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Curso de Filosofia
Primeiro Ano
Ensino Mdio
Apostila para o Curso de Filosofia ministrado para o primeiro ano regular e
EJA do Ensino Mdio
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
FILMOGRAFIA SUGERIDA
E
OBJETIVOS
DA
MINHA
PRTICA
PEDAGGICA
COMPETNCIAS E HABILIDADES
METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE
AO
AVALIAO
POR QUE FILOSOFIA?
UM MODELO POSSVEL:
HISTRIA DA FILOSOFIA
GRFICO
DA
PROGRAMAO SIMPLIFICADA
PROGRAMAO TEMTICA
ATIVIDADE EXTRA 1: Contrato tcito entre
as pessoas que se conformam
ATIVIDADE EXTRA 2: O Direito de Sonhar Eduardo Galeano
ATIVIDADE EXTRA 3: O ltimo Discurso Charles Chaplin
ATIVIDADE EXTRA 4: REDAO: Assista ao
filme Waking Life (2001), EUA, de Richard
Linklater.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SUGESTES
DE
VDEOS,
DOCUMENTRIOS, MSICAS
FILMES,
CALENDRIO DE LUTAS
Facebook: Antonio Marques
Whatsapp: 9634.0288
E-mail: planedoenharmonio@gmail.com
Blog: http://buscadacompreensao.blogspot.com.br/
No nos distraiam:
Deixe o celular por um momento. Deixe
para usar a tecnologia de comunicao a
distncia quando no houver demanda
por comunicao presencial. isto que
ocorre em sala de aula durante uma
aula,
ocorre
um
processo
comunicacional. Participe dele. Ouvindo,
compreendendo,
complementando,
perguntando, opinando.
No fique virando ou virado para trs.
No saia da sala sem antes comunicar.
Estas atitudes impedem que o ambiente
seja o mais adequado para a realizao
do propsito, que o processo-de-tentarensinar-filosofar-estudar-aprender...
Quem no quer cooperar e ainda assim
quer ficar em sala de aula: dormindo ou
estudando, no adequado, mas desde
que no faa barulho, nem movimento,
eu compreendo, mas ficar em sala, no
coletivo e sabotar o coletivo, atrapalhar e
dificultar a aula...Isto no! Conto com
todos vocs!
Pergunte sempre que preciso:
Sugesto de Msica:
Fala Secos e Molhados
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OBJETIVOS DA
PEDAGGICA:
MINHA
PRTICA
COMPETNCIAS E HABILIDADES:
METODOLOGIA / ESTRAGGIA DE
AO
AVALIAO:
A avaliao ser contnua e permanente e para
todas as aulas ser atribudo nota. O processo
avaliativo retroalimentar o processo de ensinoaprendizado, servindo como um diagnstico,
que possibilite a correo das falhas e como
parmetro para prognsticos que vise prever
novas.
PROGRAMAO:
Segue abaixo, de modo simplificado os Filsofos que pretendo apresentar-ensinar-aprender em
2015. A proposta est aberta para sugestes. Tem algum outro filsofo ou filsofa, deste perodo,
que voc gostaria que fosse includo na lista? Com poucas excees, os Filsofos esto
organizados em ordem cronolgica por ser a mais simples, facilitando as convergncias de
compreenso. A apresentao nesta ordem no impede de estabelecer o mximo de conexes,
tanto com os pensadores do futuro, quanto do passado.
DATA
PROGRAMAO TEMTICA
MITO ANTIGO
Algumas perspectivas sobre o mito:
O mito como estrutura.
Genealogia fabulosa;
Narrado pelo poeta-rapsodo;
Mais de uma verso e mais de uma
interpretao;
O mito continua presente
Prometheus (1774) Wolfgang von
Goethe
FILOSOFIA
Surgimento e Condies Histricas,
Etimologia,
Caractersticas,
Importncia,
Campos de investigao.
PERODOS DA FILOSOFIA GREGA
Pr-socrtico (sc. VII e VI a.C)
Socrtico ou clssico (sc.V e IV a.C)
Ps-socrtico (sc. III e II a.C.)
PR-SOCRTICOS
Primeiras perguntas,
Principais caractersticas,
Arch (conceito e referente)
HERCLITO (535 475 a.C)
O Eterno Fluxo
A Guerra Pai e Rei de Todas as Coisas
A Harmonia dos contrrios
PARMNIDES (530 -515 a.C)
A Imobilidade do Ser
HERCLITO E PARMNIDES
SOFISTAS: a arte de argumentar
O relativismo
SCRATES
Biografia,
Mtodo argumentativo: a ironia e a
maiutica,
Pressuposto: "S sei que nada sei."
PLATO (427 347 a.C)
Biografia,
Mito da Caverna: das aparncias ao
mundo das essncias,
Teoria das ideias perfeitas,
Relao Corpo e Alma
ARISTTELES (384-322 a.C.)
Biografia,
Rejeio do mundo das ideias,
Metafsica:
surgimento,
etimologia,
sentido contemporneo,
Teoria do Ato e Potncia,
Substncia, Essncia e Acidente,
Teoria das Quatro Causas,
Primeiro Motor Imvel
tica: a justa medida.
Lgica: fundamentos, silogismos e
validade.
Quadrado de oposies
10
IDADE ANTIGA
Do Mito ao Logos
Os mitos vistos enquanto maneiras fantasiosas de explicar a realidade seriam lendas,
fbulas, crendices e, portanto, um tipo inferior de conhecimento, a ser superado por explicaes
mais racionais. Tanto que, na linguagem comum, costuma-se identificar o mitoi mentira. (p.26)
Os relatos mticos se sustentam na crena, na f em foras superiores que protegem ou ameaam,
recompensam ou castigam.
Como processo de compreenso da realidade, o mito no lenda, pura fantasia, mas
verdade. Quando pensamos em verdade, comum nos referirmos coerncia lgica, garantida
pelo rigor da argumentao e pela apresentao de provas. A verdade do mito, porm, resulta de
11
uma intuio progressiva da realidade, cujas razes se fundam na emoo e na afetividade. Nesse
sentido, antes de interpretar o mundo de maneira argumentativa, o mito expressa o que desejamos
ou tememos, como somos atrados pelas coisas ou como delas nos afastamos.
Alguns tericos do mito:
Bronislaw Malinowski,
Claude Lvi-Strauss;
Ernst Cassirer,
Georges Gusdorf,
Roland Barthes,
Michel Foucault;
Sigmund Freud,
Carl Jung;
Mircea Eliade.
Algumas perspectivas sobre o mito:
Para Sigmund Freud e Carl Jung o mito revelador do sonho, da fantasia, dos desejos mais
profundos do ser humano. Por exemplo, ao analisar o mito de dipo, Freud reala o amor e o dio
inconscientes que permeiam a relao familiar. E Jung se refere ao inconsciente coletivo ii, que seria
encontrvel nos grupos e nas pessoas em qualquer poca ou lugar. (p.29)
O mito como estrutura. Lvi-Strauss pesquisou a estrutura bsica que explica os mais
diversos mitos, procedimento que valorizou mais o sistema do que os elementos que o compem.
Os elementos, por serem relativos, s tem valor de acordo com a posio que encontram na
estrutura a que pertencem. Ou seja, um fato isolado ou um mito isolado no possuem significado em
si. (p.29) Enquanto outros tericos interpretam os mitos pela sua funcionalidade e se baseiam nos
elementos particulares, na pura subjetividade ou na histria de um determinado povo, Lvi-Strauss
buscou os elementos invariantes, que persistem sob diferenas superficiais. Para tanto, interessamlhe os sistemas de relaes de parentesco, filiao, comunicao lingstica, troca econmica etc.
comuns a todas as sociedades. Por exemplo, uma regra universal a proibio do incesto. Esse
interdito tem o lado positivo de garantir a exogamia iii, ou seja, a unio com pessoas de outro grupo.
(p.30). Segundo Lvi-Strauss, o mito no , como se costuma dizer, o lugar da fantasia e do
arbitrrio, mas pode ser compreendido a partir de uma estrutura lgico-formal subjacente, pelo lugar
que cada elemento ocupa em determinada estrutura. Assim ele explica:
No pretendemos mostrar como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos [atravs
das estruturas] se pensam nos homens, e sua revelia.iv
O MITO GREGO
12
A filosofia grega, por ter nascido nas colnias gregas no sculo VI a.C. E antes da filosofia
era o pensamento mtico que ocupava a mente das pessoas. O mito o modo de conscincia
que predomina nas sociedades tribais e que nas civilizaes da Antiguidade ainda exerceu
significativa influncia. Ao contrrio, porm, do que muitos supem, o mito no desapareceu
com o tempo. Est presente at hoje, permeando nossas esperanas e temores. (p.26)
Os mitos antigos so genealogias fabulosas, fundamentadas na imaginao, sobre a origem
de algo real (o mundo ordenado (cosmologia), as tcnicas, os instrumentos, os sentimentos,
as paixes, as emoes, a noite...) a partir de foras geradoras divinas, que se aliam, se
relacionam sexualmente ou lutam entre si.
O mito narrado pelo poeta-rapsodo.
Os mitos em geral possuem muitas verses e h mais de uma interpretao possvel para os
mesmo.
Sugesto de Msicas:
Mulheres de Atenas Chico Buarque;
Os 12 trabalhos de Hrcules Z Ramalho;
Mulher nova, bonita e carinhosa Z Ramalho
Faa o teste: Qual o seu deus do Olimpo? Qual deus do Olimpo mais condiz com a sua
personalidade? Um deus poderoso e temvel, apesar de assexuado? Uma serena provedora de
abundncia? Ou talvez o imprevisvel senhor dos mares? Identifique qual dos deuses voc louvaria.
http://pandemicquiz.com/pt/q/answer/qual-e-o-seu-deus-do-olimpo#.VNAMs9LF-So
Prometheus (1774)
Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Quando era menino e no sabia
Pra onde havia de virar-me,
Voltava os olhos desgarrados
Para o sol, como se l houvesse
Ouvido pra o meu queixume,
Corao como o meu
Que se compadecesse da minha
angstia.
Quem me ajudou
Contra a insolncia dos Tits?
Quem me livrou da morte,
Da escravido?
Pois no foste tu que tudo
acabaste,
Meu corao em fogo sagrado?
E jovem e bom enganado
Ardias ao Deus que l no cu
dormia
Tuas graas de salvao?!
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15
16
EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre o mito antigo, analise as seguintes proposies, e assinale a alternativa FALSA:
17
A) O mito, mesmo quando compreendido literalmente, uma verdade sobre o mundo, j que a
verdade uma mera questo de deciso individual.
