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L'anthropologie a-t-elle quelque chose de spcifique apporter l'analyse de la diffrenciation sexuelle et des rapports de sexe? Pour rpondre
cette question, nous nous pencherons sur l'utilisation que cette science a
faite du concept de sexe/genre 1 pour valuer s'il a pu lui permettre de rendre compte de la construction de la subordination des femmes observable
dans toutes les socits sans sombrer, pour autant, dans des gnralisations simplificatrices, anhistoriques et transculturelles. En d'autres termes,
ce concept peut-il nous permettre de comprendre certaines constantes propres au fonctionnement des socits humaines, malgr la diversit des
agencements culturels observables, ce qui correspond l'objet mme de
l'anthropologie?
Soulignons, ds prsent, que l'on ne peut se pencher sur ce point sans
prendre position au sujet de la critique contemporaine fministe. En effet,
l'entreprise complexe de dconstruction thorique et idologique de la
philosophie occidentale, laquelle nous assistons depuis plus d'une dcennie, n'a pargn ni le fminisme ni le concept de genre, sous prtexte
que tous deux seraient englus dans les principes modernistes des Lumires et qu'ils occulteraient la diversit des femmes et les relations de pou Universit du Qubec Montral.
1 En employant le terme sexe/genre au lieu de genre, nous voulons montrer le caractre complexe de
cette catgorie. Cependant, pour allger le texte, nous avons opt pour l'emploi des deux terminologies.
La formulation plus concise de genre signifie surtout que l'on met l'accent sur le principe de diffrenciation sexuelle, alors que l'emploi de sexe/genre sert souligner le caractre duel de cette catgorie.
voir qui s'tablissent entre elles. La critique contemporaine du nofminisme est globale et polymorphe. Elle touche des thmes complexes
comme l'utilisation du concept de genre, la conceptualisation de la femme
et la question de l'galit et de la diffrence. Dans le cadre de cet article,
nous nous en tiendrons l'analyse du premier point: il convient de prsenter comment ce concept apparat en anthropologie ds le milieu des annes 1970, quelles sont ses dfinitions et quel rle il a jou dans le dveloppement de l'anthropologie fministe, avant de s'interroger sur la pertinence actuelle de son utilisation.
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mes est le rsultat des relations par lesquelles le sexe et le genre sont produits et organiss par la socit.
Gender is a socially imposed division of sexes (Rubin, 1975 :179).
Every society also has a sex/gender system - a set of arrangements
by which the biological raw material of human sex and procreation is
shaped by human, social intervention and satisfied in a conventional
manner, no matter how bizarre some of the conventions may be [... J
Sex as we know it - gender identity, sexual desire and fantasy,
concepts of childhood - is itself a social product (Op.cit. :165-166).
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cidentale de la division des sexes. Pour cette raison, certains anthropologues ont prfr utiliser la dichotomie sauvage/domestique parce qu'elle
traduirait mieux la ralit de certaines socits non occidentales. On peut
regretter que ces mises au point n'aient pas t largement reprises dans les
autres disciplines; il n'en reste pas moins que, de nos jours, on s'entend
sur le fait que la cause du sexisme n'est ni unique ni universelle et qu'elle
ne rside pas dans la biologie de la reproduction ni dans l'existence universelle de deux sphres -l'une
publique et masculine, l'autre prive et
fminine ; elle ne rside pas non plus dans une forme de symbolisme qui
placerait la femme du ct de la nature. On ne peut pas davantage chercher la cause de la subordination des femmes dans le travail, ni dans les
pratiques spcifiquement fminines, que l'on retrouverait dvalues dans
toutes les socits. Avec un mme "alphabet" symbolique universel [... J
chaque socit labore des "phrases" culturelles singulires et qui lui sont
propres (Hritier, 1996 :22).
