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LA DOCTRINE
DU
LA DOCTRINE
1)
Nihil Obstat
Rhedonis, die 15 Mens. Februari 1929.
H. MOTTAIS,
Censor dep.
IMPRIMATUR
Rhedonis, die 20 febmarii 1929,
^ Alexius-Armandus, Card. CHAROST,
Arch. Rhedon.
AL CUR SACRE
DE C H R I S T P R T R E
INTRO DUCTIO N
INTRODUCTION
INTRODUCTION
INTRODUCTION
son sang nous ont sur la croix mrit la vie ; ils nous la
transmettent par l'Eucharistie, Enfin, si saint Jean na
pas la comparaison du corps, il en a une autre qui concrtise
aussi dans une image son enseignement, et qui rejoint
celle de l'olivier dans lptre aux Romains : cest lallgorie
de la vigne 1 : Le cep et les rameaux vivent de la mme
vie, salimentent de la mme sve, cooprent la produc
tion des mmes fruits, Ils forment un seul tre, ils ont une
mme action. Cest l videmment une union quivalente
celle du corps mystique de saint Paul, et le langage employ
des deux cts est presque identique ; le corps rpond au
cep de vigne et les membres rpondent aux rameaux K
Une doctrine daussi considrable importance dans le
Nouveau Testament, si riche en applications morales, ne
pouvait manquer dattirer lattention des Pres et dtre
lobjet damples dveloppements. Les quelques citations
que nous en ferons, tant pour clairer la pense de saint
Thomas que pour manifester son harmonie avec la tradition
des premiers sicles, ne sont quune gerbe lgre cueillie
parmi limmense moisson quon pourrait faire dans le
champ patristique. Quatre des plus clbres Pres, qui ont
aim sinspirer de la doctrine du Corps Mystique, ont
spcialement t mis contribution : saint Cyprien, le
docteur de lunit de lglise; saint Jean Chrysostome, quon
saccorde regarder comme le prince des interprtes de
saint Paul ; saint Augustin, matre prfr de saint Thomas,
et dont luvre, toute pntre de la doctrine qui nous
occupe, pourrait fournir des matriaux abondants pour
les diverses parties de notre tude ; enfin, saint Cyrille
dAlexandrie, le grand docteur de la vie surnaturelle, qui,
Joan., XV, 1-8.
Prat., op. cit., (1925) t. II, p. 477. Cf. St. August. : In Joan., XV,
Tract., 80, P. L., t. 35, col. 1839 : Iste locus...nbi se dicit Dominus vitera
et discipulos buos palmites, secundum hoc dicit quod est caput Ecclosi,
nosque membra ejus... Unius quippe natur sunt vitis et palmites... #
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INTRODUCTION
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Hbr., X, 5, 10.
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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PR E M I R E PA R T IE
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une me a-t-elle part la Rdemption ? Suffit-il que
Jsus-Christ ou lme sanctifier prsente Dieu le sang
vers sur la croix, et Dieu alors voudra-t-il regarder
comme solde la dette du pcheur ? Non, cette sorte de
justification tout extrinsque nest pas conforme la
doctrine catholique x* Le pcheur ne sera justifi quen
devenant un membre de Jsus-Christ ; les mrites de la
passion ne lui appartiendront que sil est incoipor au
Christ ; il faut que la mort du Sauveur lui devienne per
sonnelle, quelle lui soit approprie, quen lui elle se
renouvelle par le Baptme, et que la vie du Christ devienne
la sienne par lEucharistie. lia justification, fruit de la
Rdemption, est donc une rnovation profonde et intime
qui fait de lhomme un membre de Jsus-Christ, arrach
la domination du pch et vivant dsormais dans le
Corps du Christ de la vie du Christ.
ET NOTRE RDEMPTION PAR LE VERBE INCARN
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CHAPITRE PREMIER
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OU DU CORPS MYSTIQUE
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OU DU CORPS MYSTIQUE
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II
Le C h rist, Chef de nos co rp s
Jsus-Christ est la Tte de lglise ; nous avons vu lampleur de cette dignit et en quoi elle consiste principa
lement. Nous devons maintenant rpondre plusieurs
questions relatives lextension de cette influence capi
tale du Sauveur.
La premire question qui se pose est celle-ci : Le Christ
est-il Tte des hommes quant aux corps ou seulement
quant aux mes 1 % De prime abord, il semblerait que
nos corps doivent tre exclus de cette influence du Christ.
11 est en effet notre Tte pour cette raison quil nous infuse
la vie spirituelle de la grce ; or le corps nest pas suscep
tible dune telle activit spirituelle.
Et cependant, rpond S. Thomas, ce raisonnement ne
conclut pas. Voyez dans lordre de la nature : le corps
humain a un rapport naturel intrinsque avec lme rai
sonnable qui est sa forme propre et son moteur. Parce
quil a lme pour forme, il reoit delle la vie et les autres
proprits spcifiquement humaines ; et parce quil a lme
pour moteur, il en est linstrument. De mme, devonsnous dire, lhumanit du Christ agit sur les hommes en
vertu de son union au Verbe de Dieu, auquel le corps est
uni par lme. Par consquent lhumanit complte du
Christ, me et corps, agit sur les hommes, sur leur me
et sur leur corps : dune faon directe et principale sur
leur me, dune faon indirecte et secondaire sur leur
corps ; par elle les membres du corps deviennent les ins
truments, les armes de la justice confre lme 2, et
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OU DU CORPS MYSTIQUE
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(I Cor. X, 17). Quon nous dise la raison, quon nous
enseigne en passant la vertu de lEucharistie : pourquoi
la recevons-nous dans nos poitrines ? Nest-ce pas pour
faire habiter le Christ en nous, dune manire mme cor
porelle, par la participation sa chair sacre 1 ?
Le Christ a assum une nature humaine complte,
prcisment afin de reprsenter tout lhomme sur la croix
et de le sanctifier tout entier. Ce ntaient pas de purs
esprits, ceux pour qui Jsus rpondait et expiait au Cal
vaire ; et ce ne sont pas de purs esprits, ceux quil sanctifie
et anime de sa vie. A lgard des corps comme lgard
des mes, bien que secondairement et par voie de cons
quence, le Christ remplit les deux fonctions de son rle
de Tte : fonction de reprsentation juridique, fonction de
vivification et de sanctification. Cest ce dernier aspect qui
fait plutt difficult : et cependant, est-ce que le Christ ne
sanctifie pas rellement nos corps en domptant leurs
passions, en faisant deux des instruments de la justice, en
habitant en eux par lEucharistie 2 ?. Et voyez le mer
veilleux paralllisme entre son action sur les mes et son
action sur les corps. Pour ceux-ci comme pour celles-l,
tout ne sachve pas ici-bas : et de mme quil glorifie l'me
au Ciel, de mme 11 glorifiera un jour le corps par la rsur
rection, suprme effet de lincorporation.
OU DU COKPS MYSTIQUE
III
1*9 C h rist, Chef unique de to u s les ho m m es
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OU DU CORPS MYSTIQUE
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S. Th., 3 P. q. 3, art, 1 , ad 2.
X b i d art. Corp.
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ainsi de suivre les pas de Jsus jusquau but : savoir le Pre dans la
gloire cleste.
2 Conc. Trident., sess. VT, cap. 7. Denz., 800 (682) : <r Fides, nisi ad
eam spes aceedat et caritas, neque unit perfecto cum Christo. neque
corporis ejus vivum membrum efficit . Lglise a condamn cette pro
position de Quesnel : # Qui non ducit vitam dignam filio Dei et membro
Cliristi, cesst mterius habere Deum pro Ptre et Christum pro Capite .
(Denz. 1427 (1292). Cf. n. 1428.)
OU DU CORPS MYSTIQUE
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cit de ses ministres, Punique pasteur, Punique fondement,
Punique Tte ; car ces derniers ne font quun avec lui :
Si ceux qui sont la tte de lglise en sont les pasteurs,
dit saint Augustin, comment le pasteur est-il unique,
sinon parce que ceux-l sont tous membres de Punique
pasteur 1 . Et saint Thomas ajoute : Similiter aliipossunt
dici fundamenta et capita, in quantum sunt unius capitis
et fundamenti membra 2 .
OU DU COUPS MYSTIQUE
IV
Le C h rist, Chef des A nges
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Joan., XIV, 6.
Joan., XVII, 3.
OU OU CORPS MYSTIQUE
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OU DU COBPS MYSTIQUE
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OU D U COEPS MYSTIQUE
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CHAPITRE II
P l n itu d e de la g r c e d u C h rist
ou g rc e e t p r ro g a tiv e s d u C h rist-C h e f
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2 I b i d art-. 5.
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m Deus
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IV
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CHAPITRE III
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II
La P assio n ou le C hrist-G hef R d em p teu r
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A noer .
Doctiine du Corps Mystiq :e.
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Ibid., art. 3, ad 1.
Ibid,, art. 3, ad 2.
Bom VI, 4.
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nem caus, mortem Christi, qua extincta est in eo mortalis vita dicit (Paulus) esse causam exstinctionis peccatorum nostrorum ; resurrectionem autem ejus, qua rediit ad
novam vit glori, dicit esse causam justificationis nostr,
per quam redimus ad novitatem justiti .
D aprs ce passage, la passion serait cause efficiente
moins de la justification elle-mme que de la disparition
de lobstacle, cest--dire du pch ; seule, la rsurrection
serait, proprement parler, cause efficiente de la justifica
tion. Dans la Somme Thologique x, ayant rpondre
prcisment la question ici pose, il affirme nettement la
causalit efficiente de la passion et celle de la rsurrec
tion. Voici ses paroles : A la justification des mes, il y a
deux choses concourir : la rmission des pchs et le
renouvellement de la vie par la grce. Si lon envisage la
causalit efficiente, fruit de la vertu divine, la passion et la
rsurrection sont Time et lautre causes des deux effets
produire ; si lon considre la causalit exemplaire, on
devra dire : proprement parler la mort du Christ est la
cause de la rmission de la faute, par laquelle nous mou
rons au pch ; et la rsurrection est cause de la vie nou
velle qui nous est infuse : aussi Saint Paul a-t-il dit : Il
a t livr ( la mort) pour (dtruire) nos pchs, et il est
ressuscit pour notre justification 2 .
