LA VOZ DEL INTERIOR

CÓRDOBA. MARTES 21 DE ABRIL DE 2009 Cultura 5 C

Entrevista a Héctor Schmucler y Raymundo Mier, sociólogos

“El éxito es la supresión de la libertad”

El pensador cordobés y su colega mejicano abren hoy el encuentro “Dilemas de la cultura”, en la UNC.
Proponen recuperar la tragedia como antítesis de las aspiraciones de progreso de la modernidad.

Por Emanuel Rodríguez Fotografías: Ramiro Pereyra

l primero en llegar es Héc- (Mier) –Estamos en una condición

E tor Schmucler, a pesar de

que la cita es en el hotel en
el que se aloja Raymundo
Mier. Schmucler sonríe co-
mo si recordara algo, y dice que la pun-
tualidad no es una cualidad de su amigo
y ex colaborador en la revista Comuni-
cación y cultura en América latina,
la publicación que el pensador cordobés
fundara en Chile en la década de 1970 jun-
to a Armand Mattelart y editara en la
Universidad Autónoma Metropolitana,
en México, durante la década de 1980.
Unos minutos más tarde, el mejicano in-
gresa sonriente y apresurado. Se sien-
tan en los sillones del hotel y comparten
algunos gestos en un lenguaje amable
que prescinde de palabras. Luego se ríen:
una pregunta sobre los puntos en común
entre los temas de las conferencias que
cada uno de ellos ofrecerá hoy en la aper-
tura del encuentro internacional “Dile-
mas de la cultura” les da el pie: “No sé
de qué va a hablar Raymundo... y aún
más, es probable que ninguno de noso-
tros sepa de qué va a hablar en su pro-
pia conferencia”, dice Schmucler.
Lo cierto es que hoy a las 12 el autor
de Memoria de la comunicación y
editor, junto a Oscar del Barco y Fran-
cisco Aricó, de la revista Pasado y pre-
sente, abrirá el encuentro organizado
por la Universidad Nacional de Córdo-
ba en el auditorio de las Baterías D de
la Ciudad Universitaria con la confe-
rencia “Cultura y comunicación. Los
desafíos de la memoria”. Raymundo
Mier, por su parte, hablará sobre “El
público: una nueva exigencia para la
cultura”, a las 18 en el mismo lugar.
Sin límites
“Hay una preocupación común –con-
cede Schmucler– que tiene que ver con
el título de este encuentro, y que está
vinculado a algo que dentro de las lla-
madas Ciencias Sociales ha adquirido
límites tan amplios que casi no tiene lí-
mites, y es el tema de la cultura. Me pa-
rece que ‘Dilemas de la cultura’ alude
a las contradicciones, a los conflictos
que uno puede observar cuando a todo
se le llama cultura. Pareciera que la cul-
tura es una especie de sobredefinición
de todo, y absorbe o subsume o diluye
otros problemas. Quiero decir: cuando
se habla de cultura política, en reali-
dad, se excluye la política para hablar
de la cultura en general”.
(Mier) –Yo enfatizaría un aspecto so-
bre el tema del dilema, que me parece
interesante porque conlleva algo de irre-
soluble. Como si al ubicar cierto tipo
de confrontaciones se estuviera seña-
lando ya una condición trágica. Es de-
cir, una solución ineludiblemente des-
tinada a un cierto fracaso, a una cierta
imposibilidad. Y ahí hay algo fasci-
nante, porque la idea de tragedia per-
manentemente ha sido olvidada, ex-
cluida. La modernidad sugiere perma-
nentemente las ideas de eficacia, de pro-
greso, de una superación incesante de
los desafíos, en ese horizonte no existe
la tragedia. Existe el infortunio, quizá,
pero no la tragedia.
–Existe el accidente y existe el
obstáculo: lo que tiene solución.
en la que la capacidad de respuesta nos
puede llevar a una elección adecuada
de nuestras acciones para llegar a una
resolución. La modernidad suprime la
tragedia y la reemplaza por el meca-
nismo del problema. El dilema, en cam-
bio, nos ilumina un modo de darse de
la cultura, en el que el tema de la tra-
gedia es una condición inherente e irre-
vocable: la destrucción, la condición de
la finitud humana, la presencia de la
muerte. Habría que asumir eso en todo
su peso, es decir, preguntarnos cuáles
son las consecuencias de asumir esta
integridad de la tragedia en el marco
del proceso social o el proceso humano,
y cómo esto a su vez se revierte como
un modo de concebir la creación mis-
ma, la creación de la cultura y las al-
ternativas.
–Le podrían decir que usted in-
tenta pensar la vida desde la deses-
peranza...
(Mier) –No, porque pensar la tragedia
en el orden de la desesperanza es equi-
vocado. Debemos pensar la tragedia en EXIGENCIA DE LUCIDEZ. Héctor Schmucler y Raymundo Mier comparten una visión trágica y vitalista de la cultura.
el orden de la primacía de la vida, de la
primacía de un modo de
darse de la vida, que de al- ENCUENTRO
guna manera reclama un
reconocimiento abierto e Hoy comienza en las Baterías D de Ciudad Universitaria el encuentro in-
inapelable de la crueldad. ternacional “Dilemas de la cultura”.
Y eso me parece impor- Conferencias. A las 12, Héctor Schmucler disertará sobre “Cultura: la
tante, porque además obli- tentación del olvido”. A las 18, Raymundo Mier hablará sobre “El público:
ga a revalorar un conjun- una nueva exigencia para la cultura”.
to de proyectos políticos, Programación. El encuentro se extenderá hasta el viernes. La progra-