B) O mito uma cosmogonia, ou seja, uma narrativa fabulosa sobre a origem do mundo ordenado
(sentimentos, paixes, emoes, tcnicas, instrumentos), a partir da relao sexual, lutas e alianas
entre foras geradoras divinas (sobrenaturais).
C) O mito narrado pelo poeta-rapsodo.
D) Com o surgimento da Filosofia, a Mitologia foi criticada por alguns filsofos que viam os deuses e
heris como sendo fruto da imaginao do homem.
QUESTO 02
Analise os itens abaixo sobre o MITO e marque a alternativa nica alternativa FALSA.
A) O mito um relato fabuloso, de carter religioso, que diz respeito a uma histria de deuses,
heris, semideuses e remonta a um tempo primitivo.
B) Tanto o Mito quanto a Filosofia buscam fornecer aos homens explicaes e respostas para os
questionamentos acerca do mundo, o que muda so os critrios vlidos para essa explicao.
C) Os deuses gregos so entidades superiores da natureza que sempre se mantiveram serenos e
amorosos.
D) O mito parte da histria narrativa sobre a origem do homem e das coisas da natureza que falam
de aspectos da condio humana, sendo portanto parte integrante da histria dos povos ao longo
dos sculos.
QUESTO 03
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Sobre o Mito antigo, analise as afirmaes abaixo e marque aquela a nica INCORRETA:
A) Dentro do contexto tribal, os mitos so de natureza sobrenatural, pois envolvem a concepo do
sagrado e se tornam para as comunidades que os sustentam, um processo de compreenso da
realidade que no tido nem como lenda, nem como fantasia, mas como verdade.
B) O conceito de mito envolve outro componente o mistrio pois ele sempre um enigma a ser
decifrado.
C) A filosofia representa uma ruptura radical e imediata em relao aos mitos, uma nova forma de
pensamento plenamente racional desde suas origens at o momento presente.
D) O mito essencialmente uma narrativa que no se define apenas pelo tema ou objeto da
narrativa, mas pelo seu modo de narrar que recorre ao mgico para descrever o mundo e o homem.
O QUE FILOSOFIA?
No h um consenso sobre a totalidade dos significados do termo filosofia, e a explicitao
do que filosofia j uma questo filosfica, mas possvel encontrar algumas ideias mais
recorrentes nas tentativas de definio do termo.
Etimologicamente, a palavra filosofia (philos-sophia) significa amor sabedoria ou amizade
pelo saber. Pitgoras (sc. VI a.C), filsofo e matemtico grego, teria sido o primeiro a usar o termo
filsofo, por no se considerar um sbio (sophos), mas apenas algum que ama e procura a
sabedoria. A filosofia um modo e vida, um estado de esprito e uma atitude. um estado de
esprito disposto a estranhar e se surpreender com o bvio. uma atitude de pensar e refletir sobre
o mundo, na sua totalidade, incluindo, portanto nossa prpria vida, nos seus diversos aspectos:
pensamentos, sentimentosv, sensaesvi, valores e aes...
Os campos clssicos da investigao filosfica so: lgica, metafsica, epistemologia, filosofia
poltica, tica e esttica. Existe tambm inmeras aplicaes da filosofia a reas especficas do
conhecimento: Veja alguns exemplos: filosofia da educao, filosofia da linguagem, filosofia do
direito, filosofia da religio, filosofia de cada uma das cincias (filosofia da matemtica, da histria,
da biologia, da fsica etc) e assim por diante.
As questes filosficas abrangem uma grande gama de possibilidades e fazem parte do
nosso dia-a-dia: Devo votar ou no votar? Se sim, em quem votar? Devo trocar de emprego? Devo
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O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
A filosofia uma ruptura com o mito, na medida em que inaugura uma nova maneira de
explicar os conflitos e as tenses sociais.
O surgimento da conscincia filosfica na Grcia do final do sculo VII a.C, se deve
principalmente conjuno de fatores histricos, como navegaes, o aparecimento da
escrita alfabtica, do calendrio, a formao da plis, o contato entre os povos antigos, a
herana recebida de outras civilizaes, a experincia de um discurso (logos) pblico pautado
pelo dilogo.
A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional
para a origem e a ordem do mundo.
Por que se filosofa? A filosofia uma atividade que tem como origem, para Plato, a
admirao, o espanto.
Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios
fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica e arte.
Tanto o mito como a filosofia buscam responder a questes que incomodam o homem. O
homem sempre desejou afugentar a insegurana, os temores e a angstia diante do
desconhecido, do perigo e da morte.
CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA
Leitura Complementar:
Leia mais em: ARANHA, Maria Lucia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando.
Introduo filosofia. volume nico.4 edio. S.P: - Moderna.2009. Cap. 2. A conscincia mtica
(p.25-34) e Cap. 3. O nascimento da filosofia (p.36-42).
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Sugesto de filme:
Waking
Life
Despertando
para
a
Vida
(2001)
Disponvel
em:
http://www.disclose.tv/action/viewvideo/146645/Waking_Life__Despertando_Para_a_Vida__2001/
EXERCCIOS
QUESTO 01
A respeito do surgimento da conscincia filosfica na Grcia do final do sculo VII a.C marque a
alternativa ERRADA:
A) Se deve principalmente conjuno de fatores histricos, como navegaes, a escrita alfabtica,
o calendrio, a formao das cidades (as plis).
B) Constitui um milagre grego, um acontecimento extraordinrio que no pode ser nem explicado,
nem compreendido por ningum.
C) A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional e
verdadeira para a origem e a ordem do mundo.
D) A filosofia inaugurou uma nova maneira de explicar os conflitos e as tenses sociais.
QUESTO 02
A) A palavra Filosofia vem do grego philosophia, philein, amor, e sophia , saber, sabedoria.O
significado da palavra Filosofia, com base em sua etimologia, amor sabedoria. E sabedoria
uma cincia sobre os princpios e causas. Mas sabemos que 2500 anos de diversificada produo
filosfica no pode ser resumida numa simples definio etimolgica.
B) A Grcia matriz cultural do ocidente, pois desenvolveu um novo modo de pensar e agir diante
do mundo, por isso chamada o bero da Filosofia. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para
o Ocidente as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, cincia, tica, poltica e
arte.
C) O papel da Filosofia estimular nossa f nos livros sagrados, que foram todos revelados por
Deus, consolidando em ns uma atitude dogmtica e fundamentalista diante da vida e do mundo.
D) A filosofia tende reflexo, racionalidade, coerncia e ao rigor, isto , o Logos (a razo) com
seus princpios e regras, o critrio de explicao do mundo.
QUESTO 04
QUESTO 05
Para que serve a filosofia?
22
A) A filosofia nos serve para no aceitarmos como bvias as ideias, as verdades, os fatos, os
valores e comportamentos sem antes investigar e compreender.
B) A filosofia nos serve para no aceitarmos de imediato as coisas sem maiores consideraes.
C) A filosofia nos serve para perguntarmos: O que somos? Por que somos? Como somos? De onde
viemos? Para onde vamos?
D) A filosofia nos serve para dominar o mundo e obter rapidamente fama, grana, sexo e poder.
QUESTO 06
23
24
PR-SOCRTICOS
Os pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos e viveram por volta dos sculos VII
e VI a.C.
A filosofia comeou no na Grcia continental, mas nas colnias da Jnia e da Magna Grcia
(sul da atual Itlia), onde florescia o comrcio.
25
Filsofos gregos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicao racional. Suas teses constituem buscas para conhecer o mundo, o cosmo.
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Tales de Mileto (astrnomo e matemtico) considerado o primeiro pensador grego, por isso
considerado o pai da filosofia.
Pitgoras foi o que pela primeira vez usou a palavra filosofia.
O mito explica o mundo como criao dos deuses, ou seja, com uma cosmogonia, j para os
primeiros filsofos o mundo incriado e h uma racionalidade constitutiva do mesmo, da
objetivarem explicar racionalmente a natureza da realidade fsica (Filosofia da natureza), da
a elaborao de diversas cosmologias (estudo do universo).
A perguntarem como diante da mudana encontramos a estabilidade e como diante do
mltiplo, descobrimos o uno, os pr-socrticos buscam o princpio (em grego, a arkh) de
todas as coisas, entendido no como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento
do ser. Buscar a arkh explicar qual o elemento ou princpio (fundamento) constitutivo de
26
todas as coisas. A unidade que pode explicar a multiplicidade.
Apenas com Scrates (469-399 a.C) comea as preocupaes ticas e, portanto o perodo
socrtico chamado de antropolgico.
A maior parte dos escritos desapareceram. S nos resta fragmentos e referncias de filsofos
posteriores.
Em geral escreviam em prosa, abandonando a forma potica caracterstica das epopias,
dos relatos mticos.
FILSOFO
CIDADE
Tales
Anaximandro
Mileto
Mileto
REGI
O
Jnia
Jnia
Anaxmenesvii
Leucipoviii
Pitgoras
Xenfanes
Herclito
Mileto
Jnia
Anaxgoras
Clofon
feso
Clazme
na
DATA
ARCH
gua
Matria indeterminada,
ilimitada,
peiron
Ar1
tomos
Nmero
Terra
Fogo (desacordo, o
devir)
Homeomerias
(sementes), ordenas
pela Inteligncia csmica
(Nous, em grego)
Terra, gua, ar, fogo
tomos (materialista e
determinista)
Ser
Empdocles
Demcrito
Parmnides
Leitura Complementar:
Ler da pgina 39 a 41 do livro Filosofando.
Sugesto de filme:
Donald no Pas da Matemgica
EXERCCIOS
QUESTO 01
O nascimento da filosofia na Grcia marcado pela passagem da cosmogonia cosmologia. Aqui
destaca-se os pr-socrticos que tem como abordagem cosmolgica:
27
A) O princpio (arch) fundamento de todas as coisas est embasado na cosmogonia, os prsocrticos, procuraram uma razo filosfica para sustentar as concepes mticas.
B) Os pr-socrticos, considerado os primeiros filsofos, tm uma preocupao com uma filosofia
antropolgica, por isso buscam os princpios ticos e morais da sociedade.
C) Herclito, Parmnides, Empdocles estes chamados de pr-socrticos, buscam a arch
princpio constitutivo de todas as coisas dentro de princpios tericos, mas com a preocupao de
no obscurecer as concepes mticas existentes.
D) A arch, princpio terico enquanto fundamento de todas as coisas. O pensamento desse
momento se caracteriza pela preocupao com a natureza do mundo exterior, o que podemos
denominar de uma filosofia da natureza.
