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ANTROPOCENTRISMO X ECOCENTRISMO NA CINCIA JURDICA

DIS MILAR*
JOS DE VILA AGUIAR COIMBRA**
I. INTRODUO
II. ANTROPOCENTRISMO
1 Na etimologia
2 luz da Filosofia e da Cincia
3 Sob a tica do desenvolvimento sustentvel
4 Na viso do movimento ambientalista
III. ECOCENTRISMO
IV. MUNDO JURDICO E ECOCENTRISMO
1 Evoluo da Cincia e do Direito
2 Convergncias e divergncias
2.1 No Direito
2.1.1 Uma pequena controvrsia
2.1.2 Alguns posicionamentos
2.2 No rastro da Cincia
2.3 Contribuies do pensamento filosfico
V. CONCLUSO

I. INTRODUO
No decorrer das ltimas dcadas, ao mesmo tempo em que se clarificam e
consolidam alguns conceitos relativos Questo Ambiental, desenha-se uma nova
posio da sociedade humana em face do meio ambiente. Isto no significa que os novos
conceitos e posies sejam pacfica e unanimemente aceitos: simplesmente se quer dizer
que est colocada em jogo toda a cadeia de relaes que o Homem vem mantendo h
sculos (para no dizer milnios) com os demais componentes do ecossistema planetrio
da Terra.

Com efeito, as formas de relacionamento da espcie humana com o mundo

natural so ditadas pelas diferentes cosmovises ou modos de enxergar o mundo que nos
cerca. As cosmovises, por seu turno, so inspiradas pelas diversas culturas que se
sucedem com o fluir do tempo, e em vrios espaos do globo, ou seja, ao longo da
Histria. A Histria, por sua vez, trabalha com as coordenadas bsicas de tempo (quando)
e de lugar (onde); na conjugao de tempo e lugar que os acontecimentos e as culturas
se desenvolvem. Por a se pode ver que nos distintos contextos histricos as relaes do
Homem com a Natureza so tambm muito diferentes, alm de serem permanentemente
complexas.
A conscincia dessas relaes vem se explicitando sempre mais como algo
atual, devido a mltiplos fatores que decorrem das diferentes culturas ou que sobre elas
atuam. Vale, aqui, pinar alguns dos fatores que contribuem para questionar o atual
relacionamento da sociedade com o ecossistema planetrio:
(I)
- sob o ponto de vista ecolgico-econmico, a depleo (ou rebaixamento dos
nveis de disponibilidade) dos recursos naturais;
(II)
- sob o ponto de vista cientfico, a superao de paradigmas j clssicos na
Universidade por algo inovador que traz, em contrapartida, a viso sistmica de um
mundo constitudo de redes e teias, viso esta que se formou mediante conhecimentos
fornecidos particularmente pela Nova Biologia e pela Nova Fsica;
(III)
- sob os pontos de vista socioeconmico e cultural, de um lado os excessos do
consumismo sem limites nem freios e, de outro lado, as pssimas condies de vida que
afetam mais de dois teros da famlia humana, acentuando as diferenas inadmissveis
entre as naes e dentro das naes, e manifestando as odiosas assimetrias entre ricos,
pobres e miserveis.
(IV)
- sob o ponto de vista tecnolgico, o desmesurado crescimento da tecnologia que,
em ltima anlise, pode escapar ao controle do Homem e constituir um risco para a
sobrevivncia do Planeta;
(V)
- enfim, sob o ponto de vista poltico, a necessidade de se rever as relaes entre
os Estados-nao (particularmente as imposies hegemnicas dos poderosos que
desconsideram o interesse geral dos povos), para se chegar a uma forma consensada de
administrar a Terra e evitar o dia depois de amanh.

II. ANTROPOCENTRISMO

1 Na etimologia
Vocbulo hbrido de composio greco-latina, aparecido na lngua francesa em 19071:
- do grego: anthropos, o homem (como ser humano, como espcie);
- do latim: centrum, centricum, o centro, o cntrico, o centrado.

Antropocntrico vem a ser o pensamento ou a organizao que

faz do Homem o centro de um determinado universo, ou do Universo todo, em cujo redor
(ou rbita) gravitam os demais seres, em papel meramente subalterno e condicionado. a
considerao do Homem como eixo principal de um determinado sistema, ou ainda, do
mundo conhecido. Tanto a concepo quanto o termo provm da Filosofia.

2 luz da Filosofia e da Cincia

Antropocentrismo uma concepo genrica que, em sntese, faz
do Homem o centro do Universo, ou seja, a referncia mxima e absoluta de valores
(verdade, bem, destino ltimo, norma ltima e definitiva etc.), de modo que ao redor
desse centro gravitem todos os demais seres por fora de um determinismo fatal.
Em ltima anlise, mesmo considerando-se centro, o Homem
distancia-se dos demais seres e, de certa maneira, posta-se diante deles em atitude de
superioridade absoluta, abertamente antagnica. Surgem assim as relaes equivocadas
(para no cham-las s vezes perversas) de dominador x dominado, de razo x matria, de
absoluto x relativo, de finalidade ltima x instrumentalidade banal destituda de valor
prprio.
Esta corrente teve grande fora no mundo ocidental, em virtude
das posies racionalistas, partindo-se do pressuposto que a razo (ratio) atributo
exclusivo do Homem e se constitui no valor maior e determinante da finalidade das
coisas.
A tradio judaico-crist reforou esta posio de suposta
supremacia absoluta e incontestvel do ser humano sobre todos os demais seres, como se
pode constatar em certas passagens do Apstolo Paulo e no contexto da Filosofia Crist.
Vale salientar alguns aspectos significativos, que servem de
marcos conceituais ao longo de vinte sculos no pensamento e nas prticas ocidentais.

(I)
- Para Aristteles (384-322 a.C), encampado por Santo Toms de Aquino (12251274), o Homem est no vrtice de uma pirmide natural, em que os minerais (na base)
servem aos vegetais, os vegetais servem aos animais que, por sua vez, e em conjunto com
os demais seres, servem ao Homem.
(II)
- O versculo 28 do captulo 2 do Livro de Gnesis: Crescei e multiplicai-vos e
enchei a Terra, e subjugai, e dominai (...), sendo interpretado fora do contexto do gnero
literrio em que foi vasada a Bblia, com o passar dos sculos foi-se tornando um axioma
do relacionamento Homem-Natureza, reforado por uma cosmoviso religiosa ou
religioso-poltica. Est na base do comportamento desptico do ser humano sobre os
demais seres, da prepotncia da parte que se sobrepe ao todo.
(III)
- Graas ao desenvolvimento das diferentes tcnicas e ao avano da
tecnologia, incentivados pelo racionalismo ocidental, principalmente a partir do
paradigma cartesiano-newtoniano, conhecido como paradigma mecanicista, o Homem
foi confirmado como dominador e manipulador do mundo fsico. Nas afirmaes de
Francis Bacon (1561-1626) filsofo, cientista e chanceler da Inglaterra, a Natureza deve
ser subjugada e torturada at manifestar todos os seus segredos.
(IV)
- J anteriormente a teoria geocntrica, que sustentava ser a Terra (astro e
espao humano) o centro de gravitao dos demais astros, conviveu durante sculos com
a viso religiosa segundo a qual a obra salvfica e redentora de Jesus Cristo, Filho de
Deus, realizou-se aqui, no em outro astro o que fazia a Terra ser necessariamente o
centro do mundo. Em outro sentido, quase contraditoriamente, dava-se maior significado
aos valores religiosos transcendentes (busca do sobrenatural) em detrimento dos valores
naturais imanentes (que so terrenos, radicados na matria e na Natureza). Por isso, a
vida terrena, simples passagem para o futuro ignoto, s tinha sentido se se pautasse pelo
sobrenatural.
(V)
- Mas, a teoria heliocntrica, ao transferir a gravitao da Terra para o Sol, tirou
da Terra a posio de centro do Universo. Por decorrncia, a posio do Homem tambm
estaria enfraquecida e a f crist, colocada em xeque. claro que os avanos da Cincia
puseram em questionamento os arrazoados da crena religiosa preparando a dolorosa
ruptura que se verificou no incio dos tempos modernos. Assim, o Renascimento (Sculos
XV e XVI), ao resgatar os valores humanos da cultura clssica, (a fora, a beleza, o
direito e a dominao), deu novo vigor ao antropocentrismo.
(VI)
- Por fim, o racionalismo moderno e o desvendamento dos segredos da
Natureza ensejaram ao Homem a posio de arrogncia e de ambio desmedidas que
caracterizam o mundo ocidental contemporneo. E o desenvolvimento cientficotecnolgico, submetido ao controle do capital, para efeitos de produo e criao de

riquezas artificiais, desembocou nessa lamentvel coisificao da Natureza e dos seus

encantos.
(VII)
- Da a concepo ou cosmoviso antropocntrica que faz com que todas as
demais criaturas, os processos naturais, o uso dos recursos e o ordenamento da Terra no
levem em considerao os valores intrnsecos da Natureza, porm, os interesses, os
arbtrios e os caprichos humanos to-somente.
(VIII)
- Usando uma figura bblica e a famosa frase de Luiz XIV, ao concluir a
construo de Versalhes Depois de mim, o dilvio, temos uma idia do pensamento
antropocntrico associado ao progresso e prosperidade, ou seja, estando o Homem
satisfeito, o resto no interessa. Que o mundo se dane!....

3 Sob a tica do desenvolvimento sustentvel

Houve seguramente uma grande evoluo com a passagem do
hiperdesenvolvimentismo (crescimento econmico a qualquer custo) para as formas de
desenvolvimento menos agressivas ao meio. Mas, a mstica desenvolvimentista estava
muito mais em funo dos interesses particulares dos Estados-nao do que preocupada
com a escassez e a finitude dos recursos naturais e com a avassaladora produo de
resduos das atividades humanas, mormente as econmicas. As estruturas polticas,
sociais e econmicas tornaram-se insensveis degradao generalizada do mundo
natural, como se sabe.
A partir da Conferncia de Estocolmo surgiram duas expresses
que assinalaram a preocupao com o equilbrio ecolgico, preocupao esta que se
manifestava na tentativa de compatibilizar o crescimento econmico com as capacidades
concretas e limitadas dos ecossistemas e dos seus servios. De incio, tais preocupaes
concentravam-se em projetos locais, de maior ou menor envergadura; depois, passaram a
contemplar espaos cada vez maiores (continentes ou bloco de pases) para, enfim, chegar
paulatinamente, e sem muita clareza, ao ecossistema planetrio como um todo. Foi assim
que do ecodesenvolvimento se passou ao desenvolvimento sustentvel. O crescer sem
destruir j era muito bom, porm insuficiente. Impunha-se pensar em termos mais
amplos, casando os interesses especficos da sociedade humana com a necessidade
absoluta de sobrevivncia do Planeta.
O desenvolvimento sustentvel (como denominao e como
estratgia) nasceu do Relatrio da Comisso Mundial para o Meio Ambiente e o
Desenvolvimento, preparatrio ECO 92, que se reuniu no Rio de Janeiro, em junho de
1992, para celebrar os 20 anos de Estocolmo. Esse documento, conhecido como
Relatrio Brundtland, tinha por ttulo oficial Nosso Futuro Comum (Our common
fututre) [2].