S. Th., 3 P., q. 56, art. 2, ad 4.
3 Cf. Tobac, op. cit., p. 183 : On dirait que le Christ mourant est aux
yeux de S. Paul la cause mritoire de notre dlivrance ; le Christ res
suscit et vivant, la cause efficiente.
Prface du Temps Pascal : Ipse enim verus est Agnus qui abstulit
peccata mundi ; qui mortem nostram moriendo destruxit, et vitam
resurgendo reparavit.
I Petr., I, 3 : Benedictus Deus et Pater Bomini nostri Jesu Christi
qui... regeneravit nos ,in spem vivam, per resurrectionem Jesu Christi
ex mortuis.
I Petr., I, 21 m , 21, 22.
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ET
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CHAPITRE IV
L a d o c trin e d u C o rp s M y stiq u e e t la ju stific a tio n
p a r la g r c e d u C h rist
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N atu re de la g rce
S. Thom.,
q. III, art. 1.
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II
C aractres et effets de la g rce
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runtur : id enim merces dicitur quod alicui rec ompensatur pro retri*
butione operis vel laboris, quasi quoddam pretium ipsius.
2 S. Th., ibid. : Unde sicut reddere justum pretium pro re accepta
ab ah'quo est actus justiti, ita etiam recompensare mercedem operis
vel laboris est actus justiti. j
3 Ibid. : ... Totum quod est hominis bonum, est a Deo.
4 S. Th., l a2ae, q. 114, art. 1, corp. : E t ideo meritum hominis apud
Deum esse non potest nisi seeundum prsuppositionem divin ordinationis, ita scilieet ut id homo consequatur a Deo per suam operationem,
quasi mercedem, ad quod Deus ei virtutem operandi deputavit. Voir
mme doctrine l a2ae, q. 21, art. 4 surtout.
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Galat., IV, 4.
Joan., XIV, 16, 26. XV, 26. XVI, 7.
S. Th., l a P., q. 43, art. 3, corp. : Illud solum habere dicimur quo
libr possumus uti vel frui. Habere autem potestatem fruendi divina
persona, est solum secundum gratiam gratum facientem.... Secundum
solam gratiam gratum facientem m ittitur et procedit temporaliter persona divina.
9 S, Th., ibid., art. 4, art. 1 .
Anger. Doctrine du Corps Mystique.
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1-17, 20.
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III
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D E U X I M E P A R T IE
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ET LES SACREMENTS
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ET LES SACREMENTS
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IM
ET LES SACREMENTS
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ET LES SACREMENTS
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CHAPITRE PREMIER
Baptme et Confirmation
ARTICLE PREMIER
LE BAPTME
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BAPTME ET CONFIRMATION
BAPTME ET CONETRMATIOX
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BAPTME ET CONFIRMATION
BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET CONFIRMATION
BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET CONFORMATION
BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET COOTTRMATIOK
4 8
S. Th., 3 P., p.
bidtf art. 5,
, art. 4.
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BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET COOTTRMATION
BAPTME ET CONFIRMATION
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BAPTME ET CONFIRMATION
BAPTME ET CONFIRMATION
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CHAPITRE II
LEucharistie
Avec lEucharistie, nous sommes au cur mme de
notre sujet. Non seulement lEucharistie, comme tout
sacrement, nous apporte la grce, mais elle nous livre
lAuteur mme de la grce ; non seulement elle est le centre
vers lequel convergent tous les autres sacrements, mais
cest grce elle que se constitue vraiment le Corps Mys
tique, quil grandit et prospre dans lunit et la charit.
De plus, l'Eucharistie est un sacrifice, lunique sacrifice de
la Loi nouvelle ; et si elle est le sacrifice du Calvaire per
ptu dans une reprsentation symbolique, la messe est
encore le sacrifice de lglise elle-mme, simmolant avec
son Chef.
Nous ne parlerons dans cette seconde partie que du
sacrement ; et encore devons-nous nous restreindre aux
rapports de lEucharistie avec la doctrine du Corps Mys
tique : les questions relatives la vrit de la prsence
relle, au mode de prsence du Christ sous les espces
consacres, ne se rattachent donc point la prsente tude.
Dans les limites ainsi dtermines, fidle suivre les pas
du Docteur Anglique, nous parlerons tour tour :
Article 1er : De lEucharistie considre en elle-mme.
Article II. De la ncessit de lEucharistie.
Article III. De la matire de lEucharistie.
Article IV. Des effets de lEucharistie.
Article V. De lusage de lEucharistie ou de la Com
munion.
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Ii9EUCHARISTIE
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produit la grce. Mais, objecte-t-on, quelle grce peut-elle
produire ? La premire grce, celle de la premire justifi
cation ? Non, semble-t-il, puisque ce sacrement est une
nourriture spirituelle, et que la nourriture ne se donne
qu un tre vivant. D autre part, cette grce sancti
fiante une fois reue, laugmente-t-elle ? Pas davantage ;
cet accroissement appartient la Confirmation. Saint
Thomas rpond : par la rception relle, lEucharistie
augmente la grce et perfectionne la vie spirituelle, mais
dune autre manire que la Confirmation : celle-ci rend
fort dans la lutte extrieure contre les ennemis de la foi,
celle-l maintient lhomme dans son union avec Dieu. Mais
lEucharistie intervient aussi dans la rception de la pre
mire grce sanctifiante : Ce sacrement possde en luimme et de lui-mme la vertu de confrer la grce ; bien
plus, personne na la grce avant de recevoir ce sacre
ment ; tout au moins avant de lavoir dsir soit par un
acte personnel, si lon est adulte, soit par le dsir de
lglise, si lon est petit enfant. Telle est lefficacit de sa
vertu propre que le dsir mme de ce sacrement obtient
lhomme la grce qui le vivifie spirituellement x. LEu
charistie est donc bien pour saint Thomas la vraie source
de la grce : cest l quil faut laller puiser, et le Baptme
lui-mme ne fait que nous apporter la grce coulant de
cette source.
Ailleurs (q, 80, art. 2) saint Thomas dclare quil
nappartient qu lhomme de manger spirituellement ce
sacrement ; car il distingue la simple manducation spiri
tuelle du Christ, et la manducation spirituelle du Christ
prsent sous les espces sacramentelles. La premire
appartient aux Anges ; la seconde est rserve aux hommes
sur la terre, parce quelle renferme la foi au Christ avec le
dsir de le recevoir sous les espces du sacrement ; or, les
1 S. Th., 3 P., q. 79, art. 1, ad 1.
L?EUCHARISTIE
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L E U G IS T E S
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l e u c h a r is t ie
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ARTICLE III
MATIRE DE liEUCHARISTIE
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l e u c h a r is t ie
^EUCHARISTIE
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Ibid., art. 6, sed contra cf. Joan., XV, 1 , et S. Th., 3 P., q. 79,
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i/EtTCHARISTEE
l e u c h a r is t ie
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i / ettc h a b is t ie
^EUCHARISTIE
175
lct. 4,
* Eph., V, 30.
1. 5.
4 Ibid., le. 6.
6 S. Cyr. Alex. In Joan. Evang., VI, 56, P. G., t. L X X III, col. 584,
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1 S. Th., ibid. : Quando jam pueri incipiunt aliqualem ueuin ratio nia habere, ut possint devotionem concipere hujus sacramenti (et ce
sentiment de dvotion et damour se manifeste chez certains enfants
bien avant sept ans), tune potest eis hoc saeramentum conferri . On
le voit, S. Thomas nest pas exigeant. Ce texte du S. Docteur est cit
dans le dcret de la S. Congrgation des Sacrements (8 aot 1910), fixant
la Premire Communion des enfants lge de raison. Est-il besoin
de faire remarquer quel point la doctrine du Corps Mystique, grce
laquelle on peut saisir plus parfaitement le symbolisme spcial, lefficaeit particulire, et par suite, la ncessit de lEucharistie, cadre bien avec
<*e Dcret qui veut restaurer la doctrine et la pratique traditionnelles T
2 S. Thomas, dans la Prose Lauda Sion.
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CHAPITRE III
Pnitence et Extrme-Onction
Les quatre derniers sacrements nont pas, au point de
vue spcial qui est le ntre, limportance du Baptme ni
surtout de lEucharistie. Ils ne sont pas sauf le Mariage
dans les critures, les Pres et saint Thomas, lobjet
de frquents rapprochements avec la doctrine du Corps
mystique. Us ont cependant leur place marque dans ce
travail, du seul fait quils sont des sacrements, cest-dire des canaux qui nous apportent les grces du ChristChef. Aussi devons-nous, au moins sommairement, noter
leur rle dans lconomie du Corps Mystique. Nous avons
dabord parler de deux sacrements quon pourrait appeler
rparateurs de la vie, car ils sont institus contre lobstacle
lunion au Christ, contre le pch.
ARTICLE I
LE SACREMENT DE PNITENCE
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
C ontrition
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTBME-ONCTION
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
2 03
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
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PNITENCE ET EXTRME-ONCTION
PNITENCE ET EXTBMB-ONOTION
207
CHAPITRE IV
L O rd re e t le M a ria g e
l o b d b e e t l e m a b ia g e
209
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l o r d r e e t l e m a r ia g e
l 9o r d r e e t l e m a r ia g e
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i/o e d se
k t l b m a b ia u e
l o b d e e e t l e m a r ia g e
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l o r d r e e t l e m a r ia g e
l o r d r e e t l e m a r ia g e
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l/OUDRE ET LE MARIAGE
l o r d r e e t l e m a r ia g e
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l o r d r e e t l e m a r ia g e
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de navoir eu quune femme pour tre lev lpiscopat1 ou au presbytrat 2. Dans son Commentaire sur
Tptre Tite (I, 6), saint Thomas expose les motifs de
cette exigence. Aprs avoir rapport diffrentes raisons, il
en assigne une autre, plus leve, plus profonde, celle du
symbolisme du sacrement du mariage : Sed est alia ratio
altior, significatio . En effet, dit-il, par lOrdre lhomme
est constitu ministre des sacrements ; il va de soi que
celui qui est charg de ladmiiiistration des sacrements
ne souffre lui-mme de ce ct ni dfectuosit ni lacune.
Or il y a dfaut dans un sacrement quand la signification
n en est pas intgralement sauvegarde; par consquent, le
mariage, reprsentant lunion du Christ et de lglise, dun
poux unique et dune pouse unique, unius ad unam ,
exige, pour que son symbolisme soit intgral, que homme
soit le mari dune seule femme. Sans doute le mariage suc
cessif ne dtruit pas entirement la signification mystique
comme ferait le mariage simultan, et de ce chef le sacre
ment ne souffre pas dans son essence ; cependant il y
manque ce quelque chose dachev quon est en droit dat
tendre chez ceux qui sont les dispensateurs des sacrements3.
