TEMA 1

HISTORICIDAD Y AUTONOMA DE LAS IDEAS

ESTTICAS
1. INTRODUCCIN
- La Esttica, disciplina sobre la belleza y el arte, comienza con las filosofas de Platn
y Aristteles, dentro de sus tratados acerca de la Metafsica y la tica. Ven la Esttica
desde dos puntos:
= La Belleza: Junto a la Verdad y a la Bondad lleg a ser una idea universal, y se
la consider como una propiedad objetiva de los seres y las cosas.
= La mimesis o imitacin de la realidad influy en la concepcin del arte
occidental.
- Aunque la Esttica no exista como disciplina filosfica independiente, si tuvo cierto
reconocimiento diferenciado. Y es en el S XVIII, durante la Ilustracin, cuando la
Esttica adquiere la entidad de una disciplina independiente.
2. LA DISPUTA DE LAS FACULTADES
- En 1798 el filsofo I. Kant saca a la luz el antagonismo entre el trabajo cientfico,
propio de la razn, y las servidumbres ideolgicas impuestas por los rganos del Estado
(las polticamente interesadas Facultades), en su trabajo La disputa de las Facultades.
Es decir, los conflictos latentes entre conocimiento e inters poltico o ideolgico.
- Pocos aos despus se funda la Universidad de Bonn, que intenta apaciguar esta
guerra entre ambos mediante un programa de frescos monumentales en el que se
representan la Teologa, la Jurisprudencia, la Medicina y la Filosofa. En este fresco, la
Esttica o la Filosofa del arte se colocan en el centro de la representacin de la
Filosofa, rindindole as a la nueva disciplina honores acadmicos. Se presenta como
la mediadora entre la filosofa y la ciencia. Y sobre ellos aparece la alegora de la
Verdad, como smbolo de la filosofa.
- La Esttica ser primero reconocida al ser incluida en la Enciclopedia francesa, aunque
su consagracin institucional vendr cuando los filsofos alemanes la acojan como una
disciplina filosfica de pleno derecho a principios del SXIX. As, ser incluida en los
planes de estudio universitarios.
- En Espaa, las primeras investigaciones sobre la Esttica las llevan a cabo el Padre
Feijo y Esteban de Arteaga, pero no alcanza el estatuto de autonoma disciplinar y el
prestigio del que goza en Europa. Debido al desinters hacia la nueva disciplina por
parte de la filosofa oficial, no surgir en este mbito sino en el de los debates literarios.
- Adems en Espaa llama la atencin que, aunque en los tratados hay referencias a las
distintas teoras europeas sobre Esttica, los conocimientos que haba en nuestro pas
eran superficiales y desactualizados. Y el pensamiento alemn slo empezar a
conocerse en Espaa a partir de mediados del siglo XIX, cuando los grandes sistemas
fundacionales hayan entrado en una fase de disolucin.
- nicamente tras la Revolucin de 1868 y los decretos de Ruiz Zorrilla, la Esttica, en
cuanto disciplina ilustrada, se impone como asignatura de Doctorado al lado de la
Historia y la Filosofa. Tras una existencia un tanto parasitaria en las Facultades de
Filosofa, en los 70 fue acogida en las Escuelas Tcnicas Superiores de Arquitectura.
Esto se debe a que la Esttica, una disciplina que no se rinde ni ante la racionalidad ni
ante la intolerancia, encuentra en ellas un clima de mayor libertad.

