5.

HERMENUTICA Y ONTOLOGA
Relacin entre hermenutica y metafsica u ontologa.
La ontologa que puede acompaar a la hermenutica analgica ser una
ontologa analgica.
Foucault pretenda hacer una ontologa del presente, es decir, una ontologa
histrica abocada a lo singular y lo concreto con cierta universalidad.
Deleuze sigue a Foucault y ve la ontologa como un pliegue, como un plegar y
desplegar los conceptos con el pensamiento.
Derrida planteaba la desconstruccin de la ontologa sin destruirla sino hacindole
consciente de sus limitaciones.
Vattimo habla de una ontologa dbil, como una hermenutica dbil.

Fundamentacin ontolgica de la hermenutica

El acto mismo de interpretacin nos revela la naturaleza de la propia hermenutica
como virtualmente ontolgica, se insiste por lo tanto en el carcter analgico
intrnseco que tiene la interpretacin por lo que se debe analizar ontolgicamente
pero justamente analgico.

La hermenutica como espacio de posibilidad de la ontologa

Gadamer considera que la hermenutica no puede conducir a una metafsica en
sentido fuerte, sino que nos da una mentalidad de acuerdo con la cual no se
puede pretender nada en absoluto. La hermenutica slo puede tener una
ontologa relativa.
Vattimo habla de la hermenutica como el lenguaje comn o koin de la filosofa
actual. Nietzche haba dicho que no haba hechos slo interpretaciones; Vattimo

plantea que el nico hecho es el de la interpretacin, el cual es carcomido por los

medios masivos de comunicacin ya que a travs de la mediacin se han
devorado los extremos que unen al sujeto con el objeto.
Por ello se habla de una metafsica dbil que acompaa a la hermenutica.

La ontologa como espacio de posibilidad de la hermenutica

La hermenutica se mueve entre lo parcial y lo total, entre lo individual y lo
universal. Al comenzar todo acto interpretativo con una pregunta interpretativa se
requiere de una pregunta amplia que conduce a un horizonte ms amplio.
Ese horizonte ms amplio es estudiado por la metafsica en la pregunta por el ser.
Se plantea por lo tanto un crculo a la vez hermenutico y metafsico, pues slo se
puede interpretar el mundo a travs a la luz del ser, as como tambin slo se
puede conocer al ser a partir del mundo.
Con nuestras preguntas se ampla nuestro mundo por lo que el mundo del hombre
es un mundo esencialmente abierto.
La comprensin y la comunicacin forman parte de la hermenia, la hermenutica
completa. Las condiciones de comunicacin llevan a la pregunta por el ser. Esto
puede verse como un horizonte menor, sin embargo, al comunicarse los hombres
entre s lo hacen a travs de un horizonte mayor, que conecta los horizontes
menores. Ese horizonte mayor es el del ser, el horizonte metafsico.
Por lo anterior es como se crea una comunidad ms all de las culturas, adems
de que, ese dilogo que se produce atestigua en favor de la posibilidad de la
metafsica.
Ese horizonte se produce a su vez por el surgimiento de una pregunta
trascendental; una pregunta que rene al sujeto y al objeto.

Por lo tanto,

la hermenutica interpreta un ser histricamente situado, en su

mundo.

La hermenutica como virtualmente metafsica

Coreth habla de la metafsica a partir de las condiciones de posibilidad de la
hermenutica como de una manera a priori, algunas consideraciones tomadas del
mismo acto interpretativo, que conducen a la metafsica de una manera ms a
posteriori.
El intrprete apunta hacia un mundo, crea un mundo posible o abre un mundo ya
dado. Este proceso es propio a la naturaleza del texto, por lo que nos crea un
problema de estatuto ontolgico (real, ficticio, posible, etc.), con lo cual entramos
en la metafsica.

6.

