HISTORIA DE LA FILOSOFA.

Apuntes PAEG Ao 2013/2014

NDICE

Pgina

Contexto de la Filosofa Antigua

Presocrticos y Scrates

PLATN y Comentario Texto PLATN

3/7

ARISTTELES y Comentario Texto

8/11

Contexto de la Filosofa Medieval

12

AGUSTN de Hipona y Comentario Texto

13/14

TOMS de Aquino y Comentario Texto

15/16

G. de OCKHAM y Comentario Texto OCKHAM

17/18

Contexto Filosofa Moderna I y II

19/20

DESCARTES y Comentario Texto

21/24

DAVID HUME y Comentario Texto DAVID HUME

25/27

KANT y Comentario Texto KANT

28/32

Comentario Texto GALILEO

33

Comentario Texto MAQUIAVELO

34

Comentario Texto SPINOZA

35

Comentario Texto LOCKE

36

Comentario Texto ROUSSEAU

37

Contexto Filosofa Contempornea. Siglo XIX

38

Contexto Filosofa Contempornea. Siglo XX.

39

KARL MARX y Comentario de Texto

40/44

NIETZSCHE y Comentario de Texto

45/47

Comentario de Texto WITTGENSTEIN

48

Comentario de Texto ORTEGA y GASSET

49

Comentario de Texto SARTRE

50

Comentario de Texto HABERMAS

51

CONTEXTO DE LA FILOSOFA ANTIGUA.

La FILOSOFA ANTIGUA nace en Grecia en el S.VI a.C. Aparece por el paso de una
explicacin mitico-religiosa de la realidad (los dioses de los mitos) a una explicacin ms
racional (las causas). La pregunta es Cmo es la Naturaleza? Los primeros filsofos
presocrticos (Mileto, Herclito, Parmnides y los Pluralistas) se preguntan por el Arj, el
principio del que surge todo. Herclito propuso como caracterstica de la Naturaleza el
constante cambio (devenir) y la existencia de una ley natural (el Logos). Parmnides separa lo
que viene de los sentidos (falso) de lo que captamos con la razn (verdadero). Los filsofos
pluralistas pensaron que el Arj no es un solo elemento, sino la combinacin de varios. En el
siglo V a.C. se produce un cambio (Giro Antropolgico). Se deja la Naturaleza y se estudia al
Ser Humano, la tica y la Poltica. Los Sofistas estudian las diferentes normas morales y
polticas de las Polis griegas, y concluyen que son convenciones, acuerdos entre las
personas y, por eso, pueden ser cambiadas. Es una posicin relativista: no existe la verdad
absoluta, depende de a quin se pregunte. Scrates tambin se preocupa por la Poltica o la
tica, pero de forma diferente. Existen Verdades Universales (Conceptos Universales). La
razn puede llevarnos a la verdad si seguimos un mtodo basado en el Dilogo. La Filosofa
deba ser tico-prctica, aclarar conceptos como Virtud, Justicia o Bien. Slo quien conozca el
Bien ser bueno. Slo la virtud y la razn pueden dar la felicidad. A esa teora se le llama
Intelectualismo Moral.
Platn, discpulo de Scrates, trata de resolver los problemas de las filosofas anteriores. Con
respecto a la Naturaleza, Platn construye su Teora de las Ideas. Existen dos niveles en la
realidad: el Mundo Sensible (cambiante) y el Mundo Inteligible (el de las Ideas fijas y
eternas). El verdadero es el de las Ideas, jerarquizadas (en la cima la Idea del Bien). Tiene un
objetivo poltico, la necesidad de crear un Estado perfecto en el que los ms sabios
gobiernen (aquellos que conocen el bien), los filsofos reyes.
Aristteles comenz criticando a Platn. Las esencias de las cosas no estn separadas de las
cosas, las ideas estn dentro de las cosas. La verdadera realidad no son las Ideas, son las
cosas concretas captadas por los sentidos. Y las cosas son una suma de materia (sensible)
y forma (la idea platnica). En cuanto a la tica y la Poltica, Aristteles parte de la idea de que
el Ser Humano es un ser social por naturaleza y, slo en sociedad alcanza su finalidad que
es la de ser feliz. Cmo llegar a la felicidad? a travs de la Virtud que es la capacidad para
mantenerse en un trmino medio entre extremos viciosos, trmino medio que viene de la
prudencia y la sabidura. En Poltica defiende la necesidad de que la experiencia guie a los
polticos para alcanzar el bien comn, el bien de todos los hombres.
El periodo Helenstico es el tiempo de la decadencia de las Polis griegas y la llegada de Roma.
Es un momento depresivo de la Filosofa. Las escuelas importantes son los Epicreos y los
Estoicos. Se abandona la Filosofa terica (explicar la Naturaleza) y se vuelcan hacia una
Filosofa Prctica, la tica. Los Estoicos percibirn la Filosofa como Terapia contra los males
humanos. Y los Epicreos defienden que la Filosofa debe lograr la felicidad, felicidad entendida
como placer.

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA.
1.- PRESOCRTICOS.
El paso del mito al logos.

La curiosidad llevaba a los griegos a preguntarse por el

movimiento del sol, la luna y las estrellas. MITO: Es un conjunto de narraciones acerca del
mundo, los hombres, los dioses y la naturaleza, para explicar la realidad. LOGOS o

explicacin racional. Se buscan respuestas concretas: cul es el origen del universo? La

respuesta exige elementos: agua, fuego, aire, tierra... Los dioses son eliminados de la explicacin.
La idea de "necesidad" sustituye al capricho divino en la explicacin de los acontecimientos. Se
descubre el orden y armona de la naturaleza. Conocer ser captar lo permanente de las cosas,
se requiere un esfuerzo intelectual para captar la naturaleza o el ser de las cosas.

La Naturaleza. Conjunto de seres que pueblan el universo. El universo es ordenado, un

cosmos regido por leyes. Cada uno de sus objetos -hombres, minerales, plantas...- est en el
lugar que le corresponde. La naturaleza es dinmica, no algo esttico e inerte. Por tanto, negar
el cambio y el movimiento es negar la naturaleza (contra Parmnides).

2.- SCRATES. IRONA Y MAYETICA.

Scrates nace en Atenas. Perteneca

a la clase popular. Fue soldado y ejerci cargos pblicos. Importunaba a todos haciendo
preguntas. Ya anciano, sus enemigos le llevaron ante el tribunal acusndole de corromper a la
juventud. Scrates se burla de las acusaciones en el juicio y es condenado a muerte. Mientras
espera el veneno conversa con sus discpulos sobre la inmortalidad del alma.
A diferencia de los sofistas, que tenan una concepcin relativista de la verdad (la verdad depende
de quien la piense), Scrates plantea la posibilidad de un conocimiento universal y
verdadero. Su mtodo es el DILOGO. A travs del dilogo los seres humanos pueden
compartir aquello que saben y hacerlo verdadero para todos, hacerlo UNIVERSAL. Scrates
descubri las Definiciones Universales. Por ejemplo: se trata de averiguar si la Ley de Atenas
es Justa. Scrates pregunta qu es la Justicia, estudia los distintos sentidos que tiene la palabra,
rechaza las definiciones inconsistentes o contradictorias. Al final plantea la definicin UNIVERSAL
(para todos) de la Justicia. As sabremos si la Ley de Atenas es justa. Los Sofistas cuestionaron la
posibilidad de conocer la verdad, La verdad existe y puede ser conocida por el hombre.
El mtodo del DILOGO tiene dos partes: la IRONA y la MAYETICA. Hay que reconocer la
propia ignorancia para ponerse en busca de la verdad. Lo primero es despojar al discpulo del
falso saber. La IRONA es la parte negativa del tratamiento, consiste en convencer al
discpulo de que en realidad no sabe, de que lo que crea saber es falso. Scrates deca
primero que s y, luego, llevaba la respuesta del discpulo hasta la contradiccin. Una vez
que el discpulo se daba cuenta de que no saba ya estaba en condiciones de aprender. La
MAYETICA es la segunda parte del proceso. Scrates deca que no enseaba nada, solo
ayudaba a alumbrar la verdad que est en el alma del discpulo. Se completaba as la Irona,
al despertar y alumbrar en el alma (en la mente) los conocimientos que dorman en ella.

PLATN.
1.- LA TEORA DE LAS IDEAS.

Afirma que existen entidades inmateriales,

inmutables y universales, independientes del mundo fsico. As existen la justicia en s, la

bondad en s o el hombre en s. No son conceptos ni construcciones mentales, son
realidades, las nicas realidades posibles ya que de ellas deriva el mundo fsico. Las Ideas
son los modelos de las cosas del mundo fsico.
Platn separa las ideas del mundo sensible. Y aunque las ideas no dependen de los seres
sensibles, stos s dependen de ellas: una figura es un tringulo en la medida en que en ella se da
la idea de tringulo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia, etc.
Cul es la relacin de los seres sensibles con las ideas? La imitacin nos indica que las
ideas son modelos que las cosas pretenden imitar sin conseguirlo jams. Las ideas son
ideales que no llegan a cumplirse en el mbito de lo sensible. A cada clase de objetos que
existen en el mundo sensible corresponde una idea en el mundo suprasensible, y esta idea es la
autntica realidad.
Las Ideas son objetivas, realidades ideales autnticas. Son inmutables e indivisibles, a
diferencia de las cosas del mundo sensible que cambian continuamente y son divisibles. Aunque
cada hombre cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni
cambia, ni muere. Son universales, mientras que las cosas sensibles son individuales. Son
eternas, aunque todos los hombres murieran, la idea de hombre seguir existiendo. Son
perfectas, si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son modelos. Slo pueden ser
conocidas por la razn, no por los sentidos. Y se encuentran jerarquizadas formando una
pirmide en cuya punta est la Idea suprema, la Idea de Bien, la Causa de todos los Seres y del
Conocimiento de las dems Ideas. Las ideas tienen existencia real, son causa de las cosas, son
modelos del mundo sensible. Al ser causa del mundo sensible las ideas son la verdadera realidad.

2.- EL CONOCIMIENTO.

Cmo es posible el conocimiento? Si se

pueden tener conocimientos universales e inmutables es porque existen objetos

reales que son universales e inmutables. Estos objetos son las ideas del mundo
inteligible.
La concepcin de Platn acerca de la realidad es dualista. Estn las Ideas que
son la autntica realidad y los Seres Fsicos, cambiantes y limitados. A estos dos
niveles de realidad corresponden tambin dos niveles de conocimiento: el
conocimiento sensible u opinin (dxa) y el conocimiento intelectual o ciencia
(epistme). La mayora de los hombres se mueven en el conocimiento sensible
(Opinin).

Slo

los

filsofos

ascienden,

por

la

dialctica,

hasta

el

entendimiento de las Ideas y del Bien. La DIALCTICA es el camino que sigue la

razn cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas, hasta alcanzar a
entenderlas, a entender su estructura y sus relaciones.

Pero, si las ideas estn en otro mundo distinto a ste, cmo puedo
conocerlas? Platn afirma que el conocimiento autntico, de las Ideas (cientfico),
es recuerdo, anmnesis. Por eso, aprender es recordar y ensear equivale a
ayudar a recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes de entrar el
cuerpo por un castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo
sensible es copia del mundo de las ideas, poco a poco y con esfuerzo, el
alma recuerda las Ideas. La teora platnica segn la cual aprender es recordar se

GRADOS DE CONOCIMIENTO

TIPOS CONOCIMIENTO

denomina teora de la anmnesis o de la reminiscencia.

El

conocimiento

sensible

El

conocimiento
por

intelectual

la

viene de los sentidos. Es el

obtiene

conocimiento de las realidades

conocimiento

materiales en continuo cambio.

universales.

Es OPININ (dxa) porque viene

conocimiento, el que nos proporciona

de los sentidos, fuente de error

ciencia (epistme).

de

Razn.

se

las

Es

Ideas,
el

Es

el

fijas

verdadero

y engao y, porque los objetos

sensibles son cambiantes.

IMAGINACIN o

CREENCIA

conjetura

(pstis)

(eikasa) que es

conocimiento

el conoci-miento

de

de las im-genes

sensi-bles

travs

de

las

som-bras

las

cosas

es

las

RAZONAMIENTO
el

(dinoia)

es

CONOCIMIENTO
el

DIALCTICA (nesis)

conocimiento de unas

es

cosas

realidades a travs de

de las ideas que se

otras, el conocimiento

cono-cen

de

directamente en una

de

los

sentidos.

sensibles.

los

objetos

matemticos

el

conocimiento

visin intelectual. Es

(Entidades intermedias

un

entre

intuitivo,

el

sensible

mundo
y

el

conocimiento
directo

inmediato.

inteligible).

3.- EL ALMA Y EL CUERPO.

Para Platn el hombre es un alma espiritual

encerrada o encarcelada en un cuerpo. El autntico hombre es el alma, y su

destino la sabidura. El cuerpo es una crcel, una tumba, un obstculo que
impide al alma dedicarse a su destino. El alma, afn a las ideas y como ellas
inmaterial y simple es, por naturaleza, inmortal, porque va a seguir
existiendo cuando el cuerpo del hombre muera y, tambin, porque ha vivido
en el mundo de las ideas antes de unirse accidentalmente al cuerpo. La unin
del alma con el cuerpo es un estado accidental y transitorio.
Platn, influido por Pitgoras, posee una concepcin negativa del cuerpo. El cuerpo
es la crcel del alma, el lugar donde sta ha sido encerrada como castigo por
una culpa. Mientras el alma habite en el cuerpo, estar como en una tumba,
y slo la muerte del cuerpo ser la liberacin del alma. Por eso vivir debe ser

prepararse para morir, un ejercicio de purificacin para librarse poco a poco del
cuerpo y de sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver cuanto antes al lugar
que le corresponde: el mundo de las ideas.
Platn compara el alma humana con un carro alado, en el que conductor del
carro (ALMA RACIONAL), cuenta con un caballo blanco noble y disciplinado
(ALMA

IRASCIBLE)

otro

negro

de

mala

casta

indmito

(ALMA

CONCUPISCIBLE). El conductor ha de templar con prudencia la fogosidad del

corcel negro (alma concupiscible) y acompasarlo con el blanco (alma
irascible) para no perder el equilibrio.
As pues, Platn, distingue en el alma tres partes que son la razn o alma
racional, el nimo o alma irascible y el apetito o alma concupiscible. Al alma
racional corresponde controlar y ordenar el apetito (alma concupiscible). En
el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de placeres que se
oponen a la razn. El alma irascible o nimo es el coraje o fuerza, que a
veces cede a las exigencias del apetito, pero que puede y debe convertirse
en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del
apetito

4.- VIRTUD Y FELICIDAD.

Como Platn piensa que el alma humana no es

exclusivamente racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser
el ideal del comportamiento humano, afirma que el alma superior, que es la
racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la concupiscible y la
irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento. El trabajo
del hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el
pasional (alma irascible) y el instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el
elemento racional, mediante la educacin, no slo se dominar mejor al
corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.
El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se
dedique al ejercicio de la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo
mediante la sabidura se realiza el hombre y alcanza la felicidad. Pero para
dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo menos
en cierta medida.
Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza
de su nimo est simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la
pasin irracional; el auriga es la razn que controla las dos fuerzas contrarias. La
tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada una de sus
partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al
hombre controlar sus apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde
la virtud de la FORTALEZA O VALOR, que es la virtud que mueve al alma a
superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las ideas, la

capacidad de sacrificio; y, por ltimo, al alma racional (INTELIGENCIA) le

corresponde la virtud de la PRUDENCIA O LA SABIDURA, que es la virtud que
acerca al alma al mundo de las ideas. En Platn la virtud tiene diferentes sentidos:
es Sabidura (como en Scrates), es Purificacin (alma liberada del cuerpo) y es
Justicia (orden de las partes del alma).
La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden
tiene lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la
virtud que le es propia. La justicia no es una virtud aparte, sino la armona y el
orden que surge cuando cada parte del alma cumple su funcin. Y esto ocurre
cuando el apetito y el nimo (alma concupiscible y alma irascible) se someten a los
dictados de la razn (alma racional). Ahora bien, para que esto suceda es
necesaria una educacin adecuada. Una buena educacin har que el alma
irascible se ale con el alma racional sometiendo a la concupiscible a sus dictados;
mientras que una educacin inadecuada traer consigo que el alma irascible se ale al
alma concupiscible arrastrando al alma racional.

5.- LA CIUDAD JUSTA: LA REPBLICA.

Platn hereda de Scrates la

idea de que sin justicia no puede haber felicidad. Solamente el hombre justo
puede ser feliz, y solamente en un estado justo puede alcanzarse la
felicidad. Platn establece una relacin entre alma y Estado, entre tica y
poltica, de modo que la tica conduce a la poltica.
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma
estructura tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado:
productores, guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden
con las tres partes del alma: los productores con el alma concupiscible o
apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y los gobernantes con
el alma racional o razn.
Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza
cuando cada uno de los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde
y posee la virtud que le es propia: prudencia o sabidura en el caso de los
gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los guardianes y templanza o
moderacin en el de los productores.

Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos
hacia la consecucin del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes
(Virtud= prudencia/sabidura). Y como los filsofos son los que han contemplado la Idea
de Bien son los nicos capaces de gobernar.

Los guardianes defienden al Estado de sus enemigos exteriores.

Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misin producir
bienes necesarios para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el
equilibrio social y se realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn
corresponde dirigir y gobernar. Las otras partes del alma (irascible y
concupiscible) han de obedecer a la razn y los otros grupos sociales
(productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio.