Pour saint Thomas, le fondement le plus solide de
lindissolubilit du mariage, cest de reprsenter lindisso
luble union du Christ et de lglise : Matrimonium...
habet perfectam firmitatem, in quantum significat indivisibilem conjunctionem Christi et Ecclesi 4 . Appuy sur
cette vrit et se rappelant le symbolisme du Baptme, il
explique aisment le privilge paulinien5. Le mariage
entre infidles est, au point de vue naturel, un vrai mariage ;
et, du fait que lun des conjoints passe de linfidlit la
I Tim., III, 2.
a Tit., I, 6.
8 Comment, in Epist. ad Tit. ], 6 et suppl, 3 P., q.
ad 1 .
1
, art. 1, corp. et
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l o r d r e e t l e m a r ia g e
n u CORPS
m y s t iq u e
l o r d r e e t l e m a r ia g e
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l 'o r d r e e t l e m a r ia g e
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l o r d r e e t l e m a r ia g e
225
rparation sur notre incorporation au Christ et notre
association son sacerdoce 1.
Notre-Seigneur, on le voit, a daign nous faire part de
toutes ses prrogatives, et il poursuit, de toute manire,
notre ressemblance avec Lui. Il est le Fils de Dieu par
nature ; Il nous fait, en Lui et par Lui, fils adoptifs, mais
d'une adoption qui va jusqu une relle communication
de la nature divine. Il est Fils de Marie, et tous ses membres
sont galement les fils spirituels de la Vierge sa Mre. Il
est lHritier naturel du Pre, et il nous fait ses cohritiers.
Il est Prtre et Hostie pour lternit, et en Lui, avec Lui,
nous sommes aussi prtres et hosties ; Il nous attire son
sacerdoce et son tat de victime comme il nous attire
sa filiation divine.
l o r d r e e t l e m a r ia g e
II
S ponsus et spon sa
226
l o r d r e e t l e m a r ia g e
l o r d r e e t l e m a r ia g e
227
2 28
L5ORDRE ET LE MARIAGE
l o r d r e e t l e m a r ia g e
2 29
2 30
l o r d r e e t l e m a r ia g e
l o r d b e e t l e m a r ia g e
231
232
l o r d r e e t l e m a r ia g e
l o r d r e e t l e m a r ia g e
233
234
LORDBE ET LE MARIAGE
l o b d b e e t l e m a b ia g e
235
t. X XX IV,
T R O ISIE M E P A R T IE
* H Cor., V, 6-7.
240
l g l i s e , c o r p s m y s t iq u e d u c h r i s t
l g l is e , c o e p s m y s t iq u e d u c h r is t
2 41
16
CHAPITRE PREMIER
l ' g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
243
244
l g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
24M
duls est scelle par lEsprit-Saint, de mme cest PEspritgaint qui est le lien de la socit du Christ et de Pglise,
de lvque et de son peuple ; cest lui qui partout ramne
toutes choses lunit divine 1.
Le collge apostolique, le collge des vques, voil
donc la hirarchie ecclsiastique. Le mystre de lunit
de Pglise, dit Bossuet, est dans les vques, comme chefs
du peuple fidle ; et, par consquent, lordre piscopal
enferme en soi avec plnitude lesprit de fcondit de
Pglise 2 . Cest eux que le Christ se livre tout entier,
quil abandonne toutes ses richesses et tous les secrets quil
a entendus du Pre ; en se les associant, cest toute PEglise
quil assume en leur personne. Ces premiers-ns du Christ,
envoys pour lui conqurir lunivers, portent en eux la
multitude des fils que leur prdication gagnera ; aussi en
priant pour eux, le Sauveur atteint les fidles de tous les
ges et de tous les pays : Non pro eis rogo tantum, sed
et pro eis qui credituri sunt per verbum eorum in me 8 ;
et il a lambition, par son glise, de fairtj participer chaque
fidle au lien ineffable qui Punit son Pre : Ut onmes
unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi
in nobis unum sint 4 . La mission de ses envoys est
pareille la sienne : Sicut misit me Pater, et ego mitto
vos 6 . Il leur donne la plnitude de pouvoir reue du
Pre : Toute puissance ma t donne au ciel et sur la
terre. En consquence, allez, enseignez toutes les nations...
Tout ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel ;
tout ce que vous dlierez sur la terre sera dli dans le
ciel .
1 Dom Gra, op. cit., p. 63.
8
246
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
Joan., XVII, 8 ; XV, 16. Matth., X, 27. Cf. I Thess., II, 13.
Joan., XIV, 26 ; XVI, 13-14.
Joan., XV, 26-27.
Joan., XVII, 20; Matth., X X V III, 20.
Matth., XX VIII, 19 ; Marc., XVI, 16.
Matth., XXVIII, 20.
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
2 47
Luc., x , 16.
Marc., XVI, 16.
Marc., XVI, 17-18,
20
24=8
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
l g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
249
250
ARTICLE II
LES ORDRES OU DEGRS HIRARCHIQUES
I
Le S ouverain P ontife
l ' g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
251
252
l g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
253
254
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h i q u e
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h i q u e
255
256
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
257
Anger.
Doctrine
du
Corps Mystique.
17
258
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h i q u e
l c u j s e , s o c i t h i r a r c h iq u e
259
260
l ' g l is e , s o c i t h i r a r c h iq u e
L G L IS E , S O C I T H I R A R C H IQ U E
261
* *
283
264
l ' g l is e , s o c i t h i r a b c h iq u e
265
dont les rameaux les plus forts soutiennent tous les autres ;
ils dissqueront lglise la faon dune socit civile, et
ramneront tout un pouvoir doctrinal, lgislatif, excutif,
dpositaire de rites sanctificateurs ; lglise, ce sera un gou
vernement et une administration avec cette particularit
que les rouages en sont dinstitution divine et agissent
dans une sphre suprieure ; grce eux, vous pourrez
connatre larchitecture des dehors de lglise 1 , les
remparts de linstitution du Sauveur 2 ; vous verrez
les aspects extrieurs de cette arche, gardienne de la rv
lation et des esprances du genre humain 3 ; mais vous
ignorerez toujours sa nature intime et son essence 4 ;
les plus secrets ressorts de son organisme et de sa vie 6 ,
la merveilleuse ordonnance qui rgle les mouvements et
la vie de lpouse de Jsus-Christ 6 ; vous ignorerez
comment se superposent les pierres vivantes de lglise
sur le fondement unique et vritable qui est le Christ 7 ;
et, par l, dans les esprits samoindrit, se naturalise cette
Sainte glise qui, tant avec Jsus-Christ une mme chose,
son corps et sa plnitude, est, avec lui, la vie primordiale
et dernire de Dieu n toutes ses uvres 8 . A ne suivre
que les combats qui, ncessairement depuis plusieurs
sicles, se livrent sur les parvis, vous oublierez la contem
plation du sanctuaire, du temple de Dieu, de cette heureuse
vision de paix : beata pacis visio 9 ; vous naurez pas admir
cette cit de Dieu, cette socit divine des anges et des
1 M*r Lancia, dans Dom Gra, op cit., p. IX. Les citations qui suivent
ont toutes empruntes aux lettres dapprobation adresses , Dom
Gra.
2 Cardinal Mermillod, p. XV.
3 Ibid.
4 Mgr Lancia, p. IX.
5 Cardinal Perraud, p. X II
8 Mgr Besson, p. X III.
7 Ibid.
8 Cardinal Mermillod, p. XV-XV1.
9 Ibid.
266
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h i q u e
lbidt
Mgr Gay, p. XVI.
L g l is e ,
s o c i t h ie b a b c h iq u e
267
268
l g l i s e , s o c i t h i r a r c h i q u e
CHAPITRE II
L ' g lise, socit sa c e rd o ta le et litu rg iq u e
270
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
ARTICLE I
LE SACRIFICE DE LA MESSE
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
271
272
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
2 73
274
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e b d o t a l e e t l i t b g i q u e
275
276
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
2 77
278
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e ET LITURGIQUE
2 79
280
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
281
282
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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19
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291
292
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
III. CONCLUSION
Le sacrifice de la messe et la vie chrtienne
Nous pouvons voir maintenant briller dun nouvel clat
le rle absolument incomparable de lEucharistie dans
lconomie du christianisme. Sacrifice et sacrement, elle
rsume vraiment pour nous tous les dons du Sauveur ;
delle, nous lavons vu, nous vient la vie de la grce dans
son principe et dans son dveloppement ; et cest par
elle aussi que nous exerons dignement les actes princi
paux de cette vie, nos grands devoirs envers Dieu : lado
ration, lexpiation, laction de grces et la demande. Par
le sacrifice de la messe, prtres avec Jsus-Christ, ne fai
sant quun avec lui dans lunit du Corps Mystique, nous
nous dvouons, nous nous livrons avec sincrit et sans
rserve au culte et au service de Dieu ; et notre vie, au
sortir du sacrifice, nest ou ne doit tre que la mise en
acte de cette totale conscration \ A la messe, le Corps
Mystique tout entier, Tte et membres, sest immol Dieu
Or, pour une me baptise, pour toute me, il n y a de vie que dans ltat
de grce. (Cf. Ab. J. Anger ; VEsprit Eucharistique, note A ; p. 34-38,
Apostolat de la Prire, Toulouse.)
1 S. August., Epist. 149, cap. I, n 16, P. L., t. X X X III, col. 637 :
Voventur omnia qu o'erentur Deo, maxime sancti al taris oblatio ;
quo sacramento prdicatur nostrum illud votum maximum, quo o-OB
vovimus in Christo esse mansuros, utique in compagine corporis Christi.