PARA

UNA

HERMENUTICA

ANALGICO-ICNICA

TIL

LA

INVESTIGACIN DE LAS CIENCIAS HUMANAS

En las ciencias humanas se tiende a analizar situaciones a partir de la
interpretacin de textos. Se interpreta para comprender, se comprende para
explicar y viceversa.
Ciencias humanas y hermenutica
El trmino de la interpretacin se encuentra muy presente en el estudio de las
ciencias sociales. A partir de este proceso se puede captar la intencionalidad del
hablante o autor de textos que analizamos. Es por ello que se puede relacionar a
la hermenutica con la pragmtica, las dos disciplinas tienen la finalidad de
comprender.
En las ciencias humanas se presentan cosas hechas por el hombre, con alguna
intencionalidad, sta no puede ser comprendida totalmente si slo se aplican

anlisis sintcticos y semnticos. Debemos guiarnos de la interpretacin de los

textos para comprender tal intencionalidad que es impresa en ellos.
Los textos son de varias clases: escritos, hablados, incluso actuados. La
caracterstica principal es que cualquier cosa que tenga significacin viva es
susceptible de interpretacin. Se plantea que actualmente es la hermenutica el
mtodo por excelencia de las ciencias humanas adems de un instrumento
universal para la filosofa.
Interpretar en ciencias sociales se define como el reintegro de un texto
humanstico a su contexto vivo. A travs de la recuperacin de la intencionalidad
del autor es como se comprende el sentido inicial que ste tuvo.
Existe un entrecruce entre lo objetivo y lo subjetivo cuando se estudia un autor. No
se puede alcanzar la plena objetividad, pero tampoco tenemos que renunciar a
ella y slo estancarnos en la subjetividad. A esto se le llama una interpretacin
limtrofe, pues se rene la lnea de lo subjetivo y lo objetivo. De esta manera no
traicionamos las ideas del autor que estudiamos.
Se debe luchar por un equilibrio entre objeto y sujeto, encontrar un lenguaje nuevo
que permita superar esos dos extremos.
Hermenutica analgico-icnica
Analgica porque centra la interpretacin o la comprensin ms all de la
univocidad y dela equivocidad. El trmino analogicidad se refiere a las diferentes
posibilidades de verdad que existen dentro de ciertos lmites, es decir, nos da la
capacidad de tener ms de una interpretacin vlida de un texto, pero estas deben
estar jerarquizadas segn su grado de aproximacin a la verdad textual.
En ese sentido es que podemos diversificar y jerarquizar, de esta forma evitamos
caer en lo catica que puede ser una investigacin, sobre todo en tal terreno de
las ciencias sociales. Por lo tanto, en las ciencias humanas y sociales se requiere
de la hermenutica analgica, basada en la analoga, que nos haga comprender lo

que pasa en los otros a partir de nuestro propio punto de partida, por medio de la
semejanza.
Adems de analgica, la hermenutica que se plantea es tambin icnica, es
decir, la vinculacin con el tipo de signo llamado cono o smbolo. Segn Peirce, el
cono abarca otros tres tipos de signo: imagen, diagrama y metfora. La analoga
abarca un carcter de univocidad, como la imagen; abarca tambin una relacin
entre univocidad y equivocidad, como el diagrama; y lo que se acerca a la
equivocidad como lo es la metfora, pero sin caer en ella.
Por lo tanto, la iconicidad-analogicidad permite encontrar la discursividad cercana
a lo unvoco, por lo que el tipo de significatividad se apega al modelo. Permite
adems la interpretacin y a su vez el anlisis profundo de un texto y tambin la
metaforicidad, es decir, una interpretacin que siga el modelo de la metfora.
Ricoeur plantea un modelo basado en la metfora, donde la interpretacin se da
como tensin entre el significado literal y el metafrico; la verdad textual por lo
tanto, se encuentra en una tensin dinmica entre el significado literal y el
metafrico. Sin embargo, el autor plantea el desarrollo de una analogicidad
completa, ello nos permite hablar de la analoga como modelo de la hermenutica
y del cono, como algo coextensivo con la analoga.
La analoga e cono permiten la recuperacin del sentido, de una manera que no
se vea mutilado por el univocismo ni fragmentado por el equivocismo. El cono
adems permite partir de un conocimiento fragmentario y avanzar hasta la
totalidad, hasta el universal. Esta totalidad no se presenta de manera completa
sino que es matizada, diferenciada y contextual.
Como ejemplo se encuentran las hiptesis, que se basa en analogas que nos da
la seguridad que se puede alcanzar lo universal en el conocimiento humano. Es
decir, la analogicidad nos hace universalizar, pero avanzando con cuidado, con
ciertos lmites, puesto que es una hermenutica diagramtica, donde se pretende
entender las relaciones que se dan al interior de los textos.

