Amar: 'um Investimento a fundo perdido'

Se tudo que voc sabe fazer representar no amor,

voc est fatalmente se preenchendo de vazio e dor
(BOB HOFFMAN).

O enamoramento, na opinio de Gikovate (1998), surge por uma dada pessoa, porque ela
parece corresponder ao pedao que falta ao sujeito. Diria que ocorre tambm pela aceitao da pessoa,
por aquilo que se aprecia, quando a ateno do outro parece sempre incansavelmente receptiva a sua
comunicao ou comunho. Isso se transforma em suporte para as emoes, sensaes e
subjetividades mtuas. Segundo Cyrulnik (2001), o estado amoroso tem duas vertentes, uma
psicolgica e outra biolgica. A primeira consiste em uma representao ntima que se torna
absolutamente hipersensvel, incandescente, e a segunda modifica o campo da percepo sensorial. O
contato fsico aumenta a secreo das endorfinas, criando a impresso agradvel de flutuao.
Indiscutivelmente, j nascemos viciados em amor (GIKOVATE, 1998, p.55). A conscincia do tempo,
a certeza da morte e a ausncia do controle total das emoes fazem dessa vulnerabilidade do homo
faber seu potencial humano. Certamente, sem amor a humanidade no seria mais humana
(FURTADO, 2008, p.13), mas uma mescla monstruosa orientada pela fisiologia e pela articulao
perversa da racionalidade. Isso, de alguma forma, j ocorre na atualidade como norteadora das
interaes, em especial, nos grandes centros urbanos: a indiferena e a impessoalidade.
Na compreenso de Hoffman (1996, p.18), o amor no apenas possvel, ele natural,
mas o comportamento compulsivo, auto-defensivo, tem como base o amor negativo, que usa e abusa
da pessoa do outro. Hoffman (1996) denomina esse comportamento de Sndrome do Amor Negativo,
que promove trs aspectos bsicos por meio dos quais o indivduo reage: a) transcendncia: julga-se
capaz de transcender os traos negativos dos seus pais, porm so poucos os traos transcendidos at
que a sndrome seja desenraizada; b) adoo: trata-se da aquisio total dos traos dos pais, o trao
negativo crtica, por exemplo, torna uma pessoa autocrtica; c) conflito: a ambiguidade de um trao, a
aceitao e a rebelio contra o mesmo. Porm, no meu entender, consiste em um contrassenso
considerar o amor como algo negativo. Todo e qualquer sentimento amoroso sempre construtivo, em
que o eu que ama se expande doando-se ao objeto amado (BAUMAN, 2004, p.24 - grifo do autor), ou
seja, o amor consiste em uma relao em longo prazo, profundamente emocional, permanente, pelo
menos na inteno, e mais ou menos exclusiva (GOLDMAN apud BROWN, 1990).
Na opinio de Bauman (2004, p.17), no se pode aprender a amar, tal como no se pode aprender a
morrer, mas no h impossibilidade de uma educao lidar melhor com os afetos que no sejam
agressivos. Quando uma criana se mostra rebelde, canaliza-se seu potencial de agressividade por
meio dos esportes. Enfim, uns no sabem amar porque no receberam esse aprendizado da matriz
original (me) ou de alguma figura substituta, outros porque foram feridos na sua vivncia amorosa ou
frustrados no seu genuno desejo de amar.

O mais contraditrio que a fonte do amor que existe em cada indivduo inesgotvel,
entretanto se atribui que a felicidade esteja em um outro lugar, e assim se negligencia a relao
amorosa e seus derivados. H economia, mesquinhez, sovinice para compartilhar o amor seja ele
gape (perspectiva universal) ou individualizado (de foro ntimo, pessoal), de modo que at os amores
romntico, paterno, filial e fraternal passaram a ser mercantilizados. Se uma pessoa d mais amor, vai
cobrar mais do parceiro ou do entorno. Em sntese, tem-se dificuldade de administrar esse sentimento
que no seja com referncia ao sistema de troca e venda. Se, para alguns, o bloqueio afetivo crnico,
para a maioria, de to escondido ou encouraado que se encontra, por vezes, parece que o dom
amoroso est circunscrito em coraes fossilizados.