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
2 93
294
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
evangelium Dei, ut fiat oblatio Gentium accepta et sanctificata in Sj)iritu Sancto 1 . En effet, dit saint Thomas 2,
en convertissant les Gentils, il a offert un sacrifice : quoddam sacrificium et oblationem Deo obtulit secundum
illud Philipp. II, 17 : et si immolar supra sacrificium et
obsequium fidei vestr, gaudeo . Sur ce dernier texte,
le S. Docteur crit : Convertens enim aliquos, quasi de
illis quos convertit offert sacrificium Deo . De mme
laumne des Phippiens pour la propagation de la foi
est comme un encens de suave odeur, une hostie qui
plat Dieu : Habeo omnia, et abundo : repletus sum,
acceptis ab Epaphrodito qu misistis, odorem suavitatis,
hostiam acceptam, placentem Deo 8 . Pareillement nos
louanges et nos protestations damour envers Dieu, sont
un sacrifice que nous offrons par le mme Christ qui la
messe est notre Mdiateur et nous offre en soffrant luimme : le rite de loblation continue : Per ipsum (Christum) ergo offeramus hostiam laudis semper Deo, id est
fructum labiorum confitentium nomini ejus 4 . La cha
rit, la bienfaisance, laumne sont encore des sacrifices
qui gagnent la faveur de Dieu et Dieu lui-mme : Possumus Deum mereri talibus sacrifieiis ; ipse est enim merces
nostra quam istis operibus possumus acquirere 5 . Toute
la vie du chrtien est donc comme marque dun sceau
s&crifcal, dun caractre sacerdotal ; elle prolonge et
perptue dans ses consquences le sacrifice de soi accom
Rom., XV, 16.
Comment, in hune locum.
Philipp., IV, 18. Cf. Comm. S. Th., in hune loc. ; Est enim odor
Deo suavis devotio offerentium, et inter omnes hostias multum valent
eleemosyn. Cf. Hebr., X III, 16.
4 Hebr., X III, 15.
* Comm. iS. Thom. in Hebr., X III, 16 : Beneficcnti et commu
nionis nolite oblivisei, talibus enim hostiis promeretur Deus. *
Cf. S. August., De Civitate Dei, lib. 10, cap. 5, in fine, P. L., t. XLI,
col. 283.
1
3
3
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
2 95
I Petr., II, 5 et 9,
Comm. S. Thom. in Ep. ad. Rom., X II, 1.
29G
l g l is e ; s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
2 97
*298
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
299
d i v i n e t a n n e l it u r g iq u e
300
l g l is e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l it u r g iq u e
I. L'Office divin
G L IS E , S O C I T S A C E R D O T A L E E T L IT U R G IQ U E
301
302
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
L G L IS E , SO C I T S A C E R D O T A L E E T L IT U R G IQ U E
303
304:
L G L IS E , S O C I T S A C E R D O T A L E E T L IT U R G IQ U E
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
L G L IS E , S O C I T S A C E R D O T A L E E T L IT U R G IQ U E
30T
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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L G L IS E , SO C I T S A C E R D O T A L E E T L IT U R G IQ U E
l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
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l g l i s e , s o c i t s a c e r d o t a l e e t l i t u r g i q u e
CHAPITRE III
318
i/ G U SE , SOCIT MARIALE
319
nest autre que la socit des chrtiens lis lui par la foi.
Nombreux comme nous sommes nous faisons un seul corps
en Jsus-Christ (Rom. XII, 5). Or, la Vierge na pas seule
ment conu le Fils de Dieu afin que, recevant delle la
nature humaine, il devnt homme, mais afin quil devnt
encore, moyennant cette nature reue delle, le Sauveur
des hommes. Ce qui explique la parole des anges aux ber
gers : Un Sauveur vous est n qui est le Christ, le Seigneur
(Luc, II, 11).
Aussi, dans le chaste sein de la Vierge, o Jsus a
pris une chair mortelle, l mme il sest adjoint un corps
spirituel form de tous ceux qui devaient croire en lui,
et lon peut dire que, tenant Jsus dans son sein, Marie
y portait encore tous ceux dont la vie du Sauveur renfer
mait la vie.
Nous tous donc, qui, unis au Christ, sommes, comme
parle lAptre, les membres de son Corps issus de sa chair
et de ses os (ph., V, 30), nous devons nous dire originaires
du sein de la Vierge, do nous sortmes un jour linstar
dun corps attach sa tte.
Cest pour cela que nous sommes appels, en un sens
spirituel, la vrit, et tout mystique, les fils de Marie,
et quelle est, de son ct, notre Mre tous. Mre selon,
Vesprit, Mre vritable nanmoins des membres de JsusChrist, que nous sommes nous-mmes (S. August. Lib. de
S. Virginitate, c. VI). Si donc la bienheureuse Vierge est
tout la fois Mre de Dieu et des hommes, qui peut douter
quelle ne semploie de toutes ses forces, auprs de son
lls, Tte du corps de l'Eglise (Coloss. I, 18), afin quil
rpande sur nous qui sommes ses membres les dons de
sa grce 1... ?
1 Encycl. Ad diem ilium, 2 fvr. 1904 (Edit. de la Eornie Presse,
uvres de Pie X, t. I, p. 77 ; la traduction franaise a dabord t dite
r imprimerie du Vatican et publie le mme jour que le texte latin.)
320
l g l is e , s o c i t m a r ia l e
3 21
21
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l g l is e , s o c i t m a r ia l e
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l g l i s e , s o c i t m a r ia le
OU M A R IE , M R E D U CO R PS M Y S T IQ U E
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303.
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l g l i s e , s o c i t m a r i a l e
O U M A R IE , M R E D U CO R PS M Y S T IQ U E
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O U M A R IE , M R E D U CO R PS M Y S T IQ U E
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l g l i s e , s o c i t m a r i a l e
III
(grce.-lat.),
ou m a r i e ,
m r e d u c o r p s m y s t iq u e
335
336
L G L IS E , S O C I T M A R IA L E
OU M A R IE , M R E D U CO RPS M Y S T IQ U E
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OU M A R IE , M R E D U CO RPS M Y S T IQ U E
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O U M A R IE , M R E D U CO R PS M Y S T IQ U E
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OU M A E IE , M R E D U CO R PS M Y S T IQ U E
343
IV
l g l i s e , s o c i t m a r i a l e
344
catrice du Corps Mystique, le Cep Divin inondant tous scs
rameaux de la sve divine do la grce. Marie a un droit de
convenance tre et elle est en effet la dispensatrice
de tous les biens quelle a acquis en commun avec son
Divin Fils : elle est ainsi vraiment la Mre du Corps Mys
tique, comme elle est la Mre du Cbef de ce Corps.
Ainsi, partout o lon trouve Jsus, Ton trouve aussi
Marie, mais la mdiation de Marie est dun autre ordre et
sexerce sur un autre plan. Pour illustrer cette doctrine
par des images et comparaisons chres toute la tradition,
redisons avec saint Bernard 1 quelle est laqueduc, le canal
par o scoulent sur nous les grces du Christ, source de
la vie divine ; avec Bellarmin 2 : a Le Christ est le Chef de
lglise, et Marie en est le cou. Tentes les faveurs, tontes
les grces, tontes les influences clestes viennent du Christ
comme de la tte ; et tontess elles descendent sur le corps
par Marie, comme cest par le cou dans lorganisme humain
que la tte vivifie les membres . Tel est aussi lenseigne
ment de Lon XIII, quand il rappelle la loi de la misri
corde et de la prire formule par saint Bernardin de
Sienne : Toute grce accorde en ce monde y arrive par
trois degrs parfaitement ordonns : du Pre au Chiist,
du Christ la Vierge, de la Vierge nous 3 . Du mme
coup, le rle de Marie apparat comme sans commune
mesure avec le rle des saints, trangers, eux, lacquisition
des grces, et associs uniquement par pure libralit
divine et dune faon restreinte leur distribution.
Sans doute, il faut le redire, toute la coopration de
Marie tire sa valeur de lopration de Jsus ; Marie, Cordemptrice lgard du reste du genre humain, est ellemme la premire rachete du Rdempteur son Fils ; elle
1 S. Bernard. : In Nativit. B. V. M., De Aquductu. P. L., t. CLXXXITI :
OU M A R IE , M R E D U CO RPS M Y S T IQ U E
3 45
col. 440-441.
346
l g l i s e , s o c i t m a h ia l e
347
na rien de puril ni de mivre ; elle tend uniquement
traduire le moins inadquatement possible une vrit
incontestable : le fait de notre petitesse et de notre indi
gence denfants auxquels Dieu a prpar en Marie la
sollicitude maternelle incessante dont ils ont besoin.
Et voil fonde sur la thologie de la Rdemption eb de
la grce toute la doctrine du Bienheureux Grignion de
Montfort sur la vraie dvotion la Sainte Vierge : lenfance
spirituelle et lesclavage damour lgard de Marie ne
sont point les pieux excs dune reconnaissance et dune
tendresse impuissante se satisfaire ; ils expriment sim
plement notre trs relle condition.
Du mme coup sclairent et sont rendues plus faciles
nos relations avec Dieu notre Pre. Conduits pour ainsi
dire par la main de Marie, nous sommes introduits, avec
Jsus et en Jsus notre Frre, notre vrai foyer de famille,
la Sainte Trinit. A exercer lesprit filial envers notre Mre
(esprit fait dhumilit, de soumission joyeuse et aimante,
de tendresse denfant, de sainte audace dans la prire, de
confiance absolue), nous sommes faonns lexercer
envers notre Pre du ciel. Marie est la vritable ducatrice
de lesprit baptismal, qui nous fait dire Dieu : Abba,
Pater ; elle est pour nous la rvlation, lincarnation de
ce quil y a de maternel dans la tendresse de Dieu pour ses
fils que nous sommes devenus en Jsus, son Fils unique.
Enfin il apparat de toute vidence que la dvotion la
Trs Sainte Vierge n'est pas une dvotion facultative ; elle
simpose au vrai chrtien qui veut se conformer au plan
divin. Dieu et fort bien pu disposer les choses autrement.
En fait, il a voulu que nous nayons de Rdempteur que par
Marie, il a voulu et veut que les fruits de la Rdemption
nous parviennent par Marie, tablie Trsorire et Dispen
satrice universelle, Mdiatrice ct du Mdiateur. Cest
folie de ne pas entrer dans l'intelligence de ce dessein
OU M A R IE , M R E B U CO R PS M Y S T IQ U E
34 8
l g l i s e , s o c i t m a r i a l e
370.
