Logica 111

UNIVERSIDAD RICARDO
PALMA
RECTORADO
PROGRAMA DE
ESTUDIOS BSICOS
AO ACADMICO 2016
MATERIAL DIDCTICO
2016-II
EB 0007 LGICA y
FILOSOFA
Programa de Estudios Bsicos
PRLOGO
Lgica y Filosofa, como un curso formal, conceptual y reflexivo, requiere

complementar con ejercicios y lecturas, las definiciones tericas, especialmente la
distincin de las categoras conceptuales. El objetivo del presente material de
ejercicios es para reforzar las clases tericas con ejemplos y casos que estarn a
disposicin inmediata del profesor y de los alumnos.
La secuencia de ejercicios est presentada de acuerdo al contenido del
syllabus de Lgica y Filosofa, curso que se dicta en el Programa de Estudios Bsicos
de la Universidad Ricardo Palma.
En cuanto a la parte de lgica este se centra en el estudio de la argumentacin
correcta, se analiza y evala el lenguaje para argumentar de un modo crtico y
reflexivo, haciendo uso de las herramientas de la lgica formal y la lgica no formal.
En cuanto a la lgica no formal, tratamos de manera ms exhaustiva la
distincin de la deduccin y la induccin, las definiciones, los argumentos de manera
general y los argumentos falaces.
De otro lado, en cuanto a la filosofa se presentan textos que permiten al
alumno reflexionar de modo crtico sobre temas referidos al conocimiento, la axiologa,
la tica y la filosofa antropolgica toda vez que el alumno es un ser en construccin.
En tal sentido, se pretende que el alumno tome o adopte una postura que le permita
interactuar con respeto a sus semejantes, la sociedad, pues l es un ser dentro de un
mundo globalizado.
.
Lima, agosto de 2016.
Rmulo Oliver Oscco Lpez

Coordinador del curso de Lgica y Filosofa
NDICE
PRIMERA UNIDAD
LENGUAJE Y ARGUMENTACIN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Argumentos
Funciones bsicas del lenguaje
Falacias
Proposiciones
Definicin
Niveles del lenguaje
pg. 7
pg. 15
pg. 18
pg. 20
pg. 23
pg. 23
SEGUNDA UNIDAD
NIVELES Y LA LGICA PROPOSICIONAL
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Sintaxis: frmulas y esquemas de frmulas

Funciones de verdad y reglas semnticas
Diagramas semnticos
Simbolizacin de proposiciones
La implicacin y la equivalencia
Inferencias
pg. 26
pg. 27
pg. 28
pg. 29
pg. 31
pg. 35
TERCERA UNIDAD
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
13. Concepto de filosofa
pg. 35
CUARTA UNIDAD
EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y EL ESTADO
14. El problema del hombre
pg. 45
QUINTA UNIDAD
EL PROBLEMA DE LA MORAL Y LA TICA
15. tica y responsabilidad moral
pg. 52
SEXTA UNIDAD
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, LA VERDAD Y LA CIENCIA

16. Ciencia, tcnica y epistemologa
pg. 67
PRIMERA UNIDAD
LENGUAJE Y ARGUMENTACIN
1. ARGUMENTOS
Lea cuidadosamente cada uno de los siguientes textos y determine si cada texto es o
no un argumento. Luego, analice y diagrame los textos que son argumentos. En el
anlisis considere lo siguiente:
Encierre en un crculo los indicadores de premisas y conclusiones,
Subraye la conclusin general, y
Enumere las proposiciones o afirmaciones que aparecen en la parte de las
premisas del argumento.
1.1. En el mundo hay demasiado sufrimiento; por ello, Dios no puede existir.
1.2. Dios no puede existir, pues en el mundo hay demasiado sufrimiento.
1.3. La filosofa no es una ciencia formal o emprica. Por ello, los problemas
que plantea no pueden resolverse mediante procedimientos formales o
experimentales. Pues pregunta por la cuestin del sentido de nuestras
prcticas tericas.
1.4. La filosofa no es una ciencia formal o emprica. Por ello, se podra afirmar
que pregunta por la cuestin del sentido de nuestras prcticas tericas, ya
que los problemas que plantea no pueden resolverse mediante
procedimientos formales o experimentales.
1.5. La salvacin viene de la fe mas no de las buenas obras; adems, nadie es
absolutamente bueno a los ojos de Dios. De modo que, solo la fe en
Cristo nos puede salvar de la condena eterna.
1.6. La salvacin viene de la fe mas no de las buenas obras, pues si estas
fueran suficientes, creer en Cristo como nuestro salvador personal no
tendra sentido. Adems, nadie es absolutamente bueno a los ojos de Dios.

De modo que, solo la fe en Cristo nos puede salvar de la condena
eterna.
1.7. Aristteles hace una clasificacin de virtudes apegada a su concepcin del
ser humano que hoy puede parecernos algo forzada. Sin insistir por eso en
ello, baste indicar que entre las virtudes ms relevantes estn,
relacionadas con la realizacin de la verdad, la sabidura y la prudencia; y
relacionadas con el carcter, la virtud de la justicia y otras como la valenta,
la magnanimidad, la sinceridad o la templanza.
1.8. No creo que la primera prctica calificada de lgica sea fcil, dado que
este horario tiene un buen nivel. No obstante, pienso que aprobar, pues
mi profesor de lgica me ha ayudado a comprender los temas de la
evaluacin. Adems, esta no es la primera vez que llevo este curso. Por
ello, creo que aprobar el curso y con excelentes calificaciones.
1.9. O bien Pel es el ms grande jugador de ftbol que ha existido o bien lo es
Maradona. Pel llev a la seleccin de su pas al ttulo en tres ocasiones,
mientras que Maradona solo lo hizo en el mundial de Mxico 86. Adems,
Pel tiene ms goles anotados en general que Maradona. Por estas
razones, afirmo que Pel es el mejor futbolista de todos los tiempos.
1.10. Blade Runner es la mejor pelcula de ciencia ficcin que he visto hasta
ahora. Adems, es sin duda la mejor pelcula de Ridley Scott. Sin embargo,
las otras pelculas de este director no tienen el nivel logrado en Blade
Runner, ya que no logran conjugar del todo el tema de la pelcula con una
atmsfera apropiada. Por ello, es poco probable que Ridley Scout supere
lo logrado en Blade Runner.
1.11. La lgica es una disciplina filosfica aunque tambin es una ciencia formal.
Su desarrollo algebraico es producto de profundas motivaciones filosficas.
Basta leer los trabajos de Frege o el de los autores de los Principia para
convencerse de ello. De ah que, toda formacin filosfica que descuide los
estudios de lgica es incompleta o insuficiente.
1.12. La vida no es ms que una sombra que transcurre. Un pobre actor que
orgulloso consume su turno sobre el escenario para jams volver a ser
odo. Es un cuento narrado por un idiota lleno de ruido y de furia y que
nada significa.
1.13. Se han dado varias razones para demostrar que la educacin no es en s
misma un fin sino un medio. En primer lugar, el hombre se vale de ella para
ejercer su vocacin de autorrealizacin y de mejoramiento continuo. En
segundo lugar, la educacin no es exclusivamente desarrollo de la razn.
Finalmente, ella es fundamental para el cambio social.
1.14. Se han dado varias razones para demostrar que la educacin no es en s
misma un fin sino un medio. En primer lugar, el hombre se vale de ella
para ejercer su vocacin de autorrealizacin y de mejoramiento continuo.
En segundo lugar, la educacin no es exclusivamente desarrollo de la
razn, pues la razn sin valores es ciega. Finalmente, ella es fundamental
para el cambio, dado que los cambios en la conducta producidos por la
educacin desembocan en posibles cambios sociales.
1.15. Existen tantos planetas en el universo que estadsticamente es razonable
pensar que algunos podran poseer las condiciones para que haya vida.
De esos mundos, que alguno contenga vida inteligente tambin es factible.
No estamos solos en el universo.
1.16. El uso de drogas es equivocado porque es inmoral, y es inmoral porque
esclaviza la mente y destruya el alma.
1.17. En el da de san Valentn, casi todas las parejas sienten la necesidad de
salir a algn lado. Ese da, a pesar de que los lugares de esparcimiento
parecen un mercado, se convierte en el mejor momento para tomarse un
caf o un trago en compaa del ser querido. Entonces, los te quiero se
abren paso hacia el final de la noche.
1.18. La ciencia moderna se inicia propiamente con Francis Bacon. La principal
obra de ste es el Novum Organum. Tradicionalmente el trmino
Organon designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristteles y
define la lgica como instrumento de la ciencia. La obra de Francis Bacon
se opondr a esta concepcin. El Novum Organum tiene, a la vez, un

aspecto crtico (de la ciencia tradicional) y un aspecto positivo (una nueva
forma de concebir la ciencia).
1.19. La mente no es un programa de computadora, pues pensar no consiste en
manipular smbolos siguiendo reglas al modo de un clculo. Sin embargo,
en las llamadas ciencias cognitivas, ese es el paradigma imperante; de ah
que se hable, por ejemplo, de las estructuras sintcticas de la mente. Por
esas razones, es necesaria una crtica de los fundamentos conceptuales
de las ciencias cognitivas.
1.20. La compasin es la emocin desagradable que sentimos cuando nos
ponemos imaginativamente en el lugar de otro que padece, y padecemos
con l, lo compadecemos. Hemos empezado a entender el mecanismo de
la compasin gracias a Giacomo Rizzolatti, descubridor de las neuronas
espejo, que se disparan en nuestro cerebro tanto cuando hacemos o
sentimos ciertas cosas como cuando vemos que otro las hace o siente.
Las neuronas espejo de la nsula se disparan y producen en nosotros una
sensacin penosa cuando vemos a otro sufriendo. Esta capacidad puede
ejercitarse y afinarse o, al contrario, embotarse por falta de uso.
1.21. En el siglo XIX, Arequipa fue el ncleo del sur del Per, porque se convirti
en el eje comercial de la regin. Esta conclusin se sigue de los siguientes
hechos: El ferrocarril del sur una el puerto de Mollendo con Cusco, Madre
de Dios, Puno y Bolivia. Cientos de campesinos, aprovechando la va del
ferrocarril y las facilidades para el traslado de productos agrcolas y de
pasajeros, se ubicaron cerca de la lnea frrea convirtiendo sus tierras en
verdaderas haciendas.
1.22. Segn Aristteles, el principio de no contradiccin es el ms cierto de todos
los principios, pues ni siquiera podramos negarlo sin presuponerlo. Sin
embargo, pienso, al igual que Nietzsche, que su certeza no es ms que
nuestra incapacidad de negarlo, debido a las condiciones de nuestra
existencia. Por ello, creo que afirmar que algo es verdadero solo es afirmar
que ese algo es til para nosotros.
1.23. Tanto F. Nietszche como A. Comte terminaron sus vidas en la ms absoluta

miseria, acompaada de un desequilibrio mental; en el primero, producto
de una enfermedad hereditaria; en el segundo, por descuidar su
alimentacin.
1.24. Todas nuestras ideas deben su origen a causas fsicas y materiales que
actan sobre nosotros independientemente de nuestra voluntad, porque
esas causas resultan de nuestra organizacin ntima y de la influencia que
los objetos externos que ejercen sobre nosotros; los motivos son, a su vez,
los resultados de esas causas, y en consecuencia nuestra voluntad no es
libre.
1.25. Y si los bueyes y los caballos y los leones tuvieran manos para pintar con
sus manos y elaborar obras de arte como hacen los hombres, los caballos
pintaran a sus dioses como caballos, los bueyes como bueyes, y hara sus
cuerpos a la imagen de sus diversas especies.
1.26. Es verdad que la mayora de los directores se preocupan ms por asuntos
ajenos a la educacin, que son inaccesibles a maestros y estudiantes, y
que un desalentador nmero de ellos ha llegado a una edad y una etapa
de la vida en que se defienden contra las ideas nuevas. No es
sorprendente, por lo tanto, que profesores y estudiantes no tengan
demasiada confianza en los directores.
1.27. La libertad, en realidad, si bien se cuenta entre las mayores bendiciones,
no es tan importante como la proteccin, ya que el fin de la primera es el
progreso y el mejoramiento de la raza, mientras que el de la segunda es su
conservacin y perpetuacin. Por consiguiente, cuando entra en conflicto,
la libertad debe, y debera siempre, ceder ante la proteccin, ya que la
existencia de la raza es de mayor importancia que su mejoramiento.
1.28. En
una
sociedad
razonablemente
tolerante
puede
florecer
la
desobediencia civil. Esto significa que debemos esperar ms de ella en

una sociedad ms justa. Especialmente porque una sociedad ms justa es
ms susceptible de tolerar los puntos de vista ms radicales.
1.29. Puesto que la reduccin de sodio puede evitar el desarrollo de la

hipertensin en algunas personas, y dado que una dieta alta en sales casi
con certeza no es benfica, reducir la sal en las comidas y reducir el
consumo de bocadillos salados es probablemente una buena idea.
1.30. La caza constituy una valiosa adaptacin al medio ambiente, debido a
que la carne proporciona ms caloras y protenas que una dieta
vegetariana. El hombre de Pekn evidentemente fue capaz de competir con
xito en la caza con los grandes carnvoros. Una abundancia de huesos
fsiles de mamferos de varios tamaos indica que el hombre de Pekn no
solamente cazaba pequeos animales sino que tambin era capaz de
matar grandes animales.
1.31. Puesto que las pruebas demuestran que se necesitan al menos 2,3
segundos para accionar el cerrojo del rifle de Oswald, obviamente ste no
puede haber disparado tres veces hiriendo a Kennedy dos veces y una a
Connally en 5,6 segundos o menos.
1.32. Al parecer la voluntad de Dios es mutable. Pues el seor dice: me
arrepiento de haber creado al hombre. Pero quien se arrepiente de lo que
ha hecho, tiene una voluntad mutable. Por lo tanto, Dios tiene una voluntad
mutable.
1.33. Entre nosotros no hay discriminacin racial (no hay deberes ni derechos
entre las diversas razas existentes); tampoco hay segregacin racial (no
existen instituciones paralelas para grupos raciales distintos); pero si hay
perjuicio racial. Por todo esto es que en muchas personas existe el
complejo de ser mestizo. Y no se olvide que el complejo puede ser de
superioridad o de inferioridad.
1.34. Los medios abundantes de vida aumentan la fortaleza corporal del
labrador, y la reconfortante esperanza de mejorar su situacin y de
terminar sus das tal vez en la comodidad y la abundancia lo anima a
ejercer esa fortaleza al mximo. Por consiguiente, all donde los salarios
son altos siempre encontraremos a los trabajadores ms activos, diligentes
y dinmicos que all donde son bajos.
1.35. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte,
el deseo de las cosas que son necesarias, para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere
adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar.
1.36. La violacin a un menor de edad es un acto monstruoso que transforma la
vida del afectado. Por un lado, impide el ejercicio del derecho fundamental
a la libertad, por otro, arrebata la inocencia propia de la niez. Aparte,
incuba resentimientos que pueden convertirse en posteriores traumas.
1.37. Es evidente que Dios existe, por las siguientes razones: Primero, porque
slo un ser que es omnibondadoso puede decretar leyes morales.
Segundo, porque si Dios no existiera entonces no habra una ley moral
objetiva. Y en tercer lugar, porque ninguna ley moral objetiva depende
simplemente de un ser humano.
1.38. Las ventas se elevarn siempre que los precios sean bajos. Si la
mercadera es de buena calidad entonces los clientes estarn satisfechos.
Adems, si la empresa cumple con pagar los tributos y sus ventas son
elevadas, entonces los clientes aumentarn. De modo que, los clientes
aumentarn porque estn satisfechos y la empresa cumple con pagar los
tributos.
1.39. Todas nuestras ideas deben su origen a causas fsicas y materiales que
actan sobre nosotros independientemente de nuestra voluntad, porque
esas causas resultan de nuestra organizacin ntima y de la influencia que
los objetos externos que ejercen sobre nosotros; puesto que, los motivos
de todo esto es la racionalidad humana. En consecuencia nuestra voluntad
no es libre.
1.40. La libertad, en realidad, si bien se cuenta entre las mayores bendiciones,
no es tan importante como la proteccin, ya que el fin de la primera es el
progreso y el mejoramiento de la raza, mientras que el de la segunda es su
conservacin y perpetuacin. Por consiguiente, cuando entra en conflicto,
la libertad debe, y debera siempre, ceder ante la proteccin, ya que la
existencia de la raza es de mayor importancia que su mejoramiento.
10
1.41. Antes de comenzar el examen del aspecto psicolgico del egosmo y del
amor a los dems, examinemos si el amor a los dems y el amor a s
mismo se excluyen recprocamente. Si es una virtud amar al prjimo como
a uno mismo, en consecuencia debe serlo tambin que me ame a m
mismo, dado que yo tambin soy una persona. No hay ningn concepto de
hombre en el que yo no est incluido. De modo que, si una doctrina
propugnara un tipo de exclusin en ese sentido, demostrara ser
intrnsecamente contradictoria.
1.2.
Dados los siguientes enunciados:
Persfone present sus ejercicios de lgica. = 1

Persfone asistir a la prctica de lgica. = 2
Persfone desarroll los ejercicios de lgica. = 3
Persfone obtendr buenas notas en los exmenes. = 4
Redacte un argumento para cada uno de los siguientes esquemas:

1
2 + 3
_____
1 + 2 + 3
__________
1 + 2
_____
1 + 4
_____
1.3. En cada uno de los siguientes textos, identifique cul de ellos

corresponde a un argumento deductivo o un argumento inductivo.
1.3.1.
Todos los graduados de sta Universidad consiguen trabajo. Por lo

tanto, Pedro conseguir trabajo ya que es graduado en esta universidad.
1.3.2.
Hitler, Stalin y Pinochet fueron dictadores y crueles. Por lo tanto, todos

dictadores son crueles.
1.3.3.
La educacin estatal en el Per fracasa porque el presupuesto nacional

es solo del 2.5%. Hay poca dedicacin de los docentes escolares por su
bajo nivel salarial. En consecuencia, los escolares peruanos fracasan en
su vida profesional.
1.3.4.
Tanzania tiene ms territorio que Uganda, porque Tanzania tiene ms

territorio que Kenya y Kenya tiene ms territorio que Uganda.
11
1.3.5.
Si aumenta el precio de la gasolina entonces nuestra moneda se

devala. Si nuestra moneda se devala entonces la inflacin se eleva. En
consecuencia, si aumenta el precio de la gasolina entonces la inflacin se
eleva.
1.3.6.
La mayora de las aves grandes no vuelan pero corren rpido. El

avestruz es un ave grande. En consecuencia, el avestruz no vuela pero
corre rpido.
1.3.7.
Las ventas se elevarn siempre que los precios sean bajos. Si la

mercadera es de buena calidad entonces los clientes estarn satisfechos.
Adems, si la empresa cumple con pagar los tributos y sus ventas son
elevadas, entonces los clientes aumentarn. De modo que, los clientes
aumentarn porque estn satisfechos y la empresa cumple con pagar los
tributos.
1.3.8.
Todos los animales son mortales. Todos los humanos son animales.
Por lo tanto, todos los humanos son mortales.
1.3.9.
Todos los mamferos tienen alas. Todas las ballenas tienen alas. Por lo
tanto, todas las ballenas son mamferos.
1.3.10. El cncer es frecuentemente un virus. Algunos hombres sufren de

cncer. Por lo tanto, todos los hombres que tengan virus padecen de
cncer.
1.3.11. En una muestra al azar de estudiantes universitarios equivalentes a la
centsima parte de la poblacin estudiantil, se hall que el 10% dominaba
su lengua materna. Por tanto, en la poblacin total de estudiantes
universitarios, el 10% domina su lengua materna.
1.3.12. Si una corriente elctrica pasa cerca de una aguja magntica, sta se
desva. Una determinada aguja magntica ha sufrido una desviacin. Por
tanto es posible que exista una corriente elctrica cerca de esa aguja.
1.3.13. Si Newton observ la cada de la manzana entonces no fue un azar
que descubriera las leyes del movimiento. Newton comprendi la ley de
gravitacin universal y no fue un azar que descubriera las leyes del
movimiento, porque Robert Hooke introdujo a Newton en el estudio de una
trayectoria curva de rbitas planetarias. En consecuencia, si Newton
observ la cada de la manzana o Robert Hooke introdujo a Newton en el
estudio de una trayectoria curva de rbitas planetarias, entonces no fue un
azar que descubriera las leyes del movimiento.
2. FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE

Determine la funcin del lenguaje de cada una de las siguientes expresiones. En
cada caso, explique si se trata de una funcin informativa, expresiva, directiva o
funcin mltiple del lenguaje.
12
2.1. Esforcmonos! para salir de la crisis econmica.

2.2. Cierra la puerta!
2.3. Hay dos alternativas: estudiar o trabajar.
2.4. Que el alma que puede hablar con los ojos, tambin puede besar con la
mirada.
2.5. Si amo a los dems, resulta inevitable que deje de amarme.
2.6. El sacerdote dijo podis ir en paz.
2.7. La crisis econmica va desarrollndose en las pequeas empresas.
2.8. La justicia se representa con una mujer que lleva los ojos vendados.
2.9. Nuestro vocablo cultura procede de la forma supina del verbo colere.
2.10. Los apuntes son una tcnica de estudio.
2.11. La sugerencia es una recomendacin razonable del investigador.
2.12. La recomendacin se debe cumplir.
2.13. La lgica es un instrumento terico para construir la ciencia.
2.14. Cualquier persona est obligado a elaborar sus puntos de referencia.
2.15. Todo ejercicio de lgica matemtica tiene una solucin indiscutible.
2.16. Si pudiera leer lo que hay en su corazn, mis angustias por ella seran
menores.
2.17. Debes tener ms cuidado la prxima vez.
2.18. A lo largo de mi vida he amado mucho y odiado poco.
2.19. Zona militar: Prohibido detenerse!
2.20. Para los antroplogos, la prctica gastronmica es una parte de la cultura.
2.21. La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos
de reintroducir en la selva a los criados en cautividad fracasan: no
sobreviven.
2.22. Cada universidad es autnoma en lo acadmico, econmico, normativo y
administrativo, dentro de la ley.
2.23. Pienso que para evitar la exposicin de los nios a los videojuegos
violentos es necesario que le dediquen ms tiempo a la lectura, la escritura
y las matemticas.
2.24. La inferencia es el paso de un conjunto de premisas a una conclusin.
13
2.25. Cuando los perros lamen la cara de su amo, estamos ante un vestigio
directo de aquella conducta de peticin de alimento.
2.26. El piano es un instrumento musical clasificado como instrumento de
teclado de cuerdas percutidas.
2.27. Feliz cumpleaos, madrastra! No tengo plata para regalarte nada pero
estudiar mucho. Eres la ms buena y la ms linda y yo me sueo todas
las noches contigo. Feliz cumpleaos otra vez. Alfonso.
2.28. El aprendizaje crticamente transformador no slo supone reconstruir los
significados y las actitudes, mitos y formas de ver las cosas que se dan por
supuestos, sino tambin su reestructuracin
mediante la
reconceptualizacin
y reconstruccin, un proceso continuo que se
convierte en el tema de nuevos aprendizajes transformadores.
2.29. Los profesores deben conocer la amplitud de las capacidades cognitivas
que pueden intentar desarrollar en sus alumnos; deben tener en cuenta la
naturaleza activa e interactiva del conocimiento y de la comprensin y, en
concreto, los factores que influyen en los procesos de aprendizaje eficaz y
significativo.
2.30. Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga a
nosotros tu reino, hgase tu voluntad aqu en la tierra como en el cielo.
2.31. El estoicismo es la principal y ms influyente corriente filosfica del
helenismo. La base terica de su tica reside en su afirmacin de que todo
en la naturaleza est sujeto a una ley universal. Al ser humano solamente
le queda como nica posibilidad de libertad vivir en conformidad con la
naturaleza. Y seguramente de este modo su virtud consistira en atenerse
a esa ley, y ello le proporciona armona y felicidad.
2.32. Cuidado, nos deslizamos por la peligrosa pendiente de la barbarie! Si no
hay respeto a las normas de vida civilizada y a los dems, si no hay
valores ticos, entonces la vida civilizada ser imposible.
2.33. En la remota antigedad no se encuentran rasgos de adulacin. No la
usaban Hesodo ni Homero; no dirigan sus cantos a ningn griego que
desempeara altas dignidades ni a su esposa, as como Thompson dedica
cada canto de su poema Las estaciones a alguna persona rica.
2.34. En los primeros siglos del cristianismo, ordinariamente no se daba el
bautismo a los recin nacidos. El ejemplo que dio el emperador
Constantino es una prueba de lo que estamos diciendo: lo recibi estando
en agona. San Ambrosio no haba recibido el bautismo cuando le
nombraron obispo de Miln.
2.35. Piensa: prolongar tus expectativas de vida y proteger tu salud est en tus
manos. No fumes, no abuses del licor ni ingieras ningn otro tipo de
sustancia txica. Ms adelante, cuando veas sufrir a los dems a causa de
sus excesos, te alegrars de haber tomado a tiempo una sabia decisin.
2.36. Cuando tena unos veinte aos cayeron en mis manos ciertos escritos de
Aristteles titulados Las diez categoras. Mi maestro de retrica en Cartago
y otros que tenan fama de doctos, hablaban de este libro deshacindose
14
en alabanzas hinchando sus mejillas de no disimulada autocomplacencia.