O amor pode at ser simples no seu entendimento terico, mas complexo na sua
interatividade. Muitos acreditam que, para a fluidez do amor, basta que o dilogo seja instaurado. Na
percepo de Freire-Maia (2008, p.87 - grifo do autor), a coisa melhor do mundo ainda o Amor, do
qual brotam a justia e a paz, contudo o homem, na maioria das suas relaes, mantm a vontade de
dominar ou alguma outra modalidade com vistas ao poder. Assim, o amor pode at ser a coisa melhor
do mundo, porm, por si s, no garante a harmonia das relaes. Como afirma Conche (1998, p.19),
no h verdadeiro amor sem dilogo, um dilogo inspirado e conduzido pela busca do verdadeiro.
Discutir a relao no bastante, se no houver a legitima inteno do consenso, a
ausncia total do anseio de obter vantagem em detrimento dos sentimentos e das razes do outro.
Porm, nas sociedades contemporneas, os cidados adoeceram de tal modo, que ficou difcil cultivar o
amor nas suas mais diversas e amplas formas de expresso. Por isso, alguns autores e muitos leigos
julgam existir amor negativo ou doentio, mas, na verdade, o amor jamais tem conotao patolgica. O
sentimento amoroso sempre construtivo, pautado na elevao dos indivduos, no obstante pessoas
cujo ncleo afetivo encontra-se chamuscado engendram vnculos que, mesmo contaminados e
alimentados pelas neuroses, acreditam piamente que seja amor. Diante de tanta informao,
individualismo e negao dos sentimentos, as geraes vindouras, decerto, tero a psicopatia como um
padro comportamental.
Segundo Schopenhauer (2004, p. 27), com freqncia v-se um homem bem instrudo,
espirituoso e amvel ser preterido por mulheres, em favor de outro feio, imbecil e rude. A mulher que
escolhe esse tipo geralmente pensa que a sua suposta superioridade seja o trunfo para lhe garantir a
condio de objeto do amor. Esquece que o macho detentor do poder flico e de todas as regalias
oferecidas pela sociedade. Assim, mesmo ligeiramente abaixo ou aqum do patamar econmico,
intelectual etc., seu parceiro poder no se sentir inferior, mas, se, por ventura, ele for tomado pelo
complexo de inferioridade, caso no vislumbre nenhuma vantagem, em breve fugir dessa trama. Por
conseguinte, quando a mulher deixada por esse parceiro menos qualificado, di mais, porque, em
tese, seria uma perda irrelevante. Paradoxalmente, torna-se mais corrosiva, porque foi largada por
aquele, digamos, lixo. A rejeitada pode chegar seguinte concluso: se at um tipinho assim a deixa,
ento sua pessoa no nada interessante, no tem nem um atrativo ou um mnimo de valor.

Provavelmente essa criatura teve receio de investir em pretendente do seu nvel, achando
que, devido ao seu intrnseco - porm inconsciente - sentimento de desvalorizao, se no desse certo,
sofreria menos: , ele era, realmente, muito superior a mim, portanto no o merecia. A mulher tem
dificuldade de diferenciar que o fato de ser deixada no est necessariamente relacionado ao poder
econmico e/ou nvel intelectual do parceiro, mas, muitas vezes, sua prpria autoestima. Tem um
gozo nesse sofrimento que segue mais ou menos a filosofia de que melhor sofrer por abandono que
encarar o vazio de no ter nada do que reclamar. Apesar de que, esse sujeito no cai de paraquedas
em sua vida. H um chamado, uma aura que atrai a espcie mau carter. Geralmente, o desencontro se
d no choque do encontro de um romntico, carente doador, de um lado, com um perverso, seco,
racional aproveitador, do outro. Porm, mesmo que tudo parea perdido, esse piv da devastao
sentimental no deve ser totalmente condenado. Na verdade, sua atuao apenas explicitou uma srie
de buracos emocionais que j existiam, em um contexto que oportuniza a essa vtima a chance do
autoconhecimento como aprendizado.
