NOME: Marco Jos Souza de Melo

MATRCULA: 256680
POLO: Maca RJ

Releia o artigo do telogo e historiador Phillip Schaff (18191893), intitulado Credo

Apostlico Com base nos apontamentos feitos pelo autor, discorra acerca da importncia do
Credo Apostlico para a f crist, principalmente no combate ao gnosticismo e o ao
marcionismo.
Introduo

Carter e Valor
Embora os credos sejam amplamente utilizados por muitas denominaes crists
simplesmente com objetivos litrgicos ou catequticos. O rito do credo parece ter sido
desenvolvido a partir das declaraes do apstolo Paulo em suas epstolas. Em Romanos 10.9
encontramos uma dessas afirmaes confessares Jesus como Senhor, assim como em 1
Corntios 15.3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi..., considerada por
muitos eruditos como o credo mais antigo do cristianismo.
Destacamos a ideia do telogo e historiador Phillip Schaff (1819-1893) em seu artigo
sobre a importncia do Credo Apostlico para a f crist, assim como, a orao do Senhor
descrita em Joo 17 como a orao das oraes, pois a orao mais solene feita aqui na terra
e, tem sido chamada de a orao sacerdotal. O credo Apostlico o Credo dos credos.
Apesar de existirem vrios credos histricos credo dos apstolos, credo de cesaria,
credo de Nicia, credo niceno, credo de Atansio, entre outros o Credo dos Apstolos possui
um carter especial, no por ser considerado uma produo apostlica, mas por conter em
seus artigos o resumo do ensino apostlico.
A origem do Credo
O primeiro trao da confisso de f mais popular do Cristianismo, origina-se no fim
do sculo IV em aluso a uma lenda de que aps o Pentecostes e, sobre a inspirao do
Esprito, cada um dos doze apstolos ditou uma parte do Credo. Todavia, mais apropriado
dividir o Credo em trs partes, segundo a sua ordem trinitria.
Alm do mais, confisso de f no uma novidade no Segundo Testamento, pois o
povo judeu j praticava por primazia a sua confisso de f tradicional, a chamada Shem, e a
influencia desta confisso se reflete claramente nos Evangelhos Sinticos que so posteriores

NOME: Marco Jos Souza de Melo

MATRCULA: 256680
POLO: Maca RJ
as epstolas paulinas. Entretanto, a confisso mais conhecida nos primrdios do cristianismo,
foi a que Pedro formulou quando declarou: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16).
Contudo, para a Igreja o surgimento do Credo se fez necessrio devido a maior
ameaa que a Igreja teve que enfrentar. O Surgimento dos movimentos gnsticos, pois
representavam um perigo iminente (real) para as primitivas comunidades crists. O
gnosticismo surgiu no interior das prprias Igrejas representando assim um perigo ainda
maior do que os perigos externos causados pelas perseguies e crticas do mundo grecoromano.
Os movimentos gnsticos
Na era apostlica j havia a preocupao dos apstolos com falsos ensinamentos que
comeavam desde ento a infiltrar-se nos crculos cristos. Eles falavam de um conhecimento
especial que alguns diziam ter, o chamado gnosticismo, que assimilava elementos de diversas
tradies religiosas e filosficas, integrando-as ao cristianismo.
Paulo encarrega o seu jovem discpulo a zelar pela o que lhe foi confiado, isto , a
verdade do evangelho e da f crist. E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando
os falatrios inteis e profanos e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam, pois
alguns, professando-o, se desviaram da f (1Tm 6.20)
O autor de 1 Joo no diz quais eram as doutrinas e nem quem eram os causadores da
sua preocupao, mas, provavelmente, tratasse dos mesmos ensinamentos relatados na
epstola endereada a Timteo.
Esses, falsos ensinamentos, difundiram-se naquela poca e aumentaram muito
especialmente no sc. II d.C. com as diversas correntes gnsticas que aceitavam a idia da
salvao da alma, porm no acreditavam no nascimento virginal. Para os gnsticos Jesus era
um ser espiritual, sendo o seu corpo apenas aparente.

O Credo

Concluso

NOME: Marco Jos Souza de Melo

MATRCULA: 256680
POLO: Maca RJ

Contudo, para a Igreja o surgimento do Credo se fez necessrio devido a expanso

missionria da Igreja, surgindo assim uma frmula batismal trinitria. Essa mesma expanso
colocou a Igreja em contato com outras culturas diferentes no mundo greco-romano.
Paulo incluiu Timteo naquele grupo missionrio que muito em breve haveria de levar
Europa o primeiro anncio do evangelho. Mais tarde, passados alguns anos, o jovem discpulo
receberia o encargo de zelar pela boa doutrina na sia Menor e de impedir possveis
desvios em direo a outros ensinamentos, falsos e destrutivos (1.3-4; 4.6,9,13,16; 6.3-5),
que haviam comeado a penetrar em comunidades crists de formao recente (1.3-11).
A aluso aos mestres da lei, assim como a nfase colocada nos valores autnticos da lei
de Moiss (1.6-10) denunciam a atividade que os judaizantes estavam desenvolvendo nas
igrejas asiticas