- En los 80, traspasados los umbrales postmodernos, la Esttica se expande como

disciplina en las facultades de Geografa e Historia (Seccin de Historia del Arte),
Arquitectura, Bellas Artes, Literatura, Ciencias de la Informacin.
- Se produce tambin una separacin entre Esttica y Ciencia del Arte, mientras que sta
desplaza a la Filosofa del Arte, surgiendo una mayor cercana a la estructura de las
obras artsticas y a sus lenguajes.
- Se toma conciencia de que si, por un lado, lo esttico abarca ms que lo artstico y no
se agota el mundo del arte, por otro, en el arte los aspectos estticos coexisten con los
extraestticos.
- La Esttica corre un riesgo al quedar relegada a las Facultades de Filosofa: el de
quedar aislada, lejos de la evolucin de la historia y de las nuevas prcticas artsticas. Y
esto se debe al desconocimiento por parte de los filsofos a cerca de las prcticas
artsticas. Y en las Facultades de Bellas Artes, Arquitectura e Historia del Arte, la
esttica acaba siendo reducida a los intereses particulares de cada uno
3. LA ARQUITECTNICA DE LA RAZN Y SUS VIOLACIONES
ANALGICAS
- Kant estudia la naturaleza del espritu humano, entendida como un conjunto de
facultades y conductas. Y encuentra tres facultades del espritu: la de conocer, la de
sentir placer o dolor y la de desear. stas sern para l las tres partes de la Filosofa.
Para cada una de ellas encuentra una serie de principios a priori.
- De la primera, de la facultad para conocer, habla en Crtica de la Razn Pura, y de la
tercera, de la facultad para desear, habla en la Crtica de la Razn Prctica Para la
segunda, la capacidad de sentir placer o dolor, habla en la Crtica del Juicio,
convirtiendo a lo esttico en una mediacin necesaria entre la naturaleza y la libertad,
entre la facultad de conocer y la de desear, entre el entendimiento y la razn.
- En la Crtica del Juicio comienza a desarrollar su teora con una suposicin: hay una
facultad intermedia entre el entendimiento y la razn, que es la facultad del gusto como
juicio esttico. Ya se haba pensado acerca de la Esttica antes de Kant, pero ste aporta
una novedad: la estudia a travs de deducciones, buscando los principios a priori.
Desde entonces, la reflexin esttica estar entre su escuela de reflexiones a priori y la
escuela del Empirismo ingls, que se basa en las experiencias estticas concretas, la
historicidad de las formas artsticas y el contacto con la vida cotidiana.
- La Esttica aspira a ser universal, a ser algo natural que se aplica a todos los seres
humanos sin excepcin. Parte de la Universalidad de la Razn, y de la Universalidad de
la Naturaleza Humana, para llegar tambin a una Universalidad del Gusto. Se basa en la
suposicin de que todos los seres humanos, por el hecho de serlos, son capaces de gozar
de lo bello y del arte, sin distincin de razas, clases o grupos sociales.
- La Esttica es una disciplina democrtica que bebe de la capacidad universal de
comunicacin, de la tendencia de los hombres a la sociabilidad, de la coincidencia en el
gusto en pocas y lugares distintos
- Kant define, en Critica de la Razn Pura, la Arquitectnica de la Razn como la forma
de superar las experiencias concretas para buscar una unidad racional que contenga los
rasgos comunes de las experiencias, es decir, es una forma de organizar las experiencias
concretas para crear, con las caractersticas de estas experiencias, un espacio terico en
el que poder clasificarlas.
- Kant entiende que la filosofa slo tiene dos partes, terica y prctica, pero ve
necesario hacer un estudio de un tercer campo, la facultad de juicio, que para l resulta
particular y enigmtico. Es particular y enigmtico precisamente porque no son