De modo indubitvel, o gesto do abrao amoroso parece realizar, por um instante, para o
sujeito, o sonho de unio total com o ser amado (BARTHES, 2003, p.7), mas isso, para alguns, pode
parecer extremamente assustador, quando os leva a visualizar o compromisso afetivo como inerente
falta de liberdade. Bauman (apud SILVA, 2010) destaca que o desejo de amar e ser amado s pode se
realizar na genuna disposio em comprometer a prpria liberdade, para que a liberdade da pessoa
amada no seja violada. No geral, as pessoas no tm maturidade para aceitar e conviver com os
prprios sentimentos, muito menos com os que surgem na convivncia dos dois universos, mesmo que
a priori tenham sido os catalisadores da atrao, por serem distintos ou semelhantes.
Na compreenso de Gikovate (1998, p.81), no sofremos em virtude de fenmenos
amorosos, mas sim devido humilhao, que o que sentimos sempre que nossa vaidade ofendida.
Isso pode estar no rol dos ressentimentos de ter sido deixado, mas o amante tambm sofre pelo apego
e pela crena de no mais encontrar algum altura para ocupar este lugar: espao afetivo e
psicolgico do outro. Nem todos rezam pela cartilha do antes s que mal acompanhado, mas,
quando, de fato, existe envolvimento, a substituio somente possvel depois de uma considervel
descarga de demanda emocional relacionada ao objeto perdido. Antes disso, ser apenas uma
agresso autoimposta a um eu que j se encontra bastante ferido. O ficar no sara, no supre o amor,
por vezes um pouco narcsico, machucado, talvez acentue ainda mais os sentimentos de perda e
desvalor. Em outras palavras, h um momento especfico da elaborao dessa perda em que um novo
amor poder ajudar a esquecer (na verdade continua fazendo parte do histrico de vida ou memria
do indivduo, mas dissociado de sentimento) os, agora, resduos do antigo.
Como se proteger da decepo amorosa? Amar, como tudo na vida, sempre um risco,
porm, se, por um lado, muitos no se colocam 100% na relao, como uma reserva de autoapoio
emocional para no cair fundo na situao emergencial da surpresa de um rompimento por outro,
agindo assim, dificilmente essas pessoas vo poder dimensionar o sentido do amor, que lhes parecer,
para sempre, a tentativa de absorver uma bala envolta no papel. Talvez a vtima do corao partido

ainda no esteja aberta para a vivncia plena desse sentimento. Devido culpa e/ou autopunio
inconscientes, por algum nvel de satisfao ou felicidade vivenciada, faz pssimas escolhas, boicota
todo encontro que deixe implcita a proposta de um relacionamento saudvel.
Para Schopenhauer (2004, p. 39), via de regra, as grandes paixes nascem primeira
vista. Segundo essa concepo, existe uma predisposio emotiva ao amor primeira vista, uma
sensibilidade emptica de se sintonizar com a outra pessoa (FAGUNDES, 2000; CYRULNIK, 2001).
Essencialmente, o amor difere da paixo, dado que aquele inseparvel do conhecimento, ou seja,
somente possvel amar aquilo que se conhece, isto , no existe amor primeira vista. Porm, para
se apaixonar ou ser arrebatado por uma atrao violenta, tresloucada, no precisa ter uma cartografia
do objeto desejado. Do contrrio, seu exato desconhecimento servir de esteio para que esse turbilho
de sensaes e emoes chamado paixo possa eclodir. Em sntese, a paixo tem a doce e terrvel
habilidade de fingir no somente que cega, mas tambm surda, e quanto mais deficitrios forem
esses sistemas sensoriais mais intensos sero o deslumbramento e o vigor das suas emoes e
sensaes mais singelas, assim como os desejos onricos mais delirantes do flechado pelo
Cupido(SILVA, 2010).
Na viso de Furtado (2008), o amor um desejo militante engajado na realizao de uma
histria. Por esse motivo, no existe amor primeira vista. Ainda para o citado autor, o amor uma
tarefa, uma dificuldade mais do que faculdade, precisa de tempo para fluir nos atos [...] que o
constroem. [...] O amor necessariamente convivncia, ainda que no necessariamente convivncia
conjugal (p.28). Decerto, na relao de pura troca mercantilista, sem perspectiva espontnea da
expresso afetiva, que o suposto amor geralmente culmina em posse e, assim, fixa-se no investimento
excessivo ou na doao exagerada. Na compreenso de Hoffman (1996), toda superproteo um
pseudo-amor. Esse mesmo critrio pode ser ampliado para a desmedida dedicao e doao de amor.