Esto me haca suspirar por ellos como si se tratara de un misterio
divinamente maravilloso. Trat de leerlos y comprenderlos por m mismo,
pero me pregunto ahora qu ventaja saqu de todo ello. (San Agustn,
Confesiones)
3. FALACIAS
Qu tipo de falacia que se comete en cada uno de los siguientes argumentos?
Por qu?
3.1. Cmo vamos a creer sus afirmaciones sobre fumar es nocivo para la salud,
si usted es fumadora.
3.2. S que San Pedro me va a ayudar, por eso voy a apostar mi sueldo en la
quinta carrera de caballos.
3.3. La teora de la evolucin no puede ser verdadera, porque si lo fuera
querra decir que no somos mejores que los monos.
3.4. Cmo puede decir Domnguez que es socialista si su padre fue el hombre
ms rico y arbitrario de la ciudad?
3.5. Veo que ests de acuerdo con el proyecto de la nueva ley de
Comunidades Indgenas, pero, sabes quin ha propuesto es el
parlamentario que hizo aprobar la ley que te ha dejado sin beneficios
sociales!
3.6. Las esposas de los hombres de xito usan ropa cara y elegante. Por eso
le dice a la esposa voy a comprarte ropa cara y elegante para que tenga
xito.
3.7. Si una decisin atae al cuerpo de una persona, esta persona tiene el
derecho de tomar esa decisin. La interrupcin del embarazo es una
decisin que atae al cuerpo de la mujer. Luego, la mujer tiene derecho de
decidir la interrupcin del embarazo.
3.8. Dios existe porque los Textos Sagrados lo dicen. Los Textos Sagrados
dicen la verdad porque expresan la palabra de Dios.
3.9. Profesor, pienso que debe ponerme una nota no menos de once puntos,
pues es la tercera vez que llevo el curso y una desaprobacin ms me
impedira matricularme en cursos del cuarto ciclo, lo que frustrara mis
ilusiones de tener xito en mi carrera.
3.10. Profesor, pienso que mi examen merece por lo menos una calificacin
aprobatoria: los alumnos a los que represento como delegado tambin
consideran que las calificaciones son muy bajas y no quisiera tener que
formalizar este reclamo por va regular.
3.11. No estoy de acuerdo contigo cuando dices que Juan Prez es un hombre
honesto, pues fue uno de los gerentes de la empresa Fideos S.A. que
cerr por problemas de mala administracin y situaciones de corrupcin.
15
3.12. Un alumno interviene durante el desarrollo de la clase y dice: Profesor,

parece que se equivoc en ese ejercicio porque aplic la regla del Modus
Ponens inadecuadamente.
Inadecuadamente has dicho? Quin te crees para decirme tal cosa,
estudiantito credo? Sigamos con la clase y no interrumpas.
Caramba! a m, que soy doctor!, quiere corregirme ste que an no ha
aprendido a limpiarse la nariz.
3.13. Yo no creo que sea una buena pareja de baile para usted; a m me gusta
bailar sola.
A usted. Le gusta bailar sola, a m tambin me gusta bailar solo. De tal
manera que estoy seguro que nos gustar bailar juntos.
3.14. No me digas que Francisco no me quiere. l me ha dicho por telfono
que soy el amor de su vida y nadie engaara al amor de su vida.
3.15. Aquellos que se resistan a aceptar la Biblia se quemarn en el infierno!
De modo que, no deben rehusar la existencia de Dios.
3.16. El atesmo es malo, porque es practicado por comunistas y asesinos.
3.17. Lo que contiene la Biblia es verdadera, pues millones de personas lo
dicen. En consecuencia, no pueden estar todos engaados.
3.18. Yo tom una aspirina y rec a Dios, y mi dolor desapareci. Dios cur
mi dolor de cabeza!
3.19. Las termitas destruyen los rboles. Ja!, ja,... esto es falso porque un
animalito tan pequeo no tiene capacidad para tragarse un rbol
completo.
3.20. La teora moral del filsofo francs Rousseau es falsa porque Rousseau
abandon a sus hijos en un orfanato.
3.21. Este hombre ha mentido en situaciones menos complicadas que ahora.
Cmo podemos escucharle?
3.22. La persona que ocasiona herida a otra es un delincuente. Entonces, como
todo cirujano ocasiona heridas a otras personas, los cirujanos son
delincuentes.
3.23. Si un objeto es de oro, brilla. Esta daga brilla. Esta daga es de oro.
3.24. Es culpa ma porque desde que decid invertir en la bolsa, sta ha
empezado a bajar o los precios han bajado.
3.25. Los ecologistas dicen que consumimos demasiada energa; pero no
hagas caso porque los ecologistas siempre exageran.
3.26. La bicicleta est hecha enteramente de componentes de poca masa, y
por lo tanto es muy liviana.
16
3.27. La mayora de alumnos que postulan a la carrera de Medicina ingresan

a la tercera vez. Como esta es la tercera vez que postulo a esta carrera,
entonces ingresar.
3.28. Las nias son muy juguetona, por eso si destruyes las nias te
quedaras ciego por el resto de tu vida.
3.29. Hoy tendr un buen da en los negocios porque mi horscopo as lo
dice.
3.30. Han detenido al asesino de tu padre?
3.31. Unos granos de arena pesan muy poco, por lo tanto cualquier conjunto
de granos de arena tambin pesara muy poco.
3.32. No podemos fiarnos de este estudio sobre los efectos del tabaco sobre
la salud humana, ya que lo ha financiado la industria tabacalera.
3.33. En un control de alcoholemia, el taxista dice:
Agente, por favor, no me sancione. Si lo hace, me retirarn el permiso
de conducir, entonces perder mi empleo y mi familia acabar en la
miseria.
4. PROPOSICIONES
Cules de las siguientes expresiones son proposiciones? En cada caso
explique por qu es o no es una proposicin.
4.1. La educacin es prioritaria para el desarrollo del pas.
4.2. Santo Toms deca el hereje merece la pena de muerte.
4.3. No hay pena si no hay delito?
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
El restaurante era luminoso, elegante y agradable.

Es eterno el amor?
En la arquitectura de la ciencia el paso fundamental est constituido por la ley.
Isabel la Catlica, haba quedado prendada del astuto Fernando con
pasin fulminante.
4.8. La medicina presupone una jerarqua entre la confusin del profano acerca
de lo que le ocurre y el conocimiento ms apropiado al alcance de los
mdicos que razonan de forma lgica.
4.9. Un hombre se siente insatisfecho, le cuesta levantarse por la maana, est
distrado y malhumorado con su familia.
4.10. Existen pocos remedios para la ansiedad mejores que la reflexin.
4.11. No hagas a otro lo que no quieres que hagan contigo.
4.12. El que a hierro mata a hierro muere!
4.13. Hay golpes en la vida tan fuertes, yo no s....
17
4.14. Aristteles es considerado el padre de la lgica.

4.15. No existe prisin por deudas.
4.16. En un estado socialista slo existe la libertad ontolgica.
4.17. Debemos respetar a las autoridades de la universidad.
4.18. Descartes sostena que el alma est en la glndula pineal.
4.19. Todos los nios en el Per tienen derecho a una educacin gratuita.
4.20. El comienzo de todo conocimiento de la realidad comienza mediante
idealizaciones que consisten en abstraer y elaborar concepto.
4.21. Imagino tus deseos inquietos perdindose entre mis cabellos....
4.22. En un atardecer de otoo, tmidas sombras van desapareciendo.
4.23. Alemania se reunific tras la cada del muro en 1989.
4.24. El 6 de agosto de 1825, Sucre cre la Repblica de Bolivia.
4.25. La orilla del mar me llama, me mira, me exige en pronto regreso.
Cules de las siguientes proposiciones son simples o compuestas?
4.26. Constantinopla fue la capital del Imperio Bizantino.
4.27. A la fiesta de los cachimbos tambin concurri el profesor.
4.28. No solamente es una sustancia inocua sino que adems es inspida.
4.29. Platn fue discpulo de Scrates y Aristteles fue discpulo de Platn.
4.30. Las inferencias lgicas transmiten la verdad, pero no sirven para descubrir
nuevas verdades.
4.31. El paciente tiene fiebre y resfro porque tiene sarampin.
4.32. Un joven de fino bigotillo y una expresin en la cara como si tuviese algo
repugnante en la boca, se sent junto a la seora Storh.
4.33. Antonio qued fascinado por la reina que abandon sus proyectos blicos.
4.34. La pena privativa de libertad puede ser temporal o de cadena perpetua.
4.35. El lgebra es un sistema axiomtico si y slo si la geometra tambin lo es.
4.36. A pesar de ser megalmano es cleptmano.
4.37. Ciro Alegra y Csar Vallejo pertenecen a la misma generacin.
4.38. Miguel de Unamuno es conocido como el Cisne de Bilbao.
4.39. Bolivia no puede doblegar a su vecino, porque no tiene fuerza econmica o
blica.
4.40. El monitor Huscar es el buque ms emblemtico y legendario de la
Marina de Guerra del Per.
18
4.41. Los trminos modelo, hiptesis, ley y teora tienen
en
la
ciencia
un
significado diferente al que se les da en el uso del lenguaje corriente o

vulgar.
4.42. No es el caso que el actual gobierno peruano sea comunista o republicano,
puesto que est regido por una constitucin democrtica.
4.43. Entre Arica y Tacna existe una va frrea, pero entre Tacna y Moquegua
existe una va martima.
Lea cuidadosamente cada uno de los siguientes textos, luego elabore un listado
de proposiciones simples:
4.44. Flaubert, Gorki y Hemingway fueron fumadores empedernidos, al punto
que, cada uno de ellos tena el bigote amarillo y los dientes careados.
4.45. Los mitos son relatos basados en la tradicin y en la leyenda, creados para
explicar el universo, el origen del mundo, los fenmenos naturales y
cualquier cosa para la que no haya una explicacin simple.
4.46. Los problemas sociales y econmicos continuarn siendo un peligro
latente para este gobierno a menos que se cumpla con los objetivos del
Acuerdo Nacional.
4.47. Europa atravesaba por entonces tiempos turbulentos, a la vez maravillosos
y terribles.
4.48. Las grandes empresas picas convivan con las intrigas ms retorcidas, los
soadores con los envenenadores, la supersticin con el afn cientfico del
Renacimiento.
4.49. Eran los aos de Coprnico, de Leonardo Da vinci, de Luis Vives, de
Erasmo de Rotterdam; pero tambin del establecimiento de la Inquisicin y
de los Borgia.
4.50. Subieron lentamente en fila india, pues el sendero abierto en la nieve no
les permita ir uno al lado del otro.
4.51. La lgica y la matemtica son esenciales para todas las ciencias por la
capacidad de poder inferir con seguridad unas verdades a partir de otras
establecidas
4.52. La escritora colombiana ngela Marulanda es educadora familiar,
sociloga, conferencista y consultora en temas relacionados con la
formacin de los hijos. Es autora de talleres para padres y maestros sobre
el fortalecimiento social y emocional de los nios y de la familia, y ha
publicado varios libros que han ocupado la lista de los ms vendidos. Esta
19
colombiana es la sinopsis entre paciencia, constancia y esfuerzo, por ello

ha logrado destacar en medio de socilogos y educadores.
5. DEFINICIONES
Defina cada uno de los siguientes trminos, luego explique, qu clase de
definicin ha utilizado:
5.1. rbol
5.6. Violn
5.11. Loro
5.2. Televisin
5.7. Aleluya
5.12. Lapicero
5.3. Hombre
5.8. Tiza
5.13. Bolgrafo
5.4. Automvil
5.9. Rojo
5.14. Callao
5.5. Len
5.10. Idea
5.15. Termmetro
6. NIVELES DEL LENGUAJE

Use comillas y distinga los niveles del lenguaje en cada uno de los siguientes
textos:
6.1. Bislaba es una palabra que tiene dos slabas.
6.2. Bislaba no es bislaba.
6.3. La palabra mito deriva del griego mythos, que significa palabra o historia.
6.4. El trmino justicia viene de iustitia.
6.5. La alumna Fiorella Gmez dijo hasta el prximo semestre compaeros.
6.6. Jesucristo es el nombre del salvador de la humanidad, expres el
sacerdote en la iglesia.
6.7. El trmino alma o nima del latn anima se refiere a una entidad inmaterial
que poseen los seres vivos.
6.8. Los cuerpos son pesados es verdadero dijo el profesor de fsica, luego
aadi, todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio.
6.9. La palabra papanatas acaba de ser pronunciada por primera vez.
6.10. Usaremos el trmino alumno o alumna para referirnos a los asistentes a
clase.
20
6.11. Platn consideraba el alma como la dimensin ms importante del ser

humano.
6.12. El nombre de jueves proviene del latn Jovis des, o da de Jpiter.
6.13. Los maestros que hablan entre s de su trabajo y los tericos que hacen
recomendaciones razonables para la prctica, inevitablemente harn uso
de conceptos tales como educacin, enseanza, conocimiento, currculum,
autoridad, igualdad de oportunidades y castigo.
6.14. En la entrada del camino de la cinaga se haba puesto un anuncio que
deca Macondo y otro ms grande en la calle central que deca Dios existe.
6.15. La metfora es el desplazamiento de significado en los trminos con una
finalidad esttica.
6.16. La palabra valquiria deriva del nrdico antiguo valkyrja y significa la que
elige a los cados en batalla.
6.17. Vlad Tepes el empalador y sus antepasados pone de manifiesto algunas
cuestiones ciertamente inslitas en torno al personaje histrico que inspiro
la obra de Stoker como es el propio nombre de Drcula. Ralf- Peter nos
explica que en rumano el trmino dracul significaba dragn y que ese era
el nombre de una secta de guerreros a la que perteneca el padre de Vlad
III. El sufijo a en rumano significa hijo de de modo que la nomenclatura
Drcula no significaba ms que hijo del Dragn.
6.18. Los policas le dijeron t eres terrorista, t eres culpable. Ella no entenda
los cargos, grit soy inocente. Ella escuch los cargos del juez militar, no
escuch sobre alguna evidencia. Despus slo escuch te condenamos a
veinticinco aos de crcel porque eres culpable, no inocente.
6.19. La palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto con el
derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo.
6.20. Junio del latn Iunius, mes de Juno es el sexto mes del ao en el Calendario
Gregoriano y tiene 30 das.
6.21. El trmino hebreo emth, a menudo traducido verdad, puede designar
aquello que es firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o
establecido.
6.22. El calendario gregoriano es un calendario originario de Europa, actualmente
utilizado de manera oficial en casi todo el mundo.
6.23. El origen ms probable de la palabra caf proviene de los mahometanos
que, posiblemente, buscando reducir el efecto psicolgico de la prohibicin
religiosa de consumir bebidas alcohlicas, llamaron Kahoueh al caf.
21
Kahoueh era el nombre utilizado para designar a las bebidas alcohlicas,

mismo que los turcos pronunciaban Kahveh y que al comercializarlo tom
en castellano el nombre de caf.
6.24. El adjetivo latino cultus indica la propiedad de un campo de estar cultivado.
Todava ahora llamamos incultos a los campos sin cultivar.
Originariamente, pues, cultura quera decir agricultura, y culto, cultivado.
Quien cultiva un campo, lo cuida constantemente.
6.25. Ahora bien, ante todo se envidia a menudo a quienes tiene suerte. Esto no
tendra sentido a menos que la situacin de inferioridad relativa del sujeto
tuviera una importancia decisiva. Nuestra inferioridad nos contrara desde
que se percibe como la expresin de un fracaso en el marco de cierta
rivalidad.
6.26. El verbo latino colere significa cultivar. As, agrum colere significa cultivar el
campo, y vitem colere, cultivar la vid. La forma supina de colere es cultum,
y de ella proviene la palabra cultura, que en latn originariamente significa
agricultura. As, agri culturae son las diversas formas de cultivar el campo,
y cultura vitium es el cultivo de las vias. De ah proceden palabras
castellanas como viticultura, fruticultura, floricultura y piscicultura.
6.27. Hubo un tiempo en que los hombres y mujeres estaban convencidos de
que todos y cada uno de sus actos tenan al menos un espectador divino,
quien saba todo acerca de sus acciones, que poda entenderlos y, de ser
necesario, castigarlos. Uno poda ser un proscrito, un bueno para nada, un
don nadie ignorado por sus prjimos, una persona que sera olvidada en el
momento en que muriera, pero estaba convencido de que, al menos,
alguien le prestaba atencin. Solo Dios sabe lo que he sufrido, deca la
abuela, enferma y abandonada por sus nietos. Dios sabe que soy inocente,
era el consuelo para aquellos condenados injustamente. Dios sabe lo
mucho que he hecho por ti, decan las madres a los hijos ingratos. Dios
sabe lo mucho que te quiero, gritaban los amantes abandonados. Solo
Dios sabe por lo que he pasado, gema el pobre miserable cuyas
desgracias a nadie importaban. Dios era invocado como el ojo omnisciente
al que nada ni nadie poda eludir.
22
6.28. El inductivismo considera el conocimiento cientfico como algo objetivo,

medible y demostrable, a partir solamente de procesos de experimentacin
observables en la naturaleza a travs de nuestros sentidos.
SEGUNDA UNIDAD
NIVELES Y LA LGICA PROPOSICIONAL

7. SINTAXIS: FRMULAS Y ESQUEMAS DE FRMULAS
Cules de las siguientes secuencias de smbolos son frmulas bien formadas
(fbfs). Por qu?
7.1. p ( q q )
7.2. ( p q r ) p
7.3. p ( r ~ C )
7.4. p (~ t r)
7.5. ( ~ s p ) ( ~ q r ) t
7.6. ( p q .. r s ) r
7.7. p r q .. t q
7.8. q r .. ( r t )
7.9. p q .. p s .. ( q s )
7.10. ( p ~ t ) ( q r ) ( p q )
Construya fbfs para cada esquema de frmula con los datos que aparecen entre
parntesis:
7.11. ~ A
(p, q, , , )
7.12. A B
(p, q, , , )
7.13. A ( B C )
(p,q,r, , , )
7.14. ( A B ) B
(p, q, r, , , , )
7.15. A B .. A C
7.16. A ( B A)
(p, q, r, , , , , )
(p, q, r, s, , , )
23
7.17. ( A B) (B C)
(p, q, r, s, , ,, , )
8. FUNCIONES DE VERDAD Y REGLAS SEMNTICAS

8.1. Negacin
p
F V
V F
*
V ( A )
F ( A )
F ( A )
V ( A )
8.2. Conjuncin
p
V
V
F
F
V
F
F
F
*
q
V
F
V
F
V ( A B )
V ( A )
V ( B )
F ( A B )
F ( A )
F ( B )
8.3. Disyuncin
p
V
V
F
F
V
V
V
F
*
q
V
F
V
F
V ( A B )
V ( A )
V ( B )
F ( A B )
F ( A )
F ( B )
8.4. Condicional
p q
V V V
V ( A B )
F ( A B )
24
V F F
F V V
F V F
*
F ( A )
V ( B )
V (
F (
A
B
)
)
8.5. Bicondicional
P
V
V
F
F
V
F
F
V
*
q
V
F
V
F
V ( A B )
V ( A )
V ( B )
F ( A )
F ( B )
F ( A B
V ( A )
F ( B )
F
V
)
(
(
A )
B )
9. DIAGRAMAS SEMNTICOS
El mtodo de los Diagramas Semnticos es un procedimiento decisorio para
frmulas proposicionales y frmulas cuantificacionales mondicas de primer grado. A
continuacin las pautas para decidir la validez o invalidez de una frmula
proposicional:
i.
ii.
iii.
Suponga Verdadero (V) o Falso (F) a la frmula A.

Aplique las reglas que no dan lugar a bifurcacin.
Las reglas que se bifurcan generan dos sub-ramas, y estas tambin
pueden bifurcarse en otras dos sub-ramas y as sucesivamente.
iv. Cada rama es independiente salvo en lo que respecta al tronco comn de
donde proceden.
v. Clausurare la rama que exhibe una contradiccin.
vi. Si a partir de la hiptesis A verdadero, todas las ramas se clausuran, A
es falso en todos los EPM (contradictorio).
vii. Si a partir de una hiptesis A falso, todas las ramas se clausuran,
entonces A es verdadero en todos los EPM (tautologa). Si a partir de A
verdadero o de A falso hay por lo menos una rama no clausurada,
entonces se ha encontrado un contra-ejemplo de A. A es verdadero en
algn EPM, o A es falso en algn EPM.
Por el mtodo de los diagramas semnticos, determine si cada una de las

siguientes frmulas es tautolgica, contradictoria o contingente:
9.1. p ( q p )
9.2. ( p q ) p
9.3. ( p q ) p
25
9.4. ( p q ) ( q p )
9.5. p ( q p )
9.6. ( p q ) ( q p )
9.7. ( p q ) ( q p )
9.8. ( p q ) ( q p )
9.9. ( p q ) ( p q )
9.10. ( p q ) r q ( p r )
9.11. ( p q ) ( r q ) .. p r
9.12. ( p q ) .. r ( q p )
9.13. ( p q ) ( r p ) .. q r
9.14. ( p q ) ( r s ) ( p r ) .. s q
9.15. ( p q ) r .. q ( r s ) .. ( r s ) q
9.16. ( p q ) ( r s ) .. ( q p ) ( r s )
9.17. { [ ( p q ) ( r s ) ] ( ~ q v ~ s ) } ( p v r )
9.18. [ p ( q v ~ r ) ] v [ ~ ( q r ) ~ p ]
9.19. ~ [ ( ~ p v q ) ~ ( q ~ r ) ] ( ~ p r )
9.20. ( r v s .v. r ) [ ( r .. p q ) ~ ( p q .. r ) ]
10. SIMBOLIZACIN DE PROPOSICIONES

Obtenga una fbf de cada una de las siguientes estructuras formales:
10.1. p y no q
10.2. Si p entonces no q
10.3. No p, si y slo si p o r
10.4. Si no p, entonces q y r
10.5. No p, ya que q y r
10.6. p o q, si r
10.7. p, o q si r
10.8. p y q, puesto que r si no q
10.9. No es el caso p o q
10.10.
No es el caso que si p, q
10.11.
No es el caso p o q, puesto no p y no r
26
10.12.
Si no p, q si r
10.13.
p, entonces r si q
10.14.
r puesto q, o q si p
10.15.
p o q, pues q y s
10.16.
Si p, q; y, p a causa de q
10.17.
q o r se sigue de no p
10.18.
p, en vista de no p o no q
10.19.
p a menos que q; pero no ambos a la vez.
10.20.
p, a menos que q y r
Simbolice las siguientes proposiciones. Indique la variable proposicional de

cada proposicin simple y la estructura formal de la proposicin:
10.21. Los griegos y los persas fueron grandes navegantes.
10.22. Si la temperatura est bajo cero, el agua se congela.
10.23. Encinas, o fue un buen maestro o fue un buen poltico.
10.24. Habr tormentas martimas si y slo si hay huracanes producidos por los
vientos.
10.25. Si la temperatura no est elevada, las aguas marinas estn fras.
10.26. Rojo y negro es la obra ms significativa de Sthendal.
10.27. Flaubert, Gorki y Hemingway pertenecieron a la misma generacin.
10.28. Si no es el caso que la medicina y la fsica sean ciencias, entonces la
poltica es un arte.
10.29. No es el caso que si la medicina y la fsica son ciencias, entonces la
poltica sea un arte.
10.30. Grecia fue cuna de la cultura occidental y China fue cuna de la cultura
oriental, sin embargo ni Grecia ni China son potencias econmicas.
10.31. Habindose iniciado los exmenes an no se present.
10.32. No obstante de ser impo reza por las noches al acostarse.
10.33. A pesar de ser poltico no miente
10.34. La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber
decidir a quin le pertenece esa cosa por derecho.
10.35. A pesar de ser megalmano es cleptmano.
10.36. La teora del Big Bang se desarroll a partir de observaciones y avances
tericos.
10.37. Solamente la tierra est habitada.
27
10.38. Las observaciones detalladas de la morfologa y estructura de las

galaxias y cusares proporcionan una fuerte evidencia del Big Bang.
10.39. El paciente tiene fiebre y resfro, porque tiene sarampin.
10.40. Los contadores y los administradores estudian matemtica financiera.
10.41. Vargas Llosa escribi El sueo del celta.
10.42. La administracin es un arte si no es ciencia.
10.43. A pesar de ser odontlogo es cirujano esttico.
10.44. El arquitecto proyecta espacios urbanos o edificaciones.
10.45. David Ricardo o Adam Smith fueron economistas.
10.46. Si Silverio es puntual, llegar a la hora de siempre.
10.47. Un corredor entre Tacna y Arica elimina el comercio directo entre Per y
Chile, porque el corredor entre Tacna y Arica genera el comercio informal
y el comercio informal no puede ser directo entre Per y Chile.
10.48. Hace fro si nieva, dado que si nieva la temperatura est bajo cero.
10.49. La pena privativa de libertad es temporal o de cadena perpetua, de ah
que un reo sale libre si la pena privativa es temporal.
10.50. Es o no es un buen maestro o un buen poltico, puesto que si no es un
buen poltico, no es un buen maestro.
10.51. La educacin bsica en el Per es de baja calidad a menos que se
invierta racionalmente en educacin.
10.52. Un clima social estable, caracterizado por instituciones y grupos sociales
proveedores de intereses y objetivos aceptados, cuando no compartidos,
crea el ambiente necesario para el surgimiento de nuevas empresas y
para el mantenimiento y progreso de las existentes.
10.53. La produccin de un ttulo profesional es un proceso comparable a un
montaje fabril predeterminado en tiempo y calidades, mientras que la
investigacin es una actividad permanente y contingente en cuanto
resultados.
10.54. La imitacin de modelos de consumo y crecimiento de Occidente no
contribuye a una disminucin del deterioro ambiental, pues en primer
lugar, las soluciones tecnolgicas no dan como resultado una sociedad
sustentable.
10.55. El problema ambiental es un problema educativo. Una modificacin de
las relaciones del hombre con su medio no se produce sin un cambio en
las actitudes y escalas de valores dominantes en la sociedad.
28
11. LA IMPLICACIN Y LA EQUIVALENCIA