La

educacin es un proceso de seleccin de los mejores. Los productores no necesitan

una educacin especial. Los guardianes son educados para que repriman sus apetitos
sensibles y frenen sus deseos. Los gobernantes son elegidos, se les ensea a
desconfiar de lo sensible y a valorar las Ideas para prepararlos para contemplar la Idea
de Bien.
La Repblica de Platn defiende medidas radicales: la absoluta igualdad entre
hombres y mujeres y la eliminacin de la propiedad privada y la familia para
los guardianes y los gobernantes. Se pretende evitar que el egosmo se apodere
de guardianes y gobernantes, evitando que desgarren la ciudad llamando mo no a lo
mismo, sino cada cual a una cosa distinta, algo que ocurrira si cada cual poseyera
mujeres e hijos distintos.

Texto. PLATN. Repblica, Libro VII.

Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos
antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la luz del
fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las
cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto
a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no
verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo
que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en la pblica.

TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,

de la verdad y de la inteligencia. 3) Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar

con Sabidura, en lo Privado (TICA) y en lo Pblico (POLTICA).
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Es la explicacin del MITO DE LA CAVERNA. Platn
identifica cada smbolo del Mito con un elemento de su TEORA DE LAS IDEAS (La moradaprisin equivale al Mundo Sensible; el exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas; el
fuego es el Sol; el Sol es la Idea del Bien; el Conocimiento es el ascenso hacia el Bien). El texto
termina diciendo que la Idea del Bien es la ms importante, en el Mundo de las Ideas y para el
Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabidura.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En el MITO DE LA CAVERNA de Platn aparece su Teora de
la Realidad y de su Teora del Conocimiento. La caverna con los prisioneros, simboliza el
Mundo Sensible, material, de apariencias, sometido al cambio, del que slo se pueden conocer las
sombras que el fuego (SOL) proyecta sobre la pared, no los objetos reales. Es la Opinin que no
puede alcanzar el conocimiento universal, verdadero y necesario. El mundo exterior simboliza el
Mundo de las Ideas, inmateriales, perfectas; un mundo de esencias que nuestros sentidos no
pueden percibir. Slo la parte superior del Alma, el Alma Racional, intermediaria entre los dos
mundos, puede llegar a conocerlas. La IDEA DEL BIEN est en la cumbre del Mundo de las Ideas,
y su Conocimiento es la culminacin del saber (dado que las Ideas son esencias del Mundo
Sensible, en consecuencia son su Causa). Slo al contemplar la Idea del Bien alcanzamos el
Conocimiento Cientfico. Entonces estamos preparados para actuar con sabidura tanto en el
mbito privado como en el pblico. Platn, como Scrates, identifica VIRTUD y SABIDURA. Por
eso, en su utpica Repblica, los gobernantes son los que conocen el Bien. Ellos son los nicos
que no buscan su inters particular y hacen reinar la Justicia en la Polis.

ARISTTELES.
1.- NATURALEZA, HYLEMORFISMO Y TELEOLOGA.
1.- LA TEORA HILEMRFICA. Para Aristteles lo real slo se puede explicar por la
unin entre la Idea y la materia fsica. Todas las cosas estn constituidas por dos
principios: materia, "hyl", y forma, "morph". La materia son los elementos fsicos. La
forma es el elemento que les configura, la estructura. Slo se distinguen mediante la
abstraccin, constituyen una realidad nica: la sustancia.

1.2.- EL PROBLEMA DEL CAMBIO. La caracterstica esencial del ser individual es el

cambio. El problema es cmo se produce el cambio? Para entenderlo son necesarias tres
cosas: un substrato, una forma y una privacin. En todo cambio hay algo que permanece y
algo que cambia; lo que permanece es el substrato. El cambio supone que el substrato
adquiere una forma que antes no tena (privacin). Un analfabeto que es alfabetizado: el
substrato es el hombre, la privacin es el ser analfabeto y el cambio es que se alfabetiza.
La materia es el substrato donde se produce el cambio y la forma es el elemento que la
materia tiende a hacer presente en el cambio. POTENCIA es poder ser, capacidad de poder
llegar a ser aquello que algo es por naturaleza; ACTO es ser actualmente, estar realizado. Cada

ser posee unas caractersticas, unas propiedades, que son su acto; y ese mismo ser, en ese
mismo momento, posee unas posibilidades que puede desarrollar, y que son su potencia. El
movimiento es, pues, el paso de la potencia al acto, del poder ser al ser. Por eso todo cambio
tiene un sentido "teleolgico", en funcin de la finalidad especfica de cada ser.

Las causas del cambio. Por qu se produce el cambio?, cules son sus causas? Cuatro tipos
de causas que son la causa material (la materia en que se produce el cambio), la causa formal (que
viene dada por la forma, es decir, por aquello a lo que se llega en el cambio), la causa eficiente (lo que
pone en marcha el cambio) y la causa final (aquello para lo que se produce el cambio). Ejemplo de la
estatua de bronce.

El motor inmvil. Para que un cuerpo pase de la potencia al acto es necesario un motor que ponga
en marcha el proceso. Si el motor de cada ser necesita de otro motor, y ste, a su vez, necesita de otro,
y no se puede proceder as hasta el infinito, es necesario admitir que existe un Primer Motor Inmvil,
capaz de mover sin que necesite ser movido. Este Motor Inmvil es a la vez Acto Puro por lo que se
convierte en la causa final de todos los movimientos.

2.- ALMA Y CUERPO.

2.1.- EL ALMA COMO FORMA DEL CUERPO. La naturaleza fsica constituye, segn
Aristteles, un sistema orgnico y jerrquico en el que las formas inferiores son grados
preparatorios de las superiores, que apunta hacia un fin nico, que es el Acto Puro. Dentro
de este todo organizado hay cuatro grados jerrquicos, que de inferior a superior son: la naturaleza inorgnica, el reino vegetal, el reino animal y el gnero humano. Cada uno de estos
grados aspira al superior, y en el hombre no se detiene en la jerarqua, ya que sta apunta al Acto
Puro, al Pensamiento de s mismo. Es en la concepcin del hombre donde ms difiere el
pensamiento de Aristteles del de Platn. Aristteles piensa que el alma humana est tan
ligada al cuerpo que desaparece con l.
Para Aristteles el alma no es sino la forma del cuerpo; pero de un cuerpo provisto de
instrumentos, de rganos adecuados para cumplir las funciones que exige la vida, aunque
tal vida permanecera en potencia; es decir, en mera posibilidad, si el alma no llevara al
acto. La consecuencia de todo esto es que el alma, al contrario que en Platn, no es un ser
que pueda subsistir por s mismo. El alma no es una sustancia; la nica sustancia es el
hombre, el compuesto del cuerpo y del alma. El alma es al cuerpo lo que la funcin al
rgano, lo que la visin al ojo, por ejemplo.

2.2.- LAS FACULTADES DEL ALMA. Por otra parte, al ser definida el alma en trminos de
vida o tambin de automovimiento, resulta que todos los seres vivos tienen alma; es decir, tienen
vida. El hombre, alma racional; el animal, alma sensible; y la planta, vegetativa. Se trata no
de especies de un mismo gnero, sino de realidades distintas, cada una de las cuales se
caracteriza por sus funciones especficas, teniendo la facultad superior todas las funciones de la
inferior, adems de las suyas propias.

3.- FELICIDAD Y VIRTUD.

Aristteles piensa que cada actividad tiende a un

fin que es su bien. Como las actividades de los hombres son variadas, es preciso

10

jerarquizar, siendo lo ms importante saber cul es el fin ltimo del hombre, su bien
supremo. Todo el mundo est de acuerdo en que el bien supremo del hombre es la
felicidad eudaimona. Pero QU ES LA FELICIDAD: el placer, las riquezas, la salud... Para
contestar a la pregunta acerca de cul es el bien supremo del hombre, qu es lo que puede
hacer feliz al hombre, Aristteles recurre a la naturaleza: el bien de cada cosa slo puede
ser la realizacin de su funcin (el bien del cuchillo consiste en cortar, el del ojo en
ver...), por lo que el bien del hombre slo puede consistir en desarrollar una actividad
que suponga la realizacin de su funcin propia. El hombre ser feliz en la medida en
que realice la funcin que le es propia.
Pero, cul es la funcin propia del hombre? La respuesta es compleja. 1 el hombre
tiene diversas funciones y segn las realice bien o mal poseer o no las excelencias (ser
un buen profesor, un buen alumno...). La realizacin de estas funciones ser necesaria para
ser feliz, pero la felicidad no es su realizacin, ya que ninguna es la funcin propia del
hombre. 2 por la complejidad del ser humano. Es un ser compuesto de cuerpo y alma. En
el alma hay tres funciones distintas: vegetativas, sensitivas y racionales. El alma racional
es pensante o cognitiva, mientras que el alma sensitiva es apetitiva o volitiva. Sern
virtudes intelectuales (parte pensante del alma), y de virtudes morales, (parte apetitiva o
volitiva).
Si el hombre funciona como un todo, sus deseos son controlados por su pensamiento. La
virtud consiste en el control de la dimensin volitiva del ser humano por la dimensin
pensante del mismo. Se trata de encontrar un trmino medio, algo entre dos extremos, uno
por defecto y otro por exceso. Con respecto al placer, por ejemplo, el trmino medio es la
templanza, y los extremos la abstinencia y el desenfreno. Desde la tica la ms importante
es la prudencia, virtud que le dice al hombre cul es el trmino medio adecuado, sin caer ni
en el exceso ni en el defecto. La sabidura, para Aristteles, es un fin en s misma, y por eso
es el fin ms elevado, ya que no se puede convertir en medio. La sabidura, la
contemplacin, al ser la actividad superior a la que se puede dedicar el ser humano,
proporciona la mxima felicidad. El hombre es ms feliz cuanto ms se dedique a la vida
contemplativa. Ahora bien, no todos pueden acceder a la vida contemplativa. Excluye a "las
pasivas mujeres", a "los esclavos" y a "los embrutecidos por el trabajo manual".

4.- EL HOMBRE COMO ANIMAL POLTICO.

4.1.- EL HOMBRE COMO SER SOCIAL. Aristteles piensa que el hombre no puede
desarrollarse viviendo aislado. Necesita de los dems; slo en comunidad satisface sus
necesidades. El hombre es por naturaleza un ser social; ni es un animal ni un dios. Hay
animales, por ejemplo las abejas, que son tambin sociales. Emiten sonidos, poseen voz, y con
ella pueden comunicar su placer y dolor. Pero el hombre es el ms social de todos, por estar
dotado de lenguaje. La capacidad lingstica le permite hablar con otros e intercambiar opiniones
sobre lo justo y lo injusto, lo conveniente y perjudicial. Puede llegar as a acuerdos que se
plasman en leyes y que constituyen las "polis". Ser miembro de una "polis" es, por tanto, tan natural
como tener ojos o como tener piernas. El hombre es por naturaleza, un animal poltico. Y la
"polis", la Ciudad-Estado, es la sociedad "perfecta", autosuficiente, porque posee los medios

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adecuados para conseguir sus fines; es posterior a la sociedad familiar y a otras sociedades a las
que protege y ayuda en el cumplimiento de sus propios fines, "la ciudad es anterior a la casa y a cada
uno de nosotros. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte".

4.2.- LA ORGANIZACIN DEL ESTADO. Aristteles fue testigo de las convulsiones que
sufrieron las "polis" en su poca, por eso, piensa que lo ms importante no es la bsqueda de un
rgimen perfecto de gobierno, sino algo ms modesto: conseguir la seguridad y la estabilidad
que permitan vivir bien y civilizadamente. En su obra La Poltica, distingue entre "la mejor
constitucin en absoluto" y "la mejor constitucin dadas las circunstancias". En teora,
Aristteles piensa que el mejor de estos sistemas es la monarqua; pero teniendo en cuenta
cmo son los hombres, resulta mejor la aristocracia. En contra de Platn, sostiene que la
democracia es un buen sistema de gobierno, pero para poder funcionar exige educacin en
el pueblo. Cuando alguno de estos posibles sistemas de gobierno en lugar de preocuparse
de la VIRTUD de los ciudadanos, se ocupa de buscar su propio provecho, se transforma en
un gobierno vicioso; la monarqua se convierte en tirana, la aristocracia en oligarqua y la
democracia en demagogia.

TEXTO. ARISTTELES, Poltica. Libro I. Captulo II.

La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es
clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales,
posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen los otros animales. (Ya
que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas
sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as
como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer de modo
exclusivo el sentido de lo bueno y de lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La
participacin comunitaria en sta funda la casa familiar y la ciudad.

AUTOR. Aristteles. Siglo IV. A.C. Discpulo de Platn. Critic la Teora de las Ideas, pues
sostena que la esencia de las cosas no poda estar separada de ellas. Se opuso a la divisin en
dos mundos de Platn. Propona que los sentidos eran la nica fuente posible de conocimiento.
Estudio diversos temas: lgica, lenguaje, filosofa, tica, poltica
TEMA DEL TEXTO. El Ser Humano es un Ser Social por naturaleza. Es as porque posee el
lenguaje (la palabra) que le permite expresar y compartir lo que es justo e injusto, es decir,
tener tica. Los animales slo tienen voz para expresar dolor y placer.

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IDEAS PRINCIPALES. 1) Defiende la idea de que el Ser Humano es social por Naturaleza. 2) La
prueba de que el Ser Humano es un ser social es que, mientras los animales tienen la voz con la
que expresan sensaciones, los Seres Humanos somos los nicos que tenemos palabra. 3) La
palabra es lo que nos hace seres sociales. La palabra, el lenguaje, nos permite expresar y
compartir ideas acerca de lo bueno y lo malo, ideas acerca del comportamiento humano. Somos
los nicos que tenemos el sentido de lo justo y de lo injusto expresado con palabras. 4) Es la
posibilidad de compartir en, comunidad, nuestras ideas acerca de lo que es justo y lo que injusto,
lo que hace posible que se forme la sociedad. En el origen de la sociedad estn esas ideas
comunes sobre la justicia que expresamos a travs de la palabra.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La naturaleza nos ha dado la capacidad de comunicarnos con
otras personas. La existencia del lenguaje frente a la simple voz de los animales, demuestra que
somos seres sociales. La diferencia es que con el lenguaje humano nos comunicamos ideas
acerca de lo justo o injusto, esas ideas estn en el origen de la sociedad.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En la naturaleza del ser humano est el vivir en sociedad. Como
todo ser, el humano tiene un fin propio la felicidad, solo viviendo en sociedad lo alcanza.
Necesitamos a los dems; por eso la familia y la aldea. De su unin la Polis, autnoma y
autosuficiente; en ella alcanzamos la perfeccin. El ser humano es un ser social ms que
cualquier otro porque el lenguaje es humano, y si la naturaleza nos lo ha dado es por alguna
razn, ya que todo en ella tiene una finalidad. Los animales se pueden comunicar pero solo
sensaciones (placer, dolor). El lenguaje simblico permite comunicar lo bueno y lo malo, la moral
es un mbito exclusivo humano que deriva de nuestra razn y de nuestro lenguaje. Una ciudad se
define por las leyes que la rigen, por su idea de la justicia, la cual se deriva de sus ciudadanos. As
queda patente la unin entre tica y poltica en Aristteles.

CONTEXTO DE LA FILOSOFA MEDIEVAL.

La poca Medieval (siglos V al XV) se caracteriza por el dominio de la religin cristiana. Los
filsofos cristianos se enfrentan a la filosofa griega, rechazando aspectos que chocan con su fe y
adaptando teoras similares. La Filosofa se pone al servicio de la Religin. El problema son
las relaciones entre la Religin (la creencia, la fe) y la Filosofa (la razn).
El predominio de la fe sobre la razn. Agustn de Hipona intenta una sntesis entre el
cristianismo y la filosofa platnica. No hay distincin entre razn y fe, solo existe una
verdad, la cristiana, a la que nos conduce la fe. La razn ayuda a comprenderla mejor, a
aclarar sus contenidos. Durante los siglos V al VIII se produjo un declive de la cultura europea.
En el siglo IX se fundan escuelas monacales (monasterios) y catedralicias. Aparece la
Escolstica, un movimiento filosfico-teolgico. Se preocupan de la existencia y naturaleza de
Dios, de las relaciones entre la filosofa y la teologa y entre la razn y la fe. Defienden la
superioridad de la teologa frente a la Filosofa (esclava de la teologa). El mtodo consista
en la lectura y comentario de los textos, aceptando la autoridad indiscutible de la Biblia, de los
Padres de la Iglesia y de algunas ideas de la filosofa de Platn.

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Despus de las traducciones rabes de Aristteles (por Averroes) la influencia de la filosofa

aristotlica fue enorme. En el siglo XIII surgi el averrosmo latino que, basndose en
Aristteles, defenda la autonoma de la razn frente a la fe. Apoyaban la teora de la doble
verdad, segn la cual la razn encuentra verdades que pueden ser contrarias a la fe, es decir,
hay verdades de la fe y otras de la razn.
La autonoma limitada de la razn. Toms de Aquino representa la cumbre de la filosofa
escolstica y la asimilacin de Aristteles por el cristianismo. Replante el tema de la
relacin entre la fe y la razn y dio a la razn mayor autonoma. No obstante, acept el
predominio de la teologa sobre la filosofa. Afirm la existencia de una nica verdad, que
puede ser conocida desde la razn y desde la fe. La Filosofa se ocupa de las verdades
obtenidas por la razn, la Teologa trata de las verdades que pueden conocerse por revelacin
divina, y existe un espacio comn a ambas: los prembulos de la fe.
La independencia de la razn y de la fe. El siglo XIV supuso la crisis de la escolstica. Su
mayor crtico fue Guillermo de Ockham. En su teora, fe y razn son distintas e
independientes. Ni la razn est al servicio de la fe ni la fe necesita a la razn. La fe solo
depende de la revelacin, que es ajena a la razn. Y la razn, otorgada por Dios al ser humano,
no tiene que tomar nada de la fe. Defender la separacin entre razn y fe condujo a Ockham a
una posicin cercana a la mstica en la fe y a una doctrina empirista en la razn.