Alis, as aes com indcios de exacerbao, quase sempre, so sintomticas.
O amor deve ser manifesto na condio de esmola, porque, as boas aes [...] devem ser
esquecidas no instante em que so praticadas, porque at a memria delas destruiria sua
bondade(ARENDT, 2010, p.93). O termo esmola parece muito forte, conota que o recebedor dessa
ajuda ou graa encontra-se depauperado, e o doador, em condio favorvel que permite socorrer o
desvalido. Embora todo indivduo tenha pr-disposio para a generosidade, a partir da famlia e da
escola mais incentivado para ser - ou se mostrar - melhor ou superior aos outros (SILVA, 2010). Desse
prisma, constri-se a sociedade competitiva. Diria que a generosidade se perdeu na paranoia produtiva
e competitiva do mundo dito ps-moderno, bem como - usando os termos de Bauman (2009 - grifo do
autor) - na estrangeiridade e na mixofobia (medo de misturar-se), e adquiriu feio meio antinatural em
relao qual os cidados devem ser estimulados ou devem reaprender a exerc-la.
Para Rorty (2007, p.71), ... fazemos esforos interminveis para ajudar um amigo e somos inteiramente
alheios ao sofrimento maior de outro.... Ainda para o citado autor (passim), o senso comum de
solidariedade humana produto da socializao, criada pela reflexo e pelo aumento da sensibilidade

aos detalhes particulares da dor e da humilhao aos tipos pouco familiares. A maioria das pessoas,
praticamente, tornou-se incapaz de gestos de doao e benevolncia os quais no sejam movidos por
algum vis religioso, tendo em vista, no o desejo da recompensa material, mas o ganho subjetivo ou
simblico de fazer seu marketing perante o divino. Na tica de Arendt (2010, p.91), quando a bondade
aparece abertamente j no bondade, embora possa ainda ser til [...] como um ato de solidariedade.
Com base nessa afirmativa, pode-se asseverar que a expresso do amor, desde que se propague, se
ressalte, enfim, se torne pblica, perde seu sentido de doao.
O ser humano tem um limite de doao; sua cota, com certeza, pequena. Quem se doa
alm das suas possibilidades, mais cedo ou mais tarde, vai precisar ou desejar ser ressarcido, seja na
mesma moeda ou por algum outro jeito que a compense. O doador vai se lembrar do quanto fez sem
cobrar e de que, agora que precisa, a quem beneficiara no move uma palha seca, nem est a para a
sua necessidade ou sofrimento. Isso sugere, mesmo que momentaneamente, um arrependimento.
Parece mesquinho, mas o ato da doao em geral requer, de alguma maneira, pagamento ou
recompensa, portanto nada de graa. Isto contraria o princpio do amor como ddiva, uma vez que
a pura ddiva , ento, o reconhecimento da humanidade do outro. Afora isso, essas pessoas [...] no
so alocadas em qualquer diviso particular no mapa cognitivo do doador (BAUMAN; MAY, 2010,
p.130). No caso do relacionamento romntico, o objeto do amor consiste no receptculo do fiel
depositrio das aes amorosas.
Os sujeitos que so explicitamente mercantilistas, embora nem sempre se reconheam, no
tm nem um pudor de trocar ou de barganhar seus afetos por bens materiais. Assim, no de estranhar
que uma pessoa, quando quer conquistar outra, toda bondade, imensamente generosa, no tem
barreira ou distncia para seus gestos de ateno, doao e cuidados, mas, depois da conquista, essa
excepcional doadora no tem a mesma disposio. Logo mais, de modo direto ou sutil, espera ou exige
o retorno do seu do seu investimento, provavelmente com correo. No entender de Bauman e May
(2010, p.139), o que torna uma relao amorosa particularmente vulnervel e frgil a necessidade de
reciprocidade. Ainda para esses autores, o amor uma conquista difcil e custosa, por meio da qual se
busca para essa funo algum que no demande reciprocidade1.