comportamientos ni tericos ni prcticos, sino que traspasan los umbrales de las

conductas anteriormente diferenciadas.
- As, la Crtica del Juicio, la esttica, queda como mediadora entre la parte terica y la
prctica, entre la Razn Pura y la Razn Prctica, es independiente de las dos y a la vez
las completa en sus limitaciones.
- Para explicar la Esttica se utilizarn figuras visuales, como la red o cuadro de Kant, o
los crculos dentro de otros crculos de Hegel (El Gran Crculo Envolvente), que junto
a la lnea recta o a la espiral como smbolos del progreso, influirn en nuestra
concepcin de la materia. La Esttica, en consecuencia, se inscribe en esta
arquitectnica: la red, el cuadro, el Gran Crculo Con esto no tratamos de valorar lo
acertado de estos sistemas, sino de recalcar cmo la Esttica se abri paso como una
disciplina filosfica por derecho propio.
- Hegel y Kant, observa Adorno, fueron los ltimos que pudieron escribir una esttica
grande sin entender nada de arte. Esto fue posible mientras el arte se orient por normas
generales que la obra individual no pona en cuestin. El hecho de que en la filosofa y
en el arte imperara el mismo espritu permita a la filosofa hablar sustancialmente del
arte sin entregarse a las obras. No olvidemos que Kant, al escribir su tercera Crtica,
vive el apogeo del Neoclasicismo, y Hegel vive una poca an de aoranza del
clasicismo.
- A partir de estos sistemas surgir pronto la teora de la mediacin del arte, que hace
que el artista se vea como un dirigente de la armona esttica entre las diversas clases
sociales. Desde Boudelaire a Marx, se identificar a la burguesa revolucionaria como
amigos naturales del arte, pero a la vez ser el canto de cisne del pensamiento
ilustrado acerca del papel mediador del arte, al percatarse de que no se estaba llevando a
la prctica.
- En nuestros das, los sistemas estticos representan la nostalgia del Orden perdido.
Hay mltiples tentativas por recuperar ese orden utpico, atemporal. Pero es imposible
negar la disolucin del clasicismo y la construccin de lo moderno, y la complicidad
entre Esttica y Modernidad. Por eso cada vez es ms difcil hacer una reflexin esttica
que pueda cuadrar en un sistema rgido, porque una de las caractersticas de la
modernidad es la fragmentacin, que impide que tengan validez esos sistemas rgidos.
Por eso apenas se producen ya obras sobre esttica. Las que se producen, a pesar de
intentar crear nuevas formalizaciones, dejan en seguida al descubierto sus limitaciones,
y acaban siendo tan slo estticas de un estilo artstico concreto.
(Es decir, la modernidad se caracteriza porque tienen validez estticas tan variadas, y la
clave est en el plural, que no podemos pretender crear ya una Esttica Universal,
porque este sistema es demasiado rgido y deja fuera de lo esttico a muchas
manifestaciones postmodernas. Y los intentos de recuperar la Esttica Universal,
adems de ser nostlgicos con el Orden Clsico que qued destruido con la modernidad,
como mucho pueden aspirar a explicar la esttica concreta de un movimiento, pero
nunca ms a ser algo universal)
Por ello, ya no nos movemos dentro del sistema, del cuadro, sino en los mrgenes
del marco, en lo que el propio Kant llamaba las violaciones analgicas de la misma
arquitectnica de la razn.
- La autonoma de la Esttica como disciplina tenda un compromiso con el
pensamiento sistemtico. Si al principio esto la glorificaba, muy pronto creara las
condiciones para la disolucin, si es que no liquidacin, de los sistemas estticos
resultantes. El recurso a los sistemas garantiza una conciliacin momentnea de la
esttica con la racionalidad de los mismos, pero pronto no le que quedar ms salida que
violentarlos, entablando hasta el presente una batalla ininterrumpida entre la

formalizacin y las fugas que la burlan. El pulso entre el sistema y sus violaciones
facilita reajustes que tanto hacen tambalear el cuadro general como lo salvan.
- Se ha establecido una lucha entre el sujeto ideal, trascendental, y la diversidad y las
diferencias, una contradiccin que Marx analiza como sujeto individual y social. El fin
del arte de Danto se ha convertido en el eje de la reflexin esttica contempornea. El
sistema se ha resquebrajado por la descomposicin de la antigua totalidad, el anterior
dogmatismo, irrecuperable desde que entra en escena la subjetividad de las nuevas
manifestaciones artsticas, tan heterogneas.
- Las estticas del cuadro, de la formalizacin que quiere controlarlo todo, son
propensas a la imagen cclica y atemporal de raigambre clasicista, mientras que las
violaciones que la burlan sintonizan ms bien con la progresin indefinida, de
extraccin romntica, que responde a los requerimientos de la razn prctica
extrapolada a la esttica.
4. LA ESTTICA EN NUESTROS DAS
- Kant aplic los conceptos extrados de la Crtica de la Razn Pura a la Crtica del
Juicio, pero esto da lugar a una paradoja, porque al extrapolar los juicios lgicos a los
juicios estticos se pone de manifiesto que stos no pueden quedar reducidos a aquellos.
Esta paradoja est marcando las relaciones entre la filosofa y la esttica, hasta el punto
de que se ha puesto en duda la posibilidad misma de hacer definiciones estticas.
- Lo que para Kant haba sido un juego apasionante de precisin conceptual y
lingstica, desde su concepcin de que no hay una ciencia de lo bello sino tan slo una
crtica de lo bello, para el Neopositivismo es una mera excusa para negar la misma
disciplina. Se basan en que sus conceptos son pseudoconceptos, indefinibles por su
propia naturaleza, ya que remiten a una simple expresin de sentimientos que
desencadenan ciertas respuestas subjetivas. El abismo que se abra entre el
entendimiento y el sentimiento, entre los juicios lgicos y los estticos, resultaba
infranqueable, sobre todo si se invocan las cuestiones de la validez objetiva y la
universalidad.
- Igualmente, la esttica filosfica ha estado a punto de sucumbir a manos de la filosofa
analtica en un segundo campo, el de la ciencia, porque nicamente reconoce como
cientficos los mtodos analtico-casuales, aqullos cuya validez est determinada por la
experiencia. Y estor mtodos analtico-causales son difciles de aplicar en Esttica.
- Sin embargo, las pretensiones de constituir un campo epistemolgico unitario a partir
de la unidad lingstica o de la ciencia se han demostrado inviables. Las formalizaciones
y las "matematizaciones" exhaustivas se han saldado con no menos fracasos que las
combatidas, por acientficas e ideolgicas, sistematizaciones cerradas de las estticas
especulativas de antao.
- Lo ms intrigante de nuestra disciplina es que, aunque el arte se considera una forma
privilegiada de medir la Verdad, se piensa que la Esttica debe someterse a la
Hermenutica (ciencia que se dedica a analizar el verdadero sentido de las cosas o las
palabras) As, el arte tiende a abandonar el dominio de la esttica en beneficio de la
construccin de una Hermenutica general
- Podemos resumir las actitudes actuales sobre la Esttica en:
= Paraestticas: Alude a una visin en torno a las cuestiones estticas desde
fuera de los mbitos acotados a la esttica. Se trata de una aproximacin crtica para la
cual el arte es una cuestin, no algo dado
= La esttica como ideologa de una poca que se jacta de no tener ninguna.
Corriente en algunas actitudes postmodernas, legitima la estetizacin de la poltica o la
despolitizacin de lo esttico.

