecnologas y usarlas para
aumentar su desarrollo profesional y personal Solucionar la brecha digital, no implica solo
de dotar a los pases pobres de infraestructura de telecomunicaciones Implica garantizar
que todo el mundo tenga acceso a los recursos que ofrece la sociedad de la informacin, y
que sepa utilizarlos para mejorar su vida.
Visin del mundo y de la vida. Visin particular de la realidad que intenta explicar el
devenir de las cosas. Orienta la accin, las actividades sociales concretas Qu cambios de
la cultura digital conducen a un cambio de paradigma? Alteracin real en el modo de
construccin de conocimiento. Esencia del verdadero devenir revolucionario.
Ttulo: Crecimiento Social
Sitio web: http://www.cinu.org.mx/temas/desarrollo/dessocial.htm
Concepto:
El desarrollo social ha sido uno de los pilares de las Naciones Unidas desde su
fundacin y est estrechamente vinculado con el desarrollo econmico. La ONU ha hecho
hincapi en el desarrollo social como parte fundamental para garantizar el mejoramiento
de la vida de todas las personas.
La ONU ha organizado actividades innovadoras en materia de investigacin y acopio
sobre datos de poblacin, salud y educacin que por primera vez dieron lugar a
indicadores confiables a escala mundial. Asimismo ha desplegado diversos esfuerzos para
preservar el patrimonio mundial amenazado por los rpidos procesos de cambio.
Por otro lado, la ONU ha apoyado los esfuerzos de los gobiernos por hacer llegar a toda
la poblacin, los servicios, sociales de salud, educacin, planificacin de la familia,

vivienda y saneamiento, adems de elaborar modelos para programas sociales que integran
los aspectos sociales, econmicos, ambientales y culturales del desarrollo.
Actualmente, la liberalizacin y la mundializacin plantean nuevos problemas para el
desarrollo social, tales como la cuestin del reparto ms equitativo de los beneficios de la
mundializacin.
La labor de la ONU en la esfera social tiene un enfoque cada vez ms centrado en la
gente y ha revalorado al desarrollo social, al cual se le haba restado importancia en aras
de atender con ms nfasis los temas econmicos.
Con el fin de compensar esa falta de atencin a la cuestin social, la ONU ha
convocado a muchas conferencias mundiales que se centran en problemas de desarrollo
social. Entre estas conferencias podemos mencionar las siguientes:
Conferencia Mundial sobre la Educacin para Todos (Jomtien, Tailandia; 1990)
Cumbre Mundial en favor de la Infancia, (Nueva York; 1990)
Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo
(Ro de Janeiro, Brasil; 1992)
Conferencia Mundial de derechos Humanos (Viena; 1993)
Conferencia Mundial sobre la Poblacin y el Desarrollo (El Cairo; 1994)
Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Social (Copenhague; 1995)
Cuarta conferencia Mundial sobre la Mujer: Accin para la Igualdad, el Desarrollo y la
Paz (Beijing, 1995)
Segunda Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos
(Hbitat II) (Estambul, 1996)
Cumbre Mundial sobre la alimentacin (Roma, 1996)

La crianza
Autor: Dra. Anna Forns i Barreras (2001)

Resumen:
Creemos que los estilos de crianza van a marcar las primeras relaciones de los nios
con sus padres. Destacamos la importancia de la sincrona entre las necesidades del hijo y
de los padres, si sta no es adecuada se produce un desajuste en las interacciones y como
consecuencia la aparicin de trastornos en el desarrollo. Ilustramos la hiptesis con tres
casos clnicos. Damos una gran importancia a las interacciones nio/adulto en la primera
etapa de la vida para la construccin de la mente humana. El acompaamiento de los
profesionales en el proceso de la crianza puede contribuir a la prevencin de este tipo de
trastornos.

Palabras clave: crianza, interacciones, necesidades.

El trabajo que voy a exponerles, es una reflexin personal sobre la importancia de la

crianza en el desarrollo de los nios, por lo tanto tambin en como la crianza influye en el
establecimiento de las primeras relaciones del nio con el adulto.

Llevo 24 aos ejerciendo de mdico, siempre me han interesado los nios y la relacin
que mantienen con los adultos, pero ahora con la informacin que he ido acumulando a lo
largo de estos aos y sobretodo con la experiencia que proporciona el trabajo en equipo y
la reflexin conjunta, me estoy refiriendo a la supervisin clnica, puedo plantearme
analizar las interacciones desde distintos puntos de vista, no solo desde mi formacin
bsica de neurloga y neuropediatra.

Cultura
Autor: Gabriel Zaid Junio 2007
Concepto:

estudia las convergencias y divergencias de tres concepciones

distintas de la cultura: la clsica, basada en la adquisicin
de conocimiento; la ilustrada, como acumulacin social, y la
romntica, como identidad comunitaria.
De la cultura pueden subrayarse algunos aspectos: el patrimonio acumulado, la forma
de heredarlo o el nivel adquirido por los herederos, lo cual se presta a confusiones. La
educacin acultura a los nios, pero no es la cultura, sino una forma de heredarla. No hay
inconveniente en llamar cultura a la educacin, siempre y cuando est claro de qu
estamos hablando.

Los griegos no tenan el concepto de cultura (Heidegger, Parmenides). El anacronismo

de atribuir este concepto a la palabra paideia se entiende por la confusin entre educacin
y cultura, y por razones prcticas de traduccin en ciertos contextos, como lo explica
Werner Jaeger (Paideia. Los ideales de la cultura griega). Pero paideia (de pais, paids,
muchacho, como en la raz de pedagoga) era educacin. (La palabra paideia se usa
todava para el ministerio de educacin, como puede verse en www.ypepth.gr.)
Significativamente, en el griego moderno se introdujo la palabra koultoura, de origen
latino

Cultura Andina
Autor: Vicente Pea Palominos 14/09/2012
Introduccin
Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un permanente
desafo prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo histrico, lineal y
ascendente de la humanidad, propias de la modernidad eurocntrica, que las haban

condenado a la inexorable superacin o extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y

supervivencia de lo atrasado.
En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que
aparece empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por disear
nuevas formas de conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan des-construir y
superen los pilares hoy en crisis de la civilizacin hegemnica. Es esa necesidad mltiple,
integral, la que genera condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes
y acuciantes los saberes alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela,
separada y distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella existan
relaciones de dominacin y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las de
Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la hegemona de principios de
regulacin social que aunaban la justicia social y ambiental como soporte de la armona y
equilibrio del mundo y el cosmos.
En el presente escrito, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material,
estructural, histrica, por la que las realidades americanas y especficamente la cultura
andina, no pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las
ideas y mtodos nacidas en y para otras realidades, ya que en ella se generaron
consecuentemente rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e
irrepetibles.
Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin de las
culturas ancestrales andinas. Entre ellas se mencionan: la subjetividad investigativa y la
visin euro centrista de la cultura andina, la "leyenda negra" de la cultura andina; la falsa
dicotoma de tener que "elegir" tericamente entre distintas concepciones de la cultura
andina y la distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden
significados y utilidad en la medida que se investigan realidades ajenas a la actualidad.

En la presente monografa tiene como objetivo, "Analizar la cultura ancestral andina

desde la perspectiva de su desarrollo histrico indito y los obstculos epistmicos que
dificultan su estudio y reconstruccin. Para lo cual me he propuesto dos objetivos
especficos: 1.- Analizar la originalidad de la cultura andina y 2.- Identificar y analizar las
dificultades epistmicas de la cultura andina que dificultan su estudio y reconstruccin.
Es imprescindible que se estudie a la cultura andina desde su especial particularidad y
se trate a nuestros pueblos originarios como un "otro", diferente, creador de conocimiento
legtimo y til, en imprescindible dilogo horizontal con el conocimiento occidental
moderno. Se debe utilizar una metodologa que rompa con las dificultades epistmicas de
la cultura andina construyendo una aproximacin de conocimiento ms real y til, aunque
ms compleja y difcil.
Monografias.com
La originalidad de la cultura andina
"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema montaoso de
millones de aos de formacin y antigedad, que atraviesa el continente suramericano,
desde Venezuela y Colombia en el norte hasta la Antrtica en el sur. "Andes" tiene su
origen en el antiguo aymara "Qhatir Qullo Qullo": "Montaa que se ilumina" (por la salida
y puesta del sol); y que los espaoles redujeron nicamente a "Qhatir", el cual
castellanizaron como "Antis" y finalmente "Andes". Se trata de una cadena interminable
de cumbres, la ms larga del mundo con 7.500 kilmetros de largo, con un promedio de
4.000 metros de altura sobre el nivel del mar, superando en muchos puntos los 6.000
metros. Hace de columna vertebral simblica del continente, omnipresente, diversa y
comn, de norte a sur, de ocano a ocano, conectando de una u otra forma todos los
actuales pases, fundindose en los actuales Per y Bolivia con el Amazonas en una fuerte
identidad andino-amaznica. Privilegiado observatorio natural astrolgico y escenario de

permanentes y cclicos sacudimientos telricos, con inevitables consecuencias mtico

espirituales y religiosas en los pueblos que milenariamente los habitan. En torno a los
Andes surgieron los primeros y sorprendentes rdenes sociales y estatales, abarcando
amplios territorios de varios de los pases actuales suramericanos

cultura real e cultura ideal

Sitio web: https://es.scribd.com/doc/182975812/CULTURA-REAL-E-IDEAL-pdf
CULTURA REAL E IDEAL.
La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad, esta cultura es
heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradicin los cuales se ven modificados
por los avances tecnolgicos que dan lugar a la difusin de nuevos sistemas de valores.
Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. Por otro
lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer, esta se fundamenta en la mayor
practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad.
Por ejemplo nuestra cultura necesitara mayor prctica de justicia, tolerancia y solidaridad,
para poder ser una cultura ideal colombiana. La relacin fundamental entre individuo y
cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades
squicas y biolgicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material,
y la fusin de estas ltimas genera cultura.
ETNOCENTRISMO
. Es la tendencia a aplicar los valores culturales de la sociedad en donde uno vive y se
ha formado para juzgar el comportamiento y las creencias de personas y grupos formados
en otra cultura
SUBCULTURAS.
Son patrones de comportamiento y tradiciones basados en smbolos diferentes
asociados a grupos en la misma sociedad compleja. Estas subculturas tienen su origen en

la etnicidad, clases sociales, regiones, religin, grupos etreos, etc. No debe confundirse el
concepto de subcultura con la cultura global de un pueblo, como es el caso desiertas
minoras tnicas enclavadas en un pas 5
EL RELATIVISMO CULTURAL
Es la postura que dice que cada cultura tiene sus valores, ideas y creencias, y no se la
puede juzgar o cambiar desde otra cultura. Si yo soy parte de la cultura Argentina no soy
quien para cuestionar o juzgar a los de la cultura India, por ejemplo. Porque ellos tienen
sus ideas y valores, y nosotros las nuestras. Tal vez lo que para nosotros es malo para ellos
es bueno

Cultural
Sitio web: http://www.definicionabc.com/general/cultural.php
Definicin de Cultural
El trmino cultural es aquel que se utiliza como adjetivo calificativo para designar a
todos los hechos, eventos, situaciones, objetos o personajes que se relacionen con el marco
de la cultura entendida esta en un amplio espectro. Si tenemos en cuenta que casi todas las
invenciones del ser humano pueden ser consideradas culturales, el adjetivo podra ser
aplicado a muchos fenmenos o elementos. Sin embargo, por lo general, se lo utiliza para
hacer referencia a hechos o items entendidos como artsticos o fuera de lo comn, de lo
tcnico y de lo cotidiano.
A diferencia de los dems seres vivos, el ser humano ha logrado desarrollar la cultura.
Entendemos por cultura a todos aquellos elementos, fenmenos o situaciones que son
creados o generados a partir de la inteligencia, del uso de la razn y del conocimiento que
generacin tras generacin se pasa como herencia. La cultura no se relaciona por ejemplo
con el instinto, con las necesidades orgnicas o con las sensaciones a nivel corporal si no

que se vincula directamente con el uso de la razn, con los sentimientos a nivel emocional
o mental, con la conciencia de que se est realizando algo por alguna razn especfica.
As, debemos considerar cultural a todos los elementos que forman parte de una cultura
especfica y que le dan sus rasgos ms caractersticos. A lo largo de la historia y de la
extensin del planeta podemos encontrar numerosos tipos diferentes de cultura que surgen
y se desarrollan en relacin con el medio que las rodea, con las vicisitudes especficas de
cada poca, con los intereses y necesidades de las personas que las componen. Cada
cultura, cada sociedad, cada comunidad crea sus propios patrones culturales que sern
luego representantes del sentir, del pensar y de la forma de entender el mundo de cada
grupo de seres humanos.

Desarrollo
Autor: Mujica Chirinos, Norbis, Rincn Gonzlez, Sorayda
Sitio web: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S131599842010000200007
Resumen
El resurgimiento de la discusin acerca de los modelos de desarrollo se puede ubicar
hacia finales de la dcada de los noventa, cuando se hizo ms que evidente que las
medidas de ajuste ortodoxas aplicadas en Amrica Latina en particular, no alcanzaron los
resultados esperados, lo que gener dudas sobre la concepcin y orientacin que guiaron
estos procesos. Hoy, en el marco de la crisis financiera global y del sistema capitalista en
general, el tema vuelve a colocarse en el tapete. En este sentido, el presente artculo tiene
como objetivo analizar el concepto de desarrollo desde las posiciones tericas ms
relevantes en la segunda mitad del siglo XX y comienzos del XXI. La metodologa
utilizada para abordar el estudio fue la revisin y anlisis terico, el anlisis de contenido y
el anlisis biblio-hemerogrfico, previndose un horizonte temporal entre 1960 y 2008,

centrndose el anlisis en los modelos operacionalizados en este periodo, adems de

incluir otros enfoques alternativos, dada su importancia terica y epistmica. Los
resultados evidencian que ha existido un marcado nfasis economicista alrededor de la
idea de crecimiento econmico como expresin de desarrollo, lo que ha motivado algunas
respuestas desde otros ngulos. Se concluye en la necesidad de concebir el desarrollo
como un proceso altamente complejo, que exige la integracin de diversos factores que
contribuyan a enriquecer el concepto e impacten las polticas y los actores involucrados en
el mismo.

Palabras clave: Desarrollo, concepto de desarrollo, teora del desarrollo, modelos de

desarrollo.

Discriminacion
Autos: Patricia Miguel
Sitio web:
http://www.monografias.com/trabajos/discriminacion/discriminacion.shtml#ixzz4AMzrVk
HW
Discriminacin
Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La discriminacin
es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de forma desfavorable a causa de
prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de
la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas
categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango
socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin contra la
discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de empleo, vivienda y bienes y
servicios.

La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras

minoras dentro de sus fronteras. Esta discriminacin puede ser por razones de religin
(como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones
de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Sudfrica entre 1948 y 1992) o
por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos
muy limitados, o la discriminacin a homosexuales). La legislacin de cada pas debera
ser el medio para combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas
leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas discriminatorias. Por lo
general se ha observado que la discriminacin aumenta de forma considerable en perodos
de recesin econmica, en donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros grupos
tnicos o religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin.
Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi inexistentes
hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU) en 1945. Uno de los
objetivos de este documento era fomentar "el respeto por los derechos humanos y las
libertades fundamentales de todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o
religin". La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de los derechos
humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los Estados miembros. Posteriormente
la Asamblea General aprob el Acuerdo sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en
vigor en 1976), as como acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del
genocidio y sobre eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos
fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se encontraba Estados
Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este pas respald la condena de la ONU
sobre el genocidio.

El principal obstculo a la proteccin internacional de los derechos humanos es el

hecho de que la mayora de los pases no aceptan la intervencin en sus asuntos internos, y
no reconocen la discriminacin de sus propios ciudadanos. En cierta medida esta dificultad
ha podido ser solventada por organizaciones como la Comisin Europea de Derechos
Humanos y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Algunas organizaciones
independientes, como Amnista Internacional, trabajan por la proteccin de los derechos
humanos y contra la discriminacin en todo el mundo.
Amnista Internacional: organizacin no gubernamental humanitaria de carcter
privado, con cobertura internacional, que lucha de forma imparcial por la liberacin de los
prisioneros de conciencia o lo que es lo mismo, de todas las personas encarceladas o
maltratadas debido a sus creencias polticas o religiosas. Los objetivos generales de la
organizacin son hacer respetar la Declaracin Universal de Derechos Humanos, trabajar
para conseguir la liberacin de las personas detenidas, privadas de libertad o sujetas de
cualquier otra forma a la coaccin fsica a causa de sus creencias, origen tnico, sexo o
lengua (siempre y cuando estas personas no hayan utilizado ni defendido la violencia),
oponerse a la encarcelacin sin un juicio previo y defender el derecho a un proceso justo, y
protestar contra el uso de la pena capital o la tortura, tanto si los sujetos implicados han
defendido la violencia como si no. Amnista Internacional recibi el Premio Nobel de la
Paz por "sus esfuerzos por defender la dignidad humana contra la violencia y la opresin".

Diversidad Cultural
Autor: Gnesis Anthonela Matilde Garca Reyes
Sitio web: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/diversidad-culturaldiferente/diversidad-cultural-diferente.shtml#ixzz4AN32TWMO
INTRODUCCION

En nuestro pas se percibe lo "Diferente", lo que nos lleva obligatoriamente a entender

la diversidad. Lo ideal sera entonces que en las instituciones se sistematice proyectndose
a realizar programas de estudio el cual implique a zonas urbanas, rurales o indgenas. Por
ejemplo, a nivel superior existen prcticas pedaggicas de exclusin.
Sin embargo El problema del poco conocimiento de nuestra diversidad cultural no ha
permitido una mejor convivencia entre todos los peruanos de todas las sangres y que se ha
convertido en un instrumento de injusticia social, originando conflictos, y por ende
obstaculizando el proceso de interculturalidad en nuestro pas.
II) CUERPO:
1.- LA DIVERSIDAD CULTURAL
1.1.- ORIGEN
El origen de la rica diversidad cultural del Per es la mezcla y combinacin a lo largos
de los aos entre peruanos y razas extranjeras, estamos hablando de cruces de genes entre:
Peruano-europeos.- Piel clara cara fina con rasgos de expresin ms definido,
normalmente con el pelo claro o rubio y ojos verdes/azules.
Peruano-asitico.- Con cara ms fina aun ojos chinos y pelo lacio peruano-africano:
color de piel morena o oscura ojos negros y con el pelo zambo.
Monografias.com
1.2.- CONCEPTO
Diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variacin tanto a nivel mundial
como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es parte del
patrimonio comn de la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las
acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y
promocin de culturas existentes.

La Declaracin universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO en

noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos
y el proyecto de Convencin sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red
Internacional de Polticas Culturales prev la cooperacin entre las partes en un nmero de
esos asuntos.
1.3.- IDENTIDAD CULTURAL
El 21 de mayo se celebra el Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el
Desarrollo (UNESCO).
Monografias.com
La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y
modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo
social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogneas;
dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al
interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que
comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias
religiosas, de las prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura
social, en la seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros
atributos de la sociedad humana.

Economa Andina
Autor: Aug 19, 2011 by Arturo Itzkovich Johnsson Lescano Espinoza
Sitio web: https://es.scribd.com/doc/62623988/ECONOMIA-ANDINA
ECONOMA ANDINALA ECONOMA DEL PER PREINCAICO
El paisaje peruano:

Como sabemos el Per est formado por tres regiones naturales, diferentes por el clima,
la altitud, la flora y la fauna, el relieve de los suelos y otros factores. Tales regiones se
llaman hoy la costa, la sierra y la selva.
La costa, formado por una gran planicie de desiertos de arena caldeada. Enasta regin
el cultivo slo es posible en la estrecha cinta riberea de los ros, pues los dems factores
que caracterizan a esta zona dificultan muchas cosas en base a su economa.
La sierra es la extensa regin formada por los Andes, que se elevan hasta la mxima
altitud de 6,768 m.s.n.m., el suelo aprovechable y habitable de razona andina est formada
por regiones muy dispersas y de variables formas.
La tercera regin natural es la regin de la selva, la cual est cubierta de exuberante
vegetacin; porque presenta suelos ricos en humus; sin embargo es carente de minerales
por las continuas lluvias torrenciales que caracterizan esta zona de nuestro territorio. En
resumen, podemos afirmar que las bases geogrficas del Per son las ms difciles del
mundo. Tierras y aguas muy escasas en la zona de la costa y de los Andes. Aguas
excesivas en la zona de la selva. Es realmente admirable la epopeya del hombre andino. La
historia del esfuerzo humano para construir una nacin sobre semejante paisaje, es
realmente dramtica. El hombre tuvo que luchar contra el clima y las variedades
geogrficas de las diferentes zonas que caracterizan a nuestro pas. En conclusin, el
hombre peruano tuvo que improvisar la tierra, domesticar el aguay adaptar su organismo a
las ms difciles condiciones naturales. Y para no perecer de hambre tuvo que aguzar el
ingenio e inventar mtodos y sistemas. Dominar la naturaleza hostil.

Para reconstruir la vida econmica de antiguo Per, estas bases geogrficas son
capitales, pues las antiguas culturas peruanas que se han desarrollado en ntima conexin
con las zonas de paisajes anteriormente mencionadas.

Las culturas agrcolas locales

: Carl SAUER, afirma que el hombre debi pasar de la forma econmica recolectora a
la productora, o sea a la agrcola primitiva, solo cuando llego a su peregrinacin aciertos
parajes donde el clima permita ritmos estacionales; donde no era todo lluvia torrencial
como el los trpicos de tierra caliente; donde la diferencia de temperaturas en el ao era
apreciable y no como el los trpicos, casi imperceptibles. El profesor Kuna DITTMER,
opin sobre el desarrollo de las culturas agrcolas de Amrica: las investigaciones
arqueolgicas y el fecha miento de los anillos de los rboles, as como los tiempos medios
de la desintegracin de istopos radiactivos desustancias orgnicas han dado como
resultado comn que el comienzo de la agricultura, de las culturas arcaicas y de las altas
cultura de Amrica, se encuentran a muchos siglos de distancia del comienzo de las
mismas en el Viejo Mundo. El desarrollo de las culturas en ste puede demostrarse con
una curva constantemente ascendente, mientras que en Amrica la evolucin va a saltos; es
decir, la faserecolectadora que por milenios haba permanecido ms o menos igual, lleg a
ser de repente muy desarrollada cultura agrcola, de la que surgi despus un periodo de
permanencia, la cultura arcaica y por ltimo las altas culturas, que a su vez siguieron casi
en el mismo nivel. Los indios fueron capaces de recorrer en pocos siglos, sin estmulos
exteriores, una evolucin cultural para la cual el Viejo Mundo necesit miles de aos de
continuos intercambios (Romero, 1968, pg. 19) El sabio Ritmar formula una pregunta
para llenar el vaco que tena con relacin al desarrollo del indio por qu el indio no
sigui la lnea de su evolucin posteriormente? La respuesta es fcil. El indio de la regin
andina de toda la Amrica perdi su libertad. Fue esclavizado. Fue constreido en sus
creencias, en sus costumbres y no se le educ en las nuevas tcnicas a partir del siglo XVI.

ecorregin andina
Sitio web: http://www.borrones.net/ecologia/andinas.html
Resumen:
En el rea andina de nuestro pas, si observamos la altitud del territorio, se pueden
distinguir varias ecorregiones.
Regin Yunga
La regin Yunga est conformada por los pisos ms bajos de la regin andina.
En quechua, "yunga" significa valle clido.
Destacan las ciudades de Moquegua, Chosica, Tacna (Yunga Martima), Moyobamba y
Hunuco (Yunga Fluvial).
Se extiende desde los 500 m. hasta los 2,300 metros, en la zona occidental, martima, y
desde los 1,000 hasta los 2,500 metros en la zona oriental, fluvial.
Relieve
Su relieve es muy accidentado, alternndose:
Quebradas estrechas y profundas, en cuyo fondo se localizan reas de cultivo, de
reducida extensin.
Estribaciones andinas, de abruptos y empinados flancos.
Cauces secos de gran pendiente, excavados en la roca y por donde se deslizan durante
los perodo lluviosos, los huaicos (masas de lodo, piedras y restos de vegetacin), que
arrasan con los caminos y centros poblados.
Por estas razones esta regin es conocida como la regin de los huaicos.
Clima
Su clima es el templado clido, que se caracteriza por ser soleado durante casi todo el
ao.
Durante el da hay fuerte insolacin con cielo despejado.
El aire es cada vez menos hmedo que el de la Costa.