CHAPITRE IV
La communaut chrtienne et la rupture avec l'glise
Lglise est vraiment une socit unique. Vivant de la
vie mme de Dieu puise en Jsus et distribue par Marie,
elle orne tous ses enfants dun rel sacerdoce qui les associe,
des degrs divers, au pontificat et au sacrifice de Tunique
Prtre. Tous ainsi prennent part au culte, qui est leur culte
personnel en mme temps que celui de la socit entire ;
et ce culte, la fois, rend hommage et gloire Dieu et
sanctifie les adorateurs eux-mmes en leur faisant sappro
prier et reproduire en eux les mystres et les vertus de leur
Chef.
Nous voudrions, dans ce chapitre, connatre plus intime
ment encore lglise, en mettant en relief la charit fra
ternelle qui y rgne avec la varit dans lunit. Cette
connaissance plus approfondie ne peut que nous attacher
plus fortement lglise du Christ, et nous loigner davan
tage de tout ce qui serait de nature briser, ou mme
dtendre les liens si doux et si salutaires qua nous lamour
de notre Sauveur.
ARTICLE I
L E g l is e ,
s o c i t d e n t r a i d e f r a t e r n e l l e
3 50
L A C O ID IU N A U T C H R T IE N N E
351
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LA COMMUNAUT CHRTIENNE
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LA COMMUNAUT CHRTIENNE
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LA COMMUNAUT CHRTIENNE
ET LA R E M U E E
A V E C L G L IS E
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C0I0.4-., T.
2 -1.
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L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
E T L A R U P T U R E A V E C L G L ISE
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L A C O M M U N AU T C H R T IE N N E
363
Corps Mystique, il nous reste parler des saints du ciel.
Dj, comme pour les mes du Purgatoire, nous avons vu
un exemple de ces relations dans le sacrifice de la messe et
dans loffice divin. Mais, ce nest pas uniquement en ces
circonstances, cest toute heure et de mille manires, que
les rapports stablissent entre le ciel et la terre. Certes,
nous ne pouvons pas prier pour les saints, qui nont que
faire de nos prires, tant labri de tout besoin et
enivrs des torrents de la gloire divine 1 ; mais nous
pouvons, avec eux, remercier Dieu des grces quil leur a
faites, multiplier les objets de leur joie par la dvotion que
nous leur marquons ou que nous suscitons leur endroit,
et par limitation de leurs vertus.
Cest la terre surtout qui a gagner dans ces communi
cations avec les bienheureux. Ntant plus in statu vi, il
leur est impossible de mriter ; mais la prire leur reste 2.
En passant dans lternit, les saints ne sont point frapps
dimpuissance ; tout au contraire : unis plus intimement
Dieu, confirms dans sa grce et dans sonamiti, leur
crdit prs de lui na fait que grandir. Dautrepart, ils ne
restent point trangers au sort de leurs frres militants, et,
dans leur contemplation du Verbe, ils connaissent tout ce
qui les concerne, par consquent les vux, les supplica
tions des hommes implorant leur protection 3. Ce pou
voir dintercession a toujours pour fondement la charit
qui rattache les membres du Corps Mystique : la charit
tant le principe de tout suffrage fait pour autrui, plus
parfaite est la charit des saints, plus ferventes sont leurs
prires ; et plus troite est leur union Dieu, plus efficace
est leur intercession 4. Nos rapports avec les saints du
ciel sont trs bien rsums dans leurs effets par ces quelques
1 S. Thom., suppl. 3 P., q. 71, art. 8, ooncl.
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L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
364
mots de loraison Suscipe, aprs le Lavabo : Nous vous
faisons, Trinit Sainte, cette oblation... en lhonneur
de tous les saints pour quelle profite leur gloire et
notre salut ; pour quils daignent dans les cieux intercder
pour nous, eux dont nous clbrons la mmoire sur la
terre. La mdiation des bienheureux porte aussi ses
bienfaisants effets jusque dans les flammes du Purgatoire,
toujours en raison de la charit qui les unit tous les
membres du Corps Mystique : ce lien mme est ici plus
troit, peut-on dire, quavec nous, car il est assur dsor
mais de ne jamais se rompre, et il nattend qu se con
sommer au ciel.
* **
365
veilles, depuis la multitude des mondes sems dans
lespace jusquaux mille causes qui concourent la produc
tion dune fleur. Mais le chef-duvre en ce genre est le
corps humain : o trouver une complexit plus grande, un
rseau plus serr de fibres, de nerfs, dartres... ? o
trouver cependant une unit plus troite, une coordination
plus harmonieuse de toutes les forces vives en vue du bien
de lindividu ? Aussi, saint Paul, voulant manifester les
mystres dunit et de varit quil dcouvre dans lglise,
na pas trouv de meilleure comparaison que celle du corps
humain. Il sy arrte notamment dans lptre aux
Romains x, dans lptre aux phsiens 2, mais surtout
dans sa premire lettre aux Corinthiens 3 : l , il relve
dans le corps humain la varit des organes, l'interdpen
dance des fonctions quils exercent, lunit du principe
vital ; puis, tudiant lglise, il retrouve en elle semblable
diversit de membres et de fonctions, pareille dpendance
mutuelle et identit de vie.
Saint Thomas commente, loisir, chacun de ses passages
sans craindre de se rpter ; et, dans sa Somme Tholo
gique, il consacre prs de vingt questions ltude plus
approfondie de ces divers organismes du Corps Mys
tique b De la varit, certes nous en avons dj rencontr
dans lglise : varit dans la hirarchie, varit dans les
sacrements, varit dans les moyens de communication
entre les membres du Corps du Christ, Nous navons pas
ici linbention de suivre, pas pas, le Docteur Anglique
dans l'analyse quil entreprend ; mais, tabli en ce point
central quest la doctrine du Corps Mystique, nous nous
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L A C O M M U N AU T C H R T IE N N E
366
contenterons de voir comment ces diversits nouvelles se
fondent dans lunit, pareil au touriste qui examine les dif
frentes pentes dune colline du point culminant o leurs
lignes convergent.
367
vite apostolique de lhomme duvres et du missionnaire ;
depuis les voies de loraison ordinaire jusquaux hauteurs
clestes de la contemplation parfaite ; depuis la simple
fusion de la vie active et de la vie icontemplative jusqu
lunion de chacune de ces vies portes leur maximum
dintensit, cest--dire jusqu la reproduction vivante de
lexistence du Christ conciliant le zle apostolique le plus
ardent avec la vision batifique.
Enfin, il y a diversit de fonctions et dtats, car le Christ
a donn son glise des aptres, des prophtes, des van
glistes, des pasteurs, des docteurs pour ldification du
corps du Christ et la consommation des saints 1 ; il y a des
ministres varis, dit encore saint Paul : Divisiones
ministrationum sunt 2 , et saint Pierre : Unusquisque,
sicut accepit gratiam, in alterutrum illam administrantes,
sicut boni dispensatores multiformis grati Dei 3 . Cer
tains ministres exigent quon fasse partie de la hirarchie,
quon soit vque, prtre ou ministre ; il en est dautres
qui nont pas les mmes exigences.
Dans cette varit des conditions, il faut faire une place
part aux ordres religieux, dont les fondements ont t
poss par le Christ dans la promulgation des conseils van
gliques, et auxquels la reconnaissance officielle de lglise
confre un tat, une situation juridique qui les place audessus de ltat commun des fidles engags dans le
mariage ou dans la vie sculire. Membres ou non de la
hirarchie sacerdotale, les religieux sont les professionnels
attitrs des conseils vangliques, et la diversit de leurs
ordres, dit saint Thomas, est lornement de cette reine qui
est lglise : Ad ornatum regin pertinet, quod sit
circumdata varietate 4 ; dailleurs, continue le saint
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L A C O M M U N AU T C H R E T IE N N E
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L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
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dans votre chevelure vous met en colre, et vous navez
nul souci que, parmi les membres du Christ, rgnent la con
corde et lunit ?
Le Christ, dit de son ct saint Cyrille dAlexandrie,
veut que les fidles, par leur unit, reproduisent lunit
substantielle qui existe entre le Pre et le Fils ; lunit
substantielle du Pre et du Fils nous est prsente comme
le type, limage, le modle de lamiti indissoluble et du
parfait accord des fidles ; le Christ veut une union si
intime entre nous que, par la vertu de la sainte et consubstantielle unit de la Trinit, nous fassions un seul
et unique Corps de lglise 1. Et cette unit, pour saint
Cyrille, a pour fondement et pour nourriture la chair et
le sang du Christ reus sous les espces eucharistiques.
Saint Thomas, toujours fidle interprte de la Tradition,
sexprime ainsi2 : Sans unit, cest lanarchie et la dcom
position dans le corps ; mais, dans lglise, en dpit
de linfinie varit des grces et des conditions, lunit
rgne ; elle est produite par lunit de la foi, par lunit
de la charit, par la subordination et la coordination des
ministres, par lunit de lEsprit vivificateur, par
lEucharistie, comme il laffirme sans cesse dans son tude
sur ce sacrement, enfin, par la hirarchie qui porte en elle
toute lglise et se rcapitule dans le Pape ; et le tout
trouve son unit suprme dans le Christ-Chef. Ainsi, avec
laffirmation de lunit, on apprend les diffrents liens qui
la ralisent, et qui tous aboutissent au mme terme : au
Verbe fait chair, au Christ-Chef. Ces liens ne doivent pas
tre spars les uns des autres ; surtout, quon ne se flatte
point de possder la vraie foi, la vraie charit, lEspritSaint en dehors de la hirarchie ; car, celle-ci, encore une
37$
fois, nest pas un cadre, ce nest pas quelque chose
dextrieur et dadventice qui donne la socit des
membres du Christ une cohsion visible, une consistance
et une force tangibles ; cest plus que cela ; la hirarchie,
cest toute lglise en puissance ; rien, grce, autorit ou
pouvoir ne se trouve dans le Corps Mystique que par dri
vation de la hirarchie : foi, charit, Eucharistie, EspritSaint, reus par le ministre de la hirarchie, ou tout au
moins avec obligation dentrer sous son autorit, tel est lin
divisible faisceau qui rattache au Christ et permet de vivre
de sa vie. Enfin, lunit absolue et parfaite sera consomme
dans le ciel, lorsque dans la gloire, nous serons, selon
lexpression de saint Cyrille dAlexandrie, adhrents au
Pre par le Fils, aTcjj tco Ilarpl riou xoXXd^vot. 1 Et de
nouveau, voil lglise ramene aux ralits divines de la
Trinit, dont saint Cyprien voyait en elle limage et la
reproduction.