Comumente se acolhe a ao generosa, cuja inteno se sabe de antemo no ter o aval
da pureza da alma. Quase sempre o doador consciente de que a sua dedicao, s aparentemente,
despretensiosa, pois consiste em uma armadilha para tornar o outro refm da sua ajuda, cativar
dependncia, fazer-se necessrio. Assim, a ajuda se efetiva em um semblante em que a razo
interesseira , pelas partes envolvidas, negada. Quem doa engana, e quem recebe permite se
enganar. Todavia, o beneficiado reconhece que, em breve, ter de pagar, por vezes, muito caro a
ddiva que desfrutou ou a deixa na contabilidade de um dbito simblico. Ento, raramente h doao
incondicional, porm parece existir, na maioria das pessoas, uma pr-disposio para o gratuito ou a
vantagem, mesmo que esse ganho no acrescente ou no sirva para nada.

O homem dessa sociedade tem como parmetro, para suas interaes, a troca e a
perspectiva de obter vantagens sobre outro, portanto o sujeito no deve fazer aquilo que implique
exceder o limite da sua capacidade ou tolerncia, ou seja, o que demande algum item extra de
sacrifcio. comum, nas relaes de paridade marido/mulher ou pais/filhos, o tipo de cobrana: fiz tudo
por voc, dediquei-me, e agora voc no me dar mnima. Por vezes, nem o amor paterno se reveste
de incondicionalidade. No entender de Gikovate (1998, p.12-3 - grifo do autor), o amor romntico ,
talvez, o modo mais ciumento e possessivo de amar, apesar de ser uma adorvel experincia e um
timo remdio - paliativo - para nossa condio de desamparados.
A carncia ou sensao de desamparo, isto, certamente, ocorrem nos primrdios da
formao da personalidade. Na atualidade, as crianas so mais independentes, espertas,
autossucientes, no entanto, existem aquelas que apresentam essas caractersticas, no como uma
decorrncia natural do seu desenvolvimento, mas como um meio de defesa, que Winnicott (1988)
chama de falso self. Tais crianas forjam essa autonomia para suprir a falta incondicional do amor,
intuem que so amadas pelos bons modos como se comportam, e no pelas caractersticas singulares
da sua personalidade. Com a maior clareza, a criana percebe o pensamento do adulto, advinha a
dvida sob o elogio artificial (MANNONI, 1999, p.IX).
O bom filho ou bom moo pode ser o prottipo dessa relao condicional e, para gozar
desse status, construiu-se e manteve-se sob as diretrizes balizadas por seus genitores. Criana no
tem que proteger seus pais, pois sua condio infantil implcita preocupao e cuidados. Para serem
normais, crianas do trabalho mesmo. Apesar de no ser cmodo para os pais, muito saudvel para
a criana, e nenhuma demonaca ou desrespeitosa por causa disso, embora, nos dias atuais, o
excesso de permissividade seja o pleno exerccio da tirania filial que desestabiliza a autoridade paterna.
Quando a criana nota que, em nenhuma situao, no ser deixada no relento do desamor por no
acatar com todas as letras as determinaes paternas, ou seja, que no tem de se submeter para ser
amada, ela segue seus impulsos. Pode at tentar ser menos peralta ou se arrepender das suas
traquinices, mas no tem jeito, o seu destino enquanto processo de crescimento. Criana tem que ser
filho e no pai dos seus pais. No primeiro caso, a criana se torna um adulto autoconfiante, e no
segundo um sujeito inseguro, praticamente um pedinte da ateno, do carinho e do amor dos outros. A
incondicionalidade amorosa, naturalmente, assegura criana que a mesma digna de amor, isto ,
enquanto indivduo, seu valor foi legitimado. Logo, a vida e o mundo lhe pertencem, portanto se permite
ao livre e ao desinibido trnsito da dinmica da sua existncia. O falso self se afirma no fazer para
agradar, precisa do olhar do outro, prefere sofrer ou perder, para no ferir ou desagradar as pessoas,
no suporta ser objeto da m querncia alheia. O mundo, para si, lhe parece imprprio. Assim, nessa
ilegitimidade, sua timidez o leva a andar pisando em ovos.
