EL PROCESO CLNICO DESDE LA VISIN HUMANISTA TRANSPERSONAL 1

Ego y Esencia
Desde la visin Humanista Transpersonal (Bazn, 2011b) el fundamento y
origen del hombre es el Ser, el cual se encuentra en la Realidad Universal y
corresponde a la interfase existente entre la realidad no manifestada y la realidad
manifestada. En el Ser vive toda la posibilidad y constituye una unidad ontolgica
entre el ser humano y la naturaleza ya que desde ste se despliega toda la
manifestacin, dando origen a la multiplicidad existencial de los seres y de las
cosas (Bazn, 2008, 2011b). Este Ser es conocido en las tradiciones filosficas y
espirituales de la humanidad como Ser Puro, lo Real, Conciencia Pura o Espritu
(Bazn, 2008). Tambin recibe otros nombres como Yo Superior, Dios Creador o
Esencia (Bazn, 2011b).

En el proceso de manifestacin el Ser desciende y encarna en la existencia.

Sin embargo para lograr esto necesita adoptar un ropaje existencial, necesita de
un vehculo que le permita realizar su recorrido existencial. Este vehculo es el
ego, el ser, el rgano de la encarnacin (Bazn, 2011a, 2011b).

Originalmente el ego se encuentra al servicio del Ser ya que permite realizar

el viaje existencial as como el despliegue de las posibilidades del Ser en la
existencia. Sin embargo en el proceso de encarnacin el ego olvida su origen
divino. El ser se olvida del Ser y ocurre la ilusin de separacin del Origen.
Aunque esta separacin no es real, el ser se siente aislado, desamparado,
separado de la naturaleza y del cosmos. Esto constituye la primera herida, la
herida metafsica, el olvido del fundamento espiritual. (Bazn, 2011b).

Por otro lado el Ser que desciende necesita ser confirmado desde el amor
para poder desplegar sus potencialidades. Sin embargo a lo largo de la biografa

Cifuentes, D., Manrquez, A., y Meneses, M. (2011). Mito personal y solucin existencial en un proceso
clnico humanista transpersonal (tesis de pregrado). Universidad del Pacfico, Santiago, Chile.

no siempre se da esta confirmacin, lo que constituye las heridas biogrficas, las

cuales aumentan la sensacin de separacin. Ante la angustia y desamparo que
producen estas heridas el Ser se aferra al ego confirindole su identidad (Bazn,
2011b).

De esta manera durante la infancia el Ser configura al ego y termina

identificndose con l. A diferencia del Ser, el ego es un constructo mental.
Necesita ser confirmado por el medio, por lo que pronto aprende a funcionar de
manera mecnica y condicionada ante los eventos del mundo exterior. Adems el
ego tiene un instinto biolgico de vida por lo que desarrolla defensas para poder
mantener su integridad. De esta manera ante la amenaza de muerte psicolgica
se angustia y se activa sus defensas. (Bazn, 2011b).

La solucin existencial
A partir de la herida metafsica y las heridas biogrficas, el ego busca la
manera de mantener su integridad y evitar el sufrimiento, elaborando una
estrategia que le permita resolver cmo va a enfrentar la vida. Esta estrategia es la
solucin

existencial.

(Bazn,

2011b).

La

solucin

existencial

son

los

comportamientos, necesidades y actitudes que adopta el ego para no ver

amenazada su existencia. (Bazn, 2011a).

De esta manera un nio puede descubrir que para ser aceptado, querido y
confirmado por sus padres, debe ser un nio ejemplar, adaptado, callado y
enfocado en el rendimiento. Su solucin existencial consistir en desarrollar y
mantener estas caractersticas a lo largo del resto de su vida ya que as aprendi
como su ego y su Ser son confirmados. (Bazn, 2011a).

Desde esta perspectiva la solucin existencial es sinnimo de personalidad

(Bazn, 2011b). Por lo tanto la forma como el individuo construye su solucin
existencial puede ser comprendida desde las distintas teoras psicolgicas de la
personalidad.