La interpretacin es un diagrama del texto.

Analoga, cono y lmite

Se le puede llamar a esta hermenutica, hermenutica limtrofe, pues trata de
poner un lmite y adems se coloca en el lmite. Pone el lmite en la univocidad y a
la equivocidad, y se pone en el lmite donde estas dos se tocan, adems de
recuperar algo de cada una y genera algo nuevo.
La analoga y la iconicidad, por lo tanto, nos colocan en el lmite donde se juntan el
hombre y el mundo. Es por ello que se puede tener hermenutica y ontologa, en
el lmite donde se juntan el lenguaje y el ser, y se interpenetran sin confundirse, y
se tocan sin devorarse.
La analoga es limtrofe, por eso el hombre, el ser limtrofe, es un anlogo.
Esta hermenutica analgico-icnica, permite colocarse en varios lmites: el lmite
del lenguaje y del ser, de la textualidad y la contextualidad, de la lengua y el habla,
de la estructura y el contenido, de la diacrona y la sincrona, de lo sintagmtico y
lo paradigmtico.
En el lmite del lenguaje y el ser encontramos una ontologa hermeneutizada y una
hermenutica ontologizada; el lmite nos permite una ontologa hermenutica y
una hermenutica ontolgica. As como en el lmite de la lengua y el habla se nos
permite una filosofa del lenguaje que atienda a la sistematicidad de la lengua y a
los juegos de los actos del habla.
En el lmite de lo sintagmtico y lo paradigmtico se nos permite una hermenutica
que sea lineal y al mismo tiempo vaya en profundidad, que repita y juegue, que
reproduzca e invente. Que intente siempre ir ms all.
En algn momento alguien dijo que la filosofa ya ha interpretado mucho la
realidad, que de lo que se trata ahora es de transformarla. Precisamente la

hermenutica analgica se coloca en el entrecruce de la interpretacin del mundo

y de su transformacin, interpreta para transformar.
Por ejemplo, en una sociedad hay que colocarnos en el lmite de fusin donde se
juntan el bien individual y el bien comn, para comprometernos con la
construccin de la misma.
El propio bien comn es algo analgico e icnico. El que interpreta no slo
interpreta, sino tambin transforma y si se quiere transforma con su interpretacin.
El lmite refiere a la fusin sobre todo de horizontes, el horizonte del individuo y la
comunidad, de lo personal y lo comunitario.
Tal proceso hace que la filosofa sea comprometida y la interpretacin sea
responsable del otro y de los otros, para lograr su mejoramiento integral, puesto
que la hermenutica analgico-icnica nos compromete con la sociedad de una
manera activa. La hermenutica puede conducir al bien del hombre en la
sociedad.
Por lo anterior, se ve a la hermenutica como un instrumento de acceso a estas
ciencias tan peculiares y complejas como las ciencias humanas.