históricos, que se han da- mación completa puede consultarse en dilemasdelacultura.blogspot.com.
do en el curso de la mo-
dernidad.
Reconocimiento mos las finalidades, los pacidad de creación, no hay nada que
–¿De qué manera ese valores, los procedimien- caracterice a este ser que llamamos ser
reconocimiento trági- tos, una vez que defini- humano.
co involucra la memo-
Raymundo Mier: Héctor Schmucler: mos las acciones adecua- –¿Cuál es el desafío entonces?
ria? “Una vez que “No hay respuestas. das para el trayecto hacia ¿Qué hacemos?
(Schmucler)– La trage- esas finalidades, hemos (Mier) –Lo único que se me ocurre
dia se sustenta en la me- definimos las acciones Hay preguntas. El gran suprimido la libertad. He- es la exigencia de lucidez, que es este
moria. Raymundo habló adecuadas para el tema es preguntar. No mos reemplazado toda la permanente retorno a una interroga-
de la tragedia versus lo condición dramática y fa- ción sustantiva. La modernidad nos
programable, o sea, versus trayecto hacia responder. Si hay una tal de la libertad por la acostumbra a un mundo de respuestas,
la previsibilidad. La tra- condición de elección ade- no de preguntas, a buscar certezas, can-
gedia y el memento mori,
las finalidades felicidad posible, cuada de acuerdo con las celar el riesgo, cancelar la incertidum-
recordar que vamos a mo- preestablecidas, hemos es la de poder condiciones y los saberes bre y cancelar la muerte y hacerla in-
rir, rompen toda esa ilu- del cálculo. Es una ex- visible. Una cosa importante de la lu-
sión de lo previsible, de suprimido la libertad”. interrogarnos”. traña paradoja, porque el cidez es precisamente rechazar este ré-
aquello que podemos pla- punto de sustento de la gimen de invisibilidad. La lucidez quie-
nificar. El memento mori nos pone ante tanto responsable, y por lo tanto li- gran utopía moderna es el progreso mo- re decir rechazar estos mecanismos
la situación de nuestra realidad, de nues- bre, de la vida, se enfrenta en la ac- ral, entendido como el trayecto hacia para impedir este contacto directo con
tra no eternidad y nos refleja la circuns- tualidad a la idea de una adminis- la consolidación de la libertad absolu- la parte al mismo tiempo viva y des-
tancia perentoria de nuestra vida. Y aquí tración exitosa: el concepto de ges- ta y del cosmopolitismo radical. Y he- tructiva de nuestra propia vida. Y yo
viene el dilema: ¿de qué valores llenamos tión se ha impuesto como modelo in- mos suplido el cosmopolitismo por la creo que esto, a su vez, construye vín-
nuestra precaria vida, nuestro momen- cluso para pensar en los fenómenos unificación, la globalización, la uni- culos de otra naturaleza, alternativas
to de paso fugaz por el mundo? Y aquí culturales... formización. Suplimos la libertad por políticas de otra naturaleza, hace pen-
otra vez lo trágico, la profunda respon- (Mier) –Es que la administración tie- la acción adecuada y, por lo tanto, por sar de otra manera.
sabilidad que nos cabe y que nos es ine- ne el poder de seducir, tiene la prome- el éxito. (Schmucler) –Pero decir “pensar de
ludible. Las ciencias sociales están he- sa del éxito: ‘Adminístrese bien y lo- (Schmucler) –La idea de libertad, en otra manera” tiene el riesgo de que se
chas contra la tragedia: se buscan leyes grará resolver todos sus problemas, por- este proceso de una modernidad que pa- crea que hay ‘una’ manera diferente a
que prevean lo que sucederá cuando no que todos los problemas emergen del reciera consumirse a sí misma, se ha la dominante y adecuada para respon-
sabemos lo que va a ocurrir mañana. Lo fracaso de la previsibilidad’. La idea es vuelto la libertad de optar por aquello der. No la hay. Lo que hay es esta nece-
que se pierde cuando la tragedia queda que en la medida en que nosotros acre- prediseñado. La libertad de no ser li- sidad de no olvidar, de tener memoria
eliminada de nuestra memoria del exis- centemos nuestras capacidades de de- bre. La publicidad te lo dice a cada ra- de que no tenemos respuestas. Lo que se
tir es la capacidad de imaginar: porque cidir en términos de regulación, medi- to: si eliges esto, llegarás al éxito. La pone como modelo es la vida laxa, irres-
si no somos responsables, no tenemos na- da, cálculo, podremos ir progresando. tragedia de la modernidad en su bús- ponsable, en la que todo es confortable
da que imaginar, y este ejercicio de la Y el progreso supremo es el éxito, esta queda de la libertad, aunque parezca y las soluciones vienen, pero el vivir tie-
imaginación es el ejercicio de la libertad. extraña palabra que en realidad es la contradictorio, es no llegar nunca, es ne lo poco confortable de hacernos res-
supresión de la libertad. la infinita capacidad imaginativa que ponsables. El gran tema es preguntar.
Tentación de éxito –¿Cómo es eso? va creando en cada situación. Sin esto, No responder. Si hay una felicidad po-
–Ese sentimiento trágico y por lo (Mier) –Una vez que preestablece- lo humano cesa; si no es infinita la ca- sible, es la de poder interrogarnos.