La yunga martima es desrtica con escasas precipitaciones.

Durante los meses de verano hay lluvias regulares. Su intensidad aumenta con la
altitud.
La regin es tambin conocida como la regin de las enfermedades endmicas, como el
paludismo, la verruga y la uta.
La yunga fluvial presenta abundantes precipitaciones dando origen a una flora
frondosa.
Flora
En sus reas de cultivo, se ha desarrollado la fruticultura, cultivndose frutos como el
pacae, la guayaba, el pepino, la chirimoya, la granadilla, la guanabana, el durazno, la
lcuma, el palto, el manzano, el melocotn, la lima, entre otros.
En los flancos de la regin Yunga se desarrolla una abundante vegetacin herbcea que
conforma los pastos naturales. Entre las especies de flora tenemos la verdolaga, la
canchalagua, el yuyo, el maicillo, el amorseco, etc.
Adems en esta regin crecen los cactos, las achupallas y el mito. En el monte ribereo
destaca el carrizo.
Fauna
En su fauna podemos encontrar trtolas, picaflor, culebras y lagartijas.
Los pobladores de la regin tambin se dedican a la crianza de animales domsticos,
principalmente aves de corral, aprovechando la temperatura clida.
EL VALOR ESPACIAL DE LA REGIN YUNGA
a. El valor nutricional
Los frutales: paltas, chirimoyas, lcumas, grandillas y papaya, el tumbo grande, las
ciruelas de fraile, el palillo y las tunas. Ofrecen grandes expectativas; puesto que, con un

solo riego y escasa precipitacin de la yunga, brindan extraordinarias cosechas de frutas

almibaradas y adems suministran hojas tiernas para ensaladas y forraje animal.
Con la crianza de aves, como: gallinas, pavos y patos, no se requiere de dispositivos
especiales y caros. Basta con simples galpones y en consecuencia los rendimientos son
ms econmicos y es posible disponer de huevos y carne de aves.
b. El valor topogrfico
Las fuertes pendientes permiten aprovechar las cadas de agua para dar lugar a las
Centrales hidroelctricas.
Los escasos suelos cultivables de la yunga se complementan con: terrenos cascajosos y
pedregosos, en los que a pesar de las piedras, s hay agua.
All se desarrollan perfectamente muchas plantas.
c. El valor recreacional
Por su Clima templado-clido, y sol radiante, casi durante todo el ao, es punto de
recreacin y esparcimiento; especialmente durante los meses de invierno.
Por consiguiente albergan a muchos turistas en los diferentes centros recreacionales
existentes como la cuenca del Rmac, desde Chaclacayo, Chosica. Ricardo Palma, Surco, y
otros lugares.
Regin Quechua
La regin Quechua es la ms habitada y manipulada por el hombre, sobre todo por las
culturas andinas.
El trmino 'Quechua', corresponde a un pueblo que habitaba los valles andinos. En la
actualidad, la palabra se refiere al idioma autctono ms difundido del poblador andino
(runa simi).

La regin Quechua se ubica a partir de los 2500 hasta los 3500 metros de altitud. Son
valles comprendidos de la vertiente oriental y occidental y en los valles longitudinales
interandinos.
Relieve
El relieve de la regin Quechua est conformado, fundamentalmente, por valles
interandinos, que se hallan situados entre las cadenas occidental y central de los andes,
donde se localizan las reas de cultivo y las destinadas a los pastos naturales.
Los valles interandinos son reas situadas entre las cadenas de montaas y estn
recorridas por un ro importante. All estn las mejores tierras de cultivo donde se produce
la papa, el maiz y dems tubrculos y cereales.
Entre los valles interandinos ms importantes, destacan el valle del Mantaro en Junn, el
valle del Urubamba en el Cusco, el valle de Huancabamba en Piura, los valles Chotano,
Bambamarca y Cajabamba en Cajamarca, as como el Callejn de Huaylas en Ancash.
Clima
Su clima es variado, ni muy frgido, ni muy clido. La lluvia estacional es de regular
intensidad. Tiene una temperatura media anual entre 11 a 16 C que entre abril y
noviembre, en las noches, puede bajar a menos 4 C, por la presencia en las zonas ms
altas del fenmeno de las 'heladas'.
Las nubes que humedecen el suelo sirven para aprovechar el cultivo como: el maz, la
papa y diversos frutales. All se adaptan muy bien diversos rboles.
Estas condiciones han permitido al Geosistema, el asentamiento y desarrollo de la
cultura andina. La mayor concentracin poblacional, floreci en este piso, all estn
demostrando el desarrollo tecnolgico alcanzado en cuanto a la construccin de sistemas
de andenera sistemas de canales de irrigacin, de presas, puentes y caminos.
Flora

En la regin Quechua las lluvias convierten esta zona adecuada para el cultivo de la
papa, el trigo, el maz, el olluco, la cebada y las arvejas. Igualmente crecen pastos
naturales sirven de alimentacin a la ganadera.
Fauna
En los valles las culturas andinas se cran vacunos, ovinos, equinos, porcinos y
caprinos, los camlidos sudamericanos como las llamas y alpacas, as como aves, como el
zorzal, huipchu, gavilanes y aguiluchos.
EL VALOR ESPACIAL DE LA REGION QUECHUA
a. El valor topogrfico (Los Andenes)
En el Valle del Colca existe un verdadero paraso de los andenes, como los andenes de
Moray, Pisac y Ollantaytambo en Cusco.
b. El valor agrcola (Sistema de Cultivo)

Aport al mundo alimentos como la papa, el camote, el tomate y el maz, entre ms de

un centenar de productos alimenticios.
El huerto quechua, es sin duda uno de los huertos mejor surtidos de la tierra. En l se
han aclimatado tanto los productos y los abundantes especies de frutas, flores, tubrculos y
otras plantas. La planta ms notable es la caa dulce con la que se puede preparar: cancha,
mote, chochoca y otros potajes. Luego estn la papa, chaucha, la achita o achis o
quihuicha o coimi, valioso falso cereal del que se comen tambin las hojas.
Los frutales de la quechua son muy variados: tumbito o pocomoy, tomate de rbol o
guancash, papaya de olor, duraznos, manzana, guindas, moras, gongapa, pucasato, pia del
monte, capuli y dems vegetales. c. El valor turstico y la salud
Los que buscan en la naturaleza turismo-salud, para purificar sus pulmones tienen que
hacer turismo andino.

Hay una variedad de climas con valores teraputicos, incluyendo los rayos de sol; uno
de los vnculos ms antiguos entre el viaje y la salud es tomar baos en aguas minerales y
termomedicinales y arroyos calientes (Churn, Chancos, Monterrey, Baos del Inca y otros
lugares con aguas termales).
Regin Suni
La regin Suni en Runa Simi o idioma quechua significa alto, largo y por la extensin y
ubicacin de la regin, se aplica a los lugares altos, que tienen clima fro.
La palabra Suni queda como nombre de muchos parajes del pas y corresponde a un
enorme listado como es Pampa de Sunin o Junn, que ocupa el lmite superior de la regin
Suni.

La regin Suni se ubica en los declives oriental y occidental de los andes, en la parte de
los altiplanos del Collaoy sobre el lomo de los andes en el norte del pas. Se eleva desde
los 3.500 hasta los 4.100 metros sobre el nivel del mar.

Relieve
Su relieve es rocoso y escarpado, formado por murallas de piedra y desfiladeros que
rodean valles estrechos y pampas ondulantes, desfiladeros y pendientes ms pronunciadas
del territorio.
Clima
El clima de la regin Suni es templado-fro. El aire es seco y tiene escasa humedad y
poco polvo atmosfrico.
La sequedad del aire hace que la piel se reseque y agriete, especialmente la de los labios
y la cara.

Por las noches entre los meses de mayo y junio la temperatura pueden llegar a 16
grados bajo cero.
Las heladas son frecuentes, afectando seriamente a los cultivos con los descensos
bruscos de temperatura en la noche.
La temperatura media anual vara entre los 7 y los 10C. La diferencia entre la
temperatura del da y la noche y entre el verano y el invierno es muy grande.
La lluvia es abundante entre enero y abril.
Flora
La regin Suni es el lmite superior para la actividad agrcola. All se cultiva con
bastante xito, la papa, el olluco, la quinua, la cebada, las habas, etc.
En la regin hay abundante vegetacin herbcea, que crece a expensas de las lluvias de
verano. Estos pastos sirven de sustento para la ganadera de vacunos.
Entre los arbustos que all crecen figuran la taya taya o chamiso, que es utilizada como
combustible; la cantuta apreciada por sus flores. Era la flor sagrada de los incas y en la
actualidad es la flor nacional del Per.
Fauna
Entre la fauna tenemos al cuy, el zorzal negro, entre otros.
EL VALOR ESPACIAL DE LA REGION SUNI
a. El valor habitacional y turstico
Por las condiciones climticas, y morfolgicas esta regin, fue el espacio ms
desarrollado, en especial por la poblacin del antiguo Per.
Hoy, alli, existen 179 capitales provinciales y distritales ubicadas entre 3570 y los 3999
m.s.n.m. como ejemplo mximo podemos revalorar 'La Capital folclrica del Mundo',
Puno, ubicado a 3823 m. y Huancavelica a 3676 m.s.n.m.

Segn el nmero de distritos localizados dentro de la regin Suni; ocupa el primer lugar
el Departamento de Puno con 65 pueblos. En segundo lugar est Cusco con 30 pueblos,
siguen: Junn con 20 pueblos; Huancavelica con 18 pueblos, Lima con 14 pueblos,
Arequipa con 10 pueblos y otros departamentos ms.
b. El valor agropecuario y alimentario
De igual forma, sus cultivos son muy especializados: olluco, papa, mashua, oca,
quinua, achita, habas, tarhuio tauriy otros tubrculos.
All la caa brava llamada `suni' alimenta al cuy, esa es la posibilidad ms importante:
disponer de alimentos vegetales inmensamente ricos en protenas con aminocidos
comparables a otros de alto valor nutritivo. Los vegetales indicados son: la quinua, la
caigua, el taure, que para comerlo, se puede balancear con el charqui de la puna.
En este espacio, los frutos son escasos; pero se encuentran: moras, pias, y los frutos
del arrayn 'uvas', de color rojinegras cargadas con vitamina C.
La caracterstica del clima suni es fro, por lo que es fcil proceder a la congelacin y
luego al fermentado y asoleado de algunos de los tubrculos permitiendo hacer `tunta' que
es accin combinada de congelamiento, fermentacin y soleamiento; el tocosh consistente
en la papa fermentada con agua semi-corriente por varias semanas que est 'cargado' de
penicilina.
c. El valor recreacional
En esta regin alto andina de nuestros andes, existen aproximadamente 14 millones de
hectreas cubiertas por pastos naturales, que sirven de sustento a 15 millones de ovinos,
3,5 millones de vacunos y a 3,8 millones de camlidos, que proveen adems 500 mil
toneladas mtricas de leche y 14 mil toneladas mtricas, de lana.
Como se puede notar el mayor porcentaje de productos de origen pecuario son
suministrados por las actividades ganaderas que se desarrolla en este sector.

El mayor porcentaje de las pasturas nativas (ichu), se encuentra en el sector a partir de

los 3300 m.s.n.m. en el norte; 3700 m.s.n.m. en la zona central; y los 3800 m.s.n.m. en la
zona sur.
Regin Puna
La palabra Puna est muy extendida como sinnimo de soroche o mal de altura.
Es una regin muy difcil para la vida humana.

La regin Puna se encuentra ubicada entre los 4.100 y 4.800 metros sobre el nivel del
mar, es decir entre las regiones Suni y la Cordillera o Janca.
Relieve
El relieve de la regin Puna est conformado por grandes mesetas altiplnicas, de
superficie plana o ligeramente ondulada, con montaas de flancos de suave pendiente.
Hay mesetas situadas en la base de las montaas como la de Castrovirreyna en
Huancavelica. Otras son intramontaa, como la meseta del Collao, en Puno.
En esta regin hay una gran cantidad de lagos y lagunas, que tienen una variedad de
fauna y numerosas fuentes o puquios.
Las zonas que permanecen inundadas, se llaman canales, en donde crecen de pastos y
densa vegetacin conocida como champa.

Clima
Su clima corresponde a los pramos muy fros de los Andes, por factores como altitud,
la presin atmosfrica, y la fuerte insolacin diurna.

En esta regin las rocas sirven como almacenadoras de calor.

La temperatura llega hasta los 20 grados y baja hasta los 25 grados bajo cero.

El agua de los puquiales se congela superficialmente, formando una delgada capa de

hielo.

Las precipitaciones son slidas (granizo y nieve), durante los meses de verano.

En esta regin tienen lugar las tempestades andinas, que consisten en precipitaciones de
lluvias, granizo y nieve, acompaadas de fuertes descargas elctricas o rayos, relmpagos
y truenos, con presencia de vientos arremolinados.

Flora
Los vientos de altura que soplan continuamente contribuyen enormemente a reducir las
temperaturas y a secar el ambiente y slo permiten la adaptacin de muy pocas plantas
como el famoso ichu. En los lugares abrigados como los fondos de los valles, se
desarrollan bosques de queoa, de quisuaro K?olley en las lagunas los totorales. Pero no
sucede lo mismo con los animales.

El ichu, alimentos de auqunidos, vacuno y ovino, las cactceas y las bromeliceas

conforman la fauna.

Tambin tenemos la puya Raymondi, especie arbrea de tronco gigantesco, y que est
en vas de desaparicin.

Fauna
En cuanto a su fauna, se distingue por la presencia de los camlidos, que viven muy
bien en esta regin as como un buen nmero de aves.

EL VALOR ESPACIAL DE LA REGION PUNA

a. El valor del piso de los lagos altoandinos.

Morfolgicamente son semi llanuras perifricas a las altas montaas, de relieve

ondulante; con presencia de sistemas de colinas y depresiones. Son reas que constituyen
cuencas altas como el Titicaca, existiendo ms de 12200 lagos alto andinos, que forman
ecosistemas espaciales y paisajes pintorescos.

b. El valor de la ganadera de camlidos sudamericanos

La Reserva Nacional de Pampas Galeras, en la provincia de Lucanas, Ayacucho, a 98

Km. de Nazca. Tiene un rea de 60 mil hectreas donde habita un promedio de 25 mil
vicuas, 12 mil de ellas dispersas en un rea de 30 mil hectreas, Las condiciones
climticas de esta regin causan en las personas estragos por la poca costumbre a esas
condiciones climticas, de maanas fras y sol que asoma en el horizonte entibiando el
ichu.

En esta regin se practica la crianza de camlidos. Esta actividad es importante en los

espacios de la puna, con las pasturas naturales alto andinas, que ocupan el 40% de los
andes.

Este manejo de los camlidos ofrece la posibilidad de desarrollar las comunidades

andinas.

c. El valor alimentario

Este espacio por creencia general, es una regin escasa de vegetacin; pero en realidad
es diferente. Tiene una saneada provisin de protena animal (carne de llama, y de alpaca).
Se cran peces en los espejos de agua, que con el nombre de cochas, se dispersan en toda la
puna. De igual forma all hay: ranas, patos y perdices.

La puna fue agrcola en grandes extensiones que todava se perciben, utilizando no slo
andenes y antiguos surcos, abandonados por centurias y milenios; sino que tambin se
usaron pequeas elevaciones, sobre el rea inundable y que seguramente fueron destinadas
a fines agrcolas. All se cultiva papa amarga y se obtenan diversos frutos.

d. El valor turstico

El Bosque de Piedras de Huayllay, un bosque de piedras labradas artsticamente hace

70 millones de aos considerado como el bosque geolgico ms grande y alto del mundo
situado a 4200 m.s,n.m. y con 6815 hectreas, es un lugar que se conoce muy poco. Su
principal atractivo ecoturismo son sus piedras y rocas, que forman un escenario natural. Es
herencia histrica de nuestra Mama Pacha?.

El Bosque de Piedras, est ubicado en el Distrito de Huayllay, provincia y departamento

de Pasco. Se puede llegar all por tres vas; mediante la carretera central, por la otra va:

Lima-Canta y la tercera mediante va area (aeropuerto de Vicco) a 15 1Km. del Bosque

de Piedra.

Regin Cordillera o Janca

Janca significa blanco y alude a la nieve y glaciar que hay en las cumbres de los andes
peruanos.

El nevado del Huascarn, con sus 6.768 metros de altitud, en la Cordillera Blanca, es la
parte ms elevada de nuestro territorio y se encuentra en esta regin.

Es la regin ms alta de los andes peruanos y est conformada por los parajes situados a
ms de 4.800 metros sobre el nivel del mar.

Relieve
El relieve de la regin Janca est conformado por cerros escarpados que se levantan
bruscamente sobre las punas onduladas. Casi siempre son enormes rocas eruptivas que se
yerguen como cortadas a pico con rampas muy inclinadas y escarpadas.

A partir de los 4.800 metros de altitud estas moles suelen ser blancas, grises y negras,
debido a la presencia de lquenes y a que algunas piedras se presentan desnudas por la
accin erosiva de las nieves y por la falta de vegetacin.

Los glaciares de esta regin son inmensas masas de hielo acumuladas en las cimas de
las montaas que sobrepasan en el Per los 5.000 metros de altitud. Se forman a partir de
la nieve con los deshielos y congelamientos sucesivos.

En la base de los picachos ms elevados se observan inmensos taludes de escombros

rocosos, formados por porciones de rocas que se han desprendido de la roca madre. En sus
entraas guardan inmensos recursos minerales.

Clima
El clima de la Janca es glacial, es decir, extremadamente fro, con temperaturas
inferiores a cero grados centgrados.

Es sumamente riguroso para el hombre, pues la altitud hace insoportable la vida en la

Janca.

El aire es seco y est completamente enrarecido, por la baja proporcin de oxgeno.

La presin atmosfrica est reducida a cerca del 50% de la que corresponde al nivel del
mar.

Las personas sienten fatiga al menor esfuerzo, dificultad en la respiracin y sensacin

de asfixia, en grado mayor que en cualquiera de las regiones anteriores.

La temperatura es glacial: -20C a pleno sol y puede llegar a los 40 o 50 grados bajo
cero.

Las precipitaciones son slidas en forma de granizo y nieve. Son frecuentes las
tempestades andinas.

Flora
Caractersticas propias de esta zona son la poca cantidad de vegetales y animales.

Las especies vegetales ms frecuentes son los musgos y lquenes de diversos colores y
la Yareta, parecidos a coliflores con tallos leosos.

Fauna
En la Janca la fauna es escasa y la constituyen el cucul o pajarillo de las nieves, de
color amarillo verdoso; el cndor, ave de rapia de un metro de alto y hasta cinco metros
con las alas extendidas y que se caracteriza por recorrer grandes distancias, llegando hasta
la costa.

EL VALOR ESPACIAL DE LA REGION CORDILLERA

a. El valor como reserva natural del recurso agua.

Son espacios ocupados a partir de los 4800 m.s.n.m. Son las partes culminantes que
sobresalen discontinuamente, hasta alcanzar las cimas del glaciar Huascarn (Pico Sur).
Constituyen dentro del territorio peruano las cimas de los Andes Occidentales y

Orientales. Estn cubiertos de glaciares; como la Cordillera Blanca, Pariaqaqa,

Vilcabamba, Ananea, Volcnica y otras cordilleras.

Aqu se forman la mayora de lagos y lagunas. Esta regin no est ocupada por la
poblacin; sin embargo crecen una serie de vegetales atractivos a la vista como: musgos y
lquenes; y all est el reino del cndor. Tambin est la reserva nacional del recurso
hdrico (lagos y glaciares).

b. El valor turstico

Los deportes de aventura en alta montaa, pueden ser practicados por los turistas
peruanos y extranjeros en el Per. Algunos de stos ms conocidos para el turismo rural
son: escalada en roca, treking, ciclismo de montaa, parapente, ala delta, natacin,
motocros, safari fotogrfico y otros deportes.

Slo evaluando la potencialidad de nuestras rocas (ltica), para hacer escalada; nuestros
turistas pueden escoger una diversidad de rocas de diferentes periodos como: cuaternario,
terciario, jursico, paleozoico, cretceo y Precmbrico. Todas estas rocas son posibles de
encontrar en el Per y aventurarse para su descubrimiento.

Educacin
Autor: Andrea Mijangos Robles Guatemala, 26 de agosto de 2003
Sitio web:
http://www.monografias.com/trabajos14/sistemaseducativos/sistemaseducativos.shtml#ixz
z4ANZNg1BE

Concepto:
Es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes.
la educacin es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de
escuelas pblicas, tambin existen muchas escuelas privadas y parroquiales. Debe ayudar
y orientar al educando para conservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad
nacional.
Se refiere a la influencia ordenada y voluntario ejercida sobre una persona para
formarle o desarrollarle; de ah que la accin ejercida por una generacin adulta sobre una
joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en
la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierra desde que apareci la vida
humana. Es la que da vida a la cultura, la que permite que el espritu del hombre la asimile
y la haga florecer, abrindole mltiples caminos para su perfeccionamiento.

enculturacin
Autor: Canela Raigal 16 SEP 12
Sitio web: http://quecomoquien.republica.com/formacion/que-es-laendoculturacion.html
Concepto:
Al hablar de cultura se tiende a pensar que el proceso de construccin cultural es
independiente de cualquier otro patrn, y que existe una cultura que tiene valor por s
misma. Sin embargo, en antropologa se plantea la existencia de la transmisin cultural,
en la cual es posible encontrar tres procesos diferentes: enculturacin, aculturacin y
transculturacin.