O mote principal resume-se na seguinte afirmao: O

desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades do presente sem
comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem a suas prprias
necessidades. Ele contm dois conceitos-chave:
- o conceito de necessidades, sobretudo as necessidades essenciais dos pobres do
mundo, que devem receber a mxima prioridade;
- a noo das limitaes que o estgio da tecnologia e da organizao social impe ao
meio ambiente, impedindo-o de atender s necessidades presentes e futuras.3
O Relatrio esclarece ainda: Em essncia, o desenvolvimento
sustentvel processo de transformao no qual a explorao dos recursos, a direo dos
investimentos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e a mudana institucional se
harmonizam e reforam o potencial presente e futuro, a fim de atender s necessidades e
aspiraes humanas. 4
No vem ao caso entrar no mrito deste conceito, nem definir e
analisar a sustentabilidade; cabe-nos apenas, por ora, ressaltar que o desenvolvimento
sustentvel no escapa a uma cosmoviso antropocntrica, apesar da proposta positiva
que traz no bojo. A Terra no seria mais do que um celeiro de recursos disposio pura
e simples das necessidades humanas. A Natureza seria contigenciada e o Homem
discretamente absolutizado. Em todo caso, o foco do desenvolvimento sustentvel
representa j um enorme salto de qualidade porquanto submete as aes antrpicas em
especial quelas voltadas para explorao e uso dos recursos naturais a uma condio
primordial, que o respeito capacidade do ecossistema planetrio de atender a tantas e
to crescentes demandas por parte da espcie dominante, a saber, da sociedade humana.

4 Na viso do movimento ambientalista

O Movimento Ambientalista, apesar de todas as suas coloraes e da
grande diferena entre as posies polticas, sociais e econmicas dos seus integrantes,
reverbera unanimemente as posies antropocntricas. So conhecidos os excessos de
algumas ONGs, excessos obviamente passveis de crticas; todavia, pondervel seu
papel na busca e na manuteno do equilbrio ecolgico.
Algumas delas vm associando a defesa do meio ambiente
(geralmente considerado apenas em seus elementos naturais) tambm com os aspectos
sociais, particularmente queles ligados aos povos da floresta e s comunidades
tradicionais. A se encontram as preocupaes scio-ambientais.

Mas, essa dimenso scio-ambiental est estendendo-se ainda para

setores mais amplos da sociedade, em especial as populaes carentes e os milhes de
excludos (excluso social), no intuito de promover o bem-estar mnimo da populao
associado com o desenvolvimento ambiental: so objetivos complementares e
inseparveis.

III. ECOCENTRISMO
A passagem de uma comosviso antropocntrica para outra
ecocntrica no se fez sem que decorresse muito tempo e, por conseguinte, se
observassem etapas que ocorrem nos processos de mudana. Isto patente na histria das
cincias que se ocupam do meio ambiente. Cabe registrar ainda que na tica, que um
saber normativo de cunho filosfico como tambm o Direito em parte o , verificouse uma evoluo conceitual e prtica bastante rpida.
Isto se deve ao fato de muitos cientistas que se ocuparam (e ainda se
ocupam) da Questo Ambiental serem, ao mesmo tempo, pensadores que se ligaram
Filosofia e Histria da Cultura, ampliando assim os horizontes do seu saber.
Entre tantos que abraaram o assunto, o pensador ingls KEITH
THOMAS analisou extensa e profundamente as relaes da humanidade com o mundo
natural, particularmente os animais e as plantas, num estudo que abrange trs sculos (de
1500 a 1800) que, voltado em especial para a cultura anglo-saxnica, aplica-se tambm
cultura ocidental.
H constataes curiosas, at mesmo paradoxais, que remontam aos
tempos pr-industriais, como se pode ver pelo perodo abrangido por seu trabalho. Eram
sucessivamente os tempos do Renascimento, dos incios da Cincia moderna e do
Iluminismo, que tanto enfatizaram o privilgio da razo humana, autnoma e
independente de qualquer limite que no fosse ela mesma. No entanto, havia quem
contestasse esse privilgio. Na realidade, sempre houve crticos da arrogncia e do
despotismo do Homem em relao Natureza. Diz ele: Em fins do sculo XVII, a
prpria tradio antropocntrica sofria acentuada eroso. A aceitao explcita da idia de
que o mundo no existe somente para o homem pode ser considerada como uma das
grandes revolues no pensamento ocidental, embora raros historiadores lhe tenham feito
justia. Por certo, houve muito pensadores antigos, cnicos, cticos e epicuristas, que
negaram ser o homem centro do universo, ou a humanidade objeto de especial
preocupao dos deuses. Na era crist, houve contestaes ocasionais autocomplacncia
antropocntrica, tal como a dos pensadores cticos, entre os quais Celso, que no sculo II
d.C. atacou tanto os esticos como os cristos, afirmando que a natureza existia tanto para
os animais e plantas quanto para os homens. Era absurdo pensar que os porcos foram

criados especialmente para servirem de alimento ao homem, dizia Porfrio um sculo

depois; por que no acreditar que o homem fora feito para ser comido pelos crocodilos?5
Thomas observava que no Antigo Testamento j havia textos
coerentes afirmando que as criaturas inferiores foram criadas em benefcio delas
prprias. E prossegue: O que h de novo no perodo moderno que, quando Montaigne,
no sculo XVI, e os libertinos franceses, no sculo XVII, resgataram a antiga contestao
dos cticos soberania imaginria do homem sobre as outras criaturas, descobriram,
pela primeira vez, que na tradio crist havia autores que concordariam com eles. Em
meados do sculo XVI, John Bradford, mrtir mariano, contestou abertamente a doutrina
escolstica de que os animais foram feitos exclusivamente para o amparo do homem. No
sculo XVII, tornou-se cada vez mais comum defender que a natureza existia para a
glria divina e que Deus se preocupava tanto com o bem-estar das plantas e animais
quanto com o do homem. Durante a Guerra Civil houve sectrios que levaram tal tese
sua concluso lgica. Deus ama tanto as criaturas que rastejam no cho quanto os
melhores santos dizia um deles, e no h diferena entre a carne de um homem e a carne
de um sapo.6
Evidentemente, essas consideraes valem para aqueles que
professam uma viso crist do mundo; podem valer, ainda, para quantos reconheam o
peso dos fatores culturais na formao das idias e dos hbitos comportamentais na
chamada civilizao ocidental crist, independentemente da religiosidade. Para os
materialistas histricos tais argumentos tm pouco ou nenhum valor, assim como para os
que do primazia aos valores tecnolgicos e econmicos; em qualquer hiptese, nessas
citaes vale o registro de uma cosmoviso biocntrica ou ecocntrica, em aberto
confronto com o antropocentrismo j h alguns sculos.
No conjunto do seu livro, alis interessantssimo, Thomas conta
como e porque se formou o predomnio humano a partir de fundamentos teolgicos e
aplicaes cientficas; quando aborda a compaixo pelas criaturas brutas, sua
dissertao evolui para o destronamento do homem. Por fim, levanta o dilema humano
em face da Natureza.
A considerao aprofundada do sentido e do valor da vida sacudiu o
jugo do antropocentrismo. Sendo a vida considerada o valor mais expressivo do
ecossistema planetrio (j que no se conhecem outras possveis e eventuais formas de
vida em outros astros, nos moldes em que a concebemos) concentrou-se grande nfase no
seu valor. Por isso, nas duas ltimas dcadas a Biotica estruturou-se para responder a
questes prticas, ligadas a valores, principalmente em face das questes suscitadas pela
Biotecnologia.
Com o foco voltado para a vida e todos os aspectos a ela inerentes,
surgiu o biocentrismo. O valor vida passou a ser um referencial inovador para as
intervenes do Homem no mundo natural. No dizer do mdico suo-alemo ALBERT

SCHWEITZER, Prmio Nobel da Paz, sou vida que quer viver e existo em meio vida que
quer viver....7
Nesse nterim, a ampliao da conscincia sobre a situao do
planeta Terra, somada s preocupaes criadas pelo processo da globalizao,
impulsionou rapidamente a idia de uma tica Global ou tica Planetria8.
Entre os seus enunciados do preceito tico-ecolgico, LEONARDO
BOFF categrico: Age de tal maneira que tuas aes no sejam destrutivas da Casa
Comum, a Terra, e de tudo que nela vive e coexiste conosco. Ou: Age de tal maneira
que permita que todas as coisas possam continuar a ser, a se reproduzir e a continuar a
evoluir conosco. E ainda: Age de tal maneira que tua ao seja benfazeja a todos os
seres, especialmente aos vivos. Tal preceito tenta remover ou neutralizar a tica
predatria e perversa que erode o Planeta e subtrai a sustentao dos sistemas vivos e
das redes que conectam os componentes do ecossistema planetrio.9
A Agenda 21, documento consensual de governos e ONGs
reunidos na ECO 92, alm de lanar o mote inovador do desenvolvimento sustentvel,
incentivou a conscincia planetria, dando sentido ao aforismo j clssico entre os
ecologistas: Pensar globalmente, agir localmente.
decorrncia natural, portanto, que tenhamos iniciado a poca
do ecocentrismo, no qual as preocupaes cientficas, polticas, econmicas e culturais se
voltam para a oikos, ou seja, para a Terra considerada casa comum e, mais do que isto,
um sistema vivo, constituindo, ela mesma, um organismo vivo, conforme a Teoria de
Gaia.
Em semelhante contexto, as Cincias Jurdicas no podem isolarse do processo evolutivo do saber e da abordagem do meio ambiente. Ao contrrio,
impe-se um dilogo com outros saberes, para que o Direito no seja sarcfago, mas
guardio do Planeta Vivo.