QUESTO 02
Dentre as alternativas abaixo, assinale a alternativa INCORRETA.
28
A) O conhecimento crtico das coisas. O amor pelo saber, e, particularmente, pela investigao das
causas e dos efeitos.
B) A adorao aos seres de inteligncia superior.
C) O amor pela mitologia grega.
D) O amor por tudo que desperta o desejo.
QUESTO 04
Sobre o incio da filosofia, marque a alternativa ERRADA:
29
A) O mito explica o mundo como criao dos deuses, ou seja, com uma cosmogonia, j para os
primeiros filsofos o mundo incriado e h uma racionalidade constitutiva do mesmo, da
objetivarem explicar racionalmente a natureza da realidade fsica (Filosofia da natureza), da a
elaborao de diversas cosmologias (estudo do universo).
B) Ao perguntarem como diante da mudana encontramos a estabilidade e como diante do mltiplo
descobrimos o uno, os pr-socrticos buscam o princpio (em grego, a arkh) de todas as coisas,
entendido no como aquilo que antecede no tempo, mas como fundamento do ser. Buscar a arkh
explicar qual o elemento (princpio, fundamento) constitutivo de todas as coisas. A unidade que
pode explicar a multiplicidade.
C) Apenas com Scrates (469-399 a.C) comea as preocupaes ticas e, portanto o perodo
socrtico chamado de antropolgico.
D) Em geral escreviam em prosa, abandonando a forma potica caracterstica das epopias, dos
relatos mticos. Todos os seus escritos, milhares de volumes, foram preservados e se encontram
digitalizados e disposio do pblico na rede mundial de computadores.
QUESTO 06
Sobre a Arch proposta por cada filsofo Pr-Socrtico, marque a alternativa CORRETA:
I.
II.
III.
IV.
QUESTES ABERTAS
01) O nascimento da filosofia na Grcia marcado pela passagem da cosmogonia cosmologia.
Aqui destaca-se os pr-socrticos que tem como abordagem cosmolgica, a arch, princpio terico
enquanto fundamento de todas as coisas. Qual a principal preocupao do pensamente desse
momento?
02) O que diferencia as explicaes de mundo dos filsofos pr-socrticos das explicaes mticas?
03) Os filsofos da natureza, a partir da explicao filosfica, tentaram provar que as explicaes
mitolgicas no poderiam ser confiveis. O que queriam significar com a palavra Filosofia?
04) Os pr-socrticos so considerados os primeiros filsofos. A filosofia comeou no na Grcia
continental, mas nas colnias da Jnia e da Magna Grcia (sul da atual Itlia), onde florescia o
comrcio. Quem foi considerado o primeiro pensador grego?
05) Qual foi o pr-socrtico que pela primeira vez usou a palavra filosofia?
HERCLITO
31
Herclito (535 475 a.C) nasceu em feso, na Jnia. Sua doutrina, criticada pela filosofia clssica,
foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuio para a Dialtica (totalidade,
mediao, contradio). Sendo Herclito o primeiro grande representante deste pensamento.
Estudioso da natureza e preocupado com a arch, como todo pr-socrtico. Sobre sua filosofia
podemos afirmar:
I.
II.
III.
IV.
V.
Para o filsofo o Mundo (o ser, o universo) : incriado (nenhum dos deuses ou dos
homens o fez), eterno (sempre foi e sempre ser, constante), mvel (oscilante, pulsante,
se acende com medida e se apaga com medida), regido pelo Logos e igual para todos.
Tudo flui (Panta Rei). Sua escola chamada mobilista. O mundo, todas as coias, a
realidade, a vida dinmica, movimento, est em transformao, em mudana
constantemente, pela eternidade, permanentemente. No nos banhamos duas vezes no
mesmo rio. Do arco o nome vida e a obra morte. No h uma identidade do ser. O ser
no mais que o vir-a-ser, o devir. Tudo que fixo uma iluso.
A Luta dos Contrrios o princpio de todas as coisas e produz a Mobilidade e a Harmonia
da realidade. Todas as coisas esto em oposio umas com as outras. A guerra o pai
de todos.
O Fogo a substncia que d origem a todos os seres e ao prprio Universo. tambm
uma imagem e uma metfora que representa a Luta dos Contrrios, o desacordo, o Devir,
o Logos, a lei unitria sob o qual as coisas nascem e morrem, aparecem e desaparecem.
O cosmo harmnico, uma harmonia dos contrrios, que advm da permanente tenso e
conciliao dos opostos. Como as tenses do arco e das cordas de uma lira, geram uma
unidade. Tal unidade expressa a harmonia segundo a qual o kosmos ordenado num
equilbrio dinmico de sucesso de opostos, movimento contnuo e pluralidade, cujo Logos
Um. No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrrias, como de arco e lira. Fr. 51, Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)
Ignoram que ignoram. A si prprios lhes parece que conhecem e percebem. (DK 22 B 17).
EXERCCIOS
QUESTO 01
32
Herclito nasceu em feso, na Jnia, e viveu entre os sculos VI e V a.C. Sua doutrina, criticada
pela filosofia clssica, foi resgatada por Hegel, que recuperou sua importante contribuio para a
Dialtica. Sendo Herclito o primeiro grande representante deste pensamento. Estudioso da
natureza e preocupado com a arch, como todo pr-socrtico. Sobre sua filosofia podemos afirmar:
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
Para o filsofo o Mundo (o ser, o universo) : incriado (nenhum dos deuses ou dos homens o fez),
eterno (sempre foi e sempre ser, constante), mvel, oscilante (pulsante, se acende com medida e
se apaga com medida), regido pelo Logos e igual para todos.
Tudo flui (Panta Rei). Sua escola chamada mobilista. O mundo, todas as coias, a realidade, a
vida dinmica, movimento, est em transformao, em mudana constantemente, pela
eternidade, permanentemente. No nos banhamos duas vezes no mesmo rio. Do arco o nome
vida e a obra morte. No h uma identidade do ser. O ser no mais que o vir-a-ser, o devir.
Tudo que fixo uma iluso.
A Luta dos Contrrios o princpio de todas as coisas e produz a Mobilidade e a Harmonia da
realidade. Todas as coisas esto em oposio umas com as outras. A guerra o pai de todos.
O Fogo a substncia que d origem a todos os seres e ao prprio Universo. tambm uma
imagem e uma metfora que representa a Luta dos Contrrios, o desacordo, o Devir, o Logos, a lei
unitria sob o qual as coisas nascem e morrem, aparecem e desaparecem.
O cosmo harmnico, uma harmonia dos contrrios, que advm da permanente tenso e
conciliao dos opostos. Como as tenses do arco e das cordas de uma lira, geram uma unidade.
Tal unidade expressa a harmonia segundo a qual o kosmos ordenado num equilbrio dinmico
de sucesso de opostos, movimento contnuo e pluralidade, cujo Logos Um. No compreendem
como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de arco e
lira. Fr. 51, Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)
33
QUESTO ABERTA
01 - Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. (...) No se pode entrar
duas vezes no mesmo rio. (Herclito. Pr-socrticos. Col. Os Pensadores. Abril Cultural, 1978).
A partir do fragmento acima, estabelea a concepo do ser de Herclito.
34
EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre Parmnides de Elia, sul da Magna Grcia (530 a.C 460 a.C), filsofo pr-socrtico,
fundador da metafsica, e autor do poema Sobre a Natureza podemos afirmar que , EXCETO:
HERCLITO E PARMNIDES
36
A teoria de Parmnides e Herclito possuem fundamentos opostos no que diz respeito a concepo
de Ser. A tese sobre a realidade ou o Ser de Herclito pode ser expressa, em sntese, da seguinte
maneira: O ser devir. J a tese de Parmnides se resumiria assim: O ser (existe) e o no ser,
no (no existe).
Herclito de feso compreendia a realidade como fluxo ou devir permanente e eterno, concebe toda
a physis como um fluxo incessante e como multiplicidade e Parmnides de Elia defendia que a
realidade aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo e imutvel.
Embora a concepo do Ser ou da realidade seja para Herclito e Parmnides bastante distinta e
at mesmo oposta, necessrio reconhecer que, tanto para um quanto para outro, os sentidos e o
senso comum no alcanam o verdadeiro conhecimento, mas engendram apenas a opinio (doxa).
Para ambos, apenas o pensamento (logos) pode conhecer a verdade.
EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre a filosofia de Herclito e Parmnides podemos afirmar, EXCETO:
A) A teoria de Parmnides e Herclito tem o mesmo fundamento, falam sobre o eterno movimento.
B) A tese sobre a realidade ou o Ser de Herclito pode ser expressa, em sntese, da seguinte
maneira: O ser devir. J a tese de Parmnides se resumiria assim: O ser (existe) e o no ser,
no (no existe).
C) As doutrinas de Herclito e de Parmnides esto em desacordo quanto a mutabilidade ou no do
ser. Herclito de feso compreendia a realidade como fluxo ou devir permanente e eterno, concebe
toda a physis como um fluxo incessante e como multiplicidade e Parmnides de Elia defendia que a
realidade aquilo que permanece sempre idntico a si mesmo e imutvel.
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37
39
HELENISMO
Com o Helenismo, surge um novo perodo na filosofia, a filosofia helenstica(cujo incio
tradicionalmente associado morte de Alexandre, em 323 a.C., prolongando-se at o surgimento de
Plotino, no sculo III da nossa era).
Designa-se por perodo helenstico (do grego, hellenizein "falar grego", "viver como os gregos") o
perodo da histria da Grcia de parte do Oriente Mdio compreendido entre a morte de Alexandre,
o Grande, em 323 a.C. e a anexao da pennsula grega e ilhas por Roma em 146 a.C.
Caracterizou-se pela difuso da civilizao grega numa vasta rea que se estendia do mar
Mediterrneo oriental sia Central. De modo geral, o helenismo foi a concretizao de um ideal de
Alexandre: o de levar e difundir a cultura grega aos territrios que conquistava. Foi naquele perodo
40
que as cinciasparticulares tiveram seu primeiro e grande desenvolvimento.
As principais escolas filosficas deste perodo so:
Estoicismo
Epicurismo
Ceticismo
Cinismo
nesse perodo do pensamento ocidental que a filosofia se expande da Grcia para outros centros
como Roma e Alexandria.
41
PLATO. Defesa de Scrates. v.II. So Paulo: Abril Cultural, 1972. P. 15. (Coleo Os pensadores).
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Leitura complementar: Filosofando: Scrates e Sofistas (Cap. 1 p.21 e 22) e (Cap.13 p.151
-153 - (parte 3 e 4)).