Dadas las siguientes frmulas:
A=pq
B=qr
C=qr
D=(pq)
E=(pq)r
F=r(ps)
G=pq
H=(pq)(qp)
I=q(rp)
J=p(qp)
K = ( r .. p r )
Por el mtodo de los diagramas semnticos determine:
11.1.
Si A implica a B
11.2.
Si B y C son equivalentes
11.3.
Si G est implicada por A
11.4.
Si la negacin de J equivale a K
11.5.
Si I est implicada por H
11.6.
Si J est implicada por la conjuncin de F y G
11.7.
Si la disyuncin de A y D est implicada por la negacin de E
11.8.
Si la disyuncin de G y J est implicada por K
11.9.
K implica a C es lgicamente verdadera
11.10.
F implica a J es lgicamente falsa
11.11.
La conjuncin A y E es equivalente a la conjuncin E y D
11.12.
Si A implica a F, entonces A es implicada por K
Dadas las siguientes proposiciones:

A = Mozart compuso 41 sinfonas.
B = Beethoven compuso nueve sinfonas.
C = Beethoven compuso valses y marchas.
D = Beethoven no compuso la Flauta mgica.
29
E = Si Mozart compuso 41 sinfonas, entonces Beethoven compuso la Flauta

mgica.
F =
Mozart compuso 41 sinfonas si y slo si Beethoven compuso nueve

sinfonas.
Por el mtodo de los diagramas semnticos decida:

11.13. Si F implica E
11.14. Si D es implicada por C
11.15. Si B equivale a F
11.16. Si C implica E
11.17. Si F y C son equivalentes
11.18. Si la conjuncin de A y B implica F
11.19. Si A equivale a B, entonces es implicada por la conjuncin A y B
11.20. La conjuncin de no-A y D, equivale a la conjuncin de D y E
11.21. C est implicada por la conjuncin de A, D y E
11.22. La negacin de la disyuncin A y B implica a F
11.23. La negacin de la disyuncin A y B equivale a F
11.24. La conjuncin de A, D y E, equivale a B y no-B
11.25. Dadas las siguientes proposiciones, por el mtodo de los diagramas
semnticos determine si la proposicin A est implicada por B.
A = Beethoven no compuso la Flauta mgica porque la Flauta mgica es la
obra de Mozart.
B = Si Mozart compuso 41 sinfonas, o Beethoven no compuso la Flauta
mgica o la Flauta mgica no es obra de Mozart.
11.26. Por el mtodo de los diagramas semnticos, decida si las proposiciones
siguientes son o no equivalentes:
A = Mozart compuso 41 sinfonas si y slo si Beethoven compuso 9
sinfonas.
B = Si Mozart no compuso 41 sinfonas entonces Beethoven no compuso 9
sinfonas.
11.27. Dadas las siguientes frmulas:
A= pq
B = r (q s)
C = (q r) s
30
Por el mtodo de los diagramas semnticos, determine:

11.27.1. Si B est implicada por A
11.27.2. Si B y C son equivalentes
11.28. Por el mtodo de los diagramas semnticos, determine si la proposicin A
implica a B.
A = En la poca de la conquista, los espaoles desembarcaron en Centro
Amrica, si y slo si la Tierra no era plana y Coln no lleg a la India.
B = Si los espaoles desembarcaron en Centro Amrica, Coln no lleg a la
India.
11.29. Por el mtodo de los diagramas semnticos, determine, cules de las
proposiciones siguientes son equivalentes:
A = En la poca de la conquista, si los espaoles desembarcaron en Centro
Amrica, entonces Coln no lleg a la India.
B = No es el caso que los espaoles desembarquen en Centro Amrica y
Coln llegue a la India.
C = O los espaoles desembarcaron en Centro Amrica o Coln no lleg a la
India.
11.30. Por el mtodo de los diagramas semnticos, determine si la conjuncin
de las proposiciones A y B implica a la proposicin C:
A = No es el caso que Demcrito sostena slo la existencia del tomo o la
existencia del vaco.
B = Si Demcrito rechazaba la existencia de la nada entonces sostena slo
la existencia del tomo.
C = Si Demcrito sostena la existencia del vaco o rechazaba la existencia de
la nada, entonces sostena slo la existencia del tomo.
11.31. Dadas las siguientes proposiciones:
A = Viajar a Europa o a los Estados Unidos, dado que obtuve mi visa.
B = O no viajo a Europa o no viajo a Estados Unidos.
C = No es el caso que viaje a Europa y a Estados Unidos a la vez.
Por los diagramas semnticos, decida:
11.31.1. Si A est implicada por B
11.31.2. Si A y C son equivalentes
31
11.32. Dadas las siguientes proposiciones:

A = Llueva o no llueva, saldr a caminar al parque
B = Saldr a caminar al parque
C = Si hay tormenta con rayos y truenos, tambin saldr a caminar al parque.
Por los diagramas semnticos decida:
11.32.1. Si A y B son equivalentes
11.32.2. Si C est implicada por B
12. INFERENCIAS
Por el mtodo de los diagramas semnticos, decida la validez o invalidez de
cada una de las siguientes inferencias:
12.1.
Si Darwin est en lo cierto, entonces el ser humano es producto de la

evolucin. El ser humano es producto de la evolucin. Por lo tanto,
Darwin estaba en lo cierto.
12.2.
Si trabajo mucho, termino el da cansado y duermo mucho mejor. No

pude dormir. Por tanto, no trabaj mucho.
12.3.
Si no llueve, se arruinarn las cosechas. Si se arruinan las cosechas, o el

gobierno ayuda a los campesinos o hay miseria. Por eso, el gobierno
ayudar a los campesinos.
12.4.
La productividad aumenta si y slo si hay estmulos. Si hay estmulos, los

costos suben. Si los costos suben, hay que subir los precios y quizs los
clientes se enojen. La productividad aumenta. Por lo tanto, quiz los
clientes se enojen.
12.5.
El edificio se derrumbar, si sus cimientos son endebles o la construccin

es deficiente. La construccin no es deficiente. Concluimos que, el
edificio no se derrumbar.
12.6.
Si existen sustancias compuestas entonces el tomo es una sustancia

compuesta. Si existen sustancias simples entonces el electrn es una
sustancia simple. Existen sustancias simples y compuestas. Por lo tanto,
el tomo es una sustancia compuesta y el electrn es una sustancia
simple.
12.7.
El ingeniero llegar hoy si y slo si tom el vuelo al medio da. Tom el

avin al medio da si sali a tiempo de la oficina. Luego; el ingeniero
llegar hoy si sali a tiempo de la oficina.
12.8.
A pesar de que el rey Amulio saba que Silvia estaba encinta, no la

mand matar. Si no la mand a matar, entonces Silvia dio a luz a Rmulo
y Remo. Por lo tanto, si el rey Amulio saba que Silvia estaba encinta
entonces Silvia dio a luz a Rmulo y a Remo.
12.9.
Si el rey Amulio orden colocar en una cesta a los gemelos Rmulo y

Remo, entonces fueron arrojados al ro Tber. Ocurre que, los gemelos
Rmulo y Remo fueron salvados por una loba y amamantados por esta.
32
De ah que, Rmulo fund la ciudad de Roma ya que los gemelos

Rmulo y Remo fueron amamantados por una loba.
12.10. Si no me invitan a almorzar entonces me voy. Pero, si no me voy,
entonces tendr que llamar por telfono a casa y dejar el mensaje de que
no me esperen. Me invitan a almorzar. Por lo tanto, Tendr que dejar el
mensaje de que no me esperen.
12.11. Nuestro razonamiento puede dar lugar a errores porque es deficiente. Si
es deficiente, es indispensable identificar las leyes lgicas; no obstante
nuestro razonamiento podra dar lugar a errores. Pero no es cierto que
nuestro razonamiento no sea deficiente ni sea indispensable el identificar
las leyes lgicas. En consecuencia, nuestros razonamientos pueden dar
lugar a errores porque es deficiente.
12.12. Si Newton observ la cada de la manzana entonces no fue un azar que
descubriera las leyes del movimiento. Newton comprendi la ley de
gravitacin universal y no fue un azar que descubriera las leyes del
movimiento, porque Robert Hooke introdujo a Newton en el estudio de
una trayectoria curva de rbitas planetarias. En consecuencia, si Newton
observ la cada de la manzana o Robert Hooke introdujo a Newton en el
estudio de una trayectoria curva de rbitas planetarias, entonces no fue
un azar que descubriera las leyes del movimiento.
12.13. No es el caso que Demcrito sostena slo la existencia del tomo o la
existencia del vaco. Si Demcrito rechazaba la existencia de la nada
entonces sostena slo la existencia del tomo. De ah que, si Demcrito
sostena la existencia del vaco o rechazaba la existencia de la nada,
entonces sostena slo la existencia de la nada.
12.14. Demcrito rechazaba la existencia de la nada dado que sostena slo la
existencia del tono. Demcrito rechazaba la existencia de la nada si y
slo si no sostena la existencia del vaco. Por lo tanto, no se da el caso
que Demcrito sostuviera slo la existencia del tomo y del vaco.
12.15. La empresa hace reingeniera si y slo si es competitiva. Si la empresa es
competitiva entonces mejora su eficiencia. Por tanto, si la empresa hace
reingeniera, mejora su eficiencia.
12.16. No se da el caso de que la bebida est helada y el pastel muy caliente.
La bebida est helada si ha estado en la hielera. En consecuencia, no es
el caso que el pastel est caliente y la bebida haya estado en la hielera.
12.17. Si el gobierno de los Estados Unidos ha radicalizado su actitud frente a
los ilegales o se ha incrementado las tropas en la zona de fronteras,
entonces la condicin de los ilegales es altamente precaria. El senado de
los Estados Unidos no aprueba la construccin de un muro con la frontera
mexicana porque la condicin de los ilegales es altamente precaria. En
consecuencia, si el gobierno de los Estados Unidos ha radicalizado su
actitud frente a los ilegales, entonces se ha incrementado las tropas en la
zona de fronteras o el senado no aprueba la construccin de un muro con
la frontera mexicana.
12.18. Reconocidos organismos apoyan el uso de la pldora del da siguiente,
sin embargo sus detractores insisten en el tema de su efecto abortivo. Si
33
la pldora acta antes de su fecundacin entonces la pldora ayudar a la

salud de millones de mujeres. Pero, los detractores insisten en el tema de
su efecto abortivo. En consecuencia, si reconocidos organismos apoyan
el uso de la pldora del da siguiente, entonces la pldora acta antes de
la fecundacin y ayudar a la salud de millones de mujeres.
12.19. Si la moral es comn a todos los hombres, entonces el hombre es capaz
de ejecutar una accin conscientemente. Los valores constituyen las
mximas cualidades humanas si el hombre es capaz de ejecutar una
accin conscientemente. Si la tica laboral no se desvanece entonces la
moral es comn a todos los hombres. Por lo tanto, si la tica laboral no se
desvanece entonces los valores constituyen las mximas cualidades
humanas.
12.20. Si la publicidad es decisiva en el funcionamiento del mercado o es
importante en la socializacin, entonces trasmite modelos que influyen en
las personas. La publicidad es decisiva en la informacin popular si
trasmite modelos que influyen en las personas. Por lo tanto, si la
publicidad es decisiva en el funcionamiento del mercado, entonces
tambin es decisiva en la informacin popular.
34
TERCERA UNIDAD
NATURALEZA DE LA FILOSOFA
13. CONCEPTO DE FILOSOFA1
1.1 EL HOMBRE Y SU PROBLEMA EXISTENCIAL
De todas las experiencias que puede vivir un ser humano, la ms comn y
corriente es que tiene problemas. Tener problemas exige resolverlos. Pero la
naturaleza de los problemas es muy variada. Hay problemas sencillos, fciles de
resolver. Han, en cambio, problemas angustiosos cuya solucin parece o es
realmente imposible. Por ms que hagamos, no podemos evitarlos. Aunque podamos
dejar de pensar en ellos durante algn tiempo, nuestra propia vida se encarga de
recordrnoslo. Por ejemplo, el origen y la finalidad de nuestra existencia. De dnde
venimos, adnde vamos? Qu significan el nacimiento, la muerte? Hay otra vida o
nuestra existencia termina en este mundo? Otros problemas son de carcter ms
prctico. Se produce una sequa en la comunidad y es de vital importancia saber
cmo conseguir ms agua. O se quiere que la cosecha sea buena y no se sabe cmo
hacer para luchar contra las plagas que amenazan a las plantas. O se quiere hacer
cualquier trabajo colectivo y tenemos que saber cmo organizarnos. Tambin nos
topamos con problemas que no parecen concernirnos directamente pero que
presentan a veces enorme inters, como cuando queremos saber algo sobre la
estructura del universo en que vivimos (es el universo finito o infinito?) o sobre las
relaciones de ciertos objetos matemticos.
El hecho es que, vivamos como vivamos y hagamos lo que hagamos, estamos
constantemente dedicados a resolver problemas importantes o triviales.
Su
importancia vara de acuerdo con nuestro temperamento y segn las circunstancias en
que se presentan. Pero importantes o triviales, solubles o insolubles, los problemas
constituyen la sustancia misma de nuestra vida. Y, quermoslo o no, tenemos que
enfrentarnos a ellos para tratar de resolverlos. En una palabra para el ser humano,
existir es tener que resolver problemas.
Algo que asombra, cuando uno se percata de ello es la enorme variedad de
procedimientos que el ser humano ha utilizado, a travs de la historia, para resolver
los problemas a los que ha tenido que enfrentarse. Consideremos el problema de la
sequa. En tiempos antiguos y en determinadas regiones, se sola acudir al hechicero.
Mediante rituales mgicos el hechicero intentaba orientas las fuerzas ocultas de la
1
Mir Quesada Cantuarias, Francisco (1989): Para iniciarse en la filosofa. Lima, Universidad
de Lima.
35
realidad de manera favorable para lograr que lloviera. En la actualidad, los cientficos
y los tcnicos buscan nuevas fuentes de agua o inventan mtodos fsicos y qumicos
para que la lluvia se precipite de las nubes. Se trata de procedimientos radicalmente
distintos, pero cada uno de ellos ha sido utilizado o es utilizado por comunidades
enteras que estn convencidas de que su mtodo es el mejor.
Un ejemplo notable de la diferencia de mtodos es el utilizado por los ejrcitos
en campaa. Los griegos (y la mayora de los pueblos antiguos) antes de emprender
una accin blica observaban el vuelo de las aves o las entraas de algn animal que
sacrificaban con ese propsito.
Si lo que observaban, segn una serie de
procedimientos precisos, era favorable (fasto) se lanzaban a la accin.
Si, contrariamente, era desfavorable (nefasto) esperaban mejor ocasin.
Desde luego, a veces las circunstancias los obligaban a iniciar la lucha aunque los
sistemas fueran desfavorables. Pero siempre trataban de proceder de acuerdo con
ellos. Los hombres actuales hacen un anlisis de la situacin calculando el nmero de
combatientes, el tipo de armamento, la posicin de su ejrcito y del ejrcito enemigo, y
de acuerdo a los resultados, luchan o se retiran.
A nosotros que vivimos en la segunda mitad del siglo XX, los mtodos del
hechicero o de los ejrcitos griegos nos parecen absurdos. Pero a ellos les parecan
perfectamente naturales y no pensaban que otros fueran posibles. Es que nosotros
estamos acostumbrados a utilizar el conocimiento racional para resolver los problemas
importantes que nos aquejan y nos parece absurdo no proceder de esta manera
cuando tenemos que enfrentarnos a dificultades. Sin embargo como acabamos de
ver, existen otros mtodos.
1.2 EL IDEAL DE VIDA RACIONAL Y LA SOLUCIN DE PROBLEMAS.
En Grecia, a fines del siglo VII y comienzos del VI antes de Cristo, en una
poca en que el mito y las prcticas anteriormente descritas imperaban
universalmente, un pequeo grupo de hombres, comienza a proceder de manera
distinta.
En lugar de utilizar el mito y de observar el vuelo de las aves o las entraas de
los animales para hallar la solucin de los grandes problemas tericos que plantea su
existencia, utilizan la razn. En esa poca, para saber cmo se haba organizado el
universo, se crea en los mitos que se trasmitan de generacin en generacin. Los
aspectos ms impresionantes de la naturaleza, como el cielo, el mar, la tempestad, el
rayo, los ros eran interpretados como dioses y diosas que descendan unos de otros y
de esta manera se crea que su existencia quedaba explicada. Uno de los mitos ms
difundidos en Grecia era que el origen de todas las cosas se deba a Ouranos y Gaia.
Ouranos era el cielo y Gaia la tierra.2
De la unin de estos dioses nacieron varios dioses y diosas que volvieron a
unirse engendrando a otros entre los que estaba Zeus (llamado Jpiter por los
romanos y ms conocido por este nombre) que era amo del rayo y lleg a ser el ms
poderoso de todos.
En la ciudad de Mileto, en una pequea isla frente a la costa de lo que
actualmente es Turqua y que en ese entonces era una isla Griega (toda la costa de
Turqua estaba poblada por griegos) viva un hombre llamado Tales que, en lugar de
2
Ouranos en griego significa, precisamente, cielo, firmamento y Gaia en un dialecto

griego muy antiguo significa Tierra. En el dialecto ateniense del Siglo de Oro, tierra se
diceGe (de donde geografa, estudio de la tierra).
36
conformarse con los mitos para comprender los fenmenos naturales, propuso una
manera diferente de comprenderlos.
Tales trat de conocer, por medio de la razn, cul era el origen de dichos
fenmenos. En lugar de acudir al mito, acudi al conocimiento racional y lleg a la
conclusin de que el origen de todas las cosas era el agua. Tales estaba equivocado,
pero haba iniciado una bsqueda que conducira la historia humana por nuevos
derroteros. Una vez puesta en marcha la razn, descubre una serie de cosas que no
pueden ser descubiertas de otra manera. Descubre, rpidamente, que existen una
serie de relaciones a la vez claras y profundas entre los nmeros y tambin entre las
formas espaciales. Cuando se comienza a pensar racionalmente el surgimiento de la
matemtica no se hace esperar. Tales fue probablemente el primer hombre que
comenz a hacer una investigacin racional sistemtica de las relaciones geomtricas
y esta investigacin lo llev a realizar una hazaa intelectual prodigiosa: fue el primer
hombre que demostr un teorema y que utiliz la matemtica para conocer los
fenmenos naturales. La aplicacin de las matemticas a la astronoma le permiti
predecir los eclipses y dar origen, as, a la primera ciencia natural: la astronoma.
La inmensa importancia de Tales de Mileto es que, por vez primera en la
historia alguien3 utiliza la razn para resolver problemas tericos, es decir referentes
al conocimiento de la realidad, dejando de lado los criterios imperantes que se
fundaban sobre todo en el mito y en las prcticas de la adivinacin. Al hacer esto logra
algo que nadie haba logrado antes que l: logra llegar a resultados universales y
necesarios que todos tienen que aceptar. No en todos los casos pues, como veremos,
el conocimiento racional, cuando trata de alcanzar las ltimas profundidades como el
origen del universo o la esencia de la realidad, encuentra lmites y lagunas, pero s en
relacin a cierto tipo de conocimientos como el matemtico y el astronmico. Aunque
los mitos eran credos con la mayor ingenuidad, eran muy variados y cambiaban de
pas a pas y a veces, de ciudad a ciudad. Los habitantes de un pas no crean en los
mitos de otro y con frecuencia los encontraban abominables4. Los mitos griegos son,
en nuestra poca, cosas del pasado, nadie cree ni puede creer en ellos. En cambio
los teoremas demostrados por Tales, hace dos mil quinientos aos, se estudian hoy
da en el colegio. La razn es capaz de descubrir verdades eternas, que se imponen
al sujeto que conoce, de manera necesaria; es decir, sin que sea posible pensar que
no sean verdades. Por ser necesarias son universales, pues tienen que ser aceptadas
por todos los hombres de todas las naciones y de todas las pocas.
A partir del pensamiento de Tales, el pensamiento racional avanza
rpidamente. Pitgoras y su escuela contribuyen a desarrollar el conocimiento
3
Decimos por primera vez en la historia pensando en la historia de la Cultura o Civilizacin

Occidental que es la que, en nuestra poca contempornea, ha tenido y sigue teniendo cada
vez mayor influencia. Otras culturas como la china y la hind utilizaron tambin procedimientos
racionales para intentar resolver los grandes problemas tericos y prcticos de nuestra
existencia. Pero nunca pasaron de cierto lmite y por eso no lograron constituir un
conocimiento racional verdaderamente sistemtico de la realidad natural y social. Adems, el
concepto de razn fue, entre los pensadores de estos pases, bastante diferente del concepto
que tuvieron los griegos. Es por eso que, sin dejar de reconocer los grandes mritos de la
filosofa china y sobre todo hind, se puede decir que los griegos fueron los primeros en utilizar
la razn de manera sistemtica para alcanzar el conocimiento de la realidad, en el sentido en
que nosotros, los hombres modernos, entendemos el trmino razn. No hay un acuerdo
unnime sobre lo que significa este trmino pero si hay un consenso suficientemente general
como para reconocer en los griegos los antecesores inmediatos del conocimiento racional por
excelencia, es decir del conocimiento filosfico y cientfico tal como se ha desarrollado en el
mundo occidental.
4
Por ejemplo, los griegos encontraban absurdo y moralmente reprobable que los egipcios
creyeran que los dioses podan asumir formas animales.
37
matemtico de manera fabulosa (recordemos entre los muchos aportes de Pitgoras

su famoso teorema que todos hemos estudiado en el colegio) y Platn, casi dos siglos
despus, logra dar forma definitiva al proyecto de utilizar la razn para resolver los
grandes problemas que interesan al ser humano. Aunque los primeros filsofos
griegos se haban dado cuenta de que los problemas morales, sociales y polticos,
podan enfrentarse por medio de la razn, no los haban abordado sistemticamente.
Scrates, el maestro de Platn es el primero en hacerlo. Platn, influido por su
maestro, considera que la razn debe ser utilizada no solo para saber cmo es la
esencia de la realidad y para conocer las relaciones matemticas y el movimiento de
los astros, sino, adems, para saber cmo debe ser el comportamiento de los hombres
en la sociedad. Platn plantea claramente la necesidad de utilizar la razn para
resolver problemas no solamente tericos, es decir, referentes al conocimiento, sino
tambin prcticos, referentes a la accin. La razn debe decirnos, adems de cmo
son las cosas, cmo debemos comportarnos, cmo debemos organizarnos para que
nuestra sociedad sea la mejor posible y los que vivimos en ella tengamos una vida
digna y noble. La razn es considerada, de esta manera, como el gua supremo del
hombre. El ideal ms elevado de todos es vivir racionalmente. Platn identifica lo
racional con lo justo. La sociedad racional, es decir, organizada conforme a la razn,
es tambin la sociedad justa.
Los caracteres del conocimiento racional son descritos admirablemente por
Platn y luego, en forma an ms completa y rigurosa, por Aristteles que, en vida del
primero, fue su ms brillante discpulo. De acuerdo a lo dicho, el conocimiento
racional debe ser necesario y universal. Pero debe, adems, ser comunicable. Lo que
no es comunicable no es racional.5
Debe, por ltimo, utilizarse para resolver todo tipo de problemas, es decir,
problemas tericos y prcticos.
1.3 EL CONOCIMIENTO RACIONAL Y EL MUNDO MODERNO
El proyecto platnico, a travs de un largo proceso histrico, es adoptado por
los pensadores occidentales. Cuando se derrumba el Imperio Romano de Occidente y
es dominado por los brbaros del Norte, se pierde durante un tiempo la tradicin
cultural griega. Pero esta tradicin se conserva ampliamente en el Imperio Romano de
Oriente y, aunque en forma fragmentaria y aislada, en algunos monasterios de
Europa. Poco a poco, mediante la influencia cultural del Imperio Romano de Oriente,
que comienza a llamarse Imperio Bizantino, se difunde por el sur de Italia y gracias a
la civilizacin islmica, a travs de Espaa que ha sido conquistada por los rabes en
el siglo VIII despus de Cristo. La Cultura Occidental comienza, as, a considerarse la
heredera de la Cultura Helnica (greco-romana). Al tomar esta cultura como fuente de
inspiracin, redescubre el ideal de vida racional que inspir el pensamiento griego. A
partir de la Edad Media, y muy especialmente, desde el Renacimiento, el proyecto de
utilizar la razn para lograr el conocimiento de la realidad y para guiar nuestra accin,
se va difundiendo cada vez ms. En el siglo XVI una gran mayora de pensadores
est convencida de que el anlisis racional es el mejor medio de enfrentarse a los
problemas para tratar de resolverlos. En el siglo XVII el hombre culto de Occidente
tiene confianza ciega en la razn, una confianza excesiva que le hace esperar
demasiado de ella. Est convencido de que la razn es capaz de conocer la esencia
misma de la realidad y que puede resolver casi todos los problemas a los que se
enfrenta. Desde luego, tiene conciencia de sus lmites, pero se le cree muchsimo
5
Esta es una de las grandes diferencias entre el concepto griego de razn (que es el que
hemos heredado en el mundo moderno) y el concepto hind. Para la gran mayora de los
filsofos hinds la razn nos revela, conocimientos inefables. Como se ve, se trata de dos
conceptos completamente diferentes.
38
ms poderosa de lo que realmente es. En el siglo XVIII esta confianza en la razn