http://www.monergismo.com/textos/credos/introducao_credo_apostolico.htm
Introduo
Este texto aborda os profetas e a literatura proftica na tradio judaico-crist. No
temos, portanto o objetivo de desenvolver uma pesquisa de maneira detalhada. Mas discorrer
de maneira breve a evoluo da profecia bblica produzida pelo profetismo ao longo da Bblia
que no nada breve.
Em busca de definio
Antigamente, em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia: Vinde, vamos ter com
o vidente [roeh]; porque ao profeta [nabi] de hoje, antigamente, se chamava vidente [roeh]
(1Samuel 9.9, ARA). A palavra hebraica roeh o que recebe vises pouco a pouco foi
caindo em desuso, sendo substituda pela designao mais comum para a prtica proftica, na
poca da sua redao, isto , nabi o que anuncia a mensagem de Deus.
A terminologia hebraica pode nos ajudar a responder algumas dessas questes.
Comecemos pelo primeiro homem chamado de profeta e, consequentemente, pelo primeiro
termo hebraico, nabi.

NOME: Marco Jos Souza de Melo

MATRCULA: 256680
POLO: Maca RJ
Em Gnesis 20.7, uma redao tardia acerca da criao, temos a primeira referencia
de um homem sendo chamado de profeta: Agora, pois, restitui a mulher a seu marido, pois
ele profeta.... Abrao aqui, chamado de profeta.
A escriturao no antigo Israel era de carter sacro, pois os judeus consideravam que
todos os escritores bblicos eram profetas. Com isso, os fixaram na segunda das trs grandes
sees em que se divide o cnon hebraico, referem-se a ela como profetas (nebiim). Tal o
caso dos livros Josu, Juzes, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis que registram os atos dos profetas
Samuel, Nat, Elias e Eliseu, juntamente com eles aparecem tambm outros profetas menos
familiares na historia: Aas, Dbora, Gade, Huda, Micaas, entre outros. Para distinguir esses
profetas dos demais, foram agrupados como profetas anteriores. O segundo conjunto,
agrupados como profetas posteriores formado por Isaas, Jeremias, Ezequiel e os Doze
profetas menores, assim nomeados no porque o seu contedo seja de menor importncia,
mas porque so notavelmente menores que os escritos dos trs grandes profetas. Juntamente
com esses temos tambm o livro do profeta Daniel, situado na terceira seo do cnon
hebraico, os Escritos (ketubim). Porm a Septuaginta o coloca entre os profetas maiores.
Caractersticas da literatura proftica
A literatura produzida pelos profetas israelita na sua comunicao da palavra de Deus
rica em formas e estilos. Nela, esto: vises, hinos e salmos, oraes, reflexes de carter
sapiencial e temas alegricos ou simblicos.
Durante o perodo de transio do tribalismo para monarquia temos o influente
profeta Samuel que tambm julgou todos os dias de sua vida (1Sm 7.15). No obstante, ser o
ltimo dos juzes, mas tambm, iniciou a srie dos grandes profetas de Israel. Com a
instituio da monarquia e a opresso imposta pelos reis os profetas chamados de profetas
pr-literrios, como os j citados Elias e Eliseu, passaram a exercer cada vez mais sua
atividade proftica criticando todo sistema poltico. Exigiam um retorno ao sistema tribal,
governado por Jav.
O profetismo cresce na mesma proporo que cresce a idolatria do Reino antes fora
unificado por Davi e, j no mais subsiste, pois foi dividido em dois reinos rivais: reino do
Norte (Israel) e reino do sul (Jud). Surgem os profetas pr-exlicos como Jonas, Ams e
Osias que anunciam o juzo divino. E, Com a vitria do Imprio Assrio sobre Israel a
mensagem dos profetas ganha prestgio.

NOME: Marco Jos Souza de Melo

MATRCULA: 256680
POLO: Maca RJ
Destacaremos a literatura do profeta Jeremias que atuou no pr-exlio e no exlio de
Jud. Assim, antes do exlio, preponderante temos o anncio do juzo, mas depois, durante o
exlio, o profeta enfatiza uma futura aliana restaurada. Mais tarde, no perodo ps-exlio
temos o profeta Malaquias exortando o povo para que voltasse antiga religio.
Finalmente entramos em uma nova fase com o profeta Daniel, a transformao da
literatura proftica clssica que era local ou nacional em uma nova literatura apocalptica
judaica com uma abundante mensagem universal cheia de simbolismos que muitas vezes so
incompreensveis. Esse tipo de literatura se estendeu at o Segundo Testamento com a
passagem apocalptica espalhada por todas as epstolas paulinas e deuteropaulinas e no
Apocalipse de Joo.
Concluso
A literatura proftica teve o seu incio com a propagao por via oral e guardada
vivas na memria do antigo povo de Israel, com o passar do tempo as profecias foram
recolhidas medida que foram anunciadas. Mas parece que o trabalho de reagrupamento da
literatura proftica foi feito durante e depois do exlio babilnico. Com isso. A atuao dos
profetas anteriores e posteriores e dos profetas apocalpticos deixaram suas marcas na
literatura judaico-crist.