Scrates
E quem diabos o demnio? Claro
que ele deve ser um deus, j que
capaz de tantas calamidades
humanidade; mas voc disse que s
h um deus. Voc tambm disse que
tudo que existe vem de Deus; e agora
43
voc diz que s a bondade vem de
Deus e o mal vem de algum
chamado demnio. Isso parece
contraditrio. Temo que sua religio
complexa demais para entrar nessa
minha cabea de velho. Ainda assim,
serei um aluno aplicado e tentarei
entender, se voc me ajudar. Por
favor, explique: quem o demnio e
como todas as coisas podem vir de
Deus e ainda no virem de Deus?
Jesus:
O Demnio um anjo cado que
ambicioso. Ele se rebelou contra
Deus e quer destruir todos os seus
trabalhos.
Scrates:
E o que, em nome de Zeus, um
anjo?
Jesus:
Um anjo um anjo.
Scrates:
Claro, isso uma identidade.
Scrates Scrates. Mas, sabe, isso
no significa nada para mim,
inexperiente que sou na sua religio.
Embora seja to verdadeiro quanto
possa ser, no se relaciona a nada
que eu compreenda. Compare com
algo que eu conhea.
Jesus:
Um anjo um anjo.
Scrates:
Por favor, perdoe minha impassvel
ignorncia. Entenda que no sou uma
autoridade nisso como voc. Eu
nunca vi um anjo ou ouvi falar de um.
Eu soube que voc teve muitas
vises estranhas no deserto por 40
dias sem comer. Diga-me, qual a
aparncia desses anjos?
Jesus:
Eles tm asas.
Scrates:
Os mosquitos tambm. Voc pode
ser mais especfico?
ainda
permanecesse
inteiro
e
completo.
Jesus:
Deus trabalha suas maravilhas de
formas misteriosas.
Scrates:
Parece que vocs tm vrios deuses
como ns temos em Atenas, apenas
no os chamam de deuses.
Jesus:
No! Deus o todo-poderoso.
Scrates:
Ento a nica diferena o grau de
poder?
Jesus:
No. Deus melhor e mais virtuoso
que eles. O pecado impossvel para
ele.
Scrates:
O que pecado?
Jesus:
um ato de desobedincia a Deus.
Scrates:
Vejo ento que Deus no poderia
pecar, porque ele no pode
desobedecer a si mesmo. Mas uma
vez que o pecado impossvel para
ele, isso no mais uma marca
caracterstica de ele ser livre de
pecado do que a marca de uma rocha
ser a caracterstica de no poder se
mover. meramente uma questo de
definio. O que eles fazem, esses
anjos?
Jesus:
Eles so os mensageiros de Deus.
Scrates:
Por que, se Deus todo poderoso,
ele precisa de mensageiros?
Jesus:
Ele gosta assim.
Scrates:
Eles so os escravos dele, ento?
Jesus:
No, eles o servem por vontade
prpria.
Scrates:
O que acontece se no o servirem
por vontade prpria?
Jesus:
Existiram vrios anjos liderados por
Sat, o demnio, que se rebelaram
contra Deus e foram lanados para
fora do paraso celeste, para um
tormento e punio eternos.
Scrates:
O que o paraso?
Jesus:
um lugar maravilhoso no alto do
cu. As ruas so pavimentadas de
ouro. Tudo pacfico e lindo l. Deus
mora l e todos que acreditam em
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Jesus:
Deus o trancou no Inferno e a ele no
permitido sair. Deus criou o Inferno
como um lugar para punir Sat e
todos os homens que no tm f em
Deus. Trata-se de um fogo infernal de
tortura, agonia e tormento: todos os
homens pecadores que no pedem
perdo a Deus e no tm f nele vo
para l por toda a eternidade, para
serem torturados pelo demnio.
Scrates:
Se Deus justo ou misericordioso,
como ele pode fazer isso a um
inimigo que lutou com ele em
batalha? Por que Deus no
simplesmente perdoou Sat depois
de derrot-lo, como os homens
normalmente fazem a uma nao
capturada depois de derrotada? A
humanidade vitoriosa parece ser mais
misericordiosa que Deus; pois eles
no tratam os vencidos com tantos
tormentos terrveis por toda a vida,
que dir pela eternidade. Por que
Deus no demonstrou as qualidades
que voc descreveu, como sua
justia, misericrdia, compaixo e
perdo, a Sat? Certamente a
natureza guerreira de Deus est em
contraste marcante com a sua
definio do termo Deus como um ser
pacfico, misericordioso e todoperdo.
Jesus:
Deus age de formas misteriosas,
realizando maravilhas.
Scrates:
Se Sat est preso no Inferno, como
ele poderia trazer pragas e tormentos
humanidade? E por que Deus
permite isso se ele todo-poderoso e
todo-bondade? Se Deus todo
poderoso, como ele permite que o
maligno Sat sobreviva? Por que ele
no o destri? Embora eu comece a
considerar, a essa altura, se no seria
melhor o contrrio.
Jesus:
Deus permite a Sat ser livre para
trazer pragas e tormentas
humanidade, a fim de punir o homem
por seu pecado no Jardim do den.
Scrates:
O que o Jardim do den?
Jesus:
Quando Deus criou o primeiro homem
e mulher, Ado e Eva, ele os colocou
no Jardim do den. Quando eles
foram criados, eles eram puros e sem
pecado. Eis como Deus os criou. O
Jardim do den era um lugar lindo,
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Scrates:
Ento, se Deus criou os olhos do
homem, pernas e mente, ele tambm
criou os desejos do homem; todos os
seus desejos, at seu desejo por
conhecimento e sexo. Por que o
homem pecou?
Jesus:
Ele pecou por causa da sua fraqueza
e sua natureza maligna.
Scrates:
A natureza humana parte do
homem, como as mos e ps so
partes do homem?
Jesus:
Sim, a natureza do homem parte do
homem.
Scrates:
Quem criou o homem?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem criou as mos e ps do
homem?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem deu ao homem duas mos e
dois ps e criou-os como so hoje, e
exatamente como eram no tempo de
Ado e Eva?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem criou a natureza humana?
Jesus:
Deus.
Scrates:
Quem deu ao homem sua natureza
maligna e sua fraqueza? Deus o fez,
porque tudo que parte do homem
veio de Deus e apenas de Deus.
Jesus:
Deus deu ao homem o livre-arbtrio.
Scrates:
Quem teve a inteno de que os
homens tivessem duas mos, o
demnio?
Jesus:
No. Deus que teve a inteno de
fazer o homem com duas mos.
Scrates:
Quem teve a inteno de que o
homem tivesse fraquezas e uma
natureza maligna, o demnio? No.
Deus pretendia que o homem tivesse
fraquezas e natureza maligna. Se a
humanidade falha ou m ou fraca,
porque Deus colocou a falta ou a
fraqueza l e teve a inteno de que
fosse assim. Deixe-me contar-lhe
outra parbola. Voc j viu os
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quando
combinados se tornariam um veneno
mortal; e ento eles o administrassem
a um paciente, desobrigados da
responsabilidade por sua morte.
Desta forma, Deus combinou muitas
coisas: um homem inocente, uma
rvore do conhecimento, um lindo
jardim e um anjo.
Jesus:
Todos pecaram e decaram da graa
de Deus.
Scrates:
Parece-me que seu Senhor Deus
meramente criou o homem para
observ-lo sofrer. Esse negcio de
Sat, Jardim do den e livre arbtrio
s uma fachada. Deus s queria
arrumar
uma
desculpa
para
atormentar, perseguir e oprimir a
humanidade. Se um ser todopoderoso e todo-sapiente cria tudo, e
permite que sua criao reaja de
certa forma, ele na verdade teve a
inteno de que eles agissem desse
modo e o nico responsvel pelos
resultados.
Jesus:
Eu lhe advirto, Deus no objeto de
zombaria. No fale dele dessa forma,
seno voc ser lanado na feroz
fornalha onde haver ranger de
dentes, tortura e tormento eternos.
Scrates:
Eu achei que nossos deuses
olimpianos
eram
viciosos
e
irracionais, mas eles parecem
verdadeiros cordeiros de misericrdia
e indulgncia comparados com esse
seu Deus, o qual tormenta e tortura
voc por toda a eternidade por fazer o
que ele te fora a fazer desde que
criou voc e o ambiente sua volta.
Jesus:
Oh, d graas ao Senhor pois ele
bom; porque sua misericrdia
eterna.
Scrates:
Por que, se ele um deus de paz e
misericrdia,
ele
atormenta
a
humanidade e permite at encoraja
e exige derramamento de sangue
na terra; e permite at exige que
Sat tente e torture a humanidade,
uma vez que voc disse que nada
acontece que ele no saiba que ir
acontecer? Um ser todo-poderoso
que sabe tudo e cria tudo, determina
tudo, porque ele conhece o jeito que
sua criao age.
Jesus:
Deus deu ao homem livre arbtrio
Scrates:
E, voc no disse que todos os
homens so pecadores e decaram
da graa de Deus?
Jesus:
Sim.
Scrates:
Todos os cristos e judeus, que tm
f, acreditam que iro para o Inferno
se pecarem. Permita-me apresentar
esta parbola. Cada Cristo como
um homem que est parado de p no
topo de um despenhadeiro: ele sabe
que se cometer pecado ele cair at
a morte, ou pior, ao tormento eterno.
Voc disse que o Inferno pior do
que qualquer possvel desgraa
terrena. No importa o quo severa
sejam suas desgraas ou quo forte
sejam os desejos dele, nenhum
homem que fosse um fervoroso
cristo cometeria um pecado; ou seja,
no pularia do despenhadeiro ao
tormento eterno. Voc disse que
todos os homens, incluindo os
cristos e judeus fervorosos, so
pecadores. Isso quer dizer que
nenhum cristo ou judeu desde o
incio dos tempos realmente
acreditou que iria para o inferno.
Porque, se ele acreditasse, ele no
pecaria:
ele
no
pularia
do
despenhadeiro se acreditasse que o
Inferno e o tormento eterno esperam
por ele l embaixo. Todos os homens
pulam dali; todos os homens pecam.
Portanto, ningum, em todos esses
sculos, acreditou em voc. Da
tiramos que Deus no veio ao
corao deles mais do que veio ao
meu h alguns momentos atrs.
Portanto, Deus no tem o direito de
esperar que eles ajam de uma
maneira crist ou tenham f nele.
Logo, Deus no tem o direito de punilos ou envi-los ao Inferno. Ento seu
Deus no justo. Portanto, seu Deus
no Deus.