Une telle unit, videmment, tend son influence bien
au del de ce qui est strictement affaire de foi et de disci
pline gnrale ; elle tend pntrer toute la vie et
inspirer toutes les manifestations de lactivit du fidle.
Sans nul doute, aucune doctrine, mieux que celle du Corps
Mystique, ne peut faire comprendre la ncessit et assurer
le dveloppement de ce quon appelle le sens catholique,
qui est, dans lme chrtienne, lpanouissement, la fleur
exquise et dlicate dune foi vive dans le caractre divin de
lglise, dun esprit profondment surnaturel et convaincu
que le Saint-Esprit dirige constamment lpouse du
Christ 3. Grce ce sens mystrieux et qui peut acqurir
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L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
une extrme dlicatesse, les penses, les vues, les
sentiments, les gots, les rpugnances, les tendances, enfin
tout ce qui entre dans ce quelque chose de si complexe
quon nomme une mentalit, reoit un caractre tout fait
spcial et proprement catholique. Doue de ce sens, lme
se trouve, tout instant, en communion de sentiments avec
lglise ; elle aime ce quaime lglise, ses pratiques et ses
dvotions ; elle respecte ce que lglise respecte et honore ;
elle approuve ce que lglise approuve et pratique. Elle a
le sens, lintelligence de la tradition ecclsiastique ; elle se
sent solidaire des sicles passs ; elle aime lglise de tous
les ges, et elle a lintelligence de ses souffrances, de ses
joies, de ses enthousiasmes et de ses entreprises. Elle a
lesprit de famille, et elle se souvient que sa famille est
celle du Christ, et elle est fire de toutes ses traditions. Elle
est toujours prte dfendre lhonneur et lhistoire de la
maison du Christ, et cela sans complaisance indigne pour
les prjugs du monde qui ne peut pas comprendre ce qui
le dpasse ; qui, par exemple, se montrera choqu du
pouvoir coercitif de lglise, pouvoir que celle-ci a pratiqu
et na point cess de proclamer comme un droit lui venant
de sa divine constitution. Elle a lesprit filial et docile, et
sait, au besoin, sacrifier son jugement propre et ses vues
personnelles. Elle possde une merveilleuse souplesse pour
conformer son attitude, sa vie publique et ses sentiments
intimes avec les avis, les conseils, les dsirs des chefs de
lglise : bien plus, comme dinstinct, elle les devine.
Quoi dtonnant cela, si, membre conscient de lglise,
le chrtien sinspire, avant tout, de lesprit du Corps dans
lequel il vit, cest--dire de lesprit mme du Christ %
Voyez ce qui passe dans le corps naturel en face dun
bien acqurir, dun pril viter ; quelle concordance,
quelle harmonie dans lattitude et les mouvements ! en face
dun serpent, par exemple, comme tout le corps prend
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373
L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
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affection spirituelle non seulement telle personne telle
autre, mais tous les fidles dans lunit de lesprit. Ceuxl donc sont, proprement parler, appels schismauiques,
qui spontanment, volontairement, dsertent lunit de
lglise, unit principale et centrale. En vain voudrait-on
prtendre rester dans lunit dune glise locale : lunit
particulire de plusieurs individus est ordonne limit
de lglise universelle, tout comme lassemblage des
membres dans le corps humain est ordonn lunit de
tout lorganisme. Or, dans lunit de lglise, deux choses
sont considrer : lunion mutuelle ou communion
des membres, et la subordination de tous ces membres
une seule Tte, le Christ en personne, dont ici-bas le Sou
verain Pontife tient la place. On pourra donc tre schismatique soit en refusant de se soumettre au pape, soit en
ne voulant plus communier aux membres dociles de
lglise : cest l imiter cet illumin de Colosses qui,
sabandonnant ses visions, nadhrait pas la tte par
laquelle le corps entier, entretenu et uni ensemble, au
moyen des contacts et des ligaments, reoit laccroisse
ment voulu de Dieu 1 .
Le schisme, cest donc spcifiquement le pch contre la
socit du Corps Mystique. Lhrsie, linfidlit, sat
taquent directement Dieu, Vrit premire et objet de
la foi ; le schisme, lui, va, avant tout, contre lunit eccl
siastique. Aussi est-il moins grave que lhrsie ; mais,
contre le prochain, il est la faute la plus grande, parce
quil nuit, dans son bien le plus cher, lglise tout entire a.
La consquence pour le schismatique, sil est dnonc
publiquement comme tel, et sil fait partie de la hirarchie,
cest quil perd son pouvoir de juridiction, tout en gardant
ses pouvoirs dordre qui suivent le caractre ineffaable
375
reu dans lordination et la conscration : Celui, dit
saint Cyprien. qui ne garde ni lunit de lesprit ni le lien
de la paix et se spare de lglise et du collge sacerdo
tal, celui-l ne peut avoir le pouvoir ni les honneurs de
lvque 1 . Saint Thomas rclame contre le schismatique deux peines : il sest spar de la communion des
membres de lglise, son juste chtiment est lexcommunication ; il refuse obissance au chef de lglise : il mrite
donc quelle use contre lui de son pouvoir coercitif par
des peines spirituelles et aussi temporelles 2. Cest que
cest un grand crime de briser lunit de lglise : Diviser
lglise, nest pas un moindre pch que de tomber dans
lhrsie. Vous frmissez dhorreur, si je vous dis : souffletez-moi ; et voil que vous dchirez votre Seigneur,
et vous ntes pas saisi dhorreur ? Vous mettez en pices
les membres du Seigneur, et vous ntes pas effray 8 ?
E T L A R U P T U R E A V E C L G L IS E
II
L Hrsie
376
L A CO M M U N AU T C H R T IE N N E
pas toute sa doctrine, tout son enseignement sur les
moyens de parvenir au salut ; il fait, dans ce bloc doc
trinal, un dpart, un tri, selon les suggestions, les caprices,
les inspirations de son esprit propre : elegit... ea qu
sibi propria mens suggerit 1 .
On voit en quoi lhrsie est un pch contre le Corps
Mystique, et comment, par elle, on sen spare : elle rompt
lunit de la foi, un des liens qui rattachent entre eux les
membres du Christ ; elle atteint, dans ses articles et dans
leurs consquences logiques, le dpt doctrinal qui fait la
richesse et lesprance de lglise. Sans doute, toute erreur
ne constitue pas de suite une hrsie ; mais, lhrsie est
consomme, quand lerreur en question, rprouve par
lautorit de lglise universelle rsidant dans le Pape et
les Conciles, continue dtre soutenue avec opinitret 2.
Cette faute est trs grave, dit saint Thomas, plus grave
que celle des Juifs et des paens ; il demande contre elle
les mmes peines que contre le schisme. En avertissant les
hrtiques et en les invitant la conversion, lglise fait
preuve de misricorde et de patience ; mais, sils sobs
tinent, na-t-elle, pas le devoir de veiller au salut des
membres fidles du Corps Mystique, et dexclure de son
sein ceux qui troublent la paix de la socit ? Il faut cou
per les chairs corrompues, dit saint Jrme, et chasser du
bercail la brebis galeuse... Arius Alexandrie ne fut quune
tincelle ; mais parce quon ne le rprima pas de suite, le
monde* entier devint la proie de lincendie 8.
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L 'E x co m m u n icatio n
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L A C O M M U N AU T C H R T IE N N E
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CHAPITRE V
La morale du Corps M ystique
L A M O R A LE D U CO R PS M Y S T IQ U E
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L A M O R A L E DIT C O R P S M Y S T IQ U E
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lapidbus ternum majestati tu prparas habitaculum...
Trs riche et trs suggestive est cette image du temple :
union indispensable et troite au Christ, pierre angulaire ;
aux Aptres et leurs successeurs, fondement et colonnes
de ldifice, cest--dire union la hirarchie ; dpen
dance mutuelle des pierres, importance pour la solidit et
la beaut du temple que chaque pierre soit bien sa place
et remplisse bien la fonction assigne par lArchitecte
Divin, tout cela ressort clairement de la comparaison
employe \
On peut creuser tant quon voudra ces vrits si simples :
on nen puisera pas la fcondit. Pour qui en vit, elles
oprent une merveilleuse transformation dans les relations
avec Dieu, avec le prochain, avec soi-mme ; elles rendent
plus lumineux et plus attirants les devoirs qui constituent
la morale individuelle, familiale et sociale. Entrons dans
quelques dtails ; nous esquisserons ainsi le portrait intime
dune me vivant de la doctrine du Corps Mystique.
L A M O R A L E OTT CO R PS M Y S T IQ U E
II
384
L A M O R A L E D U C O R PS M Y S T IQ U E
ladoration. Mais cette crature pcheresse, Jsus la
rachete au prix de son sang : ds lors elle prouve
grande joie et reconnaissance dappartenir sans rserve
un si bon Matre. Et voici que le Baptme la purifie,
rgnre, divinise ; cette me se remplit de sentiments
dune infinie douceur ; son Crateur, cest maintenant
son Pre : Pater noster... . Dieu incarn, Jsus, cest
son Frre : vraiment son frre, parce quil a pris la nature
humaine et parce quelle-mme participe la nature
divine ; Dieu le Saint-Esprit est lAmi ; lAmi qui
console, qui claire, qui fortifie, qui habite toujours lme
en tat de grce.
En ralit, tous les plus beaux sentiments du cur
humain peuvent et doivent se transporter dans la famille
surnaturelle o le Baptme nous introduit : tour tour ou
en mme temps, Dieu, cause de son Amabilit infinie, se
prsente lme chrtienne comme le Pre, le Frre, lAmi,
lpoux.
Dieu seul pouvait rver et raliser pour lhomme sem
blable lvation. En retour, quelle dlicatesse damour, de
fidlit, dobissance, de gnrosit dans le service simpose
ncessairement lhomme admis une pareille intimit
avec les personnes divines 1
iii
L a m o rale individuelle et fam iliale
385
duvre des mains dignes, mais aussi comme membre
du Corps du Christ, comme tabernacle de Jsus-Hostie,
comme temple de la Sainte Trinit, Saint Paul ne connat
pas d'autre argument pour inspirer ses chrtiens lhor
reur du pch impur. Voici ses fortes paroles : Ne savezvous pas que vos corps sont les membres du Christ ? Ho
quoi, vous iriez, vous, prendre les membres du Christ pour
les prostituer dans le pch ? Ignorez-vous donc que
vos membres sont le temple de lEsprit-Saint ?... Glorifiez
et portez toujours Dieu dans vos corps 1 .