llega al mximo, y el ideal de vida racional se ha difundido de manera extraordinaria.
Aunque esta difusin se reduce nicamente a los medios cultos de la poca, sus
efectos se reflejan en el todo social y puede decirse que el ideal de vida racional se ha
constituido en una verdadera vigencia de la Cultura Occidental.6
A partir del siglo XIX comienza a declinar esta fe ingenua en la razn. Se
comienza a ver sus lmites con mayor claridad y se descubre algo de la mayor
importancia, sobre lo que regresaremos ms adelante: que los conocimientos
establecidos racionalmente se pueden deformar debido a la influencia de la vida social
y dejar, as, de revelarnos lo que realmente es verdadero. En el siglo XX este proceso
culmina en una visin mucho ms aguda y completa de lo que son realmente las
posibilidades y los lmites de la razn. Ms, por eso mismo, el ideal de vida racional
se torna ms ntido, ms eficaz. Ahora sabemos que la razn es ms limitada de lo
que creyeron muchos de los grandes filsofos de los siglos XVII y XVIII. Pero, debido a
ello, podemos aplicarla con mayor seguridad. Sabemos que hay una serie de
problemas que no puede resolver, pero que, cuando es capaz de resolver un
problema, su solucin sigue teniendo esa necesidad y esa universalidad que
descubrieron los griegos. Su mbito es limitado, pero seguro. Y adems, no tiene
lmites fijos. Conforme pasa el tiempo sus lmites van siendo sobrepasados. Se sabe
que no puede resolver todos los problemas. Se sabe, adems, que hay problemas
que no podr resolver nunca. Pero no se sabe cuntos problemas puede resolver. Y
conforme pasa el tiempo el conocimiento racional sigue avanzando y resolviendo cada
vez ms problemas, algunos de los cuales haban parecido insolubles durante siglos.
Una consecuencia directa del ideal de vida racional en el mundo moderno es el
increble avance de las ciencias creadas por los griegos: la matemtica, la
astronoma y la fsica7,8 y la creacin de nuevas ciencias, como la qumica y la biologa
que pronto experimentan tambin un descomunal desarrollo. Gracias al progreso de
estas ciencias es posible utilizar nuestros copiosos conocimientos sobre la realidad
para actuar sobre ella y aprovecharla en nuestro propio beneficio. Surge, de esta
manera, la tcnica moderna, que es el conjunto de procedimientos mediante los cuales
el hombre trasforma la naturaleza y crea mquinas que multiplican su capacidad de
accin. La tcnica se desarrolla en forma inimaginable durante la segunda mitad del
siglo pasado y, sobre todo, en nuestro siglo. Este desarrollo impone una caracterstica
inconfundible al mundo actual, que se distingue del mundo de pocas pasadas por
estar organizada en torno de la tcnica. Esto ha creado una situacin imprevista. De
un lado la tcnica ha abierto posibilidades ilimitadas de progreso y bienestar. De otro
ha permitido crear armas de poder destructor tan grande que, de usarse, podran
terminar con la vida de la especie humana sobre la Tierra. Pero, sea como sea, el
hecho es que la vida del hombre actual est ntimamente ligada a la tcnica y que del
uso que haga de ella depende su destino. Todo esto es consecuencia del ideal de
vida racional creado por los griegos y heredado por los occidentales.
1.4 FILOSOFA Y CIENCIA
El proceso que hemos descrito permite formarse una idea de la filosofa. La
filosofa comienza cuando surge el afn de utilizar la razn para tratar de resolver los
6
Una vigencia es una creencia colectiva muy difundida y profunda, algo en lo cual se tiene tal
seguridad que no se concibe que se pueda poner en duda. Por eso contamos en todo
momento con ella y a veces casi ni nos damos cuenta de que influye directamente en nuestro
comportamiento.
7
Los griegos avanzaron mucho menos en fsica que en matemtica y astronoma. Pero fueron
sus creadores. Arqumedes creo la esttica y la hidrosttica y las desarroll matemticamente.
8
En sentido estricto la astronoma es parte de la fsica. Pero tradicionalmente se le considera
como ciencia independiente y an hoy se le sigue considerando de esta manera.
39
grandes interrogantes que encuentra el hombre en su existencia. El primer gran

problema que intenta resolver de manera racional es el de descubrir la verdadera
realidad. Desde tiempos inmemoriales se tena conciencia de que hay cosas
aparentes y cosas reales. Por ejemplo, el espejismo es una apariencia de agua, pero
no es agua real, agua verdadera. Asimismo, el hielo es completamente diferente del
agua. Si una persona que nunca ha visto hielo lo ve por primera vez, tiene la
impresin de que se trata de una materia distinta. Sin embargo si lo observa
suficientemente y se da cuenta de que se derrite con el calor y se transforma en agua,
comprender que se trata de la misma sustancia. Pero, antes de los primeros filsofos
griegos, no se haba tratado de comprender en qu consistan la apariencia y la
realidad ni por qu una misma sustancia poda adquirir aspectos diferentes. Y sin
embargo se trata de un problema fundamental, porque mientras no se resuelva nunca
se puede estar seguro de la verdad de nuestros conocimientos. Un conocimiento es
verdadero cuando lo que se conoce es, efectivamente, como se cree que es. Pero si
no se puede distinguir entre lo que realmente es y lo que slo es en apariencia,
entonces no puede distinguirse entre lo verdadero y lo falso y el conocimiento no
puede constituirse.
Los viejos mitos helnicos no ofrecan ninguna garanta de verdad. Se crea en
ellos de manera ingenua, pero si se analizaba por medio de la razn si correspondan
o no a hechos reales, se descubra que no correspondan, es decir, que eran falsos.
Fue este descubrimiento trascendental lo que dio, seguramente, origen a las primeras
manifestaciones de la filosofa.
El descubrimiento de la falsedad del mito produjo desconcierto y angustia,
porque el mito era considerado como el fundamento ltimo que permita comprender el
origen y la estructura de la realidad. Por eso era necesario tratar de encontrar un
nuevo fundamento por medio de la razn, de manera que pudieran hallarse
conocimientos ms slidos. La multiplicidad y la fugacidad de los fenmenos de la
naturaleza haca pensar que no revelaban la verdadera realidad. Los colores, las
formas, la consistencia, la estructura misma de las cosas, cambiaba con el transcurso
del tiempo y a veces, hasta con las horas del da. Ms all de estos cambios y de
estas apariencias deba existir algo real, verdadero que no cambiase pero que
permitiese comprender el cambio. Este fundamento ltimo de las cosas, esta
verdadera realidad fue llamada Arje (comienzo, origen) por Tales de Mileto y los
primeros filsofos griegos y luego ser por sus continuadores. La filosofa inicia, as,
su marcha, buscando el ser de las cosas, la realidad verdadera y ltima.
Pero de pronto los filsofos se dan cuenta de que se trata de un problema que
presenta enorme dificultades. Aunque la razn es capaz de descubrir verdades
importantes en el campo de la matemtica y de la astronoma, cuando se trata de
descubrir el ser de las cosas, la realidad subyacente a los fenmenos huidizos y
variables, se encuentran dificultades abismticas. La razn parece perder piso, no
puede llegar a conclusiones definitivas. Para unos filsofos como Tales el origen de
todo es el agua, para otros como su discpulo Anaxmenes, es el aire. Para
Empdocles hay cuatro elementos que constituyen la realidad, de los cuales derivan
todas las sustancias: el agua, el aire, el fuego, la tierra. Para Anaxgoras hay infinitos
elementos diferentes que al mezclarse entre s en diversas proporciones dan origen a
las diversas materias. Demcrito plantea, por vez primera, una teora atmica
rudimentaria, adelantndose en ms de dos milenios a la ciencia moderna.
Pitgoras pens que el ser de las cosas estaba constituido por el nmero. Es
difcil despus de tantos siglos, captar plenamente el significado de esta afirmacin.
Lo ms probable es que Pitgoras considerara que comprendiendo las relaciones
entre los nmeros podan comprenderse las relaciones reales entre las cosas. En esta
40
tesis, est en germen la moderna utilizacin de la matemtica para alcanzar el

conocimiento preciso de la realidad. Al concebir el nmero como la verdadera
realidad, Pitgoras y su escuela, como ya hemos visto, dieron gran impulso a la
matemtica y pronto esta ciencia adquiri un notable desarrollo. Se descubri, as, un
hecho de fundamental importancia que ha gravitado con enorme peso sobre la historia
del pensamiento humano: cuando se trata de alcanzar el conocimiento por medio de
la razn, se encuentra que hay conocimientos que se pueden adquirir de manera
exacta y que pueden aumentarse sin lmite, mientras que hay otros que presentan
grandes dificultades. El conocimiento matemtico es del primer tipo, mientras que el
conocimiento de la realidad ltima, del arj o del ser, es del segundo tipo.
En un principio no se distingue entre filosofa y ciencia, ambas denominaciones
remiten al conocimiento racional de los grandes temas que interesan al hombre. Pero
poco a poco se comienzan a diferenciar los temas que presentan dificultades, a veces
insondables, al anlisis racional, de aqullos que pueden ser conocidos de manera
segura, sistemtica y permanente. De todos los temas, el ms profundo y el ms
difcil de analizar racionalmente es el conocimiento del ser de las cosas y del origen de
la realidad. Este tema que Aristteles llama filosofa primera y que con el tiempo
comienza a llamarse metafsica, constituye tradicionalmente el campo central de la
filosofa. En cambio los temas que pueden abordarse mediante una metodologa
segura y en cuyo conocimiento se puede avanzar y progresar cada vez ms,
comienzan a formar parte de la ciencia.
En la actualidad es usual establecer una diferencia ntida entre filosofa y
ciencia. Se reconoce naturalmente que tienen un origen comn: la utilizacin de la
razn como medio para enfrentarse a los grandes problemas tericos y prcticos que
ataen a la existencia humana. Pero se considera que, debido a que la primera
aborda temas de especial dificultad algunos de los cuales parecen no poder ser
resueltos de manera definitiva, mientras que la segunda puede avanzar de manera
segura, no se les puede identificar. La ciencia es una disciplina que puede alcanzar,
en alta medida, un conocimiento slido de los temas que estudia, mientras que la
filosofa es una disciplina que, en la mayora de los casos, no puede avanzar de
manera segura.
Pero el lmite entre ambas no puede trazarse con total nitidez. Toda ciencia
tiene aspectos inseguros, presenta problemas que parecen escapar al mtodo
cientfico y, en este caso, se confunde con la filosofa. Y la filosofa a veces descubre
mtodos que le permiten enfrentarse a ciertos problemas de manera segura, logrando
un conocimiento necesario y universal. En este caso se trasforma en ciencia. A travs
de la historia, las ciencias han ido surgiendo del seno de la filosofa mediante el
hallazgo de mtodos que han permitido enfrentarse a determinados conjuntos de
problemas y resolverlos de manera precisa y segura. Primero la matemtica y la
astronoma, luego la fsica, la biologa, la sociologa, la sicologa, la lingstica, la
lgica, etc.
Vemos pues que entre la ciencia y la filosofa existe una relacin profunda y
esencial. Intentemos precisarla un poco ms. El conocimiento cientfico es seguro,
pero slo puede alcanzar esta seguridad porque acepta ciertos supuestos sin
analizarlos mayormente, sin tratar de justificarlos ms all de ciertos lmites. Un
ejemplo muy claro lo tenemos en la matemtica. Una teora matemtica bien
constituida, se compone de axiomas y de teoremas. Los primeros son verdades que
se aceptan inicialmente, los segundos son verdades que se deducen lgicamente de
aqullos, es decir, que se demuestran. O sea, los teoremas son verdades derivadas
de los axiomas por medio del razonamiento lgico. Los axiomas son enunciados cuya
verdad se acepta sin tratar de demostrarla, pero que sirven para demostrar los
41
teoremas. Mientras el matemtico procede la manera indicada, est haciendo

matemticas. Pero puede comenzar a pensar sobre el fundamento de los axiomas.
Por qu, por ejemplo, se aceptan tales axiomas y no otros? Y tambin puede
plantearse el problema de justificar la lgica empleada en la derivacin de los
teoremas. Por qu se tiene la seguridad de que las demostraciones matemticas
(realizadas por medio de la deduccin lgica) son inobjetables? Tal vez la lgica que
se utiliza, aunque se aplique con exactitud, tenga fallas, lagunas que hagan imposible
confiar en todas las demostraciones. Cuando el matemtico razona de esta manera,
ha rebasado el campo de la matemtica propiamente dicho, y ha ingresado en el
sentido moderno de la palabra, al campo de la filosofa. El matemtico acepta
supuesto, el filsofo no. En general, el cientfico, cualquiera que sea su ciencia,
acepta siempre principios y mtodos que no analiza, cuya verdad o eficiencia da por
sentados. El filsofo, en cambio, no acepta nada sin justificacin. Utiliza su razn
hasta las ltimas consecuencias. Quiere comprenderlo todo y, al hacer este intento,
descubre que en aquellos conocimientos que parecen ms claros y definitivos como
los cientficos, pueden descubrirse oscuridades y lagunas que es necesario aclarar.
En este sentido el filsofo es un radical del pensamiento racional.
Pero hay, adems, otra diferencia importante entre la ciencia y la filosofa.
Como hemos dicho, el ideal de vida racional conduce al hombre a tratar de encontrar
por medios de su razn, solucin para los problemas tericos y prcticos. Los
problemas prcticos son de dos tipos: tcnicos y estimativos. Un problema tcnico es
un problema instrumental: cmo debe hacerse para alcanzar tal fin? Por ejemplo,
cmo debo hacer para levantar un cuerpo muy pesado? Es obvio que el
conocimiento cientfico ayuda a resolver los problemas tcnicos. Si conozco las leyes
de la palanca, construyendo la palanca y el punto de apoyo adecuados, podr levantar
el cuerpo fcilmente.
Un problema estimativo, en cambio, es un problema referente a los fines
mismos de la accin. Una persona est en peligro, si la ayudo me pongo tambin en
peligro, que puede ser muy grave. Debo ayudarla? Se trata de un tipo de problema
muy distinto del anterior que no se puede resolver tcnicamente, y que es de la ms
alta importancia, pues de la manera como lo resolvamos depende nuestra propia
existencia. Pero cuando se trata de resolver problemas estimativos por medio de la
razn se encuentran dificultades muy grandes y no pueden, por eso, abordarse
mediante mtodos cientficos. La nica manera de hacerlo es por medio de la
filosofa.
1.5 LA FILOSOFA Y LAS CREACIONES CULTURALES
Para tener una idea cada vez ms clara de la filosofa, es conveniente
diferenciarla no slo de la ciencia sino de otras creaciones del hombre. Estas
creaciones, por el hecho de realizarse siempre dentro de una sociedad que posee una
cultura determinada, se denominan creaciones o formaciones culturales.
Las
principales, adems de la ciencia y la filosofa, son el arte, la religin, la poltica, el
derecho.
El arte es una de las manifestaciones ms extraordinarias y misteriosas del ser
humano. En el pasado el arte se concibi como la expresin de la belleza. Es
indudable que el arte tiene que ver, en muchas de sus manifestaciones, con la belleza.
Pero su contenido es tan amplio que difcilmente cabe en esta definicin. Hay obras de
arte que no tratan de representar la belleza sino la miseria o la monstruosidad. En
estos casos algunos sostienen que lo bello no es el contenido de la obra sino la
manera de expresarlo. Pero esto tambin es dudoso, pues a veces la propia
expresin se aparta de lo bello y busca impresionar al espectador a travs de
42
emociones de espanto, de angustia o de misterio. Sin embargo, aunque aclarar

racionalmente la naturaleza del arte es uno de los problemas ms difciles de la
filosofa, hay algo completamente claro: el arte no es filosofa ni ciencia. El arte no
persigue el conocimiento ni la solucin de problemas mediante el anlisis racional. Su
fin inmediato parece ser el de crear cierto tipo de emociones que pueden llegar a ser
muy profundas e intentas que usualmente se denominan emociones estticas.
La religin se diferencia muy fcilmente de la filosofa en el hecho de que
establece verdades por medio de la fe, pero no por medio de la razn. Lo que
diferencia una verdad religiosa de una verdad filosfica o cientfica no es propiamente
su contenido sino la manera como se justifica. Tanto desde el punto de vista de la
religin como de la filosofa y la ciencia se pueden sostener las mismas verdades, pero
se fundamentan de manera muy distinta. El hombre que procede religiosamente
acepta las verdades de su religin por medio de la fe, cree en ellas porque cree en las
fuentes que las revelan (puede ser un profeta, un texto sagrado, etc.). El hombre que
procede filosfica o cientficamente acepta las verdades que busca (en caso de que
las encuentre) porque su razn le permite justificarlas.
La poltica es una actividad encaminada a manejar el poder para actuar sobre
la sociedad. El poltico puede utilizar la filosofa o la ciencia para justificar su accin
poltica. Esto es frecuente en el mundo moderno debido a que como hemos visto, el
ideal de vida racional es uno de los principales integrantes de la Cultura Occidental.
Pero, en s, el poltico no persigue el conocimiento ni filosfico ni cientfico, sino
simplemente el manejo del poder para poder realizar ciertos fines referentes a la vida
colectiva.
El derecho persigue el encauzamiento coercitivo de las actividades humanas
dentro de la sociedad. Todo lo relacionado directamente con este encauzamiento,
pertenece a su mbito, como la estructura del Estado, las cortes de justicia, los
magistrados, los jurisconsultos y abogados, etc. Pero su ncleo bsico es el sistema
legal, es decir el conjunto de normas escritas o no escritas, que obligan a los
miembros de la colectividad a hacer o no hacer determinadas cosas. Que una norma
sea coercitiva significa que lo que ella prescribe se debe cumplir, en caso necesario,
por la fuerza. Si hay personas que se oponen al cumplimiento de las normas del
sistema legal, el Estado acude a la fuerza pblica para obligarlas a acatarlas. La
filosofa y la ciencia persiguen la solucin racional de los problemas y no tienen
ninguna funcin coercitiva. La razn se impone por s misma, pero no puede forzar a
nadie a proceder de una u otra manera. Esto slo puede hacerlo el poder material.
Es muy importante comprender que, aunque la filosofa es diferente de las
formaciones culturales que hemos descrito, el estudio racional de los problemas que
estas formaciones presentan puede conducir a problemas filosficos de la mayor
significacin. O sea, la filosofa se interesa por el estudio del arte, de la religin, de la
poltica, del derecho y, en general, por el estudio de cualquier creacin cultural. As, es
innegable que el arte, aunque tal vez no en todas sus manifestaciones, es un intento
de crear belleza. Cuando vemos una buena pintura no necesitamos hacer ninguna
reflexin para saber que es bella. Pero si alguien nos pregunta qu es la belleza, nos
encontramos en apuros. Para saber qu es la belleza tenemos que acudir al anlisis
racional y pronto nos topamos con dificultades muy grandes. A travs de los siglos los
grandes filsofos han intentado saber que es la belleza, y hasta el momento ninguno
parece haber dado una respuesta definitiva.
Cuando pensamos sobre la religin descubrimos una serie de problemas del
mayor inters desde el punto de vista filosfico. Su inters es no solamente terico
sino tambin prctico. Tal vez el ms importante de todos es el de saber cul, entre
43
las numerosas religiones existentes, es la verdadera. Porque cada religin pretende

ser la verdadera. Muchas reconocen que algunas de las otras enuncian verdades que
coinciden con las de ellas. Pero consideradas como un todo son consideradas falsas.
Son todas las grandes religiones equivalentes como pretenda, por ejemplo, el
pensador romano Simaco, o entre todas ellas hay una que es la verdadera mientras
que las dems slo son parcialmente verdaderas o incluso falsas? Qu fundamento
de la verdad es ms seguro, el que proporciona la razn o el que proporciona la fe?
La solucin de estos problemas, tericamente apasionantes, tiene, adems, enorme
inters prctico, porque la religin impone una serie de normas de conducta que son, a
veces, difciles de cumplir y que influyen directamente en la manera de comportarnos
frente a los dems.
En la poltica el anlisis filosfico no slo es importante sino imprescindible.
Debido al carcter racionalista del mundo moderno son muchas las personas que,
antes de decidirse a elegir un partido poltico, se interesan por la manera como dicho
partido justifica su poltica. Y lo usual es que todo partido la justifique mediante
argumentos racionales. En general los partidos polticos tienen siempre una doctrina o
ideologa que utilizan para justificar racionalmente su programa de accin. Por eso es
posible discutir sobre esta justificacin y aunque se encuentran con frecuencia muchos
problemas difciles, tal vez, imposibles de resolver, con no menor frecuencia se puede
llegar a conclusiones y se puede disponer de criterios racionales que permitan zanjar
la discusin. Este anlisis racional, es decir, el estudio filosfico de las doctrinas que
justifican la accin poltica de los partidos, es de fundamental importancia prctica.
Porque cuando un partido poltico llega al poder, a veces pretende cambiar la sociedad
a fondo y este cambio puede hacer que nuestra vida y la de nuestros descendientes
tomen rumbos completamente distintos a los que haban tenido hasta entonces.
En cuanto al derecho, surgen problemas de carcter filosfico apenas nos
preguntamos con qu finalidad se quiere encauzar el comportamiento social de
manera coercitiva. Las normas jurdicas prescriben, en efecto, un determinado
comportamiento a los miembros de la colectividad e imponen castigos a quienes no
cumplen la prescripcin. Pero hay sistemas legales que tienen normas muy diferentes
de otros. Cules son los mejores? La respuesta usual a la pregunta que hemos
planteado, es que las normas legales persiguen implantar la justicia en la sociedad.
Ms cuando se analiza racionalmente qu se quiere decir con la palabra justicia se
cae en grandes dificultades tericas. En tiempos antiguos se consideraba legal la
esclavitud, mientras que hoy da es contrario a toda norma de derecho.
Como en los casos anteriores, el anlisis filosfico de la funcin que deben
desempear los sistemas legales en la sociedad tiene gran importancia prctica.
Porque los sistemas legales nos imponen, en forma coercitiva, un tipo de
comportamiento. Si se demuestra racionalmente que las normas que contiene dicho
sistema son injustas, entonces tenemos fundamento racional para exigir que se
cambie el sistema por uno justo.
44
CUARTA UNIDAD
EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y EL ESTADO
14. EL PROBLEMA DEL HOMBRE9
I. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Hacerse la pregunta qu es el hombre?, y pretender que esta
difcil de responder, puede resultar extrao. Porque, cmo?
pretender que no sabemos lo que somos? O bien, cmo
formidables avances de las ciencias que estudian al hombre
sociologa, biologa, etc)? Escriba Max Scheler:
pregunta es
Se puede
ignorar los
(psicologa,
Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa or la palabra

hombre, seguramente empezaran a rivalizar en su cabeza tres
crculos de ideas totalmente inconciliables entre s Primero, el
crculo de ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn y Eva, la
creacin, el paraso, la cada. Segundo, el crculo de ideas de la
antigedad clsica: el hombre es hombre porque posee la razn o
lgos, donde lgos significa tanto la palabra como la facultad de
apresar lo que son las cosas. El tercer crculo de ideas es el crculo
de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y la
psicologa gentica, y que se han hecho tradicionales tambin hace
mucho tiempo; segn estas ideas, el hombre sera un producto final
y tardo de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se
distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de
complicacin con que se combinaran en l energa y facultades que
en s ya existen en la naturaleza infrahumana (M. Scheler. El
puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires. Losada, 1978, pp.
23-24.)10
As pues, parece que cuantas ms cosas sabemos acerca del hombre,
ms problemtico se nos vuelve ste y ms lejos estamos de comprenderlo en
su unidad ms profunda. Justamente se considera a Max Scheler como
fundador de la antropologa filosfica, rama de la filosofa que tendra como
finalidad principal el construir una idea unitaria del hombre a partir de las
consecuencias parciales de las dems ciencias. Pero el tiempo ha pasado, y
esta pretensin ha sido discutida e incluso rechazada de plano :
La idea de una antropologa psicoanaltica, la idea de una
naturaleza humana restituida por la etnologa no son ms que votos
9
Csar Tejedor Campomanes: EL PROBLEMA DEL HOMBRE. En: Introduccin a la Filosofa.