La endoculturacion da cuenta de un proceso en el cual se produce Cultura hacia

adentro (endo). Es cuando una sociedad le brinda su cultura a personas que no tienen una
cultura previa, es decir, hay un grupo social que tiene una cultura determinada y hay
nuevos miembros a los que hay que introducir hay que darle las herramientas para que
ingresen a nuestra sociedad. Hay personas que no tienen absolutamente nada de cultura. Es
el caso del beb y el nio, que al momento de nacer e incorporarse a una sociedad no
tienen cultura.

La endoculturacin es darles cultura a esos nuevos miembros de la sociedad que no

poseen bajo ningn concepto cultura Qu instituciones hacen eso? Es posible distinguir
dos momentos: en la socializacin primaria interviene la familia, pero hay cuestiones que
se aprenden afuera de la familia y ah empieza la socializacin secundaria, que hoy
principalmente esta constituda por la escuela y los medios masivos de comunicacin
social.

La endoculturacion primaria va a ser la familia que nos va a dar algunos elementos

culturales que vamos a tener todo la vida. Por ejemplo, la lengua est definida desde la
familia. Cuando uno nace, nace con una capacidad de obtener una lengua, si un nio es
expuesto a dos idiomas desde su nacimiento y los dos son utilizados constantemente en el
hogar, el nuevo miembro va obtener las dos lenguas. Pero la familia tambin interviene en
el modo en que aprendemos a relacionarnos con los dems, el uso del cuerpo, algunas
pautas ticas y morales, cuestiones relativas a la higiene, a la conducta y, tambin, gustos
estticos.

La socializacin secundaria est relacionada al momento en que el nio entra en

contacto con ese mundo que existe fuera de la familia. Entra a la escuela, se relaciona con
el barrio. Estas instituciones tambin le van a dar herramientas culturales. En casa nos
enseaban a hablar, en la escuela a escribir; en casa escuchar, en la escuela a leer; en casa
las cosas se hacen porque pap lo dice y en la escuela, en teora, se va a construir todo lo
que tiene como tema legal por una cuestin de autoridad y prestigio; todas estas cuestiones
son culturales, se construyen desde la endoculturacin.

Si una persona que ya tiene su cultura le impongo la ma, ya no sigue siendo

endoculturacin sino que pasa a ser aculturacin. La endoculturacin es cuando hay un
terreno totalmente vacio y est en blanco, no hay nada. Yo le estoy dando las herramientas
para que pueda insertarse en un grupo cultural.

Endogamia
Autor: Isabel Valenzuela
Concepto:
En la gran mayora de los pases existen leyes que prohben que parientes cercanos se
casen y las razones no son slom morales, ticas o religiosas. En realidad, la idea no es
impedir relaciones entre parientes, sino evitar el nacimiento de hijos entre personas que
comparten gran cantidad de material gentico.

El nacimiento de bebs de padres que son hermanos o primos cercanos se denomina

endogamia y, los nios que provienen de estas uniones, son ms propensos a padecer de
una serie de trastornos genticos, que pueden generar diversas enfermedades.

Incluso, se culpa a la endogamia de la desaparicin de algunas dinastas y pueblos,

como por ejemplo a la dinasta de los Habsburgo, debido a que durante generaciones se
repitieron las uniones entre parientes. Algunas civilizaciones, buscaban la endogamia para
asegurar la pureza de las razas, tal vez la ms representativa de esta prctica fuera la
civilizacin egipcia.
Endogamia y enfermedades
La mayora de las enfermedades genticas, se produce cuando se unen dos genes
defectuosos, que suelen ser recesivos, lo que significa que para que una persona la
padezca, ambos padres deben ser portadores.

La mayora de nosotros es portador de un gen de alguna condicin que probablemente

nunca manifestemos, pero si tenemos un hijo con una persona que tambin porte ese gen,
existen altas posibilidades que si desarrolle una enfermedad, que incluso podra
ocasionarle la muerte.

En bebs producto de relaciones endogmicas, esos genes recesivos se activan y

manifiestan. Las condiciones genticas asociadas a factores hereditarios son, entre otras, la
hemofilia, Huntington, Fibrosis Qustica, varias distrofias musculares y una serie de
enfermedades psiquitricas y retrasos mentales.

Mientras ms cercano es el parentesco, mayor el peligro.

Los efectos de la endogamia en la historia

Ya vimos cmo la unin entre parientes resulta en bebs con altas posibilidades de
padecer trastornos genticos y la historia ha sido prueba de ellos. Se cree que varias

dinastas reales, terminaron desapareciendo producto de los sucesivos matrimonios entre

primos.

Dinastas como los Austria y Habsburgo, han sido estudiadas por los cientficos, que
determinaron que varios trastornos se fueron manifestando durante generaciones,
creciendo a medida que aumentaban las uniones entre parientes que, justamente, eran fruto
de otras relaciones endogmicas.

Civilizaciones como la egipcia o los Incas en Per, consideraban que los bebs nacidos
entre hermanos o primos eran sanguneamente superiores. Se cree que la endogamia puede
haber tenido un efecto en el debilitamiento de ambas culturas.

Enfermedad
Sitio web: http://definicion.de/enfermedad/#ixzz4ANimlU8v
DEFINICIN:

Se denomina enfermedad al proceso y a la fase que atraviesan los seres vivos cuando
padecen una afeccin que atenta contra su bienestar al modificar su condicin ontolgica
de salud. Esta situacin puede desencadenarse por mltiples razones, ya sean de carcter
intrnseco o extrnseco al organismo con evidencias de enfermedad. Estos desencadenantes
se conocen bajo el nombre de noxas (del griego nsos).

El trmino proviene del latn infirmitas que significa falto de firmeza y consiste en un
proceso que acaece a un ser vivo y altera su estado normal de salud.

En el lenguaje cotidiano, la enfermedad es entendida como una idea opuesta al

concepto de salud: es aquello que origina una alteracin o rompe la armona en un
individuo, ya sea a escala molecular, corporal, mental, emocional o espiritual.
Ante la dificultad para definir en concreto qu es una enfermedad (dado que cada
individuo lo hace de acuerdo a sus propias vivencias), existen varios conceptos que
pueden ser utilizados, de acuerdo al contexto, como sinnimo: patologa, dolencia,
padecimiento, anormalidad, trastorno, desorden, desequilibrio y alteracin, entre otros.
Existen distintas ciencias que se encargan de estudiar, analizar y combatir las
enfermedades. La fitopatologa, por ejemplo, se dedica a analizar las enfermedades que
afectan a las plantas y al resto de los gneros botnicos. Las patologas hacia las cuales son
vulnerables los animales, por otra parte, son abordadas por la veterinaria. La ciencia
mdica, en cambio, se encarga de las enfermedades de los humanos.
De esta forma, las diversas ramas de la medicina investigan las particularidades
inherentes a cada criatura, sus sntomas y las consecuencias que acarrean teniendo en
cuenta la evidencia morfofisiolgica que deja en la biologa del organismo enfermo.
Las causas de una enfermedad pueden ser muchas, algunas relacionadas con agentes
externos y otras internos, dichos factores reciben el nombre de noxas, que viene del griego
nsos que significa enfermedad o afeccin de la salud.
Algunas acepciones del trmino, pero relacionadas con la definicin antes dada son:
Enfermedades bacterianas: aquellas producidas por una bacteria conocida y que
desarrolla sntomas conocidos.
Enfermedades virales: Las que se producen por un virus cuyas consecuencias son
medianamente predecibles.
Enfermedades venreas: Aquellas enfermedades de transmisin sexual que producen
sntomas y consecuencias ms o menos graves.

Enfermedades respiratorias: Las que afectan a los rganos pertenecientes al aparato

respiratorio, encargados de prodigar el oxgeno al organismo y de eliminar el dixido de
carbono.
Enfermedades mentales o psicolgicas: Son aquellas que afectan la salud mental, que
impiden el normal funcionamiento de un individuo en su aspecto emocional.
Algunas definiciones sobre el trmino
Segn lo define la Organizacin Mundial de la Salud, el trmino salud implica el
perfecto bienestar a nivel fsico, mental y social de un individuo, mientras que enfermedad
es la presencia de un mal o afeccin puntual.
Un individuo que presenta tan slo una afeccin, carece de salud.
Para el Diccionario Mdico Teide una enfermedad se le llama al conjunto de
alteraciones morfolgico estructurales que se producen en organismo como consecuencia
de un agente morbgeno interno o externo, contra el cual el organismo no tiene la
capacidad de oponerse o no consigue enfrentarlo con la suficiente fuerza.
Por su parte, el Diccionario Terminolgico de Ciencias Mdicas recoge que una
enfermedad es la prdida de la salud, o sea una desviacin del estado fisiolgico de
etiologa generalmente conocida, que se presenta a travs de sntomas puntuales y cuya
maduracin es predecible.
La homeopata, define una enfermedad como la exacerbacin aguda de la falta de
armona interna, una manera (la nica posible) que el organismo tiene de reaccionar frente
a una modificacin de su energa.
En definitiva, una enfermedad es una alteracin del estado fisiolgico en algunas de las
partes del cuerpo que se manifiesta a travs de sntomas puntuales conocidos cuya
previsin es ms o menos previsible. En caso de que se posean sntomas pero se
desconozca a qu afeccin responde, an no se puede hablar de enfermedad.

Estructura Social
Sitio web: http://quees.la/estructura-social/

Definicin:

Desde la visin de la sociologa la estructura social se refiere a la forma que adopta el

sistema las relaciones que se generan entre los individuos dentro de una sociedad. Se
puede entender a este como un concepto que se encuentra presente en varios aspectos de
desarrollo de una sociedad, y sirve para entender cmo funciona el grupo dentro de una
sociedad cmo son sus vnculos y las relaciones con aquellos que no tienen contacto. La
estructura social sirve para conjugar la teora sociolgica con la investigacin emprica.
Estructura social

Pero desde hace algunos aos se plante una nueva definicin de este concepto que se
refiere a que es una poblacin que posee una tecnologa determinada y que se relaciona
dentro de un grupo social, por ende se analizar como es la relacin que tienen los
individuos entre ellos y como es su forma de interactuar. Y finalmente se encuentra
delimitada por ciertas caractersticas como la demografa, lo econmico, lo poltico y lo
social.

La persona siempre esta rotando entre estructuras sociales con las que convive y
comparte habitualmente, la primera estructura social de la que un individuo forma parte es
la familia, en la que los progenitores tienen la responsabilidad de velar por el cuidado de
los nios, brindndoles las necesidades bsicas, este vnculo se encuentra establecido por
consanguinidad. Otras formas de estructuras sociales son la empresa, los sindicatos, el

gobierno, la religin y finalmente la educacin; cada una de estas tienen la responsabilidad

de brindar un paraguas al individuo en sus diferentes aspectos de la vida.
Tambin existen estructuras sociales un poco menos convencionales, en las que podran
entrar las subculturas, que tienen sus propios cdigos, vestimentas, gustos musicales, y
prcticas sociales, mismas que se encuentra establecidas segn sus ideologas.

Estado
Autor: Delgado Daisy Valera, 14 de Enero el 2009
Sitio web: http://www.monografias.com/trabajos73/concepto-formas-estado/conceptoformas-estado.shtml#ixzz4ANnBT800
Concepto:
Este eje conceptual pretende ofrecer una visin amplia y comprensiva de la evolucin del
concepto de Estado las distintas formas jurdicas, doctrinas que ha adquirido la historia
moderna y contempornea, y la especificad e implicaciones de la concepcin del Estado,
presente en la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en su relacin de la
defensa de la soberana nacional y la concrecin del Proyecto Nacional.
El manejo conceptual de la definicin constitucional actual del Estado Venezolano es clave
para entender la pertinencia de la participacin social como un dispositivo fundamental
que da cumplimiento al principio de corresponsabilidad del Estado y la sociedad como
garantes de los derechos sociales, y los espacios de inters pblico.
La conformacin histrica de los Estados obedece a distintas configuraciones de la historia
social de la humanidad. Las sociedades se han organizado polticamente en diversas
formas: Ciudades, Estados o Polis en Grecia, Civitas en Roma, Reinos Brbaros e
Imperios en Asia. En paralelo surge el Estado Moderno a partir del siglo XIII como

resultado de las luchas entre los poderes medievales (la iglesia, los seores feudales, el rey,
el imperio) y la formacin creciente de comunidades nacionales.
El Estado constituye la mxima instancia de articulacin de relaciones sociales, encarna el
"cuerpo poltico de la nacin", es la asociacin que detenta el monopolio del uso de la
fuerza, por lo tanto es una estructura poltica que regula el juego y conflicto de intereses de
los distintos actores sociales.
El Estado es una sociedad humana, asentada de manera permanente en el territorio que le
corresponde, sujeta a un poder soberano que crea, define y aplica un orden jurdico, que
estructura la sociedad estadal, para obtener un bien pblico temporal de sus componentes.
El Estado y el individuo son iguales y con ello analiza las partes y funciones del Estado y
posteriormente, las del ser humano con la cual establece el principio de Estado. Por ello se
puede decir que la organizacin jurdico-poltica mas perfecta que se conoce hasta la
presente, es un Ente orgnico unitario estructurado jurdicamente bajo la forma de una
corporacin, que detenta el ejercicio del poder.
El Estado tambin llamado Poder Publico es uno y nico. La divisin de poderes no es
sino la distribucin del poder entre distintos centros complejos orgnicos para el ejercicio
preferente, por parte de cada uno de ellos, de determinada funcin, todas ellas destinadas
al cumplimiento de los cometidos estatales.
Elementos del Estado
El Estado se compone de tres elementos fundamentales:
Territorio
Pueblo
Ordenamiento Jurdico

Territorio: Espacio Geogrfico donde se asienta, ocupado por grupos humanos, que
establecen el mbito de competencia y regulacin del orden jurdico donde ejerce su
soberana. Sin la existencia de ste no podr haber Estado.
Pueblo: Conjunto de individuos que participan en la comunidad poltica organizada. Factor
bsico de la sociedad. No habr Estado si no existe el pueblo.
Ordenamiento Jurdico: El Estado es un orden jurdico que se regula a s mismo a travs
del Derecho. Es el freno y control a los seres humanos. Toda sociedad no puede existir sin
un orden jurdico, absolutamente necesario para alcanzar todos sus fines propuestos.

Etnicidad
Sitio web: http://www.osman.es/ficha/12582
Concepto:
Hace referencia a un proceso de construccin de conciencia colectiva. Este concepto
encierra una dimensin histrica y se encuentra ntimamente vinculada con los problemas
de clasificacin de la gente y de las relaciones grupales (como se auto clasifica un grupo y
como clasifica a los dems como se jerarquizan en la sociedad). Por lo tanto la etnicidad
no solo describe un conjunto de relaciones intergrupales dentro de un orden social sino
tambin es una forma de conciencia cambiante en el tiempo. La etnicidad se construye a
partir de compartir uno o ms de los siguientes elementos: mitos, ancestros, u origenes
comunes, religin, territorio, memorias de un pasado colectivo, vestimenta, lenguaje, o ,
inclusive rasgos fsicos como el color de la piel.

Exogamia
Sitio web: http://quees.la/exogamia/
Definicin:
Para la Real Academia Espaola su definicin es dentro de la Antropologa Regla o
prctica de contraer matrimonio con cnyuge de distinta tribu o ascendencia o procedente

de otra localidad o comarca. En Biologa: cruzamiento entre individuos de distinta raza,

comunidad o poblacin, que conduce a una descendencia cada vez ms heterognea.
El Diccionario Mosby- Medicina, Enfermera y Ciencias de la Salud la define como:
produccin de descendencia por el emparejamiento de individuos, organismos o plantas
no emparentados, lo que produce rasgos o gneros hbridos superiores.

Por su parte la Enciclopedia Universal define a ese trmino como: regla que impide el
enlace de determinados grupos sociales. Como ejemplo de esto, se puede tomar algunas
tribus australianas, en los que los miembros deben escoger su pareja en otra tribu
diferente. [] Esta regla no debe confundirse con la prohibicin del incesto, ya que los
miembros del clan no estn emparentados y no pueden casarse por lo explicado
anteriormente.

Y seala adems explicndola tambin con la endogamia: costumbres que norman la

relacin marital entre hombre y mujer en la seleccin de cnyuges. Los grupos exgamos
son aquellos en los que sus miembros deben casarse con miembros de otros grupos, y a
veces especifican incluso el grupo externo en cuestin. Estos grupos se definen por lo
general en trminos de parentesco y no en trminos polticos o territoriales. La exogamia
suele ser caracterstica de grupos de filiacin unilineal, sea esta patrilineal o matrilineal.
En los grupos endogmicos puede estar prohibido el matrimonio fuera del grupo o
simplemente es posible que se d la tendencia a casarse dentro del grupo. La endogamia es
caracterstica de las aristocracias y de las minoras religiosas y tnicas en las sociedades
industrializadas, pero tambin se observa en el sistema de castas de India y en sociedades
sin escritura con conciencia de clase, como los masai del este de frica.

Genero
Autor: Carlos Snchez Muoz
Gnero:
El gnero es el conjunto de los aspectos sociales de la sexualidad, un conjunto de
comportamientos y valores (incluso estticos) asociados de manera arbitraria, en funcin
del sexo. Segn la Enciclopedia Britnica, la identidad de gnero es "una autoconcepcin
de un individuo como masculino o femenino, indistintamente del sexo biolgico". En el
seno de las ciencias sociales, el trmino hace referencia a las diferencias especficamente
sociales, algunas de las cuales son los roles de gnero, pero tambin otros hechos sociales
como los valores, moral e incluso formas estticas. Histricamente, el feminismo postul
la existencia del gnero y estudios antropolgicos y sociolgicos posteriores han mostrado
que los roles de gnero son construidos socialmente, sin poderse encontrar una base
biolgica clara para muchos de esos roles. As, se entiende que el gnero es una
construccin social a travs del cual se asignan diferentes roles a hombres y mujeres. Con
respecto a la gente que se siente identificada con un sexo que no es el suyo biolgico, se
dice que su identidad de gnero no corresponde con su cuerpo fsico. Es el caso de las
personas transexuales, transgnero o queer. Desde hace algunos aos, algunos denominan
gnero a lo que parece diferenciar la identidad femenina de la masculina; as como las
mltiples caractersticas que conllevan: comportamiento, actitud, consideracin social,
carcter fsico etc. En las ciencias polticas y sociales, hay autores que ya en el siglo XX
diferencian entre sexo y gnero; asignando lo primero a una realidad biolgica y lo
segundo a una creacin social. El siglo XXI comienza con la insercin de los estudios de
gnero en las lneas de investigacin de las universidades americanas y europeas. Algunas
publicaciones de principios de siglo XXI, como la obra de Judith Butler (El gnero en
disputa, Deshacer el gnero), parecen afirmar que el gnero en s no existe; cuestionando
la obra de Freud, la Teora queer y el feminismo, se pregunta hasta qu punto las

conductas que diferencian a los hombres y mujeres son biolgicas o sociales. Las
marcadas diferencias de gnero quedan vinculadas as al machismo, propio de sistemas y
civilizaciones que son ms subdesarrolladas.

Globalizacin cultural
Sitio web:
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena9/quincena9_contenidos
_3b.htm
Concepto:
La globalizacin no slo afecta a la economa, sino que tambin se extiende a la cultura.
No hace mucho tiempo, cuando las comunicaciones eran ms difciles, las formas de vida
y las costumbres eran muy diferentes de un lugar a otro. Cada sociedad tena su particular
manera de vestir, de preparar la comida, de relacionarse con los dems o de entretenerse.
Actualmente, en nuestro mundo interconectado, estas diferencias locales estn dando paso
a ciertos modelos culturales dominantes que se estn extendiendo por todo el mundo con
la globalizacin cultural. Entre las caractersticas de este proceso podemos sealar las
siguientes:

Globalizacin cultural

La interconexin global est extendiendo ciertas costumbres y formas de vida por todo el
planeta.
Las culturas de pueblos distintos tienen cada vez ms aspectos en comn.
Las lenguas ms habladas se extienden con rapidez por todo el mundo.
Algunas ideas importantes, como el respeto a los derechos humanos o el valor de la
democracia, se estn difundiendo por todos los rincones de la Tierra.

Grupos Sociales
Autor: Ivonne Soto
Concepto:
En el texto se habla de varios aspectos primero habla de la definicin de grupo que para m
el grupo es la agrupacin de personas que interactan entre s, en donde las personas
pueden tener una relacin artificial o una relacin intima y personal.
Los grupos pueden estar formados de dos, tres o ms integrantes. A los grupos que poseen
dos se les llaman Dadas, este es el ms frgil de los grupos, ya que si uno de los
miembros se marcha se disuelve este grupo, los miembros tienen una relacin muy intima
y personal.
En el grupo de tres se les llaman Tradas estos grupos son ms complejos, estos pueden
sufrir un perdida y como quiere quedara un grupo. La relacin de estos tambin son
intimas y personales. A medidas que se le agrega otro integrante al grupo estos se vuelven
ms complejos y as sucesivamente.

Este habla tambin grupos sociales estos es la agrupacin de personas que interactan
entre s rigindose en valores y normas, para logra una meta compartida. Los grupos
sociales se diferencia de los otros grupos, estos se diferencia en cuatros aspecto. Primero
es que los pertenecientes a un grupo social tienen algo en comn y esto lo diferencia de los
otros. Segundo los pertenecientes a un grupo social interactan regularmente, esto quiere
decir, que deben convivir e relacionarse entre s. Tercero los grupos sociales organizan una
base en la que se va estructurar, se elige un lder, luego aparecen algunos lugarteniente y
seguidores. Cuarto los miembros de los grupos sociales deben estar de acuerdo con los
valores, normas y objetivos del grupo que este establece.

Tipos de grupos:

Hay diferentes tipos de textos, entre estos estn los grupos primarios, los miembros de este
grupo tienen una relacin intima, personal, afectuosa; estos son fundamentales para formar
la naturaleza e ideas sociales del individuos.

Los grupos secundarios, en estos grupos la relacin de sus miembros es estrecha, sin
afecto e intimidad, relacional ocasionalmente, no necesitan saber mucho el uno del otro;
estos se renen para lograr una meta especifica.

Los grupos de referencia, este grupo se usa para compararnos a nosotros con un grupo.
Estos realizan dos funciones. Una es normativa en donde la persona escoge un grupo como
referencia para adoptar la forma de comportamiento y las creencias de estros. La otra
funcin que los grupos de referencias realizan es comparativa es cuando escogemos un
grupo para medir nuestra persona. Ejemplo cuando uno se compara con los integrantes de
un grupo de rock.

Los grupos de pertenencia, estos grupos son lo grupos al que uno quiere pertenecer ya sea
a un equipo de pelota, como a un circulo literario. Los grupos de no pertenencia, estos son
lo contrario a los grupos de pertenencia, estos grupos son a los que no quieres pertenecer,
que estas en competencias con estos.

Los grupos de pares, los miembros que pertenecen a este grupo comparte el mismo nivel
social y la misma edad.

Las organizaciones formales, estos grupos planeados y creado para seguir una meta
especifica y que se mantiene unido por normas y reglamentos especficos. Estos se
diferencias de los grupos informales en su estructura, tamao y su nfasis de lograr su
objetivo.