Jesus:
Olhe para o mundo sua volta. Isso
no prova que Deus exista? Veja a
natureza bela e benevolente que
torna voc mais forte e mais saudvel
e lhe provm com o sol para aqueclo e as florestas e campos que lhe
Sugesto de filme:
Scrates (1971 - Espanha, Itlia e Frana). Dirigido por Roberto Rossellini
EXERCCIOS
QUESTO 01
Scrates (469 399 a.C), filsofo grego, vivia de maneira humilde, percorrendo descalo as ruas de
Atenas. Tornou-se o filsofo por excelncia,amigo do saber". Passou a ensinar em praa pblica,
sem cobrar pelos seus ensinamentos, ao contrrio do que faziam os sofistas. Sobre sua vida podes
afirmar, EXCETO:
50
A) Em virtude de sua atuao, Scrates acabou sendo condenado morte sob a acusao de
corromper a juventude com ideias mpias, desobedecer s leis da cidade e desrespeitar certos
valores religiosos.
B) Costumava conversar com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com
o mtodo do conhecimento;
C) Ele transmitia conhecimentos exclusivamente sob a forma falada entre a populao ateniense.
No deixou nada escrito, a forma de dilogos em que ficou consagrada sua filosofia foi
posteriormente redigida pelo filsofo e seu aluno Plato.
D) tradicionalmente considerado um marco divisrio da filosofia grega. Os filsofos que o
antecederam so chamados ps-socrticos.
QUESTO 02
Sobre Scrates (469 399 a.C) e sua filosofia podemos afirmar, EXCETO:
A) No que diz respeito a eticidade, Scrates associa virtude ao conhecimento, ou seja, ningum erra
deliberadamente. O erro e o vcio fruto da ignorncia.
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QUESTO 03
Sobre o mtodo argumentativo de Scrates (469 399 a.C) podemos afirmar, EXCETO:
51
A) Era desenvolvido mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser
divididos em sete momentos, dois deles so: a ironia e a maiutica.
B) Na fase do dilogo que prevalece a ironia, a inteno fundamental de Scrates no era
propriamente destruir o contedo das respostas dadas pelos interlocutores, mas faz-los tomar
conscincia profunda de suas prprias respostas, muitas vezes repletas de conceitos vagos,
imprecisos e contraditrios. Tomar conscincia, portanto de suas prprias ignorncias,
C) Scrates, fazendo perguntas, comentando as respostas e voltando a perguntar, caminha com o
interlocutor para encontrar a definio da coisa procurada;
D) Seu mtodo parte do pressuposto s sei que nada sei, que consiste justamente na sabedoria de
reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber e do conhecimento,
objetivos do filsofo.
QUESTES ABERTAS
01) Quem foi Scrates (469 399 .C) de Atenas? Faa uma pequena biografia de 5 linhas sobre a
vida dele.
02) Scrates desenvolveu um mtodo de filosofar. Quantas partes possui? Qual o nome e o objetivo
de cada uma delas?
03) Scrates foi condenado a morte. Quais so as acusaes que lhe fora imputadas?
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52
PLATO
53
"A desgraa de quem no gosta de poltica ser governado por quem gosta."(Plato)
BIOGRAFIA: Nascido em Atenas ou na localidade prxima de Egina, Arstocles (Plato - 427/428 347 a.C) veio ao mundo em uma famlia politicamente importante. Seu pai era descendente de
Codro, o ltimo rei de Atenas, e sua me teve entre seus antepassados o famoso legislador
ateniense Slon e possua parentesco com Crtias e Crmides, dois dos Trinta Tiranos que
governaram a cidade aps a guerra do Peloponeso. Defensor de uma poltica aristocrtica, foi
discpulos de Scrates e continuador de sua obra. No fim de sua vida, Plato criou a primeira
instituio filosfica da histria. Comprou, nos arredores de Atenas, uma propriedade onde recebia
discpulos para debates. Situada num lugar chamado Jardins de Academos, passaria histria
como a Academia.
RELAO CORPO E ALMA: Plato defendia a superioridade do esprito em detrimento dos
sentidos. O corpo o tmulo da alma. O corpo nos inunda de amores, paixes, temores,
imaginaes de toda sorte e por isso no recebemos na verdade nenhum pensamento sensato. S
teremos sabedoria se conhecermos os seres em si por intermdio da alma. (Plato. Fdon. 66 c e d.
So Paulo: Abril Cultural, 1972. P.73-74. Coleo Os Pensadores.) O mundo sensvel, percebido
pelo corpo por meio dos sentidos, o da mudana, do eterno devir, da iluso, das paixes que
devem ser controladas pela razo. Por isso o corpo um entrave para o conhecimento verdadeiro,
porque nos leva ao erro. A verdade alcanada somente com o movimento em direo s ideias
unas e imutveis, por meio da razo. E isso acontece quando a alma se liberta, tanto quanto
possvel, da influncia do corpo.
MITO DA CAVERNA e a Compreenso Adequada: A Alegoria da Caverna Livro VII da
Repblica nos apresenta o ideal platnico de formao do filsofo, sendo que este modelo de
formao possui uma dimenso tica e poltica. Para Plato, h dois nveis de realidade: um visvel,
o mundo concreto no qual vivemos (mundo sensvel, das sombras, das aparncias, da ignorncia,
do senso comum, das coisas mltiplas, mutveis, imperfeitas, mundo das cpias) e outro inteligvel
(mundo das ideias eidos, em grego, unas e imutveis, do conhecimento verdadeiro, do
conhecimento filosfico, cientfico, racional, mundo das essncias, a realidade). O mito da caverna
uma metfora que visa explicar a sada gradual do filsofo, do primeiro mundo, o mundo da opinio
(a opinio (doxa em grego), no pensamento de Plato representa um saber sem fundamentao
metdica. um saber que possui sua origem, nas impresses ou sensaes advindas da
experincia), onde vive a maioria da humanidade, para o segundo mundo, o mundo da episteme
(conhecimento), quando estaria compreendendo adequadamente o mundo, por abstrair das coisas
do mundo sensvel suas imperfeies e chegar at a sua essncia, chegar at o seu ideal. Por
exemplo: no mundo existem diversos tipos de ces grandes, pequenos, claros, escuros, etc
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DIALTICA: Essa sada da caverna se faz pelo mtodo dialtico (dilogo), que consiste na
contraposio de uma opinio com a crtica que dela podemos fazer.
54
TEORIA DA REMINISCNCIA: conhecer lembrar. O puro esprito j teria contemplado o Mundo
das Ideias. A alma imortal e renasceu repetidas vezes.
IDEALISMO: Plato chamado de idealista por defender que as ideias so mais reais do que os
prprios fenmenos da natureza.
DEMIURGO: (gr. demiourgos: aquele que trabalha para o povo). No pensamento grego,
particularmente de Plato, o demiurgo um deus ou o princpio organizador do universo,
trabalhando a matria (o caos) para dar-lhe uma forma. Ele no a cria, apenas a modela
contemplando o mundo das ideias. (JAPIASSU e MARCONDES, Dicionrio Bsico de Filosofia,
p.66-67). Segundo Plato, no incio dos tempos, havia apenas as ideias o Bem, a Verdade, o
Humano, etc at que um ser supremo, chamado Demiurgo, decidiu criar coisas a partir das
mesmas. Essa teria sido a origem do mundo e de tudo que h nele (as pessoas, as sociedades, os
costumes, e assim por diante).
55
A) Afirmava que a educao da mulher deveria ser diferente da educao aplicada aos homens.
B) Em A Repblica, analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e
questes sobre a imortalidade da alma.
C) No dilogo Repblica, nos livros II e III, Plato, atravs de Scrates, afirma que a poesia pode
levar corrupo do carter humano. J no livro X, ele trata de vrios tipos de prticas artsticas,
que devem ser consideradas na cidade como um todo, no somente nas instituies pedaggicas.
Nesse ltimo livro, Scrates duro ao afirmar que a poesia (imitativa) deve ser inteiramente excluda
da cidade (595a). Os poetas so imitadores de simulacros e por intermdio da imitao no
alcanam o conhecimento das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
D) H uma relao direta para Plato entre o conhecimento e a virtude. Como Scrates, Plato
desenvolveu uma tica racionalista que desconsiderava a vontade como elemento fundamental
entre os motivadores da ao. Ele acreditava que o conhecimento do bem era suficiente para
motivar a conduta de acordo com essa ideia (agir bem).
QUESTO 03
Sobre o Mito da Caverna, no livro VII, dA repblica e Plato (428-347 a.C) correto afirmar,
EXCETO:
A) O Mito da Caverna uma explicao de como surgiu e como viviam nossos ancestrais.
B) O mito da caverna uma metfora do processo gradativo de aquisio do conhecimento, o qual
se inicia num nvel inferior, no mundo sensvel, das coisas mltiplas e mutveis, com a opinio
(doxa) e o senso comum, indo at o entendimento, as ideias unas e imutveis, o conhecimento
filosfico (episteme), o mundo inteligvel.
C) O Mito da Caverna o ideal platnico de formao do filsofo, modelo este que possui uma
dimenso tica e poltica.
D) Para Plato a realidade est no mundo das aparncias e a maioria da humanidade vive na
condio de ignorncia, no mundo das essncias.
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56
Segundo a teoria das ideias de Plato (428-347 a.C) existem dois nveis de realidade: um visvel
(mundo sensvel) e outro inteligvel (mundo das ideias). O mundo inteligvel o mundo da
multiplicidade, do movimento, da realidade material, do conhecimento sensvel. Este mundo
ilusrio e apenas o inteligvel verdadeiro, sobre sua filosofia correto afirmar, EXCETO:
A) Com a dicotomia mundo sensvel e mundo inteligvel, Plato tenta superar a oposio instalada
entre a imobilidade do ser de Parmnides e o eterno fluxo, de Herclito.
B) Sendo as ideias a nica verdade, o mundo dos fenmenos s existe na medida em que participa
do mundo das ideias, do qual apenas sombra ou cpia. O pargrafo abaixo, retirado da Repblica
de Plato, integra uma clebre imagem que conhecida na Histria da Filosofia como analogia do
Sol. -Podes, portanto, dizer que o Sol, que eu considero filho do bem, que o gerou sua
semelhana, o qual bem , no lugar inteligvel, em relao inteligncia e s coisas inteligveis, o
mesmo que o Sol no lugar visvel, com relao vista e s coisas visveis. PLATO. Repblica.
VI, (508c).
C) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. O prprio prisioneiro,
assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento. A alma humana
j teria contemplado o mundo inteligvel,mas ao encarnar as almas tornam-se prisioneiras do corpo e
se lembram de tudo que experimentaram antes.
