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D OMINIQUE V ENNER
Gwendal Crom1,
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Le SOCLE
Dominique Venner nous dit dans le chapitre 1 : Quest-ce que notre tradition ? Les Europens portent-ils
des principes de rgnration et de renaissance ? Est-il possible de rester soi-mme en dpit de la confusion
ambiante ? Telles sont les interrogations qui animent ce livre . On ne saurait mieux rsumer ici lambition de
Histoire et tradition des Europens, 30 000 didentit 1 que Dominique Venner traduit par une mtaphysique
de lhistoire, une recherche des valeurs quelle rvle .
Structure de luvre : Ce livre suit selon Venner une spirale logique et non une progression linaire.
Laxe de rotation qui sen dgage constitue les valeurs europennes dont la permanence dans le temps permettra
au lecteur, au gr des pages, de converger vers elles.
SOCLE_gwendal_crom@gmx.fr
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sol
hlios
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sole
solnce
sloce
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de notre Tradition, ne serait que parce quil a pass lpreuve
du temps et que le christianisme (et en particulier le catholicisme) a t marqu, chang par le paganisme europen et
les valeurs europennes au point de devenir ce quil appelle
un pagano-christianisme . Page 46, Venner nous dit :
Les convictions de la plupart des traditionnalistes chrtiens,
fate de discipline et dharmonie, ne sopposent nullement
la perception de lauthentique tradition europenne et
la mise en ordre quelle suppose. Elle peut tre vcue par
tous comme lenrichissement de ce quils sont et comme
un apport de force qui ajoute sans retrancher . Mais alors,
que reproche-t-il au christianisme ? Plusieurs choses. La
premire est dtre une mentalit trangre aux Europens,
une mentalit venue du dsert porteuse dlans vers linfini l
o la pense antique porte vers labsolu, la perfection et au
contraire assimile le besoin dinfini lhubris. Mais ce que
reproche galement Dominique Venner au christianisme, cest
dtre une religion universaliste. Et cest cet universalisme
(et de nombreux chrtiens ne pourront quacquiescer sur ce
point) qui est en train de tuer les Europens. Le monde
moderne est plein danciennes vertus chrtiennes devenues
folles nous dit Chesterton dans Orthodoxie 8 . Ntant plus
en position dominante dans le monde, les Europens nont
plus les moyens de leur universalisme. Celui-ci sest dmultipli sous diffrentes formes (les Lumires prirent le relais
du christianisme) et de fait nous en sommes rduits scrter
toujours plus le poison qui nous achve. Voil pourquoi il est
urgent pour les Europens de se retrouver, que ce soit autour
dun christianisme identitaire ou autour des plus anciennes
traditions. Concernant le christianisme, Venner note que vers
la moiti du XXe sicle, les glises chrtiennes cessrent de
prsenter le christianisme comme la religion des Europens,
ne leur fournissant plus aucun ferment de rsistance au chaos,
amplifiant bien souvent des maux quelles taient censes
combattre.
Pour conclure sur ce dernier point, il conviendra de prciser
que le christianisme nest malheureusement pas tranger
la cration de ces nouvelles ides universalistes. Dominique
Venner place le dbut du nihilisme europen avec Saint
Thomas dAquin. Soyons clairs sur ce point, Dominique
Venner ne rend pas responsable le saint dominicain mais
enregistre le fait quil a ouvert une bote de Pandore. Ainsi
en page 18 nous dit-il : Et du jour o lexistence de ce
Dieu devint dpendante de la raison -effet involontaire
du thomisme-, le risque souvrit de le voir rfuter par la
raison, ne laissant derrire lui que le vide (nda : car le Dieu
chrtien est un dieu hors du monde 9 ). Ltape suivante fut le
cartsianisme. Je pense donc je suis . Lhomme se pense
comme sujet central de lunivers . Sur ce dernier point,
Dominique Venner renvoi Marcel Gauchet et son livre
Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la
religion 10 . De fait, la mort de Dieu annonce par Nietzsche
signe lavnement du nihilisme. Et les chrtiens comme les
paens ne peuvent que sentendre sur ce point et chercher
ensemble y remdier. Pour continuer sur ce trait dunion,
Dominique Venner nous met face cet apparent paradoxe.
Cest alors que nous sommes oublieux de nous-mmes et
assigs de toutes parts (amricanisation et immigration) que
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ainsi que la ncessit dexercer sa raison pour accder au
divin (rejet de sa petitesse et de son gosme). De Socrate
il retient la lutte contre la dcadence (dans laquelle tait
plonge Athnes son poque) et la ncessit dtablir un
systme politique idal (La Rpublique 11 ) dont Sparte est le
modle. Il regrette son aversion pour la posie et donc son
mpris dHomre. DEpictte et du stocisme, il retient que
cette pense quelle apprenait bien mourir et quelle offrait
une vritable philosophie de laction : courage, endurance,
patience. Cest dailleurs pourquoi les Romains la choisir
parmi toutes les philosophies que pouvait leur offrir la Grce.
Son dsir de domination du corps et des passions eut cependant en termes civilisationnels des effets aussi bnfiques
que destructeurs (mpris du corps en particulier partir de
la contre-Rforme qui provoqua un retour du refoul sous la
forme de la libration sexuelle entre autres).