Qu3 dire, ds lors, de nos devoirs envers notre me,
envers les facults dont Dieu la enrichie ; envers la beaut
surnaturelle, vritable reflet de la beaut divine, dont la
grce sanctifiante la pare ? Respecter notre intelligence
de baptiss en c?,rfcant delle lerreur, toute erreur, en
gardant avec un soin jaloux la virginit de lesprit ; la
dvelopper par l'tude plus approfondie de la doctrine
chrtienne et surtout par lhabitude de vivre de la foi.
Respecter notre cur de baptiss en ne portant notre
affection et notre amour qu dos tres que Jsus peut
aimer avec nous ; et intensifier sans cesse notre facult
daimer Dieu par-dessus tout et daimer toute chose en
Dieu, comme Jsus, facult que nous avons reue avec la
vertu de charit, Respecter enfin notre volont en
lappliquant, de toutes nos forces, la poursuite de Dieu,
Souverain Bien ; et accrotre inlassablement en elle cetto
orientation, cet lan vers Dieu. Dun mot, penser et juger
comme Jsus, aimer (et har, car il est de saintes haines)
comme Jsus. Vouloir et agir comme Jsus : telle est la
loi morale du chrtien, membre du Christ.
L A M O R A LE D U CO RPS M Y S T IQ U E
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L A M O R A L E O U CO R PS M Y S T IQ U E
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aux poux comme idal, comme type parfait de leur union
et de leur amour, lunion et lamour de Jsus et de la Sainte
glise ; elle les invite collaborer avec Dieu pour accrotre
le nombre des bnficiaires de la Rdemption, pour donner
au Corps Mystique de nouveaux membres, au ciel de nou
veaux lus ; Jsus-Christ de nouveaux rachets et de
nouveaux frres ; Dieu, de nouveaux fils, hritiers de
sa batitude ; elle les presse de collaborer cette uvre
dexpansion de la vie naturelle et surnaturelle avec tout
leur cur dpoux, de pres et de mres, et avec toute leur
foi de chrtiens.
Peut-on lever plus haut la fonction procratrice et le
labeur de lducation ? peut-on inspirer plus efficacement
des chrtiens un respect religieux pour les lois du mariage
(loi dunit, loi dindissolubilit, loi de fcondit), et pour
la noble tche qui incombe aux parents (et aux ducateurs,
leurs supplants), de crer et dentretenir une atmosphre
familiale et scolaire favorable lclosion et au dveloppe
ment de. toutes les virtualits humaines et divines qui
sommeillent dans lenfant ; de diriger, et souvent de
corriger lexercice de ses facults, dont la culture sagement
quilibre faonnera lhomme accompli et le chrtien
digne de son Chef, Jsus-Christ ?
Dans la conception chrtienne, la famille comprend
souvent dautres membres que les parents et les enfants :
je veux parler des domestiques, des serviteurs, qui, sans
appartenir au foyer proprement difc, ny sont pourtant pas
de simples trangers. Aussi, les sentiments et rapports
rciproques des matres et des serviteurs refltent-ils
aisment, dans les familles foncirement chrtiennes, les
sentiments et les rapports des parents et des enfants. Du
reste, ce que chacun doit envisager, cest le Seigneur Jsus
qui est en tous et qui se prsente tous et chacun, avec
les nuances convenables, comme objet du respect, de la
387
justice, de Paffection, du dvouement, de la soumission.
Cette vue du Seigneur en tous nempche aucunement les
distinctions ncessaires, mais elle insinue dans toutes les
relations un sentiment plus veill lgard des devoirs
rciproques. (Cest prcisment cette vue surnaturelle que
saint Paul, aprs avoir expos la doctrine du Corps Mys
tique, rappelle et veut inculquer aux Colossiens et aux
phsiens \ aux poux, aux parents, aux enfants, aux
serviteurs.
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IV
L a m o rale sociale
LA M O R A LE D U CO R PS M Y S T IQ U E
388
du Christ tous ceux qui lui sont unis, et trs particulire
ment les pauvres, les malheureux, tous ceux qui souffrent ;
elle seule fait comprendre la profonde vrit de cette parole
de Jsus : Ce que vous aurez fait pour le plus petit de
mes frres, cest moi que vous laurez fait 1 . Divine
substitution que les saints savent prendre au pied de la
lettre, et dans laquelle ils voient non pas une fiction de
droit fonde sur la volont arbitraire de Jsus, mais une
ralit reposant sur un fait indniable : notre incorporation
au Christ.
En montrant au fidle, dans ses semblables, non seule
ment des frres selon la nature et selon la grce, mais le
Christ lui-mme qui vit ou voudrait vivre en eux, elle
inspire, avec une efficacit particulire, les sentiments de
respect, de justice, de chaiit et de zle. LAptre dit
quelque part : En pchant ainsi contre vos frres et en
blessant leur conscience, encore faible, vous pchez contre
le Christ ; cest quen effet nous sommes tous devenus
membres du Christ ; et alors comment ne serait-ce pas
pcher contre le Christ que de pcher contre un membre
du Christ 2 ? Aimez tous les hommes, mme vos
ennemis, non parce quils sont vos frres, mais pour quils
le deviennent : ainsi, vous brlerez tou joins dun amour
fraternel, pour votre frre sans doute, mais aussi pour
votre ennemi, afin que votre charit en fosse un de vos
frres... Tu aimes un homme qui ne croit pas encore au
Christ, ou qui, sil y croit, le fait la manire des dnions :
tu lui reproches linutilit de sa foi. Aime-le quand mme,
et dune affection fraternelle : il nest pas encore ton frie,
LA. M O R A LE
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plus petits de mes frres, cest moi que vous lavez fait...
vos refus aux moindres des miens, cest moi qui les ai
essuys 1 .
Ah ! si les hommes voulaient ! Dieu leur a donn dans
le Christ et dans son glise de quoi faire leur bonheur,
mme ici-bas... autant du moins que le bonheur est com
patible avec cette terre dpreuve et dexil. Quon ne nous
accuse pas de nous tre laiss bercer par un optimisme
utopique, et que le tableau ci-dessus trac nest quun
rv:*. Sans doute, il nexprime pas la ralit, telle que la
font la faiblesse et la malice des fils dAdam refusaut les
bienfaits du Rdempteur, mais il dit ce qui devrait tre,
ce qui pourrait tre si les hommes voulaient ; il dit lidal
vers lequel Dieu nous commande de tendre, parce que
cest le seul qui sharmonise avec son dessein sur le monde
et pour lequel, par lglise du Christ, il met notre dispo
sition les moyens convenables 2. En quoi cet idal diffre
totalement des lucubrations de ceux qui ne veulent j)as
de Dieu. Leurs rves restent des rves, parce quils 'vont
lencontre des desseins de Celui qui gouverne lunivers, et
parce que lhumanit na point en elle-mme de quoi L-s
raliser ; rves malfaisants au surplus, parce quils amusent
en vain et gaspillent les efforts des hommes, et parce que,
vous linsuccs final, ils prparent aux rvoltes et aux
haines qui suivent les grandes dceptions. Et cest pourquoi
il importe de rappeler avec force le plan de Dieu sur le
monde, plan qui est la ngation mme du lacisme contem
porain, plan que la doctrine du Corps Mystique livre tout
entier et fait resplendir.
S
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LA MORALE
DU
CORP3
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Sur les hauteurs o une direction claire, surnatuiellement prudente et ferme, sefforcera de porter les anus
sincrement avides de se livrer sans rserve au souffle c!e
la grce, la saintet de lglise, qui est sa parure dpouse
vritable du Christ, spanouit magnifiquement. Faire
des saints, cest--dire des tres pleinement possds et
vivant de Dieu, voil bien le but que poursuit le Sauveur
en nous arrachant aux influences nfastes de notre pre
mire origine et en nous unissant lui dans une commu
naut de vie toujours croissante. Tout ce grand uvre, la
doctrine du Corps Mystique lclaire de sa belle et chaude
lumire.
4 16
LE CHRIST ET L'GLISE
L E OBREST E T L ' G L IS E
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LE CHRIST ET LGLISE
LE CHRIST ET LGLISE
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1 August. Enchirid., cap. 53, t. XL, col 257. Cf. In Ps. 61, 4, t. X X X V I,
col. 730-731. In Psalm. 62, t. X X X V I, col. 748-749. In Ps. 63,
n. 1, t. X X X V I, col, 761. In Ps. 69, n. 1, t. X X X V I, col. 866. In
Ps. U 0, n. 3, t. X X X V II, col. 1817.
2 Tobac, op. cit., p. 246 : Cette mort avec le Christ, au pch, au
monde, la Loi, et cette rsurrection dans le Christ pour une vie nouvelle,
une vie pour Dieu, saccomplissent principalement au calvaire et au
spulcre, oh toute lhumanit mourait et ressuscitait avec son Chef ;
elles se ralisent vraiment, mais mystiquement encore, au baptme, o
le chrtien est effectivement incorpor au Christ ; elles auront leur plein
accomplissement lors de la mort et de la rsurrection physiques et cor
porelles du chrtien, quand il aura ainsi reproduit totalement en lui
lexistence du Christ, avec tous ses vnements.
3 Cette doctrine de notre union au Christ na rien voir avec les erreurs
dEckart qui soutenait une identification absolue du Christ et du chr
tien, Cf. Denz., n. 510 (437), 511 et 520.
420
LE CHRIST ET LGLISE
Q U A T R IE M E P A R T IE
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4 25
nous avons des gages, des titres assurs sur les bienheureuses
ralits de lau-del 1 ; ce sont elles que nous voudrions
considrer pour couronner notre tude. Nous avons examin
le Corps Mystique dans son Chef Divin, dans la naissance,
la croissance, la vie individuelle et sociale de ses membres,
dans les divers stades de son volution sur la terre ; il
nous reste le contempler dans sa dernire phase, dans son
tat dfinitif et absolument parfait.
Nous aurons ainsi achev de dcrire les grandes lignes du
plan divin. Alors, pour les mieux saisir encore et les embras
ser dans un regard densemble, nous remonterons lori
gine de tout, cet acte ternel, par lequel Dieu ordonne,
dispose et rgle toutes les choses du monde surnaturel :
la prdestination dans le Christ.
Donc trois chapitres tudieront les rapports de la doc
trine du Corps mystique avec : 1 la rsurrection des corps ;
2 la vision intuitive ; 2 la prdestination dans le
Christ.