Mi familia

Mi familia se inicio con la boda de mis padres Hanna Elias e Ivonne Soto. Mi madre es
doctora y mi padre es ingeniero electromecnico. Ellos tuvieron cuatro hijos, una hembra
y tres varones. Yo soy el tercero. Actualmente yo vivo con los dos. La relacin entre los
miembros de mi familia es afectuosa e intima, en donde la conversacin es la base
fundamental de estas. Los integrantes de mi familia no se pasa mucho tiempo ya que mis
padres trabajan hasta tarde, mis hermanos mayores trabajan y estudias y llegan en la
noche; pero aprovechamos los fines de semanas y los das festivos para juntarnos. En estas
se discuten ya sea los problemas econmicos, de salud, y cualquier problema que surge.

Mi grupo de amigos

Mi grupo de amigo de confianza esta compuesto por un amigo y yo, esto quiere decir que
es una dada. Mi amigo se llama Jose Montalvo. Tenemos como diez aos de amistad. Esta
empez cuando yo tena como ocho aos, nos conocimos en el barrio en el que vivo. Este
se gan mi confianza a travs de los aos en donde muchos amigos llegaban y se iban pero
el siempre estaba ah y podra contar con l en cualquier ocasin. As fue como surgi la
amistada entre l y yo.

La Burocracia

Esta palabra viene del francs bureau, que significa oficina, y el sufijo griego -ocrazy,
que significa poder. La burocracia en el mbito sociolgico es una organizacin
jerrquica que esta regida por leyes y reglas formales.

El socilogo Max Weber estuvo entre los primeros en reconocer la importancia de la

burocracia para las organizaciones grandes de la sociedad moderna. Segn este hay seis
caractersticas esenciales de una burocracia:

Este dice que la burocracia est fundamentada en una divisin de trabajo bien definida.
Esto quiere decir que cada divisin debe estar sujeta a una tarea en particular para as el
trabajo tenga gran auge.

Las posiciones en la burocracia son por categoras, uno ms alto que otros, en jerarqua.
Esto quiere decir, que un funcionario debe responder a su superiores por la accin de un
subordinado.

Debe haber leyes y reglamentos formales que gobiernen todas las actividades en una
burocracia.

La separacin emocional y un grado de formalidad, o distancia social, son necesarias en

las burocracia. Esto quiere decir es importante para la burocracia la separacin de lo
emocional con el trabajo, que solo halla una relacin de trabajo con el cliente.

Las posiciones del individuo en la burocracia est fundamentada en calificaciones

tcnicas, no en conexiones personales o familiares. Esto quiere decir que el personal debe
estar ah por es bueno no porque tiene relaciones con gentes influyentes.

Las burocracias trazan una lnea entre la esfera publica y oficial y la esfera privada.

Weber defini la autoridad como el derecho legtimo de mandar. Este identifico tres tipos
distintos de autoridad:

Autoridad Tradicional: est esta ligada a las costumbres, esta autoridad se hereda; en esta
autoridad la ejercen los reyes o reinas, los emperadores, entre otros. Aunque las
costumbres limiten la autoridad de estos lideres tradicionales, estos hacen lo que ellos
quieran.

Autoridad Carismtica: en esta el lder no es elegido por costumbres o ley sino que es
elegido por sus seguidores por las cualidades que posea este. Ejemplo de este tenemos a
Malcom X.

Autoridad racional - legal: est esta ligada a un sistema formal de cdigos o leyes. La
autoridad no la posee una persona sino un cargo en especfico. Ejemplo de esto tenemos el
cargo a la presidencia, una persona puede ser presidente y gobernar las fuerzas armadas y
todo el pas pero al entregar el cargo no tiene ms poder que una persona normal.

Holstico
Autor: Sergio Valdivia 25 de noviembre de 1984
Concepto:

La formacin holstica significa abordar el conocimiento y prctica en todos los planos de

manifestacin al mismo tiempo. Por ejemplo, fsico, afectivo, mental y espiritual.
Holstico es distinto a integral. Se pueden integrar terapias, pero esto no las hace
holsticas.

El ser humano es un organismo unificado. Hay una estrecha relacin entre lo fsico,
afectivo, mental y espiritual. La ciencia, psicologa incluida, ha hecho un estudio analtico
del ser humano muy acabado, pero se ha dejado de lado el enfoque integral y holstico que
permite una mejor comprensin de nuestra naturaleza. El "darse cuenta", es decir, "una
percepcin relajada, en lugar de una percepcin tensa, es llevada a efecto por la persona
total." Los pensamientos y las acciones son hechos de la misma energa, solo que actuando
a niveles distintos. Para conocer a una persona no slo hay que estar atento a lo que dice o
piensa, sino tambin a lo que hace. La visin unificada de la vida en todas sus
manifestaciones, es propio de los seres humanos que han profundizado la comprensin de
la existencia.

Holstico el trmino que emplea la ciencia moderna es su descubrimiento de la forma

esencial como se desarrolla la vida, en todas sus manifestaciones, desde el tomo a las
galaxias. Todo est compuesto de partes y cada parte contiene al todo. Cada modificacin
en una de sus partes, afecta a las otras y provoca un nuevo equilibrio de la totalidad
(homeostasis). El ser humano es un todo compuesto de partes. Por ejemplo, cuerpo fsico,
vida afectiva, mente. La accin positiva o negativa en cada una de esas partes, afecta a las
otras y a la totalidad del ser.

La holografa es un proceso en el cual se usa el rayo lser para producir imgenes

tridimensionales. El holograma es un producto de esta tcnica que nos aporta una
informacin visual al igual que la fotografa, slo que para este caso "la foto" es como si el
mismo objeto fotografiado estuviera all; se puede, obviamente, traspasar, pues no es un
objeto slido. Tanto en el proceso de impresin como en el de revelado se utiliza el rayo
lser. Gracias a su propiedad y constitucin, este rayo permite que las imgenes se reflejen
de este modo. Otra de sus particularidades es que al poseer una placa original de
impresin, sta puede proyectarse en toda su nitidez y esplendor y si dicha placa se divide
por la mitad, al proyectar esa parte seguiremos viendo el objeto completo, igual, lo mismo
si dividimos nuevamente esta especie de "negativo".

Hasta la parte ms pequeita de esta placa, posee la informacin completa, slo que va
perdindose nitidez en las sucesivas fragmentaciones.

PARADIGMA ANTIGUO

El modo de concebir el mundo y la relacin del ser humano con l que se ha utilizado
hasta ahora mayoritariamente, ha trado la separatividad, la divisin, guerras, intolerancias,
fanatismos, violencias y enfermedades, entre otros males.

Se ha intentado concebir al todo formado por la suma de sus partes, y se ha formado

durante aos a especialistas de esas partes, con poca visin de la totalidad. Los cientficos
estudiaron en sus laboratorios aislados de los dems, los religiosos se atrincheraron en sus
fronteras dogmticas, los terapeutas en sus posiciones ideolgicas. Se acentu el

nacionalismo y el racismo. Se han creado fuertes separaciones y divisiones. Las guerras

tienen un claro origen econmico y religioso. La gente se divide hasta matarse por la
forma como rendir culto a Dios, incluso aunque se basen en el mismo libro sagrado.

Esto ha llevado a la paradoja de una poca de inmenso desarrollo en las comunicaciones,

en informtica y en medios de transporte y, sin embargo, una incomunicacin personal
creciente. Podremos saber lo que ocurre en otro hemisferio en este mismo instante, pero
ignoramos el sufrimiento que pueda estar ocurriendo con nuestro vecino del edificio.

EL MUNDO REAL NO TIENE FRONTERAS

Poco a poco la humanidad ha sido llevada a una integracin. Los religiosos se renen en
concilios ecumnicos, los cientficos deben continuar sus investigaciones en equipos
multidisciplinarios, los mdicos trabajar en grupo y buscar diversas alternativas, las
naciones a formar comunidades de intercambio comercial.

Los seres humanos cultos se han dado cuenta de la ilusin de la separatividad. Lo que
primero se entendi intelectualmente, lleg dramticamente a nuestra mente profunda,
aqulla que entiende por emociones e imgenes, con la salida del primer hombre del
planeta. Cuando a travs de la televisin todos pudimos ver a nuestra Tierra flotando en el
espacio descubrimos lo que ya sabamos, pero ahora se nos grab en la mente: la Tierra es
una esfera azul celeste frotando en el espacio y en ella no hay colores distintos para cada
pas!

Si pensamos en la creacin del mundo desde la visin teolgica, entonces este comenz
por gracia de un nico Creador que, por lo tanto, le imprimi a toda su creacin de los
mismos principios y leyes. Si vemos la creacin del universo desde el punto de vista
material, ste comenz en una primera explosin, cuando inicialmente se encontraba toda
la materia y energa conocida en un solo punto y desde all se multiplic, conservando la
misma informacin, estructura y propiedades.

Homo Faber
Autor: Pablo Camera, 27 de agosto de 2012
Concepto:
Concepto de Marx para primer ao: El hombre se diferencia de los animales a partir del
momento en que empieza a producir sus medios de vida. Somos transformadores de la
naturaleza, somos homo Faber.

Por eso (y tal vez por mi bisabuelo herrero y otros trabajadores manuales de la familia)
tengo particular devocin por las herramientas. Recuerdo particularmente una exposicin
sobre el arte vikingo cuya mayor atraccin para m fueron las numerosas herramientas
para trabajar la madera que se mostraban. El sbado tuve la suerte (porque no lo haba
planificado) de ver el ltimo da de la exposicin de Jorge Gamarra en el Museo de Arte
de Tigre.

Si alguien comparte mi inters debera pasar por la pgina del escultor para ver sus
obras, yo en particular v las correspondientes a
la belleza de lo til.

Para ver a Gamarra en accin pueden ver este video de su taller, termina con Lalo Mir
gesticulando sobre la voz de Gamarra pero la primera parte lo justifica.

Identidad Cultural
Sitio web: http://identidadculturalfacem.blogspot.pe/2009/10/definicion-de-identidadcultural_08.html
Definicin
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,
caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos,
mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y
espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por
un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la
entendamos o no, es cultura.
Identidad peruana

La Identidad es la respuesta a la pregunta quin soy yo? Acompaada de otra: de

dnde vengo? Estas respuestas dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi
nombre, mis apellidos, mi ascendencia, mi lugar de origen, etc.
Sabiendo como soy, la identidad tambin depende de mi autoestima y sta va asociada a
las preguntas: me quiero mucho, poco o nada?
Sabiendo quin soy y cunto me quiero, la identidad tambin est asociada a la
autoeficacia, y va asociada a las siguientes preguntas: Se gestionar hacia dnde voy,
quiero ser y evaluar cmo van los resultados?

Una identidad personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y sabe lo
que quiere. As veremos a una persona con un sano orgullo por s mismo y una alta
autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos.

Interaccin Social
Sitio web: http://social.galeon.com/aficiones2256153.html
La interaccin social es el fenmeno bsico mediante el cual se establece la posterior
influencia social que recibe todo individuo. Podemos hacer un resumen de las relaciones
bsicas estudiadas por la Psicologa social:
Relaciones persona-persona
Interaccin social: existe influencia mutua entre dos personas.
Relaciones persona-grupo
Conformidad: la persona recibe influencia del grupo
Liderazgo: la persona influye sobre el grupo
Relaciones grupo-grupo

Todos los das y sin darnos cuenta nosotros intercambiamos miradas rpidas con persona
que ni siquiera conocemos, esto es la interaccin social cotidiana, ya sea cuando estamos
en el bus, en la calle, la universidad, el trabajo, etc.; esto es lo que llama Erving Goffman
desatencin amable.
Existen dos razones por las que el estudio de la interaccin social cotidiana es tan
importante:
a).- La rutina de la vida diaria, que nos enfrenta a constantes interacciones cara a cara
con otros, constituyen el grueso de nuestras actividades sociales. Al analizar estas rutinas
podemos aprender de nosotros como seres sociales y sobre la vida social.

b).- El estudio de la interaccin social en la vida cotidiana ilumina significativos

aspectos de los sistemas e instituciones sociales mas amplios. Todos los sistemas sociales a
gran escala, dependen de los modelos de interaccin social en los que estamos inmersos en
el curso de nuestra vida diaria.
Para comunicarnos diariamente utilizamos el lenguaje y tambin utilizamos la
comunicacin no verbal y uno de los principales aspectos de esta comunicacin no verbal
es la expresin facial de la emocin, con respecto ESTO Charles Darwin, sostuvo que los
modelos bsicos de expresin emotiva son los mismos para todos los seres humanos, pero
segn los estudios de Ekman y Friesen dicen que aunque las expresiones faciales de
emocin parecen tener ciertos aspectos innatos los factores individuales y culturales
influyen en la forma exacta que adoptan los movimientos faciales, as como los contextos
en los que dichas expresiones se juzgan apropiadas.
Dentro de nuestra interaccin cotidiana tambin se da el hecho de proteger nuestra
imagen. Ya que nos permite interactuar con mayor fluidez y esta imagen es muy
importante ya que algunas profesiones, como en el caso de la diplomacia, se sirven de ella
para actuar de manera adecuada frente a un problema.
La mayor parte de nuestras interacciones se realizan mediante el habla y la
conversacin. Recientemente, se ha desarrollado un estudio de cmo utiliza la gente el
lenguaje en su vida cotidiana y la figura ms importante en este tipo de investigaciones es
Harold Garfinkel.
Para dar sentido a estas interacciones utilizamos mtodos, a los cuales nosotros no le
prestamos atencin. Toda conversacin tiene que estar dentro de un contexto para que
pueda tener sentido. En una conversacin cotidiana hay ciertos elementos implcitos como
veremos en el siguiente ejemplo:
A: Y, que tal?

B: Ah, bien. (Extracto de una conversacin de dos amigos en la universidad saliendo

de
Escuchar una clase)
En esta conversacin esta implcito que la persona A le esta preguntando a B sobre
como le pareci la clase que acababan de escuchar y eso es sabido por la persona B.
Las conversaciones cotidianas son mucho mas fragmentadas, vacilantes y agramaticales
de lo que mucha gente cree.
Dentro de una conversacin tambin existe una serie de exclamaciones, a las cuales
Goffman las llama gritos de respuesta, por ejemplo cuando se cae o tiramos algo al suelo
por casualidad algunas veces decimos interjecciones como UPS! , a esto es lo que llama
Goffman gritos de respuesta.
Tambin tenemos lo que se llaman errores lingsticos, que segn Freud cree que est
motivado inconscientemente, como por ejemplo cuando una persona es incapaz de ver que
lo que dice tiene un doble significado.
La interaccin cotidiana depende de sutiles relaciones entre lo que expresamos con
nuestro rostro y nuestros cuerpos y lo que expresamos mediante las palabras. El rostro, el
manejo de nuestro cuerpo y el lenguaje se emplean para expresar ciertos significados y
para ocultar otros.
Cuando tenemos conciencia de la existencia del otro, lo que sucede en muchas
situaciones sociales es lo que Goffman llama interaccin no focalizada, por el contrario
cuando los individuos atienden a lo que otros dicen o hacen, lo llama interaccin
focalizada. A una unidad de interaccin focalizada la llama un encuentro.
Los encuentros siempre necesitan introducciones, mostrando con ello que se descarta la
desatencin amable. En este tipo de interaccin existen dos tipos de expresiones, las que
los individuos ofrecen (palabras, expresiones faciales), y la que se les

escapan(utilizadas para asegurar la sinceridad y veracidad de una persona). Goffman

emplea expresiones del teatro para analizar la interaccin social, dentro de este propsito
se encuentra el concepto de rol social, que es definido como expectativas socialmente
definidas que sigue una persona de un status o posicin social socializada.
Gran parte de la vida social, para Goffman, puede ser dividida en dos regiones: las
anteriores, definidas como situaciones o encuentros sociales en los que los individuos
juegan papeles formales o instituidos y las posteriores que son aquellas en las que se
suman los esfuerzos y uno se prepara para la interaccin en situaciones de mxima
formalidad. El trabajo en equipo conlleva a menudo crear y preservar las representaciones
en las regiones anteriores.
Dentro de una interaccin existe la adopcin de roles y en el momento en que se adopta
un rol el individuo pasa por varias fases hasta que termine el rol que esta cumpliendo.
Edward T. Hall, dentro de la interaccin social, distingue cuatro zonas dentro del
espacio privado.
a).- La distancia ntima: Hasta 50 cms.
b).- La distancia personal: 50 cms. - 1mt.
c).- La distancia social: 1mt. - 3.50mts.
d).- la distancia pblica: 3.50mts - a ms.
La vida social se divide en zonas tanto en el tiempo como en el espacio y estas tienen
que estar coordinadas entre s.
El mirar el entorno fsico es lo que Hagerstran denomina geografa temporal, que
abarca tambin el estudio de los movimientos espacio-temporales.
Estos movimientos espacio-temporales tienen lmites y se dividen en tres tipos:
a).- Limites de capacidad.- Son limites establecidos por la constitucin fsica de los
individuos.

b).- Los limites de acoplamiento.- Son limites trazados por la capacidad de las personas
para reunirse en determinados lugares e interaccionar entre s.
c).- Los limites de autoridad.- Que aluden a los lmites impuestos por el sistema de
poder de una comunidad o sociedad.
La distribucin de actividades en el tiempo y el espacio ha estado influida por lo que se
ha llamado colonizacin del tiempo. Se hizo una investigacin en Boston en la que se
ubicaron 4 ciclos de utilizacin:
1).- Uso continuo: reas incesantes.
2).- Evacuacin: vacas por la noche.
3).- Invasin: especialmente activas por la noche.
4).- Desplazamiento: variable del da a la noche.
La vida cotidiana de las sociedades modernas occidentales es muy diferente de la de los
habitantes de otras culturas y esta ha sido influida por cambios histricos como la
industrializacin, el proceso de urbanizacin y el desarrollo de los estados modernos.
Por ultimo decimos que el estudio de la interaccin cara a cara se denomina
microsociologa, por el contrario, la microsociologa estudia grupos ms amplios,
instituciones y sistemas sociales. Los anlisis micro y macro estn ntimamente
relacionados y se complementan mutuamente.
En nuestra vida cotidiana hacemos practica todos estos conceptos anteriormente
mencionados pero no nos detenemos ha analizarlos y de forma inconsciente los utilizamos,
sin saber cual es el trasfondo de toda esta practica, sin saber toda la base terica en la que
esta apoyada.

Interculturalidad
Autor: Adriano Guevara Vsquez
Concepto:

La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa,

donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo
momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se
establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin
embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el
dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la unin. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un
chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una mujer, un nio y
un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.
Por qu no "mestizaje cultural". La nocin de "mestizaje cultural" ha tenido cierto xito
en el Per al buscar dar cuenta del encuentro o del choque si se prefiere de las culturas
autctonas con la de los colonizadores espaoles. Tal vez el trmino pueda seguir siendo
interesante para expresar la voluntad de quienes, desde tradiciones tnicas y culturales
diversas, buscan construir un terreno comn de entendimiento. Sin embargo, expondremos
ahora varias razones que nos hacen pensar que en la actualidad su uso no es muy
conveniente.
Por todo ello, nos parece ms provechoso dejar de lado ese trmino para centrarnos en
lo que realmente importa: el estudio de las transformaciones que ocurren en nosotros y que
compartimos con otros al entrar en contacto permanente con personas y grupos que suelen
expresarse, actuar, pensar o sentir de modo distinto al que acostumbramos. Lo importante
es entender de qu manera en el contacto cotidiano entre grupos de orgenes histricos
distintos, ocurren las transformaciones sociales y cmo van de la mano con cambios en las
mentalidades, en los universos simblicos, en el imaginario de las personas, en sus
maneras de sentir y percibir el mundo y, en especial, en sus maneras de acercarse y
enfrentar situaciones nuevas, de relacionarse con datos culturales distintos a los propios.

En este sentido, el mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad
cultural.
Ahora bien, puede ser, muy variada la actitud frente a la diversidad cultural y a las
consiguientes relaciones interculturales en las que uno se encuentra sumergido. Por
ejemplo, es posible que ciertasfluencias no sean reconocidas e incluso sean rechazadas. El
reconocimiento, desconocimiento o rechazo de influencias culturales depende,
naturalmente, del prestigio que est socialmente asociado a cada uno de los mbitos
culturales. Pensemos cunto de influencia rabe hay en la cultura hispana, sin que sea
generalmente reconocida. Del mismo modo cunto de influencia andina habr en la
cultura criolla del Per, aunque no se la quiera admitir? Es de esperar que cada persona
tienda a reconocer y valorar dentro de s misma las influencias culturales de mbitos que
gozan de mayor prestigio. Este proceso es complejo, no unilineal, y depende incluso en
parte del contexto en el que se encuentre la persona, aqu simplemente interesa sealar que
existen influencias que, pese a no ser reconocidas, actan eficazmente en el
comportamiento individual o colectivo. Pensemos, por ejemplo en la influencia de la
lengua materna en la manera de hablar otro idioma: aunque se la quiera negar, esta
influencia jams desaparece por completo.

Difusin
Sitio web: http://definicion.de/difusion/#ixzz4AON3I0fd

DEFINICIN:
Difusin es la accin y efecto de difundir (propagar, divulgar o esparcir). El trmino,
que procede del latn diffusio, hace referencia a la comunicacin extendida de un mensaje.

Por ejemplo: La ciudad tiene hermosos atractivos tursticos, pero falla en su difusin;
por eso no recibe tantos visitantes, El gobierno ha puesto en marcha una campaa de
difusin para contrarrestar las crticas de la oposicin, Mi sobrina trabaja en una
organizacin no gubernamental para la difusin de sus actividades, Voy a crear una
gacetilla de prensa para la difusin de este emprendimiento.
Los periodistas y los expertos en comunicacin social son los profesionales escogidos
por las empresas y las organizaciones para trabajar en la difusin de sus productos,
servicios, actividades, etc. Los medios de comunicacin, como la televisin, la radio, las
publicaciones impresas o Internet, son los canales utilizados para la difusin de contenidos
a nivel masivo.
En el mbito de los negocios, la difusin de innovaciones es un concepto que hace
mencin a la aceptacin de un nuevo producto por parte del mercado. La publicidad y el
marketing inciden en dicho proceso.
Consejos para mejorar la difusin de un blog
Dado el gran nmero de blogs que existen en Internet actualmente, resulta cada vez ms
costoso conseguir un nmero aceptable de lectores asiduos, lo cual es vital para este tipo
de publicacin. Perderse en un mar de ofertas es decepcionante para quienes se esfuerzan
por generar contenido innovador; por eso, es importante contrastar el duro trabajo de
investigacin y redaccin con una serie de prcticas, que se detallan a continuacin:
Difusin* volver la informacin lo ms amigable posible: en primer lugar, es
imprescindible conocer las caractersticas del pblico al cual se dirige un blog. Sin
embargo, nunca est dems contar con un porcentaje de lectores ocasionales, que
eventualmente colaboren con la divulgacin del contenido. Por eso, incluso si la
informacin se orienta a profesionales con conocimientos tcnicos bien definidos, es
aconsejable realizar textos cortos, con pausas que los vuelvan ms fciles de digerir, y

ofrecer las versiones ms completas y puramente textuales en archivos descargables o

pginas independientes;
* hacer uso de las redes sociales: las redes sociales representan una herramienta muy
potente y verstil, ya que por un lado sirven para mejorar la difusin de las noticias y de la
informacin en general, pero tambin mantienen un lazo con los lectores que no se rompe
cuando estos salen del blog;
* crear vdeos: gracias al nivel de accesibilidad que brindan las herramientas de edicin
de vdeo actuales, muchas de ellas gratuitas, no es necesario ser un experto para crear una
presentacin atractiva e impactante con imgenes y sonido. Indefectiblemente, incluir un
vdeo en un post lo vuelve ms tentador para aquellos que escapan de la lectura siempre
que pueden y lo complementa para quienes buscan exprimir la informacin al 110%;
* colaborar con otros creadores: histricamente, las colaboraciones entre diferentes
sitios han demostrado ser muy fructferas para los creadores de contenidos. Entre las
ventajas de una relacin entre blogs se encuentra el potencial aumento de seguidores, el
enriquecimiento propio de un trabajo en equipo y la mayor difusin que surge
naturalmente, dado que ambas partes se harn publicidad mutuamente.
Para la fsica
En otro sentido, la difusin es un proceso fsico a travs del cual las partculas
materiales se introducen en un medio que antes estaba ausente, lo que aumenta la entropa
del sistema formado por las partculas difundidas y el medio donde se difunden. La
difusin fsica est sujeta a la Ley de Fick, que sostiene que la membrana permeable
permite el paso de partculas y disolvente a favor del gradiente de concentracin.