Ediciones S. M. Madrid, Espaa. 1997
10
El texto est escrito en 1928 Ha variado la situacin? Cules son hoy los crculos de
ideas?
45
piadosos. Ambas ciencias psicoanlisis, etnologa disuelven al

hombre. En nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, el
estallido del rostro del hombre, su dispersin absoluta.
En todo caso, una cosa es cierta, que el hombre no es el problema
ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber
humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin est prximo.
(M. Foucault. Las palabras y las cosas. Mxico. Siglo XXI, 1968.
Fragmentos de pp. 368-375.)
Michel Foucault uno de los principales representantes del estructuralismo
francs nos lleva aqu al extremo opuesto. Por supuesto que existe el hombre
(o, mejor, los hombres); lo que Foucault discute es que el hombre sea objeto de
las ciencias que dicen estudiarlo: estas ciencias estudiaran nicamente las
estructuras lingsticas, psicoanalticas, de parentesco, econmicas... en que vive
el hombre. As, fragmentan al hombre y lo reducen a algo que est ms all de l
(la estructura). Adis, pues, a el hombre. Si queremos hacer ciencia, olvidmoslo.
Si hemos de buscarlo, no lo encontraremos sino fraccionado y disuelto.
Max Scheler, pues, tena razn: carecemos de un conocimiento unitario del
hombre, Sigue teniendo sentido a pesar de Michel Foucault preguntar acerca
de lo que sea y pueda ser el hombre? En cualquier caso ahora est ya muy
claro-, se trata de una tarea de la filosofa y no de las ciencias, aunque no se
pueda prescindir de estas ltimas.
II. LA IDEA DEL HOMBRE
Vamos ahora a recopilar algunas de las ideas del hombre que encontramos
en la historia del pensamiento occidental.
1. EL HOMBRE, UN ANIMAL RACIONAL? 11
ste es ya un lugar comn: la mayora de la gente define al hombre como un
animal racional. Con ello nos mostramos deudores del pensamiento griego, que
valoriz extremadamente la razn y consider al hombre como un ser ante todo
contemplativo y terico (el trabajo manual era para los esclavos, es decir, para los
hombres no-libres, los menos hombres). Los griegos quisieron comprender al
hombre situndolo entre los dioses y las fieras. Y afirmaron que tena algo de
ambos: animal, s; pero racional. Parece que, la definicin remonta a Platn. En
un texto que se le atribuye, dice: Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las
uas planas; el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia
fundada en razonamientos (Definiciones, 415 a). Pero aparece con mayor
claridad en Aristteles.
Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen
buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el hbito y la
razn [...]. Los otos animales viven primordialmente por accin de la
naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son tambin
llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive tambin por
accin de la razn, ya que es el nico entre los animales que posee
razn; de manera que en l estas tres cosas deben guardar armona
recproca entre s. Los hombres, en efecto, obran con frecuencia de
manera contraria a los hbitos que han adquirido y a su naturaleza a
11
Idea. En general, todo tipo de representacin mental, incluso las imgenes, en sentido
estricto, la representacin intelectual de un objeto (entonces es sinnimo de concepto y se
contrapone a la imagen). Aqu equivale a opinin, doctrina, teora.
46
causa de su razn, si estn convencidos de que algn otro camino de

accin les es preferible (Aristteles, Polticas, VII, 12, 1332 b.)
Esta definicin hizo fortuna y pas a los dems filsofos griegos, a los
filsofos cristianos medievales... hasta hoy. Es famosa la frase de Pascal:
El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es
una caa pensante. No hace falta que el universo entero se arme
para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para matarla.
Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms
noble que lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder
que el universo tiene sobre l; el universo, en cambio, no lo sabe.
Toda nuestra dignidad consiste, por tanto, en el pensamiento. Es eso lo
que nos debe importar, y no el espacio o el tiempo, que nunca podremos llenar.
Afanmonos, por tanto, en pensar bien: ste es el principio de la moral. (Pascal.
Pensamientos, Ed. Brunschvicg, 347.)
Como se sabe, fue Linneo el que, en la dcima edicin del Sistema de la
naturaleza (1758), design a la especie humana como homo sapiens. Pues bien,
es eso lo que somos: racionalidad, sabidura? Lo somos realmente? Slo
eso? Se han levantado voces de protesta, naturalmente. Slo citaremos a un
autor contemporneo, puesto que encontramos en l un texto muy caracterstico :
Lo que est muriendo en nuestros das no es la nocin del
hombre, sino un concepto insular del hombre, cercenado de la
naturaleza, incluso de la suya propia. Lo que debe morir es la
autoidolatra del hombre que se admira de la ramplona imagen
de su propia racionalidad...
Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto
tcnico de homo faber, ni a su aspecto racionalstico de homo
sapiens. Hay que ver en l tambin el mito, la fiesta, la danza, el
canto, el xtasis, el amor, la muerte, la desmesura, la guerra...
No deben despreciarse la afectividad, el desorden, la neurosis, la
aleatoriedad. El autntico hombre se halla en la dialctica
sapiens-demens... (E. Morn, El paradigma perdido: el pasado
olvidado. Ensayo de bioantropologa. Barcelona, Kairs, 1974,
pp. 227 y 235.)
No est, pues, muerta la idea del hombre, como pretenda M. Foucault.
Sera ms bien la idea parcial, fraccionada, mutilada del hombre la que ya no
es admisible. Si recordamos el texto introductorio de este captulo, podramos
decir: el vizconde demediado ya ha vivido bastante, recuperemos al hombre
entero, total. Y ese hombre es racionalidad, pero tambin pasin, imaginacin,
vida... y locura?
2.
EL HOMBRE, CENTRO DEL UNIVERSO?
Los griegos, aunque no todos, pensaban que la Tierra ocupaba el centro

del cosmos y que el hombre era una sntesis (microcosmos) del universo. As
surgi la idea de que el hombre es el centro del universo. Ms tarde se
averiguar que la Tierra no ocupa ese lugar preeminente. No importa. Si nuestro
planeta no ocupa el centro del espacio csmico, el hombre es la meta y fin de la
47
evolucin del universo. En 1936, Teilhard de Chardn expresa claramente esta

concepcin:
Qu sentido tiene este devenir? Est dirigida la evolucin?
Lo que me propongo en este ensayo es construir una figura del
mundo fsico alrededor de la persona humana, escogida como
elemento significativo de todo el sistema... La verdad del hombre
es la verdad del universo para el hombre, es decir, la verdad
simplemente... (P. Teilhard de Chardn, Esbozo de un universo
personal. Madrid, Narcea, 1975. p. 74.)
Pero esta grandiosa visin encuentra tambin sus contradictores. Hacer
del hombre la meta del universo, no es una desorbitada e infundada pretensin?
Algunos filsofos piensan que no se puede atribuir meta o finalidad a la evolucin.
El hecho de que el hombre acte siempre con un propsito no nos debe inducir a
pensar que tambin el universo se propone algo. Todo sucede segn leyes y
causas, pero no hay metas o fines. El hombre es ciertamente el resultado de la
evolucin, pero no su finalidad. El resultado pudo haber sido otro: si ha aparecido
el hombre es por pura casualidad, por puro azar. Es lo que escriba Jacques
Monod, premio Novel de Fisiologa y Medicina en 1965, en un libro que hizo
mucho ruido (1970):
La vida ha aparecido sobre la Tierra: cul era antes del
acontecimiento la probabilidad de que apareciera? No queda
excluida, por la estructura actual de la biosfera, la hiptesis de
que el acontecimiento decisivo no se haya producido ms que
una sola vez. Lo que significara que su probabilidad a priori es
casi nula [...] El universo no estaba preado de la vida ni la
biosfera del hombre. Nuestro nmero sali en el juego de
Montecarlo. Qu hay de extrao en que, igual que quien acaba
de ganar mil millones, sintamos la rareza de nuestra condicin?
(J. Monod, El azar y la necesidad. Barcelona, Barral, 1974, pp.
158-160, 186 y 1993.)
Estamos, pues, en el centro del universo y todo converge hacia el
hombre, o slo ocupamos un lugar marginal y nuestro origen fue casual? En
cualquier caso, el hombre se siente fuera de su casa en este universo que le
supera infinitamente y que intenta explorar y dominar.
3.
EL HOMBRE, UN SER SOCIABLE?
Tambin remonta a los griegos la idea de que el hombre es un animal

poltico, es decir, sociable y ciudadano. El texto clsico se encuentra en la
Poltica de Aristteles:
Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el
hombre es por naturaleza un animal poltico... Y la razn por la
que el hombre es un animal poltico en mayor grado que cualquier
abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza,
en efecto, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el
nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple
voz, es verdad, puede indicar pena y placer; por tanto, la poseen
tambin los dems animales, ya que su naturaleza se ha
desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es
penoso y agradable, y de poder significar esto los unos a los otros.
48
Pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y,

por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular
propiedad del hombre el ser el nico animal que tiene la
percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de las
dems cualidades morales, y es la comunidad y participacin en
estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado.
(Aristteles, Poltica, I, 1, 1253 a.)
Animal poltico, el hombre es tambin segn este texto el animal que
habla (homo loquens) y el animal tico y moral. Y todo ello es por su propia
naturaleza. Quiz el hombre no se encuentre en el universo como en su propia
casa; no importa, su casa natural es la sociedad. Bien, pues tambin esta
afirmacin encuentra una formulacin opuesta: quiz el hombre no es
naturalmente sociable, sino que su naturaleza es, de por s, agresiva y egosta.
El hombre es un lobo para el hombre, deca ya Plauto; y sta es la tesis que
repite el filsofo ingls Thomas Hobbes (s. XVII):
Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales
de discordia: primera, la competencia; segunda, la desconfianza;
tercera, la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr la
seguridad; la tercera para ganar reputacin... Con todo ello es
manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin
un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que
es la de todos contra todos... (T. Hobbes, Antologa, Del
ciudadano. Leviatn. Madrid. Tecnos, 1965, pp. 135-136.)
En conclusin: segn Hobbes, el hombre no es de ninguna
sociable; pero se ve obligado a vivir en sociedad y someterse a la
no destruirse.
Pero la sociedad, nos hace mejores de lo que somos? Al
Rousseau: el hombre es bueno por naturaleza tesis contraria a la
es la sociedad la que lo pervierte.
manera un ser
autoridad para
contrario, dir
de Hobbes, y
4. EL HOMBRE, UN SER LIBRE?

El problema de lo que es el hombre por naturaleza es zanjado por algunos
filsofos de un modo tajante: el hombre carece de naturaleza, el hombre es
libertad. Con esta afirmacin que encontramos en los existencialistas, la idea
del hombre escapa del mbito del pensamiento griego, que concibi al hombre
sometido a la necesidad del destino y a la naturaleza. Ahora se afirma lo
contrario: el hombre, al nacer, carece de una naturaleza definida, y tiene que irse
haciendo a s mismo, escogiendo lo que quiere ser:
Estoy condenado a ser libre. Lo cual significa que no es posible
encontrar a mi libertad ms lmites que ella misma, o, si se
prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres... Para la
realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o
de dentro que pueda recibir o aceptar. El hombre est
enteramente abandonado, sin ayuda alguna, a la insostenible
necesidad de hacerse ser hasta en el menor detalle...EL
hombre no podra ser libre, en unos casos y esclavo en otros: o
es siempre y todo entero libre, o no es nada. (J.P. Sartre, Letre
49
et le nant [El ser y la nada]. Paris, Gallimard, 1943, pp. 515516.)

Otros afirman que quiz la libertad no es sino un sueo: la idea del
hombre como ser libre sera la formulacin de un deseo. Nuestra naturaleza
biolgica, los impulsos del inconsciente, la presin social, la educacin primera...,
determinaran nuestros actos. No habra ms libertad que la aceptacin de la
necesidad. Creerse libres no es sino ignorancia de lo que nos determina. Esta
concepcin nos vuelve otra vez a los griegos. Pero la encontramos, tambin, en
algunos filsofos marxistas y, mucho antes, en el holands Spinoza :
Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que
obedece al solo hecho de que son conscientes de sus acciones e
ignorantes de las causas que las determinan. Y, por tanto, su
idea de libertad se reduce al desconocimiento de las causas
de sus acciones, pues todo eso que dicen de que las acciones
humanas dependen de la voluntad son palabras, sin idea alguna
que les corresponda. (B. de Spinoza, tica, II, 35, escolio.)
5. EL HOMBRE, UN SER ESPIRITUAL?
Platn pensaba de nuevo los griegos que el hombre se identificaba con el
alma (espiritual, no material) y que el cuerpo no era sino una crcel. El hombre, por
tanto, no pertenece a este mundo de cosas, son al mundo inmaterial de las Ideas,
y debe ansiar volver a l:
Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle
entremezclada
con
semejante
mal,
no
poseeremos
suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad. El
cuerpo, en efecto, nos acarrea incontables distracciones debido a
la necesidad de sustento, y, por si fuera poco, lo atacan
enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real. Nos
llena de amores, deseos, temores, toda clase de imgenes y
tonteras; de tal modo que en lo que de l depende jams nos
sera posible ser sabios. Tambin las guerras, discordias y
batallas las acarrean el cuerpo y sus deseos... Y no es la
muerte una liberacin del alma con respecto al cuerpo? Por eso
los que filosofan de verdad se preparan para el morir... (Platn,
Fedn, 66 b-67 e.)
La identificacin del hombre con el alma, y la concepcin de sta como
espritu (inmaterial, inmortal) que reside en un cuerpo, es adoptada por una
corriente del pensamiento occidental representada entre otros por San Agustn
y Descartes. Sin embargo, existe otra tradicin filosfica que parte de los ms
antiguos filsofos griegos: el hombre es un ser corpreo. De acuerda con esta
concepcin, Aristteles afirm que el alma no es sino la estructura (o forma) y
las funciones del cuerpo, considerado como un organismo vivo:
El alma no es sino la forma (entelchia) primera de un cuerpo
natural organizado. Por ello, no hay que preguntarse si el alma y
el cuerpo son una misma cosa, como tampoco si la cera y la
impresin que se hace en ella lo son. [...] Y aplicando lo dicho a
las partes del cuerpo vivo, habra que decir que si el ojo fuera un
animal, la vista sera su alma. (Aristteles, Sobre el alma, II, 1.)
50
6. EL HOMBRE, DIGNIDAD O MISERIA?

Finalmente, qu decir, pues, del hombre? Ante tanta contradiccin no
solamente en las ideas, sino tambin en su existencia real, se le podr
seguir alabando por encima de todos los dems seres?
En Juan Pico de la Mirndola, filsofo renacentista, se encuentra este
famoso pasaje:
El Supremo Artesano [...] hizo del hombre la hechura de una
forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de
esta manera: No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia,
ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y
los empleos que desees para ti, sos los tengas y poseas por tu
propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza
contrada dentro de ciertas leyes que le hemos prescrito. T, no
sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu
arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo,
para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y
miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste ni terrestre te
hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como
modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te
forjes la forma que prefieras de ti. Podrs degenerar a lo inferior,
con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por
tu misma decisin. [] Lo que cada cual cultivare, aquello
florecer y dar su fruto dentro de el. Si lo vegetal, se har
planta; si lo sensual, se embrutecer; si lo racional, se convertir
en un viviente celestial; si lo intelectual, en un ngel y en un hijo
de Dios. (J. Pico de la Mirndola, De la dignidad del hombre.
Madrid, Editora Nacional, 1984, pp. 105-106.)
La dignidad del hombre est, pues, no en lo que es por naturaleza, sino
en lo que puede llegar a ser segn su libertad y accin. Pero en esta
indeterminacin est tambin su sufrimiento y su dolor, es decir, su miseria: el
hombre es el animal enfermo:
De qu depende aquella condicin enfermiza? Pues el hombre
est ms enfermo, es ms inseguro, ms alterable, ms
indeterminado que ningn otro animal, no hay duda de ello, l es
el animal enfermo: de dnde procede esto? Es verdad que l
tambin ha osado, innovado, desafiado, afrontado el destino ms
que todos los dems animales juntos: l, el gran experimentador
consigo mismo, el insatisfecho, el insaciado, el que disputa el
dominio ltimo a los animales, naturaleza y dioses, l, el siempre
invicto todava, el eternamente futuro, el que no encuentra ya
reposo alguno en su propia fuerza acosante, de modo que su
futuro le roe implacablemente, como un aguijn en la carne de
todo presente: cmo este valiente y rico animal no iba a ser
tambin l el ms expuesto al peligro, el ms duradero y
hondamente enfermo, entre todos los animales enfermos? (F.
Nietzsche, La genealoga de la moral. Madrid, Alianza, 1980, pp.
140-141.)
III. EL MISTERIO Y EL ENIGMA
51
Ser posible, pues, saber lo que es el hombre? Gabriel Marcel a quien

ya hemos citado ms arriba deca que los problemas se pueden plantear, e
incluso resolver, porque uno se puede distanciar de ellos suficientemente. Pero lo
propio del misterio es que nos envuelve por todas partes, de tal modo que nos
hallamos sumergidos en l. Quiz el hombre es un misterio para el hombre, un
enigma indescifrable: precisamente porque est demasiado cerca, porque est
dentro de l. Sera una de esas cuestiones que es mejor no plantear. Pero
podemos renunciar a saber lo que somos? No ser mejor intentarlo, aun a
sabiendas de que nos quedaremos a mitad de camino? El griego Herclito afirm
quiz al final de su vida: Me he buscado a m mismo.
Si hemos de abordar el misterio, ser bueno que formulemos desde
ahora algunas de sus principales dificultades:
1. En primer lugar, el hombre es un ser muy individualizado (o
personalizado). Las plantas, e incluso los animales, son prcticamente
intercambiables entre s: parece que lo que existe es propiamente la
especie. En el caso del hombre no es as: no parece existir el hombre,
sino nicamente hombres. Por eso preguntarse, sin ms, por el hombre
puede ser un mal planteamiento de la pregunta.
2. El animal, cuando nace, est ya biolgicamente terminado. No as el
hombre, que, como dice el antroplogo alemn A. Gehlen, es un ser de
carencias, es decir, un animal incompleto, no terminado, no hecho del
todo. Por eso el hombre tiene que hacerse a s mismo, supliendo sus
propias deficiencias y su inadaptacin al ambiente. Por eso, tambin, el
hombre carece de una naturaleza fija. En resumidas cuentas, para hablar
sobre el hombre hay que recurrir, sobre todo, a su historia si hablamos
de los hombres, o a su biografa si hablamos de este hombre.
Algo, sin remedio, tenemos que hacer o que estar haciendo
siempre, pues esa vida que nos es dada, no nos es dada hecha,
sino que cada uno de nosotros tienen que hacrsela, cada cual la
suya. Esa vida que nos es dada, nos es dada vaca y el hombre
tiene que rsela llenando, ocupndola. Son esto nuestras
ocupaciones. Esto no acontece con la piedra, la planta, el animal.
A ellos les es dado su ser ya prefijado y resuelto... Al hombre le
es dada la forzosidad de tener que estar haciendo siempre algo,
so pena de sucumbir, mas no le es, de antemano y de una vez
para siempre, presente lo que tiene que hacer. Porque lo ms
extrao y azorante de esa circunstancia o mundo en que
tenemos que vivir consiste en que nos presenta siempre, dentro
de su crculo u horizonte inexorable, una variedad de
posibilidades para nuestra accin, variedad ante la cual no
tenemos ms remedio que elegir y, por lo tanto, ejercitar nuestra
libertad... (J. Ortega y Gasset, El hombre y la gente. Madrid,
Espasa-Calpe, 1972, p. 42.)
3.
El hombre, por fin, es algo demasiado rico para que pueda ser
encerrado en una sola idea. Cambia y se transforma continuamente:
posee infinitas facetas, infinitos aspectos que no es posible agotar. Y esos
aspectos parecen, a veces, contradecirse entre s as se explicara que a
cada idea del hombre pueda oponerse una idea contraria. Lo terrible
de La metamorfosis, de Kafka, es que su protagonista se encuentra una
maana transformado en un insecto de duro caparazn, y ya no puede
escapar de esa condicin nica. Queda fijado, terminado, encerrado en
una rigidez inamovible: deja de ser un hombre.
52
QUINTA UNIDAD
EL PROBLEMA DE LA MORAL Y LA TICA

15. TICA Y RESPONSABILIDAD MORAL 12
1.- CONDICIONES DE LA RESPONSABILIDAD MORAL
Hemos sealado anteriormente (cap. II) que uno de los ndices fundamentales
del progreso moral es la elevacin de la responsabilidad de los individuos o grupos
sociales en su comportamiento moral. Ahora bien, si el enriquecimiento de la vida
moral entraa la elevacin de la responsabilidad personal, el problema de determinar
las condiciones de dicha responsabilidad adquiere una importancia primordial. En
efecto, actos propiamente morales slo son aquellos en los que podemos atribuir al
agente una responsabilidad no slo por lo que se propuso realizar, sino tambin por
los resultados o consecuencias de su accin. Pero el problema de la responsabilidad
moral se halla estrechamente ligado, a su vez, al de la necesidad y libertad humanas,
pues slo si se admite que el agente tiene cierta libertad de opcin y decisin cabe
hacerle responsable de sus actos.
No basta, por ello, juzgar determinado acto conforme a una norma o regla de
accin, sino que es preciso examinar las condiciones concretas en que aqul se
produce a fin de determinar si se da el margen de libertad de opcin y decisin
necesario para poder imputarle una responsabilidad moral. As, por ejemplo se podr
convenir fcilmente en que robar es un acto reprobable desde el punto de vista moral y
que lo es an ms si la vctima es un amigo. Si Juan roba un cubierto en la casa de su
amigo Pedro, la reprobacin moral de este acto no ofrece, al parecer, duda alguna. Y,
sin embargo, tal vez sea un tanto precipitada si no se toman en cuenta las condiciones
peculiares en que se produce el acto por el que se condena moralmente a Juan. En
una apreciacin inmediata, su condena se justifica ya que robar a un amigo no tiene
excusa, y al no ser excusable la accin de Juan no se le puede eximir de
responsabilidad. Pero supongamos que Juan no slo se halla unido, por una estrecha
amistad a Pedro, sino que su situacin econmica no permite abrigar la sospecha de
que tenga necesidad de cometer semejante accin. Nada de esto podra explicar el
robo. Sin embargo, todo se aclara cuando sabemos que Juan es cleptmano.
Seguiramos entonces hacindole responsable y, como tal, reprobando su accin? Es
evidente que no; en esas condiciones ya no sera justo imputarle una responsabilidad
y, por el contrario, habra que eximirle de ella al ver en l a un enfermo que realiza un
acto -normalmente indebido- por no haber podido ejercer un control sobre s.
El ejemplo anterior nos permite plantear esta cuestin: cules son las
condiciones necesarias y suficientes para poder imputar a un sujeto una
responsabilidad, moral por determinado acto? O tambin, en otros trminos: en qu
12
Adolfo Snchez Vsquez: Responsabilidad moral, determinismo y libertad, en: Adolfo