Por nombrar slo algunos ejemplos (Sassenfeld, 2009), la teora de la

personalidad freudiana pone el nfasis en la resolucin de la etapa edpica del
nio para la configuracin del aparato psquico. La psicologa del Yo centra sus
estudios en la configuracin adaptativa de los mecanismos de defensa del Yo a
travs de la interaccin temprana con el ambiente. La escuela kleiniana postula
que la conformacin del Yo comienza incluso antes del perodo edpico, lo que
posteriormente es continuado por la teora de las relaciones objetales.

Sobre la teora de las relaciones objetales, es importante destacar los aportes

de Winnicott en torno a la relacin entre madre e hijo. Destaca su concepto de
madres suficientemente buenas, as como las funciones maternas de holding,
handling y presentacin de objetos como elementos fundamentales para la
personalizacin e integracin psique-soma del nio. Cuando las funciones
maternas son insuficientes surge un falso self, o mscara, que protege al
verdadero self del nio. Desde esta teora el self es entendido como lo subjetivo,
es aquello dentro de uno que le ocurren las experiencias. El verdadero self es el
sentirse natural, autntico, espontneo, verdadero, con uno mismo y con la
experiencia. El falso self surge como mecanismo defensivo porque el verdadero
self no fue bien recibido, por lo que debe quedar escondido. Todos tenemos un
falso self porque ste es necesario para adaptarnos al entorno, slo que en la
salud el falso self protege al verdadero self sin reemplazarlo, mientras que en la
patologa el falso self reemplaza al verdadero self, el cual queda sin expresarse.
Es ms, la persona olvida su verdadero self y acta slo desde el falso self.

Tambin destacar el aporte de Bowlby respecto al apego y la importancia del

cuidador como figura de apego. En su teora afirma que la forma en como el nio
es tratado por el cuidador, tiene repercusiones en su personalidad adulta. Para
explicar la tendencia de los patrones de apego a convertirse en caractersticas de
personalidad, Bowlby formul el concepto de los modelos operantes internos, los
cuales son definidos como:

Todas las representaciones acerca del mundo y de nosotros mismos en l,

construidas a lo largo de la experiencia, incluyendo personas, lugares, ideas,
pautas culturales, estructuras sociales, etc. [En particular,] existen formas
especializadas de modelos operativos que pueden ser definidas como una
serie de ideas conscientes o inconscientes acerca de uno mismo como
persona y del otro como figura significativa en la vida de uno. Los modelos
operativos de uno mismo y de otros se forman durante acontecimientos
relevantes con respecto al apego y reflejan el resultado que han tenido las
comunicaciones de demanda de cuidados por parte del individuo. (Marrone,
citado en Sassenfeld, 2009, s/n p.).

Finalmente mencionar los aportes de Reich y Lowen a las teoras de la

personalidad. Para Reich la mente y el cuerpo son dos expresiones distintas de un
proceso energtico comn (Porre, 2009; Sassenfeld, 2009). Para Reich la
caracterstica bsica de la vida es la pulsacin, la carga y descarga de energa.
Inicialmente los nios tienen una pulsacin natural, espontnea, innata, que se
expresa en necesidades fsicas y afectivas. Ante estas necesidades el medio,
especialmente los cuidadores tempranos, responde de cierta manera, algunas
veces de forma restrictiva y autoritaria. En estos casos el nio debe defenderse
del medio que percibe amenazante y, utiliza defensas psquicas y corporales.
Posteriormente utiliza estas defensas para protegerse de las propias necesidades
que ha introyectado como amenazantes por causar respuestas de castigo en los
cuidadores. El conjunto de estas defensas es lo que Reich denomin carcter.

De esta manera el sujeto queda constituido por tres estratos: uno profundo
llamado self o ncleo biolgico sano, origen de los impulsos sanos, naturales y
humanos, pero que es temido por encontrarse en oposicin a la educacin y
regimenes autoritarios. Un nivel medio que es equivalente al inconsciente
freudiano y en donde se hallan las emociones reprimidas por estar en conflicto
con la sociedad. Y la fachada o mscara social, es la apariencia con que uno se

muestra al mundo social. Tambin llamado falso self ya que uno tiende a
identificarse con la mscara. (Porre, 2009; Sassenfeld, 2009; Olea, 2010).