IV. MUNDO JURDICO E ECOCENTRISMO

1 Evoluo da Cincia e do Direito
Tm-se levantado contradies entre a viso antropocntrica,
com razes filosficas e culturais encampadas pelas Cincias Humanas do grupo das
Sociais, e a viso ecocntrica propugnada por algumas cincias que se ocupam das
teias e redes, das ntimas conexes existentes em todo o mundo natural de que o

Homem parte integrante. Aquelas so reforadas pelo paradigma cartesianonewtoniano; estas so amparadas pelo paradigma holstico-sistmico e por expressivas
correntes do pensamento filosfico moderno. Vale dizer, a cosmoviso ecocntrica no
procede apenas de ecomanacos, visionrios e romnticos, mas sustentada por slidas
posies filosficas e para eliminar dvidas amparada igualmente por teorias
cientficas. Nesse cenrio est presente ainda a tica Ambiental, estribada em
conhecimentos cientficos de vanguarda10.
Algumas consideraes podem ser tecidas a respeito dessa
moderna controvrsia, tendentes a reforar a viso ecocntrica.
(I)
- As cincias tm crescido progressivamente no conhecimento do ecossistema
planetrio, particularmente do fenmeno da vida e do seu significado. Nesse processo
esto presentes as possibilidades e as limitaes da ao antrpica. A Cincia e a
Sabedoria impem limites claros e enrgicos s intervenes humanas, em especial
quelas ditadas pelos instintos de posse e domnio, de ambio e consumo, de
agressividade e de predao que simplesmente coisificam a Natureza e desrespeitam o seu
valor intrnseco e os seus limites.
(II)
- O Direito, ou melhor, as Cincias Jurdicas tm evoludo inquestionavelmente
no ordenamento da sociedade humana. Como cincia positiva, relacionada com as aes
de foro externo do Homem conscientes ou no, deliberadas ou no, aes estas que
dizem respeito s relaes entre pessoas (naturais e jurdicas), entre grupos, instituies e
Poder Pblico , o Direito visa aos interesses individuais e aos da coletividade. Por
intermdio da legislao, ele define direitos e estabelece deveres que devem balizar a
organizao da sociedade como um todo.
(III)
- Essa considerao dos limites do Direito pode parecer exagerada, porm, no o
. H assertivas bem mais radicais, se que levantar as limitaes da cincia jurdica
diante do mundo em evoluo constitui uma radicalizao... No confronto do saber
jurdico com outros saberes h constataes primeira vista surpreendentes, como o
caso da jurista MIREILLE DELMAS-MARTY, que endossamos: Intil procurar a palavra
humanidade nos manuais de introduo ao direito. Nesse sentido, pode-se dizer que no
campo jurdico a humanidade realmente uma recm-nascida. Intil procurar tambm a
palavra homem nos manuais de direito. Eu consultei cerca de dez manuais clssicos de
introduo ao direito: a palavra humanidade no est presente em nenhum, a palavra
homem aparece em apenas dois. No devemos nos surpreender, pois no funo
primeira do direito proteger os homens e a humanidade. O direito em primeiro lugar
uma construo social, com toda a relatividade que isso implica. Trata-se de proteger
uma determinada sociedade, na maioria dos casos um Estado, com seu sistema de valores.
O direito comparado mostra que a relatividade est no centro dos sistemas de direito,
sendo que o que considerado aqui uma verdade, do outro lado das fronteiras pode ser
tomado como erro...11

(IV)
- O foco do Direito ou da doutrina jurdica, em ltima anlise, no se volta para o
mundo natural ou para as coisas, embora existam o Direito do Ambiente e o Direito das
Coisas. O ambiente e as coisas so meramente elementos implicados nas relaes entre as
pessoas e os seus interesses, por vezes contraditrios, e nos objetivos da sociedade
humana. Por si s, o Direito no conhece do valor intrnseco do mundo natural nem do
fenmeno da vida e das suas teias. Os cdigos mais antigos (por exemplo, o de
Hammurabi, 2067-2025 a.C) preocupavam-se sobretudo com o que hoje chamamos de
propriedade e, at certo ponto, com a integridade fsica dos cidados12. Nesses casos,
porm, a cidadania era um status limitante; basta constatar que mulheres e escravos, no
mais das vezes, eram coisas, propriedades com marca registrada. De resto, vale
lembrar que os cdigos, em geral, refletem o pensamento e sobretudo os interesses
das classes dominantes, por vezes consagrando distores da justia e flagrantes
arbitrariedades. Os interesses do mundo natural no-humano simplesmente inexistem, e
a Natureza resta abandonada prpria sorte. incrvel como esse vcuo abissal ainda se
prolonga no Direito moderno...
(V)
- A complementaridade das Cincias Jurdicas por outras cincias torna-se, a cada
dia, mais inquestionvel. Neste caso, inegvel que o Direito do Ambiente, assim como
os diferentes ramos do saber jurdico, no podem desconhecer e dispensar a contribuio
de outros saberes, porquanto se trata no apenas de ordenar de maneira abstrata a
convivncia prpria da espcie humana ad intra, mas tambm a convivncia ad extra, ou
seja, preciso no separar a sociedade humana da realidade terrquea como se no
houvesse interesses recprocos. A sobrevivncia da famlia humana no se dar
separadamente da sobrevivncia do planeta Terra.
(VI)
- Os seres naturais no-humanos no so capazes de exercer deveres e reivindicar
direitos de maneira direta, explcita e formal, embora o ordenamento natural lhes assegure
alguma sorte de direitos, visto que cumprem um papel no equilbrio do mundo. So
constituintes do ecossistema planetrio, tanto quanto o a espcie humana. A Cincia no
tem fora impositiva ou de coao; por isso exige que o Direito tutele o ecossistema
planetrio, de molde a prover sua subsistncia e garantir-lhe a perpetuao, notadamente
no que concerne aos componentes da biosfera. Esta exigncia no procede apenas da
Cincia, mas principalmente da Sabedoria.
(VII)
- Tal necessidade baseia-se no fato de que o mundo natural tem seu valor
prprio, intrnseco e inalienvel, uma vez que ele muito anterior ao aparecimento do
Homem sobre a Terra. As leis do Direito Positivo no podem ignorar as leis do Direito
Natural, assim como os direitos dos seres humanos no podem passar simplesmente ao
largo ou por cima dos direitos dos seres no-humanos, expressos pelas Cincias da
Natureza (especialmente pelas Cincias da Vida). Tamanho desatino colocaria em risco
fatal a integridade e a sobrevivncia de todo o Planeta.
(VIII)
- Convindo em que o ecossistema planetrio (ou o mundo natural) tem valor
intrnseco por fora do ordenamento do Universo, no apenas valor de uso, estimativo ou

de troca, imperioso admitir que ele necessita da tutela do Direito, pelo que ele em si
mesmo, independentemente das avaliaes e dos interesses humanos. Se os seres nohumanos no podem ser sujeitos de direitos e deveres, j pelo simples fato de existirem e
comporem o quadro do mundo natural necessrio vida esses mesmos seres nohumanos constituem objeto do Direito, em vista das estreitas relaes em rede existentes
entre eles e deles com a espcie humana. Por conseguinte, so objetos de direito na
melhor e mais nobre acepo da palavra. Se o ordenamento jurdico humano no os
tutela, o ordenamento natural do Universo far isso por si mesmo e independente de
nossas prescries positivas, eis que no raras vezes a Natureza vingou-se do Homem e
das suas agresses e, certamente, continuar a faz-lo. Nessa partida de xadrez, a
Natureza joga melhor e sempre limpo; quem se arrisca a perder somos ns, quando
desrespeitamos as regras do jogo.
(IX)
- Vem a propsito o que preceitua DIOGO DE FREITAS DO AMARAL, citado por
Celso Antnio Pacheco Fiorillo, que dele dissente:
J no mais possvel considerar a proteo da natureza como um objetivo decretado
pelo homem em benefcio exclusivo do prprio homem. A natureza tem que ser protegida
tambm em funo dela mesma, como valor em si, e no apenas como um objeto til ao
homem (...) A natureza carece de uma proteo pelos valores que ela representa em si
mesma, proteo que, muitas vezes, ter de ser dirigida contra o prprio homem.13

A est um dos fundamentos da tutela penal que o Direito do

Ambiente preconiza; e recordamos que, num passado ainda recente, certos crimes contra
a biota eram inafianveis. Na verdade, a penalizao humana contra crimes ambientais
tem menos alcance e profundidade de que a penalizao da prpria Natureza contra os
abusos e desmandos praticados pela sociedade humana: basta atentar para a gravidade e a
relativa iminncia dos chamados riscos ambientais globais, sem falar nos freqentes
desastres ecolgicos com seu cortejo de males que, aqui e acol, afetam terras e
povos.

2 Convergncias e divergncias
Por mais abstrata e incua que possa parecer, a questo do
embate antropocentrismo x ecocentrismo no neutra nem irrelevante. De fato, alm dos
enfoques tericos to divergentes nos seus fundamentos, essas cosmovises apontam
caminhos concretos a serem seguidos pelos vrios segmentos da sociedade, atores sociais
e agentes ambientais, e desembocam em aplicaes prticas com grande repercusso tanto
no mundo social como no mundo natural. Alis, esta constatao tem aparecido atravs
das idias e reflexes j desenvolvidas ao longo do presente trabalho. Entretanto, no
suprfluo sublinhar que o assunto est longe de esgotar-se; ele foi apenas introduzido.

Queremos enfatizar que as idias precedem as aes, servindolhes de inspirao e causa. Assim, as vrias abordagens da Questo Ambiental
cientfico-tecnolgica, econmica, cultural, social e poltica isoladas ou em conjunto,
partem forosamente de um dos termos desse trinmio (anthropos, bios, oikos). Desponta
uma pergunta primeira e simples, porm essencial: por que o meio ambiente (global,
nacional, local) encontra-se na situao que conhecemos? Decorrem da outras perguntas
instigantes, como as que se seguem. Que motivaes tm impulsionado as polticas
pblicas e os objetivos do desenvolvimento? O qu, em ltima instncia, se pretende
alcanar? At que ponto o Direito e o saber jurdico tm logrado colocar a sociedade nos
trilhos e dar sustentao ao tranqilo convvio na ordem com respeito Terra, nossa
casa comum? As perspectivas de curto, mdio e longo prazos so favorveis famlia
humana e ao planeta Terra em termos de equilbrio e bem-estar para estes dois termos da
relao ambiental? Se as relaes entre eles no so boas, o que deve ser modificado?
Enfim, que fatores ou que variveis faltam-nos diferentes ordenamentos da vida
planetria que precisam ser urgentemente introduzidos nesses processos?
Os limites deste artigo no nos permitem levar longe a exposio
das diversas doutrinas, menos ainda aprofundar discusses. Baste-nos uma simples
amostragem a fim de termos pista para explorar o tema. Para tanto recorremos a alguns
autores nas reas do Direito, do pensamento cientfico e do pensamento filosfico.

2.1 No Direito
A ndole conservadora da cincia jurdica, voltada para o
ordenamento formal das aes humanas na vida em sociedade, explica por si s uma
tendncia conatural para o antropocentrismo. A distino quase bsica entre pessoas e
coisas (este um exemplo simplificador) estabelece grande diferena entre dois mundos
complementares e recprocos, todavia separados por um fosso intransponvel que, ao seu
modo, a legislao cada vez mais especializada alarga e mantm aberto. Por outro lado,
tal diferenciao faz sentido, porque um indivduo humano no coisa; o fato de ser
vivente e racional j o distingue dos demais seres terrestres e lhe confere uma dignidade
prpria, inalienvel. Contudo, isto no escancara o caminho para se tratar o meio
ambiente e o Planeta como simples coisa. Todos os seres que compem o ecossistema
planetrio tm a sua dignidade prpria devido ao papel que desempenham e funo que
lhes cabe no equilbrio ecolgico. Neste grande cenrio, os sistemas vivos partilham do
respeito que se d e se deve vida, porquanto o fenmeno da vida, tal qual a conhecemos
no Universo, prerrogativa da Terra. Tais consideraes elementares passam ao largo do
Direito ou, melhor dizendo, o Direito passa ao largo dessas consideraes.

2.1.1 Uma pequena controvrsia

De fevereiro at abril do presente ano (2004), o debate sobre

antropocentrismo x ecocentrismo apareceu como controvrsia passageira na imprensa
paulista.
Referimo-nos aos artigos assinados pelo Professor MIGUEL
REALE no jornal O Estado de S. Paulo: Primado dos valores antropolgicos (28.02.04,
seo Espao Aberto); Em defesa dos valores humansticos (13.03.04, seo Espao
Aberto); O homem e a natureza (10.04.04, seo Espao Aberto). Vem o artigo do
Professor Jos Goldemberg, Proteger o homem ou a natureza?, tambm no O Estado de
S. Paulo (23.03.04, seo Espao Aberto). Por fim, o artigo do Procurador de Justia
Daniel R. Fink: Antropocentrismo, Ministrio Pblico e sociedade, igualmente publicado
em O Estado de S. Paulo (30.03.04).

a) a) Primado absoluto dos valores humanos?