AP

LITERATURA

Murió J. G. Ballard
El autor de “El imperio del Sol” falleció en Londres a los
78 años. Dejó un legado fundamental para la ciencia ficción.

AGENCIA EFE en piloto de la Royal Air Force De su etapa en aquel campa-

Londres. James Graham Ballard,
escritor británico conocido prin-
cipalmente por su novela auto-
biográfica El imperio del Sol
(1984), que trata de la lucha por
la supervivencia de un niño en
un campamento de prisioneros
japonés en China, falleció el do-
mingo en Inglaterra.
Su muerte a los 78 años tras
una “larga enfermedad” fue co-
municada a la prensa por su
agente literaria, Margaret Han-
bury, quien destacó su aguda ca-
pacidad de observación de la vi-
da contemporánea, “destilada en
una serie de brillantes y pode-
rosas novelas”, traducidas a va-
rios idiomas.
Ballard nació en 1930 en Shan-
gai (China), y cursó dos años de
medicina en la Universidad de
Cambridge antes de convertirse
británica y trabajar sucesiva-
mente en una agencia de publi-
cidad, como vendedor de enci-
clopedias y director adjunto de
una publicación científica.
Su padre era un empresario
algodonero asentado en China,
pero Ballard creció totalmente
aislado de la cultura de aquel
país en el llamado International
Settlement, una concesión britá-
nico-estadounidense en Shangai.
En 1942, un año después de que
los japoneses ocuparan Shangai,
la familia fue internada por los
ocupantes en el campamento de
Lunghua, donde permaneció
hasta 1945.
Ballard y el resto de los in-
ternados estuvieron totalmente
sin noticias sobre el desarrollo
de la guerra hasta su liberación
por las tropas norteamericanas
al final del conflicto.
mento, Ballard dijo en cierta oca-
sión que “tenía recuerdos si no fe-
lices, al menos no desagradables”.
"Tengo recuerdos de la bru-
talidad y las palizas que se pro-
ducían allí de vez en cuando, pe-
ro al mismo tiempo éramos
niños que nos dedicábamos a ju-
gar a 101 juegos a cualquier ho-
ra del día” explicó el escritor.
Aquellos recuerdos de infan-
cia los plasmaría en su obra más El británico J. G. Ballard fue un escritor emblemático de la ciencia ficción.
famosa y al mismo tiempo más
realista, El imperio del Sol ocasión que él no hacía otras producción Concrete island, de transforma en un río que inun-
(1984), llevada al cine por Steven cosa que “retratar la psicología 1973, una auténtica pesadilla so- da todo el país.
Spielberg. del futuro”. bre un motorista atrapado en el Ballard escribió otros dos li-
Sus años formativos iban a Sus novelas El mundo de asfalto, y High-Rise (1975). bros de relatos cortos, Run-
marcar el tono de su prolífica ca- cristal, La sequía y Crash (lle- Tras El imperio del Sol, Ba- ning wild (1988) y War fever
rrera de escritor visionario y au- vada al cine por David Cro- llard volvió a sus visiones apo- (1990), y una secuela de El im-
tor de fábulas con frecuencia nenberg), figuran, según mu- calípticas con El día de la cre- perio del Sol titulada La ama-
apocalípticas. chos críticos, entre las mejores ación (1988), que tiene como pro- bilidad de las mujeres (1991),
A pesar de ser considerado obras del género fantástico del tagonista a un médico que tra- seguida de otra obra igual-
como un escritor de ciencia fic- siglo 20. baja en África y que abre un pe- mente autobiográfica, Mila-
ción, Ballard declaró en cierta También se destacan en su queño manantial que se gros de la vida.