Snchez Vsquez: tica
53
condiciones puede ser alabada o censurada una persona por su conducta? Cundo
puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos o se le puede eximir
total o parcialmente de su responsabilidad?
Desde Aristteles contamos ya con una vieja respuesta a estas cuestiones; en
ella se sealan dos condiciones fundamentales:
a. Que el sujeto no ignore las circunstancias, ni las consecuencias de su
accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consciente.
b. Que la causa de sus actos est en l mismo (o causa interior), y no en otro
agente (o causa exterior) que le obligue a actuar en cierta forma, pasando
por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
As, pues, slo el conocimiento, por un lado y la libertad, por otro, permiten
hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte,
y la falta de libertad de otra (entendida aqu como coaccin) permite eximir al sujeto de
la responsabilidad moral.
Veamos ms detenidamente estas dos condiciones fundamentales.
2.- LA IGNORANCIA Y LA RESPONSABILIDAD MORAL
Si slo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto que elige, decide y
acta conscientemente, es evidente que debemos eximir de responsabilidad moral al
que no tiene conciencia de lo que hace, es decir, a quien ignora las circunstancias,
naturaleza o consecuencias de su accin. La ignorancia en este amplio sentido se
presenta, pues, como una condicin eximente de la responsabilidad moral.
As, por ejemplo, al que da al neurtico Y un objeto que despierta en l una
reaccin especfica de ira no se le puede hacer responsable de su accin si alega
fundadamente que ignoraba que estuviera ante un enfermo de esa naturaleza, o que
el objeto en cuestin pudiera provocar en l una reaccin tan desagradable.
Ciertamente, al ignorar X las circunstancias en que se produca su accin, no poda
prever las consecuencias negativas de ella. Pero no basta afirmar que ignoraba esas
circunstancias para eximirle de una responsabilidad. Es preciso agregar que no slo
no las conoca, sino que no poda ni estaba obligado a conocerlas. Slo as su
ignorancia le excusa de la responsabilidad correspondiente. En cambio, los familiares
del neurtico Y que le permitieron ir a casa de X y que, una vez en ella, no le
advirtieron de la susceptibilidad de Y ante el objeto en cuestin; s pueden ser
considerados moralmente responsables de lo, sucedido ya que conocan la
personalidad de Y y las consecuencias posibles para l del acto realizado por X.
Vemos, pues, que en un caso, la ignorancia exime de la responsabilidad moral y, en
otro, justifica plenamente sta,
Sin embargo, debe preguntarse acto seguido: la ignorancia es siempre una
condicin suficiente para eximir de la responsabilidad moral? Antes de responder a
esta cuestin, pongamos un nuevo ejemplo: el conductor que estaba efectuando un
largo viaje y choc con otro que estaba averiado en un recodo de la carretera
provocando graves daos materiales y personales, puede alegar que no vio al
automvil all estacionado (es decir, que ignoraba su presencia) a causa de que la luz
de los f aros de su coche era muy dbil. Pero esta excusa no es moralmente
aceptable, ya que pudo y debi ver al coche averiado si hubiera revisado sus luces
como est obligado a hacerlo moral y legalmente quien se dispone a hacer un largo
54
viaje de noche por carretera. Ciertamente, en este caso el conductor ignoraba, pero
pudo y debi no ignorar.
As, pues, la tesis de que la ignorancia exime de responsabilidad moral tiene
que ser precisada, pues hay circunstancias en que el agente ignora, lo que pudo haber
conocido, o lo que estaba obligado a conocer. En pocas palabras, la ignorancia no
puede eximirle de su responsabilidad, ya que l mismo es responsable de no saber lo
que deba saber.
Pero, como hemos sealado antes, la ignorancia de las circunstancias en que
se acta, del carcter moral de la accin -de su bondad o maldad-, o de sus
consecuencias no puede dejar de ser tomada en cuenta, particularmente cuando es
debida al nivel en que se encuentra el sujeto en su desarrollo moral personal, o al
estado en que se halla la sociedad en su desenvolvimiento histrico, social y moral.
As, por ejemplo, el nio en cierta fase de su desarrollo- mientras no ha
acumulado la experiencia social necesaria, y nicamente posee una conciencia moral
embrionaria, no solo ignora las consecuencias de sus actos, sino que desconoce
tambin la naturaleza buena o mala de ellos, con la particularidad, de que no podemos
hacerle responsable -en un caso y otro- de su ignorancia. Por la imposibilidad
subjetiva de superarla, queda exento de una responsabilidad moral. Algo semejante
puede decirse de los adultos por lo que toca a su comportamiento individual,
considerado ste desde el punto de vista de la necesidad histrico-social. Ya hemos
subrayado antes que la estructura econmico-social de la sociedad abre y cierra
determinadas posibilidades al desarrollo moral, y, consecuentemente, al
comportamiento moral del individuo en cada caso concreto. En la antigua sociedad
griega, por ejemplo, las relaciones propiamente morales slo podan encontrarse entre
los hombres libres, y, por el contrario, no podan darse entre los hombres libres y los
esclavos, ya que stos no eran reconocidos como personas por los primeros. El
individuo el ciudadano de la polis- no poda ir en su comportamiento moral ms all
del marco histrico-social en que estaba situado, o del sistema del cual era una
criatura; por ello, no poda tratar moralmente a un esclavo. Ignoraba y no poda dejar
de ignorar- como lo ignoraba la mente ms sabia de su tiempo: Aristteles, que el
esclavo era tambin un ser humano, y no un simple instrumento. Dado el nivel de
desarrollo social y espiritual de la sociedad en que vivan, no podemos hacer
responsables individualmente de su ignorancia a aquellos hombres. Por consiguiente,
no podemos considerarlos tampoco responsables moralmente del trato que daban a
los esclavos. Cmo podramos hacerles responsables de lo que ignoraban y -dadas
las condiciones econmicas, sociales y espirituales de la sociedad griega esclavista-,
no podan dejar de ignorar?
En suma: la ignorancia de las circunstancias, naturaleza o consecuencias de
los actos humanos, permite eximir al individuo de su responsabilidad personal, pero
esa exencin slo estar justificada, a su vez, cuando el individuo, en cuestin no sea
responsable de su propia ignorancia; es decir, cuando se encuentre en la imposibilidad
subjetiva (por razones personales) u objetiva (por razones histricas y sociales) de ser
consciente de su propio acto.
3.- COACCIN EXTERIOR Y RESPONSABILIDAD MORAL
La segunda condicin fundamental para que pueda hacerse responsable a una
persona de un acto suyo es que la causa de ste se halle en l mismo, y no provenga
del exterior, es decir, de algo o alguien que le obligue -contra su voluntad- a realizar
dicho acto. Dicho en otros trminos: se requiere que la persona en cuestin no se halle
sometida a una coaccin exterior. Cuando el agente moral se encuentra bajo el
55
imperio de una coaccin exterior, pierde el control sobre sus actos y se le cierra el
camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no escogido ni
decidido por l. En cuanto que la causa del acto est fuera del agente, escapa a su
poder y control, y se le cierra la posibilidad de decidir y actuar de otra manera, no se le
puede hacer responsable de la forma en que ha actuado.
Veamos un ejemplo. Un automovilista que marcha por la ciudad a la velocidad
permitida y que maneja expertamente, se encuentra de pronto ante un peatn que
cruza imprudentemente la calle. Para no atropellarlo, se ve obligado a hacer un brusco
viraje a consecuencia del cual arrolla a una persona que estaba en la esquina,
esperando tomar el tranva. Es responsable moralmente el conductor? Este alega
que no pudo prever el movimiento del peatn, y que no tuvo otra alternativa que hacer
lo que hizo para no matarlo, aunque su accin tuvo una consecuencia tambin
inesperada e imprevisible: arrollar a otro transente. No hizo lo que hubiera querido
hacer, sino lo que le dictaron e impusieron circunstancias externas. Todo lo que
sucedi escapo a su control; no escogi ni decidi libremente. La causa de su acto
estaba fuera de l; por eso arguye con razn que no se considera responsable de lo
sucedido. La coaccin exterior exime aqu de la responsabilidad moral. Lo cual quiere
decir asimismo que la ausencia de una coaccin exterior de ese gnero es
indispensable para que pueda atribuirse al agente una responsabilidad moral.
Pero, como ya sealaba Aristteles, la coaccin exterior puede provenir no de
algo -circunstancias extraas- que obliga a actuar en cierta forma contra la voluntad
del agente, sino de alguien que consciente y voluntariamente le obliga a realizar un
acto que no quiere realizar, es decir, que el agente no ha escogido ni decidido.
Veamos este ejemplo. Si alguien, pistola en mano, obliga a Pedro a escribir
unas lneas en que se difama a otra persona, podra considerrsele moralmente
responsable de lo que ha escrito? O veamos este otro ejemplo. Si X debe acudir en
ayuda de su amigo Y, que se halla en una situacin muy apurada, y Z, un enemigo
suyo, se lo impide, cerrndole el paso al hacer uso de una fuerza superior a la suya,
no quedar X exento de toda responsabilidad moral por graves que sean las
consecuencias de no haber ayudado a Y? En este caso, la coaccin exterior, fsica,
ejercida por Z no le dej opcin; es decir, no le permiti actuar en la forma que hubiera
querido. Pero la causa de no haberle ayudado no estaba en X, sino fuera de l.
En casos semejantes, la coaccin es tan intensa que no queda margen -o si
queda, es estrechsimo- para decidir y actuar conforme a la voluntad propia. La
coaccin es tan fuerte que, en algunos casos como el del primer ejemplo, la
resistencia a la coaccin del agente exterior entraa riesgos gravsimos incluso para la
propia vida. La experiencia histrica nos dice que incluso en situaciones semejantes
ha habido hombres que han asumido su responsabilidad moral. Pero los mtodos
refinados de coaccin son tan poderosos que el agente puede verse obligado a hacer
lo que normalmente no hubiera deseado. El sujeto queda entonces excusado
moralmente, pues la resistencia fsica y espiritual tiene un lmite, pasado el cual el
sujeto pierde el dominio y el control sobre s mismo.
Vemos, pues, que la coaccin exterior puede anular la voluntad del agente
moral y eximirle de su responsabilidad personal, pero esto no puede ser tomado en un
sentido absoluto, ya que hay casos en que, pese a sus formas extremas, le queda un
margen de opcin y, por tanto, de responsabilidad moral. Por consiguiente, cuando
Aristteles seala la ausencia de coaccin exterior como condicin necesaria de la
responsabilidad moral, ello no significa que el agente no pueda resistir, en ningn
caso, a dicha coaccin, y que siempre que se encuentre bajo ella no sea responsable
moralmente de lo que hace. Si dicha condicin se postulara en trminos tan absolutos,
56
se llegara, en muchos casos, a reducir enormemente el rea de la responsabilidad

moral. Y esa reduccin sera menos legtima tratndose de actos cuyas consecuencias
afectan profundamente a amplios sectores de la poblacin, o a la sociedad entera.
Recurdese, a este respecto, lo que sucedi en el famoso proceso de
Nuremberg contra los altos jefes del nazismo alemn: ninguno de ellos acept su
responsabilidad legal (y, menos aun, moral) por los monstruosos crmenes cometidos
por los nazis. Todos ellos alegaban o bien ignorancia de los hechos, o bien la
necesidad de cumplir rdenes superiores. Y si as se comportaban los mas altos
dirigentes del nazismo, con mayor razn en escalas jerrquicas inferiores alegaban lo
mismo (la imposibilidad de resistir a una coaccin exterior) los generales y oficiales
que ordenaban saquear, fusilar o incendiar, los jefes implacables de los campos de
concentracin que sometan a los prisioneros al trato ms inhumano, o los mdicos
que realizaban terribles experimentos con seres humanos vivos (trasplante de tejidos y
rganos en ellos, esterilizacin a la fuerza, vacunacin de enfermedades infecciosas,
etc.). Es evidente que la ignorancia en unos casos, o la coaccin, en otros -de acuerdo
con lo que hemos afirmado anteriormente-, no podan absolver a los nazis de su
responsabilidad penal y, menos an, de la moral.
Sin embargo, la coaccin exterior, en las dos formas que acabamos de
examinar, puede eximir al agente, en determinadas situaciones, de la responsabilidad
moral de actos que, si bien se presentan como suyos, no lo son en realidad, ya que
tienen su causa fuera de l.
4.- COACCIN INTERNA Y RESPONSABILIDAD MORAL
Si el agente no es responsable de los actos que tienen su causa fuera de l,
lo ser, en cambio, de todos aquellos que tienen su causa o fuente en l mismo?
No pueden darse actos cuya causa habite en el interior del sujeto, y de los cuales no
sea responsable moralmente? Antes de responder a estas cuestiones, debemos
insistir en que, en trminos generales, el hombre slo puede ser moralmente
responsable de los actos cuya naturaleza conoce y cuyas consecuencias puede
prever, as como de aquellos que, por realizarse en ausencia de una coaccin
extrema, se hallan bajo su dominio y control.
Partiendo de estas afirmaciones generales, podemos decir que un individuo
normal es responsable moralmente del robo cometido por l, pero que no lo es, por el
contrario, el cleptmano que roba por un impulso irresistible. El asesinato es
reprobable moralmente, y el que lo comete contrae -adems de otras
responsabilidades- una responsabilidad moral. Pero, podramos considerar
moralmente responsable al neurtico que mata en un momento de crisis aguda? El
hombre que lanza frases obscenas a una mujer merece nuestra reprobacin, y el que
comete un acto de esa naturaleza contrae una responsabilidad moral. Pero, es
tambin moralmente responsable el enfermo sexual que impulsado por mviles
subconscientes, trata de afirmar as su personalidad?
Es evidente que en estos tres casos: la cleptomana, la neurosis o un desajuste
sexual impulsan de un modo irresistible, respectivamente, a robar, matar y ofender de
palabra. En todos ellos, el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que
realiza dichos actos, de sus mviles verdaderos, de su naturaleza moral y de sus
consecuencias. Tal vez posteriormente, cuando lo ocurrido ya sea irremediable, el
sujeto adquiera conciencia de todo ello, pero incluso as no podr garantizar no volver
a hacer lo mismo bajo un impulso irresistible o una motivacin inconsciente. Los
psiquiatras y psicoanalistas conocen muchos casos de este gnero, es decir, casos de
57
individuos que realizan actos que tienen su causa en ellos mismos, y que, sin
embargo, no se les puede considerar responsables moralmente. Actan bajo una
coaccin interna que no pueden resistir y, por tanto, aunque sus actos tengan su
causa en su interior, no son propiamente suyos, ya que no han podido ejercer un
control sobre ellos. La coaccin interna es tan fuerte que el sujeto no poda obrar de
otro modo que como obr, y no realiz lo que libre y conscientemente hubiera querido.
Ahora bien, hemos de sealar que los ejemplos antes citados son casos
extremos; o sea, casos de coaccin interna a la que el sujeto no le es posible resistir
en modo alguno. Son los casos de personas enfermas, o de otras que si bien se
comportan de un modo normal muestran zonas de conducta que se caracterizan por
su anormalidad (como sucede con el cleptmano, que se comporta normalmente hasta
que se encuentra frente al objeto que despierta en l el impulso irresistible de robarlo).
Y, ciertamente, aunque es difcil trazar la lnea divisoria entre lo normal y lo anormal (o
enfermizo) en el comportamiento de los seres humanos, es evidente que las personas
que solemos considerar normales no actan en general bajo una coaccin interna
irresistible, aunque es indudable que se encuentran siempre bajo una coaccin interna
relativa (de deseos, pasiones, impulsos o motivaciones y inconscientes en general).
Pero, normalmente, esta coaccin interior no es tan poderosa como para anular la
voluntad del agente e impedirle una opcin, y, por tanto, contraer una responsabilidad
moral en cuanto que mantiene cierto dominio y control sobre sus propios actos.
5.- RESPONSABILIDAD MORAL Y LIBERTAD
La responsabilidad moral requiere, como hemos visto, la ausencia de coaccin
exterior o interior, o bien, la posibilidad de resistir en mayor o menor grado a ella.
Presupone, por consiguiente, que el agente acta no como resultado de una coaccin
irresistible, que no deja al sujeto opcin alguna para actuar de otra manera, sino como
fruto de la decisin de actuar como quera actuar, cuando pudo haber actuado de otro
modo. La responsabilidad moral presupone, pues, la posibilidad de decidir y actuar
venciendo la accin exterior o interior. Pero si el hombre puede resistir -dentro de
ciertos lmites- la coaccin, y es libre en este sentido, ello no quiere decir que el
problema de la responsabilidad moral en sus relaciones con la libertad haya quedado
completamente esclarecido, pues aunque el hombre pueda actuar libremente en
ausencia de una coaccin exterior o interior, siempre se encuentra sujeto -incluso
cuando no se halla sometido a coaccin- a causas que determinan su accin. Y si
nuestra conducta est as determinada, en que sentido podemos afirmar entonces
que somos responsables moralmente de nuestros actos? Por un lado, la
responsabilidad moral requiere la posibilidad de decidir y actuar libremente, y, por otro,
formamos parte de un mundo causalmente determinado. Cmo pueden ser
compatibles, en tanto que habitantes de ese mundo, la determinacin de nuestra
conducta y la libertad de la voluntad? Slo hay responsabilidad moral, si hay libertad.
Hasta qu punto entonces puede hablarse de que el hombre es responsable
moralmente de sus actos, si stos no pueden dejar de estar determinados?
Vemos, pues, que el problema de la responsabilidad moral depende, en su
solucin, del problema de las relaciones entre necesidad y libertad, o, ms
concretamente, de las relaciones entre la determinacin causal de la conducta
humana y la libertad de la voluntad.
Es pues, forzoso que hayamos de abordar este viejo problema tico en el que
encontramos dos posiciones diametralmente opuestas, y un intento de superacin
dialctica de ellas.
6.- TRES POSICIONES FUNDAMENTALES EN EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
58
Sin abordar el problema de las relaciones entre necesidad y libertad, y, en

particular, de la libertad de la voluntad, no se pueden resolver los problemas ticos
fundamentales, y, muy especialmente, el de la responsabilidad moral. Nadie puede ser
responsable moralmente, si no tiene la posibilidad de elegir un modo de conducta y de
actuar efectivamente en la direccin elegida. No se trata -conviene subrayarlo una vez
ms- de decidir y actuar libremente en ausencia de una coaccin interior o exterior,
sino ante una determinacin de la conducta misma. Pero, en un mundo humano
determinado, es decir, sujeto a relaciones de causa y efecto, existe tal libertad? He ah
la cuestin, a la que dan respuesta tres posiciones filosficas fundamentales: la
primera est representada por el determinismo en sentido absoluto; la segunda, por un
libertarismo tambin concebido en sentido absoluto; 1a tercera, por una forma de
determinismo que admite o es compatible con cierta libertad.
Examinemos cada una de tres posiciones, sobre todo en sus implicaciones
desde el punto de vista del problema de la responsabilidad moral, subrayando que
todas ellas coinciden en reconocer que la conducta humana se halla determinada
aunque interpreten en distinta forma la naturaleza y el alcance de esa determinacin.
Sin embargo, pese a la coincidencia apuntada, cada una de las tres posiciones
mencionadas llega a conclusiones distintas, a saber:
1a.-Si la conducta del hombre se halla determinada, no cabe hablar de libertad
y, por tanto, de responsabilidad moral. El determinismo es incompatible con la
libertad.
2a.-Si la conducta del hombre se halla determinada, se trata slo de una
autodeterminacin del Yo, y en esto consiste su libertad. La libertad es
incompatible con toda determinacin' exterior al sujeto (de la naturaleza o la
sociedad).
3a.-Si la conducta de1 hombre se halla determinada, esta determinacin, lejos
de impedir la libertad, es la condicin necesaria de ella. Libertad y necesidad se
concilian.
Veamos ms detenidamente cada una de estas tres posiciones fundamentales.
7.- EL DETERMINISMO ABSOLUTO
El determinismo absoluto parte del principio de que en este mundo todo tiene
una causa. La experiencia cotidiana, la ciencia confirman a cada paso esta tesis
determinista. En sus investigaciones y experimentos, la ciencia parte del supuesto de
que todo tiene una causa, aunque no siempre podamos conocerla. El progreso
cientfico ha consistido histricamente en extender la aplicacin del principio de
causalidad a un sector de la realidad tras otro: fsico, qumico, biolgico, etc. En el
presente siglo se revela cada vez ms la fecundidad de dicha aplicacin en el terreno
de las ciencias sociales o humanas. Tambin aqu se pone de manifiesto que la
actividad del hombre -su modo de pensar o sentir, de actuar y organizarse poltica o
socialmente, su comportamiento moral, su desarrollo artstico, etc.- se halla sujeta a
causas.
Pero, si todo est causado, cmo podemos evitar actuar como lo hacemos?
Si lo que hago en este momento es resultado de actos anteriores que, en muchos
casos, ni siquiera conozco, cmo se puede decir que mi accin es libre? Tambin mi
decisin; mi acto voluntario, est causado por un conjunto de circunstancias. Por tanto,
59
cmo podramos pretender que la voluntad es libre -seguir arguyendo el

determinista absoluto-, o que el hombre hace algo libremente?
Al hablar de determinacin causal no nos referimos, por supuesto, a una
coaccin exterior o interior que me obliga a actuar de cierta manera, sino al conjunto
de circunstancias que determinan el comportamiento del agente, de modo que el acto
-pretendidamente libre- no es sino el efecto de una causa, o de una serie causal. El
hecho de que mi decisin est causada insiste el determinista absoluto-, significa que
mi eleccin no es libre. La eleccin libre se revela como una ilusin, pues, en verdad,
no hay tal libertad de la voluntad. Yo no elijo propiamente; un conjunto de
circunstancias (en cuanto causas) eligen por m.
En esta forma absoluta, el determinismo -y su consiguiente rechazo de la
existencia de la libertad- se halla representada en la historia del pensamiento
filosfico, y, en particular en la historia de las doctrinas ticas, por los materialistas
franceses del siglo XVIII, y a la cabeza de ellos el Barn d'Ho1bach. De acuerdo con
stos, los actos humanos no son sino eslabones de una cadena causal universal; en
ella, el pasado determina el presente. Si conociramos todas las circunstancias que
actan en un momento dado, podramos predecir con toda exactitud el futuro. El fsico
Laplace, en ese mismo siglo, expres en los siguientes trminos semejante
determinismo absoluto: Un calculador divino que conociera la velocidad y el lugar de
cada partcula del universo en un momento dado, podra predecir todo el curso futuro
de los acontecimientos en la infinidad del tiempo. Como vemos, se descarta aqu toda
posibilidad de libre intervencin del hombre, y se establece una anttesis absoluta
entre la necesidad causal y la libertad humana.
La tesis central de la posicin que estamos examinando es, pues, sta: todo se
halla causado y, por consiguiente, no hay libertad humana y, por ende, responsabilidad
moral. Y, en verdad, si la determinacin causal de nuestras acciones fuera tan
absoluta y rigurosa hasta el punto de hacer de nosotros meros efectos de causas que
escapan por completo a nuestro control, no podra hablarse de responsabilidad moral,
ya que no se nos podra exigir actuar de otro modo distinto de cmo nos vimos
forzados a obrar.
Ahora bien, aunque la tesis de que parte el determinismo absoluto es vlida (a
saber: todo -incluidos los actos humanos de cualquier ndole- se halla sujeto a
causas), de ello no se desprende que el hombre sea mero efecto o juguete de las
circunstancias que determinan su conducta. Al tomar conciencia de esas
circunstancias, los hombres pueden decidir actuar en cierta forma, y esta decisin,
puesta en prctica, se convierte, a su vez, en causa que reobra sobre las
circunstancias o condiciones dadas. Al ver la relacin causal en una sola direccin, y
no comprender que el efecto puede convertirse, asimismo, en causa, el determinismo
absoluto no acierta a captar la situacin peculiar que dentro del contexto universal
ocupa el hombre, como ser consciente y prctico, es decir, como un ser que se
comprende a s mismo y comprende al mundo que le rodea, ala vez que lo transforma
prcticamente -de un modo consciente-. Por estar dotado de conciencia, puede
conocer la causalidad que lo determina, y actuar conscientemente, convirtindose as
en un factor causal determinante. El hombre deja de ser as mero efecto para ser una
causa consciente de s mismo, e injertarse conscientemente en el tejido causal
universal. Con ello el tejido causal no se rompe, y sigue siendo vlido el principio -que
es piedra angular del conocimiento cientfico-, segn el cual nada se produce que no
responda a causas. Pero, dentro de esa cadena causal universal hay que distinguir
-cuando se trata de una actividad no meramente natural, sino social, propiamente
humana- el factor causal peculiar constituido por el hombre como ser consciente y
prctico.
60
As, pues, el hecho de que est determinado causalmente, no significa que el

hombre no pueda, a su vez, ser causa consciente y libre de sus actos. Por tanto, lo
que se objeta aqu no es un determinismo universal, sino absoluto; o sea, aquel que es
incompatible con la libertad humana (con la existencia de varias formas posibles de
comportamiento y la posibilidad de elegir libremente una de ellas).
8.- EL LIBERTARISMO
De acuerdo con esta posicin, ser libre significa decidir y obrar como se quiere;
o sea, poder actuar de modo distinto de como lo hemos hecho si as lo hubiramos
querido y decidido. Esto se interpreta, a su vez, en el sentido de que si pude hacer lo
que no hice, o si no sucedi lo que pudo haber sucedido, ello contradice el principio de
que todo se halla determinado causalmente. Decir que todo tiene una causa significa,
asimismo, a juicio de los adeptos de esta posicin -coincidiendo en este punto con los
deterministas absolutos- que slo pudo haber sucedido lo que sucedi efectivamente.
Por tanto -siguen arguyendo los primeros-, si sucedi algo que pudo no haber
sucedido, de haberse querido que sucediera, o si no se produjo algo que pudo
haberse producido, si as se hubiera elegido y decidido, ello implica que se tiene una
libertad de decisin y accin que escapa a la determinacin causal.
En consonancia con esto, se rechaza que el agente se halle determinado
causalmente, ya sea desde fuera -por el medio social en que vive-, ya sea desde
dentro -por sus deseos, motivos o carcter-. La libertad se presenta como un dato de
la experiencia inmediata o como una conviccin inquebrantable que no puede ser
destruida por la existencia de la causalidad. Y aunque se admita que el hombre se
halla sujeto a una determinacin causal -en cuanto que es parte de la naturaleza y vive
en sociedad-, se considera que hay una esfera de la conducta humana -y muy
particularmente la moral- en la que es absolutamente libre; es decir, libre respecto de
la determinacin de los factores causales. Esta posicin es compartida tambin, en el
fondo, por aquellos que -como Nikolai Hartmann- ven en la determinacin interior de la
voluntad, o autodeterminacin, una nueva forma de causalidad.
Lo caracterstico de esta posicin es la contraposicin entre libertad y
necesidad causal. En ella la libertad de la voluntad excluye el principio causal, pues se
piensa que si lo que se quiere, decide o hace tiene causas -inmediatas o lejanas-, ese
querer, o esa decisin y accin, no seran propiamente libres. La libertad implica, pues,
una ruptura de la continuidad causal universal. Ser libre es ser incausado. Una
verdadera accin libre no podra estar determinada ni siquiera por el carcter del
sujeto, como sostiene en nuestros das Campbell. Para que la autodeterminacin sea
pura, tiene que excluirse incluso la determinacin interior del carcter y ha de implicar
una eleccin del Yo en el que trascienda el carcter mismo. Slo as puede gozarse,
de una genuina libertad.
Al examinar estos argumentos, debemos tener presente las objeciones que
hemos hecho anteriormente al determinismo absoluto. Tambin aqu, aunque ahora
para negar que la libertad de la voluntad sea compatible con la determinacin causal,
se ignora la peculiaridad del agente moral como factor causal; y se habla de los actos
propiamente humanos como si se trataran de actos meramente naturales. Cierto es
que algunos fenmenos fsicos -como el movimiento de la Tierra a1rededor de su ejese producen ante nosotros (los habitantes del globo terrestre), sin que podamos
intervenir en l; es decir, sin que podamos insertarnos -gracias a nuestro conocimiento
y accin- en su relacin causal, y alterarla o encauzarla en un sentido u otro. Es cierto
tambin que, hasta ahora, el hombre no ha podido ejercer un control semejante sobre
todos sus actos, particularmente sobre los fenmenos sociales, aunque cada vez se
61
ampla ms el rea de ese control. Pero justamente los actos que llamamos morales
dependen de condiciones y circunstancias que no escapan por completo a nuestro
control. El hecho, por ejemplo, del cierre de una fbrica puede obedecer a una serie de
causas de orden econmico y social que escapara incluso al control de los individuos.
Pero el que Pedro como trabajador de ella se sume a una protesta contra el
desempleo provocado por el cierre, depender de una serie de circunstancias y
condiciones que no escapan por completo a su control. Ante l se presentan al menos
dos posibilidades: sumarse a la protesta o no. Al decidirse por una de ellas, pone de
manifiesto su libertad de decisin, aunque en esta decisin no dejen de estar presente
determinadas causas: su propia situacin econmica, su grado de conciencia de clase,
carcter, educacin, etc. Su decisin es libre, es decir, propiamente suya, en cuanto
que ha podido elegir y decidir por s mismo, o sea, en ausencia de una fuerte coaccin
exterior e interior, pero sin que ello signifique que su decisin no se halle determinada.
Pero esta determinacin causal no es tan rgida como para trazar un solo cauce a su
accin, o sea, como para impedirle que pueda optar entre dos o ms alternativas.
El sujeto que quiere, decide y acta en cierta direccin no slo determina, sino
que se halla determinado; es decir, no slo se inserta en el tejido de las relaciones
causales, alterndolo o modificndolo con su decisin y su accin, sino que obedece
tambin, en su comportamiento, a causas internas y externas, inmediatas y mediatas,
de modo que lejos de romper la cadena causal, la presupone necesariamente.
En el acto moral, el sujeto no decide arbitrariamente; en su conducta, su
carcter aparece como un factor importante. Pero la relacin de su comportamiento
con esta determinacin interior que proviene de su carcter no rompe la cadena
causal, pues su carcter se ha formado o moldeado por una serie de causas a lo largo
de su vida, en su existencia social, en sus relaciones con los dems, etc. Hay quienes
ven en este papel del carcter, en nuestras decisiones una negacin de la libertad de
la voluntad, y, por ello, conciben sta como una ruptura de la cadena causal al nivel
del carcter. De acuerdo con esta tesis, el hombre que actuara conforme a -o
determinado por- su carcter no sera propiamente libre. Ser libre sera actuar, a pesar
de l, o incluso contra l (Campbell). Pero si el carcter se excluye como factor
determinante causal, no se caera en un indeterminismo total? En efecto, la decisin
del sujeto no estara determinada por nada, no ya por las condiciones en que se
desarrolla su existencia social y personal, sino ni siquiera por su propio carcter. Pero
entonces, por qu el sujeto habra de actuar de un modo u otro? Por qu ante dos
alternativas, la X sera preferida a la Y? Si el carcter del sujeto no influye en la
decisin, todo puede ocurrir, todo es posible, con la particularidad de que todas las
posibilidades se daran en el mismo plano; todo puede suceder igualmente.
Por otro lado, si todo es posible, con qu criterio puede juzgarse la moralidad
de un acto? Si los factores causales no influyen en la decisin y en la accin, qu
sentido tiene el conocimiento de ellos para juzgar si el agente moral pudo o no actuar
de otra manera, y considerarlo por tanto responsable de lo que hizo? En un mundo en
el que slo imperara el azar, en el que todo fuera igualmente posible, ni siquiera
tendra sentido hablar de libertad y responsabilidad moral. Con lo cual llegamos a la
conclusin de que la libertad de la voluntad lejos de excluir la causalidad -en el sentido
de una ruptura de la conexin causal, o de una negacin total de sta
(indeterminismo)- presupone forzosamente la necesidad causal.
Vemos, pues, que el libertarismo -como el determinismo absoluto- al establecer
una oposicin absoluta entre necesidad causal y libertad, no puede dar una solucin
satisfactoria al problema de la libertad de la voluntad como condicin necesaria de la
responsabilidad moral. Se impone as la solucin que, en nuestras objeciones a una y
otra posicin, se ha venido apuntando.
62
9.- DIALCTICA DE LA LIBERTAD Y DE LA NECESIDAD