So incontestavelmente reconhecidos e acatados o mrito, a

competncia e a autoridade jurdica do Professor MIGUEL REALE, ex-reitor da USP e
acadmico de renome.
Em sntese, para o Professor Reale A Ecologia subordina-se
Antropologia, o que o Ministrio Pblico no raro esquece. O Autor parte do Direito
Natural, que logo deixa para trs; assume o humanismo renascentista, passa pelas idas e
vindas anotadas por Giambattista Vico na interpretao da Histria, pelo historicismo
absoluto de Hegel, pela reao positivista e chega problemtica dos valores. A,
defende ele certos valores que denomina de invariantes axiolgicas, exemplificando-as
com o valor da pessoa humana, o direito vida e a liberdade. Ora, essas invariantes
axiolgicas so constantes e a ltima dentre elas que apareceu o valor ecolgico
insculpido na Constituio de 1988. Por outro lado o Professor Reale nega ao ecolgico
um valor absoluto (no obstante hav-lo erigido em invariantes axiolgica), reduzindolhe o papel e a importncia na medida em que apenas subsidirio da vida humana. E, ao
sustentar que a pessoa humana o valor-fonte de todos os valores, negou Natureza o
seu valor intrnseco, repisado cada vez mais pela Cincia e pela tica.
No so aqui contestados os valores antropolgicos; contestase a cosmoviso antropocntrica que absolutiza a pessoa humana e faz da invariante
ecolgica algo meramente relativo e simblico. No atenta para o fato de que o Homem
(valor absoluto) parte integrante dessa mesma ecologia (valor relativo). Ora, o relativo
cabe no absoluto ou se conforma a ele; porm o absoluto no cabe no relativo porque o
extrapola.

Mas preciso creditar ao Professor Miguel Reale o mrito da

coerncia na sua argumentao. Queremos crer que, atualmente, seu ponto de partida no
mais partilhado unanimente por juristas, filsofos e cientistas. Ele insiste em que a
pessoa humana o valor-fonte de todos os valores individuais e coletivos.
Evidentemente, o ser humano no um ser vivo como outro qualquer, visto que a prpria
Natureza, no decurso dos longussimos tempos de evoluo, tem sempre estabelecido
diferena entre os milhes e milhes de seres existentes e j extintos. Todavia, a espcie
humana, apesar das suas reconhecidas diferenas e prerrogativas, apenas uma espcie na
teia da vida; ela contingente como todas as criaturas, e tem-se por certo que
enquanto ecossistema anterior presena do Homem a Terra pode continuar seu
caminho sem ela.
Mesmo neste caso, o ser humano (a pessoa) um valor
elevadssimo, todavia condicionado; no pode ser valor absoluto no contexto do
Universo, nem sequer do Planeta. Ele , sim, mais consciente e responsvel pelos destinos
da Terra como habitat da sua grande famlia. Seu valor e sua responsabilidade no brotam
dele, por mais ponderveis que sejam, mas de seu papel em face da Terra ou do Universo.
Por outro lado, a considerao do ecossistema planetrio na doutrina jurdica e o valor em
si do mundo natural seriam, ao mesmo tempo, variveis fundamentais na concepo do
Direito do Ambiente e invariante axiolgica, consagrada no apenas pela Constituio
Federal do Brasil, mas tambm em escala e horizonte bem maiores pela tica e pela
Cosmologia.
So notveis as consideraes do Autor sobre a problemtica da
conscincia humana e a complementaridade entre Natureza e Cultura. Sem embargo,
por a que ele volta a criticar certos excessos do Ministrio Pblico, de cujas atribuies
foi ardoroso defensor. o seu ponto de vista.
Por fim, o Professor Miguel Reale, em O homem e a natureza,
bem observa que Nada justifica atitudes do Poder Pblico inspiradas no
fundamentalismo ecolgico. No duvidamos de que os fundamentalismos so sempre
suspeitos por suas radicalizaes e seus efeitos, exceo feita para os fanticos que se
obstinam neles e perdem a viso objetiva da realidade. Mas, resta saber se a evoluo do
pensamento com a conseqente reviso de conceitos superados forosamente uma
atitude fundamentalista. Ao contrrio, no poderia ela ser, antes, um apelo da Sabedoria?
Com efeito, rever no recuar, tomar posio com vistas a um novo avano.
Mas, para fechar o crculo, voltemos ao primeiro desta trilogia de
artigos, quando o emrito Professor insiste no primado absoluto dos valores
antropolgicos. questionvel, luz das cincias do ambiente, afirmar que a Ecologia
subordina-se Antropologia. O termo antropolgico oriundo da antropologia: estudo,
conhecimento, discurso sobre o Homem polivalente, com muitas acepes, podendo
at mesmo tornar-se ambguo. Pelo contexto, aqui no se trata do antropolgico como

cientfico, porm como valor o valor intrnseco e inalienvel da pessoa humana; disto
no h duvidar como no se duvida do valor intrnseco dos minerais, dos vegetais e dos
animais em seus respectivos reinos. Questionvel, sim, parece submeter a Ecologia aos
exclusivos interesses humanos, porquanto a Ecologia seja no senso estrito de cincia,
seja no senso lato do meio ambiente refere-se aos conhecimentos e s interaes dos
seres que compem organizadamente um ecossistema (no caso, o conjunto de seres da
biosfera que formam o ecossistema planetrio). O Homem no a medida de todas as
coisas, como queria Protgoras (490-420 a.C.), nem mesmo a referncia maior para a
Natureza. Ao contrrio, a Natureza e suas leis so referncia obrigatria para o Homem.
A razo simples: a espcie humana parte do mundo natural; no somos extraterrestres
nem robs artificiais, somos seres contextualizados no ordenamento e na vida do Planeta.
Ora, o meio ambiente uma realidade concreta de seres
concretos que existem e se relacionam entre si, em processo ininterrupto de interaes,
formando uma rede ou cadeia. A espcie humana no separvel dessa rede ou cadeia,
nem suas relaes se reduzem ao seu interna corporis; ao contrrio, o ser humano,
mesmo diferenciado significativamente dos outros, um ser entre e com os demais seres.
De certo modo caberia Antropologia subordinar-se Ecologia, cujo alcance no se
limita a uma espcie, mas estende-se ao ecossistema global, ao universo de relaes e
interaes que se operam em seu interior.
Para finalizar, de modo algum est em jogo o valor da pessoa
humana. Este no negado por nenhum ambientalista que tenha idias claras a respeito.
Est em jogo, sim, o papel do Homem na biosfera e em toda a Terra. Ele deveria ser
como o demiurgo de Plato (429-347 a.C.), uma espcie de intermedirio entre o
Criador e as criaturas, sendo ele prprio uma criatura, um co-ordenador do Universo e
submisso s leis do Universo. Surge, ento, a pergunta crucial: at que ponto e at quando
pode o Homem sobrepor-se a todos os seres e ao prprio Universo? At onde e at
quando pode ele brincar de Deus? A doutrina do Apstolo Paulo, curiosamente,
sustenta que a redeno de Cristo no se restringe famlia humana: ela alcana o mundo
natural, que sofre como que dores de parto para se redimir e renovar, isto , para
recuperar o seu ordenamento e preencher o seu destino, que abarca o Homem em
conjunto com os demais seres. 14

b) Proteger o Homem ou a Natureza?

Fsico de formao, e cientista de renome internacional, o

Professor JOS GOLDEMBERG conhecido tambm pelo seu envolvimento com a questo
ambiental. Foi igualmente reitor da USP, e traz em seu currculo muita experincia em
gesto do meio ambiente.

Seu supracitado artigo Proteger o homem ou o ambiente? tem

como mote: Proteger o ambiente no significa impedir que o Pas se desenvolva e crie
empregos.
O Autor reconhece o interesse despertado pelo escrito do
Professor Miguel Reale, sem desconhecer a posio nitidamente antropocntrica do
articulista, para a qual parece tender. O texto quer colocar os pingos nos is,
particularmente no que diz respeito atuao do Ministrio Pblico e interpretao dos
artigos 170 e 225 da Constituio Federal de 1988. No deixa de observar que a Carta
Magna contm artigos irrealistas..., (por acaso seria ela idealista?). Ao comentar o
artigo 225, reafirma que nossa Lei Maior est calcada no antropocentrismo de velhas
razes culturais, e no faz meno de contest-lo. Quanto ao artigo 170, os condicionantes
da ordem econmica incluem observar a defesa do meio ambiente; entretanto, em que
consistem esse observar e essa defesa?...
A seguir, o Professor Jos Goldemberg, como Secretrio de
Estado de Meio Ambiente, perpassa as dificuldades da gesto ambiental notadamente
nos procedimentos licenciatrios , inserindo-se a os conflitos freqentes prprios do
Estado democrtico, entre os quais se incluiriam embates protagonizados pela
Administrao Pblica, pelo Ministrio Pblico e pelas ONGs. Evidentemente, um tal
contexto denota conflito de interesses e cria muitos problemas para os rgos ambientais,
ensejando ao Autor fazer uma coerente apologia do aparelho de Estado incumbido
tcnica, administrativa e juridicamente da preservao da qualidade ambiental, com a qual
deve compatibilizar-se qualquer empreendimento. Da a necessidade de
desenvolvimento sustentvel, que redunda na gerao de empregos e na eliminao da
pobreza. Note-se aqui: o salto das premissas para a concluso foi muito grande e rpido,
certamente forado pela escassez do espao que lhe reservou o jornal.
A pergunta enftica do ttulo, ento, parece ter ficado sem
resposta, apesar da expectativa provocada. Se assim , a nosso ver, a posio do Professor
Goldemberg entre antropocentrismo e ecocentrismo no restou clara, aparentando
inclinao maior para o primeiro, que se assenta sobre as Escrituras e as tradies
judaico-crists do Ocidente, origens estas por ele enfatizadas.

c) Posio do Ministrio Pblico

O coordenador do Centro de Apoio Operacional de Urbanismo e

Meio Ambiente, do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, registrou suas idias no
artigo Antropocentrismo, Ministrio Pblico e sociedade. O mote desse texto : O
homem no o senhor absoluto da explorao ambiental.