D) Para Plato Conhecer relembrar (Teoria da Reminiscncia) e para relembrar preciso transpor
os limites do corpo e atingir o mundo inteligvel por meio da contemplao e pela depurao dos
enganos dos sentidos.
QUESTES ABERTAS
01) O que a Teoria das Idias proposta por Plato?
02) Faa um desenho que represente a Alegoria da Caverna e comente sobre seu significado.
03) Analise a seguinte citao e explicite a concepo platnica sobre a relao entre corpo e alma:
O corpo de tal modo nos inunda de amores, paixes, temores, imaginaes de toda sorte, enfim,
uma infinidade de bagatelas, que por seu intermdio [...] no recebemos na verdade nenhum
pensamento sensato. [...] Inversamente, obtivemos a prova de que, se alguma vez quisermos
conhecer os seres em si, ser-nos- necessrio separar-nos dele e encarar por intermdio da alma
em si mesma os entes em si mesmo. S ento que nos h de pertencer aquilo de que nos
declaramos amantes: a sabedoria.. (Plato. Fdon. 66 c e d. So Paulo: Abril Cultural, 1972. P.7374. Coleo Os Pensadores.)
57
Descrio
Refere-se matria de que feita uma
coisa
Refere-se forma, a configurao de uma
coisa. Aquilo que a coisa tende a ser.
Refere-se ao agente que produziu
diretamente a coisa.
A finalidade de uma determinada coisa.
Exemplo: Esttua
Mrmore
A forma da esttua. Por ex.: uma esttua
em forma de homem e no de cavalo.
O escultor que fez a esttua
59
Beleza, glria, devoo, dinheiro
Segundo Aristteles pela causa final que as coisas mudam, e transita, por ter potncia, de um ato
ao outro.
DEUS: PRIMEIRO MOTOR IMVEL
Pelo Princpio da Causalidade tudo que se move necessariamente movido por outro. Ao refletir
sobre a causalidade Aristteles chega concluso de que no encadeamento das causas e efeitos
preciso admitir uma primeira causa incausada: Deus.
Se as coisas so contingentes preciso concluir que so produzidas por causas exteriores a elas.
Ento necessrio admitir uma primeira causa incausada para no regressarmos infinitamente. A
descrio das relaes entre as coisas leva ao reconhecimento da existncia de um ser superior e
Necessrio, Deus, a causa primeira de todo existente.
O Primeiro Motor move tudo que h no como causa eficiente, mas sim como causa final. As move
por atrao, pois ele Ato Puro, sem potncia, imvel e perfeito, mas no conhece e nem ama os
seres individualmente, puro pensamento que pensa a si mesmo.
TICA: RAZO, VIRTUDE E FELICIDADE
O fundamento da tica aristotlica o mesmo de sua metafsica, para a qual todo o ser humano
tende necessariamente realizao da sua natureza, no caso do homem, a razo a sua essncia.
Para ser feliz o homem deve viver de acordo com a sua essncia que o conduzir prtica da
virtude. A virtude , portanto uma atividade conforme a razo e representa o meio-termo, a justa
medida, o equilbrio entre dois extremos de um atributo qualquer. Os excessos e as faltas so vcios.
Este justo meio na ao de um homem no abstrato, concreto e no igual para todos, relativo
a cada qual e varivel conforme as circunstncias.
A felicidade um fim em si mesmo, o nico fim que no visa promover outro fim, e consiste numa
ao virtuosa. No um estado, mas sim uma atividade, a mais auto-suficiente de todas.
Para Aristteles, a virtude moral no inata, o ser humano no mau, nem bom por natureza. A
virtude uma inclinao permanente, um costume, um hbito, uma disposio constante da vontade
para agir em conformidade com esta medida. Nos tornamos bons com os atos bons, pois estes
atualizam nossa potencialidade para a razo e para a felicidade.
Para Aristteles h duas espcies de excelncias: a moral e a intelectual, e nenhuma delas so
inatas. Elas possuem, respectivamente, origem no hbito e na instruo.
Virtude
Coragem
Perseverana
Temperana
Generosidade,
Liberalidade
Magnificncia
Respeito Prprio
Gentileza
Veracidade
Agudeza de Esprito
Amizade
Modstia
Justa Indignao
A concepo teleolgica de racionalidade prtica baseia-se na tica dos fins (TELE significa : fim).
Aristteles em sua concepo da virtude como mediania, destaca que o fim de nossas aes o
bem supremo o sumo bem, que o fim ltimo da ao (teleologia) e, esse bem maior -
a felicidade. Deontologia entendida como: 1. tratado do dever ou o conjunto de deveres, princpios
e normas adotadas por um determinado grupo profissional. e, 2. segundo Kant, por regras
autoimpostas.
LGICA
A lgica o estudo da estrutura e dos princpios relativos argumentao vlida.
O estudo da lgica serve para:
Identificar se nossos argumentos e operaes do pensamento so vlidas (corretas) ou no.
Organizarmos as ideias de modo mais rigoroso.
Para investigar as condies em que a concluso de um argumento se segue
necessariamente de enunciados iniciais, chamados premissas.
Os princpios da lgica servem de base a todos os argumentos. Por serem princpios, so de
conhecimento imediato e, portanto, indemonstrveis. So eles: o de identidade, o de no
contradio e o do terceiro excludo.
Segundo o princpio de identidade, se um enunciado verdadeiro, ento ele verdadeiro.
O princpio de no contradio: (P P), que alguns denominam simplesmente princpio
de contradio afirma que no o caso de um enunciado e de sua negao. Portanto, duas
proposies contraditrias no podem ser ambas verdadeiras: se for verdadeiro que alguns
seres humanos no so justos, falso que todos os seres humanos so justos.
O princpio do Terceiro Excludo: (P P), (em latim, principium tertii exclusi ou tertium non
datur) afirma que para qualquer proposio, ou esta proposio verdadeira, ou
sua negao verdadeira. necessrio que qualquer sentena seja ou verdadeira ou falsa.
Por exemplo, se P for a proposio: Scrates mortal ento a lei do terceiro excludo
sustenta que a disjuno lgica: Ou Scrates mortal, ou no o caso de Scrates ser
mortal verdade simplesmente por sua forma. Ou seja, o valor "intermedirio", que Scrates
no nem mortal, nem no-mortal, excludo pela lgica, e portanto, ou a primeira
possibiliade (Scrates mortal) ou a negao (no o caso de Scrates ser mortal) tem que
ser verdade.
O princpio do terceiro excludo, juntamente com seu complemento, o princpio da nocontradio (a segunda das trs leis clssicas do pensamento), so correlatos da lei da
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60
Os Diagramas de Euler representam as relaes entre dois conjuntos (A e B) nos permitindo definirmos a
Extenso dos mesmos. As relaes podem ser de sobreposio, de conteno ou nenhuma. Os espaos
internos comum a dois conjuntos representam a sua interseo, ou seja, os elementos comuns a ambos os
Qualidade
conjuntos.
Representa
relao entre
o grfica
eles?
sem
Representao
O devemos
grfica com
hachurar?
hachuras.
hachuras.
parcialmente hachurado
Quantidade
A ou x um dos seus
Qualidade
Todo A B
Nenhum A no
Algum A B
X (um exemplar
Todo A no B
exemplares
Universal
Afirmativa
Conteno
Os As que so
Total
Parcial
Total
Parcial
Parcial
Parcial
Total
Parcial
Total
Total
Total
Total
Parcial
Total
Total
Total
Bs: todos
Universal
Afirmativa
Conteno
Os As que so
Bs: todos
Particular
Afirmativa
Sopreposi
Os As que so
Bs: intercesso
Singular
Afirmativa
Conteno
Sem hachuras
Universal
Negativa
Nenhuma
que no so B
de A) B
Todos os As
e todos oB que
no so As
Todos os As
Nenhum A B
Universal
Negativa
Nenhuma
que no so Bs
e todos os Bs
que no so As.
Algum A no B
X (um exemplar
Particular
Singular
Negativa
Negativa
Sobreposi
Todos os As
que no so Bs.
Nenhum
Sem hachura
de A) no B
61
Contraditria
s
EeI
Se A V, O F
Se A F, O V
Se E V,I F
Se E F, I V
Contrrias
AeE
Se A V, E F
Se A F, E Vou F
Subcontrria
s
IeO
AeO
Se I V, O V ou F
Se I F, O V
Se A V, I V
Se A F, I V ou F
AeI
Se I V, A V ou F
Subalternas
Se I F, A F
Se E V, O V
EeO
Concluses
Ambas no podem ser V
Ambas no podem ser F
Ambas no podem ser V
Ambas no pode ser F
Ambas no podem ser V
Ambas podem ser F
Uma falsa e outra verdadeira
Ambas V
Uma V e a outra F
Ambas no podem ser F
Ambas so V
Ambas podem ser F
Uma F e outra V
Ambas podem ser V
Uma verdadeira e outra F
Ambas so F
Ambas so V
Se E F, O V ou F
Uma F e a outra V
Ambas F
Se O V, E V ou F
Se O F, E F
Uma V e outra F
Ambas so F
Exemplos
Se Todo homens mortal for V, ento Algum homem no mortal. F.
Se Todo homem ovparo for F, ento Algum homem no ovparo. V.
Se Nenhum homem ovparo for V, ento Algum homem ovparo. F.
Se Nenhum homem mamfero for F, ento Algum homem mamfero.
V.
Se Todo homem mamfero for V, ento Nenhum homem mamfero. F.
Se Todo homem justo F, ento Nenhum homem justo. F.
Se Todo homem ovparo F, ento Nenhum homem ovparo. V.
Se Algum homem justo V, ento Algum homem no justo. V.
Se Algum homem mamfero V, ento Algum homem no mamfero.
F.
Se Algum co gato F, ento Algum co no gato. V.
Se Todo homem mortal V, ento Algum homem mortal. V.
Se Todo homem imortal F, ento Algum homem imortal. F.
Se Todo homem injusto F, ento Algum homem injusto. V.
Se Algum homem mamfero V, ento Todo homem mamfero. V.
Se Algum homem justo V, ento Todo homem justo. F.
Se Algum homem ovparo. F, ento Todo homem ovparo. F.
Se Nenhum homem ovparo. V, ento Algum homem no ovparo.
F.
Se Nenhum homem justo F, ento Algum homem no justo. V.
Se Nenhum homem mamfero. F, ento Algum homem no mamfero
falso.
Se Algum homem no ovparo. V, ento Nenhum homem ovparo.
V.