Pluralidad
Autor: EMILIO BARRANTES REVOREDO
Sitio web:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/antropologia/entnaturaleza/p_unidad.htm
Concepto:
Generalmente se recurre a ella para referirse a un alto nivel en el cual se tienen en
cuenta las artes, las ciencias, la filosofa, la poltica y otras manifestaciones del espritu.

Se habla, por ejemplo, de elevar la cultura, de favorecerla, de difundir sus valores, de

intensificar los estmulos, de mantener el ambiente que le es propio.

De acuerdo con este concepto, existe en algunos pases un Instituto de Cultura y hasta
un Ministerio de Cultura y de Educacin.

La UNESCO, una rama de Naciones Unidas, tiene este nombre porque ha sido creada
para servir a la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a las que se ha aadido la
Comunicacin.

Los pases de alta cultura se caracterizan por la excelencia de sus realizaciones en

este campo.

No es raro que se utilice la palabra cultura en referencia a pequeos grupos

identificados por matices diferentes de la lnea que se considera normal.

Los Hijos de Snchez de Oscar Lewis, corresponde a esta acepcin. El autor habla
reiteradamente de la cultura de la pobreza. En el uso antropolgico dice el autor el

trmino cultura supone, esencialmente, un patrn de vida que pasa de generacin en

generacin. Es tambin algo positivo en el sentido de que tiene una estructura, una
disposicin razonada y mecanismos de defensa sin los cuales los pobres difcilmente
podran seguir adelante.

En resumen, es un sistema de vida, notablemente estable y persistente, que ha pasado

de generacin en generacin a lo largo de lneas familiares(45).

En la Antropologa de la Pobreza, otro de sus libros, Lewis presenta a cinco familias

mejicanas cuyo denominador comn es la cultura de la pobreza. Por lo dems, l encuentra
caracteres comunes a otros grupos de diversas partes del mundo, aun de gran desarrollo
industrial como Inglaterra y Estados Unidos.

Nos parece dice el autor que la cultura de la pobreza rebasa lmites de lo regional,
de lo rural y urbano y aun de lo nacional(46).

En publicaciones recientes de UNESCO, el escritor checo Vacla Havel declara en un

reportaje: A principios de los aos sesenta aparecieron en Checoslovaquia las culturas
antagnicas.
Una oficial y autoritaria, la otra clandestina e independiente.

En otro reportaje a Sergei S. Averintsev, escritor ruso, se encabeza la entrevista con

estas lneas: Liberada de las ideologas, la cultura caer acaso en el vulgar hedonismo de
una

sociedad tcnica? Y el subttulo del reportaje es inquietante: Por una cultura del
pudor.

Averintsev se refiere a la cultura ms de un vez, especialmente a lo que l llama cultura

del pudor, en una poca de manifestaciones aberrantes. Resulta muy difcil en nuestros
das dice hablar de una cultura del pudor, sobre todo en mi pas donde la gente est harta
de las normas de buena conducta que un gobierno paternalista impone por la fuerza a sus
conciudadanos.

La cultura del pudor contina pertenece a la historia; sus manifestaciones concretas

forman parte de la relatividad de la historia,de tal modo que, por ejemplo, el pudor de los
paganos de la Antigedad es impdico desde un punto de vista cristiano o musulmn, pero
jams, en ningn momento, la humanidad ha vivido sin el principio mismo del pudor.

La originalidad de una cultura se mide, entre otras cosas, por su capacidad de asimilar
de manera creadora lo que procede del exterior. La lgica del totalitarismo prohbe a la
cultura ser cultura(47).

Hasta aqu Averintsev.

De acuerdo con estas expresiones, es posible referirse a una matriz cultural, ms que a
la cultura misma.

Si se admite la comparacin, as como se habla del microclima en el mundo fsico,

hasta el punto de que se lo puede distinguir en cada uno de los ngulos de una habitacin,

as tambin es posible hablar de una pluralidad de culturas como partes de la Cultura,

con mayscula.

Es evidente que algunas agrupaciones humanas comparten la misma cultura, a pesar de

sus diferencias. La cultura griega, por ejemplo, nos muestra su unidad, aunque Atenas,
Esparta, Tebas y las colonias dispersas y distintas las unas de las otras, tenan, en cada
caso, una fisonoma particular.

Las manifestaciones culturales del Per antiguo han sido diferentes, pero todas forman
parte de la cultura andina, una de las sociedades de Arnold Toynbee.

Adems, se habla de las culturas como una suerte de organismos que nacen, crecen,
alcanzan la plenitud, decaen y mueren.

Quien llev hasta el extremo esta tesis, que tuvo en Vico un precursor, fue Spengler,
con su libro La Decadencia de Occidente que produjo una verdadera conmocin.

Los cuadros que se incluyen en el libro, contienen pocas, correspondientes a las

culturas, no slo comunes a todas sino inexorables.

Cabe, sin embargo, ms de una reflexin. En nuestro tiempo, de comunicacin

creciente entre los pueblos, de interrelacin e interdependencia progresivas, de
universalizacin de los medios informativos, de noticias mundiales al minuto, es posible
la coexistencia de culturas aisladas e independientes?

No nos encaminamos, ms bien, hacia una Cultura que comprenda a todas, como un
signo de la unidad del mundo?

Y, en suma, despus de todas estas consideraciones, qu es la cultura?

La hemos definido como un mundo humano, distinto del mundo de la Naturaleza. Sin
embargo, recurramos a algunos autores.

Segn Linton, en un sentido amplio, cultura significa la herencia social ntegra de la

humanidad, en tanto que en un sentido restringido una cultura equivale a una modalidad
particular de la herencia social.

Para Kluckhohn, la cultura es una manera de pensar, sentir, creer. Una cultura es
nuestra herencia social, a diferencia de nuestra herencia orgnica.

Spengler dice que una cultura es el conjunto orgnico de acciones teleolgicas puestas
al servicio de la conservacin de la vida del grupo unitario que la sustenta.

Konrad Lorenz habla de la tradicin acumulativa, es decir, la cultura, algo totalmente

nuevo en el hombre, algo que no existe en ningn otro organismo. Con la cultura naci en
el mundo una cosa totalmente nueva: la inmortalidad potencial del pensamiento, de la
verdad, del deber. La cultura no es una idea que flota sobre el hombre: es el hombre
mismo.

Fernand Braudel se pregunta y se contesta: Qu es una cultura? Al mismo tiempo, un

arte, una filosofa, una matemtica, una manera de pensar; realidades todas ellas nunca
vlidas, nunca comprensibles fuera del espritu que las alienta.
La cultura, nos atreveramos a aadir, es un estilo de vida comunitaria que comprende
todas las variantes del pensamiento y la accin.

Salud
Autor: Lady Sucarita
Conceptos:
Para Pericles "La salud es un estado de bienestar moral, mental y fsico que permite a
un hombre enfrentar cualquier crisis con facilidad y gracia".
"Salud es cuando uno est contento, tranquilo, con respecto a los dems, come bien,
regresa a su casa y platica con la familia, no siente dolores. Esta sano por que se porta bien
en la tierra, entonces sus ancestros y Dios cuidan su espritu. Segn el comportamiento de
cada persona lo recompensan en el cuerpo y en el espritu. Se entiende que hay
enfermedad cuando no hay fuerzas, para trabajar, ni para comer, ni para platicar: hay
dolores, ya no estn tranquilos, la persona quiere dormir y estar en la sombra".
Walter Canon en 1932 sostuvo: "La medida real de la salud no es la ausencia de
enfermedad sino la capacidad del organismo para funcionar eficazmente en un entorno
determinado (homeostasis)".
Para Talcott Parsons "La salud debe ser definida como el estado de ptima capacidad de
un individuo para desempear los roles y tareas para los cuales ha sido socializado".
Otro concepto dado por Henry Sigerist "La salud no es meramente la ausencia de
enfermedad. Ello implica algo positivo, es una actitud gozosa ante la vida y una aceptacin
alegre de las responsabilidades que la vida exige del individuo".

Segn la OMS en su constitucin aprobada en el ao de 1948 "la salud es un estado de

completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o
enfermedades".
Para Ren Dubos "La salud es principalmente una medida de la capacidad de cada
persona de hacer o de convertirse en lo que quiere ser".
Otro concepto vertido por John De Saint "La salud es el equilibrio dinmico de los
factores de riesgo entre el medio y dentro de ciertos parmetros".
Segn Gustavo de Roux "El concepto de salud tiene dos planos de interpretacin
fenomenolgica: uno subjetivo, perceptivo del propio individuo, y otro objetivo,
caracterizado por la conducta apreciable y ms o menos medible en el rea biolgica,
psicolgica y social. Esta doble dimensin del estado de salud o enfermedad tiene
implicaciones importantes en la atencin de la salud, puesto que da lugar a dos
definiciones posibles de necesidad de atencin igualmente vlidas, pero no siempre
coincidentes: la personal, orientada por un modelo interpretativo bsicamente cultural, y la
profesional, basada en un modelo explicativo cientfico. Esta duplicidad en la definicin
constituye una de las dificultades y motivo de discusin para la bsqueda de parmetros de
medicin de la salud y la enfermedad.

las normas
Sitio web: http://www.definicionabc.com/derecho/norma.php
Definicin:
Bajo el ttulo de norma se denomina a toda aquella ley o regla que se establece para ser
cumplida por un sujeto especfico en un espacio y lugar tambin especfico. Las normas
son las pautas de ordenamiento social que se establecen en una comunidad humana para
organizar el comportamiento, las actitudes y las diferentes formas de actuar de modo de no
entorpecer el bien comn.

A lo largo de la historia, las diferentes sociedades han establecido su conjunto particular

de normas y leyes sociales que tienen siempre que ver con las estructuras de pensamiento,
los modos de entender el mundo y aquello que las rodea, los valores considerados morales,
etc. Esto hace que cada conjunto de normas sociales sean especficas y particulares a esa
comunidad y que se organicen de tal manera en relacin a las necesidades e intereses de
esa comunidad.

Las normas han sido tradicionalmente orales y el hecho de convertirse en escritas es lo

que las hace volverse universales y objetivas ya que se limita el abuso interpretativo que
las partes pueden realizar al estar establecidas slo en la conciencia. Las normas jurdicas
actuales son la herencia del derecho romano, uno de los conjuntos de normas y leyes ms
complejos de la antigedad. Al hablar de normas jurdicas, seguimos haciendo referencia a
pautas de comportamiento pero estas se vuelven mucho ms especficas y en muchos
casos pueden no abarcar actitudes y valores morales que ya se dan por sentado y no se
consideran necesarios poner por escrito.

Las normas pueden estar, adems, organizadas y clasificadas de acuerdo a los

problemas y temticas sobre las cual versen: temticas econmicas, familiares, polticas,
laborales, penales y muchas otras. Esto permite acceder de manera ms fcil y rpida a las
secciones correspondientes de normas cuando son necesarias.

Del mismo modo que todas las sociedades cuentan con sus conjuntos de normas y
leyes, todas cuentan con diversos sistemas de castigos y penalidades para aquellos sujetos
que no las cumplan o respeten y que entren as en la categora de individuos peligrosos

para la sociedad. Las penas y castigos pueden variar en intensidad dependiendo del tipo de
crimen as como tambin del tipo de sociedad o comunidad en la cual se cometan los
delitos, siendo algunas ms duras y represivas que otras.

El lenguaje
Autor: Jacqueline M. Bazalar Daz, Huacho, Per 2006
Definicin:
Lenguaje es la capacidad que toda persona tiene de comunicarse con las dems
personas, mediante signos orales (y, si su desarrollo cultural lo permite, tambin escritos).
Se trata, pues, de una facultad humana, independientemente de que, al hablar, emplee una
lengua u otra (espaol, ingls, chino...).
No digamos, pues, lenguaje espaol, lenguaje ingls, etc. El trmino lenguaje debe
emplearse slo en la acepcin precisa que hemos definido.
El lenguaje es el conjunto de medios que permiten al hombre expresar sus
pensamientos, sentimientos y vivencias. Tambin se define como el conjunto de sistemas
de comunicacin constituido por diversas manifestaciones: dibujos, gestos, sonidos,
movimientos procesos culturales (mitos, leyenda, arte, monumentos), etc. Algunos autores
lo reducen a la funcin biolgica de la relacin, y por eso hablan de lenguaje de los
animales (abejas, hormigas, delfines); incluso, no faltan quienes consideran que la cultura
misma es un lenguaje, porque en cada una de sus ramas y manifestaciones contiene un
mensaje, es decir, un significado.
Por su parte el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola seala que
lenguaje viene a ser el conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo

que piensa o siente. Estilo y modo de hablar y escribir de cada persona en particular. Uso
del habla o facultad de hablar. Conjunto de seales que dan a entender algo
El lenguaje es una institucin social, pues slo puede existir en sociedad, como
instrumento de comunicacin humana. Al igual que otras instituciones sociales, como la
familia, el lenguaje puede ser muy amplio e incluso universal, pero vara de una
comunidad a otra, en cada una de las cuales se manifiesta de modo diferente. Adems,
cambia constantemente por la presin de necesidades diversas y tambin de otras
comunidades.
El lenguaje presenta manifestaciones distintas en las diversas comunidades que existen
en la Tierra; cada una de esas manifestaciones recibe el nombre de lengua o idioma.
Lenguas o idiomas son, por tanto, el espaol, el ingls, el chino, etc. En Espaa existen
cuatro lenguas o idiomas: el castellano (que, por ser la lengua oficial comn a toda la
nacin, se denomina tambin espaol), el cataln, el gallego, el gallego y el vascuence o
euskera, que son oficiales en sus respectivos territorios.

Lingstica
Autor: Edinzon Bruo Mozombite, 2010
Concepto
La lingstica es la ciencia que estudia el lenguaje articulado. Puede centrar su atencin
en los sonidos, las palabras y la sintaxis de una lengua concreta, en las relaciones
existentes entre las lenguas o en las caractersticas comunes a todas ellas. Tambin puede
atender los aspectos psicolgicos y sociolgicos de la comunicacin lingstica.
Es la ciencia que estudia el funcionamiento interno y extremo de una lengua. Para ser
tal, implica investigacin mediante la observacin directa y empricamente comprobable o
verificable sobre algn hecho de la lengua o en torno a alguna teora en general de su

estructura. As considerada la lingstica participa de las caractersticas de todo mtodo

cientfico.
Adems, cabe estudiar el lenguaje como fin en s mismo, que constituyo el estudio
terico y como medio para ser aplicado a otras normas del saber o a tcnicas concretas que
es un estudio aplicado.
La Lingstica terica elabora modelos que expliquen el funcionamiento del lenguaje,
cules son sus estructuras y sus componentes. La lingstica aplicada incorpora sus
descubrimientos cientficos al campo de enseanza de idiomas la elaboracin de
repertorios lxicas, sintcticos o fonticos y la terapia de los trastornos del lenguaje entre
otros.
En los ltimos aos esa elaboracin de repertorios ha tenido su aplicacin informacin
en la traduccin automtica, iniciadas por los rusos en la dcada de 1930 y en el
reconocimiento de la voz por los ordenadores.

manejo
Sitio web: http://www.definicionabc.com/general/manejo.php
Definicin:
Entendemos por manejo la accin de manejar, de organizar o conducir un objeto o una
situacin bajo caractersticas especiales que lo hacen especfica y, por consiguiente,
requieren destrezas igualmente particulares. Hay diferentes tipos de capacidades de
manejo dependiendo de la situacin de la que se trate, aunque algunas son ms comunes
que otras en el da a da. En trminos generales, manejar una situacin puede ser posible
desde distintas aproximaciones y operativas.

Cuando se habla de manejo, se hace referencia a la accin de conducir algo o alguien

hacia una meta apropiada. Esta conduccin implica en gran parte contar con las destrezas

y capacidades apropiadas que le permitan a uno obtener los mejores resultados. Es por esto
que cada tipo de manejo requiere un tipo de habilidad, como al mismo tiempo un tipo de
personalidad o carcter especfico.

De tal modo, para realizar el manejo de una institucin, las autoridades que cumplen tal
rol deben contar con presencia, autoridad, poder de decisin, iniciativa y otras cualidades
que sean propicias para resultados especficos. Otro ejemplo til es cuando una persona
debe manejar una situacin de crisis y, adems de necesitar contar con ciertas habilidades
fsicas, debe contar con una personalidad racional, crtica y calma de modo de que tal
situacin no se complique.

La habilidad de manejo se relaciona, de todos modos, casi inmediatamente con la

conduccin de los automviles para lo cual es necesario desarrollar destrezas tanto fsicas
como mentales. Este desarrollo se realiza a travs de una apropiada capacitacin, as como
tambin a partir de la prctica. Manejar un automvil, cualquiera sea este, siempre deber
realizarse con atencin, cuidado y precaucin y estas se convierten as en algunas de las
habilidades mnimas para tal tarea. Una persona que no ha realizado la capacitacin
apropiada y que no cuenta con la prctica suficiente puede fcilmente no saber como
manejar la situacin de conducir y generar graves problemas.

matrimonio
Autor: Leticia Peralta Fraire, 2008
Definicin:
Es la unin marital de un hombre y una mujer, entre personas legtimas, para formar
una comunidad indivisa de vida; es un sacramento que santifica la unin del varn y la
mujer, que se origina en la alianza de Cristo con su Esposa la Iglesia que concede a los

cnyuges la gracia que necesitan para crecer juntos en santidad y educar cristianamente a
los hijos.
" unin" : significa tanto el consentimiento interior y exterior por el que se contrae
matrimonio como el vnculo permanente que nace de ese consentimiento;
" marital" : la finalidad de esa unin es una legtima vida marital, entregando y
recibiendo el derecho mutuo a la unin fsica de por s apta para engendrar hijos;
" de un hombre y de una mujer" : se excluye as la poligamia (unin de un hombre con
varias mujeres) y la poliandria (la unin de una mujer con varios hombres);
" entre personas legtimas" : por ley natural, o por ley positiva, no todas las personas
pueden contraer matrimonio, o bien no lo pueden contraer con determinada persona;
" para formar una comunidad indivisa de vida" : el matrimonio es indisoluble, y exige
que as lo sea tambin la unin de vida que origina

medico tradicional
Autor: Jaiberth A. Cardona-Arias
Resumen:
Objetivo Describir el sistema mdico tradicional Ember-Cham, Departamento de
Caldas-Colombia.
Mtodos Estudio etnogrfico con cuatro mdicos tradicionales, dos parteras, tres
curanderos, un rezandero y 10 comuneros, seleccionados por muestreo terico. Se
realizaron entrevistas, diarios de campo y observacin participante. Se siguieron los
criterios de credibilidad, auditabilidad y transferibilidad, saturacin de categoras,
triangulacin metodolgica y terica.
Resultados Se presenta la conceptualizacin de medicina tradicional, salud-enfermedad
y sanacin-curacin; se describen los recursos teraputicos del sistema, su articulacin con
el sistema mdico occidental, los componentes del dominio espiritual, la relevancia de los

Guardianes y los sitios sagrados, la tipologa de los rituales y los roles de los actores del
sistema, cuales son familia, sobanderos, curanderos, rezanderos, parteras, mdicos
tradicionales y Jaibans.
Conclusin Los pueblos indgenas presentan un valioso cmulo de prcticas y
conocimientos sobre el cuerpo, las interacciones sociales, la convivencia con la naturaleza
y con los seres espirituales, basados en cosmovisiones sobre la armona e integralidad.

Medio Ambiente
Autor: Octvio Manuel de Jesus.

Introduccin
Todos los seres vivos tienen una manera de vivir que depende de su estructura y
fisiologa y tambin del tipo de ambiente en que viven, de manera que los factores fsicos
y biolgicos se combinan para formar una gran variedad de ambientes en distintas partes
de la biosfera. As, la vida de un ser vivo est estrechamente ajustada a las condiciones
fsicas de su ambiente y tambin a las biticas, es decir a la vida de sus semejantes y de
todas las otras clases de organismos que integran la
comunidad de la cual forma parte.
Cuanto ms se aprenda acerca de cualquier clase de planta o animal, se ve con creciente
claridad que cada especie ha sufrido adaptaciones para sobrevivir en un conjunto particular
de circunstancias ambientales. Cada una puede demostrar adaptaciones al viento, al sol, a
la humedad, la temperatura, la salinidad y otros aspectos del medio ambiente fsico, as
como adaptaciones a plantas y animales especficos que viven en la misma regin.
Es importante que todos conozcamos y apreciemos los principios de este aspecto de la
biologa, para que podamos formarnos una opinin inteligente sobre temas como la

ecologa, la evolucin, importancia de los recursos naturales en lo econmico y ecolgico,

flujo de energa en la ecologa, sobre la humanidad, sobre la civilizacin humana y sobre
el mundo en que vivimos.

multiculturalismo
Sitio web: http://www.definicionabc.com/general/multiculturalismo.php
Definicin:
Es un hecho indiscutible que vivimos en un mundo globalizado y en permanente
transformacin. La globalizacin presenta aspectos de carcter econmico, social y
cultural. Una de las consecuencias de la globalizacin del planeta es el multiculturalismo,
que se podra definir como la coexistencia de distintas tradiciones culturales en un mismo
territorio
Una breve descripcin del multiculturalismo

Las sociedades en las que predomina un mismo grupo social y existe una religin, un
idioma y una cultura todava existen en muchos rincones del planeta. Sin embargo, el
modelo de sociedad homognea est siendo sustituido por un modelo plural de sociedad.
En muchas ciudades y pases la poblacin es heterognea en muchos sentidos: conviven
lenguas, religiones, tradiciones y formas de entender la vida muy distintas. Esta diversidad
ha sido acuada con el trmino multiculturalismo.