7. LA HERMENUTICA ANALGICA Y LA POSMODERNIDAD

La hermenutica analgica sirve para analizar algunos temas de la filosofa
posmoderna. Temas como la crisis de la epistemologa, el rechazo del
humanismo, el predominio de la tcnica y la comunicacin, la precariedad de la
ontologa y la muerte del sujeto, as como el retorno de la religin y la mstica.
El pensamiento de la posmodernidad nos ha dado diversas lecciones, en contra
de la univocidad de la modernidad, pero tambin ha trado un ambiente
equivocista como ciertos relativismos, subjetivismos, y escepticismos.
Tardomodernidad o posmodernidad

En la posmodernidad encontramos a los posmodernos antimodernos, ellos

rechazan tanto la tica como la tcnica de la modernidad, sobre todo esa tcnica
de poltico-social que es la burocracia. Los posmodernos antimodernos de corte
francs como Bataille, Foucault, Levinas, Deleuze, Lyotard, Blanchot, Derrida y
otros, hacen ms que una crtica poltica, una crtica cultural, o sealan la crisis
cultural. Despus de la crtica sociopoltica, como la del marxismo, se da una
crtica cultural, ms en la lnea nietzscheana.
Tambin hay una posmodernidad intermedia o centronietzscheana, donde se
coloca el propio Habermas y algunos descendientes de la escuela de Frncfort,
que aceptan la tcnica moderna pero no la tcnica de la modernidad. Por ello
promueven la razn tica y rechazan la razn tecnocrtica, instrumental,
estratgica, maquiavlica. Defienden la modernidad como proyecto tico, que se
qued sin poder rendir todos los frutos. Precisamente la posmodernidad es la que
se lo ha impedido.
Hay una corriente que es la de los conservadores, una especie de derecha
nietscheana, pues saben de la crtica cultural que hace Nietzsche, pero buscan
respuestas en otras partes.
Unos son los neoconservadores que rechazan la tica moderna pero aceptan la
tcnica de la modernidad, como el neoliberalismo o neocapitalismo, un liberalismo
y capitalismo ms feroces que los clsicos. En esta ala neoconservadora se puede
colocar a Daniel Bell, Arnold Gehlen, Peter L. Berger, Michael Novak y S. M.
Lipset.
Habermas alinea tambin en la derecha a los posmodernos paleoconservadores,
estos prefieren conservar cosas ms antiguas, por ejemplo, asentarse en
Aristteles y Hegel.
Ahora bien, Lyotard seala que la posmodernidad cuestiona los llamados
metarrelatos de la modernidad, sobre todo la metafsica, la epistemologa y la
filosofa de la historia. Ahora slo se hacen fragmentos (microrrelatos) que refieren

a una parte de la universalizacin. Encontramos, por lo tanto, un pensamiento

posmetafsico.
Por ejemplo, se habla de un giro lingstico (Rorty), donde la pragmtica y la
hermenutica son las disciplinas paradigmticas. La pragmtica ha encontrado
cultivadores estadounidenses como Putman, Rorty, Cavell, sucesores de Quine y
Davidson, y alemanes, como Apel y Habermas. La hermenutica ha tenido
cultivadores alemanes como Gadamer, que es seguido por el francs Ricoeur, por
el italiano Vattimo y el canadiense Grondin.
La hermenutica es la episteme ms presente en la posmodernidad, es practicada
por los pensadores posmodernos.

La crisis cultural posmoderna

Los literatos y socilogos han denunciado ms claramente la crisis cultural de la
posmodernidad.
Esta crisis alberga los lmites de la razn, la visin del individuo como masificado,
la neutralidad que ha aposentado en el ser humano. Asimismo, la ilusin y
apariencia que ha adquirido todo por virtud de los medios de comunicacin, donde
todo es escenografa y montaje; se habla tambin de la volatilizacin de la tica
que favorece al consumismo. Se abordan tambin las contradicciones culturales
del capitalismo, las cuales hay que aceptar y convivir con ellas.
De tal forma que, con un robusto conformismo, hay que asumir la globalizacin del
neoliberalismo y cultivar las virtudes capitalistas, para que podamos vivir y
sobrevivir en ese ambiente.