La dmarche symbolique doit nous conduire, par des moyens varis,
comprendre les constantes dans les constructions idologiques que les socits se donnent pour lgitimer la hirarchie de la diffrence dans les dfinitions du masculin et du fminin, et qui doivent servir de point de dpart l'analyse des rapports de sexe en tant qu'entreprise de lgitimation
de la domination masculine. ce sujet, l'anthropologie est d'une richesse
ingalable; nous en voulons pour preuve les analyses des systmes de parent, des mythes, des reprsentations du corps et des liquides corporels,
ou celles concernant la symbolique de l'espace, du temps, etc. Cette dmarche ouvre la porte une relecture des tudes ethnologiques antrieures: une lecture fministe des mythes d'origine illustre, par exemple,
comment la prminence masculine a t lgitime de manire plurielle :
parfois, les hommes existent avant les femmes (Lvi-Strauss, 1964 :119)
et les femmes doivent se conformer un monde dj constitu; parfois les
femmes commettent des fautes qui troublent l'ordre masculin, et les hommes justifient ainsi la ncessit de les contrler (Balandier, 1985 ; LviStrauss, 1964 ; Maa, 1984) ; d'autres fois, elles peuvent tre dangereuses
cause de leur vagin dent (Moa, 1984; Lvi-Strauss, 1964) ou de leurs
pouvoirs (Moa, 1984) ; enfin, la suprmatie masculine peut tre envisage comme le rsultat d'une dpossession par les hommes de connaissances ou de secrets qu'ils n'avaient pas dans un premier temps et qu'ils auraient, par la suite, usurps aux femmes (Godelier, 1982).
La hirarchie des sexes se constitue aussi partir de la symbolique des
liquides corporels. Tout particulirement, les reprsentations concernant le
sperme et le sang justifient la subordination fminine: le sperme et le
sang menstruel sont hirarchiss et parfois envisags de faon radicalement antagonique. En consquence, les rites de rclusion des jeunes filles
la pubert ou des femmes pendant leurs menstruations semblent avoir
t rpandus dans de nombreuses socits (Fraser, 1981). Ces exemples
servent comprendre comment l'anatomie et la physiologie sont la base
de constructions idologiques qui servent lgitimer l'ordre sexuel. Mais
nous attacher prsenter une tendance du fminisme ou du postfminisme contemporain, dfendue principalement par des chercheuses amricaines se rclamant de la
pense postrnodeme, qui se sont illustres par leur critique du nofminisme.
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Il
Force est de constater que toutes les socits ont pens les diffrences
anatomiques et physiologiques en termes duels, mme celles qui autorisent les chevauchements entre les genres (cas des troisimes sexes) ou qui
admettent des pratiques de transvertisme ou d'inversion des genres (rituels
ou conjoncturels). La binarit nat de l'observation de la diffrence anatomique et de la ncessit de trouver une explication qui lgitime, en outre, les rapports que les hommes et les femmes nouent entre eux:
[... ] comment expliquer, sinon par des constantes propres au travail
symbolique partir du mme matriau, savoir le donn anatomique
et physiologique des sexes et le rapport social invers qui s'ensuit
Si, selon Hritier, l'observation de la diffrence des sexes est au fondement de la pense humaine, butoir ultime de la pense la base de
l'organisation des socits, si le rapport identique/diffrent est la base de
tout systme de reprsentation et si, de plus, on le retrouve dans les grilles
de classement du masculin et du fminin, alors la conceptualisation du
genre partir des dichotomies n'est pas errone.
Envisageons, maintenant, le deuxime type de critiques faites au genre :
pour Bordo et Christian, les discours fministes valorisant les diffrences
de genre sont inconsciemment racistes (Bordo, 1990; Christian, 1988). En
effet, le genre fminin (womenhood) serait un fantasme fministe, n chez
des femmes blanches de la petite bourgeoisie des pays occidentaux, qui
occulterait les conditions de vie diffrentes vcues par des femmes de milieux sociaux diffrents. Ainsi, l'emphase mise sur les diffrences entre
les hommes et les femmes a masqu les diffrences entre les femmes. Les
femmes ne sont pas une catgorie homogne, elles sont, au contraire, diverses et en relation de domination. C'est d'ailleurs au cours des annes
1980 que des femmes appartenant aux minorits raciales ou sexuelles se
sont leves contre les gnralisations antrieures ; elles reprochent que
leur histoire et leur culture ne soient pas reprsentes. Pour Bordo (Bordo,
1990 :138), le fminisme est condamn tre hant par ses marges et,
pour les postmodemes, le genre ne peut tre analys que dans sa dconstruction.
Gender relations enter into and are constituent elements in every
aspect of human experience. In tum, the experience of gender relations for any person and the structure of gender relations as a social
category are shaped by the interactions of gender relations and other
social relations such as class and race. Gender relations thus have no
fixed essence: they vary both within and over time (Flax, 1987 :
624).