AGUSTN DE HIPONA.
1.- LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN. Agustn pens que la Fe y
la Razn persiguen la comprensin de la verdad cristiana, la nica verdad. En ese objetivo, la
razn y la fe colaboran. La fe nos lleva a las Sagradas Escrituras que nos dan los
contenidos del conocimiento, los cuales, despus, la razn debe hacer comprensibles. La
razn no puede conducirnos, por s sola, a la sabidura. El ser humano necesita de la fe para
alcanzar la contemplacin de lo eterno e inmutable. La sabidura consiste en dicha
contemplacin. As pues, razn y fe participan conjuntamente en la bsqueda de la verdad, que
nos lleva a la sabidura y, con ella, a la felicidad.
Agustn mantiene que las ideas existen en la mente divina y que son el autntico objeto de
conocimiento porque son inmutables y necesarias. Para conocer esas ideas, el ser humano
debe buscar dentro de s mismo la verdad. La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del
ser humano. Agustn afirma que Dios ilumina el espritu de los seres humanos.

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2.- LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD. En La ciudad de Dios, Agustn expone

su visin de la historia y su teora poltica. El tiempo histrico, que se inici con la creacin del
mundo y terminar con el juicio final, es lineal. Las comunidades se distinguen segn sus
amores; es decir, por el sistema de valores u objetivos comunes que los guan.
a) La ciudad Terrenal es la comunidad de aquellos que quieren vivir segn los impulsos de
la carne, por aquellos que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios. Es
Babilonia (Asiria y Roma, fundados en la codicia y en el dominio injusto).
b) La Ciudad de Dios es la comunidad compuesta por quienes quieren vivir segn el
espritu; la forman todos los justos, que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos.
Puede llamarse Jerusaln, y hacia ella camina la Iglesia.
En ningn Estado se pueden realizar plenamente la justicia y la paz, porque no hay justicia
humana perfecta. La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad, pues solo en ella reina
la justicia, el orden y la paz verdaderos. Pero, la ciudad de Dios no llegar a su culminacin
sino al final de la historia. Para que el Estado se encamine hacia la justicia ha de seguir los
principios morales del cristianismo. Agustn defiende la primaca de la Iglesia sobre el
Estado. Como la Iglesia es la depositaria en la historia de las verdades y de los principios
del cristianismo, es la nica sociedad perfecta y, por tanto, es superior al Estado. La Iglesia
debe dirigir moralmente al Estado.

Agustn de Hipona, La ciudad de Dios, libro XIX, cap. 23

Donde no se d la justicia que consiste en que el nico y sumo Dios impere [...] sobre una
sociedad obediente y que as en todos los hombres de esta sociedad obediente a Dios el alma
impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios segn el orden legtimo, de manera que todo el
pueblo, igual que el creyente, viva de la fe que obra por amor, con el cual el hombre ama a Dios
como debe ser amado y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad
fundada en derechos e intereses comunes. Y si no hay ese tipo de sociedad, no hay pueblo, de
acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no
hay pueblo, no puede haber poltica.
Autor. Pensador cristiano de los siglos IV y V. Principal representante de la patrstica. Llev a
cabo la primera sntesis importante entre el cristianismo y la filosofa platnica. No distingui
claramente entre fe y razn, y mantuvo la supremaca absoluta de la fe.
Tema. Si en una ciudad no reina la justicia en sentido cristiano (si Dios y la fe no dominan sobre el
pueblo), no puede existir una sociedad fundada en derechos e intereses comunes.

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Ideas principales. 1) El texto parte de la definicin cristiana de justicia y nos expone

algunos de sus rasgos caractersticos: Dios es el fin supremo; el alma debe dominar el
cuerpo; el pueblo debe vivir la fe y obrar por amor a Dios y al prjimo. 2) Donde no existe
ese tipo de justicia no hay una verdadera sociedad basada en derechos e intereses
comunes; en tal caso, no habr propiamente pueblo ni poltica.
Relacin entre las ideas. Comienza proponiendo un concepto religioso de justicia, todas las
referencias que se dan en su definicin tienen que ver con la divinidad y con la doctrina cristiana.
No obstante, la conclusin del texto ya no es religiosa, sino que tiene un contenido poltico: no
existir pueblo ni poltica autntica donde no haya justicia tal como la concibe la religin cristiana.
Explicacin de las ideas. En su definicin de justicia recurre a la nica verdad, la cristiana. Su
fundamento es que Dios domina sobre la sociedad. El cuerpo debe estar sometido al alma.
Hay que reprimir los vicios. Todo el pueblo debe vivir la fe y obrar por amor a Dios y al
prjimo, como establece el mandato divino. Cuando no impera Dios en nuestro corazn y en
nuestra sociedad, sino los intereses individuales, ninguna unin puede existir, pues cada uno
mirar por sus intereses particulares. No habr pueblo y tampoco habr poltica, pues esta es la
prctica que busca el bien comn. Para Agustn solo hay dos posibles tipos de sociedad: La
ciudad de Dios: quienes aman y buscan la gloria de Dios sobre todas las cosas. Y La ciudad
terrenal: quienes buscan los bienes materiales y se aman a s mismos.
La sociedad donde es posible la paz y la justicia es la ciudad de Dios. La ciudad terrenal no
es una verdadera sociedad, en ella cada hombre busca su beneficio y no puede haber un
inters comn que dirija la poltica. Por el contrario, en la ciudad de Dios s hay un amor
comn y, por tanto, hay un pueblo y una verdadera poltica.

TOMS DE AQUINO.
Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema, parte de principios evidentes (los
artculos de la fe). Pero tambin utiliza principios filosficos, aunque lo hace como ayuda, dado
que nicamente las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y definitivos.

1.- La relacin entre la fe y la razn.

El punto de partida de Toms de Aquino fue

Aristteles. El conocimiento racional parte de los sentidos: nuestra razn no puede conocer lo
que no se nos ofrece a travs de los sentidos. Por el contrario, la fe cristiana proporciona
conocimiento ms all de los sentidos, se basa en la revelacin divina dada al ser humano.
No deben entrar en conflicto entre s.
Toms defendi la existencia de una nica verdad, si bien hay una parte que es propia de la
fe (ejemplo, la Santsima Trinidad), otra que es caracterstica de la razn (ejemplo, las leyes del
movimiento) y una tercera que engloba verdades a las que podemos acceder tanto desde la
fe como desde la razn: los prembulos de la fe (el mundo es creado, el alma es inmortal y
Dios existe). Existen porque muchos hombres no podran llegar a ellas sin la fe. Fe y razn nos

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llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teologa, y la razn, a la filosofa. Pero
hay armona entre ambas porque la verdad no puede ser ms que una.
Aunque como fuentes de conocimiento, fe y razn son autnomas, la razn presta ayuda a
la fe (la teologa se presenta como ciencia y toma de la razn sus procedimientos, su ordenacin
y sus argumentos dialcticos) y la fe tambin ayuda a la razn (si una teora filosfica contradice
algn dogma, debemos considerar falsa tal teora, pues las verdades reveladas son indudables).
Por esto, podemos decir que la razn est subordinada a la fe.

2.- La demostracin de la existencia de Dios.

Para Toms de Aquino, debe ser

posible demostrar racionalmente la existencia de Dios. Para ello propuso sus cinco vas para
demostrar la existencia de Dios desde la experiencia sensible. Parte de un hecho de la
experiencia (TODO SE MUEVE), aplica el Principio de Causalidad (TODO ES MOVIDO POR
ALGO), niega que se pueda ir al infinito con las causas y concluye que existe una Primera Causa
que es Dios (EL PRIMER MOTOR).
Las cinco vas son: la del movimiento (todo se mueve, el Primer Motor es Dios), la de la
causalidad (todo tiene una causa, la primera causa es Dios), la de la contingencia (los seres
sensibles no son necesarios, Dios es necesario), la de los grados de perfeccin (los seres
humanos son imperfectos, Dios es perfecto) y la del orden del mundo (Dios es la inteligencia
que ordena el mundo).

Toms de Aquino, Summa theologca, libro 1, c1, art.1.

Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la
razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al
que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4:
iDios!, Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser
conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario
que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su
razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la
revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos,
despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto
conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la
salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue
necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello
se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una
doctrina sagrada, resultado de la revelacin.

TEMA. Para la salvacin humana no basta la razn, la filosofa; hace falta tambin la
revelacin divina, la teologa.
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IDEAS PRINCIPALES.
1) El argumento que demuestra la necesidad de la teologa para la salvacin es que Dios, fin al
que el hombre se dirige y que, por tanto, debe conocer, no puede ser comprendido solo por la
razn; adems, hace falta la revelacin.
2) Solo con la razn, la verdad de Dios sera conocida por muy pocos y con muchos errores. En
cambio, la revelacin proporciona un conocimiento siempre verdadero.
3) Adems de la filosofa, ciencia de la razn, es necesaria una doctrina sagrada o teologa,
ciencia de la revelacin.
Relacin entre las ideas. Para justificar la necesidad de la teologa, adems de la filosofa, para
lograr la salvacin, se exponen dos argumentos: 1) El fin del hombre es conocer a Dios, pero el
conocimiento de Dios excede la comprensin de nuestra razn. 2) Si no pudiramos conocer a
Dios por revelacin, solo unos pocos hombres lo conoceran y con muchos errores.
Explicacin de las Ideas. Para que podamos salvarnos no es suficiente la razn humana, la
filosofa; adems, es imprescindible la revelacin. El conocimiento racional parte de lo
sensible y es limitado. Pero el fin del hombre es Dios y, para alcanzarlo, hay que conocerlo. Ahora
bien, nuestra razn no puede conocer un Dios que no se ofrece a nuestros sentidos. Tenemos que
recurrir a la fe, a la revelacin divina, que ampla y perfecciona la razn. Toms de Aquino hace
referencia a unas verdades accesibles tanto desde la fe como desde la razn, los prembulos.
Hay un mbito del conocimiento exclusivo de la razn (la fsica), uno exclusivo de la fe (la
Santsima Trinidad) y otro intermedio (Dios existe, el alma es inmortal, el mundo es creado). Las
"cinco vas son demostraciones racionales de la existencia de Dios. Parten de efectos sensibles
que la razn conoce (movimiento, causas) y nos permiten deducir la existencia de Dios.

OCKHAM.
1.- La separacin de la fe y la razn.

El siglo XIV supuso la crisis de la

escolstica y el ocaso de las sntesis entre filosofa y cristianismo basadas en el pensamiento

griego, cuya culminacin fue Toms de Aquino. Se rompe el acuerdo entre razn y fe. Para
Ockham, la razn tiene unos lmites estrechos y las verdades de la fe quedan fuera de su
alcance. En consecuencia, la teologa deja de ser una ciencia, pues no puede demostrar
sus afirmaciones (se convierte en un saber prctico para conducir al hombre a la salvacin
eterna). La teologa busca apoyo en la revelacin, y el inters de los filsofos se orienta hacia
nuevos problemas; especialmente, hacia el estudio de la naturaleza y hacia la ciencia.
Para Ockham, fe y razn son fuentes de conocimiento distintas y tienen contenidos
distintos; no hay ninguna zona de verdades comunes y tampoco es posible la colaboracin
entre ellas. Los mbitos propios de la fe y de la razn estn totalmente separados (la existencia
de Dios es indemostrable por la razn). La fe se justifica por s misma y no necesita de la
razn, porque esta nada puede aportar a la revelacin. La religin es objeto exclusivo de fe y
la filosofa no puede aclarar los contenidos de la fe. La filosofa debe ocuparse del mundo
natural y finito, si bien en este mbito hay que respetar la libertad de investigacin.

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2.- La separacin de la religin y la poltica.

Es necesario abordar la

teora poltica de Ockham en el contexto de las polmicas en las que particip. Por un lado la
discusin entre los franciscanos y el papa en torno a la pobreza evanglica. Ockham
defendi que, ni Cristo ni los apstoles tuvieron propiedades, denunciando el afn del Papa y de la
Iglesia por acumular poder y riquezas. Por otro lado la disputa entre el emperador y el papa.
Ockham apoy al emperador y defendi la separacin de poderes. Su tesis es que el Papa no
tiene jurisdiccin en los asuntos temporales.
As pues, la obra poltica de Ockham gira en tomo a la relacin entre el poder del Estado y el
de la Iglesia. Su objetivo es separar lo espiritual de lo temporal, para garantizar la
espiritualidad de la comunidad cristiana. Los partidarios del poder absoluto del Papa sostenan
que la autoridad procede de Dios y que solo el papa tiene autoridad absoluta, tanto temporal como
espiritual. Ockham defiende que el Papa no tiene jurisdiccin sobre el imperio que haba sido
fundado antes de la venida de Cristo por los romanos.
Ockham tambin se opuso al poder absoluto del Papa en lo espiritual. Sostuvo que el
dominio ilimitado del Papa en la Iglesia careca de justificacin y era perjudicial para los intereses
espirituales de la cristiandad; por ello, defendi que se deba limitar su poder.

Ockham, Sobre el gobierno tirnico del Papa, LII, c.16.

Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a
Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo, ya citadas ["Lo que atareis en la
tierra, quedar atado en el cielo"], se han de exceptuar los derechos legtimos de emperadores, reyes
y dems fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de
Dios y la observancia de la ley evanglica. [....] Tales derechos existieron antes de la institucin
explcita de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el papa no puede en modo
alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el
poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y, si en la prctica el papa intenta algo contra
ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y, si en tal caso
dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio.

Autor. Filsofo ingls del siglo XIV, fue franciscano y critic la filosofa escolstica. En contra de
Toms de Aquino, defendi la separacin entre fe y razn. Particip en varias polmicas en tomo
al poder papal (era partidario de limitarlo dentro y fuera de la Iglesia) y a la pobreza evanglica
que deba adoptar la Iglesia.
TEMA. El poder del papa no es absoluto, el emperador tiene legtima y propia autoridad.
IDEAS PRINCIPALES. 1) El poder concedido por Cristo a los papas no es absoluto, ya que de l
hay que exceptuar los derechos legtimos de los emperadores y reyes que no van contra la ley de

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Dios. 2) Tales derechos son anteriores a la venida de Cristo; por tanto, son anteriores a la
institucin del papado. 3) El papa no puede alterar tales derechos, dado que estn en un campo o
jurisdiccin que no es de su competencia.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto defiende la limitacin del poder del papa, que debe
estar al margen del poder civil que no se opone a la ley de Dios, pues ya existan
emperadores legtimos antes del papado (antes de la venida de Cristo) De aqu se concluye que el
papa no puede entrometerse en los derechos de los gobernantes civiles, que son ajenos a su
jurisdiccin; si lo hiciera, su sentencia sera nula.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El Tema central de la poltica de Ockham son las relaciones
entre el poder civil y el poder eclesistico. Segn el texto, el papa debe mantenerse al margen
del poder civil. De la autoridad que Cristo concedi a los papas, han de excluirse los derechos que
tienen legtimamente los emperadores que no se oponen a las buenas costumbres ni a la ley
evanglica. El poder de los sumos pontfices es solo de carcter espiritual. El gobierno poltico es
asunto de la autoridad civil de cada comunidad. La prueba que demuestra la legitimidad del
poder civil es la constatacin de un hecho histrico: los emperadores existieron antes de
que fuera creado el papado (el imperio romano fue fundado antes de la venida de Cristo y, l
mismo respet el poder imperial [Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios]).
La historia y las Sagradas Escrituras demuestran la independencia del poder civil frente al poder
eclesistico. Por tanto, el papa no puede atacar los derechos de reyes y emperadores, y si lo
hace, sus dictados son nulos, ilegtimos, pues est actuando fuera de su competencia
jurisdiccional.

CONTEXTO DE LA FILOSOFA MODERNA.

RENACIMIENTO, REVOLUCIN CIENTFICA
RACIONALISMO.

EL RENACIMIENTO. La Cultura Moderna surge de las transformaciones polticas, econmicas y

sociales del Renacimiento, en los siglos XV y XVI. Es la ruptura con el mundo medieval. Hay un
declive de la Filosofa, se vuelve a los autores griegos y romanos. Frente al peso de Dios en la
Edad Media, la visin del mundo del Renacimiento es Antropocntrica, el ser humano
alejado de lo espiritual, ocupa el centro de la Filosofa. Nicols de Cusa defiende que a Dios
no puede conocrsele con la razn. Giordano Bruno habla de un Universo Infinito animado por un
Alma universal. En el Pensamiento Poltico aparece Toms Moro y su Utopa, en la que propone
una Sociedad perfecta (platnica) basada en un orden natural y racional. Tambin Maquiavelo,
iniciador de una nueva teora poltica, independiente de la tica y la Religin, centrada en
aspectos tcnicos (El Principe).
LA REFORMA PROTESTANTE (luterana) introdujo una nueva forma de mirar la religin, la
necesidad de recuperar la pureza original del cristianismo. Lutero, siguiendo a Agustn,
defiende la existencia de dos reinos independientes: el reino de Dios, la Iglesia, sometida a

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Cristo y a las Sagradas Escrituras. Y el reino del Mundo, de los no creyentes, sometido a la
autoridad temporal de los hombres. Esta Reforma crear un cisma en la Iglesia cristiana.
LA REVOLUCIN CIENTFICA. Se inicia en el siglo XVI con Francis Bacn. Inaugura la nueva
ciencia defendiendo la investigacin cientfica. Coprnico, Kepler y Galileo, astrnomos,
desarrollan nuevas hiptesis cientficas, nuevos modos de acercarse al estudio de la
naturaleza. Nace la ciencia experimental, la Fsica, basada en dos ideas: las leyes de la
Naturaleza se expresan matemticamente y, las hiptesis han de comprobarse de forma
emprico-experimental. Ser el mtodo hipottico-deductivo, el sistema del mundo de Newton
ser su mxima expresin. Crean una nueva imagen del universo en la que la Tierra no est
en el centro, gira en torno al Sol (derribando la idea religiosa acerca de la centralidad universal
del Ser Humano como hijo predilecto de Dios).
El Renacimiento, la crisis de la escolstica medieval y el pensamiento cientfico llevan a la filosofa
a centrarse en nuevos interrogantes: qu podemos conocer? y cul es el mtodo que
debemos seguir? En el siglo XVII encontramos diferentes posturas. El Racionalismo
(Descartes, Spinoza y Leibniz) defiende que la realidad est ordenada y puede ser conocida
usando la ciencia deductiva. Los principios del conocimiento no vienen de los sentidos, el
entendimiento los posee en s mismo. La razn humana tiene ideas innatas (las que tiene el
sujeto desde su nacimiento). Las Matemticas son el modelo a seguir por las ciencias modernas.
Frente a ellos se sita el Empirismo que defiende la idea de que todo nuestro conocimiento
viene de la experiencia, de los sentidos y, por tanto, no existen las ideas innatas.