El multiculturalismo es algo ms que la suma de tradiciones culturales en un mismo

espacio geogrfico. De hecho, el multiculturalismo implica una valoracin positiva de la
diversidad humana. Podramos decir que se trata de una doctrina que defiende la
tolerancia, el respeto y la convivencia entre culturas diferentes. Este planteamiento supone
una defensa de la igualdad de todas las tradiciones culturales, de tal manera que no haya

una por encima de las otras sino que todas sean valoradas en un plano de igualdad. El
multiculturalismo implica un cierto relativismo cultural, es decir, la consideracin de que
una cultura no es superior a otra y que, en consecuencia, las diferencias en las costumbres
deben aceptarse como un signo de tolerancia y convivencia pacfica.

El multiculturalismo es entendido en ocasiones como una oportunidad, ya que significa

que personas con culturas muy distintas pueden conformar una sociedad ms rica, ms
plural y con un espritu cosmopolita.

negociacin
Autor: Belkis Hernndez
Concepto:
Podemos entender por negociacin intercambios y procedimientos entre dos personas o
representantes de grupos con ideas o intereses divergentes, en vistas a llegar a un acuerdo
a propsito de un disentimiento en curso.
El mtodo supone que existe consentimiento entre los participantes sobre esta manera
de proceder. As entendida ella comprende el reconocimiento de derechos o al menos de
algunos derechos y cualidades de los diversos interlocutores y el deseo de debatir, en
principio con buena fe, diferentes causas sin querer imponer una solucin unilateral, por
tanto dispuestos a hacer concesiones.
Componentes de la negociacin:
1. Existencia de un conflicto o previsin de uno, actual o potencial.
2. Reconocer al otro un mnimo de poder y aceptar comunicarse.

3. Conviccin de que vale la pena negociar, es decir, ceder un punto para aceptar otro.
4. Disposicin de hacer un esfuerzo comn (cooperar) y renunciar a tomar una decisin
unilateral.
5. Utilizacin de medios pacficos.

observacin participante
Autor: Barbara B. Kawulich
Introduccin
La observacin participante u observacin participativa2) ha sido por muchos aos un
sello de estudios tanto antropolgicos como sociolgicos. En aos recientes, el campo de
la educacin ha visto un crecimiento en el nmero de estudios cualitativos que incluyen la
observacin participante como una forma de recoger informacin. Los mtodos
cualitativos de recoleccin de datos, tales como entrevistas, observacin y anlisis de
documentos, han sido incluidos bajo el trmino global de "mtodos etnogrficos" en
tiempos recientes. El propsito de este artculo es discutir la observacin, particularmente
la observacin participante, como una herramienta para recoger datos en estudios de
investigacin cualitativa. Aspectos de la observacin discutidos aqu incluyen varias
definiciones de la observacin participante, alguna historia de su uso, los propsitos para
los que se usa, las posturas o roles del observador, e informacin adicional acerca de
cundo, qu y cmo observar. Informacin ulterior es proporcionada para manejar la
conservacin de notas de campo y su uso al escribir la historia final.

Organizacin social
Sitio web: http://www.definicionabc.com/social/organizacion-social.php
Definicin:

Se entiende por organizacin social a toda aquella agrupacin de personas que se

establece a partir de elementos compartidos, ideas en comn, formas similares de ver al
mundo. Adems, es importante para que tal grupo de personas sea considerado una
organizacin social que exista un objetivo a realizar, sea este solidario o particular. Esto es
as ya que una organizacin social debe existir siempre por una razn y no por espontneas
variables causales (en cuyo caso no estaramos hablando de organizaciones sociales si no
ms bien de expresiones comunes de ciertos grupos sociales).

Las organizaciones sociales existen desde el momento en el que el ser humano empez
a vivir en sociedad. A pesar de que ste es un trmino muy de moda y actual, las
organizaciones sociales pueden tomar muchas formas diversas y as ha sido a lo largo del
tiempo. Una de las caractersticas principales con las que debe contar una organizacin
social es la de contar con un grupo de personas que compartan elementos en comn,
similares intereses, similares valores o formas de actuar ante determinadas situaciones. Al
mismo tiempo, las organizaciones sociales se establecen siempre con un fin, por ejemplo
cambiar la realidad que rodea a sus miembros, aportar discusiones sobre determinados
temas o simplemente compartir un momento especfico.

Del mismo modo que la sociedades y las instituciones humanas son complejas, las
organizaciones sociales tambin pueden volverse altamente complejas y hasta conflictivas.
Para evitar esto, deben contar con un sistema ms o menos rgido de jerarquas que
organizan las diferentes tareas, establecen diversas funciones y marcan los objetivos as
como tambin los resultados a conseguir.

Las organizaciones sociales en la actualidad son algunas de las formas ms importantes

en lo que respecta a tratar de construir un mundo mejor. Muchas veces, las organizaciones
sociales de tipo no gubernamental (tambin llamadas ONG) se establecen en los espacios
donde el Estado no llega y deja huecos de atencin y cuidado para aquellos que ms lo
necesitan.

pachamama
Sitio web: http://definicion.de/pachamama/#ixzz4ArUVThe2
Definicin:
Pachamama es un concepto que procede de la lengua quechua. Pacha puede traducirse
como mundo o Tierra, mientras que mama equivale a madre. Por eso suele
explicarse que la Pachamama es, para ciertas etnias andinas, la Madre Tierra.
Pachamama
Se trata, en definitiva, de una especie de divinidad o del centro de la cosmovisin de
estos grupos. La Pachamama no es nicamente el planeta (la esfera terrestre), sino que
abarca mucho ms. Es la naturaleza que est en contacto permanente con el ser humano,
con quien incluso interacta a travs de diversos rituales.
Se entiende que la Pachamama protege a las personas y les permite vivir gracias a todo
lo que le aporta: agua, alimentos, etc. Los hombres, por lo tanto, deben cuidar a la
Pachamama y rendirle tributo.
El culto a la Pachamama vara de acuerdo a la etnia y en cada una tambin ha ido
cambiando con el paso de los aos. En la antigedad se sacrificaban animales en su honor;
actualmente, en cambio, es ms habitual que se entierren cigarrillos, botellas de vino,
hojas de coca y otros productos a modo de ofrenda. La intencin es agasajar a la
Pachamama para que sta devuelva el gesto con buenas cosechas, condiciones climticas
favorables, etc.

Hoy es habitual que los quechuas, los aimaras y sus descendientes combinen el
tradicional culto a la Pachamama con la religin catlica, predominante en los pases
sudamericanos donde se asientan. Esto hace que los rituales y las ofrendas a la Madre
Tierra se desarrollen de manera paralela a otras festividades y actos tpicos del
cristianismo.
Diferencias entre uke Mapu y Pachamama
En el caso de los mapuches esta creencia recibe el nombre de uke Mapu que significa
literalmente Madre Tierra. Para este pueblo, a diferencia de lo que la Pachamama significa
para los quechuas, la Madre Tierra no es una deidad pero s es sumamente importante para
su cultura. Este concepto no simboliza la tierra geolgica sino que es una representacin
del mundo mapuche en la cosmografa y simboliza a su vez, la interrelacin de los
mapuches entre s.
PachamamaExiste una profunda relacin entre el ser mapuche y la naturaleza y la
Pachamama simboliza el todo (mapuche + naturaleza) por eso es tan importante. La forma
en la que el pueblo se comunica con este Todo es a travs de los espritus conocidos como
Ngen que se encuentran en diferentes elementos de la naturaleza tales como los
manantiales, los cerros y las vertientes; tambin los altares donde realizan sus rituales son
un punto de conexin con la uke Mapu.
Al comienzo de cada ao el pueblo se rene para pedir perdn por sus errores y
prometer cuidar de la naturaleza y de la cultura a la que pertenecen de forma responsable.
La Pachamama es la que recibe esas ofrendas y esas oraciones y consigue que todo se
mantenga en equilibrio. Los mapuches creen que la vida es un estado cclico donde el
pasado y le presente cohabitan y donde el comienzo de cada ao es un nuevo renacer; por
eso para ellos ese comienzo de ao es como un volver a empezar y proponerse mantener
ese equilibrio sagrado entre pueblo y naturaleza.

Cada 1 de agosto el pueblo mapuche se rene para agradecer a la Madre Tierra por
cuidar del pueblo (aportando alimentos para todos) y realizan un acto religioso en el que se
purifican y se comprometen a comportarse como verdaderos huspedes de esta tierra,
cuidando delicadamente de ella y aportando su granito de arena para que el ciclo de la vida
contine desarrollndose con normalidad. A cambio piden a la tierra buenas cosechas y
proteccin para todos los pobladores.

Parentesco
Autor: Federico Troglio
Concepto:
El parentesco es el vnculo existente entre las personas en virtud de la consanguinidad,
la afinidad o la adopcin.
Clases. Parentesco por consanguinidad es el que vincula o liga a las personas que
descienden unas de otras (padres e hijos, recprocamente), o de un antepasado comn. El
parentesco por afinidad es el que vincula o liga a un cnyuge con los parientes
consanguneos del otro. Parentesco por adopcin existe entre adoptante/s y adoptado (en la
adopcin simple) o entre el adoptado y sus parientes y los consanguneos y afines de los
adoptantes (en la adopcin plena).
Efectos civiles. En el mbito del derecho civil, los principales efectos del parentesco
son los relativos al derecho recproco a alimentos y de visitas. Adems, el parentesco por
consanguinidad es el presupuesto de la vocacin hereditaria legtima. A partir de 1968, el
derecho sucesorio tambin se otorga en virtud de la afinidad para el caso de la nuera viuda,
sin hijos, que no hubiese contrado nuevo matrimonio y que tiene derecho a recibir, en la
sucesin de sus suegros, la cuarta parte de los bienes que hubiesen correspondido en ella a
su marido premuerto. Finalmente, el parentesco adoptivo es tambin fuente de vocacin
hereditaria legtima.

Otros efectos civiles: el parentesco constituye presupuesto de impedimentos

matrimoniales en la consanguinidad, la afinidad y la adopcin. Confiere legitimacin para
la oposicin a la celebracin del matrimonio y para deducir la accin de nulidad del
matrimonio. Confiere legitimacin para promover la accin de insania. Confiere derecho a
ejercer la tutela y la curatela legtima, etc.
Efectos penales y procesales. Elemento integrante del tipo (en el supuesto caso del
delito de incumplimiento de los deberes de asistencia familiar o en el caso de matrimonio
ilegal, si el impedimento es de parentesco que dirime las nupcias). Calificacin agravante
del delito (en el homicidio, lesiones, abuso de armas, corrupcin y prostitucin, abuso
deshonesto), etc. Eximente de responsabilidad (hurto, defraudaciones y en el caso del
encubrimiento.
En el mbito del derecho procesal, el parentesco puede operar como causal de
recusacin y excusacin de magistrados y funcionarios judiciales.
Grado. Es el vnculo entre dos individuos, formado por la generacin. Es el vnculo o
relacin determinado por la generacin biolgica (entre ascendientes y descendientes hay
tantos grados como generaciones).
Lnea. Es la serie no interrumpida de grados, o sea de generaciones biolgicas. La lnea
tambin se establece por la relacin existente entre consanguneos determinada por una
ascendencia comn, aunque cada cual pertenezca a distintas ramas (caso de los parientes
colaterales).
Tronco. Es el ascendiente comn de dos o ms ramas. Aquel de quien, por generacin,
se originan dos o ms lneas (descendentes), las cuales, por relacin a l, se denominan
ramas.
Estirpe. Raz y tronco de una familia o linaje.

Cmputo del parentesco por consanguinidad. Mediante el cmputo se establece el

grado de parentesco existente entre las personas dentro de la familia. Este cmputo se hace
de dos formas distintas, segn que las personas cuyo grado de parentesco se quiere
establecer se encuentren o no en la misma lnea.
a) Lnea recta. Se llama lnea recta descendente, a la serie de grados o generaciones que
unen el tronco comn con sus hijos, nietos y dems descendientes. Se llama lnea recta
ascendente, a la serie de grados o generaciones que ligan al tronco con su padre, abuelo y
otros ascendientes. En la lnea recta, ascendente o descendente, hay tantos grados como
generaciones.
b) Lnea colateral. Se establece por la relacin existente entre consanguneos
determinada por un ascendiente comn o tronco. Los grados se cuentan tambin por
generaciones, remontando desde la persona cuyo parentesco se quiere comprobar hasta el
autor comn; y desde ste hasta el otro pariente. Los hermanos estn en segundo grado, el
to y el sobrino en el tercero, los primos en el cuarto, etc.

pluriculturalidad
Sitio web: http://www.definicionabc.com/social/pluriculturalidad.php
Definicin:
El de pluriculturalidad es un concepto relativamente nuevo en nuestro idioma y que se
emplea para dar cuenta de la variedad de culturas que se encuentra presentes en una
comunidad, en una nacin, en un grupo, entre otros. En tanto, el concepto es mayormente
empleado a instancias de referirse a aquellos lugares geogrficos en los que se unen y
conviven de manera armoniosa diversas costumbres y tradiciones culturales que fueron
oportunamente desarrolladas por diferentes etnias.

Cabe destacarse, que la pluriculturalidad est considerada como un gran valor dado que
la presencia arraigada de varias culturas en un mismo lugar terminar por enriquecer al
mismo en materia de conocimientos, usos, costumbres, tradiciones, ritos, mitos y leyendas,
entre otras cuestiones.

La convivencia pacfica es fundamental para la existencia de la pluriculturalidad y por

ello lo hemos remarcado, ya que en aquellos territorios en los que existe una multiplicidad
de culturas pero la armona entre las mismas es una deuda pendiente ah s que el escenario
ser complejo y lo habitual es cada cultura quiera eliminar a como d lugar a la otra.

Entonces, la pluriculturalidad tendr valor solamente cuando las diversas culturas se

acepten, se respeten, coexistan y se nutran mutuamente, dando paso a un escenario de
pluriculturalidad en el que cada una disfruta de sus derechos y de lo que le provee la
cultura hermana.
Actualmente y como consecuencia de la globalizacin del planeta, casi todas las
naciones, en mayor o menor grado, disponen de elementos multiculturales. Mientras tanto,
como sealamos, ello influir positivamente siempre y cuando se acepte y respete el aporte
de las otras culturas. Por tal cuestin es que es necesario que cada nacin desarrolle
polticas que tiendan a proteger la pluriculturalidad y eviten aquellas acciones que vayan
en contra de quienes se erigen en minora.

Tambin, bien vale mencionar que este concepto se asocia con otro que acta como su
sinnimo, el de multicultural. La palabra multicultural expresa a grandes rasgos lo mismo
que el concepto que nos ocupa: la existencia de varias culturas, ya sea en un territorio o
nacin.

Produccin
Sitio web: http://www.definicion.org/produccion
Definicin:
Proceso por medio del cual se crean los bienes y servicios econmicos. Es la actividad
principal de cualquier sistema econmico que est organizado precisamente para producir,
distribuir y consumir los bienes y servicios necesarios para la satisfaccin de las
necesidades humanas.
Todo proceso a travs del cual un objeto, ya sea natural o con algn grado de
elaboracin, se transforma en un producto til para el consumo o para iniciar otro proceso
productivo. La produccin se realiza por la actividad humana de trabajo y con la ayuda de
determinados instrumentos que tienen una mayor o menor perfeccin desde el punto de
vista tcnico.
Este concepto tiene vital importancia en la teora marxista, ya que de acuerdo a ella, en
el proceso productivo los hombres crean sus condiciones materiales de vida, es decir su
vida material, que sirve de fundamento a la vida espiritual e intelectual. Marx:. "El ser
social determina la conciencia social". O, dicho de otro modo, personas que tienen
similares condiciones de vida tienen tambin similares formas de plantearse frente al
medio que los rodea. Por esta razn podemos hablar de la forma de ser de los campesinos;
tambin por esto un obrero de los aos de la revolucin industrial en Inglaterra pensaba de
manera distinta que uno de nuestros das. El obrero sigue siendo obrero slo que han
cambiado las condiciones materiales de vida.
La proporcin de produccin de pasta procedente de un mecanismo de
demineralizacin del agua.

Progreso
Sitio web: http://www.definicionabc.com/economia/progreso.php

Definicin:

La idea de progreso se utiliza como sinnimo de avance y mejora en relacin con

algn tema concreto. Significa que hay un proceso de evolucin con respecto al asunto que
se est tratando.

En cualquier temtica hay una evolucin o lo contrario, una involucin. Se dice

comnmente que hay perfeccionamiento cuando se entiende
que hay una direccin positiva en el desarrollo de una realidad.

El progreso como idea se utiliza como un debate que afecta al concepto de humanidad.
En este sentido, muchos pensadores siguen preguntndose si la humanidad realmente
progresa al disponer de tcnicas y herramientas ms sofistificadas. En un sentido estricto,
s hay un claro progreso, porque la tecnologa aporta beneficios evidentes. Aunque ciertos
avances son discutibles y, consecuentemente, originan que se cuestione si son
estrictamente sinnimo de un verdadero progreso.

En el siglo XlX surgi el movimiento filosfico del positivismo. La idea principal de

esta corriente afirmaba que la humanidad en su conjunto iba en una direccin de
permanente renovacin y ese camino expresaba que la historia del hombre era impulsada
por el espritu del progreso. Como ancdota relacionada con el positivismo, hay que
recordar que fue este movimiento ( liderado por Augusto Comte ) el que inspir el lema de
la bandera de Brasil: orden y progreso.

En la poltica el trmino progreso es muy utilizado. Hay grupos polticos que se

autodenominan progresistas, dando a entender que hay otros que estn en contra del
progreso. Progresismo es un conjunto de ideas que estn enfrentadas a otras,
concretamente el conservadurismo. Son dos tendencias ideolgicas presentes en la
mayora de naciones. Comunican que hay dos maneras de entender la realidad. El
progresismo incorpora un planteamiento de renovacin permanente: derechos civiles y
sociales, ecologismo, mecanismos de participacin ciudadana, etc. Y el conservadurismo
mantiene una lnea diferente: valores tradicionales relacionados con criterios firmes sobre
la familia, la cultura y la mentalidad de un pueblo.

Hablar de progreso implica abrir un debate. Cada corriente de pensamiento defiende su

sentido de progreso. Es evidente que progreso no es simplemente una acumulacin de
aspectos tcnicos. Para afirmar que hay un verdadero progreso debe plantearse si el
aparente avance de una realidad ( legislativa, cientfica o educativa ) supone realmente un
mayor bienestar para la humanidad.

Raza
Sitio web: http://definicion.de/raza/#ixzz4Arg0deaj
Concepto:
Una raza es una subdivisin de una especie de la biologa que se forma a partir de
ciertas caractersticas que diferencian a sus individuos de otros. Dichas particularidades se
transmiten mediante los genes que se heredan.
Raza

Cabe destacar que, en el Congreso Internacional de Botnica que se desarroll durante

1905, se decret que el uso del concepto de raza como valor de la taxonoma no es vlido.
Sin embargo, su utilizacin an es muy habitual, especialmente en lo referente a las
mascotas. Por ejemplo: Tengo un perro de raza caniche, Mi sobrino vio Lassie en
televisin y ahora quiere comprar un perro raza collie, Siamesa y angora son mis razas
felinas preferidas.
El concepto de raza tambin suele utilizarse en los seres humanos. Algunos
especialistas aseguran, de todas formas, que el trmino correcto para usar con los homo
sapiens es etnia, mientras que otros expertos sostienen que la etnia est vinculada a las
propiedades de la cultura.
Las razas humanas suelen diferenciarse a partir de caractersticas biolgicas visibles
como la cantidad de melanina que tienen en la piel (es decir, su color) y ciertos rasgos
faciales. Por eso en el lenguaje coloquial se habla de raza blanca, raza negra y raza
amarilla.
El auge del racismo en la Alemania nazi y en otros pases tambin contribuy a que el
concepto de raza dejara de ser utilizado por los cientficos. Las principales teoras
comenzaron a resaltar que la Humanidad no tiene razas aisladas debido a la movilidad
(emigracin e inmigracin), la sociabilidad y los procesos de mestizaje.
Las sociedades y el racismo
El racismo es, junto con el especismo y el sexismo, uno de los males ms atroces que
viven nuestras sociedades. Pese a que al da de hoy existe mucha ms informacin y,
supuestamente, mayor libertad, muchas personas son vctimas de este tipo de
discriminacin cada da.
En Estados Unidos, por ejemplo, en los ltimos cuatro aos la cifra de grupos racistas
ha aumentado en un 755%. Sin ir ms lejos, recientemente se ha detenido a una banda

organizada que planeaba asesinar al Presidente Obama, tan slo por su condicin afroamericana.
En Espaa y muchos pases europeos, donde se supone que existe una mayor tolerancia,
el racismo se vuelve xenofobia y, pese a que las leyes suelen proteger a la comunidad
inmigrante, en la prctica las mismas no se aplican y muchas personas sufren sus
consecuencias. Personas que no pueden acceder a tal o cual servicio tan slo por el color
de su piel, por ejemplo. Una prueba de ello es la medida tomada por el gobierno de Rajoy
con los inmigrantes ilegales en Espaa; la misma niega a todos ellos el derecho a la tarjeta
sanitaria y, por ende, a la salud pblica, obligndoles a pagar por los servicios. Existen
otros miles de ejemplos igualmente nefastos.
En otros pases, como los latinoamericanos, este tipo de discriminacin mira a aqullos
que provienen de regiones ms pobres, del Norte del Pas, o que pertenecen a culturas
aborgenes.
El racismo existe en todos los rincones del tierra. Los humanos continan dividindose
y humillando a aquellos que son diferentes, llegando incluso a ser capaces de matar a
causa de ello. La humanidad se jacta de ser superior a los animales por su capacidad de
pensar y, sin embargo, y aunque dicha hiptesis cada vez tenga menos basamento, es capaz
de destruir todo y a todos aqullos que se opongan a su manera de vivir. En este caso, a los
que presenten caractersticas fsicas diferentes a las suyas.
Una de las cosas que caracterizan a la especie humana es el miedo a lo diferente, su
rechazo al cambio y a todo aquello que pueda amenazar su estabilidad. Por eso, algunos
religiosos denigran a los que no lo son diciendo que irn al infierno por no creer e
intentando convertir a todos a su ideologa, los homfobos arremeten contra los
homosexuales y todos aquellos seres abiertos que acepten la libertad sexual, y los racistas
agreden a aqullos que son diferentes fsica y culturalmente.

Reciprocidad
Sitio web: http://definicion.de/reciprocidad/
Definicin:
Reciprocidad, del latn reciproctas, es la correspondencia mutua de una persona o cosa
con otra. Algo recproco es aquello que se hace como devolucin, compensacin o
restitucin. Por ejemplo: En reciprocidad a su colaboracin, vamos a entregarle un regalo
sorpresa, El Gobierno estudia aplicar el principio de reciprocidad y exigir visas a los
pases que hacen lo propio con los ciudadanos argentinos, Si fueras un hombre justo,
haras gala de la reciprocidad con este muchacho.