Com efeito, o Procurador de Justia DANIEL R. FINK retoma a

misso do Ministrio Pblico, citado nos artigos de Reale e Goldemberg, recordando as
atribuies constitucionais e legais do Parquet e rechaando implicitamente a pecha de
fundamentalismo ecolgico. No negou, em absoluto, a posio do Homem como
principal sujeito do direito fundamental ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,
mas no o nico. Acentua, no entanto, que a relao jurdica ambiental se completa com
o exerccio conjugado de nossos direitos e deveres em relao ao meio ambiente.
Na verdade, se o Homem o principal sujeito dos benefcios do
meio ambiente sadio, isto se deve paradoxal e exclusivamente ao fato de ele ser o nico e
qualificado responsvel pelos desarranjos ambientais. Colher, sim, os benefcios das
aes antrpicas acertadas e consentneas com o ordenamento da Natureza; mas, em
contrapartida, colher os malefcios dos seus desacertos nas relaes com o mundo
natural e o ambiente global. O Autor invoca Jos Renato Nalini, conhecido jurista e
Amartya Sen15, Prmio Nobel de Economia, no sentido de corrigir tantas distores,
aberraes e abusos que se verificam continuamente nas relaes Homem-Natureza.
Reconhece o propsito e os esforos de governos para eliminar desigualdades e injustias;
todavia, insiste em que o imediatismo inimigo das solues felizes. E lembra, com
oportunidade, que a tarefa de zelar pelo meio ambiente no prerrogativa do Ministrio
Pblico, mas de todo o Poder Pblico considerado, como bvio, em sua trplice e
clssica diviso: Legislativo, Executivo, Judicirio.
d) Nossa opinio

Essa ligeira controvrsia que referimos pareceu-nos mais

circunstancial e poltica do que propriamente doutrinria. Foi desencadeada em funo
dos procedimentos do Ministrio Pblico, em primeiro lugar, e de certos desvios polticoadministrativos que deformam o sentido do licenciamento ambiental. Alis, as referncias
a tais desmandos tem sido objeto de comentrios freqentes nas reas de militncia
ambiental. Tambm a imprensa se ocupou dos assuntos. 16
previsvel que esta temtica se alastre. Discusses e debates
podem tanto contribuir para o aprofundamento do tema e evoluo cientfica em geral
(em nosso caso a doutrina jurdica) como para radicalizar algumas posies inspiradas
pelo aspecto emocional que muitas vezes acompanha a questo. Os estreitos limites do
espao jornalstico, porm, no se prestam ao tratamento exaustivo do assunto.17
Cabe ainda uma pergunta: os articulistas, acima citados, teriam se
dado perfeita conta dos aspectos essenciais do tema e das suas conseqncias prticas?
H aspectos que se prestam convergncia, como h os que nascem da divergncia.
Numa viso superficial, os textos analisados poderiam sugerir que h mais jogo de cena
do que posies radicais e que, ao fim e ao cabo, so mais convergentes do que

divergentes. Discusses desse gnero no podem terminar em pizza, a menos que se

refaa a receita e se alterem substancialmente os ingredientes dessa pizza... A pizza das
convenincias e acomodaes no boa para qualquer sade.
Enquanto isso no acontece, assistimos a escalada sem controle
dos riscos ambientais globais, para cuja proliferao todos ns temos contribudo em
alguma medida. Com efeito, h muito mais antropocntrico em nossos cotidianos
individuais e coletivos do que ecocntrico. Na verdade, sentimos que a cosmoviso
ecocntrica profundamente incmoda, visto que foraria os indivduos, as sociedades e
os governos a contrariarem seus respectivos interesses, tirando-nos a todos do nosso
pseudoconforto para nos preocuparmos com a sobrevivncia do Planeta. E como
operacionalizar uma profunda mudana em nossa civilizao?!...
Este um dos aspectos perversos da filosofia liberal: Salve-se
quem puder! Ou ento, Comamos e bebamos porque amanh morreremos. tempo de
coroar-nos de rosas antes que elas murchem!... O ecocntrico a anttese perfeita do
egocntrico, seja esse ego um cidado qualquer, um intelectual, um magistrado, um
governante, seja ele um produtor ou consumidor.
Volta a pergunta essencial que no pode calar: afinal, qual o
nosso papel no mundo?!
Cabe-nos acrescentar que a assimetria entre o poder
transformador do Homem e a frgil passividade dos demais componentes do mundo
natural deve ser minorada, segundo o pensamento de Buda, citado por Armatya Sen.
nisso que reside a Sabedoria: por um lado, ela funciona como eliminadora das tenses
desnecessrias; por outro lado, articuladora do entendimento entre a famlia humana e
do mundo natural.

2.1.2 Alguns posicionamentos

a) Antropocentrismo militante
A preferncia antropocntrica na doutrina e na prtica do Direito
ora explcita, ora implcita. Vale citar aqui, como antropocentrista convicto, o Professor
CELSO ANTONIO PACHECO FIORILLO, que foi docente na Faculdade Paulista de Direito da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ao falar sobre a vida em todas as suas
formas como destinatria do Direito Ambiental, ele explicita: Por intermdio desta viso

o direito ambiental teria por objeto a tutela de toda e qualquer vida. Embora contrria
nossa viso antropocntrica do direito ambiental brasileiro, interessante fris-la, at
mesmo como forma de reforarmos nosso posicionamento. 18
De fato, partindo do princpio de que os seres humanos esto no
centro das preocupaes com o desenvolvimento sustentvel19, Celso Fiorillo reala o
peso da valorao humana como critrio mximo para direcionar as aes do Homem em
relao aos componentes do mundo natural, como se essa valorao no sofresse de
arbitrariedades e fosse imune s paixes e aos baixos instintos, ainda que travestidos de
manifestaes culturais (como o caso da deplorvel Farra do Boi, no Estado de
Santa Catarina, manifestao que o Autor defende sem hesitao). Ele questiona, ento, o
conceito de crueldade, um termo jurdico indeterminado e, por conseguinte, deixado
livre interpretao de cada um. H no mundo natural casos de crueldade, assim
considerados por ns, por fora da viso peculiar que temos, constituda por um misto de
sensibilidade e racionalizao. certo que a cadeia trfica, que conta necessariamente
com presas e predadores, exige o sacrifcio de uns para a sobrevivncia de outros,
conforme os ditames da lei natural; e este axioma requer uma eqidistncia entre o
pragmatismo absoluto e o sentimentalismo inconsistente.
certo, igualmente, que cabe ao Homem definir regras e normas
para a caa e o abate de animais, assim como para a derrubada ou o corte de vegetais. Isso
decorre da racionalidade, sim, mas tambm de bases cientficas e tcnicas necessrias aos
manejos de espcies de flora e fauna, com vistas conservao de tais espcies, sua
utilizao criteriosa e outros aspectos mais.
No tocante crueldade salvo o direito alimentao e outros
fins essenciais e indispensveis ao equilbrio do meio e sade humana h um sentimento
difuso, em praticamente todas as culturas, de que ela deve ser evitada, seno proscrita,
mesmo se definida to imprecisamentem (como alega o Autor), pois se trata de um
postulado conatural que antecede o direito positivo: evitar e no impor sofrimentos inteis
e injustificados aos seres vivos. Quando se fala em cultura tm-se em mente o pensar, o
sentir e o agir que caracterizam uma determinada sociedade no seu conjunto; no
possvel admitir como regras e prticas normais as aberraes, as perversidades e os
desvios de conduta, que melhor se enquadrariam nas patologias sociais. Por isso, at
mesmo algumas tradies milenares (como as prticas da tauromaquia que veio da Ilha de
Creta e se firmou na Espanha) esto sendo revistas luz da modernidade e de uma nova
conscincia do mundo.
Com todo respeito que se lhe deve, o Professor Celso Fiorillo, no
citado livro, no demonstrou consistncia argumentativa em seu confesso e alardeado
antropocentrismo, porquanto devamos considerar a proteo da natureza como um
objetivo decretado pelo homem exatamente em benefcio exclusivo seu.20. Se a nossa
Constituio, de maneira indita, tivesse estendido o direito ambiental a todas as formas
de vida, melhor dizendo, aos sistemas vivos, assim como ao planeta Terra inteiro

considerado como organismo vivo sui generis, ao contrrio do que o Autor defende, ela
teria dado um passo significativo e exemplar na custdia da casa comum e de todos os
seus habitantes, tendo testa a espcie humana pensante e solcita.

b) Dilogo do Direito com outras cincias

Os aspectos, formal e conservador do Direito tm-no isolado de

outros saberes, capazes de lhe ministrarem insumos valiosos, o que por vezes o impede de
acompanhar transformaes que se operam no mundo complexo das pessoas e das coisas,
dos animais humanos e no-humanos, do animado e do inanimado. O prejudicado o
Direito mesmo.
A conhecida morosidade nas tramitaes do Poder Judicirio no
pode ser debitada unicamente insuficincia de recursos humanos, fsicos e financeiros,
ao emperramento burocrtico. Ela pode estar associada ao formalismo e perigosa autosuficincia que, desde sculos, domina a administrao da Justia, tornando-a mais cega
do que deveria ser. A realidade dinmica da sociedade, que incorpora transformaes de
toda ordem, no comove as ptreas tbuas da lei. H conflitos freqentes entre situaes
morais e situaes legais. Solues evidenciadas e requeridas por outras cincias so,
muitas vezes, impensveis na doutrina jurdica, no por falha das solues, mas por
deficincia de viso cientfica-jurdica-moral.
No se pretende, com o dilogo Direito-Cincia, despojar o
primeiro das suas caractersticas, da sua marca registrada, porquanto cada cincia tem
seu objeto e seu mtodo.
No se trata, ademais, de crer que se deixam abertos e
vulnerveis os flancos da Justia, sob alegao de exorbitncia e arbitrariedade, caso ela
tenha em conta argumentos de outras cincias. Este um receio que no convence nem se
justifica. Exorbitncia e arbitrariedades so encontradas a cada passo nos tribunais, tanto
quanto no exerccio de qualquer outro Poder Pblico. O que se procura uma resposta s
questes colocadas, uma soluo para os problemas que surgem, decorrentes da
complexidade da vida moderna. Essa complexidade ser destrinada to-somente se
houver preocupao com a complexidade dos saberes e humildade para aceitar subsdios.
Ora, os estudos jurdicos encerram-se num ambiente de manifesta
segregao. Certamente h segregao em torno de outras cincias; mas, quando se trata
de ordenamento da sociedade, os instrumentos jurdicos e legais segregados e soi-disant
auto-suficientes, como se fossem dotados de contedo e eficcia inquestionveis, no
podem estabelecer ou restabelecer o imprio da objetividade. A conhecida obra de Franz

Kafka, O Processo, mostra de maneira impressionante que possvel conduzir a

aplicao da justia ao inverossmil e ao absurdo.
Como se pode constatar, grande parte das falhas encontra-se j na
formao jurdica. Dos bancos escolares da Academia elas passam ao exerccio da
profisso e ao desempenho de funes to relevantes, como so aquelas ligadas ao
discernimento e aplicao de direitos e deveres numa ordem social em incessantes
transformaes.
Muito teria a Filosofia do Direito a pensar, a repensar e a dizer,
que supera os nossos limites. Na realidade, o que se pretende estabelecer uma discusso
sadia e provocar uma crtica construtiva. Quanto a este artigo, nosso propsito contestar
a validade das posies antropocntricas na doutrina e na prtica do Direito, uma vez que
elas decorrem de uma viso distorcida desse mesmo Direito, desconhecendo ou o que
seria pior desconsiderando os avanos da Cincia e da Filosofia.
Chamou-nos a ateno uma alentada obra do jurista francs ERIC
NAIM-GESBERT sobre as dimenses cientficas do Direito do Ambiente.21 Desde que
apareceu com esta denominao, o Direito Ambiental, j no incio dos anos 60, carrega a
questo central de suas relaes com outras cincias. Sua definio funcional: a
proteo do meio ambiente. Sob o ponto de vista material, ele tem um ncleo de
disposies prprias, porm se apresenta como uma justaposio ou combinao de
regras de Direito Pblico e do Direito Privado, com interferncias em outros ramos da
cincia jurdica. Na maior parte dos casos, necessita do socorro de outras cincias para
estabelecer no apenas parmetros tcnicos a serem aplicados na gesto ambiental, mas
ainda bases doutrinrias para seus princpios. Vale lembrar que nesse grande espectro
entra a implementao do desenvolvimento sustentvel, que tem interferncias tcnicas,
sociais, econmicas e polticas, alm das amarras jurdicas. Por conseguinte, seja na
proteo Natureza, seja no desenvolvimento sustentvel, o Direito Ambiental carece de
diferentes suportes cientficos.
O que se diz do Direito Ambiental, mutatis mutandis aplica-se
tambm a outros ramos do Direito, como o Direito Urbanstico e o Direito Econmico.
certo que os dois extremos devem ser evitados: um Direito
submisso s verdades cientficas de outra ordem, e um Direito dirigista que se arroga
controlar ou desconsiderar as cincias. No caso jus-ambiental em apreo, podemos dizer
que o meio ambiente encontra-se na confluncia de juzos de valor (Direito e tica) e de
verdades sobre o mundo natural (Cincia). Por isso, o dilogo deve ser constante e
empenhativo, um dilogo entabolado no campo do respeito mtuo. Cabe ao Direito
Ambiental construir uma realidade jurdica que corresponda s exigncias cientficas.
Esta a concluso de Eric Naim-Gesbert: O meio ambiente, essa Natureza transformada
pela modernidade ocidental, encontra-se assim na confluncia dos juzos de valor e de
verdades.22