Contexto Filosfico de la FILOSOFA MODERNA.

RACIONALISMO, EMPIRISMO E ILUSTRACIN.
El Renacimiento, la crisis de la escolstica medieval y el pensamiento cientfico llevan a la filosofa
a centrarse en nuevos interrogantes: qu podemos conocer? y cul es el mtodo que
debemos seguir? En el siglo XVII encontramos diferentes posturas. El RACIONALISMO
(Descartes, Spinoza y Leibniz) defiende que la realidad est ordenada y puede ser conocida
usando la ciencia deductiva. Los principios del conocimiento no vienen de los sentidos, el
entendimiento los posee en s mismo. La razn humana tiene ideas innatas (las que tiene el
sujeto desde su nacimiento). Las Matemticas son el modelo a seguir por las ciencias modernas.
Frente a ellos est el EMPIRISMO, corriente filosfica britnica (Locke y Hume). Rechazan el
Racionalismo, especialmente las Ideas Innatas. No existen ideas innatas, antes de la
experiencia nuestro entendimiento es una pgina en blanco en la que nada hay escrito.
Todo el conocimiento viene de la experiencia, de los sentidos. As critican las doctrinas
Metafsicas (de Descartes por ejemplo). La Fsica es el verdadero modelo de Ciencia a seguir.
Kant, filsofo ilustrado, intenta elaborar una Teora del conocimiento que sintetice lo mejor
del racionalismo y del empirismo. El Racionalismo (Descartes) cae en el dogmatismo y el

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Empirismo (Hume), al hacer de la experiencia el origen y el lmite del conocimiento desemboca en

el escepticismo. La solucin de Kant es un sistema en el que, sin olvidar la experiencia, se
garantiza la universalidad y necesidad del conocimiento. Kant es ilustrado y tambin trata
temas como la naturaleza o la libertad del hombre.
LA ILUSTRACIN. Fue un movimiento cultural y filosfico que considera la razn la facultad
esencial de conocimiento. La razn ilustrada puede liberar al hombre de la ignorancia, del
sometimiento a la naturaleza, de las supersticiones religiosas y de la opresin poltica. A partir de
ah, el pensamiento ilustrado cuestion las religiones cargadas de ritos, dogmas y
supersticiones. Frente a ellas buscaron una religin natural, una religin que tenda a
identificarse ms con la moral que con las religiones tradicionales. La Ilustracin mantuvo su
confianza en el progreso de la razn y de la humanidad, un progreso continuo y sin lmites. El
hombre se va perfeccionando a lo largo de la historia. Rousseau fue muy crtico con el optimismo
ilustrado que mostraba una total confianza en la razn y en el progreso. Segn l, el hombre es
bueno por naturaleza, y son la cultura y la sociedad los medios principales de la degeneracin del
ser humano.

DESCARTES.
1.- RACIONALISMO Y MTODO.

A los Racionalistas del siglo XVII les interesa el

problema del origen del conocimiento. Descartes aceptar la existencia de ideas innatas en el
sujeto. Se plantea como objetivo el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn
(desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se d por supuesto nada
que no sea evidente). La Filosofa es para l el estudio de la sabidura. Su ideal es un sistema
de verdades cientficas, ordenadas de modo que la mente pase de verdades fundamentales
evidentes por s mismas a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se trata de
hacer que las verdades se ajusten a lo racional, del mismo modo que lo hacen las matemticas.

1.1.- EL MTODO DE DESCARTES. Descartes quiere encontrar algo con absoluta certeza,
pero solo encuentra la verdad en las matemticas. Por qu los matemticos pueden demostrar
sus proposiciones, mientras que los filsofos se pierden en disquisiciones? Es necesario
reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes y seguras. Eso ser el Mtodo. Unas reglas
fciles, tales que todo aquel que las siga no tome nunca a algo por verdadero y, as, llegue
a la comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad.
Pero cul es el modo de conocer de la razn? La Intuicin y la Deduccin. La INTUICIN es
un instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples (por medio de ellas
captamos inmediatamente conceptos simples sin duda o error). Es la forma en que

22

entendemos las verdades ms simples, como dos y dos son cuatro. La DEDUCCIN nos permite
comprender todas las cosas que son consecuencia necesaria de otras conocidas.

1.2.- REGLAS DEL MTODO.

1. REGLA DE LA EVIDENCIA: no admitir jams como verdadera cosa alguna sin
conocer con evidencia que lo era. La evidencia se da en la intuicin, acto racional por el
que la mente capta una idea. Qu intuye la mente? Ideas claras (cuando podemos
advertir todos sus elementos sin la menor duda) y distintas (cuando se diferencia de
las dems).
2. REGLA DEL ANLISIS: Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea
posible para resolverlas mejor. Un problema no es ms que un conjunto de ideas
complejas. Analizar es descomponer en sus elementos simples.
3. REGLA DE LA SNTESIS: Orden en mis pensamientos, comenzando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer para ascender hasta el conocimiento de los
ms complejos. Una vez que tenemos los elementos simples de un problema hay que
reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se
deriven.
4. REGLA DE LA COMPROBACIN: Realizar en todo unos recuentos y unas revisiones
tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada. Comprobar y revisar que no
haya habido error alguno en todo el proceso.

2.- DUDA METDICA Y COGITO ERGO SUM.

Dudar de todo es un

procedimiento metodolgico para encontrar una verdad indubitable. La duda no es para l la

postura mental definitiva, por eso su duda es slo metdica.
PRIMER MOMENTO DE LA DUDA. Se desconfa de la informacin procedente de los
sentidos. Los sentidos muchas veces engaan, como cuando introduzco un palo en el agua y
parece quebrado. No es prudente fiarse de lo que nos ha engaado alguna vez, por lo que
ser necesario dudar de todos los conocimientos que derivan de los sentidos.
SEGUNDO MOMENTO DE LA DUDA. Es imposible distinguir cundo soamos o cundo
estamos despiertos. Cuntas veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme,
he comprendido que eran un sueo? Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia
me lleva a dudar del mbito de mis pensamientos.
TERCER MOMENTO DE LA DUDA. Desconfi de la razn. Parece haber conocimientos de
los que razonablemente no puedo dudar, como las matemticas. Pero, puede ser que el mismo
Dios que me ha creado me haya creado de modo que cuando pienso que 2+2 = 4 me est
equivocando. En ese caso todos mis conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn
el criterio establecido, deberan ser considerados todos falsos.
CUARTO MOMENTO DE LA DUDA. La hiptesis de que hay un genio maligno empeado
en confundirme. Puede que exista un genio malvado que est interviniendo siempre en mis

23

pensamientos haciendo que tome siempre lo falso por verdadero y me engae. As, la duda se
extiende a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.

2.1.- EL GGITO ERGO SUM. LA PRIMERA CERTEZA: PIENSO LUEGO EXISTO. La

duda ha puesto entre parntesis las certezas ms habituales: desconfo ahora de la
existencia del mundo y de los objetos externos; de la existencia de mi propio cuerpo;
incluso de las verdades matemticas. Qu me queda entonces? La duda no afecta a una
primera certeza absoluta: Yo soy. Si no existiera, no podra ser engaado. Por tanto,
aunque al pensar me equivoque, es innegable que Pienso, luego existo. Lo nico que no se
puede poner en duda es el propio sujeto que duda, que piensa en la existencia de las cosas. Esto
me descubre que soy una cosa que piensa. Puedo dudar de todo menos de que existe un ser que
duda. Del acto mismo de dudar surge una verdad indubitable: "cogito, ergo sum", es decir,
pienso, luego existo. Esta verdad es tomada por Descartes como el primer principio
evidente de la filosofa. Es una verdad clara y distinta de la que pueden deducirse todas las
dems verdades.
Este "pienso, luego existo" no es resultado de una deduccin, es una intuicin, una evidencia
inmediata, una idea clara y distinta gracias a la cual me experimento a m mismo como una cosa
que piensa (como una res cogitans). Es un principio del que no se puede dudar, absolutamente
verdadero.

3.- RES COGITANS Y MECANICISMO.

EL GGITO ERGO SUM. LA PRIMERA CERTEZA: PIENSO LUEGO EXISTO. La duda ha
puesto entre parntesis las certezas ms habituales. Qu me queda entonces? La duda no
afecta a una primera certeza absoluta: Yo soy. Si no existiera, no podra ser engaado. Por
tanto, aunque al pensar me equivoque, es innegable que Pienso, luego existo. Del acto
mismo de dudar surge una verdad indubitable: "cogito, ergo sum", es decir, pienso, luego
existo. Apliquemos las reglas del Mtodo al conocimiento. La primera regla es la de la Evidencia
de la que obtenemos la primera verdad: PIENSO luego EXISTO. La segunda regla es la del
Anlisis: descomponer el PIENSO LUEGO EXISTO. De la aplicacin de la regla del Anlisis
obtenemos el PIENSO (Pensamiento) y el EXISTO (Existencia).
A) PENSAMIENTO: IDEAS. Existen ideas Simples (captadas inmediatamente: Matemticas) e
Ideas Complejas (por demostracin). Analicmoslas para ver si alguna nos sirve para saltar
del pensamiento a la realidad. Vemos que hay IDEAS ADVENTICIAS (experiencia sensible:
idea de mariposa); IDEAS FACTICIAS (a partir de ideas adventicias y la imaginacin: idea
de un caballo con alas) e IDEAS INNATAS (no vienen de los sentidos, ni de la
imaginacin. Estn en mi mismo. Una es la idea de Dios).
B) EXISTENCIA: SUSTANCIAS. SUSTANCIA: "una cosa que existe de tal manera que no
tiene necesidad sino de s misma para existir". As pues, slo Dios es sustancia, puesto

24

que las criaturas necesitan de Dios para existir. Existen entonces dos clases de
sustancias. La SUSTANCIA INFINITA (Dios) que no necesita de otra cosa para existir, y
las SUSTANCIAS FINITAS que no necesitan de otra cosa para existir, excepto Dios. Las
sustancias finitas son PENSAMIENTO (res cogitans), y EXTENSIN (res extensa). A cada
sustancia le corresponde un atributo, el alma es pensamiento, y los cuerpos son extensin.
Ahora aplicamos la tercera regla, la de la Sntesis, y volvemos a unir Pensamiento y
Existencia, explicando sus causas y conexiones. As tenemos tres sustancias.
1. LA SUSTANCIA INFINITA. Demuestra la existencia de Dios por la perfeccin. El que yo dude
hace que sea imperfecto y saberlo implica que en m existe la idea de perfeccin. Esa idea no
es adventicia (nada exterior a mi es perfecto), no es facticia (no tengo elementos para crearla);
debe ser una idea innata puesta en mi interior por un ser perfecto.
2. LAS SUSTANCIAS FINITAS: PENSANTE Y EXTENSA. Dios, perfecto y bueno, no puede
engaarnos con la existencia del mundo o a la certeza de los conocimientos matemticos.
Recupera todo lo que haba puesto en duda con Dios garanta del conocimiento. El
PENSAMIENTO (res cogitans) es una cosa que duda, imagina, siente. El conocimiento es un
yo que piensa ideas. El atributo del alma es el pensamiento. Descartes deduce la existencia de
la realidad a partir del pensamiento. La existencia del mundo es demostrada por la existencia
de Dios. Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno, no puede permitir que me engae al
creer que el mundo existe, luego el mundo existe.

TEXTO. DESCARTES. Discurso del Mtodo, IV.

As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba ninguna
cosa que fuera como las imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se
equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas
razonamientos falsos, juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como
falsas todas las razones que haba tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los
pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambin cuando dormimos, sin
que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta
entonces haban entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero enseguida
me di cuenta de que, mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese
algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgu que la poda recibir
sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que buscaba.
AUTOR. Filsofo y cientfico francs del siglo XVII. Iniciador del Racionalismo y de la filosofa moderna.
Slo acept la autoridad de la razn, origen y fundamento del conocimiento.

TEMA. En su bsqueda de un principio firme para la filosofa, Descartes duda de las

certezas comnmente aceptadas. Concluye que "pienso, luego existo" es ese principio.

IDEAS PRINCIPALES. 1) Dado que los sentidos, en ocasiones, nos engaan, pongo en duda la validez
de las sensaciones. 2) Como a veces nos equivocamos en los razonamientos matemticos, supongo que

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mis demostraciones son falsas. 3) No siempre est clara la distincin entre los sueos y en la realidad;
finjamos, entonces, que lo que hasta ahora hemos tomado por mundo real sea ilusin. 4) "Pienso, luego
existo" es una verdad firme y segura que sirve como primer principio de la filosofa .

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. La duda metdica tiene como objetivo prescindir, como
conocimiento poco fiable, de todo cuanto podemos dudar. Rechaza los sentidos, las verdades de
las matemticas y la existencia del mundo real. Concluye que yo, que dudo, he de existir. Queda
superada la duda con esta primera verdad, fundamento de su filosofa.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. Descartes defiende la autonoma del conocimiento humano

con respecto a la fe y afirma que la verdad depende solo de la razn. En su bsqueda del saber
el hombre tiene como luz a la razn. En ella hallamos las verdades a partir de las cuales construir
el edificio del saber. Hay que encontrar una verdad absolutamente cierta, dado que su ideal de
ciencia es la matemtica que parte de principios ciertos y evidentes. Con el fin de encontrar esa
verdad, propone su duda metdica, rechaza todos los conocimientos de los que es posible
dudar. No significa que todo sea falso, sino que, al no ser un conocimiento seguro, no puede
servir como principio de un saber definitivo. Hay tres niveles de duda: la informacin de los
sentidos, las demostraciones cientficas y el mundo real, pero la propia duda nos dirige a la
primera verdad: "pienso, luego existo. Esta verdad est en la razn, fuente del
conocimiento para el racionalismo, y es la base de un saber firme porque es indudable. De
ella surge el criterio de certeza: lo verdadero es evidente (claro y distinto). Desde la existencia del
yo pensante y de la idea innata de infinito, Descartes llegar a la existencia de Dios, y de esta, a la
del mundo real, las tres sustancias que forman la realidad cartesiana: infinita (Dios), pensante (yo)
y extensa (materia).

DAVID HUME. Empirismo.

El empirismo niega rotundamente que los humanos tengan ideas innatas o que cual cosa
sea entendible sin tener que hacer alusin a la experiencia.

1.- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

El empirismo tomara la experiencia

como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos. Cuando nacemos la mente es una

"tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen de la experiencia.

1.1. Impresiones e ideas:

Hume comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis

de los contenidos mentales. Encuentra dos tipos de contenidos: las impresiones y las ideas.
Impresiones: datos inmediatos de la experiencia: sensaciones o sentimientos (or, ver, sentir,
amar, odiar, desear, querer, etc.). Ideas: copias debilitadas de las impresiones en el pensamiento.
Las impresiones, por su parte, pueden ser de dos tipos: de sensacin y de reflexin. Las
impresiones de sensacin y las impresiones de reflexin. Adems, las impresiones pueden
clasificarse tambin como simples o complejas.

1.2. Las leyes de la asociacin de ideas:

Pero por poco que nos hallamos detenido

a reflexionar sobre la forma en que se produce la combinacin de ideas podemos observar cmo
esa asociacin se produce siempre siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de
contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o efecto.

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1.3. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho:

Nos dir que todos los objetos

de la razn pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho.

a) Relaciones de ideas: Son "las ciencias de la Geometra, lgebra y, Aritmtica".
Pueden ser conocidos independientemente de lo que exista. Dependen de la actividad de la
razn, ya que una proposicin como "el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de
los dos lados de un tringulo rectngulo" expresa simplemente una determinada relacin
que existe entre los lados del tringulo, independientemente de que exista o no.
b) Cuestiones de hecho: Las cuestiones de hecho, no pueden ser investigadas de la misma
manera, ya que lo contrario de un hecho es, en principio, siempre posible. No hay ninguna
contradiccin en la proposicin "el sol no saldr maana", ni es menos inteligible que la
proposicin, "el sol saldr maana". Todos los razonamientos sobre cuestiones de hechos
parecen estar fundados, nos dice, en la relacin de causa y efecto.

2.- REALIDAD.
2.1. La crtica del principio de causalidad:

El conocimiento de hechos est fundado

en la relacin causa y efecto. Pero qu contiene exactamente la idea de causalidad? Una

"conexin necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn
puede deducir el efecto que se seguir. Hay alguna impresin que corresponda a la idea de
"conexin necesaria"? Si observamos cualquier cuestin de hecho, por ejemplo, el choque de
dos bolas de billar observamos el movimiento de la primera bola y su impacto (causa) sobre la
segunda, que se pone en movimiento (efecto); en ambos casos, tanto a la causa como al efecto
les corresponde una impresin, siendo verdaderas dichas ideas. Estamos convencidos que si la
primera bola impacta con la segunda, sta se desplazar al suponer una "conexin necesaria"
entre la causa y el efecto: Pero hay alguna impresin que le corresponda a esta idea de
"conexin necesaria"? No, lo nico que observamos es la sucesin entre el movimiento de la
primera bola y el movimiento de la segunda, pero por ninguna parte aparece una impresin que
corresponda a la idea de "conexin necesaria", por lo que hemos de concluir que la idea de que
existe una "conexin necesaria" entre la causa y el efecto es una idea falsa.