Reciprocidad
La reciprocidad puede asociarse a la frase que indica hoy por ti, maana por m ya
que implica hacer por el otro lo que el otro hizo por uno. Por eso mismo suele vincularse a
la solidaridad o la hospitalidad.

Dentro del campo de la Psicologa, tambin se estudia a fondo la reciprocidad y es que

en base a ella se establecen una serie de relaciones e interacciones sociales y personales.
As, por ejemplo, aquella ciencia coincide en subrayar que cualquier persona es ms
afectuosa y le tiene ms cario a aquella otra que le ha demostrado su amor y simpata.

Esa misma regla lleva a que tengamos tendencia a contarle aspectos de nuestra vida
ms ntima a quienes tambin nos han hecho alguna confesin personal que a no los que
no. Y eso tambin supone que en cualquier negociacin comercial, se tienda a ceder ante
quienes previamente tambin lo han hecho.

El concepto tambin se usa para hacer mencin a lo que va y viene o que tiene ida y
vuelta. En ese sentido, puede hablarse de la reciprocidad de voces (en el caso de un
debate).

Dentro del mbito de la tica, existe un elemento fundamental que hace uso del trmino
que ahora nos ocupa. Nos estamos refiriendo a la llamada tica de la Reciprocidad, que
tiene ya su origen en la Antigua Grecia y concretamente en figuras tales como el filsofo
Epicuro.

Aquellas teora lo que viene a establecer es que, para poder conseguir la felicidad de la
generalidad, se hace necesario el tener que minimizar los daos que se puedan causar. De
la misma manera, tambin viene a significar que no hagas a los dems, lo que no deseas
que te hagan a ti.

As, esta citada tica de la Reciprocidad se convirti en base fundamental de

determinadas etapas y movimientos a lo largo de la Historia. Un claro ejemplo de ello fue
la Revolucin Francesa y las reformas que surgieron a partir de la misma en el pas.

A nivel poltico o gubernamental, la reciprocidad est asociada al trato que las

autoridades otorgan a un pas extranjero de acuerdo a las condiciones ofrecidas por ste.
Existe la reciprocidad en las relaciones diplomticas (para regular las condiciones de
ingresos de los visitantes, documentacin requerida, etc.) y en las relaciones comerciales
(aranceles o concesiones de acuerdo a lo concedido por la nacin extranjera).

Para la antropologa, la reciprocidad es una manera informal de intercambiar bienes y

trabajo en comunidades que prescinden del mercado. Los expertos distinguen entre la
reciprocidad generalizada (la retribucin no es imprescindible o puede no ocurrir en el
corto plazo), reciprocidad equilibrada (intercambios directos basados en la retribucin
inmediata) y reciprocidad negativa (se busca obtener un beneficio a expensas de la otra
parte mediante trampas o engaos).

relativismo cultural
Sitio web: http://antropologia.idoneos.com/relativismo_cultural/
Concepto:
Es posible que uno de los aportes ms importantes de la antroploga al pensamiento
contemporneo sea la constatacin de la relatividad cutlural.

Este concepto supone que no existen valores absolutos cuya validez pueda ser
considerada universal. Por ejemplo, el consumo de un determinado producto (como una
droga) que en una sociedad pueda ser considerado motivo de marginacin o exclusin,
puede ser una exigencia para miembros de otras sociedades.

Se cree que tal vez a excepcin de la relacin madre-hijo, fuertemente determinada por
un componente biolgico, las relaciones y costumbres que rigen cada cultura, no pueden
ser asimiladas a un patrn nico ya que son tan variadas como la misma diversidad
humana.

Religin
Sitio web: http://definicion.de/religion/#ixzz4AroBUCZX

Concepto:
El concepto de religin tiene su origen en el trmino latino religo y se refiere al credo y
a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La religin implica un vnculo
entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona regir su
comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos (como el rezo,
las procesiones, etc.).
Religin
Por ejemplo: La religin es el motor de mi vida y aquello que me sostiene en los malos
momentos, Soy de los que piensan que la religin no debe mezclarse con el Estado, Si
tienes problemas, busca refugio en la religin.
Tal es la influencia que la religin, independientemente del tipo que sea, ha ejercido en
el ser humano a lo largo de los siglos que ello ha trado consigo un amplio nmero de
situaciones y de opiniones que indudablemente a nadie han logrado dejar indiferente.
As, por ejemplo, han existido figuras histricas de gran relevancia como puede ser el
caso del filsofo Karl Marx que no dud ni un solo instante en criticar a la mencionada
doctrina o conjunto de creencias. En su caso ms concreto la defini como el opio del
pueblo pues consideraba que la citada religin lo que haca era adormecer la razn de los
ciudadanos, era manipularlos para dejar que sus ideas y el raciocinio quedaran aletargados
y as no pudieran rebelarse ante las injusticias a las que se vean sometidos o a los
opresores que les coartaban en todo momento.
De la misma forma, como subrayamos anteriormente a lo largo de la existencia de la
humanidad muchas son las guerras y conflictos blicos de diversa tipologa que se han
sustentado en la religin para llevarse a cabo. Entre los mismos destacaran, por ejemplo,
la Guerra Santa Musulmana, la Reconquista en Espaa o las Cruzadas.

Estas ltimas en concreto fueron un conjunto de campaas de tipo militar que se

desarrollaron entre el siglo XI y XIII y que tenan como objetivo el que los ejrcitos
cristianos consiguieran el absoluto control de la Tierra Santa que se encuentra en
Jerusaln. Entre aquellos destacan, sin ninguna duda, los que hoy se conocen como
Templarios.
De acuerdo a su manera de entender y aceptar a la divinidad, existen distintos tipos de
religiones. Las monotestas son aquellas que se basan en la presencia de un nico Dios,
creador de todas las cosas (como el cristianismo, el judasmo y el islamismo). Las
politestas, en cambio, sostienen que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse en
un cierto orden jerrquico (como el hinduismo o las religiones egipcias y romanas de la
Antigedad). Tambin puede hablarse de las religiones pantestas que afirman que el
creador y los objetos creados forman una misma entidad (como el taosmo) y de las
religiones no-testas que no creen en divinidades de poder ilimitado o universal (como el
budismo).
Otra clasificacin de las religiones surge de acuerdo a su revelacin. Las religiones
reveladas se basan en la presunta revelacin hecha por un ente sobrenatural, que ordena en
qu tienen que creer los fieles, cules son las reglas que deben respetar y qu rituales
tienen que llevar a cabo para rendir tributo.Las religiones msticas, por su parte, pueden
entenderse como una filosofa de vida y no como un sistema rgido de preceptos y
creencias, mientras que las religiones naturistas tampoco definen un sistema de creencias,
pero reconocen la existencia de divinidades y de entes espirituales en la naturaleza que se
manifiesta en el mundo fsico.

Respeto
Sitio web: http://definicion.de/respeto/

Definicin:
La palabra respeto proviene del latn respectus y significa atencin o
consideracin. De acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), el
respeto est relacionado con la veneracin o el acatamiento que se hace a alguien. El
respeto incluye miramiento, consideracin y deferencia.
Respeto
En este caso, partiendo de dicha definicin, podemos establecer que un claro ejemplo
de ello es cuando tenemos que asistir al funeral o sepelio de alguien conocido. As, nos
acercamos a los familiares del fallecido y les mostramos nuestros respetos por este trgico
acontecimiento, le mostramos nuestro apoyo y le damos a conocer nuestra tristeza
tambin.
Asimismo tampoco podemos pasar por alto el hecho de que en otras ocasiones el
trmino respeto es utilizado con distintas acepciones. As, nos encontramos con que en
Alemania se habla de respeto para referirse a dos cuestiones. En primer lugar se puede
emplear como sinnimo de espada, y en segundo lugar para definir a toda aquella persona
que est manteniendo relaciones de tipo amoroso y sexual con otra.
Por otra parte, mirar a algo o alguien con respeto tambin puede hacer referencia al
temor o al recelo. Por ejemplo: Al mar hay que tenerle respeto, ya que puede ser
peligroso.
El respeto es un valor que permite que el hombre pueda reconocer, aceptar, apreciar y
valorar las cualidades del prjimo y sus derechos. Es decir, el respeto es el reconocimiento
del valor propio y de los derechos de los individuos y de la sociedad.
El respeto no slo se manifiesta hacia la actuacin de las personas o hacia las leyes.
Tambin se expresa hacia la autoridad, como sucede con los alumnos y sus maestros o los
hijos y sus padres.

El respeto permite que la sociedad viva en paz, en una sana convivencia en base a
normas e instituciones. Implica reconocer en s y en los dems los derechos y las
obligaciones, por eso suele sintetizarse en la frase no hagas a los dems lo que no quieres
que te hagan a ti.
Por el contrario, la falta de respeto genera violencia y enfrentamientos. Cuando dicha
falta corresponde a la violacin de una norma o de una ley, incluso es castigada a nivel
formal. Este castigo puede ser una multa econmica o hasta el encarcelamiento.
Muchas, y de diversa gravedad, son las faltas de respeto que existen en el marco de
nuestra sociedad actual. As, por ejemplo, estn las que se acometen en el seno del mbito
laboral como cuando el jefe no trata a sus trabajadores como seres humanos sino como
esclavos. No obstante, tambin tienen lugar dentro de la familia cuando los hijos realizan a
sus padres desplantes o les gritan.
La mala educacin, la falta de tolerancia con respecto a las ideas o formas de vida del
prjimo, la ausencia de valores, la soberbia y el egocentrismo son algunos de los
elementos que ms frecuentemente originan esas faltas de respeto. Las cuales son cada vez
ms frecuentes en mbitos como, por ejemplo, la educacin donde ha aumentado el
nmero de alumnos que se enfrentan e insultan a sus profesores.

Ritual Andina
Sitio web: http://www.katari.org/articulos/2012/feb/ritual.html
Concepto:
Ms que una simple costumbre, la Challla es un rito de la cosmovisin andina que les
permite a hombres y mujeres de esta parte del mundo, agradecer a la Pachamama o la
Madre Tierra, por todo cuanto pudo haberle dado a la familia en el hogar, en el trabajo, en
las relaciones sociales y en toda actividad desde el Carnaval anterior.

Ch'alla ritual andinoEste rito prehispnico, propio de la Anata o tiempo de abundancia

de la cosecha, representa el acto de devolucin que hace la persona a la Pachamama por
los bienes recibidos. Hoy se practica en el campo y las ciudades.

La palabra challar significa en aymara rociar. Es la accin humana de echar o regar,

sobre la tierra o bienes materiales, elementos simblicos como un gesto de retribucin y
gratitud hacia la madre Tierra (Pachamama).

Este ritual andino de origen rural tiene orgenes prehispnicos. Es una forma de
relacionamiento social entre el Jache la persona y la Pacha, la madre Tierra. Ella es
parte fundamental de las creencias del mundo andino, donde todas las cosas tienen vida y
por lo tanto el ser humano debe mantener un fuerte contacto con ella.

El instituto Nacional de Etnografa y Folklore refiere que esta costumbre, que est
enraizada en el pueblo, tiene diferentes ritos y costumbres con variados matices a la hora
de agradecer a la Pachamama.

Todos le ofrecen a la Madre Tierra en su agradecimiento y para pedirle nuevos favores

rocan el suelo con alcohol, coca, el copal o el incienso, la coa, los confites, la serpentina,
los cohetillos, la mixtura, las flores, y diferentes adornos.

Esta costumbre, que naci en los Andes, desciende por el Sur hasta Argentina, por el
Norte llega a Colombia, y por el Oeste al Per y Chile, donde se prctica mucho.

Este ritual andino rene a las familias para agradecer a la Madre Tierra con el fin de
pedirle bendiciones materiales y espirituales. Pese a los cambios y las nuevas creencias, la
tradicin se mantiene inclume y en los ltimos tiempos se enraiz ms an.

Ch'alla ritual andinoEstas expresiones se muestran el da martes de Challa con el

mayor sentimiento; sale del corazn de los hombres y mujeres que piden con fe: mamita,
bendice nuestro hogar, la casa, a nuestra familia y danos mucha prosperidad este ao,
dice Clotilde Morales, una dirigente sindical.

El martes por la maana, abuelos, hijos, hermanos, esposos, cuados y toda la familia
se rene en una casa para decorarla con globos, serpentina, flores y fruta.

En las ciudades y pueblos de los valles, las fachadas y el interior de las viviendas
tambin lucen un arco iris de colores, con flores que representan la alegra de la fiesta de
Carnaval.

Doa Mara Gonzales, que ya est prepara el martes de Challa: Hay que darle todo lo
que le gusta a la Pachamama, nuestra Madre Tierra, a ella le gusta la alegra, los colores y
sobre todo que todos vivan en armona.

En algunos lugares, la challa se la celebra muy temprano, primero en el hogar de cada

uno, para ir luego a cumplir el rito en otras casas de familiares o amigos, y hasta de las
fuentes de trabajo.

Naturalmente que se elige un domicilio para cumplir la challa en grande, all se hace la
decoracin, para esperar el medioda. En la mayor parte de los casos, las mujeres se
dedican a preparar la comida con un men muy variado de acuerdo a la regin.

Ch'alla ritual andino. Foto: G. Jallasi ABIAntes de las 12:00 horas cada uno de los
miembros de la familia toma los elementos preparados para la este ritual para echarlo en
todas las esquinas de la casa, en los techos, el jardn y otros.

Despus llega el brindis, la mojada con agua, se sirve la comida, luego est la bailada
hasta el cansancio, todo, con el mayor entusiasmo, alegra y armona como le gusta a la
Pachamama, como dicen los que lo estudiaron el significado y el valor del Martes de
Challa.

La challa del Martes, el cierre tradicional del Carnaval boliviano, responde a un ritual
propio del mundo andino y cuyo fin principal radica en pedirle a la Pachamama o Madre
Tierra, la concesin de bienes materiales y espirituale.s

Rural
Sitio web: http://definicion.de/rural/#ixzz4ArwBa6Fw
Concepto:
Del latn rurlis, rural es un adjetivo que hace referencia a lo perteneciente o relativo a la
vida en el campo. Lo rural, por lo tanto, es aquello opuesto a lo urbano (el mbito de la
ciudad).
Rural

Un campo es un terreno extenso que se encuentra fuera de los poblados. La tierra

laborable, los sembrados y los cultivos forman parte del campo y, por lo tanto, del mbito
rural.
El paisaje rural suele incluir grandes extensiones de tierra y actividades propias de la
agricultura o la ganadera. Si la vida urbana est vinculada al sector econmico de
servicios o a la actividad industrial, el mundo rural incluye el ordee de las vacas, la
siembra de soja o la cra de ganado, entre otras actividades.
Se conoce como turismo rural a la actividad turstica que se desarrolla en un espacio rural.
Este tipo de turismo suele tener lugar en pequeas localidades (con menos de 2.000
habitantes) o en zonas aledaas a los cascos urbanos de las ciudades.
En los ltimos aos se ha producido un notable incremento en el nmero de personas que
apuestan por realizar sus escapadas y pasar sus vacaciones en espacios de turismo rural.
Esto se debe fundamentalmente a varias razones de peso:
Crisis econmica. La lamentable situacin financiera que se est viviendo en todo el
mundo ha propiciado que se tenga menos poder adquisitivo y se pueda gastar menos
dinero en vacaciones. De ah que el turismo rural haya crecido ya que es muy econmico y
adems permite que por una cifra pequea muchas sean las personas que pueden disfrutar
de una casa rural.
Relax. El ritmo ajetreado de vida que llevamos nos hace necesitar relajarnos y desconectar
y para ello nada mejor que el turismo rural ya que permite pasar unos das alejados del
bullicio de las grandes urbes.
Multiaventura. El estar en un entorno medioambiental no slo da la oportunidad de
respirar aire puro y no contaminado sino que adems nos ofrece el llevar a cabo la prctica
de un importante nmero de actividades. Eso supone desde rutas de senderismo hasta
paseos a caballo, rafting, escalada, rutas en bicicleta

El turismo rural ofrece hospedaje en grandes estancias o haciendas que son remodeladas y
adaptadas para brindar todas las comodidades posibles a los visitantes. Es habitual que
estos establecimientos estn dirigidos por familias y sean atendidos por sus propios
dueos.
En concreto, entre los alojamientos que permiten disfrutar del turismo rural existen varias
modalidades. Eso supone que no slo se pueda hablar de casas rurales sino tambin de
hoteles rurales, apartamentos rurales e incluso camping dentro de esta modalidad. Cada
uno de ellos ofrece una serie de ventajas y de servicios diferentes a la hora de pasar unas
vacaciones en un entorno de este tipo.
El agroturismo forma parte del turismo rural. Esta modalidad consiste en mostrar y
ensear al turista el proceso productivo que se realiza en los establecimientos
agropecuarios. El visitante puede aprender cmo se produce el queso artesanal, por
ejemplo, e incluso tiene la opcin de comprar esos productos en el mismo establecimiento.

Salvaje
Sito web: http://www.definicionabc.com/medio-ambiente/salvaje.php
Definicin:

El trmino salvaje se usa como adjetivo calificativo para sealar a aquellos seres vivos que
se caracterizan por un estilo de vida alejado de la civilizacin o que no han sido
domesticados. El estado de salvaje o de salvajismo puede aplicarse tanto a vegetales, como
a animales (incluido el ser humano) y a microorganismos. Ser salvaje normalmente
implica tener un vnculo con el medio ambiente o naturaleza mucho ms directo y menos
contaminado por las diferentes tecnologas creadas por el ser humano a lo largo de la
historia.

Vivir en estado salvaje implica, bsicamente, llevar un estilo de vida muy diferente al
estilo de vida considerado como civilizado. Mientras que para el ser humano el estilo de
vida civilizado implica vivir en sociedad, respetar determinado sistema de leyes, contar
con instituciones, etc., esto no siempre es as para los animales. En este sentido, muchos
animales salvajes viven en manada y se guan por leyes implcitas de jerarqua pero no por
eso dejan de ser salvajes. Es por eso que es importante sealar que el principal elemento
para considerar a un animal o planta como salvaje es el hecho de no haber sido
domesticado por el ser humano.

Muchas especies animales y vegetales han logrado ser domesticadas por el hombre e
incluidas en su vida cotidiana y civilizada, tanto con objetivos funcionales como con
objetivos suntuarios. As, por ejemplo, muchos de ellos sirven como base de alimento o
materias primas, mientras que otros (por ejemplo, los perros) son considerados en gran
parte del mundo como animales de compaa.

El estado de salvajismo de un animal supone que cuestiones relacionadas con la

subsistencia son mucho ms marcadas que en el caso de animales domesticados. En este
sentido, un animal salvaje puede conseguir su alimento de manera ms fcil que un animal
domstico, que pasa a depender del alimento que le otorgue el hombre. Obviamente, la
existencia de animales salvajes depende tambin en gran parte de la permanencia de los
hbitats naturales en los cuales nacen, se desarrollan y mueren. Al desaparecer muchos de
estos espacios y reducirse el espacio salvaje del planeta ante el avance del ser humano,
muchas especies salvajes de animales y vegetales entran en peligro de extincin.

Simbolismo
Sitio web: http://definicion.de/simbolismo/#ixzz4As1j4js2
Concepto:
El sistema de smbolos que permite representar un concepto, una creencia o un suceso se
conoce simbolismo. Este sistema funciona a base de la asociacin de ideas que promueven
los smbolos y de las redes de stos que van surgiendo.
Simbolismo
Por ejemplo: La logia masnica se caracteriza por sus fuertes simbolismos, No
entiendo el simbolismo de los libros de este autor, Maana asistir a la conferencia de
un japons que se especializa en el simbolismo de los dragones.
El simbolismo, por otra parte, es una escuela artstica que surgi en Francia a finales del
siglo XIX y que se caracteriza por evocar o sugerir los objetos en lugar de nombrarlos de
manera directa.
El surgimiento del simbolismo est relacionado a la oposicin al naturalismo a travs de
una apuesta por la fantasa. Los artistas enrolados en este nuevo movimiento intentaban
recuperar las ideas del romanticismo, que fueron perdiendo relevancia ante el avance de la
revolucin industrial. El simbolismo, por lo tanto, aparece vinculado a lo espiritual.
Los simbolistas se proponan descifrar los misterios del mundo a partir de la bsqueda de
correspondencias entre los objetos sensibles. Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud y Paul
Verlaine fueron algunos de los precursores del movimiento, que se extendi desde la
literatura hacia la pintura, la escultura y el teatro.
En el mbito de la pintura, tendramos que establecer que el simbolismo cont con
importantes figuras que se convirtieron no slo en referentes dentro de aquel sino tambin
para generaciones posteriores. En concreto, entre las ms importantes destacaramos las
siguientes:

Gustave Moreau. Este artista francs est considerado como el precursor de aquel

movimiento a nivel pictrico y sus trabajos estn caracterizados por estar protagonizados
por personajes bblicos as como por incorporar ambientes decadentes.

Odilon Redon. En Burdeos fue, por su parte, donde naci este artista que ha pasado a

la Historia por haber llevado a cabo la realizacin de obras trgicas y marcadas por lo
onrico as como por la fantasa.

Puvis de Chavannes. Este pintor fue otro de los ms significativos miembros

enmarcados dentro de esta corriente artstica. En su caso, se diferencia de los anteriores

por el hecho de que sus trabajos son ms tranquilos y equilibrados aunque, como no poda
ser de otra manera, marcados claramente por figuras e ideas simblicas.
Dentro del mbito literario, y ms concretamente en el gnero del teatro, tomaron
relevancia ciertos autores, pero ninguno de ellos lleg a alcanzar la figura de Auguste
Villiers de LIsle Adam. De origen francs es tambin este escritor que destac por el
hecho de que sus obras de dramaturgia estaban caracterizadas por un carcter
extremadamente lrico pero tambin por ser violentas y muy profundas.
Buena muestra de ello son trabajos tales como Le Prtendant, Le Nouveau Monde,
La Rvolte o Axl, que para muchos fue el ms perfecto ejemplo de lo que era el
simbolismo.
Cabe destacar que el simbolismo no se acot a Francia, sino que fue expandindose sin
reconocer fronteras geogrficas y ganando adeptos en todas partes del mundo. As fue
como cruz el ocano e incluso lleg a Amrica Latina.