Ao tratar do pluralismo de verdades que equivaleria emergncia

de uma nova racionalidade cientfica (diramos fadada a sepultar o exaurido paradigma
mecanicista), o Autor enfatiza: O Homem no mais a medida de todas as coisas. Ele
deve confrontar-se com trplice destruio (do seu status) conforme foi figurado por
Galileu, Freud e Darwin. A Terra no o centro do Universo, ela no seno um planeta
entre outros na imensido interestelar. O Homem no soberano de si mesmo, porm ele
sofre o conflito entre conscincia e o seu inconsciente. E, mais particularmente, este
primo longnquo dos macacos primatas submetidos ao acaso original, ele no se situa no
exterior da Natureza, mas dela um componente essencial. O logos reencontra a oikos
num enlace, numa dialtica fundamental que liga o Homem Natureza de maneira
indissocivel. Tambm a teoria da evoluo (...) constitui um ponto de encontro da
Cincia, da Filosofia e do Direito.23
A partir das relaes jurdicas do Homem e da Natureza, O
Direito ento colocado como contribuio na sua dimenso normativa e reguladora das
relaes sociais.24 Da se discorre sobre a natureza pluralista do Direito, chegando-se
produo normativa de uma realidade como contraponto (no como oposio, que fique
claro!) ordem natural, para se analisar a mediao jurdica do poder do Homem sobre a
natureza, papel do Direito Ambiental.
Seria ambio demasiada condensar tratados em poucas linhas de
um artigo de revista. Nosso intuito no outro seno chamar a ateno dos estudiosos
para as atualidades e a complexidade da temtica. O que, em sntese, pretendemos
reafirmar que o Direito em particular o Direito Ambiental necessita construir novas
pontes para alcanar a margem segura da realidade objetiva, ilustrada pelos saberes
cientficos. E por que no acrescentamos nessa construo tambm o pensamento
filosfico, do qual se originou o Direito? o que tentaremos fazer ainda que em
propores modestas e de forma precria.

2.2 No rastro da Cincia

A Cincia, como se sabe, no estvel, no imutvel, nem
definitiva. Ela traduz a busca constante da realidade, incluindo-se a os mistrios do
Universo. Mais acima, referimo-nos s teorias geocntricas e heliocntricas, dois
exemplares apenas dentre as dezenas ou centenas de milhares de exemplos que poderiam
ser citados. As posies e as verdades cientficas passaram por longo processo de
gestao e, ainda mais, por perodos muito extensos de evoluo e transformaes. E
seguiram em frente.
certo que o acervo cientfico contemporneo abre os mais
diversos caminhos que apontam para o previsvel e o imprevisvel nos destinos da espcie
humana e do planeta Terra. A verdadeira cincia torna mais positivos e humildes os

cultores do saber, levando-os velha concluso de que o sbio sabe que no sabe. A
Cincia uma relatividade permanente; nunca poder ser absolutilizada. Esta
metamorfose, esta relatividade so inerentes evoluo csmica e evoluo do Homem.
Os conhecimentos que no deram um passo avante, no conduziram as novas reflexes e
descobertas, tornaram-se estreis ou superados. Nem mesmo as verdades matemticas
foram ou so to imutveis. Qu dizer, ento, da Cincia Jurdica? Ora, o Direito no
absoluto nem auto-suficiente: ele bastante relativo e dependente dos diversos saberes e
das diferentes realidades, sempre sujeito reviso profunda. Por vezes preciso coragem
para mudar, abandonando o conforto da ordem estabelecida.
Em livro denso que organizou, EDGAR MORIN, pensador
contemporneo da complexidade, insistiu na necessidade inapelvel da religao dos
saberes. Ao trmino de um trabalho coletivo, que reuniu cientistas e pensadores de escol,
ele concluiu: Todas essas palestras, mesmo tratando de problemas das cincias fsicas,
geolgicas, biolgicas, contribuem para que nos situemos em nosso planeta, que nossa
ptria e, alm disso, fazem com que pensemos sobre nosso destino. (...) Penso tambm
que os mais recentes conhecimentos sobre a Terra, alm de possurem um carter
estritamente cientfico e cognitivo, fazem com que nos posicionemos diante de nosso
destino.25 Se o Direito se nutre de outros saberes e precisa interagir com outras cincias,
deve forosamente metabolizar conquistas e aceitar as transformaes que se impem na
cadeia de evoluo do mundo. Se for Direito, no pode avanar tortuosamente...
Retornemos ao domnio da Cincia. Como j foi dito
anteriormente, carregamos o fardo dourado de paradigmas superados, entre os quais
avulta o paradigma cartesiano-newtoniano, mais conhecido como paradigma cientfico
mecanicista. Muitas cincias j se deram conta das peias e limitaes impostas por esse
modo de conhecer e pensar. A Cosmologia como a Nova Fsica e a Nova Biologia, esto
sacudindo o pesado jugo que vinha obrigando-as a uma viso muito limitada do mundo e
da vida. claro que a tradio judaico-crist e a viso antropocntrica so questionadas
frontalmente em meio a essa evoluo.
Lembra o cientista e telogo norte-americano DAVID S. TOOLAN:
O exemplo clssico dessa interpretao, amplamente popularizada pelo Whole Earth
Catalog nos anos 70, do historiador Lynn White Jr. que, em artigo de 1967, acusou o
Gnesis de desviar a cultura ocidental para o uso das capacidades naturais tendo em vista
exclusivamente seus propsitos egostas. 26 White sai em defesa dos peixes do mar, das
aves do cu, de todos os animais selvagens, dos rpteis inferiores que o Gnesis nos
ordena dominar. Grande nmero de ambientalistas tem seguido o exemplo, ao julgar a
Bblia inimiga da sensibilidade ecolgica e favorvel a um capitalismo extrativista
predatrio. Eles argumentam que qualquer viso religiosa vivel para nossos dias deve ser
biocntrica. Sem entrar no mrito da dbia hermenutica bblica, tenho de concordar: os
objetivos humanos, impulsionados por uma mentalidade consumista desvinculados de
propsitos csmicos e planetrios, so invariavelmente txicos. Nossa preocupao social
deve ser ampliada para incluir no apenas os humanos, mas todas as criaturas da Terra,

da mais nfima mais gigantesca. Temos de comear a entender que a Terra e os seres
humanos, como nos diz Thomas Berry, esto enlaados num nico destino.27
A crtica ao antropocentrismo vai mais longe castigando a
pequenez da concepo bblica. Como observa Toolan, este o ponto nevrlgico,
especialmente para cientistas; e aduz um exemplo: Fui criado em uma religio
tradicional, que se agarrava queles sinais indelveis, recorda o naturalista Chet
Raymo:
Mas cedo abandonei a teologia e as prticas religiosas de minha juventude.
Graduei-me em cincia, e nela encontrei uma viso instigadora da realidade... Descobri na
cincia do universo de dimenso, complexidade e beleza maravilhosas. um universo que
se debrua sobre si mesmo para abraar a dana helicoidal do ADN (DNA), e se estende
para englobar os enigmticos quasares e as galxias espirais. Contrapostas a tal universo,
as limitadas formas antropocntricas da teologia tradicional parecem-me inadequadas.
Nada do que aprendi em minha educao religiosa parece suficientemente apto para
abranger o que aprendi em cincia.
Limitadamente antropomrficas, incapazes essas expresses
me assombram! Raymo no est s.28
J foi dito antes, a cosmoviso antropocntrica tem vnculos com
o paradigma cartesiano-newtoniano, que a reforou e a levou ao paroxismo nas sucessivas
etapas da sociedade industrial, da sociedade de consumo e da sociedade chamada psmoderna, marcada pelo processo da globalizao, que poderia culminar na formao de
um novo tipo de organismo csmico (ou, melhor dizendo, planetrio, conforme descreve
Joel de Rosnay29), formado pela perfeita simbiose da espcie humana com o Planeta. No
entanto, desviou para uma globalizao perversa porque predadora da humanidade e da
Terra, simultaneamente.
Dado que o paradigma perverso ainda subsiste, preciso soar as
trombetas e, em certa medida, apelar para o absurdo que dele decorre: a deformao da
Natureza e do Homem. um absurdo que humilha a espcie humana e rebaixa a
dignidade das nossas relaes com a me Terra.
Vejamos: O newtonianismo foi o sonho de Descartes tornado
realidade. Era tambm a ideologia perfeita para a burguesia manufatureira urbana do
sculo XVIII, que tentava substituir a pequena nobreza fundiria que prevalece numa
economia agrcola dominante em que uma natureza frtil era reconhecida como fora viva
a ser respeitada. Ao mostrar que a natureza era uma mquina, as afirmaes de Newton
permitiram aos manufatureiros explor-la impunemente. O mesmo tem sido feito desde
ento pelas economias industriais. A explorao impiedosa do meio ambiente tem, de
fato, nosso aval. Sentindo-nos excludos por uma natureza indiferente presena humana,
tudo que podamos pensar era nada tenho a ver com voc. Com tal dissociao,
efetivamente abandonamos a natureza para engrandecer gelogos, mineiros e madeireiros,
que fizeram com ela o que quiseram e transferiram os custos sociais ao contribuinte.