3.- El Mundo, el Alma y Dios.

El Mundo: Creemos" que los objetos y las percepciones son una sola cosa, o que nuestras
percepciones estn causadas por los objetos, a los que reproducen fielmente, y que los objetos
estn fuera de nosotros. Pero si analizamos la cuestin filosficamente tal creencia se muestra
enteramente infundada.

El alma:

De qu impresin podra proceder tal idea del alma? No

existen impresiones constantes e invariables entre nuestras percepciones de las que podamos
extraer tal idea del yo, del alma.

Dios: Hume estudia el tema de Dios y la vida futura, teniendo

en cuenta las crticas realizadas a la idea de sustancia y al principio de causalidad. En virtud de

ello, no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios,
considerando que dicha existencia no es demostrable racionalmente.

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4.- TICA. El sentimiento moral.

Que la moralidad existe es una cuestin de hecho:

todo el mundo hace distinciones morales. Pero, se fundan en la razn, de modo que lo bueno y
lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el sentimiento, en la forma
en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn nuestra constitucin humana?
Hume rechaza la posibilidad de que la razn sea la fuente de la moralidad.
A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos. Lo que
denominamos "bueno" y "malo" no puede ser una cualidad o propiedad de un objeto. SI
analizamos una accin, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las
propiedades de los objetos, pero no aparecer lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ningun
objeto, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos descritos.
B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relacin de ideas. Queda
slo la posibilidad de que se trate de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso
debera ser una relacin de semejanza, de contrariedad, de grados, de cualidad o de
proposiciones de cantidad y nmeros. Pero estas relaciones se encuentran en las cosas
materiales (incluyendo a los animales), en nosotros, en nuestras acciones, pasiones y
voliciones. Deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, en la accin
humana y en la naturaleza y de los seres irracionales, lo que, por supuesto, no hacemos.
C) La moralidad se funda en el sentimiento. La moralidad se funda en el sentimiento.
Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso, no porque la
razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto moral, sino por el sentimiento de
agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo que se genera en nosotros al observar
dicho objeto moral, segn las caractersticas propias de la naturaleza humana. La
valoraciones morales no dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento.

TEXTO. DAVID HUME. Investigacin sobre los principios de la moral.

Cuando un hombre denomina a otro su enemigo, su rival, su antagonista, su adversario, se entiende que
habla el lenguaje del egosmo, y que expresa sentimientos que le son peculiares y que surgen de su
situacin y circunstancias particulares. Pero cuando otorga a cualquier hombre los eptetos de vicioso,
odioso o depravado; habla entonces otro lenguaje, y expresa sentimientos con los que espera que todo su
auditorio estar de acuerdo. Por lo tanto, aqu debe apartarse de su situacin privada y particular, y debe
escoger un punto de vista que sea comn a l y a los dems. Debe mover algn principio universal de la
constitucin humana, y pulsar una cuerda en la que toda la humanidad est de acuerdo y en armona. Si,
por tanto, quiere decir que este hombre posee cualidades cuya tendencia es perniciosa para la sociedad, ha
escogido este punto de vista comn, y ha tocado el principio de humanidad en el que todos los hombres
concurren en cierto grado.
Autor. Filsofo ilustrado britnico del siglo XVIII. Empirista, afirma que el origen y el lmite del conocimiento
es la experiencia sensible y niega la existencia de ideas innatas. Admirador de Newton, quiso aplicar el
mtodo experimental de la ciencia moderna a la filosofa.

TEMA. Para calificar moralmente a una persona, no nos basamos en un sentimiento

egosta y particular, sino en uno comn a todos los hombres.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Cuando decimos de alguien que es nuestro enemigo, hablamos un lenguaje
egosta. 2) Cuando calificamos a alguien como vicioso o depravado, es decir, cuando lo valoramos

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moralmente, lo hacemos desde un punto de vista comn a todos los hombres, nos mueve un principio
universal de la constitucin humana. 3) Si, a la hora de hacer esa valoracin, tomamos como referencia lo
que es perjudicial para la sociedad, escogemos ese punto de vista comn propio de la moral.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Expone elementos de la moral emotivista. Distingue la

calificacin personal/particular de la calificacin general/moral. La valoracin moral expresa
sentimientos que nacen de la naturaleza humana que contiene principios comunes a la
humanidad. Adems, seala la utilidad social como referencia para calificaciones morales.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La tica de Hume se opone a cualquier tica racionalista. Los
juicios morales, por los que aprobamos o reprobamos la conducta, tienen como fin empujar
al hombre a actuar. Ahora bien, no es la razn la que nos mueve a actuar, sino la pasin, el
sentimiento: la esperanza de obtener placer o de evitar el dolor. La razn es esclava de las
pasiones. La calificacin de vicioso, odioso o depravado, la calificacin moral, expresa
sentimientos (no razonamientos). Caractersticas del sentimiento moral: Es un sentimiento
desinteresado, desde el punto de vista moral, debemos considerar las acciones o a las
personas de forma general, sin referirlas a nuestro inters particular. Adems, existen
principios comunes a toda la humanidad, responsables de que los sentimientos morales
sean similares y acten igual en todos los hombres. Todos juzgamos como bueno ayudar a
otros, y como malo, el asesinato. Destaca la importancia de la utilidad para despertar el
sentimiento de agrado por el que calificamos una accin o a una persona como virtuosa. Lo
que es pernicioso para la sociedad es moralmente malo. Hume considera que es la utilidad social,
no individual, la que nos lleva a la aprobacin de una accin. La tica de Hume no cae en el
subjetivismo, pues la naturaleza comn de los seres humanos hace que tales sentimientos
funcionen de una misma forma.

KANT. CRITICISMO, RAZN Terica y Prctica.

Kant es el mximo representante de la Ilustracin alemana. Su vida y su obra estn dedicadas a liberar
a la Humanidad del pensamiento tradicional. El CRITICISMO kantiano estudia nuestra capacidad
racional, y lo hace para encontrar respuestas a los grandes problemas, QU PODEMOS
CONOCER? (Conocimiento cientfico de la Naturaleza) QU DEBEMOS HACER? (tica y
Poltica), QU PUEDO ESPERAR? (Religin) y QU ES EL HOMBRE? La meta de la filosofa
kantiana es la claridad racional al servicio de una humanidad libre y justa.

a) OBJETIVOS DE LA FILOSOFA DE KANT. 1) Criticar a la razn, descubrir lo que la paraliza.

2) Ilustracin y libertad como objetivos de la razn. Someter a juicio a la razn es necesario
por la minora de edad de la gente, por su pereza para atreverse a pensar por s mismos. La
crtica de la razn es un ejercicio de libertad. 3) La Razn debe aclarar qu es el ser
humano, qu es su libertad, cmo funciona su razn y cules son sus fines.

b) LA CRTICA DE LA RAZN PURA. LA PREGUNTA QU PUEDO CONOCER? El problema

es saber si la Metafsica (la filosofa) es una ciencia o no. La TEORA DEL
CONOCIMIENTO de Kant intenta resolver el conflicto entre RACIONALISMO (el conocimiento
viene de la razn, y si aplicamos un mtodo, la razn puede conocerlo todo) y EMPIRISMO (el
origen y el lmite del conocimiento es la experiencia, la sola razn es imposible). La solucin

29

es hacer una sntesis. Afirma que slo hay conocimiento cuando a los elementos
racionales del conocimiento se les suma la experiencia sensible. Nuestro conocimiento no
puede ir ms all de la experiencia. Pero los conceptos que no vienen de la experiencia son
tiles. Sin un concepto como el de sustancia no podramos hablar de ningn objeto del
universo y la ciencia sera imposible. Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos
que no vienen de la experiencia, pero solo pueden usarse en el mbito de la experiencia.

c) LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. LA PREGUNTA QU DEBO HACER? La

actividad racional no es solo conocer los objetos y la naturaleza. Tambin quiere responder a la
pregunta QU DEBO HACER? CMO HE DE ACTUAR? La RAZN TERICA se ocupa
de conocer la naturaleza, de cmo son las cosas; la RAZN PRCTICA de cmo
deberan ser, de cmo orientar la conducta humana. A la RAZN PRACTICA no le interesa
saber cmo es la conducta humana, ni qu motivos impulsan al hombre a actuar; slo le
interesa saber cules deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar
racionalmente. Segn Kant, la CIENCIA (razn terica) se ocupa del ser y formula juicios
(El calor dilata los cuerpos) y la MORAL (razn prctica) se ocupa del deber ser y
formula imperativos o mandamientos morales (no matars).
La existencia de la ley moral es algo que nadie puede negar. Pero, los deseos solo impulsan el querer,
no el deber. Kant critica a las ticas materiales y propone una TICA FORMAL. Una tica formal
nos dice cmo debe querer la voluntad y, por eso, la forma que adquiere la ley moral es la de
un imperativo categrico, vlido a priori: Obra de tal modo que la mxima de tu accin pueda
convertirse en ley universal. As, solo hay un bien moral: la buena voluntad, que acta por respeto
a la ley moral. Solo ella nos lleva a la felicidad.

1.- CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y DE LA

METAFSICA (Filosofa). El problema es saber si la Metafsica (la filosofa) es
ciencia o no. La TEORA DEL CONOCIMIENTO de Kant intenta resolver el conflicto entre
RACIONALISMO (el conocimiento viene de la razn, y si aplicamos un mtodo, la razn
puede conocerlo todo) y EMPIRISMO (el origen y el lmite del conocimiento es la
experiencia, la sola razn es imposible). Esto hace que la Metafsica no avance, que no tenga
la validez de las dems ciencias: los fsicos no cuestionan la fsica, recogen lo anterior. En
filosofa, cada pensador destruye todo lo hecho antes de l y construye de nuevo.
Kant se pregunta si se pueden resolver las cuestiones metafsicas (la existencia de Dios, el
alma, el mundo, la libertad). La pregunta es: Puede la Metafsica ser ciencia? Eso
implica preguntarse qu es una ciencia, investigar las posibilidades de la razn de alcanzar
un conocimiento cientfico (conocimiento universal y necesario). Rechaza el racionalismo por
aceptar sin crtica la capacidad de la razn para conocer la realidad a partir de la razn misma. Y
rechaza al Empirismo ya que al decir que la experiencia sensible es el origen y el lmite del
conocimiento, impide que la razn alcance un conocimiento universal llegando al escepticismo.
Kant arranca del hecho incuestionable de la ciencia, de la validez del conocimiento
matemtico y fsico. Su objetivo es averiguar cules son las condiciones de la validez de
tales conocimientos. Se plantea dos preguntas: Cmo son posibles las ciencias? (para
saber si en las cuestiones metafsicas son ciencias) y Es posible la metafsica como
ciencia? La metafsica est en inferioridad con la ciencia (la ciencia progresa y la Metafsica no).

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Puede la metafsica construirse con el mismo rigor que las ciencias? Hay una pregunta
previa: Cmo es posible la ciencia? S la ciencia es un conjunto de enunciados o juicios,
cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia?, qu juicios
utiliza la ciencia?, son los mismos juicios que en la Metafsica?
Hay varios tipos de Juicios. 1) JUICIOS ANALTICOS Y SINTTICOS. Un juicio es analtico
cuando el predicado est comprendido en el sujeto y basta con analizar el sujeto (El todo es
mayor que sus partes, basta con analizar el todo para hallar la verdad). Estos juicios no amplan
nuestro conocimiento. Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en el
sujeto (Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1.90 m, el sujeto no incluye la estatura).
Estos amplan nuestro conocimiento. 2) JUICIOS A PRIORI Y A POSTERIORI. Juicios a priori
son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia (Un
todo es mayor que sus partes: es verdad sin comprobar todos y partes). Juicios a posteriori son
los conocidos a partir de la experiencia. (Todos los nativos del pueblo X miden ms de 1.90 m).
Los juicios a priori son universales y necesarios y los juicios a posteriori no son universales ni
necesarios. 3) LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Tomemos la proposicin La recta es la
distancia ms corta entre dos puntos: es un juicio analtico? No, el predicado no est
contenido en el sujeto: en el concepto de lnea recta no estn las distancias. Es, por tanto,
sinttico. Es un juicio a posteriori? No, nos consta su verdad sin medir distancias entre
dos puntos. Es estrictamente universal y necesario. Es a priori.
KANT ADMITE QUE HAY JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Por ser sintticos amplan nuestro
conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios, y su verdad no procede de la
experiencia. Los principios de las ciencias (matemticas y fsica) son de este tipo. Un
ejemplo es el principio de causalidad: Todo lo que comienza a existir tiene una causa. No es
analtico: en la idea de algo que comienza a existir no est incluida la idea de tener una causa.
Es, por tanto, sinttico. Pero, a la vez, es necesario y universal, y, por tanto, a priori. Esos juicios
sintticos a priori solo se aplican en el mbito de la experiencia. Los seres humanos al conocer, lo
hacemos con unas estructuras (A priori). Hablamos de las intuiciones puras (el espacio y el
Tiempo) y unos conceptos puros (las categoras). Todo nuestro conocimiento est mediado por el
espacio y el tiempo. Pero todo el conocimiento se produce a partir de la experiencia.
DIALCTICA TRASCENDENTAL: IMPOSIBILIDAD DE LA METAFSICA COMO CIENCIA. Es
posible la Metafsica como Ciencia? S, siempre que sus juicios sean Sintticos a priori. Lo
son? Los juicios de la Metafsica, de la Razn, se llaman Ideas Trascendentales (el MUNDO [La
Naturaleza], el YO [los fenmenos psquicos], DIOS [causa de los fenmenos]). El problema es
cuando la Metafsica toma a estos Juicios como objetos reales, cuando slo son ideas, y los
usa en el mbito de la experiencia. Es lo que Kant denomina ilusin trascendental. El uso real de la
razn aplica las categoras (lo que nos permite conocer los objetos) no a intuiciones empricas sino a
conceptos de la razn de los que no tenemos experiencia (no son objetos de experiencia posible).
Por lo tanto, es imposible la metafsica como ciencia. Ya que la metafsica no puede ser una
ciencia, la nica funcin posible para la metafsica, segn Kant, es el constituirse en una
crtica de la razn pura mostrando sus lmites e impidiendo esa tendencia que nos arrastra
hacia la ilusin trascendental.

31

2.- TICA UNIVERSAL.

LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL. La

actividad racional del ser humano no es solo el conocer la Naturaleza, se preocupa tambin de
responder a la pregunta QU DEBO HACER?, cmo he de actuar? La razn terica se ocupa
de lo primero y la razn prctica de lo segundo. Razn terica y prctica no son dos razones
diferentes, sino dos funciones diferenciadas de una misma razn. La RAZON TERICA se
ocupa de conocer la naturaleza (cmo son las cosas), la RAZN PRCTICA se ocupa de
cmo deberan ser (cmo orientar la conducta). No le interesa conocer cmo es la conducta
humana, ni cules son los motivos; slo le interesa conocer cules deben ser los principios
que han de guiarle si quiere actuar racionalmente. Segn Kant, la ciencia (terica) se ocupa
del ser y la moral (prctica) se ocupa del deber ser. La razn terica formula juicios (el calor
dilata los cuerpos) y la razn prctica formula imperativos o mandamientos (no matars).

2.1.- TICAS MATERIALES son aquellas en las cuales la bondad o la maldad de la

conducta depende de algo que se considera bien supremo (si nuestras acciones nos
acercan a ese bien son buenas, si no son malas). Se busca el bien supremo y, una vez
identificado, se establecen normas para alcanzarlo. Kant rechaza las ticas materiales
porque son empricas, a posteriori (pueden ser explicadas como generalizacin a partir de la
experiencia: el placer). No sirven para construir una tica universal. Adems, las normas
de las ticas materiales son hipotticas (no bebas en exceso quiere decir: no bebas en
exceso, si quieres tener una vida larga. Pero no sirve si no quieres una vida larga). Adems,
son heternomas, en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos.

2.2.- LA TICA FORMAL DE KANT. Por qu Formal? Una tica universal y racional no
puede ser emprica -sino a priori-, ni hipottica en sus normas -han de ser categricas-,
ni heternoma -sino autnoma (el sujeto debe darse a s mismo sus normas). No material,
slo formal. La tica formal no dice lo que hemos de hacer, slo seala cmo debemos
actuar siempre, independientemente de la accin. Segn Kant, slo actuamos
moralmente cuando lo hacemos por deber (necesidad de una accin por respeto a la ley).
Actuar moralmente es someternos a una ley, no por la utilidad sino por el respeto que toda ley
merece. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, conformes al deber y por
deber. Solamente estas ltimas poseen valor moral (el poltico que dice la verdad, acta
conforme al deber. Pero puede hacerlo para ganar votos. El poltico acta moralmente cuando
dice la verdad porque se es su deber, gane o pierda votos al hacerlo). La accin por deber
no es un medio para un fin, sino algo que debe ser hecho por s mismo.

2.3.- EL IMPERATIVO CATEGRICO. Las exigencias de obrar derivadas de una tica

formal son categricas. Una formulacin de este imperativo categrico: obra slo segn
una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal.
No establece ninguna norma, sino el esquema que ha de tener cualquier norma. Otra
formulacin: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente
como un medio. En las dos formulaciones destaca la exigencia de universalidad.

32

3.- EL HOMBRE COMO FIN.