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le sexe au genre, ce que les postmodernes ont chou faire, comme nous
l'avons mentionn plus haut.
cet gard, on peut considrer l'article de Nicole-Claude Mathieu
comme un texte fondamental parce qu'il ouvre des perspectives inexplores jusqu'alors dans la manire de penser ce jeu de relations entre le sexe
et le genre (Mathieu, 1989). Mathieu a distingu trois modes de relations:
le mode I, l'identit sexuelle, serait bas sur la conscience individualiste
du sexe selon laquelle le genre traduit le sexe. Dans la logique "sexualiste" de ce mode, le plus normal est d'adapter le genre au sexe, mais on
assiste parfois, au contraire, quand les transgressions consistent adapter
le sexe au genre, plier l'anatomique au vcu psychique ou la norme
culturelle. Le mode II, l'identit sexue, serait bas sur l'ide que l'identit personnelle est fortement lie une conscience de groupe, le genre
symbolisant le sexe et inversement. Le genre est ressenti comme une sorte
de mode de vie collectif. Cette relation exprime l'laboration culturelle de
la diffrence biologique des sexes. Enfin, dans le mode III, l'identit de
sexe, la partition du genre est conue comme contraire la ralit biologique du sexe. Le genre construit le sexe. la notion de hirarchie, d'ingalit entre les sexes du mode II, on passe, dans le mode III, une notion de
domination, d'oppression, d'exploitation des femmes par les hommes. On
trouve ici l'ide de la construction sociale de la diffrence.
Si ce texte nous permet de dpasser dfmitivement l'ide d'un sexe biologique et d'un genre social (le sexe/genre devenant de ce fait une construction sociale complexe), il nous semble que le modle de Mathieu prsente la faiblesse de continuer considrer le genre de manire univoque,
partir de la diffrence des sexes, sans le construire comme une catgorie
qui organise la diffrence des sexes au sein de diffrences sociales multiples. Or, si l'on considre le genre comme un rapport social qui entre dans
et constitue partiellement les autres rapports sociaux, si, de plus, il est un
systme de dfinitions du masculin et du fminin penses par des hommes
et des femmes socialement diversifis et relis entre eux, alors, il faut penser le genre comme un ensemble de traits qui peuvent tre contradictoires
entre eux et qui peuvent tre utiliss en mme temps. En tant que systme
de reprsentations et de rapports sociaux, le sexe/genre doit tre considr
comme une construction multivoque, aux rfrents multiples et parfois
contradictoires, se superposant et renvoyant des constructions idologiques et des rapports de sexe diversifis et parfois antagoniques. Enfin,
en considrant les rapports de sexe comme des rapports sociaux qui touchent la division sexuelle du travail intra- et extra-familial, au contrle
de la sexualit des femmes et de la reproduction, aux relations d'autorit
dans la socit, la famille ou le couple, nous sommes confronts toute la
profondeur du social et, ds lors, la catgorie de genre ne peut pas tre
uniquement duelle. Dans cette perspective, les relations entre sexe et genre deviennent alors multiples sans pour autant rejeter le principe de la bicatgorisation sexuelle. Il en dcoule que l'on ne peut trouver un seul systme sexe/genre, comme le pensaient Gayle Rubin et ses contemporaines.
En dernier lieu, si l'on considre les rapports de sexe comme des rapports de pouvoir, il nous faut considrer le sexe/genre comme un systme
de relations dialectiques, de luttes et d'affrontements, conscientes ou inconscientes, qui ne peuvent se concevoir que dans la mesure o celui qui
les subit ragit (Foucault, 1989). Ainsi, le sexe/genre devient une catgorie mouvante, en perptuelle construction/dconstruction/reconstruction,
au sein de laquelle le contour et les frontires des catgories de sexe se redfinissent perptuellement. ce niveau, les moments de changements
sociaux, les moments de conflits, au sein desquels les normes du genre
sont remises en question, au sein desquels les acteurs, volontairement ou
non, brouillent les frontires entre les genres et manipulent les dfinitions
du masculin et du fminin, sont des moments importants puisqu'ils mettent en vidence comment la dualit se maintient en place malgr les
changements.
Ds lors, il devient possible de construire des catgories analytiques
permettant de concevoir chacune des deux catgories de sexe et de travailler, la fois dans et aux frontires de ces catgories, sur la bicatgorisation elle-mme (Daune-Richard/Devreux,
1989 :71). Autrement dit,
cette manire de concevoir le sexe/genre rend possible des analyses diffrencies selon le sexe, mais aussi diffrencies au sein de chaque sexe, et
qui rendent compte tant des cas de transgressions des normes si frquents
dans la littrature ethnologique que des mouvements actuels de remise en
question de la dualit du genre tels que les mouvements postfministes,
homosexuels, queer ... Il devient possible alors d'apprhender la "logique
du social", tant dans les socits simples que dans les socits complexes.