Se Algum homem no justo. V, ento Nenhum homem justo F
Se Algum homem no mamfero. F, ento Nenhum homem
mamfero. F
Referncias:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofando: Introduo Filosoifa / Maria Lcia de Arruda Aranha,
Maria Helena Pires Martins. 4.ed. So Paulo: Moderna, 2009, Cap.13 (6) (p.156-159) e
Atividades: 3,8,11. (p.166).
ARISTTELES. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2014.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Arist%C3%B3teles&oldid=40278515>.
Acesso em: 28 out. 2014.
LEI DO TERCEIRO EXCLUDO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,
2014. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Lei_do_terceiro_exclu%C3%ADdo&oldid=40079906>.
Acesso em: 28 out. 2014.
62
EXERCCIOS
QUESTO 01
Sobre a filosofia de Aristteles marque a alternativa INCORRETA:
63
A) Filsofo grego Aristteles nasceu em 384 a.C., na cidade antiga de Estagira, e morreu em 322
a.C.
B) Pensou e escreveu sobre diversas reas do conhecimento: poltica, lgica, tica, etc.
considerado o criador do pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na teologia medieval
da cristandade.
C) Valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade.
D) Aps educar Alexandre, a pedido de Filipe da Macednia, Aristteles retornaria a Atenas, na
Grcia, onde fundo sua escola chamada Coliseu.
QUESTO 02
Com base na doutrina da Substncia aristotlica, marque a alternativa FALSA.
A) Aristteles afirma que em cada coisa existem elementos Acidentais e elementos Substanciais. Os
Acidentes so coisas que no alteram a Substncia, a essncia, de uma determinada coisa.
B) O ser substancial no pode ser mudado porque isso comportaria numa transformao da
essncia.
C) Por substncia se entende a unio da Matria e Forma.
D) A substncia supra-sensvel deve ser eterna, o movimento eterno, eterno deve ser a sua causa;
assim como imvel: s o imvel a causa absoluta do mvel.
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64
A) uma das explicaes encontradas pelo filsofo para explicar o problema da imobilidade do
mundo.
B) segundo Aristteles pela causa final que as coisas mudam, determinando a passagem da
potncia para o ato;
C) Aristteles afirma que a indagao filosfica uma investigao sobre as causas das coisas, das
quais h quatro diferentes tipos: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final;
D) para o filsofo a transitoriedade e a mudana das coisas se resumem na passagem da potncia
para o ato;
QUESTO 04
Aristteles rejeitou a dicotomia e o distanciamento estabelecido por Plato entre mundo sensvel e
mundo inteligvel. No entanto, acabou fundindo os dois em um conceito s, que :
A) A Forma, aquilo que faz com que algo seja o que ele , princpio de inteligibilidade das coisas.
B) A Matria, enquanto princpio de indeterminao.
C) A Substncia, enquanto aquilo que em si mesmo e enquanto suporte de atributos.
D) Acidente, enquanto atributo no necessrio.
QUESTO 05
Enumere a segunda coluna de acordo com a primeira.
65
I Matria
II Forma
III Ato
IV Potncia
(
(
(
(
A) III, I, IV e II;
B) I, IV, II e III;
C) IV, II, I, e III;
D) I, II, III e IV;
QUESTO 06
(UFU/2012) Em primeiro lugar, claro que, com a expresso ser segundo a potncia e o ato,
indicam-se dois modos de ser muito diferentes e, em certo sentido, opostos. Aristteles, de fato,
chama o ser da potncia at mesmo de no-ser, no sentido de que, com relao ao ser-em-ato, o
ser-em-potncia no-ser-em-ato. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de
Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994, p. 349.
A partir da leitura do trecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potncia de Aristteles,
assinale a alternativa correta.
A) Para Aristteles, ser-em-ato o ser em sua capacidade de se transformar em algo diferente dele
mesmo, como, por exemplo, o mrmore (ser-em-ato) em relao esttua (ser-em-potncia).
B) Segundo Aristteles, a teoria do ato e potncia explica o movimento percebido no mundo
sensvel.
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QUESTES ABERTAS
01) Identifique a que se refere Aristteles neste trecho.
evidente que h um princpio e que as causas dos seres no so infinitas [...]. Com efeito, no
possvel que, como da matria, isto proceda daquilo at o infinito, por exemplo, a carne da terra, a
terra do ar, o ar do fogo e isto sem parar; nem quanto quilo donde o movimento [a origem do 67
movimento], sendo por exemplo o homem movido pelo ar, o ar pelo Sol, o Sol pela discrdia, sem
que disto haja um limite. (Aristteles. Metafsica. Livro II, Captulo II. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
p.240. Coleo Os Pensadores.)
ATIVIDADE EXTRA 1:
Contrato tcito entre as pessoas que se conformam 3
O mundo em que vivemos assenta num contrato tcito entre os conformistas e cujo contedo o
seguinte:
1) Aceito a competio como base do nosso sistema social e econmico, mesmo tendo conscincia
que o seu funcionamento gera frustrao e clera por entre a esmagadora maioria dos perdedores.
2) Aceito ser humilhado ou explorado na condio de tambm eu humilhar e explorar quem quer que
se encontre abaixo de mim na hierarquia social.
3) Aceito a excluso social dos marginais, desadaptados e dos fracos em geral, uma vez que a
integrao social tem que ter limites.
4) Aceito remunerar os bancos a fim destes investirem o meu salrio conforme as suas 68
convenincias, mesmo sem receber qualquer dividendo pelos seus gigantescos lucros. Aceito
igualmente que os bancos me exijam uma comisso elevada para me emprestarem dinheiro que no
outro seno o dos seus clientes.
5) Aceito que permanentemente sejam congeladas e sejam lanadas fora toneladas de alimentos a
fim de que os preos no baixem, o que prefervel a d-los s pessoas necessitadas e que
permitiriam salvar algumas centenas de milhares de pessoas da fome a cada ano que passa.
6) Aceito que seja expressamente proibido pr fim aos seus dias, mas que seja perfeitamente
tolervel que se v morrendo aos poucos ao inalar-se ou ingerir-se substncias txicas autorizadas
pelos Estados.
7) Aceito que se faa a guerra para fazer reinar a paz. Aceito que em nome da paz a primeira
despesa pblica dos Estados seja para o oramento do exrcito. Aceito igualmente que os conflitos
sejam criados artificialmente a fim de garantir o escoamento dos estoques de armas e de fazer girar
a economia mundial.
8) Aceito a hegemonia do petrleo sobre a nossa economia, muito embora se trate de uma
economia de elevado custo e geradora de poluio, pelo que estou de acordo em travar ( e mesmo
impedir) qualquer substituio, mesmo se vier a descobrir um qualquer meio gratuito e ilimitado de
produzir energia, o que seria uma grande perda e prejuzo elevado para o nosso sistema econmico.
9) Aceito que se condene a morte do prximo, salvo se o Estado decretar que se trata de um
inimigo, caso esse em que devemos ento encorajar a que seja morto.
10) Aceito que se divida a opinio pblica criando partidos de direita e partidos de esquerda, que
passaro o seu tempo a combater-se entre si, dando a impresso de fazer avanar o sistema.
Aceito, alm disso, todas as divises possveis e imaginveis, visto que elas me permitiro canalizar
a minha clera para os tais inimigos referenciados, e cujo retrato ser agitado perante os meus
olhos.
11) Aceito que o poder de moldar e formatar a opinio pblica, outrora entregue s religies, esteja
hoje nas mos dos negociantes, no eleitos democraticamente e que so totalmente livres do
controle dos Estados, j que estou plenamente convencido do bom uso que no deixaro de fazer
daquele poder sobre a opinio pblica.
12) Aceito a ideia que a felicidade se resume ao conforto, amor ao sexo, e liberdade satisfao de
todos os desejos, pois isso que a publicidade no se cansa de me transmitir. Quanto mais infeliz,
mais eu hei-de consumir, e ao desempenhar com competncia este meu papel, estou a contribuir
para o bom funcionamento da nossa economia.
13) Aceito que o valor de uma pessoa seja medido em funo da sua conta bancria, assim como a
sua utilidade social esteja dependente da sua produtividade, e no tanto da suas qualidades, pelo
que ser excludo do sistema quem no se mostre suficientemente produtivo.
Texto retirado da internet, com pequenas alteraes. Segundo informaes de autoria dos Amigos da Terra.
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ATIVIDADE EXTRA 2:
O Direito de Sonhar - Eduardo Galeano
Tente adivinhar como ser o mundo depois do ano 2000. Temos apenas uma nica certeza: se
estivermos vivos, teremos virado gente do sculo passado. Pior ainda, gente do milnio passado.
Sonhar no faz parte dos trinta direitos humanos que as Naes Unidas proclamaram no final de
1948. Mas, se no fosse por causa do direito de sonhar e pela gua que dele jorra, a maior parte
dos direitos morreria de sede.
Deliremos, pois, por um instante. O mundo, que hoje est de pernas para o ar, vai ter de novo os
ps no cho.
Nas ruas e avenidas, carros vo ser atropelados por cachorros.
71
O ar ser puro, sem o veneno dos canos de descarga, e vai existir apenas a contaminao que
emana dos medos humanos e das humanas paixes.
O povo no ser guiado pelos carros, nem programado pelo computador, nem comprado pelo
supermercado, nem visto pela TV.
A TV vai deixar de ser o mais importante membro da famlia, para ser tratada como um ferro de
passar ou uma mquina de lavar roupas.
Vamos trabalhar para viver, em vez de viver para trabalhar.
Em nenhum pas do mundo os jovens vo ser presos por contestar o servio militar. Sero
encarcerados apenas os que quiserem se alistar.
Os economistas no chamaro de nvel de vida o nvel de consumo, nem de qualidade de vida a
quantidade de coisas.
Os cozinheiros no vo mais acreditar que as lagostas gostam de ser servidas vivas.
Os historiadores no vo mais acreditar que os pases gostem de ser invadidos.
Os polticos no vo mais acreditar que os pobres gostem de encher a barriga de promessas.
O mundo no vai estar mais em guerra contra os pobres, mas contra a pobreza. E a indstria militar
no vai ter outra sada seno declarar falncia, para sempre.
Ningum vai morrer de fome, porque no haver ningum morrendo de indigesto.
Os meninos de rua no vo ser tratados como se fossem lixo, porque no vo existir meninos de
rua.
Os meninos ricos no vo ser tratados como se fossem dinheiro, porque no vo existir meninos
ricos.
A educao no vai ser um privilgio de quem pode pagar por ela.
A polcia no vai ser a maldio de quem no pode compr-la.
Justia e liberdade, gmeas siamesas condenadas a viver separadas, vo estar de novo unidas,
bem juntinhas, ombro a ombro.