QU ME CABE ESPERAR? LA RELIGIN. El

esperar se refiere al futuro, y por eso est fuera de la ciencia y de la moral. El concepto de
finalidad es estudiado en la Crtica del juicio Qu finalidades puedo esperar que se realicen?
1. La felicidad. La nica garanta de que alcanzaremos la felicidad es Dios. La esperanza en la felicidad
es objeto, no de la moral, sino de la religin, una "religin natural" o fe racional.
2. El triunfo del bien. En el ser humano habitan dos principios: el principio bueno y el principio malo,
en lucha por dominarlo. El principio malo radica en la fragilidad de la libertad humana para practicar la
ley moral. Pero est bien esperar el triunfo del principio bueno, de la recta motivacin moral.
3. La paz perpeta. La paz es, en primer lugar, el sentido ltimo del progreso y de la historia.
Tambin debe ser el objetivo de la poltica. Esa tendencia se da en la humanidad hacia la paz y la
libertad, y conduce a una sociedad en la que exista, por un lado, la mxima libertad individual y,
por otro, una rigurosa determinacin de los lmites de tal libertad a fin de que pueda coexistir
con la libertad de los otros.

La idea de libertad est en la base de la concepcin poltica de Kant. La sociedad poltica

surge para garantizar la libertad de los ciudadanos segn los principios puros del derecho.

La libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto hombres.

La igualdad como sujetos ante una misma ley moral.

La independencia de todos los miembros de la sociedad como ciudadanos: posibilidad de

eleccin de representante, independencia de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

Texto. Kant. Fundamentacin Metafsica

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio
para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s
mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.
Todos los objetos de las inclinaciones tienen slo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecera de valor. Pero las inclinaciones mismas,
como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que ms bien
debe ser el deseo general de todo ser racional el Iibrarse enteramente de ellas. As pues, el valor de todos
los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones; es siempre condicionado. Los seres cuya
existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales,
un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres racionales
llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que
no puede ser usado meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto
del respeto).

TEMA. Los seres racionales son siempre fines en s mismos y nunca deben ser
utilizados como medios.
IDEAS PRINCIPALES.
Los seres racionales han de ser considerados siempre como fines en s mismos y no como medios.
Por contra, los objetos tienen un valor relativo a las inclinaciones que despiertan en los seres racs.

33

 Los seres irracionales, cuyo valor es relativo, pueden ser medios y se llaman cosas. Los seres
racionales, que tienen valor por s mismos, son fines y se llaman personas.

Relacin entre las ideas. El texto expone uno de los rasgos fundamentales de los seres humanos:
son fines y nunca deben ser tomados como medios. En la primera parte del texto, se diferencia entre
objetos, que tienen un valor condicionado o relativo, y seres racionales, cuyo valor es absoluto. En la
segunda parte, se asocia este valor relativo a la irracionalidad de los objetos y a su definicin como
cosas, mientras que la racionalidad de los seres humanos los hace ser fines en s mismos, llamados
personas que no pueden ser utilizados como medios.

Explicacin de las ideas. Nos presenta la base de la segunda de las tres formulaciones del
imperativo categrico: 1) Cualquier norma moral ha de ser universal. 2) Dicha norma ha de
considerar a las personas como fines en s mismas; es decir, como dotadas de dignidad. 3) La
voluntad, en tanto que racional, es legisladora universal, genera la ley moral universal. Segn el
imperativo categrico, ningn ser humano, racional, puede ser utilizado como un medio; es decir,
ningn hombre puede usar a otro o su propia persona como instrumento, ya que todo ser humano
es un fin en s mismo. Los objetos tienen un valor relativo condicionado por las inclinaciones de
las personas, por lo que su valor deriva de la voluntad que siente inclinacin, deseo o necesidad
de ellos. Por contra, los seres humanos tienen valor por s mismos, son valores absolutos. La
ltima parte del texto aclara la diferencia entre los objetos-instrumentos y los seres humanos-fines.
Kant distingue entre seres irracionales, cuyo valor es relativo y que pueden ser usados como
medios (cosas), y los seres racionales, cuyo valor es incondicionado y que son fines en s
mismos (personas). En consecuencia, para Kant, la situacin ideal ser aquella en la que todos
se traten mutuamente como fines y no como medios. En este caso, las personas actan movidas
por el respeto mutuo, lo cual significa que se respeta la libertad de los dems.

TEXTO. GALILEO. Carta a Cristina de Lorena.

Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios
posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de
las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones
de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo
que voy confirmando tal posicin, no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino
aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas
causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos, dependientes del conjunto de los
recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y
confirman admirablemente esta otra posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras
proposiciones afirmadas por m, distintas de las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de defensa,
mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus
discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por
ellos, con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos.

TEMA. Galileo se queja de que los partidarios de la cosmovisin antigua intentan,

aportando argumentos religiosos, desacreditarlo a l y la teora heliocntrica.

IDEAS PRINCIPALES.

34

 Los defensores de la cosmovisin antigua, incapaces de defender sus concepciones

racionalmente, procuran desprestigiar a Galileo y sus teoras apoyndose en la religin y en las
Sagradas Escrituras.
Galileo refuta la teora de Ptolomeo y de Aristteles con observaciones astronmicas y con
argumentos fsicos que confirman la teora heliocntrica y el movimiento terrestre.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Galileo, en su defensa, seala los conceptos

fundamentales de la nueva astronoma copernicana: el heliocentrismo y el movimiento
terrestre. Asegura tambin que ha superado las teoras de Ptolomeo y de Aristteles con pruebas
cientficas. Concluye expresando su descontento porque los defensores del geocentrismo se
escudan en la religin y en la Biblia para rechazar la cosmovisin moderna.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. La primera idea del texto habla del enfrentamiento entre los
partidarios del geocentrismo y los de la ciencia moderna. Tuvo consecuencias trgicas, como la
muerte en la hoguera de Giordano Bruno o el proceso inquisitorial de Galileo. l afirma que el
heliocentrismo y el movimiento de la Tierra son teoras comprobadas. Defiende que la filosofa
(que en su poca inclua lo que hoy llamamos "fsica) es un campo propio de la razn
humana y no de la fe. De ah que, al final del texto, se lamente de que sus enemigos hagan un
mal uso de la religin y de las Sagradas Escrituras, pues las utilizan en una polmica donde solo
la razn y sus argumentos deben actuar. La modernidad del pensamiento de Galileo radica,
precisamente, en su defensa de la razn y en la importancia que conceda a la experimentacin y
a la utilizacin del lenguaje matemtico en la investigacin cientfica.

TEXTO. MAQUIAVELO. El Prncipe.

Pero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir
directamente a la verdad real de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos
se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que
existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que
quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer aprende antes su ruina que su
preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno labrar
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si
se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en
funcin de la necesidad.

TEMA. Si somos realistas, hemos de reconocer que el gobernante que quiere mantenerse
en el poder debe adaptar sus actuaciones a las circunstancias en que vive, no a la bondad
moral.

IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo de su libro es aportar ideas tiles y, por tanto, va a ocuparse de la realidad, no de
situaciones imaginarias, como han hecho otros que han escrito sobre repblicas inexistentes.

35

 Los seres humanos no son como deberan ser, no actan siempre como deberan, de ah que si
una persona intenta ser buena siempre, solo lograr su ruina.
Un prncipe que quiera mantenerse en el poder tendr que aprender a ser bueno o malo en
funcin de las necesidades.

RELACIN DE LAS IDEAS. El texto comienza con una declaracin de principios del realismo
poltico: para que la filosofa poltica sea til, ha de ser realista. A continuacin, una crtica a
quienes han descrito utopas polticas: como los hombres no son como deberan, esas utopas son
inalcanzables y no sirven para la prctica poltica. Concluye con un consejo para los prncipes que
se preocupan por mantenerse en el poder: deben adaptar su comportamiento a las circunstancias,
no a la moral.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El fragmento comienza con la crtica a quienes describen

sociedades ideales e inexistentes. Maquiavelo se refiere a Platn y su Repblica. Subraya que la
sociedad real est muy alejada de esas comunidades perfectas, pues el ser humano tiende
al egosmo y a la ingratitud. El mal es una realidad en la naturaleza humana y que el gobernante
que lo ignore est condenado a equivocarse. Por ello, quien intente comportarse bien en todo
momento buscar su propia ruina. Segn l, la poltica es la ciencia y la tcnica de organizar del
modo ms racional posible la convivencia. El gobernante, para alcanzar el fin pblico, que es el
bien comn, a veces tiene que cometer actos inmorales o contrarios a la moralidad vigente. De
igual forma, si quiere mantenerse en el poder, en ocasiones habr de actuar en contra de la moral.
As pues, la contradiccin entre tica y poltica se hace inevitable, pero el gobernante ha de saber
anteponer los intereses de la comunidad a sus propios principios ticos, pues la mxima que dirija
su accin ha de ser, en primer lugar, la eficacia de su actuacin, no los valores morales.

TEXTO. SPINOZA. Tratado telogicopoltico, c. XX

Para que las supremas autoridades del Estado conserven mejor el poder y no haya sediciones, es
necesario conceder a los hombres la libertad de pensamiento y gobernarlos de tal forma que, aunque
piensen de distinta manera y tengan ideas manifiestamente contrarias, vivan en concordia. Es
indudable que esta forma de gobernar es la mejor y la que tiene menos inconvenientes, pues
concuerda mejor con la naturaleza de los hombres. En efecto, en el estado democrtico (que es el que
ms se acerca a lo natural) todos acuerdan actuar segn leyes comunes, pero no pensar igual; es
decir, como todos los hombres no pueden pensar y razonar igual, han pactado que lo que recibiera
ms votos tuviera fuerza de ley y que podran cambiar esa ley si encontraban algo mejor. As pues,
cuanta menos libertad para expresar su opinin se concede a los hombres, ms lejos se est de lo
ms natural y, por tanto, con ms violencia se gobierna.

Tema. Con el fin de que no haya sublevaciones y reine la concordia, las autoridades del
Estado deben respetar la libertad de pensamiento y la libertad de expresin.

Ideas principales.
Para evitar las sediciones, es necesario que el Estado respete la libertad de pensamiento.
Ejercer este respeto es la forma de gobernar que mejor concuerda con la naturaleza humana.

36

 As lo podemos comprobar en el estado democrtico, el ms natural, en el que los hombres

acuerdan obedecer las leyes, pero no pensar de la misma forma.
Cuanta menos libertad de expresin exista, ms nos alejamos de nuestra naturaleza y con ms
violencia se gobierna.

Relacin entre las ideas. Spinoza comienza exponiendo la idea que quiere demostrar: la
necesidad de que el Estado respete la libertad de pensamiento. El principal argumento es que
la libertad de pensamiento armoniza con la naturaleza libre de los hombres y tambin con la
manera ms natural de gobierno; es decir, con la democracia. La conclusin es que entre la
libertad de pensamiento y la violencia que se emplea en el gobierno hay una proporcionalidad
inversa: a menor libertad, ms violencia.

Explicacin de las ideas. Para Spinoza, el fin del Estado es la libertad, y una de las
formas ms importantes de esta es la libertad de pensamiento, que todo Estado debe
respetar. La represin continua de la razn humana por las autoridades del Estado es ineficaz y
produce malestar entre los sbditos. El gobierno respetuoso con la libertad est ms en armona
con la naturaleza humana, ya que en el estado natural los seres humanos son libres. De ah
tambin que defienda la democracia sobre cualquier otra forma de gobierno, pues es la que ms
se aproxima a la libertad individual. Para constituir el Estado, cada individuo solo renunci al
derecho de actuar por propia decisin, pero no al de razonar. Por tanto; nadie puede actuar contra
los decretos del Estado, aunque s podr pensar, juzgar y tambin hablar y expresar sus
opiniones, que pueden ser contrarias a tales decretos. Puesto que es inevitable la libertad de
pensamiento, el poder del Estado debe conceder la libertad de expresin que la completa. Dicha
libertad no supone ningn riesgo para el Estado; por el contrario, debe ser la base de la concordia
entre los ciudadanos. De ah que, segn Spinoza, el Estado ms violento sea aquel en el que se
niega la libertad de expresin.

TEXTO. LOCKE. Carta sobre la tolerancia.

No es la diversidad de opiniones (lo que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar a aquellos
que son de opinin diferente (que podra ser permitida) lo que ha producido todos los conflictos y
guerras que ha habido en el Cristianismo a causa de la religin. La cabeza y los jefes de la
Iglesia, movidos por la avaricia y el deseo insaciable de dominar a todos, utilizando la ambicin
sin lmites de las autoridades polticas y la crdula supersticin de multitudes atolondradas, han
levantado, en contra de lo que dice el Evangelio y la caridad, a las autoridades y a las masas en
contra de los que tienen ideas diferentes en religin, predicando que los cismticos y los herejes
deben ser expoliados de sus posesiones y destruidos. Y as han mezclado y confundido dos
cosas que son en s mismas completamente diferentes, la Iglesia y el Estado.

TEMA. Las guerras de religin no han tenido su origen en la diversidad de creencias u

opiniones, sino en la intolerancia alentada por los jefes de la Iglesia.

IDEAS PRINCIPALES. 1) Los conflictos en el seno del cristianismo no han surgido por la diversidad de
opiniones, sino por la intolerancia. 2) Los jefes de la Iglesia, por avaricia y ansia de poder, han utilizado a las
ambiciosas autoridades polticas y a las masas supersticiosas y los han convencido de que a los herejes y a
los cismticos hay que destruirlos. 3) De esta manera, se han confundido Iglesia y Estado, dos realidades
que deben estar separadas.

37

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Este texto parte de un hecho, que las guerras de religin
vividas en Europa son fruto de la intolerancia, no de la existencia de varias religiones. El
origen de la intolerancia est en la actitud de las autoridades eclesisticas, que se aprovechan
tanto de la ambicin de los polticos como de la supersticin de las masas. Todo ello revela la
confusin entre Iglesia y Estado, instituciones diferentes que no deben mezclarse.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. Locke presenta varios argumentos a favor de la libertad

de conciencia. Este texto recoge uno de ellos. Consciente de las guerras que han asediado
Europa, dice que no son las diferentes creencias la causa de estas guerras, sino la intolerancia.
Para l, esa intolerancia est en el comportamiento de la Iglesia. Han utilizado a los
polticos ambiciosos y a las masas supersticiosas, convencindolos de que hay que
destruir a quienes mantienen otras creencias. Locke se refiere a la Iglesia catlica, que es la
ms intolerante y peligrosa, la nica, junto a los ateos, que debe ser excluida de los beneficios de
la tolerancia. Los jefes de la Iglesia se han adueado de un poder que solo es de las autoridades
civiles. Asimismo, indica que toda persecucin es anticristiana, pues el principio fundamental del
cristianismo es el amor. En consecuencia, la libertad de religin exige una tajante distincin
entre la esfera civil, que representa el Estado, y la que gira en torno a las creencias
religiosas; es decir, la Iglesia. Ambas son comunidades diferentes con fines distintos. El Estado
tiene como meta asegurar la libertad y defender la propiedad privada. La Iglesia busca la
salvacin eterna y lleva a cabo el culto pblico de Dios. Para garantizar el respeto a la libertad de
los individuos, Iglesia y Estado deben permanecer separados: ni los gobernantes deben intervenir
en los asuntos de fe ni los eclesisticos en los temas civiles.

TEXTO. ROUSSEAU. El Contrato social.

Si se investiga en qu consiste el bien ms grande de todos, el que debe ser la meta de todo sistema
legislativo, veremos que consiste en dos cosas principales: la libertad y la igualdad. La libertad, porque si
permitimos que alguien no sea libre estamos quitando fuerza al Estado; la igualdad, porque la libertad no
puede subsistir sin ella. Ya he dicho lo que es la libertad civil. En cuanto a la igualdad, no hay que entender
por ella que todos tengan el mismo grado de poder y de riqueza; antes bien, en cuanto al poder, que nunca
se ejerza con violencia, sino en virtud del rango y las leyes, y, en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano
sea tan rico como para poder comprar a otro, ni ninguno sea tan pobre como para ser obligado a venderse.

AUTOR. Filsofo ilustrado francs del siglo XVIII. Segn l, el desarrollo de la cultura no se ha
visto acompaado por un verdadero progreso de la humanidad; en especial, de la moralidad y la
felicidad de los hombres.

TEMA. El bien ms grande, el que debe constituir la meta del sistema legislativo de
cualquier Estado, es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.

IDEAS PRINCIPALES.
El objetivo del Estado es asegurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos.
Impedir la libertad supone quitar fuerza al Estado. Para que sea posible la libertad, debe respetarse la
igualdad.

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 La igualdad no consiste en que todos los ciudadanos tengan el mismo poder y la misma riqueza, sino en
que nunca tal poder se ejerza con violencia ni la acumulacin de riqueza d la posibilidad de que unos
hombres compren a otros.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto se inicia con la tesis de Rousseau acerca del fin de
todo sistema legislativo: la libertad y la igualdad, que son imprescindibles; la primera, para no
quitar fuerza al Estado; la segunda, porque sin igualdad no hay libertad. El resto del texto expone
los rasgos de la igualdad: no significa uniformidad en el reparto del poder o de la riqueza, sino que
excluye la violencia y el exceso de riquezas.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. Segn Rousseau, el pacto del que ha surgido la sociedad no
ha servido para proteger a todos; ms bien, ha sido til para mantener el poder en manos de unos
pocos. De ah que Rousseau proponga un nuevo contrato social para constituir un Estado
diferente. Como expresa la primera idea del texto, en dicho Estado, es fundamental reconocer
como meta del sistema legislativo el respeto a la libertad y a la igualdad. El objetivo de las
leyes habr de ser garantizar que los ciudadanos sean libres e iguales. Simultneamente, los
individuos se transforman en ciudadanos, quienes, lejos de renunciar a su libertad natural, la
convierten en libertad civil; es decir, el ciudadano no entrega su libertad a otro individuo, sino que
la entrega a una colectividad de la que l mismo forma parte. Esta libertad queda reflejada en la
voluntad general, cuya virtud reside en la defensa del bien comn por encima de los intereses
particulares. El Estado tambin debe garantizar la igualdad, porque es imprescindible para que
exista la libertad. Por lo que respecta al poder, nunca se podr ejercer con violencia y deber
someterse a las leyes. En cuanto a la riqueza, la diferencia entre ricos y pobres no podr llegar al
punto en que unos hombres puedan comprar a otros.