= Postestticas ms all de la Esttica: Peculiar interpretacin de la esttica

kantiana y del formalismo, que busca ir ms all de las teoras estticas del arte y de sus
varias prohibiciones. Si la esttica en su sentido estrecho se refiere a una comprensin
del arte como un objeto del gusto, las teoras postestticas dicen que las obras de arte
deben ser comprendidas en trminos no estticos porque la verdadera idea de la esttica
se basa en unas series de exclusiones.
= La esttica de la antiesttica: El arte, a partir de los ready-mades de Duchamp,
aboga por la separacin respecto a la Esttica. La presentacin de objetos dentro del
contexto del arte no es merecedora de mayores consideraciones estticas que la de
cualquier otro objeto del mundo. La escisin se abre paso tanto a travs de un
entendimiento de la Esttica como teora de la sensibilidad en general, como de la
transicin desde la morfologa a la funcin del arte, de la apariencia al concepto.
Para Danto, la esttica se volvi inadecuada para tratar con el arte despus de 1960, y la
obra de Duchamp demuestra que la esttica no es una propiedad esencial o definitoria
del arte. Para l, el arte es esttico nicamente desde 1400, y ahora estamos entrando en
una poca postesttica. Esto implica que en las culturas anteriores las premisas estticas
no existan, lo que se puede rebatir fcilmente. Danto suele confundir el arte esttico
moderno, en el que desempea un papel relevante el juicio esttico reflexivo para nada
excluyente ni purista, con un arte estetizado, en el que prima exclusivamente las
funciones estticas.
En la escisin radical entre la esttica y el arte, la antiesttica, aparecen ciertas falacias:
el reducir el concepto de esttica a la simple percepcin del mundo, el reducir el
concepto de esttica al gusto, y el recluir el arte en unas manifestaciones determinadas
como si las dems, anteriores o posteriores, no existieran.
= Retornos a la Esttica: Las actitudes anteriores, que a menudo esconden una
enemistad manifiesta hacia la Esttica, estn provocando una reaccin que aboga por
una vuelta a criterios anteriores, por un retorno a la Esttica. Un retorno que, sin renegar
de los materiales aportados por su larga historia, se niega a aceptar sin ms las
simplificaciones y las malas interpretaciones. Uno de los aspectos ms peculiares de
estas actitudes es que no quedan atrapadas en la ingenuidad cronolgica, en el
historicismo, sino que pueden desplegarse en la discontinuidad, en una pluralidad de
fenmenos estticos, que son capaces de instaurar un saber, un discurso.