(...) Em resumo, o cosmo newtoniano foi e permanece um instrumento poltico, ideal para
os dspotas esclarecidos do sculo XVIII e, agora, para os modernos capites da
indstria. A viso newtoniana no leva em considerao uma gnese, nenhuma
transformao, nenhuma novidade. Nessa tica, a evoluo do cosmo e da vida na Terra
vista como completa anomalia. Os humanos so mero sinal na tela csmica, habitantes de
um desprezvel planeta na galxia em outras palavras, bucha de canho. Declaremos
nossa independncia, nossas escolhas consumistas; seja como for, no figuramos no
esquema csmico das coisas.30

2.3 Contribuies do pensamento filosfico

A considerao do antropocentrismo ou do ecocentrismo no

Direito no pode prescindir do pensamento filosfico, porque o Direito uma linhagem
direta da Filosofia em suas razes socrticas, platnicas e aristotlicas. O Direito participa,
em algum modo, da Deontologia, ou seja, do ramo filosfico que trata de como as coisas
devem ser. Positivo e particularizado na elaborao e na forma, seus fundamentos
radicam em universais que se consagraram como categorias e princpios.
Ora, o pensamento filosfico no se reduz aos clssicos ou s
estruturas formais da Filosofia. Ele bem mais abrangente, questiona e, mais do que as
respostas mesmas, oferece elementos de resposta. Ele busca nexos de causa e efeito,
como a Cincia igualmente faz, porm sua prpria maneira. Ele busca o sentido, quanto
possvel profundo, dos acontecimentos e das coisas. Ele trabalha com valores,
particularmente os humanos. Por fim, ele contribui para formar cosmovises ou, se se
preferir, diferentes vises da realidade que se nos apresenta diante dos olhos.
Sem dvida, antropocentrismo e ecocentrismo, passando-se pelo
biocentrismo, so diferentes cosmovises. Cientistas e pensadores debruaram-se sobre
estes temas, no importa se direta ou indiretamente. instigante verificar como vrios
ilustres cientistas (fsicos, matemticos, bilogos, antroplogos e vrios outros) buscaram
na Filosofia um complemento de que necessitam para o avano em suas respectivas reas
de saber. Se no foram todos filsofos profissionais, foram ao menos amadores.
No necessrio lembrar o gnio universalista de ARISTTELES,
cujos tratados poderiam muito bem representar a Enciclopdia da Antiguidade Clssica,
papel que a Enciclopdia Francesa do perodo iluminista quis preencher sob o comando
de Denis Didrot (1713-1784).
De fato, a humanidade nunca deixou de filosofar, notadamente
quando pergunta, questiona, levanta hipteses, atribui valores. E o mundo real, o

Universo, foram elementos constantes desse filosofar. A prpria Mitologia, que

trabalhava com representaes das foras naturais e dos anseios humanos, em ltima
anlise era uma forma de Filosofia que buscava nexo entre nossa vida terrena e os
fenmenos naturais com suas causas e efeitos.
Modernamente os reconhecimentos cosmolgicos so associados
ao pensamento filosfico, como atestam tantos nomes desde o Iluminismo do Sculo
XVIII at os futurlogos atuais. surpreendente como JOHANNES WOLFGANG VON
GOETHE (1749-1832), literato, pensador, naturalista e estadista alemo, e HENRY THOMAS
HUXLEY (1825-1895), almirante e cientista ingls, filosofaram sobre a Natureza e nossas
relaes com ela. A sucesso de pensadores desse naipe ininterrupta. E hoje, para no
nos perdermos num cipoal de nomes e de cincias, basta recordar o quanto se deve
Fsica, Nova Biologia, Histria da Cultura para no irmos alm de poucos exemplos
, em relao ao conhecimento do mundo, do planeta Terra e das civilizaes, como
tambm em relao s mudanas de mentalidade e de atitude perante o chamado mundo
natural.31
Neste rpido escoro, valemo-nos da professora titular de
Filosofia da Universidade Federal da Bahia, NANCY MANGABEIRA UNGER. Ao analisar
nossa civilizao atual, to contraditria, ela pondera: Se uma das caractersticas do
processo civilizacional ainda vigente o descaso radical por qualquer limite, a idia de
que o homem livre para fazer qualquer coisa, de que ele poderoso o suficiente para pr
em prtica, os valores avanados por algumas correntes do pensamento ecolgico
destacam a importncia de desabrochar dentro dos nossos limites, respeitando os limites
de todos os seres. Estes pensadores ambientalistas definem a tica ecolgica como
sabedoria necessria para redescobrirmos a prtica de nossos deveres e obrigaes em
relao ao Cosmos. Nesta perspectiva, limites ticos apropriados s podero surgir a
partir de um novo patamar de compreenso de quem somos e de quem outros seres so. O
questionamento da opo civilizacional mediante a qual o homem se erigiu em valor
absoluto, fundamento de toda verdade e realidade, no uma questo irrelevante para a
vida poltica. Ao contrrio: esta posio percorre todo o desenrolar das opes polticas
hegemnicas neste sculo.32
A Autora respigou na seara do pensamento moderno aquilo que
pode levar-nos mudana da conscincia e do comportamento perante o mundo natural.
Ela tencionava colocar tanta riqueza de idias ao alcance do leitor brasileiro; contudo,
pela exigidade de espao, contentou-se apenas com partes substantivas de seu texto
para transmitir o pensamento dos autores estudados. E arremata: Da a necessidade de se
combinar a busca de novos caminhos, e o dilogo com os diferentes movimentos e
correntes do pensamento que, no plano internacional, esto tambm empenhados naquilo
que constitui o desafio de nosso tempo: a superao criadora da crise que vivemos.33
O modelo mecanicista do Universo imps-nos uma viso
fragmentada do Cosmos. A repercusso disso na vida da humanidade que temos uma

vivncia fragmentada de ns mesmos: dois males que, sem dvida, interagem entre si. As
crises de civilizao e as crises existenciais de cada um so mais profundas do que
possam parecer. Elas existem como existem porque nosso relacionamento com a Natureza
anda por caminhos equivocados e sumamente perigosos. nisto que assenta a crise
ecolgica.34
Para aqueles que pensam a questo ecolgica em seus aspectos
filosficos e espirituais de singular importncia a construo de uma tica que nos
permita viver harmoniosamente sobre a Terra, e que se baseie no sentido de respeito e de
cordialidade pela Terra e por seus habitantes. Para estes pensadores, tal tica somente
poder surgir a partir da superao da viso de mundo que tentou reduzir todos os seres
condio de objetos cujo valor reside no lucro que podem produzir. Essa tica, por sua
vez, implica uma mudana radical em nossa maneira de compreender a nossa identidade
enquanto humanos e o nosso lugar no Cosmos, o nosso lugar entre os outros seres. 35
Nesta perspectiva aparecem muitas propostas interessantes,
apesar de algumas serem recebidas com reserva ou mesmo rechaadas. compreensvel o
choque frontal entre propostas que exigem profunda reviso de vida diante do
deslumbramento tecnolgico e consumista que a marca do mundo contemporneo.
Assim, compreensvel igualmente o choque entre o antropocentrismo e o ecocentrismo.
Uma das abordagens que ganharam mais repercusso a da Ecologia Profunda (1973),
formulada por ARNE NAESS, alpinista, professor de Filosofia e ecologista noruegus. Essa
abordagem foi assumida tambm pelo norte-americano GEORGE SESSIONS. Ela no se
contenta com o ambientalismo superficial, para o qual a qualidade do meio natural
assegurada por um simples controle eficiente. Muito alm, a Ecologia Profunda s v
equilbrio ecolgico onde houver mudanas de fundo que alcancem tambm as estruturas
sociais, a sade, a cultura em seu sentido estrito e, no foro ntimo, a espiritualidade.
A este respeito comenta Naess: O adjetivo profundo reala o
fato de que perguntamos por que e como, quando outros no o fazem (...) Na ecologia
profunda, perguntamos se a presente sociedade preenche as necessidades humanas bsicas
como o amor e segurana e acesso natureza, e ao fazer isso, questionamos os
pressupostos bsicos de nossa sociedade... No nos limitamos a uma abordagem
cientfica; temos a obrigao de verbalizar uma viso abrangente.36
Fala-se de tica Ambiental. Mas, uma tica ecolgica efetiva
pressupe uma cosmologia (cientfica) que fundamente uma cosmoviso (cultural) que
nos devolva a vivncia de um mundo rico por si mesmo e no pela valorao pragmtica
que dele fazemos (espiritualidades).
Vem a propsito um relato de TOOLAN, que no tem qualquer
conotao religiosa ou confessional, mas se refere a experincias humanas vividas
intensamente desde os tempos antigos, entre sbios e tambm ignorantes. Com trnsito
assduo no mundo cientfico, ele era conhecido e respeitado por expoentes do saber.

Refere-nos sucintamente curiosa manifestao de cultores da Cincia (astrnomo, fsico,

bilogo, paleontlogo e outros alguns deles envolvidos diretamente com a temtica
ambiental) a propsito da situao de risco por que passa o mundo, ou seja, a nossa frgil
Terra.
Conta o cientista e telogo: H pouco mais de um ano (cerca de
1990) um comunicado muito interessante veio parar em minha mesa. Era uma carta
assinada por 24 renomados cientistas, dentre os quais Carl Sagan, Hans Bethe, Freeman J.
Dyson e Stephen Jay Gould, intitulada Preserving and Cherishing the Earth: an Appeal
for Joint Commitment in Religion and Science [Preservando e cuidando da Terra: Apelo
a um compromisso conjunto na Religio e na Cincia]. Eles reconheciam que por trs das
investigaes desapaixonadas sobre quarks e protozorios havia outro tipo de motivao.
Como cientistas, muitos de ns possumos profundas experincias de assombro, de
reverncia e admirao pelo universo. O que os preocupava eram as amplas alteraes
do meio ambiente cujas conseqncias biolgicas e ecolgicas de longo prazo ignoramos
dolorosamente. Em nosso entender, o que tido como sagrado tem mais probabilidade
de ser tratado com respeito e cuidado. Nosso lar planetrio deveria ser considerado
assim. Os esforos para salvaguardar e preservar o meio ambiente devem ser
impregnados de uma viso do sagrado. Por isso, ns cientistas... lanamos um urgente
apelo comunidade religiosa mundial para que se empenhe, com palavras e atos, to
corajosamente quanto necessrio, em preservar o meio ambiente da Terra.37
Certamente, um dos maiores males das ltimas civilizaes que
forte caracterstica da chamada ps-modernidade ter perdido o sentido ltimo, mais
profundo, dos seres do mundo e da vida mesma. Esvaiu-se a noo do transcendente,
aquilo que significa, e vai muito alm de nossas percepes sensoriais e do uso
corriqueiro da nossa racionalidade. Paradoxalmente, queremos superar-nos em muitos
pontos e parece que o conseguimos; porm, deixamo-nos diminuir no essencial, o que, em
definitivo, deplorvel.
Como se v, essa percepo aplica-se em nosso relacionamento
com o planeta Terra, esse organismo vivo que nos gerou e ainda mantm relaes
essencialmente vitais com a famlia humana. A Cincia tem tido desvios ao mostrar-nos
caminhos para a conservao da casa comum; sem embargo, tem contribudo muitssimo
para que possamos discernir o carter teleolgico do mundo natural. por isso que, a
nosso ver, sob o ponto de vista da Cincia e da Sabedoria, o antropocentrismo constitui
uma aberrao.
Esperemos que o Direito o entenda e se adeque, atravs da
doutrina, das leis e do ordenamento da sociedade, para estabelecer a convivncia
harmnica e simbitica do homem com a Natureza.