El determinismo absoluto conduce inevitablemente a esta conclusin: si el
hombre no es libre, no es responsable moralmente de sus actos. Pero el libertarismo
lleva tambin a una conclusin semejante, pues si las decisiones y actos de los
individuos no se hallan sujetos a la necesidad y son frutos del azar, carece de sentido
hacerlos responsables moralmente de sus actos y tratar de influir en su conducta
moral. Para que pueda hablarse de responsabilidad moral es preciso que el individuo
disponga de cierta libertad de decisin y accin; o sea, es necesario que intervenga
conscientemente en su realizacin. Pero, a su vez, para que pueda decidir con
conocimiento de causa y fundar su decisin en razones, es preciso que su
comportamiento se halle determinado causalmente; es decir, que existan causas y no
meros antecedentes o situaciones fortuitas. Libertad y causalidad, por tanto, no
pueden excluirse una a otra.
Pero no podemos aceptar una falsa conciliacin de ambas, como la que
postula Kant al situar una y otra en dos mundos distintos: la necesidad en el reino de
la naturaleza, del que forma parte el hombre emprico, y la libertad en el mundo del
numeno, o reino inteligible, ideal, en el que no rige la conexin causal y del que
forma parte propiamente e1 hombre como ser moral. Kant trata as de conciliar la
libertad, entendida como autodeterminacin del Yo, o causalidad por la libertad, con
la causalidad propiamente dicha que rige en la esfera de la naturaleza. Pero esta
conciliacin descansa sobre una escisin de la realidad en dos mundos, o sobre la
divisin del hombre en dos: el emprico y el moral. Tampoco encontramos una
verdadera conciliacin de la necesidad y la libertad en Nikolai Hartmann al postular un
nuevo tipo de determinacin (la teleolgica) que se insertara en la conexin causal, ya
que esa determinacin por fines no se presenta, a su vez, causada. De este modo, al
no tenerse presente que los fines que el hombre se propone se hallan causados
tambin, se establece un abismo insalvable entre la causalidad propiamente dicha y la
causalidad teleolgica. La continuidad causal queda rota, por tanto, y no puede
hablarse, en rigor, conforme a esta doctrina de una conciliacin entre libertad y
necesidad causal.
Veamos ahora los tres intentos ms importantes de superar dialcticamente la
anttesis de libertad y necesidad causal. Son ellos los de Spinoza, Hegel y MarxEngels.
Para Spinoza, el hombre como parte de la naturaleza se halla sujeto a las leyes
de la necesidad universal, y no puede escapar en modo alguno a ellas. La accin del
mundo exterior provoca en l el estado psquico que el filsofo holands llama pasin
o afecto. En este plano, el hombre se presenta determinado exteriormente y
comportndose como un ser pasivo; es decir, regido por los afectos y pasiones que
suscitan en l las causas exteriores. Pero el hombre que as se comporta no es, a
juicio de Spinoza, libre, sino esclavo; o sea, sus acciones se hallan determinadas por
causas externas, y no por su propia naturaleza. Ahora bien, Cmo se eleva el
hombre de la servidumbre a la libertad? Puesto que no puede dejar de estar sometido
a la necesidad universal, su libertad no podra consistir en sustraerse a ese
sometimiento. La libertad no puede concebirse al margen de la necesidad. Ser libre es
tener conciencia de la necesidad o comprender que todo lo que sucede -por
consiguiente, lo que a m me sucede tambin- es necesario. En esto se diferencian el
63
hombre libre del esclavo que, por no comprender la necesidad, se halla sujeto
ciegamente a ella.
Ser libre es, pues, elevarse del sometimiento ciego y espontneo a la
necesidad -propio del esclavo- a la conciencia de sta, y, sobre esta base, a un
sometimiento consciente. La libertad humana se halla, por tanto, en el conocimiento de
la necesidad objetiva. Tal es la solucin que da Spinoza al problema de las relaciones
entre necesidad y libertad, y en la que los trminos de 1a anttesis quedan conciliados.
Pero la solucin spinoziana tiene limitaciones, pues, qu es, en definitiva, el
conocimiento de la necesidad del pretendido hombre libre con respecto a la ignorancia
de ella por parte del esclavo? Esta libertad no es sino esclavitud o sometimiento
voluntario y consciente. El hombre queda liberado en el plano del conocimiento, pero
sigue encadenado en su relacin efectiva, prctica, con la naturaleza y la sociedad.
Pero la libertad -como habrn de ver claramente otros filsofos posteriores- no es slo
asunto terico, sino prctico, real. Requiere no slo el conocimiento de la necesidad
natural y social, sino tambin la accin transformadora, prctica -basada en dicho
conocimiento- del mundo natural y social. La libertad no es slo sometimiento
consciente a la naturaleza, sino dominio o afirmacin del hombre frente a ella.
La doctrina de Spinoza se acerca a la solucin del problema, pero no la
alcanza todava. Ha dado un paso muy importante al subrayar el papel del
conocimiento de la necesidad en la libertad humana, pero no basta conocer para ser
libre. Ahora bien, es evidente -y en esto radica el mrito de la aportacin spinozianaque la conciencia de la necesidad causal es siempre una condicin necesaria de la
libertad.
Hegel, en cierto modo, se mueve en el mismo plano que Spinoza. Como l no
opone libertad y necesidad, y define tambin la primera como conocimiento de la
necesidad (la liberta es la necesidad comprendida). Pero, a diferencia de Spinoza,
pone a la libertad en relacin con la historia. El conocimiento de la necesidad depende,
en cada poca, del nivel en que se encuentra en su desenvolvimiento el espritu, que
se expresa en la historia de la humanidad. La libertad es histrica: hay grados de
libertad, o de conocimiento de la necesidad. La voluntad es ms libre cuanto ms
conoce y, por tanto, cuando su decisin se basa en un mayor conocimiento de causa.
Vemos, pues, que para Hegel -como para Spinoza- la libertad es asunto terico, o de
la conciencia, aunque su teora de la libertad se enriquece al poner esta ltima en
relacin con la historia, y ver su conquista como un proceso ascensional histrico (la
historia es progreso en la libertad).
Marx y Engels aceptan 1as dos caractersticas antes sealadas: la de Spinoza
(libertad como-conciencia de la necesidad) y la de Hegel (su historicidad). La libertad
es, pues, conciencia histrica de la necesidad. Pero, para ellos, la libertad no se
reduce a esto; es decir, a un conocimiento de la necesidad que deje intacto el mundo
sujeto a esta necesidad. La libertad del hombre respecto de la necesidad -y
particularmente ante la que rige en el mundo social- no se reduce a convertir la
servidumbre espontnea y ciega en una servidumbre consciente. La libertad no es
slo asunto terico, porque el conocimiento de por si no impide que el hombre se halle
sometido pasivamente a la necesidad natural y social. La libertad entraa un poder, un
dominio del hombre sobre la naturaleza y, a su vez, sobre su propia naturaleza. Esta
doble afirmacin del hombre -que est en la esencia misma de la libertad- entraa una
transformacin del mundo sobre la base de su interpretacin; o sea, sobre la base del
conocimiento de sus nexos causales, de la necesidad que lo rige.
El desarrollo de la libertad se halla, pues, ligado al desarrollo del hombre como
ser prctico, transformador o creador; es decir, se halla vinculado al proceso de
64
produccin de un mundo humano o humanizado, que trasciende el mundo dado,

natural, y al proceso de autoproduccin del ser humano que constituye justamente su
historia.
La libertad no es slo asunto terico, pues la comprensin de la necesidad no
basta para que el hombre sea libre, ya que la libertad entraa, -como hemos sealadouna actividad prctica transformadora. Pero, sin el conocimiento de la necesidad,
tampoco hay libertad; es por ello una condicin necesaria de sta.
El conocimiento y la actividad prctica, sin los cuales la libertad humana no se
dara, no tienen por sujeto a individuos aislados, sino individuos que viven en
sociedad, que son sociales, por su propia naturaleza y se hallan insertos en un tejido
de relaciones sociales, que varan a su vez histricamente. La libertad, por todo esto,
tiene tambin un carcter histrico-social. Los grados de libertad son grados de
desarrollo del hombre como ser prctico, histrico y social.
No puede hablarse de la libertad del hombre en abstracto, es decir, al margen
de la historia y de la sociedad. Pero ya sea que se trate de la libertad como poder del
hombre sobre la naturaleza, ya como dominio sobre su propia naturaleza -control
sobre sus propias relaciones, o sobre sus propios actos individuales-, la libertad
implica una accin del hombre basada en la comprensin de la necesidad causal. Se
trata, pues, de una libertad que, lejos de excluir la necesidad, supone necesariamente
su existencia, as como su conocimiento y la accin en el marco de ella.
Tal es -en sustancia- la solucin de Marx y Engels al problema de las
relaciones entre necesidad y libertad, en la que -como vemos- los contrarios se
superan (o concilian) dialcticamente.
10.- CONCLUSIN
La libertad de la voluntad de los individuos -considerados stos siempre como
seres sociales- se nos presenta con los rasgos fundamentales de la libertad en general
que hemos sealado anteriormente con respecto a la necesidad.
En cuanto libertad de eleccin, decisin y accin, la libre voluntad entraa, en
primer lugar, una conciencia de las posibilidades de actuar en una u otra direccin.
Entraa asimismo una conciencia de los fines o consecuencias del acto que se quiere
realizar. En un caso y otro, se hace necesario un conocimiento de la necesidad que
escapa a la voluntad: la situacin en que el acto moral se produce, las condiciones y
medios de su realizacin, etc. Entraa, tambin, cierta conciencia de los mviles que
impulsan a obrar, pues de otro modo se actuara -como hace el cleptmano, por
ejemplo- de un modo inmediato e irreflexivo.
Pero, sea cual fuere el grado de conciencia de los motivos, fines, o carcter
que determinan la accin, o la comprensin que se tenga del contexto social concreto
en que brotan esos factores causales -causados a su vez-, no existe la libre voluntad
al margen -o en contra- de la necesidad causal. Es cierto, que en el terreno moral, la
libertad entraa una autodeterminacin del sujeto al enfrentarse a varias formas de
comportamiento posible, y que, justamente, autodeterminndose se decide por la que
considera debida, o ms adecuada moralmente. Pero esta autodeterminacin no
puede entenderse como una ruptura de la conexin causal, o al margen de las
determinaciones que provienen de fuera.
65
Libertad de la voluntad no significa en modo alguno incausado, o un tipo de

causa que influira en la conexin causal sin ser a su vez causada. Libre no es
compatible -como ya hemos subrayado- con coaccin cuando sta se presenta como
una fuerza exterior o interior que anula la voluntad. El hombre es libre de decidir y
actuar sin que su decisin y accin dejen de estar causadas. Pero el grado de libertad
se halla, a su vez, determinado histrica y socialmente, ya que se decide y acta en
una sociedad dada, que ofrece a los individuos determinadas pautas de conducta y
posibilidades de accin.
Vemos, pues, que la responsabilidad moral presupone necesariamente cierto
grado de libertad, pero sta, a su vez, implica tambin forzosamente la necesidad
causal. Responsabilidad moral, libertad y necesidad se hallan, pues, vinculadas
indisolublemente en el acto moral.
66
SEXTA UNIDAD
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, LA VERDAD Y LA

CIENCIA
16. CIENCIA, TCNICA Y EPISTEMOLOGA13
CONCEPTO GENERAL DE CIENCIA
Vamos a ocuparnos hoy de unas ideas muy generales, empezando por la idea
o el concepto de ciencia. Hay que tener en cuenta que la ciencia no es simplemente
un cuerpo de conocimientos, sino que es una actividad de investigacin, es una
actividad que se da adems en una sociedad, se da en el curso de la historia, etc. Es
decir, que hay un aspecto social y un aspecto histrico. Hay que tener todo esto en
cuenta cuando se quiere caracterizar el concepto de ciencia. Y Aqu han fallado
precisamente los filsofos que han pretendido definir la ciencia o el concepto de
ciencia en un solo rengln. Es como decir el elefante es orejudo. Esto es cierto pero
no basta. Pues bien, la ciencia es un objeto tan complejo como un elefante.
Defino una ciencia particular CP como una decatupla:
CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M, J>
Ante todo est la comunidad de investigadores (C), sin la cual no hay ciencia
viva. Es decir, los investigadores cientficos no estn solos sino que forman una
comunidad ms o menos cohesiva. No quiere decir que no haya conflictos entre ellos,
por supuesto que los hay. Cada vez que hay cooperacin tambin hay conflicto. El que
los investigadores en un campo cientfico forman una comunidad significa simplemente
que estn en comunicacin entre s, que los unos aprenden de los otros, que los unos
corrigen a los otros, que no se da, al menos en la ciencia moderna, el sabio aislado.
A partir del siglo XVII, digamos de la poca de Descartes y Galileo, todos los
cientficos han estado en correspondencia entre s, aun cuando no haba todava
sociedades cientficas. Se escriban muchas veces a travs de Mersenne14 . Este
notable matemtico y fsico era una especie de agente de enlace de los cientficos de
su tiempo.
Como cualquier otra comunidad, la cientfica est inmersa en alguna sociedad
(S). Por qu es preciso hacer referencia explcita a la sociedad? Porque hay
13
Bunge, Mario: Ciencia, tcnica y epistemologa, en: Vigencia de la filosofa, Lima, Fondo
editorial de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, 1999 (seleccin)
14
En el siglo XVII se empezaron a formar las primeras asociaciones de cientficos. Entre los
promotores de estas comunidades destaca ntidamente la labor del padre Mersenne, fraile
mnimo jesuita educado en la Fleche de Paris, quien mantena correspondencia con Torricelli,
Descartes, Fermat, Gassendi, Pascal, Hobbes y otros, sirvindoles de nexo y de lugar de
animadas discusiones.
67
sociedades que no toleran la investigacin cientfica: son sociedades cerradas, por

ejemplo las teocrticas, en las que no se tolera la bsqueda de la verdad, porque la
verdad ya se encuentra en algn libro. Para que florezca una comunidad cientfica, la
sociedad en que est inmersa tiene por lo menos que tolerar la actividad de los
miembros de esa comunidad.
Despus aparece el dominio (D), universo del discurso o clase de referencia.
ste es el conjunto de ideas o de hechos, a los que se refieren o que estudian los
miembros de esta comunidad. Por ejemplo, el universo del discurso de la biologa es el
conjunto de organismos y de ecosistemas, y el de la economa es el conjunto de los
productores, mercaderes y consumidores de bienes y servicios.
En cuarto lugar aparece algo que casi siempre se desconoce cuando no se
niega explcitamente: los supuestos filosficos que tiene toda ciencia (G). Para un
positivista no hay tales supuestos filosficos; al contrario, la filosofa siempre debe
ajustarse a la ciencia, la que va devorando paulatinamente todas las ramas de la
filosofa. Pero de hecho, los cientficos dan por sentada una cantidad de tesis de tipo
filosfico. Por ejemplo, hay supuestos ontolgicos, tales como que el mundo exterior
existe independientemente del investigador; que el mundo exterior es legal, es decir no
hay milagros, hechos ilegales. Hay supuestos gnoseolgicos, tales como el de la
posibilidad de alcanzar la verdad, al menos parcial y aproximada. Finalmente, hay una
tica del investigador: los imperativos de la bsqueda de la verdad, de la coherencia y
de la claridad; la propiedad comn de los conocimientos, la promesa tcita de no usar
el saber para daar, etc. Quien viola estos preceptos morales no se considera un
investigador cientfico propiamente dicho. Naturalmente, la mayor parte de los
cientficos no se ocupan de desenterrar esos supuestos, sa es una de las tareas del
filsofo, averiguar la filosofa que hay metida en la ciencia.
El quinto componente es el Fondo Formal (F). En toda ciencia se supone
tcitamente que valen las reglas del discurso racional, del debate racional, las que son
codificadas por alguna teora lgica. Es decir, no se admite, por ejemplo, la
contradiccin, no se admite los crculos viciosos, ni se admite la imprecisin, excepto
al comienzo, y se busca siempre la exactitud, como meta por lo menos.
Luego viene el Fondo Especfico (B). Hay una sola ciencia que no supone
ninguna otra ciencia, y sa es la matemtica. Los matemticos no presuponen la fsica
ni la biologa, ni la sociologa, ni la economa, ni la historia, nada. Los matemticos, en
principio, o las matemticas, se bastan a s mismas. No ocurre as con la fsica, que
presupone la matemtica; ni con la qumica que presupone la matemtica y la fsica; ni
con la biologa, que presupone la matemtica, la fsica y la qumica, y as
sucesivamente., Es decir, hay un fondo especfico que toda ciencia, con excepcin de
la matemtica, admite y no discute. Por ejemplo, un qumico no discute las
proposiciones de la fsica, a menos que l mismo se convierta en fsico.
Luego viene (P), la problemtica, es decir el conjunto de problemas abordables
por la ciencia en cuestin. En el caso de las ciencias bsicas, estos problemas son
puramente cognoscitivos. (P) es el conjunto de los problemas posibles, es un conjunto
abierto, de modo que no es un conjunto en el sentido matemtico. Ms bien, es una
coleccin variable en el curso del tiempo, porque algunos problemas se van
resolviendo, otros problemas se decide que no han sido bien planteados o que no vale
la pena investigarlos, pues aparecen problemas completamente nuevos. Cada vez que
se conoce algo existe la posibilidad de formular nuevos problemas. De aqu el
crecimiento exponencial del fondo de conocimientos cientficos.
68
Luego est el fondo de conocimientos acumulado (A). En matemtica sobre

todo se ve que el progreso es acumulativo. Es cierto que muchas teoras matemticas
ya no interesan en el momento actual. Con todo, no se discute que son adquisiciones
que se pueden perfeccionar. A medida que se va subiendo la escala de las ciencias se
ve que ese fondo es cada vez menos seguro. Por ejemplo, sabemos que las teoras
fsicas ms exactas de todas no son completamente verdaderas: sabemos que tienen
defectos y esperamos que alguna vez esos defectos se corrijan.
Pero no hay revoluciones cientficas completas a partir de la Revolucin
Cientfica del siglo XVII. Cuando se produce alguna transformacin cientfica, se
agrega o se quita algo a ese fondo de conocimiento, pero no se niega todo el resto.
Creo que hubo solamente dos revoluciones cientficas en la historia. Una fue el
nacimiento de la ciencia en el siglo V a. C., en la Grecia antigua; la segunda revolucin
cientfica fue el renacimiento de la ciencia o el nacimiento de la ciencia moderna en el
siglo XVII.
El noveno componente de la decatupla est constituido por los Objetivos (O) de
la ciencia. Cules son los objetivos de la ciencia bsica, a diferencia de los objetivos
de la ciencia aplicada y de la tcnica? Simplemente, adquirir nuevos conocimientos,
nuevas verdades. El cientfico se propone entonces averiguar la verdad o, mejor dicho,
verdades que no tienen por qu ser completas y precisas ni, por lo tanto, definitivas.
La Metdica (M), o sea la coleccin de mtodos generales, especialmente el
mtodo cientfico y el mtodo experimental, y mtodos particulares, por ejemplo el
mtodo de muestreo estadstico, los mtodos especiales utilizados para hacer
microscopa electrnica o para redactar y circular cuestionarios en sociologa, etc.
El undcimo componente es un conjunto de juicios de valor. El tcnico, a
diferencia del cientfico, asigna valores a todas las cosas.
En resumen,
CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M. J >,
Donde:
C
S
D
G
F
B
P
A
O
M
J
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
comunidad
sociedad
dominio
supuestos filosficos
fondo formal
fondo especfico
problemtica
fondo de conocimientos
objetivos
metdica
Juicios de valor
Ahora bien, hay ciertas condiciones que deben cumplir esta decatupla o, mejor
dicho, una disciplina para ser considerada cientfica, adems de las que he
mencionado. Una de estas condiciones es que no debe estar aislada. Es decir, toda
ciencia forma parte de un sistema de ciencias, en el sentido de que cada una de estas
ciencias tiene alguna ciencia vecina con la que se solapa aunque sea parcialmente.
Por ejemplo, en el caso de la fsica y la qumica, el solapamiento es la fisicoqumica.
La biologa y la fsica se combinan formando la biofsica, y as sucesivamente. La
69
sociologa y la economa se unen en la sociologa econmica y, an ms ntimamente,