Posteriormente Lowen desarrolla algunos conceptos propuestos inicialmente

por Reich. Concibe el carcter como un entrelazamiento complicado de capas de
defensas que se superponen, el cual se forma como resultado del conflicto entre
las necesidades del nio y las exigencias del mundo exterior, convirtindose en un
mecanismo crnico de supervivencia. El carcter especfico del individuo es
resultado de todas sus experiencias desde la concepcin hasta la edad adulta, las
primeras experiencias son ms determinantes, pero las experiencias posteriores
dan a la estructura sus aspectos formales. La coraza caracterial produce una
limitacin de la movilidad y expresin, una disminucin de la sensibilidad
organsmica y de la auto-percepcin y una restriccin de la individualidad. La
coraza muscular divide y fragmenta la unidad orgnica del cuerpo en segmentos,
dividiendo y fragmentando con ello el funcionamiento psicolgico, emocional,
relacional, etc. (Sassenfeld, 2009).

De cierta manera, es posible vislumbrar aspectos de la solucin existencial en

todas estas teoras de la personalidad. Retomando, la solucin existencial es la
manera que el ego aprendi para ser validado, visto y reconocido por el medio,
especialmente por los cuidadores tempranos. Si bien es construida durante la
infancia, sta tiende a permanecer a lo largo de la vida adulta. (Bazn, 2011b).

Pero la solucin existencial no sirve a largo plazo. En algn momento de la

vida las circunstancias cambian y la solucin existencial ya no tiene la utilidad que
antes tena. (Bazn, 2011a). Muchas veces el colapso de la solucin existencial es
dramtico: depresin, infartos, lceras, trmino de relaciones, cada del proyecto
de vida, fracaso profesional, crisis vocacional, accidentes, suicidio. El colapso de
la solucin existencial produce sufrimiento y el despliegue de la psicopatologa.

En el caso del ejemplo anterior, aquel nio que aprendi a ser callado y a vivir
enfocado en el rendimiento para ser visto y validado por sus padres, de adulto
puede que sea ignorado y no tomado en cuenta por sus pares. Puede que en su
esfuerzo por rendir, ya sea acadmicamente o laboralmente, no logre construir
relaciones interpersonales satisfactorias. De esta manera llega a un punto de su
vida en que se encuentra solo y sin saber por qu. No sabe que la estrategia que
elabor de nio le trae sufrimiento de adulto. En ese momento la solucin
existencial ha colapsado.

Bazn (2011b) explica que el colapso de la solucin existencial puede ser

causado por una vivencia de dolor, por una prdida de sentido y/o en el proceso
psicoteraputico. El sufrimiento que emerge con el colapso de la solucin
existencial puede impulsar al individuo a buscar alivio en la psicoterapia. Desde
este enfoque, el psicoterapeuta humanista transpersonal ve en la cada de la
solucin existencial la posibilidad de establecer una nueva identidad, ms amplia,
ms esencial, ms cercana al Ser.

Los personajes
La solucin existencial se expresa a travs de personajes (Bazn, 2011b). Un
personaje es la rigidizacin de una forma de ser y relacionarse, ms all del
contexto adecuado. A diferencia del rol que es flexible, el personaje se rigidiza, es
un rol que ha quedado fijado y se ejerce fuera de contexto.

Los personajes surgen para compensar las heridas. As, si la herida es no

haber sido visto, los personajes surgen para ser vistos. El personaje queda
arraigado en la persona y siempre buscar aquello desde donde surgi, an
cuando el contexto haya cambiado. De esta manera, muchas veces la solucin
existencial y los personajes crean situaciones paradjicas. Por ejemplo, si las
personas que rodean al nio no validan su necesidad esencial de ser amado, el
ego puede construir una solucin existencial que gira en torno a <<me las van a
pagar>>. Desde esta solucin existencial surgen diversos personajes: el guerrero,

el crtico, el peleador, el psicpata, el dominante. Sin embargo al crecer, estos

personajes quedan rigidizados y la persona es incapaz de relacionarse de otra
manera, causando con sus personajes justamente lo contrario de lo que
esencialmente necesita: ser amado. (Bazn, 2011).