Em relao a um casal, aquele parceiro que se doa muito, cobra ou fica ressentido,
rancoroso, porque no obteve sua recompensa, assim, tende a se vingar pelo investimento perdido ou
no reconhecido. A doao tem que ser desprovida da perspectiva de qualquer tipo de retorno, caso

contrrio, exige-se ou pune-se o recebedor, infeliz contemplado. H mulher que reproduz na relao
com seu parceiro uma conduta maternal e se sente ultrajada, quando o marido no retribui com igual
intensidade. Na opinio de Gikovate (1998, p.73), quem avanou na direo da individuao no gosta
de receber sem poder retribuir, porque sabe que isso implica em crescente dependncia, alm de
ofender sua vaidade. Entretanto, o macho, seja sem escolaridade ou culto, naturalmente, sente-se
superior mulher, acha-se senhor do poder para seduzir e subjugar todas as fmeas. Na sua fantasia,
ele deveria na sua vida, com sua potncia flica, somente est disponvel para folias sexuais e, feito
gado ou cavalo reprodutor, para a procriao.
O macho tem uma noo muito ntida do limite da sua doao, no tem compulso para
agradar, pois no um oprimido social. Somente os homens sensveis, pouco autoconfiantes,
democrticos so capazes de uma doao similar feminina. Por uma questo cultural, o homem tem
dificuldade de expressar seu lado mais suave. Nesse sentido, Veiga (2004, p.21) chama a ateno para
o fato de que a sensibilidade no pode ser deixada como monoplio dos gays e das mulheres.
injusto, e a humanidade perde muita coisa. Independente de gnero, a verdadeira doao tem que
ocorrer na condio de esmola, resulta daquilo que se tem em excesso, do que sobra. As incmodas
moedas no fundo bolso/bolsa, cujas doaes jamais iro fazer falta, pois trazem a sensao de bemestar (por ter ajudado algum) e alvio (de no t-las mais chacoalhando). Se, por ventura, o pedinte
bater novamente na porta, ningum ousa pedir-lhe que lave os pratos, ou que corte a grama, muito
menos protestar, caso ele passe sem cumprimentar, fingindo desconhecer o doador. Em resumo,
ningum para um mendigo para lhe cobrar favor em troca da esmola ofertada.
A doao de amor na condio de esmola tambm nunca provocar alguma inquietao no doador, se
o beneficiado no tiver qualquer iniciativa de reconhecer ou recompens-lo. O amor espontneo, a
exemplo da esmola, uma ao sem nem uma exigncia de troca, que se completa no prazer
intrnseco do seu prprio movimento de doao ou ddiva. Segundo Bryson (2009 - grifo do autor), os
doadores afetivos, em um primeiro momento, parecem ser superlegais, mas, na verdade, esto
concentrados em tentar comprar amor.
Na viso do poeta Tom Jobim, impossvel ser feliz sozinho... Isto verdade, se
considerar que esse sozinho, alm da falta da parceira, tambm significar no tem famlia, parentes,
amigos. Afinal, se o amor estabelece um aconchego fsico, as amizades determinam um aconchego
intelectual(GIKOVATE, 1998, p.51), alm do que a maior parte da energia do cidado destinada para
o trabalho. Qual a cultura que promove condio saudvel de vida amorosa? Existe de fato o que se
chama de qualidade de vida? O social tem o compromisso de instigar ao casamento, para conservar a
instituio famlia e, por meio desta, garantir a mo de obra e consumidores que fazem o capital circular.
Assim, os solteiros ficam sob a suspeita de que so incapazes para convivncia sob o mesmo teto,
portadores de algum desajuste ou anormalidade. De acordo com a premissa de que ningum consegue
ser feliz sozinho, ento todo solteiro est fadado infelicidade. Porm, a maioria dos casamentos um
verdadeiro deserto humano, inferno abissal sem chance de crescimento pessoal. A solido, sem sombra
de dvida, uma condio universal que implica a responsabilidade por si mesmo (BRANDEN, 2002),

mas quem no se acasalou, seja por opo ou falta de oportunidade, sob a presso social, fica
vulnervel a se autossabotar, possivelmente lanando prolas a porcos.