Sistema Politico
Sitio web: http://definicion.de/sistema-politico/#ixzz4As2ElSXE
Concepto:

El conjunto de elementos que interactan y estn interrelacionados recibe el nombre de

sistema. Lo poltico, por su parte, se asocia a la actividad poltica: aquello vinculado a la
administracin de los temas pblicos y a la gestin del Estado.
Sistema poltico
El sistema poltico, de este modo, es la organizacin existente en un determinado territorio
para el ejercicio de la poltica. En este sistema intervienen diversos agentes, instituciones y
normativas que componen aquello que se entiende por poder poltico.
Cada sistema poltico determina la forma de acceso al gobierno (es decir, a la
administracin del Estado) y establece las bases sobre las cuales se desarrolla la actividad
gubernamental. Estos sistemas, por lo tanto, estn directamente vinculados con el modo de
organizacin del Estado y con la Constitucin.
El sistema poltico puede relacionarse a la forma de Estado. Una de las posibles
clasificaciones de sistema poltico arroja las siguientes tres posibilidades: unitario, federal
y socialista. Veamos los tres conceptos ms en detalle, a continuacin.
* Unitario: este tipo de sistema poltico consta de un gobierno nico y centralizado, en el
cual las divisiones internas tales como provincias o departamentos, entre otras propias del
Estado, se limitan al plano administrativo, o sea que cada una de ellas cuenta con un
gobernante designado por el Gobierno Nacional para representar el Poder Central.
Su Estado Interno no es autnomo ni cuenta con Poderes propios (ni judicial ni
legislativo). Adems, no puede dictar leyes por su cuenta, decidir el monto del presupuesto
o concebir impuestos internos, ya que en todos los casos depende del Poder Central.
* Federal: a diferencia del sistema poltico unitario, el federal provee a las divisiones
internas del Estado de sus propios Poderes (Legislativo, Ejecutivo y Judicial), los cuales
elige el pueblo regional. De todos modos, tambin deben respetar las decisiones del

Gobierno Nacional; por ejemplo, si bien cada provincia tiene su propia constitucin, las
leyes en ella expuestas no pueden estar en conflicto con las nacionales.
Otros de los derechos que tienen las divisiones internas en un sistema poltico federal son
la posibilidad de contar con un cuerpo de polica propio, crear sus impuestos internos y
tomar las decisiones relacionadas con su presupuesto.
* Socialista: en un sistema poltico socialista, es la sociedad quien tiene el control, y para
ello se organiza como un todo, incluyendo sus fuerzas de trabajo y sus medios de
produccin. Esto acarrea un nivel de planificacin colectiva que debe tomar en cuenta
diversos factores, como ser el plano econmico y social de los habitantes.
Sistema polticoLa forma de gobierno tambin est determinada por el sistema poltico.
Un territorio puede organizarse como repblica (el jefe de Estado es elegido para ocupar
un cargo pblico) o monarqua (el jefe de Estado es una persona que hereda el cargo y lo
ejerce de manera vitalicia).
A su vez, cada una de ellas se subdivide en diferentes tipos. Dentro de repblica
encontramos la presidencialista, la semipresidencialista, la parlamentaria y la unipartidista;
en el caso de la monarqua, est la constitucional (tambin conocida como parlamentaria),
la constitucional con monarcas activos y la absoluta. Otros sistemas polticos
pertenecientes a esta clasificacin son los Estados gobernados por juntas militares (como
ser Tailandia, donde el Gobierno lo componen solamente autoridades de las fuerzas
armadas) y la teocracia (la cual no admite una divisin entre el poder religioso y el
poltico).
Veamos un ejemplo del funcionamiento de un sistema poltico. En Argentina, el sistema
poltico vigente establece que el pas es una repblica (est regida por la Constitucin),
organizada de modo federal (con provincias que gozan de una cierta autonoma) y con

democracia representativa (el pueblo gobierna a travs de sus representantes, quienes son
elegidos en elecciones democrticas).

Soberania Alimentaria
Autor: Declaracin de Nylni, Selingu, Mali 2007
Concepto:
La soberana alimentaria es el derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y
culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecolgica, y su
derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo. Esto pone a aquellos que
producen, distribuyen y consumen alimentos en el corazn de los sistemas y polticas
alimentarias, por encima de las exigencias de los mercados y de las empresas. Defiende los
intereses de, e incluye a, las futuras generaciones. Nos ofrece una estrategia para resistir y
desmantelar el comercio libre y corporativo y el rgimen alimentario actual, y para
encauzar los sistemas alimentarios, agrcolas, pastoriles y de pesca para que pasen a estar
gestionados por los productores y productoras locales.

La soberana alimentariada prioridad a las economas locales y a los mercados locales y

nacionales, y otorga el poder a los campesinos y a la agricultura familiar, la pesca artisanal
y el pastoreo tradicional, y coloca la produccin alimentaria, la distribucin y el consumo
sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y econmica.

La soberana alimentaria promueve el comercio transparente, que garantiza ingresos

dignos para todos los pueblos, y los derechos de los consumidores para controlar su propia
alimentacin y nutricin. Garantiza que los derechos de acceso y a la gestin de nuestra
tierra, de nuestros territorios, nuestras aguas, nuestras semillas, nuestro ganado y la
biodiversidad, estn en manos de aquellos que producimos los alimentos.

La soberana alimentara supone nuevas relaciones sociales libres de opresin y

desigualdades entre los hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y
generaciones.

Sociedad
Autor: Rafael Santacruz
Definicin:
El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta que muere.
Pero resulta difcil dar un definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos primero
algunas definiciones:
"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo
unas leyes comunes"[1]
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la
cooperacin mutua"[2]
"Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura comn"[3]
"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la
finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de
actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin,
comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros"[4]
Consideramos ms apropiada la definicin que da Fichter, porque en ella se distingue
mejor la sociedad del grupo, pues este ltimo comprende solo una parte de la sociedad y
tambin porque la cultura de una sociedad es ms amplia que la de una persona o la de un
grupo.

Subcultura
Sitio web: http://definicion.de/subcultura/#ixzz4As7c6f8C
Concepto:
El trmino subcultura no forma parte del diccionario de la Real Academia Espaola. La
nocin, sin embargo, es muy habitual en la sociologa y la antropologa. El concepto se
utiliza para nombrar al grupo de personas que comparten comportamientos y creencias que
son diferentes de los de la cultura dominante de su comunidad.
Subcultura
Podra decirse que la subcultura es un grupo diferenciado dentro de una cultura. Sus
miembros pueden reunirse por diversos motivos, como la edad, la etnia, la identidad
sexual, los gustos musicales o la esttica, entre otros.
Es usual que una subcultura se defina a s misma por oposicin a la cultura dominante.
Hay ocasiones, sin embargo, en que dicha oposicin no es radical.
Los integrantes de una subcultura suelen compartir una apariencia similar que los
identifica, como un determinado peinado (la cresta en el caso de los punks, por ejemplo) o
el color de la ropa (negra, para los gticos o emos). Dentro de una subcultura se suele
hablar un dialecto particular o utilizar trminos poco frecuentes en otros grupos.
La aparicin de una subcultura queda establecida por la existencia de smbolos
compartidos. Esto diferencia a los simples grupos de personas que se renen por gustos
comunes de las subculturas, donde existe un interaccionismo simblico. En el mencionado
caso de la subcultura gtica, sus integrantes apelan a la ropa negra y el maquillaje blanco
para transmitir su escepticismo y su falta de esperanza respecto al desarrollo de la
humanidad.

Se conoce como tribu urbana, por ltimo, al grupo de personas que acta como una
subcultura dentro de una ciudad.
Prejuicios
SubculturaComo toda tendencia que aleje a la gente del camino preestablecido por la
sociedad, las subculturas son un blanco muy frecuente de prejuicios y discriminacin.
Dado que existen muchas y muy diversas (tanto como los punk y los floggers, que no
parecen tener mucho en comn) el desprecio parte de una base infalible y muy usada por
nuestra especie en su lucha por dividir y excluir: no son normales.
A ese rechazo comn a todas las subculturas siguen cuestiones particulares, a veces
relacionadas con la forma de vestir, con los peinados y los maquillajes, o con el estilo de
vida; todo esto, cabe hacer la aclaracin, basado en suposiciones generadas en la mente de
quienes jams se han acercado realmente a individuos que formen parte de los grupos a los
que atacan. Por qu una persona vestida de negro y con maquillaje blanco es
irresponsable o irrespetuosa? Por qu debera atemorizar a su entorno? No hay respuestas
sensatas a estas preguntas.
Y esto nos lleva al principio: no responden a la norma. Los seres humanos tememos a lo
desconocido y tendemos a creer que formamos parte de un gran grupo que nos hace sentir
seguros, ignorando la diversidad presente dentro de cada clase, esas caractersticas que nos
vuelven nicos. Quizs esta actitud sea natural en los seres vivos, como un mecanismo de
defensa que nos alerta ante la presencia de alguien o algo extrao; el problema existe
cuando, pasado ese primer encuentro, desarrollamos un odio, un rechazo persistente y
nocivo.
Todos somos responsables de los juicios que emitimos y de la forma en la que nos
relacionamos con los dems seres vivos; sin embargo, existe una organizacin muy
poderosa por encima de nosotros, que se encarga de poner en la mira a aquellos que

atenten contra la monotona a la que solemos llamar vida: estudiar, casarnos, procrear y
trabajar hasta envejecer para mantener a nuestra descendencia.
Una prueba de esto se encuentra en el propio trmino subcultura: el prefijo sub-, segn
la Real Academia Espaola, indica inferioridad, estar por debajo de algo o alguien, ser
secundario. Por lo tanto, cmo se puede pretender que el pueblo perciba las subculturas
de forma positiva si su nombre indica que quienes no forman parte de ellas gozan de una
cierta superioridad?

Tecnologia Andina
Autor: Antonio Baez Cazorla el 10 de Febrero de 2014
Concepto:

La civilizacin andina fue creada por un grupo de pueblos y culturas ubicadas desde
Venezuela hasta Chile y Argentina
El mbito de lo andino es la cordillera de los Andes,incluyendo costa, sierra y oriente
Conclusiones
ORGENES
La palabra surgi a finales del siglo XIX
Esta imposicin responde a modelos de desarrollo que intentan solucionar exigencias
forneas
Esto provoca el abandono de las formas indgenas y tradicionales de relacionarse con el
entorno y aprovechar el medio ambiente
El hombre andino, viva subiendo y bajando diferentes alturas: costa sierra y oriente,
cuando la poca lo permita y lo ameritaba
El trmino, se perdi hasta finales de los 50

La creencia de que lo andino es un sinnimo de sierra, es una de las consecuencias de la

imposicin administrativa espaola
Luego aparece John Murra, un antroplogo rumano que comienza a usar este trmino, para
referirse al mundo andino, junto con otros trminos como:
"Civilizacin Andina"
"El Hombre Andino"
"El Sistema Andino"
"La Verticalidad Andina"
"La Reciprocidad Andina"

Pero en la sierra predominan las zonas rurales y costumbres no occidentales

La definicin de tecnologas ANDINAS se dio en un momento de inters en las culturas
autctonas

La regin andina no solo esta conformada por los paramos y cimas de montanas, sino
tambin por la costa y el oriente

Las tradiciones andinas perdieron fuerza con la imposicin de la administracin espaola,

lo que provoca una carencia de identidad propia histrica.

Trueque
Sitio web: http://definicion.de/trueque/#ixzz4AsAnKBA8
Concepto:
Se conoce como trueque al intercambio de bienes y servicios por otros bienes y servicios
sin que se utilice dinero para completar la transaccin. Para acceder a un trueque, dos
partes debe aceptar un contrato denominado permuta.

Trueque
El trueque apareci hace aproximadamente 10 milenios, durante el neoltico, junto con las
primeras incursiones del ser humano en la agricultura y la ganadera. Gracias a haber
dejado atrs la caza, propia del paleoltico, para convertirse en una especie productiva, el
hombre comenz a gozar de un excedente en sus alimentos, un porcentaje que no era
necesario consumir inmediatamente.
El excedente permita a las personas dedicar su tiempo a la creacin de diversos productos,
como ser ornamentos y cuencos de cermica, los cuales podan intercambiar con los
ganaderos y agricultores. Algo que desde la perspectiva actual parece tan simple y tan
natural, cambi la vida de nuestros antepasados, dando lugar a la propiedad privada y a la
riqueza, que era directamente proporcional con la cantidad de produccin en exceso.
Tambin comenz a desarrollarse el concepto de divisin del trabajo, para lo cual era
necesaria una organizacin que asegurara la produccin de excedente de forma constante,
de manera tal que todos los trabajadores no tuvieran que dedicarse a las mismas tareas.
Entre sus ventajas, se puede decir que el trueque permite:
* comprar bienes y servicios sin necesidad de utilizar dinero;
* mantener el capital monetario de una compaa;
* mejorar al mximo las finanzas de un negocio;
* aumentar la productividad;
* obtener ms relaciones de tipo comercial con compaas de otros sectores;
* hallar canales comerciales sin necesidad de cambiar la cartera de clientes.
Por otro lado, el trueque tiene las siguientes desventajas:
Trueque* no siempre resulta sencillo, o posible, encontrar a alguien que desee el producto
o el servicio que ofrecemos para el intercambio;

* la ambigedad con respecto al valor monetario de los bienes o servicios que se

intercambian dificulta la decisin, a pesar de que las partes se basen en el precio de
mercado;
* no admite la participacin de un intermediario, a menos que est dispuesto a trabajar sin
recibir nada a cambio. Esto significa que el contacto debe darse directamente entre los dos
interesados;
* es muy probable que el intercambio favorezca notablemente a una de las dos partes a
nivel monetario, dado que el trueque se realiza por una necesidad, muchas veces de
carcter urgente.
En la actualidad, y desde hace ya algn tiempo, el trueque es un recurso muy habitual
durante las crisis econmicas, sobre todo cuando se da una hiperinflacin, dado que la
moneda pierde su valor considerablemente. A travs de Internet es posible encontrar
diversos sitios que ofrecen a sus usuarios herramientas para intercambiar bienes y
servicios; uno de los ejemplos ms conocidos a nivel internacional es el Banco del
Tiempo.
El Banco del Tiempo
Se trata de un sistema que facilita el intercambio de servicios por tiempo. Segn sus
creadores, la unidad de dinero que utiliza es la hora, sin importar el servicio que se ofrezca
o que se reciba, dado que para el Banco del Tiempo todas las habilidades valen lo mismo.
Los servicios que se prestan son muchos y muy diversos: cuidado de ancianos, compaa
para consultas mdicas, cursos de idiomas o de informtica, reparaciones varias, ayuda
para decorar la casa o para instalar electrodomsticos, clases de cocina, entrenamiento
fsico, transporte para viajes de variadas distancias, traducciones, digitalizacin de
documentos de texto Y la lista contina.

Fuera de los beneficios evidentes del trueque de servicios, el Banco del Tiempo fomenta
las relaciones entre personas desconocidas con fines productivos, desmitificando los
innumerables miedos propios de la ciudad con respecto a los extraos y enriqueciendo a
sus usuarios a nivel cultural y emocional.

Urbano
Sitio web: http://definicion.de/urbano/#ixzz4AsBXv6dv
Concepto:
Del latn urbanus, el adjetivo urbano hace referencia a aquello perteneciente o relativo a la
ciudad. Una ciudad es un rea con una alta densidad de poblacin y cuyos habitantes, por
lo general, no se dedican a las actividades agrcolas.
Urbano
Las ciudades presentan caractersticas como el predominio de las viviendas verticales y
colectivas (los edificios), el poco terreno destinado a los espacios verdes y la buena
infraestructura en materia de transportes y comunicaciones.
Es posible hablar de zona urbana para nombrar a aquella regin que cuenta con ms de
2.000 habitantes, en su mayora dedicados al sector secundario (industrial) o terciario
(servicios) de la economa. Ante el creciente desarrollo urbano, la delimitacin de una
zona urbana contempla diferentes factores que varan de acuerdo al pas.
El adjetivo urbano, en definitiva, est vinculado a lo referente a las ciudades. Por ejemplo:
Los adolescentes de esta ciudad estn divididos en diversas tribus urbanas, No me
gusta lo urbano, preferira vivir en la montaa, Este pueblo ha quedado alejado del
desarrollo urbano y ni siquiera tiene un hospital.
Urbano tambin es un nombre propio que fue bastante popular en la antigedad. Ocho
papas de la Iglesia Catlica han elegido dicho nombre para su papado: el primero de ellos
fue Urbano I (222230) y el ltimo, hasta el momento, Urbano VIII (16231644).

Arte urbano
UrbanoSe conoce como arte urbano (o callejero, que tiene directa relacin con la
denominacin inglesa street art) a todas las formas de arte que se dan en la va pblica.
Por lo general se trata de actividades ajenas a la ley, lo cual suele despertar profundas
controversias y enfrentamientos entre sus adeptos y sus detractores. Es posible que el
grafiti sea la primera expresin artstica asociada con las calles, pero existen diversas
tcnicas, tales como los posters y las pegatinas.
Se trata de una forma de expresarse que existe hace dcadas y que ha evolucionado,
llegando incluso al mbito de la informtica: hay aplicaciones que permiten la creacin de
arte callejero en un ordenador, sobre muros tridimensionales virtuales.
Las plantillas (conocidas tambin por el nombre de stencils) suelen ser utilizadas para
transmitir ideas polticas y gozaron de un particular xito en Pars, sobre el final de la
dcada del 60. Su auge a nivel mundial, sin embargo, lleg a mediados de 1990, de la
mano de artistas como Shepard Fairy, de Norte Amrica, quien lider una campaa
titulada Obedece al gigante, expresada a travs de posters y plantillas, que pronto cruz
las fronteras y fue apoyada por personas de varios pases.
Uno de los objetivos del arte urbano es tomar por sorpresa a sus espectadores, y esto se
consigue fcilmente, dado que puede ubicarse en sitios de acceso pblico que son visitados
por infinidad de personas todos los das. Por lo general, busca la reflexin sobre diversas
problemticas sociales a travs de mensajes irnicos que invitan a luchar unidos por una
sociedad ms justa.
Por otro lado, la intencin de muchos artistas callejeros se ve empaada cuando se
expresan sobre propiedades privadas, tales como la fachada de un edificio, dado que esto
constituye un delito y molesta a los dueos. Afortunadamente, dado que el arte no debera

reprimirse, existen varios espacios pblicos donde es posible realizar estas obras sin
restricciones, y algunos de los resultados son dignos de ser aplaudidos.
El arte callejero surge como una forma de liberar las tpicas tensiones y frustraciones de la
vida en la ciudad, de denunciar injusticias tales como la discriminacin, la contaminacin
ambiental, el abuso de poder por parte de ciertas figuras del gobierno, y se ha convertido
en una parte importante y necesaria del paisaje urbano.

Utopa
Sitio web: http://www.significados.com/utopia/
Concepto:
Como utopa se denomina la idea, ideacin o representacin de una civilizacin ideal,
fantstica, imaginaria e irrealizable, paralela o alternativa al mundo actual.

El trmino utopa tambin puede designar aquel proyecto o doctrina que se considera
idneo, pero inviable o de difcil puesta en prctica: utopa comunista, utopa
anarquista.

En este sentido, como utopa tambin se puede considerar un modo optimista de concebir
cmo nos gustara que fuera el mundo y las cosas: S que es una utopa la manera en que
propongo que funcione el pas.

Debido a su importante carga idealista, la utopa ofrece el suelo para formular y disear
sistemas de vida en sociedad alternativos, ms justos, coherentes y ticos, por ello, se ha
hecho extensiva a distintas reas de la vida humana, y se habla de utopas econmicas,
polticas, sociales, religiosas, educativas, tecnolgicas, y ecologistas o ambientalistas.

El libro de filosofa ms importante por su contenido utpico es La Repblica de Platn,

donde este formula su pensamiento poltico y sus ideas en torno a cmo debera funcionar
una sociedad para alcanzar la perfeccin.

Como tal, el trmino utopa fue inventado por el escritor y humanista ingls Thomas More,
a partir de los vocablos griegos (ou), que significa no, y (tpos), que traduce
lugar, es decir: lugar que no existe.

Utopa de Thomas More

Utopa es el nombre con el cual se conoce comnmente un libro de la autora de Thomas

More que se titula De optima republicae, doque nova insula Utopia, libellus vere aureus,
nec minus salutaris quam festivus, que traduce Libro ureo, no menos saludable que
festivo, de la mejor de las Repblicas y de la Nueva Isla de Utopa, publicado
originalmente en 1516.

Thomas More, impresionado por las narraciones extraordinarias de Amrico Vespucio

sobre la isla de Fernando de Noronha, que fue avistada por los europeos en 1503,
consider que en esa misma isla se podra construir una civilizacin perfecta.

Para Thomas More, la utopa era una sociedad comunal, racionalmente organizada, donde
las casas y los bienes seran propiedad colectiva y no individual, y las personas pasaran su
tiempo libre en la lectura y en el arte, pues no seran enviadas a la guerra, excepto en

situaciones extremas; por lo tanto, esta sociedad vivira en paz, felicidad, justicia y en
plena armona de intereses.

En este sentido, la Utopa de Thomas More tambin guarda, dentro de su formulacin

idealista, un fuerte mensaje de contenido crtico hacia los regmenes que gobernaban en
Europa durante su poca.

Utopa y distopa

La distopa, como tal, es la antiutopa o la cara opuesta, negativa, de la utopa. Si bien la

utopa idealiza y proyecta sistemas y doctrinas de sociedades perfectas, funcionales e
idneas, la distopa lleva las consecuencias de los planteamientos utpicos disciplinantes,
como el de Thomas More, a extremos indeseables. En este sentido, la distopa explora la
realidad para anticipar cmo ciertos mtodos de conduccin de la sociedad podran derivar
en sistemas totalitarios, injustos y espantosos. El libro distpico por excelencia es la
novela de George Orwell, titulada 1984.

Valores
Sitio web: http://www.significados.com/valores/
Concepto:
En un sentido genrico, los valores son las propiedades, cualidades o caractersticas de
una accin, una persona o un objeto consideradas tpicamente positivas o de gran
importancia. Los valores son objeto de estudio de la Axiologa.

Referido al ser humano, se suele hablar de valores humanos, valores universales.

Aplicados a un grupo de personas, los valores que estn influidos o determinados por una
determinada sociedad y una cultura se suelen denominar valores sociales y valores
culturales. Aquellos que estn considerados desde el punto de vista de la tica y de la
Moral son los valores ticos y los valores morales.

En contextos ms especficos, se utiliza este trmino para referirse a otro tipo de

valores, por ejemplo, valores estticos o valores econmicos.

Algunos ejemplos de valores son la paz, la solidaridad, la amistad, la sinceridad y el

amor.

Valores ticos y morales

La tica y Moral tratan, entre otros temas, el concepto de los valores. Aunque en
muchos casos se habla indistintamente de valores ticos y morales, estos trminos no
tienen el mismo significado.

Los valores ticos son pautas de comportamiento que regulan la conducta, tienen un
carcter universal y se van adquiriendo durante el desarrollo individual de cada persona.

Los valores morales son aquellos valores que son transmitidos por la sociedad, en
algunos casos vienen determinados por una doctrina religiosa y pueden cambiar a lo largo
del tiempo.

Cuando se habla en este contexto de escala de valores se habla de un sistema de valores

jerarquizado en el que se priorizan unos valores por encima de otros cuando existe un
conflicto. Los valores que se consideran ms importantes habitualmente son ms amplios
(por ejemplo, el valor del amor contiene el valor de la amistad), son fuente de motivacin
y condicionan la toma de decisiones y las acciones del ser humano.

Valores econmicos

El concepto de valor econmico hace referencia al valor de un bien o un servicio segn

las pautas que marca la Economa. El valor econmico total viene definido por cuatro
marcadores: el valor de uso directo, el valor de uso indirecto, el valor de opcin y el valor
de existencia o intrnseco.

Este concepto tambin puede hacer referencia al precio de que ese producto tiene en el
mercado, en este caso, valor de cambio.