4 Cette recherche
s'est droule entre 1986 et 1994. Elle a pu tre ralise grce diffrentes bourses,
tout particulirement celles du CRDI, qui m'ont permis de longs sjours sur le terrain.
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provoqu des rajustements identitaires chez les membres des coopratives et leurs poux.
Ainsi, l'analyse du travail des femmes, dans les expriences de dveloppement, permet d'tudier non seulement les rapports entre l'tat et les
populations indiennes mais aussi les relations entre les sexes et l'intrieur de chaque sexe (les catgories de sexe n'existant que dans la relation
de l'une l'autre). Ds lors, ce type d'approche permet de sortir les tudes
sur le dveloppement de l'conomisme dominant et d'largir, aussi, les
tudes sur les transgressions du genre confines jusqu' prsent aux questions concernant l' "identit sexuelle".
En ce qui concerne les units de production fminines tudies, deux
points sont importants souligner avant tout: d'une part, le systme de
normes et de valeurs qui dcoule de la construction du genre dans la socit maya empche les femmes d'acqurir les comptences ncessaires
pour faire fonctionner de manire autonome une entreprise d'conomie
sociale; d'autre part, la confusion des genres qui dcoule de la mise en
place de coopratives exclusivement fminines est vcue d'une faon
conflictuelle par la communaut, laquelle s'empresse de rtablir la diffrence des sexes et la prminence masculine.
L'analyse diffrencie selon les sexes montre que les femmes se comportent diffremment des hommes dans les organisations productives;
celles-ci apparaissent comme des organismes en voie de structuration, o
les rapports de parent dominent les rapports de production, o la logique
institutionnelle, avec ses rglements et ses statuts, se mle un idal de
convivialit et d'improvisation. Les socitaires reproduisent, au niveau
institutionnel, les seules rgles de fonctionnement qu'elles connaissent,
celles de l'organisation familiale. On peut voir dans ce mode d'organisation informelle le rsultat du manque de formation chez elles, mais il met
aussi en vidence la manire dont le genre intervient dans le phnomne
d'acceptation/rsistance
des modles imposs. Bien que les adhrentes
fassent tout leur possible pour rester fidles la dfinition maya du fminin, il n'en reste pas moins que le seul fait de travailler dans des coopratives de travail collectif, fonctionnant l'extrieur du cadre familial, constitue une transgression de taille. En effet, la cration d'un espace social
spcifiquement fminin au sein de l'espace communautaire, masculin,
viole les rgles de sparation de l'espace et des sexes et dstabilise l'ordre
social et sexuel en brouillant les frontires entre les genres. Par cette intrusion hors du monde fminin, les associes se rendent coupables, ds lors,
de vouloir s'occuper des affaires des hommes et de prendre leur place
dans la sphre publique et politique.
En outre, le seul fait de rendre formelle une activit conomique, qui
jusqu' prsent se droulait dans l'conomie informelle et familiale, rend
les femmes coupables de violer la division sexuelle du travail, mme
quand elles pratiquent des activits traditionnellement fminines (Nadal,
1995). Ainsi, le travail d'horticulture et d'levage dans les parcelles ejidales 5 enfreint la norme qui considre que la terre communautaire appartient
aux hommes. L'exemple des quelques units spcialises dans la collecte
de coquillages montre, encore plus clairement, que les associes ont
transgress un double tabou: non seulement elles osent travailler la nuit
(comme les prostitues) dans un lieu isol, hors de toute surveillance,
mais elles n'hsitent pas, en outre, utiliser un moyen de production typiquement masculin, le bateau. li va sans dire que ces coopratives de collecte de coquillages ont t l'objet de la vindicte populaire: les villageois
ne comprenaient pas pourquoi l'tat, qui avait coup toute subvention la
pche, "gaspillait" l'argent public en procurant des bateaux aux femmes.
Mais l'inconduite des socitaires ne s'arrte pas l, elles perturbent en
outre la division des rles sexuels l'intrieur de l'unit domestique. Les
conflits qui en dcoulent permettent de comprendre comment l'activit
conomique des femmes l'extrieur du domicile a des rpercussions sur
le comportement de tous les membres de la famille, y compris sur les
hommes ; ils rvlent ainsi les mcanismes de dconstruction du genre.