Malgr les sources puissantes qui les irriguaient, Grecs et
Romains ne purent rsister la disparition. Mais on aurait
tort de penser quil en fut de mme pour les deux peuples.
Les Grecs, mme domin par les Romains et confront
lOrient, ne sorientalisrent que de manire partielle et
gardrent leur spcificit. Venner rappelle que dans Les
Lois 12 , Platon montre bien son aversion du mtissage ainsi
que celui exprim par son peuple. Les Romains, la mort de
Jules Csar, passrent de la Rpublique lEmpire et petit
petit abandonnrent leurs anciennes traditions au fur et
mesure que linfluence de lOrient se faisait de plus en plus
sentir au sein mme de Rome (on pensera ici entre autres au
dlirant culte dElagabal import de Syrie par lEmpereur
romain originaire de ces contres : Varius Avitus Bassianus
aussi surnomm Elagabal).
De ces deux exemples, Venner nous dit que les pires des
menaces pouvant peser sur un peuple, ce sont le mtissage
et le cosmopolitisme. Et pourtant, mme pour lpoque qui
est la ntre, il ne faut pas dsesprer. La renaissance aprs
une longue priode de dcadence est toujours possible et les
exemples ne manquent pas. Lun des plus clatants, et ce
plus dun titre, est celui de lempereur romain Auguste. Alors
que la rpublique romaine senfonait inexorablement dans le
dclin, Auguste prpara la venue de lEmpire. Mais contrairement ce que laisserait supposer ce qui a t dit plus haut,
demble il sopposa la fascination quexerait lOrient
et mis en avant les anciens culte romains, les moeurs des
anctres : mos majorum rcapituls dans le Tableau II. Le
rgne dAuguste constitua un vritable ge dor sur tous les
points : militaire, urbain, religieux et culturel. Mort 76 ans,
il se vantait davoir trouv une Rome de briques et laiss
une Rome de marbre . Cest sous son rgne que prosprrent
les potes Horace et Virgile ou encore le fameux historien
Tite-Live. Le cas dAuguste est donc clairant plus dun
titre car sil constitue la venue dun homme de grande valeur,
celle-ci fut rendue possible par un travail qui fut ralis en
amont par des gnrations de philosophes. Auguste fut en
effet fortement influenc par la pense no-pythagoricienne,
le stocisme et le platonisme de Cicron 13 . Ceci montre de
manire tincelante que larrive dun homme providentiel ne
peut survenir sans un intense et collectif travail intellectuel et
moral, chose mditer longuement.
Fides
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par rapport notre nature ainsi quune certaine frugalit (et
ainsi se dtacher de tout ce qui pourrait nous distraire de
notre tche), retrouver nos racines, transmettre lhritage,
tre solidaire des ntres et galement retrouver la perception
potique du sacr dans la nature, lamour, la famille, le plaisir
et laction. Voil ainsi rsums ce que nous sommes au plus
profond de nous et comment y accder nouveau. Non pas
pour revenir ce qui fut mais pour rejoindre ce qui a toujours
t.
Pour le SOCLE
Bien que rsums dans la conclusion, pour plus de
clart, les lments retenir de cette lecture pour la qute du
SOCLE sont :
- Mditer lhistoire sur la longue dure.
- Savoir que notre spcificit en tant quEuropens nest pas
discutable et vient du plus lointain pass.
- Se r-approprier les antiques valeurs europennes rsumes par le mos majorum et les transmettre.
- Re-sacraliser notre existence.
- Se porter vers une mtaphysique de labsolu.
- tre conscient des dangers de luniversalisme en particulier
lorsque notre peuple est en position de faiblesse.
- Avoir pour prfrence un rgime aristocratique (dirig par
une noblesse de mrite) et dcentralis (fond sur le principe
de subsidiarit).
Bibliographie
1. Histoire et tradition des Europens. 30 000 ans didentit.
Dominique Venner. ditions du Rocher
2. LIliade. Homre. Traduit du grec par Frrric Mugler.
Babel. (Dominique Venner a pour prfrence la traduction de
Leconte de Lisle)
3. LOdysse. Homre. Traduit du grec par Victor Brard.
Folio Classique
4. Jupiter, Mars, Quirinus. Georges Dumzil. NRF Gallimard
5. Penses pour moi-mme. Marc-Aurle. GF-Flammarion
6. Un samoura dOccident. Dominique Venner. ditions
Pierre-Guillaume de Roux
7. La Mort volontaire au Japon. Maurice Pinguet. TelGallimard
8. Orthodoxie. Gilbert-Keith Chesterton. ditions SaintRmi
9. Jean 18 :36, 1 Jean 5
10. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de
la religion. Marcel Gauchet. Gallimard
11. La Rpublique. Platon. GF-Flammarion
12. Les Lois. Platon. Comment par Luc Brisson et JeanFranois Pradeau. PUF
13. La philosophie politique Rome dAuguste MarcAurle. Alain Michel. Socit dtudes Latines de Bruxelles
14. Les religions de lEurope du nord. Rgis Boyer, velyne
Lot-Falck. Fayard-Delanol