Debido a esto el ego no es homogneo, en l viven conciencias parciales,

cada una con sus propios propsitos y necesidades (Bazn, 2011). Vargiu (2003)
se

refiere

estas

formaciones

psicolgicas

semiautnomas

como

subpersonalidades, las cuales se esfuerzan para expresarse. Cuando alguna lo

consigue, el individuo juega el rol correspondiente. Pero durante ese tiempo las
otras subpersonalidades quedan bloqueadas.

La imagen que ocupo para describir nuestra personalidad y su funcionamiento

es la de un escenario por el que desfilan una gran variedad de personajes
interiores, visin que reconcilia la constatacin de tener contradicciones
interiores y fuerzas que nos dominan, con la posibilidad de armonizarlas,
integrarnos y unificarnos. Dicho de otra manera, se trata de un retrato del ser
humano en que junto con ser uno, es tambin mltiple. Es uno como ser, y es
mltiple en su personalidad. Nuestra personalidad funciona como si la
habitaran muchos pequeos seres, los que en tanto nos habitan, son reales,
pero en ellos no radica mi identidad; pues sta radica en el Ser que habita
fuera del escenario, en un lugar ms profundo de nosotros mismos, y no
posee divisin ni contradiccin: es Uno. (Yentzen, 2010, p. 97).

De esta manera la personalidad consiste en una multiplicidad de personajes,

cada una buscando cumplir sus metas, algunas veces cooperando, pero ms
frecuentemente de forma aislada o en estado de conflicto, lo que contribuye a la
fragmentacin del ego. (Vargiu, 2003; Bazn, 2011b).
Estos personajes son ruidosos, desordenados, no se entienden entre ellos,
se pelean, unos reprimen a otros, otros alardean, y todos se quieren hacer

pasar por protagonistas esto es, se asoman por turnos, tomando el lugar de
nuestro escenario exterior, lo que mostramos a las dems personas.
(Yentzen, 2010, p. 98).

Adems, como los personajes son partes del ego, comparten las mismas
caractersticas que ste. Por un lado, la persona se identifica con el personaje,
cree realmente serlo, limitando sus posibilidades y quedando esclavizada a los
deseos y forma de ser de ste. Por otro lado los personajes comparten un instinto
biolgico de vida. La posibilidad de cambiar o desidentificarse de ellos es percibido
como una amenaza de muerte psicolgica, lo que activa las defensas del ego.
(Bazn, 2011b).

Debido a esto algunas personas presentan una gran resistencia para ver su
personalidad de forma diferente a una unidad coherente y monoltica. Algo dentro
de ellos se resiste a darse cuenta de que su personalidad est hecha de diferentes
aspectos, como si admitir esto los llevase a un colapso, a una no existencia de su
identidad. (Vargiu, 2003).

A partir de esta imagen de nuestra personalidad como un escenario, el

aspecto prctico del desarrollo personal consiste en estudiar y comprender a
todos estos personajes interiores, sus definiciones de vida, modos de actuar,
propsitos y deseos. Nos interesar particularmente conocer y comprender a
los que nos producen ms inconvenientes. Conocer y reconocer como
propios a personajes interiores que no imaginbamos tener, o aceptar a
personajes interiores que rechazbamos, nos ir dando una visin ms
completa y distinta de nosotros, e ir cambiando nuestra idea de cmo somos.
(Yentzen, 2010, p. 98).

Descubrir los personajes y trabajar con ellos permite descubrir la herida, el

origen de los personajes y, por lo tanto, el origen de los mecanismos de defensa,
el origen de los condicionamientos (Bazn, 2011b). El trabajo con los personajes

conduce a una personalidad ms armoniosa e integrada. En la medida que la

integracin de las subpersonalidades procede, el individuo deja de ser esclavo de
sus personajes. Toda cualidad, todo aspecto, se vuelve disponible para la
persona, adquiriendo la mxima libertad de expresin. (Vargiu, 2003).