Contexto de la FILOSOFA CONTEMPORNEA.

SIGLO XIX (Marx y Nietzsche).
Despus de que Kant demostrara que la Filosofa NO ES UNA CIENCIA, todas las Teoras
filosficas entraron en crisis. Hegel fue un filsofo alemn de finales del siglo XVIII que no
estaba de acuerdo con Kant. Para Hegel la realidad est solo dentro de la mente del sujeto
que la estudia. No es posible conocerla usando la Ciencia, solo se puede comprender desde la
Razn, usando la Filosofa.
Toda la Filosofa que se hace en el siglo XIX es una crtica contra la Filosofa de Hegel.
Segn la filosofa de Hegel, pensar y existir son la misma cosa, el mundo es solo pensamiento
dentro de la mente del hombre. Frente a esta idea, los filsofos del XIX proponen que lo ms
importante es estudiar el mundo de los seres humanos. Estudiar las acciones humanas (la
Praxis). El objetivo de la Filosofa, para ellos, no es explicar el mundo sino transformarlo en
el mejor posible.

39

As pues, la Filosofa del siglo XIX representa el final de las grandes Teoras filosficas.
Ahora, la Filosofa, es crtica, crtica del mundo de los hombres. Rechazan la Filosofa de
descartes, de Hume, de Kant y de Hegel porque la Razn no es la nica forma de conocer el
mundo, hay otras formas. Hay muchas teoras filosficas en el siglo XIX: El LIBERALISMO de
Stuart Mill que defiende al Capitalismo. El MATERIALISMO de Marx que denuncia las
contradicciones econmicas y polticas del Capitalismo. El VITALISMO de Nietzsche que
critica el Idealismo (Racionalismo) dominante en la Cultura Occidental y en la Religin
Cristiana.
Todas ellas rechazan la Filosofa de Descartes, Hume, Kant y Hegel. Rechazan la Ilustracin y
al Idealismo (Racionalismo llevado al extremo). Tambin hay que resear la importancia de la
obra EVOLUCIONISTA de Darwin que rompe la idea de que el hombre es el centro del mundo (idea
defendida por la religin cristiana).
Para Marx, hay que transformar el mundo para que sea ms justo. Y esto se consigue
comprendiendo como son las estructuras econmicas en las que se basa la sociedad.
Conocindolas podremos cambiarlas para lograr un mundo donde reine la Justicia y la
Igualdad entre los hombres. La propuesta de Marx, consiste en estudiar al Capitalismo para,
despus, transformarlo (a travs de la revolucin socialista-comunista) en una sociedad ms justa.
Nietzsche criticar la cultura occidental que, desde Scrates, olvid el noble espritu del
mundo griego. La filosofa de Scrates y Platn es el efecto de un mundo hundido al que le
resulta insoportable el cambio de la realidad. La creatividad, dir Nietzsche, ser capaz de
superar ese mundo hundido y sin valores (Nihilismo) y buscar una nueva tica (con el
Superhombre que cambiar los valores existentes por otros mejores).

Contexto de la FILOSOFA CONTEMPORNEA.

SIGLO XX y F Espaola.
El siglo XX se inicia con una gran confianza hacia las ciencias naturales y en el progreso
derivado de aplicaciones tecnolgicas. La FILOSOFA ANALTICA defender que el nico
mbito del conocimiento es el de la Ciencia. Wittgenstein desconfiar de la Filosofa como
fuente de conocimiento, slo la Ciencia Natural puede estudiar el mundo. La Filosofa solo debe
centrarse en el anlisis del lenguaje con el que se reflexiona sobre la realidad. Su funcin no
es elaborar teoras, sino clarificar conceptos, mtodos, ideas.
La FENOMENOLOGA de Husserl se opone al positivismo y a su visin reduccionista del saber y
de la realidad. Para Husserl, la interpretacin positivista del conocimiento ha llevado a
despreocuparse del sentido de la existencia. Es, pues, necesario encontrar una ciencia
filosfica fundamental (la fenomenologa) que sirva de fundamento a todas las ciencias y
que d sentido a la historia y a la humanidad.

40

El EXISTENCIALISMO desconfa de la razn, que nos ha llevado a un mundo

deshumanizado en el que han fracasado los ideales ilustrados de libertad y progreso.
Estudian la existencia humana no desde conceptos abstractos, sino desde la singularidad
de lo vivido. Est en contra de la Metafsica y se centra en la existencia concreta del Ser
Humano. Sartre defender un Existencialismo en el que el Ser Humano (el Ser-en-si) es un
proyecto, es libertad. El ser humano ante ese proyecto es nada, debe decidir qu hacer sin tener
modelos en los que basarse y sin poder escapar de la responsabilidad frente a su vida. El hombre
est condenado a ser libre.
Desde el Marxismo, la ESCUELA DE FRANKFURT hace un anlisis crtico de la Sociedad
Industrializada Capitalista para conseguir la liberacin del ser humano. En las ltimas
dcadas del siglo XX, los pensadores posmodernos afirman que es imposible llegar a una
explicacin general, como antes haca la Filosofa. Estamos en una sociedad con mltiples
formas de pensar, de ideales, de valores. Movimientos sociales como el feminismo, el ecologismo
o los grupos antiglobalizacin intentan, desde posiciones crticas, dar una respuesta alternativa a
la cultura dominante.
La FILOSOFA ESPAOLA, antes bajo la religin, se plante un proyecto educativo y
reformista en el que destacan el krausismo, la Institucin Libre de Enseanza y tambin
Unamuno y Ortega. Ortega defiende el Vitalismo. El coexistir del Yo con el Mundo y en el
Mundo no es otra cosa que la vida, la vida de cada cual. La Filosofa ha de convertirse en
una reflexin sobre la Vida, pero no en abstracto, sino entendida de forma personal, como
reflexin sobre mi propia vida. De ah el Yo y las Circunstancias como objetos de
conocimiento de la Filosofa. Tras la guerra civil y la dictadura de Franco, la instauracin de la
democracia puso de nuevo en contacto la filosofa espaola con las corrientes de pensamiento
ms actuales.

KARL MARX. Materialismo Histrico.

Filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la
Economa y la Poltica.

1. INTRODUCCIN.

La filosofa de Marx se distingue por su carcter antiterico y

comprometido con la liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba
ido formando a consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de finales s. XVIII.
a) TEORA ECONMICO-SOCIOLGICA: Crtica sobre la realidad social burguesa y
capitalista, en la que ofrece una interpretacin y adelanta una interpretacin de la historia
como lucha de clases (capitalistas y proletarios).
b) TEORA POLTICA: que propone una praxis revolucionaria: transformacin de la realidad
y de la estructura econmico-poltica.
c) CRTICA FILOSFICA: Critica toda la filosofa anterior, especialmente el idealismo alemn
de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx pretende dar a la filosofa un giro
pragmtico al considerar que el pensar y teorizar sobre la realidad no es suficiente.

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2. CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA ANTERIOR

2.1. CONTRA HEGEL. Segn Hegel: "Todo lo racional es real, y todo lo real es racional". Eso
significa que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran racionales. No es ms que una
justificacin del orden establecido. La existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de
vida casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad.

2.2. CONTRA FEUERBACH. Critica el materialismo de Feuerbach que reduce la realidad a

materia. Marx lo considera mecanicista, explica la naturaleza reducindola a lo objetivo, y al hombre
que pasa a ser objeto sensible en el curso natural, no sujeto. Marx considera, en cambio, que el
ser humano se define mejor como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad.

2.3. CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO. Fue una crtica al desarrollo de la sociedad

industrial y a la aparicin de una clase social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de
ms de doce horas diarias. Saint-Simon, Owen o Fourier propusieron soluciones para resolver los
problemas sociales. Pero, segn Marx, son slo un parche, lo primero que hay que hacer es
conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida
individual y social, para luego transformarla.

2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA. Adam Smith, Robert Malthus y David
Ricardo son los pensadores de la Economa Poltica Clsica. Marx acusa a la economa poltica
clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgico para justificar la
estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si
fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo
de la humanidad.

3. MATERIALISMO.

Es materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la

causa ltima de la realidad. En la Historia, segn Marx, el MATERIALISMO
HISTRICO: El hombre no es un objeto al que le suceden cosas, sino un sujeto
protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones
econmicas de produccin, determinadas a su vez por los modos de produccin.

Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las que se establecen entre los propietarios de los
medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado
(trabajador o proletario). La historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va
dando lugar al cambio de los MODOS DE PRODUCCIN, estos son la manera de producir los
bienes materiales segn las diversas sociedades: 1) PRIMITIVA: propiedad colectiva de los bienes.
2) ESCLAVISTA: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. 3 FEUDAL: seor
dueo de la tierra, el siervo la trabaja. 4) CAPITALISTA: El capitalista es el dueo de los medios de
produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. 5) SOCIALISTA: Propiedad
colectiva de los medios de produccin.

LEYES DEL MATERIALISMO HISTRICO:

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a) La historia es explicable mediante leyes.

b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma (patricios y plebeyos); Edad Media
(seores feudales y siervos); Ilustracin (nobles y burgueses). Una vez en el estadio
Comunista, el proceso llegar a su final.
c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas
econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura.
En definitiva, el materialismo histrico sostiene que las relaciones que el hombre establece con la
naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales; los hombres obtienen de la
naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego producen e intercambian dichos
bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. Esto es la produccin social de
la vida. Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o
superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la
que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del
hombre". Segn Marx, la Historia, por la lucha de clases, se encamina hacia una sociedad sin clases.

4. ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX.

El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que se expresa
en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconcienca falsa, o lo que es lo
mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de la
mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo contrario,
las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de produccin,
o lo que es lo mismo, de la economa:
Es la realidad material la que determina al pensamiento y no viceversa. Toda ideologa ms que
reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia. De este
modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de la economa o
infraestructura, quien controle la economa, controlar la ideologa. Pero como en la sociedad
capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, tambin ejerce el control
ideolgico, que es el perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su manipulacin y
la perpetuacin del poder de las clases dominantes.
La INFRAESTRUCTURA es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en
el funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa. La
SUPERESTRUCTURA, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social,
poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de
las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura econmica.

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4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA.

En la sociedad capitalista tanto la infraestructura

como la superestructura estn alienadas. Alienacin significa desposesin, prdida

de algo que nos pertenece, y por extensin falsa conciencia respecto a la realidad en
que nos encontramos. El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la
realidad a travs del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los
productos que crea, en los que pone algo de su propio ser.
En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de su trabajo no
es creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del trabajador con el producto creado en
parte por l. El mismo trabajador, al convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda
reducido a objeto a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del capitalista, sufriendo
as alienacin. La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las siguientes
maneras: El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le
pertenece); Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado un obrero;
Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten en
relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y burgueses. Todas
estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen del hombre un objeto y no un
sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en la separacin del hombre de s mismo.

5. LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO

La ECONOMA es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la estructura
econmica se pueden diferenciar dos elementos, fuerzas productivas y relaciones de produccin.
Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana mediante los
cuales los individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las relaciones que se
establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos. Las
relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de produccin: primitivo, esclavista, feudal,
capitalista... En cada modo productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el
capitalista se aduea de las fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo
tiempo que, mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero.
Marx cree que esta situacin no es justa, slo mediante la actividad revolucionaria la economa
burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa
comunista. El motor es la lucha de clases. Las clases dominantes lo son porque someten y
explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se
organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se
produce por la lucha contra la opresin.
Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos.
Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que los
capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez
de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra

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parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra
todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar al obrero para obtener
mercancas ms baratas para contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo
que el que no consiga obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio, se
arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los
salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas.
Debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo,
ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de
los proletarios.
Marx cree que el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para
acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los
poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo,
el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin,
que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar
mediante la Dictadura del proletariado.

5. UTOPA MARXISTA.

Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los

trabajadores, desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una
fraternidad internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada
de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el
de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los
nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos
trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de
uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser
satisfechas con facilidad.

Texto. K. Marx, Manuscritos de economa y filosofa, I.

En qu consiste., entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el
trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no
es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se
huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo
de auto-sacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo
en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s
mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del
corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad

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extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.

TEMA. Anlisis de la enajenacin en el trabajo propia del modo de produccin capitalista.

IDEAS PRINCIPALES. 1) La enajenacin en el trabajo consiste en que el trabajo es externo al
trabajador; en l no se siente feliz ni libre. 2) En consecuencia, el trabajo no es voluntario, sino
forzado, pues solo es un medio para satisfacer las necesidades y supone auto-sacrificio y
mortificacin. 3) Dicho trabajo no pertenece al trabajador, sino al capitalista que posee los medios de
produccin. De esta manera, el trabajador no es dueo de s mismo, pertenece a otro.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto analiza la alienacin del trabajo (econmica) y expone
sus rasgos: el trabajo es externo al trabajador y es forzado (medio para satisfacer necesidades). En la 2
parte, Marx prueba el carcter alienante del trabajo: en l, el trabajador pertenece a otro.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El concepto de alienacin es la prdida de la libertad del ser

humano en el Capitalismo. De la alienacin en el trabajo derivan otras alienaciones. Para Marx el
trabajo es la esencia del ser humano, necesario para realizarnos. Pero, en el capitalismo, el
trabajo es externo al trabajador, exterior a su ser. No afirma al individuo, ni le hace feliz, ni libre.
Por el contrario, supone su negacin, su infelicidad y una mortificacin. El trabajador trabaja para
tener un salario con el que satisfacer sus necesidades. Se ve forzado a trabajar, pero en el trabajo
est enajenado, sacrificado. La prueba de que es un trabajo alienante es que, en su actividad, el
trabajador se pierde a s mismo, ya que tanto el tiempo que trabaja como el producto del trabajo
le pertenecen al burgus dueo de los medios de produccin.
La alienacin econmica provoca otras alienaciones: la alienacin social (deriva de la divisin de
la sociedad en clases enfrentadas); la alienacin poltica (fruto de la separacin entre sociedad civil y
Estado), la alienacin religiosa (referencia en el texto) y la alienacin filosfica (conciencia
ideolgica del ser humano). Marx persigue la superacin de la alienacin, objetivo que solo ser
realidad cuando desaparezca la propiedad privada de los medios de produccin y, con ella, las
clases sociales; cuando se supere el sistema capitalista.

NIETZSCHE. CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL.

La filosofa de Nietzsche es un SI a la vida y un No a lo que la destruye. Por eso ataca al
RACIONALISMO griego (Platn) y al CRISTIANISMO (mortificacin y el sacrificio).

1.- CRTICA LA CULTURA OCCIDENTAL.

1.1.- CRTICA A LA METAFSICA (Filosofa) TRADICIONAL.

Critica a la

ONTOLOGA TRADICIONAL (la Filosofa de la Naturaleza). Scrates es enemigo de la

vida. Dijo que la Razn es la Virtud y lleva a la Felicidad (Intelectualismo Moral). Supone
decir que la felicidad se logra con la razn, como si fuera el nico valor de la vida. Toda la
filosofa occidental se basa en la metafsica de Platn. Su error es la divisin de mundos:
mundo inteligible (verdadero) y mundo sensible (una copia). Inventa otro mundo, pero

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falsea la vida porque no soporta el dolor, el sufrimiento, la muerte. Adems critica la

EPISTEMOLOGA TRADICIONAL (T del Conocimiento). Intenta captar la realidad
racionalizndola con conceptos como si estuviese hecha de ellos. Hay un desprecio
hacia los sentidos (nos llevan a error y su mundo es cambiante). Lo que existe son las
cosas individuales que nunca son iguales. A partir de ellas, por abstraccin, formamos los
conceptos. Pensamos que el concepto es la verdadera realidad, pero son generalizaciones
para hacer frente al cambio de la vida. As se crea un mundo irreal de conceptos, opuesto al
mundo real cambiante y compuesto de seres individuales.
CONSECUENCIAS:
1) EL RECHAZO DEL CAMBIO (el mundo cambiante es el nico que hay).
2) CONFUSIN ENTRE LO LTIMO (conceptos) Y LO PRIMERO (realidad cambiante).
3) SE VE AL SER COMO ALGO FIJO. Momificacin de la vida. Lo que existe es un
mundo en devenir (Herclito).
4) LA VERDAD COMO LO OPUESTO AL ERROR. No hay verdades absolutas, no hay
hechos sino interpretaciones, no hay verdad sino valoracin subjetiva.

1.2.- CRTICA A LA MORAL JUDEO-CRISTIANA.

Esta moral se basa en Platn

y su mundo de las Ideas y su consecuencia es el Cristianismo. La moral judeo-cristiana niega

la vida, es hostil a los sentidos, a pasin, la carne. Ve la vida como trnsito hacia la vida
verdadera, la unin con Dios en otro mundo. Esta moral nace del resentimiento, va contra los
instintos vitales, quita el sentido a la vida y la sostiene en Dios. Por ello, hay que acabar con
ello para que aparezca el Superhombre, que transmutar los valores, crear una moral que
afirme la vida. Dios es un obstculo con el que hay que acabar.

1.3.- CRTICA A LA ILUSTRACIN, AL IDEALISMO Y A LAS CIENCIAS

POSITIVAS.