O amor somente parece possvel, quando o sujeito capaz de lidar com a sua solido e
autoestima, assim, poder suportar a vivncia da solido a dois. Segundo Branden (2002, p.128), entre
os vrios fatores essenciais para o sucesso do amor romntico, nenhum mais importante do que a
autoestima. A chave da empatia pelo outro , antes de tudo, a capacidade de empatia por si. Assim,
tentar ser sensvel parece no ter efeito, porque, se no houver escuta com o corao, certamente
medo e dor estaro misturados (BRYSON, 2009). Talvez o sujeito sereno seja o mais adapto para
vivenciar o amor. A serenidade uma disposio para o outro que no precisa ser correspondida para
se revelar em toda sua dimenso, o sujeito sereno deixa o outro ser o que , no entra em contato
com o propsito de competir, criar conflito, vencer (BOBBIO, 2002 - grifo do autor).
A mulher, em especial na cultura machista, alm das obrigaes domsticas que absorvem
boa parte da sua emergia, costuma se desmanchar em dedicao ao parceiro. Assim, resta-lhe pouco
tempo para dedicar cuidados a si e relao. Como diz Branden (2002, p.66), o amor no produz
autoestima; ele pode refor-la; mas no cri-la; e sem autoestima, o amor no pode sobreviver. No
entender de Gikovate (1998), o amor romntico tende fuso de duas criaturas. Mas, ningum se salva
por meio do outro. A conscincia de ser inteiro de cada um, e que ter de encontrar meios para
atenuar e aprender a conviver com as suas dores. Aceitar essa condio como inerente condio
humana parece fortalecer o eu do sujeito, no sentido de que, como ressalta Bryson (2009), no h
desespero em ligar-se a outra pessoa, caso contrrio, isso ocorre porque o indivduo perdeu a ligao
consigo.
Finalmente, quem entra numa relao de fachada, vive uma solido que no construtiva,
uma vez que est quase impedido de se conhecer melhor e conviver em paz consigo. Namorado no ,
necessariamente, a pessoa que est ao seu lado (casamento ou relacionamento estvel), mas aquela
com quem se imagina estar nos momentos mais importantes e/ou convidativos intimidade. Se, em
uma relao romntica, no tem sombra de um terceiro elemento nem paira fantasma dessa estirpe
no campo do desejo, os dois podero estar certos de que, de fato, formam um casal, portanto fazem jus
fluidez do sentimento amoroso.
Nota
1. Para Bauman e May (2010, p.145), a relao de troca demanda regra de compromisso e autoridade
confivel com a tarefa de garantir do ponto de vista legal a justia da transao.
Referncias
ARENDT, H. A condio humana. 11 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
______.Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
______.; MAY, T. Aprendendo a pensar com a sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010.

BARTHES, R. Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

BRANDEN, N. A psicologia do amor: o que o amor, por que ele nasce, cresce e s vezes morre. 2. ed. Rio de
Janeiro: Record / Rosa dos Tempos, 2002.
BROWN, R. Analisando o amor. Campinas: Papirus, 1990.
BRYSON, K. No seja bonzinho, seja real: como equilibrar a paixo por si com a compaixo pelos outros. So
Paulo: Madras, 2009.
BOBBIO, N. Elogio da serenidade e outros escritos morais. So Paulo Ed. UNESP, 2002.
CONCHE, M. A anlise do amor e outros temas. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
CYRULNIK, B. Existiriam bases biolgicas para o amor? Os hormnios da fantasia. In: GUITTA, P-P. A cincia:
deus ou diabo? So Paulo: Ed. UNESP, 2001.
FAGUNDES, M. C. F. Paixo: fora, beleza e perigo de um sentimento. So Paulo: Editora Gente, 2000.
FURTADO, J, L. Amor. So Paulo: Globo, 2008.
FREIRE-MAIA, N. Verdades da cincia e outras verdades: a viso de um cientista. So Paulo: Ed. UNESP;
Ribeiro Preto: SBG, 2008.
GIKOVATE, F. Ensaios sobre o amor e a solido. So Paulo: MG Editores Associados, 1998,
HOFFMAN, B. O desvendar do amor: processo Hoffman da Quadrinidade. So Paulo: Cultrix, 1996.
MANNONI, M. A criana retardada e a me. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999
RORTY, R. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
SCHOPENHAUER, A. Metafsica do amor, metafsica da morte. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
SILVA, V. G. Nuances dos psicolgicos e algumas inquietaes ps-modernas. Joo Pessoa: Ideia, 2010.
VEIGA, F. D. O amor companheiro: a amizade, dentro e fora do casamento. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
WINNICOTT, D.W. O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento
mocional. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988.