Posmodernidad y hermenutica

Nos encontramos con Michel Foucault, quien prepara la posmodernidad en el

mbito filosfico al criticar al sujeto, al hombre mismo. Estudia las relaciones de
poder, incluso en el saber, analiza las formas de saber, la episteme, y desentraa
su arqueologa.
Analiza las formas de subjetivacin, los procesos de la subjetividad, por lo que
llama a su actividad la hermenutica del sujeto. En ella estudia las formas del
saber entre s, de la inquietud entre s, del cuidado entre s y tambin del poder
entre s.
Jean Lyotard seala que ya no se busca la verdad en las ciencias, ni la
objetividad, ni la realidad. Hay una diferencia y una diferenciacin que impiden
acercarse a lo real. Habla de que ahora slo queda el fragmento, la ilusin,
apoyados por los medios masivos de comunicacin, y se han extinguido los
metarrelatos como la metafsica, la epistemologa y la filosofa de la historia.
Deleuze no habla directamente de hermenutica sino ms bien de ontologa. Una
estrategia hermenutica es la del pliegue. Plegar, desplegar y replegar el saber, el
poder y el ser, nos lleva a hacer ontologa.
Jacques Derrida habla de desconstruir la metafsica, para que nunca se cierre y
que pasara si se toma demasiado en serio la verdad y la objetividad de la
interpretacin de los textos y su significado. Prefiere el dominio de las metforas,
es decir, de la huella, traza, etc., que contienen los textos.
Levinas critica la idea heideggeriana de una ontologa fundamental, pues la
ontologa est encerrada en la totalidad, en el sistema y por ello l desea abrirlo
hacia afuera del sistema, romper la totalidad hacia el infinito. En lugar de ontologa
prefiere hablar de metafsica.
Vattimo dice que la hermenutica es el lenguaje de la posmodernidad, pero pide
que esta tenga una vocacin nihilista como la de la hermenutica misma (que
pasa por Nietzsche). La hermenutica da una inyeccin de nihilismo a la ontologa
y la hace dbil pero aceptadora de las diferencias. El ejemplo de ello se ve en el

restar poder y violencia a lo religioso, y se plasma en lo tico y lo social como

solidaridad. Una funcin del hombre de forma de igualdad, donde todos contamos
con la misma capacidad y libertad para interpretar, por ejemplo, los textos.
MacIntyre est atento a la comunidad, al bien comn. Retoma pensamientos
aristotlicos como la tica y la justicia, la tica ms que leyes o reglas debe ser de
virtudes. En general, la filosofa poltica y prctica dependen en buena medida de
la filosofa retrica, sobre todo de la filosofa del hombre.
Finalmente, Richard Rorty, habla de pasar de la epistemologa a la hermenutica,
aunque ms bien pas a la pragmtica y a un pragmatismo demasiado fuerte. Se
ocupa ms de problemas prcticos que de problemas tericos.
Pertinencia de una hermenutica analgica.
En la actualidad, la hermenutica se encuentra en una situacin donde se debe
evitar el cientificismo, el racionalismo y la interpretacin ilusamente objetiva,
mientras que tambin se ha inclinado al relativismo de la interpretacin demasiado
subjetiva. Por lo tanto, se debe encontrar un balance entre esto, en una
hermenutica analgica que es consciente de que siempre interviene nuestra
subjetividad al interpretar pero no se debe renunciar a construir un reducto de
objetividad.
Ello requiere de la intersubjetividad, del dilogo crtico. Tal dilogo se presta a que
las interpretaciones se llevan a cabo a travs de dilogos, discusiones e incluso el
debate. Por lo tanto, ha habido una concepcin del hombre como libre y como
dialogante en la hermenutica, tal concepcin se gua de las conjeturas
hermenuticas, es decir, con la competencia lingstica y retrica se producen
argumentos, estos deben estar controlados por la objetividad, hay que ser lo ms
subjetivos que se pueda.
Por ello es que la hermenutica misma se ha caracterizado por estudiar el uso del
poder en el saber de la interpretacin, como lo hizo Foucault, y la sujecin
respecto de una tradicin, as como la superacin de esta, como lo hizo Gadamer.