Dios agoniza desde el Renacimiento, pero no termina. Por qu? Porque la

Ilustracin ataca los dogmas de la Iglesia, su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano. Los
ilustrados y el Idealismo Hegeliano fundamentan la verdad en la Razn. Sustituyen a Dios por
la Razn (la idea de progreso sustituye a la providencia divina). Nietzsche critica al
mecanicismo y positivismo de su poca, por ser cuantitativa, por eliminar lo cualitativo y no
penetrar en lo que las cosas son. Esa ciencia no sirve para explicar al ser humano.

2.- Superhombre, ETERNO RETORNO y VOLUNTAD DE PODER

La consecuencia del proceso histrico de negacin de la vida es el Nihilismo: actitud vital y
filosfica que niega todo valor a la existencia o la hace girar alrededor de algo inexistente.
La muerte de Dios deja al hombre sin valores y sin brjula, desorientado y perdido.

2.1.- LA VOLUNTAD DE PODER. Para Nietzsche, la vida, la realidad es cambiante y

mltiple, por lo que es imposible llegar a una comprensin fija y esttica de ella. Slo puede
ser captada bajo distintas perspectivas. Frente a ello, Nietzsche propone la voluntad de
poder: voluntad de apariencia, de error. Favorece la vida y capta su esencia: el incesante

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devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que
favorezcan o no a la vida. Usa la metfora como acceso al mundo. La metfora no estratifica
la realidad y es consciente de que cuando clasifica hechos lo hace de modo arbitrario. La nica
relacin metafsica posible con la realidad es la artstica porque exalta el aspecto fundamental
de la voluntad de poder: la creatividad.

2.2.- LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE. Los

valores tradicionales desaparecen por el nihilismo. Una vez superados son posibles unos
valores nuevos que afirmen la vida. Hay que amar la vida de forma que se quiera volver a
vivirla porque todo se repite eternamente (ETERNO RETORNO). El hombre es un puente
hacia el SUPERHOMBRE. As ser cuando haya renunciado al ideal cristiano-judaicodemocrtico. Solo nos queda preparar su llegada mediante la gran poltica. Cmo? Tres
fases:
A. El camello simboliza a los que obedecen ciegamente. Se arrodillan y recibir la carga, las
obligaciones sociales (moral de esclavos).
B. El camello que quiere ser ms se transforma en len, smbolo revolucionario que se levanta
contra la moral tradicional (moral de esclavos).
C. Despus de romper las cadenas, el len ha de transformarse en un nio para, desde la
pureza de la infancia, hacer una nueva tabla de valores (moral de seores).

El superhombre no cree en la igualdad que no es ms que una artimaa de los dbiles, de

los cristianos y de los socialistas. La igualdad lleva a la moral de rebao, de esclavos. El hombre
superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha creado. La vida
se torna en experimento: hay posibilidades para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la
vida. El superhombre se afirma en el devenir de la vida sin necesidad de crear otro mundo donde
consolar la angustia producida por un espritu incapaz de soportar la imagen trgica del mundo.

TEXTO. NIETZSCHE. As habl Zaratustra, De las

transformaciones. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu
se convierte en camello, y el camello en len, y el/en, por fin, en nio. Qu es pesado?, as pregunta el
espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Acaso no es humillarse
para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que
corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la
segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se
conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en
enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el
gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? ''T debes" se llama el gran dragn.
Pero el espritu del len dice "yo quiero". Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas

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crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no
santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Pero decidme, hermanos mos,
qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len tiene que convertirse
todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s
misma, un primer movimiento, un santo decir s. Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.

TEMA. Evolucin histrica de la moral simbolizada en la triple transformacin del

espritu: en camello, en len y en nio.
IDEAS PRINCIPALES. 1) El camello se humilla y se burla de su propia sabidura. 2)
El len quiere conquistar su libertad y se enfrenta al deber. 3) El nio, inocente y sin
prejuicios, crea nuevos valores.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto habla de la evolucin histrica de la moral:
el camello representa la moral judeocristiana; el len, al nihilista, opuesto a la moral
tradicional, y el nio, la nueva moralidad que supera los estadios anteriores.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto explica cmo superar la decadencia de la civilizacin
occidental. Describe la evolucin histrica de la moral. Primero, con la moral judeocristiana el
hombre acepta (carga) los valores de una religin contraria a la vida, una falsa interpretacin de la
realidad (la existencia de un mundo perfecto ms all de lo sensible). El camello, domesticado y
dirigido por otro, representa la resignacin del cristianismo. Pero, en el desierto el camello se convierte
en len, el ser humano reclama su libertad y niega las normas impuestas por la religin. El len es la
imagen del nihilista que ha perdido el sentido de la vida, se ha quedado sin valores. Para Nietzsche, el
ltimo reducto de la religin es la moralidad, el T debes. El deber moral (Kant) es opuesto a la
vida. El len representa el pesimismo y la decadencia de Occidente, consciente del sinsentido de los
valores tradicionales, pero incapaz de inventar otros nuevos. Solo la aparicin de un nuevo hombre (el
superhombre), representado por el nio, posibilitar crear nuevos valores y una nueva humanidad que
acepte la vida y la realidad como cambio. El nio llevar a cabo la transvaloracin de los valores,
la creacin de una nueva moral que afirme la vida. La condicin para que se inicie esta nueva etapa
de la humanidad es reconocer que Dios ha muerto, la superacin del cristianismo y de la cultura
occidental decadente.

TEXTO. WITTGENSTEIN, Investigaciones filosficas, 23.

Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay innumerables gneros:
Innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que llamamos "signos", "palabras", "oraciones". Y
esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos
juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una figura aproximada de
ello pueden drnosla los cambios de la matemtica). La expresin ''luego de lenguaje" debe poner de
relieve aqu que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. Ten a la vista la
multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros: dar rdenes y actuar siguiendo rdenes,
describir un objeto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin
(dibujo), relatar un suceso, hacer conjeturas sobre el suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar
los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas, inventar una historia y Ieerla,, actuar en
teatro, cantar a coro, adivinar acertijos, hacer un chiste y contarlo, resolver un problema de aritmtica
aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.

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AUTOR. Filsofo austraco del siglo XX. Iniciador de la filosofa analtica, que considera la ciencia el nico
conocimiento verdadero y que afirma que la funcin de la filosofa no es elaborar teoras, sino analizar el
lenguaje. El segundo Wittgenstein estudia el uso del lenguaje.

TEMA. Los diferentes tipos de juegos de lenguaje.

IDEAS PRINCIPALES. 1) El texto comienza planteando cuntos tipos de oraciones existen,
segn el autor, son innumerables. 2) Los mltiples juegos de lenguaje no son fijos, surgen
nuevos, cambian y desaparecen. 3) La expresin juego de lenguaje indica que el lenguaje
es actividad. 4) Se enumeran muchos juegos de lenguaje, con la que intenta mostrar su
enorme diversidad.
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto expone en qu consisten los juegos de lenguaje. Se
plantea cuntos gneros de oraciones existen y responde que hay mltiples juegos de lenguaje.
Despus, presenta las caractersticas de esos juegos: sometidos a constantes cambios (surgen
nuevos y otros desaparecen), se refieren a una actividad, al uso del lenguaje. Por ltimo, nos
ofrece una extensa lista de juegos de lenguaje que indica su gran diversidad de aplicaciones.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El tema del texto, los juegos de lenguaje, es el concepto
fundamental de la filosofa del segundo Wittgenstein. En el Tractatus, sostena que el nico
lenguaje con sentido era el lenguaje descriptivo, el de las ciencias de la naturaleza. En l,
las proposiciones se refieren al mundo e intentan representarlo. La posicin de este texto es
diferente. Aqu se indica que el significado de las palabras o de las oraciones no viene dado
por su referencia, sino por su uso. Para poder hablar un lenguaje no nos basta con conocer
los nombres y sus referencias, necesitamos saber usar las palabras. El concepto de juego de
lenguaje se refiere al uso de dicho lenguaje. Por eso, Wittgenstein afirma que hay muchas formas
de usar el lenguaje. Una caracterstica de los juegos de lenguaje es que estn en constante
cambio, surgen nuevos y otros desaparecen. Eso es porque los juegos de lenguaje forman
parte de la vida, en la que nada hay estable. En la ltima parte del texto, se enumeran
algunos juegos de lenguaje. La variedad de esa lista, en la que aparecen desde dar rdenes o
relatar un suceso, a las adivinanzas, los chistes o las maldiciones indica la gran riqueza de usos
del lenguaje. En este sentido, el lenguaje ya no se limita a describir el mundo, sino que es como
una caja de herramientas que permite innumerables usos. No existe un nico uso del lenguaje.

TEXTO. ORTEGA Y GASSET. Historia como sistema, 1.

La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad
radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades,
efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella. La nota ms trivial, pero a la vez la
ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para
sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que
nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es dada no nos es dada hecha,
sino que necesitamos hacrnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms grave de estos
quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario;
quiero decir, que nos encontramos siempre forzados a hacer algo pero no nos encontramos nunca
estrictamente forzados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le
es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre
que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer.

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AUTOR. Filsofo espaol siglo XX, quera asimilar rasgos de la cultura europea para superar crisis en
Espaa. Influido por la filosofa alemana, el neokantismo. Es vitalista, parte de la vida como realidad radical.

TEMA. La vida humana es la nica realidad radical.

IDEAS PRINCIPALES. 1) La vida humana es la realidad radical porque a ella se refieren todas las
dems realidades. 2) El rasgo ms importante de la vida humana es que siempre debemos estar
haciendo algo. 3) La vida nos es dada, pero nos es dada sin determinar; nosotros tenemos que
hacerla. 4) Antes de actuar debemos decidir qu vamos a hacer, puesto que somos libres y no se
nos impone ningn quehacer.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto comienza definiendo la vida humana: la realidad radical
que da sentido a todo. Despus, se centra en un rasgo fundamental de la vida: para existir debemos estar
haciendo algo (de ah que tambin la defina como quehacer). En la ltima parte se precisan las
caractersticas de este quehacer: no est determinado, es decir, somos libres y, en consecuencia, antes de
actuar hemos de decidir cmo hacerlo.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto nos habla del concepto fundamental de la filosofa de
Ortega: la vida como realidad radical. Segn l, la realidad ms inmediata e indudable es la
vida y no el sujeto pensante de Descartes (pienso, luego existo). La primera definicin de la vida
humana es que es la realidad radical. Cualquier otra realidad ha de referirse a ella para tener
sentido; desde nuestra vida dotamos de sentido a todo cuanto existe. Segn Ortega, la vida
incluye no solo al sujeto, sino tambin el mundo (Yo soy yo y mi circunstancia). Ahora bien,
la circunstancia (el mundo), no es una realidad fija y determinada, depende de la perspectiva de
cada persona. El hombre siempre ha de estar haciendo algo para existir. El yo no es pasivo,
es su actividad la que lo define; la muerte se identifica con la ausencia de actividad.
Nuestras acciones persiguen una finalidad que cada uno hemos elegido; la naturaleza no
fija de manera determinante nuestro proyecto vital. No estamos determinados a ser de una u
otra forma; la circunstancia presenta siempre varias opciones. Mientras los seres inanimados
siguen las leyes de la fsica o los animales obedecen a sus instintos, los seres humanos no
estn determinados por leyes ajenas a su propia voluntad. Somos libres para escoger, si bien
las posibilidades de eleccin no son ilimitadas. En conclusin, el yo, el sujeto, construye su
vida, realiza su proyecto dentro de la circunstancia en la que se encuentra.

TEXTO. SARTRE. El existencialismo es un humanismo

Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre.
Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin.
No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a
ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El
existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra
que la oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que
el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.

AUTOR. Filsofo existencialista francs del XX. Comprometido polticamente durante toda su vida, estuvo
en la Resistencia francesa contra el nazismo, presidi el Tribunal de Crmenes de Guerra y perteneci al
Partido Comunista Francs. En lo filosfico intent hacer compatibles el existencialismo y el marxismo.

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TEMA. El hombre est condenado a ser libre.

IDEAS PRINCIPALES. 1) El texto comienza afirmando que el hombre no se ha creado a s mismo,
es decir, no ha elegido existir, pero es responsable de todo lo que hace (es libre). 2) Para el
existencialista, la pasin nunca es la causa ltima de nuestros actos; el hombre es responsable de
su pasin. 3) Segn el existencialista, tampoco hay signos que nos orienten, pues somos los
humanos los que interpretamos tales signos. 4) En conclusin, el hombre est solo y condenado a
elegir cmo es en cada momento.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto es circular, la idea de inicio es la que aparece al
final: el ser humano est solo, condenado a ser libre. Hay dos causas de nuestras acciones:
la pasin (que nos arrastra), y los signos que encontramos y que nos orientan al actuar. No
son aceptables para el existencialista. El hombre es responsable de su pasin y descifra por s
mismo los signos. Concluye que el hombre ha de inventarse constantemente.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto parte de una afirmacin de Sartre: estamos condenados a ser libres. Esto significa que (para el existencialismo), los seres humanos no tenemos
una esencia comn; lo nico que nos define es nuestra libertad. A lo largo de la vida,
nuestras decisiones y nuestras elecciones van concretando cmo somos. Nos encontramos
con la existencia (nadie se crea a s mismo) y, por tanto, estamos condenados a ser libre. La
soledad al tomar decisiones (no podemos usar valores universales), nos provoca angustia.
No estamos seguros de haber tomado la decisin correcta. La angustia surge de nuestra
conciencia de libertad; nos sentimos inseguros, solos ante nuestras decisiones. Por eso no es
raro que busquemos excusas para ocultarnos que somos libres. Una de las ms habituales
es recurrir a las pasiones, que nos arrastran sin poder evitarlo. Pero somos responsables de
la pasin, elegimos libremente seguirla o no. La siguiente idea seala cmo evitar la soledad de
nuestras decisiones: habra signos externos que nos dicen cmo actuar. Esto no es creble para
Sartre, puesto que somos responsables de la interpretacin de tales signos. Son excusas fruto del
autoengao. Para evitar sentir la angustia de la libertad, procuramos creer que hay
circunstancias o pasiones que nos obligan; o recurrimos a normas y valores ajenos para
justificarnos, el ms comn es Dios como origen de la norma moral. Todo es un intento de huida
de lo que somos: libres. De ah que, como el texto concluye, estamos condenados a inventarnos
constantemente; nada nos obliga ni nos determina.

TEXTO. HABERMAS. Accin comunicativa y razn sin

trascendencia
Cuando hay un debate tico en el que participan personas de diferentes credos religiosos y diferentes
culturas, las perspectivas iniciales de los participantes, que tienen su raz en su propia religin y cultura,
van "descentrndose" (los participantes van dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir
ponindose en el lugar de los otros) cada vez con ms fuerza [...] a medida que el proceso de interrelacin
mutua de las diferentes perspectivas se va acercando a la meta de la inclusin completa. Resulta
interesante constatar que la prctica de la argumentacin tica apunta ya, por su propia dinmica, en esta
direccin de que el participante en un debate tico salga de su propia y exclusiva posicin para incluirse en
la posicin del otro. Si atendemos al punto de vista del dilogo, bajo el cual slo obtienen aceptacin
aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el discurso racional aparece como el

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procedimiento ms apropiado (para resolver un conflicto tico), ya que se trata de un procedimiento que
asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego.

AUTOR. Filsofo alemn actual. 2 generacin de la Escuela de Frankfurt. Estudia los problemas actuales
desde la razn crtica con el objetivo de lograr la liberacin y emancipacin del ser humano.

TEMA. El dilogo basado en el discurso racional es el mejor instrumento para

resolver los conflictos ticos interculturales.
IDEAS PRINCIPALES. 1) En los debates ticos entre personas de culturas diferentes, las
posiciones se van acercando a las de los dems, dirigindose a incluir totalmente la opinin de los
otros. 2) La propia naturaleza de la argumentacin tica es la que nos lleva a ser capaces de
ponernos en lugar del otro. 3) Desde el dilogo moral (aceptar solo las normas morales vlidas para
todos), el discurso racional es el mejor instrumento para resolver los conflictos ticos, ya que
garantiza que todos los afectados participen y que todos los intereses sean tenidos en cuenta.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS. El texto presenta el mejor camino para resolver los conflictos
ticos. Parte de que en los debates ticos multiculturales los puntos de vista se acercan progresivamente,
pues la argumentacin racional produce este acercamiento. La conclusin es que si aceptamos el dilogo
moral, por el que solo son admisibles las normas vlidas para todos, el discurso racional es el mejor
instrumento para resolver los conflictos.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS. El texto aborda el debate sobre cmo llegar a un acuerdo en
cuestiones ticas cuando los participantes son de diferentes culturas (valores, normas, costumbres y
principios diferentes). Cuando hay un verdadero debate tico, los participantes van abandonando su propia
perspectiva y asumen las posiciones de los dems. El objetivo es incluir los puntos de vista de todos. La
dinmica de la argumentacin tica nos pone en la posicin de los dems. Si buscamos el consenso entre
quienes pueden verse afectados por una norma moral, todos los que tomamos parte en el debate debemos
entender y aceptar las opiniones de los dems. Si no es as, se convierte en imposicin de un punto de
vista. Habermas sita el debate tico en el plano de la comunicacin imparcial, en la que quedan excluidos
los privilegios e impide la manipulacin y que sea utilizada como instrumento al servicio del poder. La clave
est en que las personas acuerden seguir ciertas pautas de actuacin despus de una discusin en la que
los participantes reflexionen sobre los valores y las normas que convienen a todos. La igualdad y la
imparcialidad son las condiciones previas del debate tico. En la ltima parte del texto, propone una tica
dialgica o discursiva, en la que el dilogo determina la solucin a un conflicto moral.

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