S'il est vrai que, dans la rpartition domestique des rles sexuels, l'homme maya effectue certains travaux mnagers, peu d'hommes osent remplacer leur pouse partie travailler "l'extrieur". Prcisons, tout d'abord,
que ce cas de figure ne concerne que les familles nuclaires composes
d'un couple avec de trs jeunes enfants, inaptes aider leur mre, car,
dans les autres situations, le surplus de travail domestique est assum par
les autres femmes de la famille. Le travail des femmes, quand il se produit
l'extrieur de la maison, entrane une inversion des rles difficilement
acceptable car elle est assimile une inversion des genres. preuve, le
refus quasi gnral des maris qui craignent le ridicule d'tre considrs
comme des hommes effmins ; les femmes, elles non plus ne se sont pas
facilement rsignes l'ide qu'elles pouvaient affecter l'identit sexuelle
de leur poux.
li en dcoule que la relation qui consiste adapter le sexe individuel au
genre est perturbe, les frontires entre les genres sont brouilles. Cette
confusion est vcue de manire conflictuelle par la communaut, qui
s'empresse de rtablir la diffrence des sexes et la prminence masculine. Les Mayas vont chercher individuellement, mais aussi collectivement,
rsoudre les inadquations entre sexe et genre engendres par la mise en
place des coopratives en proposant des formulations multiples du masculin et du fminin afin d'effacer la transgression. Dans ce processus, le
genre est envisag comme une construction multiforme faisant appel des
rfrents provenant de modles culturels divers et qui peuvent tre contradictoires entre eux.
Au cours de cette recherche de conformit sociale et sexuelle, plusieurs
stratgies individuelles et collectives sont mises en place. D'une part, les
5 L'ejida renvoie une forme de proprit partiellement
rforme agraire lors de la rvolution mexicaine.
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familles des socitaires tentent de compenser, par un surplus de conformisme, les transgressions dues au travail dans une cooprative. Il n'est pas
rare que l'on redonne, au moins dans le discours, le rle principal au mari.
Tout particulirement, hommes et femmes insistent sur le fait que ce serait
le mari de la prsidente qui dirigerait, dans les faits, la cooprative. Paralllement, les adhrentes et leurs poux adoptent des comportements sexuels strotyps : les hommes affirment leur virilit dans le dfoulement
et dans l'alcool ; les femmes affichent tous les signes extrieurs de la soumission.
ct de cette vision conservatrice du genre, un deuxime type de stratgie conduit les Mayas adopter un modle idologique exogne dfendu
par les fonctionnaires et qui se construit en opposition au systme de valeurs autochtone. En particulier, le modle exogne prne l'galit des sexes, prtend qu'il n'y aura pas de progrs social sans la reconnaissance de
la ncessit du travail des femmes au mme titre que celle des hommes.
Cependant, l'adoption par les ejidatorios 6 d'une idologie exogne ne va
pas jusqu' prner le partage galitaire du travail domestique. C'est pourquoi les socitaires sont toujours considres comme des femmes hors
normes.
Enfin, devant l'urgence de trouver une alternative au dsengagement financier de l'tat, une nouvelle idologie se dessine: elle consiste considrer que tout comportement est valable, du moment qu'il s'agit de faire
face une crise qui menace la survie des familles et dsintgre la communaut. Dans ce discours pragmatique, les transgressions ont moins d'importance que l'urgence de la survie. On se trouve ainsi manipuler les
fondements mmes de la construction du genre maya, qui garantit l' quilibre social par l'existence de deux sphres spares mais complmentaires: celle des hommes et celle des femmes. la coexistence de ces deux
entits spares, le nouveau modle tend substituer la constitution de
deux sphres entrecroises, lesquelles rendraient interchangeables les rles
sexuels ainsi que les dfinitions du masculin et du fminin. Dans la partie
commune aux deux sphres, tout individu, quel que soit son sexe, peut aller puiser des rfrents qui taient jusqu' prsent caractristiques de l'un
des deux genres.
Plutt que la sexualisation gnralise du monde, est envisage la neutralit de certains traits ou caractres qui, de ce fait, sont communs aux
deux genres. L'espace, les moyens de production, les activits conomiques, certaines parties du domaine public, entre autres, perdraient les
connotations sexuelles qui les caractrisaient jusqu' prsent. Il est facile
d'imaginer la fragilit de ce mode de recherche de .conformit quand on
sait que, chez les Mayas, la symbolique dominante et le systme de reprsentation en gnral ne conoivent pas la neutralit. On considrera tt ou
tard que les hommes qui restent la maison ou les femmes qui ont du
pouvoir, aussi minime soit-il, transgressent les dfinitions du genre.
6 Paysans qui travaillent la terre de Yejido.
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