en la socio-economa. La historia y la sociologa se combinan formando la historia
sociolgica y la sociologa histrica.
Si alguien menciona una disciplina totalmente aislada, que no forma parte del
sistema de las ciencias, esto indica que no es ciencia genuina. Una de las
caractersticas de la parapsicologa y psicoanlisis, etc. es que no se solapan con
ninguna otra disciplina: estn aisladas, no forman parte de la familia de las ciencias.
Otra condicin es que ninguna de los componentes de la decatupla permanece
constante. Es decir, van variando en el curso de la historia. Por ejemplo se van
modificando desde luego las comunidades, las sociedades se van modificando, el
dominio o universo del discurso de cada ciencia se va ampliando habitualmente. Por
ejemplo, se restringe cuando una ciencia se subdivide en varias ramas. Otro ejemplo:
se descubre nuevas cosas o se descubre que algo que se crea que exista, de hecho
no existe. En todo caso, ninguna ciencia autntica permanece constante. La ciencia
perenne es una ilusin.
CIENCIA FORMAL Y CIENCIA FCTICA
Ahora quisiera hacer una diferencia radical entre dos grupos de ciencias: las
ciencias formales principalmente la matemtica, y las ciencias de hechos o fcticas.
Desde luego que lo que voy a decir pertenece a una cierta filosofa de la matemtica,
la ma. Hay muchas otras filosofas de la matemtica, pero de ellas no podemos
ocupamos en detalle ahora; puede ser durante el periodo de la discusin.
En matemtica se da por sentado que los objetos matemticos tales como los
nmeros, las figuras, las estructuras algebraicas y los espacios, topolgicos existen de
una manera muy diferente de la manera en que existen los objetos fsicos, como existe
este micrfono, o como existe alguno de nosotros. Los objetos matemticos carecen
de propiedades fsicas: no tienen masa, no tienen carga elctrica, etc. Carecen de
propiedades biolgicas: no estn ni vivos ni muertos. Carecen de propiedades
sociales: no son prosociales ni antisociales.
Los objetos matemticos no cambian por s mismos: son, como deca Platn,
eternos. Esto no quiere decir que existan por s mismos. Si uno es idealista, en
particular platnico; dir que s, que la matemtica preexiste a los matemticos, as
como las rocas preexisten a los gelogos.
Si adoptamos una posicin realista, diremos que los objetos matemticos son
creaciones de los matemticos. El da que deje de haber matemticos, o al menos
personas capaces de entender algo de matemtica, dejar de haber objetos
matemticos. Pero eso s, hacemos de cuenta o fingimos, que los objetos matemticos
tienen una existencia propia y que sus caractersticas son independientes de la
manera en que se los piense.
Por ejemplo, usted y yo pensamos seguramente el mismo nmero 3 de manera
diferente, porque nuestros cerebros, aunque son muy parecidos, tienen algunas
diferencias. Sin embargo estamos ambos diciendo estoy pensando en el nmero 3.
Cuando alguien demuestra el teorema de Pitgoras pasa por un proceso mental
diferente del proceso mental por el cual pas el mismo Pitgoras o, mejor dicho, aquel
miembro de la Escuela de Pitgoras que demostr el teorema justamente famoso.
En resumen, hacemos de cuenta o fingimos que esos objetos matemticos
existen de por s y no tienen propiedades fsicas, biolgicas, ni sociales. Dicho de otro
70
modo, todas las propiedades de los objetos matemticos son conceptuales. De modo
que la matemtica (incluida la lgica) es la ciencia en que, todas las propiedades son
atributos (o predicados).
Totalmente diferente es el caso de las ciencias fcticas. Por ejemplo la fsica, la
biologa, la sociologa y la historia se ocupan de hechos. Se supone que estos hechos
ocurren, ya en el mundo exterior ya en el mundo interno, el mundo de la experiencia
subjetiva. Es decir, estos hechos ocurren fuera o dentro de nuestros cerebros, los que
son cosas concretas o materiales. Por lo tanto, estos hechos tienen propiedades
fsicas, biolgicas, sociales, etc. En cambio, no tienen propiedades matemticas,
aunque en muchos casos se los puede representar matemticamente.
Admitimos entonces dos tipos de existencia: existencia formal y existencia
material. Por ejemplo, Euclides demostr el teorema segn el cual hay infinitos
nmeros primos (es decir nmeros que no son divisibles por otros nmeros salvo por
ellos mismos). Acaso alguien pregunte dnde estn esos nmeros. Respuesta: en
ninguna parte. Pero al menos estn en la mente de alguien? No. Nadie puede pensar
sucesivamente una infinidad de nmeros, ni primos ni compuestos. Se hace de cuenta
que estos conjuntos, numerables pero infinitos, existen de por s: son ficciones.
Los objetos matemticos, segn esta filosofa de la matemtica, son ficciones,
no todas las cuales son pensables. Son pensables en principio, pero de hecho no lo
son. Por ejemplo, podemos escribir un nmero tal como 10 elevado a la 10 elevado a
la 10 elevado a la 10; pero no tenemos la capacidad de concebir un nmero tan
grande como ste. Sin embargo, nadie puede impedimos utilizar ese concepto que no
ha sido pensado y que no puede pensarse. Otros ejemplos: la recta infinita, o conjunto
de todos los nmeros, reales, y la familia de todos los subconjuntos de ese conjunto.
En las ciencias fcticas se utiliza un concepto filosfico muy importante que es
el de verdad. ste es el de la verdad de hecho, radicalmente diferente de la verdad de
razn. (Esta dicotoma se debe a Pascal y Leibniz)
La proposicin ste es un vaso de jugo de papaya, es independiente de todo
contexto terico y de toda ideologa: no es neoliberal ni socialista, catlica ni atea. Est
ah el jugo de papaya: existe independientemente de que yo lo piense o lo beba.
En general, si afirmo que una proposicin es verdadera de hecho, es porque
hay un conjunto de hechos que son descritos adecuadamente, correctamente, ms o
menos exactamente por esa proposicin. Estos hechos conocidos son el soporte
emprico de la proposicin de marras. En otras palabras, esta proposicin ser
declarada verdadera si y slo si corresponde a esos hechos. Por ejemplo, si digo que
est lloviendo, en este momento en alguna parte (que no sea Lima, desde luego) esta
proposicin va a ser verdadera si y slo si de hecho llueve en alguna parte del mundo.
Luego hay hechos que estn fuera de la proposicin, pero a los cules se
refiere una proposicin dada. En cambio, la negacin de esta proposicin ser falsa si
no hay ningn hecho que la apoye. Una vez que logro afirmar la proposicin p, no p
queda excluida completamente. Con mayor razn queda excluida la conjuncin de
ambas, es decir; p y no-p. ste es un principio clave de todas las lgicas propiamente
dichas. Sin l no podramos hacer ciencia de ningn tipo, formal ni fctica, bsica o
aplicada.
Sin embargo, hay que aclarar que lo anterior vale solamente para las
proposiciones precisas, que slo contienen predicados exactos. Si en cambio enuncio
proposiciones imprecisas, tales como: Fulano es ms o menos bueno, o Zutano es
71
ms o menos joven, estoy empleando conceptos imprecisos. En estos casos tambin

puede valer la contradictoria, tal como Fulano de tal es ms o menos malo.
El concepto de verdad, aunque central en las ciencias fcticas, en las tcnicas
y en la vida diaria, tiene muy poco que hacer en la matemtica pura. En la matemtica
pura lo que importa es el concepto de deductibilidad: el saber si a partir de un cierto
grupo de suposiciones iniciales (axiomas y definiciones), se deduce tal o cual teorema
de acuerdo con ciertas reglas de lgica deductiva.
ENDOMORAL DE LA INVESTIGACIN
Ahora demos un vistazo a lo que llamo la endomoral de la investigacin, a
diferencia de la exomoral, que se refiere a la responsabilidad social del investigador.
Quien primero investig la moral inherente a la investigacin cientfica fue el
socilogo norteamericano Robert Merton, quien fund la sociologa cientfica de la
ciencia en los aos 30. Segn Merton, los dos principios bsicos de la moral de la
ciencia bsica son: la bsqueda honesta de la verdad y la participacin en la
propiedad colectiva de los conocimientos, o comunismo sistmico. Es decir, a
diferencia de este jugo de papaya, que es mo a nadie se le ocurra tomarlo los
conocimientos cientficos son propiedad comn de la sociedad, son compartidos por
quienes quieran adquirirlos o utilizarlos.
Por eso es tan importante la comunicabilidad, el hecho de que no haya
secretos cientficos. Justamente para asegurar la bsqueda de la verdad necesitamos
libertad de investigacin. No se trata de la libertad de propagar mentiras o de incitar a
la gente a la violencia, sino de la libertad para buscar y ensear la verdad. En la
ciencia no podemos admitir otras restricciones que las restricciones lgicas y las
restricciones empricas, es decir, la necesidad de ajustarse a los hechos conocidos.
SEUDOCIENCIA
Ahora examinemos brevemente al concepto de seudociencia. Una
seudociencia es un conjunto de ideas o prcticas que se presenta como ciencia
aunque de hecho no lo es. Es decir, se la vende como ciencia pero no es cientfica.
Por ejemplo, en una poca la grafologa fue considerada una ciencia. Hoy da ya nadie
la toma en serio. Por ejemplo, los tribunales ya no recurren a graflogos, porque saben
muy bien que se puede imitar la letra y en todo caso la letra no es un indicador de
personalidad.
Otra seudociencia, todava muy difundida, es la parapsicologa. sta es la
disciplina que afirma la posibilidad de la transmisin del pensamiento, del
conocimiento del futuro, de la telequinesis y de la comunicacin con muertos. Es una
mera supersticin legada por la antigedad. Pero es la nica seudociencia en la que
se hace experimentacin. Sin embargo, los que han estudiado los experimentos
parapsicolgicos han encontrado que adolecen de una de dos fallas: o bien no hay
grupos de control o bien hay fallas de razonamiento estadstico.
En todo caso, el estatus cientfico de la parapsicologa se ve distinto desde dos
perspectivas epistemolgicas diferentes. Por ejemplo, un empirista dir que la
parapsicologa no est probada ni refutada: que lo, nico que podemos afirmar es que
hasta ahora nadie ha logrado transmitir pensamientos, a menos que sea por fax, por
telfono, o de viva voz. De modo que debemos seguir experimentando.
72
En cambio, un epistemlogo realista y materialista afirmar que tales

experimentos son una prdida de tiempo. Razonar, as: el pensamiento no existe de
por s, sino que es un proceso neurofisiolgico. Por consiguiente, no se puede
transmitir sin canales fsicos, de la misma manera que no se puede transmitir un dolor
de barriga, un latido del corazn o una emocin. Todos estos son procesos fisiolgicos
intransferibles, aunque por supuesto comunicables por la palabra o el ademn. Por
consiguiente, no es necesario esperar un nmero ilimitado de aos para ver si alguien
logra confirmar alguna hiptesis parapsicolgica. Si alguien persiste en hacer
experimentos, que los pague de su bolsillo.
Analoga: consideremos la proposicin Todos los hombres son mortales.
Hasta ahora ha sido confirmada empricamente: toda la gente eventualmente ha
muerto. Pero un empirista podra argir que esto no prueba la imposibilidad de que
alguna vez, en alguna parte, existan seres humanos inmortales. Qu contestara un
realista cientfico? Veamos.
En primer lugar, la hiptesis de la inmortalidad humana es inverificable. En efecto, para
confirmarla habra que esperar un tiempo infinito. Segundo, no hace falta esperar ese
tiempo, porque los que investigan el proceso de envejecimiento han descubierto una
cantidad de mecanismos de envejecimiento. Por ejemplo, mutaciones, acumulacin de
sustancias txicas, apotopsis (muerte celular programada genticamente), etc.
Sabemos que necesariamente cada uno de nosotros va a morir, no exactamente
cundo, pero lo sabemos.
Ahora voy a hacer una breve mencin al psicoanlisis, que junto con la
homeopata es la ms rentable de las seudociencias. En efecto, los psicoanalistas
cobran por lo menos cien dlares por hora, mientras que los parapsiclogos no hacen
consultas (a menos que oficien como espiritistas).
Las hiptesis psicoanalticas se pueden dividir en dos clases: las comprobables
y las incomprobables. Entre las incomprobables est la hiptesis de la represin,
porque segn los psicoanalistas si uno no admite algo, por ejemplo si una nia no
admite que su padre ha abusado sexualmente de ella, es porque ha reprimido ese
recuerdo; y cuanto ms se niega tanto ms prueba esto la represin. Entonces, cmo
hacemos para refutar la hiptesis?
Otro ejemplo: la hiptesis de que todo varn sufre el complejo de Edipo. Si un
varn ama realmente a su padre, los psicoanalistas dicen que el supery del sujeto
est reprimiendo el odio. Cuando afirma que ama a su padre est probando que, en
realidad, lo odia. La sola presencia de hiptesis incomprobables en el psicoanlisis
muestra que es una seudociencia.
Las hiptesis psicoanalticas comprobables son en principio de tres tipos: las
que han sido verificadas, las que han sido falseadas, y las que no han sido puestas a
prueba. Yo no conozco ninguna que haya sido verificada. Una tras otra, las que han
sido puestas a prueba, han sido refutadas.
Una de ellas es la hiptesis de que hay dos tipos de personalidad, la oral y la
anal. Quien tiene una personalidad anal es disciplinado, serio y ms bien introvertido;
en cambio, los sujetos con personalidad oral son despreocupados, indisciplinados y
extravertidos.
Hace ya una cuarentena de aos se prob que no hay ninguna correlacin
entre la personalidad y la manera en que al nio de corta edad le han entrenado los
esfnteres. Otro mito freudiano es el del orgasmo vaginal. Tambin ste ha sido refutado hace una cuarentena de aos.
73
Uno de los mitos psicoanalticos ms absurdos y rentables es la tesis de que

todo olvido es debido a la represin. Los psiclogos cientficos han descubierto hace
un siglo que lo excepcional no es el olvido sino el recuerdo. Y en el curso de las
ltimas dcadas se ha descubierto el mecanismo de la memoria: la formacin de
sistemas de neuronas activadas por algn acontecimiento. Estos sistemas se van
formando y deshaciendo en el curso del desarrollo. No se nace con recuerdos: el
cerebro del recin nacido es demasiado primitivo para formar recuerdos que no sean
de impresiones muy bsicas. En resumen, la hiptesis de que todo olvido se debe a la
represin es incompatible con la psicologa experimental y la neuropsicologa.
Esto no quita que no exista toda una industria: la terapia de los recuerdos
reprimidos. Este negocio, hasta hace poco floreciente en los EE.UU., se ha desinflado
en aos recientes. El negocio consiste en lo siguiente. Una persona, por lo comn una
mujer, acude donde una psicoanalista porque tiene algn problema psicolgico. Puede
ser que l o la psicoanalista le diga:
Lo que ocurre es que su padre ha querido o ha logrado violarla
cuando usted era chica.
Oh no, de ninguna manera! Yo me llevaba bien con mi padre, quien
siempre me trat con cario y consideracin.
No, lo que pasa es que usted ha reprimido ese recuerdo. Yo voy a
ayudarla a recuperar ese recuerdo reprimido.
El mago o la maga ayuda a la paciente incauta con hipnosis (sugestin), y
con drogas tales como embutal si es necesario. Finalmente, ocurre una de dos: la
paciente abandona el tratamiento, o termina admitiendo que s, que su padre la viol.
En este segundo caso el mago o la maga han logrado implantar un recuerdo ficticio.
En psicologa experimental es cosa sabida que se puede injertar recuerdos. Dicho sea
de paso, uno de los primeros ejemplos que aparece en la literatura no cientfica figura
en La guerra y la paz de Tolstoi, escrita hace ms de 100 aos. En esta novela una
chica le injerta un recuerdo a su amiga.
En todo caso, en los EE.UU. ha habido algunos juicios espectaculares, en los
cuales mujeres han acusado a su padre de haberles arruinado la vida por haberlas
violado en su infancia, El nico testimonio exhibido era el testimonio de un psicoanalista. La presunta perjudicada entablaba un juicio a su padre. ste era encarcelado y
quedaba arruinado, y su familia quedaba desmantelada, etc. Finalmente, los tribunales
de California han decidido que no van a aceptar ms ese tipo de testimonios de
psicoanalistas. Existe, adems, una Fundacin para el estudio y la denuncia de esta
industria.
Nada de esto implica que en algunos casos haya habido incesto. Pero esos
casos han sido descubiertos de una manera muy diferente. Han sido verificados por
testigos y visitadores sociales. No s ha recurrido a sugestin ni a drogas, nadie ha
injertado recuerdos. Bueno, en todo caso, si hay inters podremos volver al
psicoanlisis cuando nos ocupemos de la Psicologa.
CIENCIA BSICA Y CIENCIA APLICADA
Hay ciencias bsicas, hay tcnica, y en el medio tenemos las ciencias
aplicadas, por ejemplo la farmacologa, la toxicologa, la criminologa, etc. Estas
disciplinas buscan verdades, lo mismo que las ciencias bsicas. Pero las verdades
que buscan son de posible utilizacin prctica, de posible valor prctico. Ejemplo, la
74
investigacin de productos naturales en qumica, bioqumica y farmacologa, con la

finalidad de ver si algunos de ellos podran utilizarse en la industria farmacutica.
La definicin o caracterizacin de una tcnica es parecida a la caracterizacin
de una ciencia. Pero hay un componente adicional, de modo que tenemos una
endecatupla. El undcimo componente es un conjunto de juicios de valor. El tcnico, a
diferencia del cientfico, asigna valores a todas las cosas.
Para un bilogo vale tanto, en principio, un mosquito como un elefante. En
cambio, para un epidemilogo normativo los mosquitos, son disvaliosos, y para un
tcnico forestal los elefantes son una plaga. Para un ingeniero, las estrellas no tienen
el menor valor. En cambio, tal vez la Luna pueda alcanzar algn valor, ya que tal vez
podamos enviar mineros a la Luna y traer minerales de ella.
En cambio, las estrellas y el pasado de la humanidad no tienen el menor valor
para un tcnico, Porque l se propone modificar la realidad. Mejor dicho, se propone
disear aparatos o procesos capaces de cambiar, sea el curso de la naturaleza, sea
las acciones humanas. De modo, pues, que para el tcnico el conocimiento es un
medio, un instrumento para hacer, o para permitir que otros acten guiados por esos
diseos o esos planes.
Naturalmente, la tcnica moderna se apoya sobre la ciencia moderna, pero no
sobre toda ella. La mayor parte de la ciencia, empezando por la matemtica, no es
inmediatamente relevante a la tcnica. Por ejemplo, el diseo y la fabricacin de
armamentos le deben poco a la ciencia bsica, aunque ese poco sea indispensable.
El tcnico original, en cuanto diseador de artefactos, procesos u
organizaciones, tiene, ideas nuevas. No le basta con exprimir a la ciencia: usa algo de
ciencia, pero tiene que agregar investigacin e imaginacin.
EXOMORAL DE LA TCNICA
Desde el punto de vista tico, es interesante observar que la tcnica tenga la
misma endomoral que la ciencia bsica. Pero tambin est sometida a lo que yo llamo
exomoral, es decir a exigencias sociales. Se da por supuesto que el tcnico debe
ajustarse a la verdad, buscar la calidad y no debe engaar a su cliente. Todas estas
exigencias figuran en los cdigos de tica profesional.
Pero estos cdigos son incompletos. En efecto, en una sociedad mnimamente
justa el tcnico tiene obligaciones adicionales. Por ejemplo, no debiera deteriorar
irreversiblemente el ambiente, ni debiera daar en forma irreparable al prjimo. Es
decir, hay ciertas restricciones sociales a las que no est sometido el cientfico bsico,
porque ste no cambia las cosas, sino que se limita a estudiarlas.
Imponerle restricciones al cientfico bsico es lo mismo que limitar la bsqueda
y difusin de la verdad. Los ciudadanos de una democracia deben, pues, proteger la
libertad de investigacin y apoyar su ejercicio. En cambio, como ciudadanos tenemos
el derecho y el deber de vigilar a los tcnicos para evitar abusos de lo artificial.
Hay una enorme diferencia entre la tcnica artesanal, por ejemplo la tcnica de
la confeccin de vestidos por modistas, y la tcnica de la confeccin de vestidos en
escala industrial. Son tcnicas bastante diferentes, porque en la produccin en gran
escala se necesita maquinaria especializada, que se disea sobre la base de
conocimientos de ingeniera, que a su vez se basan sobre la fsica y la matemtica.
75
En resumen, la tcnica y la ciencia se parecen en que ambas procuran la

verdad, pero se distinguen en que la tcnica tambin procura ser til.
SEUDOCIENCIA Y SEUDOTCNICA
As como hay seudociencias hay seudotcnicas. La primera de stas parece
haber sido la magia. Aunque suele afirmarse que la magia es la antecesora de la
ciencia, la verdad es que la magia es la antecesora de la tcnica. En efecto, el mago
se propona, se propone, modificar, ya sea la naturaleza, ya sea la gente. Lo que
ocurre es que el mago no empleaba los mtodos adecuados. Si era astuto engaaba a
la gente para hacerla creer que, en efecto, era eficaz. Por ejemplo, el chamn o mago
de una tribu africana empieza la danza de la lluvia poco antes de empezar la estacin
de las lluvias. l sabe cundo empiezan las lluvias, porque lleva la cuenta de los das:
es el encargado del calendario.
Adems utiliza trucos, el chamn o el mdico brujo conoce algo de hierbas y
sabe tal vez como curar una fractura o detener una hemorragia. Es decir, tiene algunos
conocimientos autnticos, los que le dan prestigio, y otros que no son autnticos.
Un ejemplo ms actual de seudotcnica es la psiquiatra hablada, o
psicoterapia. Hay dos clases de psiquiatra: la que supone que todas las
perturbaciones mentales son perturbaciones del cerebro, y la que supone que son
perturbaciones de un alma inmaterial que se puedan curar con la palabra.
Lo que se puede curar con la palabra son desrdenes de conducta, es decir, pautas de
conducta no adaptativas o desviantes. Esto s se puede cambiar a veces con la
palabra, con la persuasin, con el consejo dado por una persona experimentada. Pero
esto es modificar la manera en que trabaja cierta parte del cerebro.
Lo que no puede modificar la palabra en forma permanente es la qumica del
cerebro. Con meras palabras no se puede aumentar ni disminuir sino fugazmente la
concentracin de los neurotransmisores. Justamente de esto se ocupa la psiquiatra
biolgica: de modificar los procesos qumicos que intervienen en los procesos
mentales, en particular los afectos, los sentimientos y las emociones.
Uno de los casos ms trgicos es el de los maniaco-depresivos, que hasta los
aos 50 eran intratables. A partir de entonces no es que se los puede curar, pero s se
los puede tratar. Es decir, se puede corregir levemente la transmisin de ciertos
neurotransmisores, tales como la serotonina, de modo tal que las fluctuaciones
afectivas estn ms o menos acotadas. As se evita casi siempre que el paciente se
desespere y se suicide. Un depresivo no tratado con frmacos no slo es incapaz de
trabajar, sino que termina por suicidarse. Por siguiente, es irresponsable, e incluso
criminal, encomendar su tratamiento a psicoterapeutas, que creen en la omnipotencia
del verbo y en cambio no creen que el cerebro tenga algo que ver en las perturbaciones mentales.
Para poder aumentar la eficacia de la psiquiatra biolgica es indispensable
impulsar el cultivo de la neurociencia y de la psicologa biolgica, que an estn en la
infancia. Por ejemplo, todos los aos aparecen artculos que pretenden demostrar que
la depresin y las psicosis son hereditarias. Poco tiempo despus se publica una
rectificacin. Ni siquiera est bien definida la esquizofrenia. Cada decenio se cambia la
definicin de este trastorno y, por lo tanto, su diagnstico y su tratamiento.
Hay dos razones por las cuales la psiquiatra biolgica est poco desarrollada.
Una es que sigue dominando el mito del alma inmaterial, inventado por las religiones y
reforzado por las filosofas idealistas. El segundo motivo es que la mayora de los
76
psiquiatras no tienen una formacin cientfica adecuada. Tienen formacin de mdicos.

Son entrenados para aplicar conocimientos biomdicos, no para contribuir a ellos.
Otra seudotcnica muy difundida es la homeopata. Todos hemos odo hablar
de los remedios homeopticos, pero son pocos los que se han tomado la molestia de
averiguar si son eficaces. La evaluacin de la homeopata se puede hacer desde dos
puntos de vista: el emprico y el cientfico. En el primer caso se procede a contar la
fraccin de casos de curacin que sigue a la administracin de remedios
homeopticos. Si el porcentaje es bajo, se abriga la esperanza de que aparezcan
remedios homeopticos ms eficaces.
Este procedimiento no es cientfico, y ello por dos razones. En primer lugar
involucra la conocida falacia del post hoc, ergo propter hoc (despus de ello, por lo
tanto a causa de ello), Segundo, siempre que se medique, bien o mal, obra el efecto
placebo, o sea, la sugestin: si tengo fe en un remedio, me sentir mejor. Si Somos
optimistas vamos a sobrellevar una enfermedad o una desgracia mucho mejor que si
somos pesimistas. Es decir, la autosugestin, y en particular el efecto placebo, es real.
En resumen, el razonamiento empirista es invlido.
El nico razonamiento vlido es el del farmaclogo o bioqumico aplicado. ste
nos dir que al cabo de las numerosas diluciones sucesivas involucradas en la
fabricacin de un frmaco homeoptico, slo queda algo as como una molcula de la
llamada sustancia activa por centmetro cbico. De modo que semejante frmaco
carece de efecto biolgico. Por lo tanto es absurdo seguir ensayando los presuntos
remedios homeopticos. Son una engaifa. No sirven ms que para enriquecer a los
homepatas y a los laboratorios homeopticos. A propsito, el hecho de que casi
ningn epistemlogo haya analizado ni denunciado esta estafa intelectual y comercial
muestra que la mayora de los epistemlogos viven muy lejos de aquello que dicen
estudiar.
Hace poco menos que una dcada, un tal doctor Benveniste, director de un
laboratorio de la Universidad de Pars, public un artculo en la revista cientfica
britnica Nature. En l sostena que, si bien es verdad que en un presunto remedio
homeoptico prcticamente no queda nada de sustancia activa, el agua conserva el
recuerdo de la misma. Pero, como no aclar en qu consista esa presunta memoria;
lo que dijo no es sino bla-bla. El agua en estado lquido no tiene estructura suficiente
para recordar lo que contuvo en el pasado. Es muy diferente del caso de una barra de
hierro: si se la dobla, queda doblada, y si se la imanta queda imantada.
El artculo de marras fue objeto de una investigacin por un equipo formado por
el director de Nature, el clebre James Randy un mago de espectculos que se
especializa en trucos mgicos y un investigador del famoso instituto norteamericano
de la salud. Los tres fueron al laboratorio de Benveniste y repitieron los experimentos
de su equipo (que, casualmente, haban sido subvencionados por la industria
homeoptica francesa). La verdad, admiti el doctor Benveniste, es que los experimentos siempre dan bien cuando los hace la doctora fulana. Naturalmente, esto
reforz la sospecha de los visitantes. stos repitieron los experimentos de acuerdo con
los protocolos, y no encontraron nada. Pocos aos despus, el gobierno francs cerr
el laboratorio fraudulento.
Debido a la hora avanzada debemos terminar ac. Ahora el panel va a demoler
todo lo que he dicho.
77

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