Uma mulher - negra - vai ser presidente do Brasil, e outra - negra - vai ser presidente dos Estados
Unidos. Uma mulher indgena vai governar a Guatemala e outra, o Peru.
Na Argentina, as loucas da Praa de Maio vo virar exemplo de sanidade mental, porque se
negaram a esquecer, em tempos de amnsia obrigatria.
A Santa Madre Igreja vai corrigir alguns erros das Tbuas de Moiss. O sexto mandamento vai
ordenar: "Festejars o corpo". E o nono, que desconfia do desejo, vai declar-lo sacro.
A Igreja vai ditar ainda um dcimo-primeiro mandamento, do qual o Senhor se esqueceu: "Amars a
natureza, da qual fazes parte".
Todos os penitentes vo virar celebrantes, e no vai haver noite que no seja vivida como se fosse a
ltima, nem dia que no seja vivido como se fosse o primeiro.
O texto acima de Eduardo Galeano mistura realidade e fico, presente e futuro,... aps uma
leitura atenta do mesmo tea um comentrio de 10 linhas sobre o projeto de mundo do autor.
Retirando os aspectos surreais do texto, voc concorda com este projeto? Quais so os
desafios para torn-lo real?
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ATIVIDADE EXTRA 3:
O ltimo Discurso - Charles Chaplin
72
Desculpe! No esse o meu ofcio. No pretendo governar ou conquistar quem quer que seja.
Gostaria de ajudar - se possvel judeus, o gentio ... negros ... brancos. Todos ns desejamos ajudar
uns aos outros. Os seres humanos so assim. Desejamos viver para a felicidade do prximo - no
para o seu infortnio. Por que havemos de odiar ou desprezar uns aos outros? Neste mundo h
espao para todos. A terra, que boa e rica, pode prover todas as nossas necessidades. O caminho
da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia envenenou a alma do
homem ...levantou no mundo as muralhas do dio ...e tem-nos feito marchar a passo de ganso para
a misria e os morticnios. Criamos a poca da velocidade, mas nos sentimos enclausurados dentro
dela. A mquina, que produz abundncia, tem-nos deixado em penria. Nossos conhecimentos
fizeram-nos cticos; nossa inteligncia, empedernidos e cruis. Pensamos em demasia e sentimos
bem pouco. Mais do que mquinas, precisamos de humanidade. Mais do que de inteligncia,
precisamos de afeio e doura. Sem essas duas virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser
perdido. A aviao e o rdio aproximaram-se muito mais. A prpria natureza dessas coisas um
apelo eloqente bondade do homem ... um apelo fraternidade universal ... unio de todos ns.
Neste mesmo instante a minha voz chega a milhes de pessoas pelo mundo afora ... milhes de
desesperados, homens, mulheres, criancinhas ... vtimas de um sistema que tortura seres humanos
e encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu digo: "No desespereis!" A desgraa que tem
cado sobre ns no mais do que o produto da cobia em agonia ... da amargura de homens que
temem o avano do progresso humano. Os homens que odeiam desaparecero, os ditadores
sucumbem e o poder que do povo arrebataram h de retornar ao povo. E assim, enquanto morrem
os homens, a liberdade nunca perecer. Soldados! No vos entregueis a esses brutais ... que vos
desprezam ... que vos escravizam ... que arregimentam as vossas vidas ... que ditam os vossos
atos, as vossas ideias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos
submetem a uma alimentao regrada, que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam
como carne para canho! No sois mquina! Homens que sois! E com o amor da humanidade em
vossas almas! No odieis! S odeiam os que no se fazem amar ... os que no se fazem amar e os
inumanos. Soldados! No batalheis pela escravido! lutai pela liberdade! No dcimo stimo captulo
de So Lucas escrito que o Reino de Deus est dentro do homem - no de um s homem ou um
grupo de homens, mas dos homens todos! Ests em vs! Vs, o povo, tendes o poder - o poder de
criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o poder de tornar esta vida livre e
bela ... de faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto - em nome da democracia - usemos desse
poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por um mundo novo ... um mundo bom que a todos assegure
o ensejo de trabalho, que d futuro mocidade e segurana velhice. pela promessa de tais
coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s mistificam! No cumprem o que prometem.
Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm escravizam o povo. Lutemos agora para libertar
o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim ganncia, ao dio e prepotncia. Lutemos por
um mundo de razo, um mundo em que a cincia e o progresso conduzam ventura de todos ns.
Soldados, em nome da democracia, unamo-nos. Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontres,
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ATIVIDADE EXTRA 4:
REDAO: Assista ao filme Waking Life (2001), EUA, de Richard Linklater e com base nele e nos
conhecimentos construdos ao longo de sua existncia, redija um texto dissertativo-argumentativo na
modalidade escrita formal da lngua portuguesa sobre algum tema relacionado ao filme. Selecione, organize e
relacione, de forma coerente e coesa, argumentos e fatos para a defesa de seu ponto de vista. O filme est
disponvel na internet. Pode ser assistido, por exemplo aqui: https://archive.org/details/Despertar.da.Vida. O
texto deve ter no mnimo 25 linhas e no mximo 30 linhas e NO DEVE SER COPIADO DA INTERNET.
74
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARANHA, Maria Lucia Arruda e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo filosofia.
volume nico..4 edio. S.P: - Moderna. 2009.
ARISTTELES. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation, 2014.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Arist%C3%B3teles&oldid=40278515>.
Acesso em: 28 out. 2014.
ARISTTELES. Metafsica. Livro II, Captulo II. So Paulo: Abril Cultural, 1973. P.240. Coleo Os
Pensadores.
FERREIRA. Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. 1
Edio. Editora Nova Fronteira.
GOETHE, Wolfgang von. Prometheus. 1774.
HART,
James
L.
Scrates
Encontra
Jesus.
1997.
Disponvel
em: 75
<https://destravandolinguas.wordpress.com/2010/05/14/socrates-encontra-jesus/>
Acesso
em:
01/03/2015
JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Jorge Zahar Editor. Rio de
Janeiro.1993.
LEI DO TERCEIRO EXCLUDO. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Flrida: Wikimedia Foundation,
2014.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Lei_do_terceiro_exclu%C3%ADdo&oldid=40079906>.
Acesso em: 28 out. 2014.
MARQUES, Marcelo; KAUARK, Patrcia; BIRCHAL, Telma. Currculo Bsico Comum Filosofia
Proposta Curricular Ensino Mdio - Secretaria de Estado de Educao de Minas Gerais. 2008.
OS PR-SOCRTICOS. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p.84. (Col. Os Pensadores)
PLATO. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1987.
PLATO. Fdon. 66 c e d. So Paulo: Abril Cultural, 1972. p.73-74. Coleo Os Pensadores.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. II. Trad. de Henrique Cludio de Lima Vaz e
Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994.
76
O nome da rosa
1986
FILOSOFIA
O som ao redor
2013
FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
FILOSOFIA
GNERO
GNERO
GNERO
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HISTRIA
HOMOFOBIA
ILLUMINATIS
INDGENAS
MARX
MARX
MARX
MARX (Marighella)
MDIA
MDIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MITOLOGIA
MOTIVACIONAL
MOTIVACIONAL
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NEGRITUDE
NIETZSCHE
NIETZSCHE
NIETZSCHE
NIETZSCHE
ALE/FR
A
BRA
Jean
Annaud
Kleber
Filho
Jacques
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Msica
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2001
EUA
Richard Linklater.
77
1940
CHI
Patricio Guzmn
EUA
Charles Chaplin
Jesse Drew
2010
1962
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Chico Buarque
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Chico Buarque
Z Ramalho
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Palestina: A Histria de uma
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Terra Fala rabe
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A Paz - Gilberto Gil
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of the Cave - Plato
Mito da Caverna atravs do
desenho de Maurcio de Souza
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Cut
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Muito Alm do Peso
2013
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2008
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Sociologia
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78
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CALENDRIO DE LUTAS
JANEIRO
FEVEREIRO
MARO
ABRIL
MAIO
JUNHO
JULHO
AGOSTO
SETEMBRO
OUTUBRO
24
8
21
22
17
19
22
30
1
17
18
22
25
24
4
25
28
29
7
11
20
21
22
28
NOVEMBRO
11
12
24
26
1
DEZEMBRO
20
25
29
ltimo
Sbado
6
9
10
79
AUTOR (A)
80
FILMOGRAFIA SUGERIDA
FILME
DIRETOR (A)
81
82
Etimologia: Mito. Mythos, em grego, significa palavra, o que se diz, na narrativa. A conscincia mtica
predominante em culturas de tradio oral, quando ainda no h escrita.
ii
Inconsciente coletivo. Para Jung, o inconsciente coletivo hereditrio, idntico em todos os homens, e constitui um
substrato psquico comum, de natureza suprapessoal, que est presente em cada um de ns.
iii
Exogamia. Palavra composta por dois termos gregos: exo, fora de, e gamos, casamento.
iv
LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. p.31.
v
Disposio afetiva em relao a coisas de ordem moral ou intelectual. Exs.: Pesar, tristeza, alegria, entusiasmo.
vi
Processo sensorial consciente correlacionado com um processo fisiolgico, e que proporciona aos animais, entre eles
o homem, o conhecimento do mundo externo.
vii
Para Anaxmenes, o ar a se dilatar (rarefazer-se) tornar-se fogo e ao condensar-se torna gua, depois terra e depois
pedra. Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e que outras
coisas provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em gua. A
gua, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo possvel, transforma-se em
pedras. BURNET, J. A aurora da Filosofia Grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
viii
LEUCIPO (sc. V a.C). Filsofo grego, criador do atomismo ou teoria atomista. Considerado discpulo de Parmnides
ou de Zeno de Eleia, pouco se sabe de sua vida. Segundo Digenes Larcio, Leucipo acreditava que o universo
infinito, possuindo uma parte cheia e outra vazia. A parte cheia constituda por "elementos": os tomos girando em
forma de torvelinho. Esse movimento dos tomos no possui lugar, obedecendo razo e necessidade. No seu nico
fragmento, declara: "Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo sob a necessidade." Assim, tudo tem uma razo de
ser (determinismo), pois os tomos no se movem devido ao acaso, mas devido necessidade; e isso, chocando-se
mutuamente e rechaando-se uns aos outros. No dizer de Aristteles, Leucipo foi o primeiro pensador a formular uma
teoria atomista para explicar a formao das coisas, teoria essa desenvolvida por Demcrito. (JAPIASSU e
MARCONDES. Dicionrio Bsico de Filosofia, p.150)
ix
Orculo. Resposta da divindade s perguntas feitas pelos devotos.