Sufrimiento y psicoterapia
En esta mirada, la salud se concibe como la expresin de la armona de cada
nivel de manifestacin de lo humano con los otros niveles de manifestacin,
es decir, la armona del cuerpo con la mente, con la psique, con el espritu,
con un todo mayor, con la familia, la comunidad, la sociedad y el universo.
Entendemos por armona el funcionamiento integrado de los componentes
que conforman una organizacin dada, en este caso la humana, con una
unidad de sentido en su expresin y en su actuar. (Bazn, 2009, p. 144).

Bazn (2011b) explica que la condicin de posibilidad del sufrimiento es la

fragmentacin de la conciencia, lo que est dado por la ilusin de separacin del
Origen y las heridas biogrficas.

La fragmentacin de la conciencia produce la desarmona que genera la

enfermedad y/o el sufrimiento. La armona en la concepcin de salud y la
desarmona en el de la enfermedad y sufrimiento, es clave tanto en el
pensamiento de Bach como en la mirada transpersonal y tradicional. (Bazn,
2009, p. 145).

Por lo tanto la condicin de posibilidad de sanacin es la integracin (Bazn,

2011b). Integrar significa unir equilibradamente, los componentes de un todo, y
eso, agrega Bach es obra del amor. El cual viene a ser la tendencia a la unidad, a
la armona y a la integracin. (Bazn, 2009, p. 145).

Para Bach (Espeche & Grecco, 1993; Lillo, 2011a) la causa del sufrimiento y
la enfermedad es el conflicto entre el alma y la personalidad, es decir entre el Yo

Superior y el ego. En sus palabras, este conflicto surge cuando nuestras

personalidades se desvan del camino trazado por el alma, o bien por nuestros
deseos mundanos o por la persuasin de otros. (Citado en Espeche & Grecco,
1993, p. 17). De esta manera la personalidad comienza a actuar en contra de la
unidad, generando sufrimiento y/o enfermedad. No solamente acta en contra de
la unidad consigo misma, sino tambin con los dems y con la naturaleza. Bach
indica que este es un comportamiento carente de amor. (Bazn, 2009, p. 145).

Debido a que el sufrimiento se produce en el ego, desde la clnica Humanista

Transpersonal no se busca destruir al ego sino sanarlo. El ego es el sustrato
donde ocurre el proceso psicoteraputico de sanacin a travs de la
desidentificacin progresiva de lo que cree ser. El objetivo de la psicoterapia
consiste en sutilizar el ego, los personajes y la solucin existencial a travs de la
Iluminacin con la Conciencia Pura, acercndolo con su Origen espiritual, con el
Fundamento, con la Esencia. Este acercamiento del ser al Ser conlleva una
ampliacin

de

la

conciencia

del

ego

el

cual

adquiere

una

identidad

progresivamente mayor, va ampliando su sensacin de unidad con el cosmos y los

dems seres, permitindole reconocer una Realidad ms amplia e inclusiva.
(Bazn, 2009, 2011b).

Un gran aporte en el despertar de la conciencia transpersonal es el trabajo

con las flores de Bach (Bazn, 2009). Las psicoterapias por lo general llegan hasta
los niveles existenciales del Ser. La terapia floral desarrollada por Edward Bach
apunta a todos los niveles del Ser, a una reintegracin de todos stos y
especialmente de los niveles transpersonales. Es un proceso psicoespiritual que
es sanador, posibilita el despliegue del Ser posible, al sanar el conflicto entre el
ego y la Esencia. (Lillo, 2011a).

Referencias
Bazn, H. (2008) Psicologa Transpersonal. En A. Kaulino & A. Stecher (Eds.), Cartografa de la
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Lillo, P. (2011a). Asignatura de Mencin II [Apuntes]. Santiago, Chile: Universidad del Pacfico:
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