V. CONCLUSO
O que se espera do Direito ou da Cincia Jurdica?
A cosmoviso antropocntrica reinou praticamente
inconteste na cultura ocidental, sculos a fio. Por atribuir ao Homem no apenas o
primado sobre as demais espcies e a universalidade dos seres, e acrescido de uma
dominao desptica e inquestionvel sobre a Natureza, esse reinado de feitos ousados,
que no reconhece limites cientficos nem ticos, deve chegar necessariamente ao seu
prprio fim, antes que o fim do Planeta se anuncie. Sabemos pela Histria que nenhum
despotismo ou tirania, ainda que se acreditassem firmemente estabelecidos, puderam
concretizar o sonho de um reinado dos mil anos. A prpria Cincia, o prprio dogma
religioso de tempos em tempos chegam a um ponto de saturao. A partir da, seu destino
a imploso: as formulaes podem continuar as mesmas, porm, a realidade se
transforma e sacode para fora o que no se ajusta a ela.
Em todos os setores da sociedade humana h um eterno choque
entre as estruturas formais (o que se desejaria que fosse) e as estruturas reais (o que ou
acaba sendo).
A controvrsia esclarecida entre antropocentrismo e
ecocentrismo muito recente na histria do pensamento ocidental, a comear pelas
denominaes mesmas dessas correntes. Nesta altura dos questionamentos, dos prs e dos
contras, vem a propsito a indagao: o que cabe ao Direito ou Cincia Jurdica na
mudana de paradigma e na introduo de um novo pensamento que melhor situe e balize
a relao Homem-Natureza na doutrina e na prtica do Direito?
guisa de sntese, retomemos algumas consideraes fundamentais e
agreguemos a elas novas e oportunas reflexes.

(I)
- Direito uma cincia reconhecida como tal, com objeto e mtodos que lhe so
prprios, particularmente no que diz respeito investigao e formulao da doutrina. O
sujeito/objeto a sociedade (humana, naturalmente). O objetivo o ordenamento dessa
mesma sociedade, no in abstracto apenas, mas ainda in re, no cotidiano concreto.
Contudo, a sociedade humana no pode ser concebida simplesmente como ser de razo
(ens rationis), porm aquela inserida na vida planetria, com todas as vicissitudes que
ela mesma cria e s quais est ela prpria sujeita, porquanto as aes do Homem recaem
sobre ele mesmo.
(II)
- Apesar de as diferentes cincias terem diferentes sujeitos, objetos, objetivos e
mtodos que lhe so peculiares, a partir de certo ponto devem elas tangenciar-se,

interagir, interpenetrar-se, eis que a realidade conduz os diversos saberes convergncia

na busca do verdadeiro, do bom e do belo e, por fim, do uno. A Sabedoria unificante,
como o pensamento oriental no-lo demonstra. As cincias podem querer e buscar a
autonomia; no entanto o saber genuno quer e busca sua convergncia, porque o saber no
desconhece nem desconsidera a complexidade. Quem pode hoje sustentar que o Homem e
a Natureza, considerados abstrata e concretamente, no so complexos? Quem pode, com
preciso e propriedade, traar as linhas divisrias dessa mesma e nica realidade de duas
faces, que a Terra com a famlia humana ou a famlia humana na Terra?
(III)
- Apelemos, ento, para uma analogia: se as demais cincias esto se abrindo
para a realidade do Universo examinado atravs de lentes mais poderosas, construdas
pela tecnologia, e repensado radicalmente pelo esprito humano irrequieto e investigativo
, o que se h de esperar do saber jurdico? Pode ele permanecer estacionrio? Ou deve
reformular-se?
(IV)
- Neste sentido, observa com propriedade MIREILLE DELMAS-MARTY:
Tradicionalmente, o direito foi, durante muito tempo, identificado ao Estado. Esse o
ideal-tipo subentendido em todos os manuais de direito: um direito unificado (na Frana,
desde o tempo da clebre frmula: um rei, uma f, uma lei) e um direito estvel (A
perpetuidade o voto da lei, dizia Portallis, um dos redatores do Cdigo Civil,
acrescentando alis que esse voto sem dvida irrealizvel). Com toda evidncia, a
humanidade exige outra coisa: um direito vocao universal, universalizvel mesmo
quando no imediatamente universal, isto , um direito supra-estatal, pelo menos em
parte, pluralista, evolutivo.38
A Autora diz como algumas idias e institutos, perante os quais o
Direito se mostrava avesso ou desconfiado, vieram a integrar paulatinamente o corpus
juris; este foi o caso dos crimes contra a humanidade. preciso sublinhar que, ao
contrrio da maioria dos crimes, inicialmente limitados a uma determinada sociedade da
qual se pretende defender os valores essenciais (a proibio do assassinato protege a vida,
a proibio do roubo, a propriedade, etc.), o crime contra a humanidade aparece primeiro
em direito internacional com o estatuto do Tribunal de Nuremberg, em 1945. Somente em
seguida que ele aparece em direito interno: assim, por exemplo, o novo Cdigo Penal
(votado em 1992 e vigorando a partir de 1994) introduziu no direito francs essa noo de
crime contra a humanidade, vinda do direito internacional.39 Ora, cresce em toda parte,
devidamente fundamentada, a posio ecocntrica. Se no foram encontradas ainda
formulaes adequadas para inseri-la de vez no conjunto das cincias, nada impede que
essa cosmoviso se transforme num semen juris, uma semente do Direito capaz de dar
origem a novas concepes, a novas e mais ousadas formulaes jurdicas.
(V)
- Um questionamento mais radical sobre a estruturao do saber jurdico pode
indagar, at mesmo, se o Direito verdadeiramente uma cincia ou um arranjo.
Construdo a partir de argumentaes (muitas vezes sofsticas, como se sabe!...) das
antigas retricas clssicas notadamente a romana , o Direito tem muito pouco de

prprio, que no seja de natureza filosfica. O peso da Poltica e da tica Clssicas

evidente. Nas sociedades modernas, quando no caudatrio da ordem estabelecida, ele
busca nesta e naquela cincia elementos de que se apropria para criar leis e desenvolver
uma doutrina condizente com as situaes peculiares criadas pela conjuntura da
sociedade. Diz-se, s vezes, que o Direito faz como os advogados: tira, usa como seu, no
devolve e no atribui mrito a quem merece...
Peonha parte, esses caminhos tortuosos do Direito (hipotticos
ou reais?) que do base cosmoviso antropocentrista, que esbulha o mundo natural das
suas prerrogativas, anteriores ao Homem e independentes do valor que a espcie
humana possa conferir ao planeta Terra e ao Cosmos , para sujeitar o mundo natural a
toda sorte de caprichos. Note-se: Assim, uma conveno internacional qualifica de
patrimnio comum da humanidade o fundo dos mares e oceanos. E como no se pode
duvidar de coisa alguma em relao humanidade, um acordo de 1979 qualifica a Lua e
seus recursos naturais de patrimnio comum da humanidade40. Acordo de quem ou
entre quem?! bom que os marcianos e os futuros selenitas saibam disso! Nem sequer se
acrescentou a este curioso postulado o convencional s.m.j salvo meliore judicio... Sem
comentrios!

(VI)
- H uma ponderao anloga, a partir da Declarao da Unesco sobre o
Genoma Humano. Seu primeiro artigo baseia-se na unidade fundamental de todos os
membros de famlia humana, caracterizados ainda pelos dons de sua dignidade
intrnseca e de sua diversidade. A este propsito, a jurista francesa adverte: E a
Declarao acrescenta que, num sentido simblico, o genoma patrimnio da
humanidade. Essa frmula foi muito discutida, pois parece reduzir a humanidade a seu
genoma. A palavra patrimnio tem pelo menos o mrito de introduzir a idia de que a
humanidade implica um universal evolutivo, porque o patrimnio transtemporal. O
patrimnio a herana do passado (heritage na verso inglesa do texto), que transita pelo
presente e que transmitimos s geraes futuras. Essa noo de patrimnio comum da
humanidade , portanto extremamente rica, em potencial. Ela nasceu do interesse
comum da humanidade e exprime uma solidariedade mundial no espao e, ao mesmo
tempo, entre as geraes que se sucedem. assim que as geraes futuras aparecem no
campo jurdico. Elas aparecem muito discretamente, desde 1945, na Carta das Naes
Unidas, e o objetivo dessa meno era o de preservar as geraes futuras do flagelo da
guerra. Mas outros flagelos vo se manifestar, especialmente os que ameaam o equilbrio
ecolgico.41
Nestes termos, a consagrao do meio ambiente como patrimnio da humanidade
supera a concepo patrimonialista de cunho material e lhe confere a verdadeira figura: o
valor intrnseco do mundo natural, em verdade, no nos pertence: ele existe in se e a se. A
Natureza vale sempre, para alm das suas geraes humanas, porque tem valor em si
mesma e vale por si.

(VII)
- Nem a Filosofia nem a Cincia ocupam-se de maneira habitual com
patrimnio. Antes, trabalham ora com conceitos, ora com realidades tanto abstratas
quanto concretas. No caso que nos interessa, prescindem do carter patrimonialstico que
o Direito (assim como a Constituio Federal do Brasil e a Poltica Nacional do Meio
Ambiente) confere ao mundo natural. Em muitos casos, a Natureza fica reduzida a mero
objeto ou a um valor agregado das atividades humanas. Custar muito s Cincias
Jurdicas reverem-se em profundidade para aceitar e defender o valor intrnseco do
mundo natural no-humano? Ser porventura necessrio mudar seu objeto e o mtodo,
descaracterizando-se como saber multissecular especfico que tm sido?

No nos parece que isso deva ocorrer forosamente, nem que o Direito deva
sobrenaturalizar-se (indo acima de sua natureza de cincia normativa e positiva de origem
filosfica).
O que se espera que a doutrina jurdica, na teoria e na prtica, reconhea pura e
simplesmente o valor intrnseco da Natureza (ou se se preferir, do mundo natural nohumano), sem vnculos com nossas questionveis avaliaes ou valoraes pragmticas.
Os critrios requeridos para isso superam os de ordem econmica, social ou de qualquer
outra ordem que no tenha carter transcendente. Semelhante reconhecimento servir de
base para a construo de uma nova ordem jurdica, social, econmica e poltica, que
supere desigualdades, diferenas, injustias e hegemonias obsoletas no seio da famlia
humana. Mais ainda, que estabelea uma convivncia saudvel da humanidade com os
demais seres que, com ela, constituem o ecossistema planetrio, porquanto o caminho da
evoluo nico e nos leva, a todos, para uma convergncia sempre maior.
Deixemos a globalizao duvidosa que temos para trabalharmos pela globalizao
que queremos. Se o mundo natural tornou-se causa e objeto de discrdia entre homens
pela disputa insana dos seus recursos, que ele possa converter-se, com esta nova viso,
num mediador de nossos melhores e mais autnticos interesses. E o antropocentrismo
pequeno para isso.
Em ltima anlise, o Homem e a Natureza so duas faces distintas, porm,
inseparveis, da mesma e nica realidade que constitui o planeta Terra. Por esta razo o
ecocentrismo tem muito maior alcance e poder ser o fiador do mundo que queremos e
devemos construir.

MILAR, Edis; COIMBRA, Jos de vila Aguiar. Antropocentrismo X Ecocentrismo

na Cincia jurdica. Disponvel em <
http://www.milare.adv.br/artigos/antropocentrismo.htm >. Acesso em 30 de outubro de
2006.
Publicado na REVISTA DE DIREITO AMBIENTAL, ano V, n 36, outubro-dezembro
2004 So Paulo: Editora RT (Revista dos Tribunais), 2004, p. 9-42.