1 Cf. Prat, op. cit. Spes non confondit, p. 329 et suiv. dit. 1927,
t. I, p. 284 et suiv.
CHAPITRE I
La Rsurrection des corps
Toute ltude que saint Thomas consacre cette ques
tion 1 nest autre chose quune explication thologique
de la doctrine de saint Paul ; il est ais de sen convaincre
en lisant le Commentaire sur le chapitre XV de la premire
ptre aux Corinthiens : on y retrouve le mme enseigne
ment que dans la Somme Thologique. A la suite de
lAptre, il tudie successivement de fait de la rsurrection
de la chair, sa cause et les proprits des corps ressuscits.
La rsurrection des corps est un dogme de notre foi. La
rsurrection du Christ tant pose, la ntre nest pas dou
teuse ; nier lune, cest nier lautre. Sil ny a pas de
rsurrection des morts, le Christ non plus nest pas ressus
cit... Si les morts ne ressuscitent point, pas davantage le
Christ nest revenu la vie 2. Pourquoi cette connexion
si troite entre la rsurrection du Christ et la ntre ? Saint
Paul le dit expressment : Sicut in Adam omnes moriuntur, ita et in Christo omnes vivificabuntur . La raison
dernire de tout cela rside dans la solidarit des lus avec
leur rdempteur 4. Or, de quelle manire devient-on
solidaire du Christ ? En lui tant incorpor. Donc, toute
1 S. Thom., suppl. 3 P., q. 7.3 81.
* I Cor. XV, 13 et l.
* I Cor. XV, 22.
* Prat, op. cit., p. 137. KJit. 1927, t. I, p. 160.
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LA RSURRECTION D ES CORPS
430
qu ad naturam speciei pertinent ; et, pour ce motif, eux
aussi seront restaurs dans leur vie naturelle. L, se bor
nera leur ressemblance au Christ1 ; encore sera-t-elle
uniquement pour leur condamnation et leur supplice. Car
cette vie reconquise de la chair, et qui durera toujours en
enfer, est bien plutt une seconde mort 2.
Saint Cyrille dJAlexandrie donne le mme enseigne
ment 3 : Ceux qui nont pas reu la foi au Christ, ceux
qui nont pas particip au Christ (par lEucharistie, comme
lindique le contexte) ne revivront pas au jour de la rsur
rection. Quoi donc ? toute crature frappe par la mort ne
sera donc pas rappele la vie ? Assurment si ; toute chair
ressuscitera... Nous avons tabli que le mystre du Christ
stend par la rsurrection lhumanit entire ; et nous
croyons quen lui pour la premire fois toute notre nature
a t libre de la corruption. Tous, en effet, ressusciteront,
en raison de leur ressemblance avec celui qui, cause de
nous, a t ressuscit, et qui, en sa qualit dhomme, les
rcapitule tous. Et, de mme quAdam nous portait tous
en lui pour la mort, de mme en celui qui pour nous est
le premier-n dentre les morts, tous ressusciteront ; mais,
est-il crit (Joan., V, 29, Matth., XXV, 46) : ceux qui
auront fait le bien ressusciteront pour la vie, et ceux qui
auront fait le mal ressusciteront pour le jugement. Or, res
susciter pour le chtiment, sortir de terre uniquement
pour le supplice, cest, me semble-t-il, bien plus cruel que
la mort elle-mme.
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LA BSUKRECTIOK L E S CORPS
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LA RSURRECTIO N D ES CORPS
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CHAPITRE II
La vision intuitive
La puissance vaincue dans la rsurrection des corps,
cest la mort physique, que saint Paul a dcrite aux
Romains comme une puissance indissolublement lie au
pch, faisant avec lui son apparition dans le monde :
Partout o pntre le pch, la mort le suit ; cest le
pch qui fait la brche par o passe la mort ; le domaine
de lune stend aussi loin que le domaine de lautre x.
Cette dfaite, Satan, lternel ennemi de lhomme, pourra
la constater la fin du monde quand les lus ressuscits.
runis pour toujours leur Chef, sigeront ct du Juge
souverain et jugeront les douze tribus dIsral2. Alors
clatera le triomphe de tous ceux qui ont mpris le sicle
pour sattacher au Christ et rester jusquau bout ses
membres fidles : associs ici-bas ses humiliations et
ses souffrances, ils seront associs toutes ses victoires,
ils seront les assesseurs du Grand Juge au dernier jour 3.
Mais la mort, dans la plupart des lus, aura dj subi
depuis longtemps une dfaite dun autre genre. Pour saint
Paul et pour saint Jean, la mort dsigne tantt la spa
ration physique de lme et du corps, tantt la privation
de la grce sanctifiante, tantt la perdition ternelle
appele par saint Jean une seconde mort, tantt toutes
ces choses ensemble, unies quelles sont entre elles par un
lien de dpendance intime 4 ; ce sont, en effet, les suites
1 Tobac. Le problme de la justification dans S. Paul, p. 85,
2 S. Thom., suppl. 3 P. q. 89.
3 Cf. Bossuet-, 4lettre une demoiselle de Metz, n 20.
4 Prat, op. cit., p. 308. dit. 1927, t. I, p. 2(54. Cf. Apoc. II, 11 ;
XX, 14 ; XXI, 8.
LA VISION IN T U IT IV E
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LA VISION IN T U ITIV E
LA VISION IN TU ITIV E
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LA VISION INTUITIVE
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LA VISION INTUITIVE
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LA VISION IN T U ITIV E
CHAPITRE III
Le C o rp s M y stiq u e e t la p r d e stin a tio n
d an s le C h rist
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DANS LE CHRIST
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DATS L E C H R IST
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L E CO R PS IM YSTIQUE E T L A P R D E S T IN A T IO N
460
l mme qui brille dun si vif clat dans le Saint des saints,
et que personne ne peut mettre en doute, sil a vraiment
lintelligence des paroles de la Vrit. 1
Ainsi, en cette question do la prdestination, le regard
sur le Christ apporte la lumire comme en presque tous les
points du dogme : De mme quo Jsus seul a t prdestin
tre notre Chef, de mme nous avons t en grand nombre
prdestins devenir ses membres. Et quici se taisent
tous les mrites humains, car ils ont pri en Adam, et que
seule rgne la grce divine par Jsus-Christ Notrc-Seigneur.
le Fils unique de Dieu, le seul Seigneur et Matre. Celui
qui trouvera dans notre Chef des mrites antrieurs pour
expliquer son admirable et tout unique gnration, que
celui-l cherche aussi en nous, les membres du Christ, des
mrites antrieurs pour expliquer notre rgnration mul
tiplie. 2 Lo Christ nest pas seulement le modle de vie,
sur lequel nous devons conformer notre conduite ; il est
aussi le modle de la grce qui nous permet de mener
cette vie divine .
Cause exemplaire de notre propre prdestination, la
prdestination du Christ en est encore la cause efficiente \
Ce qui veut dire : Dieu, dans ses desseins ternels, a ordonn
et prpar notre salut, de telle sorte quil doive saccomplir
par Jsus-Christ ; cest par le Christ que notre prdes
tination atteint son but. Le Christ a t prdestin tre
notre Chef et notre Sauveur, lAuteur de notre sanctifica
tion et de notre batitude ; et nous sommes, nous, pr
destins tre ses membres bnficiant de ses mrites et
de sa grce, et atteindre par l notre fin temelle.
D A N S D E C H R IST
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L E CO RPS M Y S T IQ U E E T L A P R D E S T IN A TIO if
de la prdestination de notre Chef : filiation divine, droit
lhritage du ciel. Cette doctrine de notre prdestination
dans e Christ est affirme maintes reprises par lAptre
saint Paul.
Dans le passage de lptre aux Romains rappel au
dbut de ce chapitre, la prdestination acte de volont
clair par la prescience, acte dintelligence a pour terme
la conformit limage du Fils, conformit que donne la
grce sanctifiante, la filiation adoptive, la prsence et
l action intime du Saint-Esprit. 1 Cette conformit par
la grce, nous lavons vu, ne peut sobtenir que par le
Christ et dans le Christ, Chef vivifiant de lhumanit
rachete.
Pareillement, le salut et la gloire cleste se trouvent dans
le Christ Jsus : Omnia sustineo propter electos, ut et
ipsi salutem consequantur, qu est in Christo Jesu, cum
gloria clesti. 2 En Lui seul nous pouvons les acqurir
et les possder. Or la prdestination et la vocation divines
ont srement pour terme ultime le salut et la gloire du ciel.
Ces biens ne se trouvant que dans le Christ, cest dans le
Christ aussi que Dieu nous y a prdestins et appels.
Ailleurs, dans lptre aux Colossiens *, saint Paul nous dit
que cest dans un corps unique (le Corps Mystique) que
nous trouvons la paix du Christ, laquelle Dieu nous
appelle.
On peut donc appliquer la prdestination et lappel
divin ce que lAptre dit de laction de grces due Dieu :
In omnibus gratias agite ; hc est voluntas Dei in Christo
Jesu. 4 La volont salvifique de Dieu, soit quelle intime
un devoir spcial comme la reconnaissance, soit quelle
nous prdestine et nous lise quelque bien dordre du
1 Prat. op. cit., p. 338, note 2. dit. 1927,1.1, p. 292, note 2.
3 II Tim, n , 10.
3 Coloss. III, 15.
4 I Thess. V, 18.
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DANS LE CHRIST
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bont que Dieu rpand sur nous nous sont donnes dans le
Christ Jsus : ut ostenderet... abundantes divitias gra
ti su in bonitate super nos in Christo Jesu, 1
Tel est le mystre de notre prdestination, mystre la
fois terrible et doux, bien fait pour inspirer une profonde
humilit en mme temps quune invincible confiance.
Une profonde humilit : car il apparat avec une telle vi
dence que ces dcrets ternels qui nous sauvent nont dautre
explication que la souveraine libert de lamour gratuit
de Dieu ! Oui, la foi elle-mme, ce premier lien par lequel
nous nous attachons au Christ, lunique Sauveur, la foi
est un don de Dieu. '(Gratia enim estis salvati per fidem ;
et hoc non ex vobis, Dei enim donum est ; non ex operibus,
ut ne quis glorietur 2. Cette foi elle-mme nest pas de
vous, commente saint Jrme, elle vous vient de celui qui
vous a appels. Arrire donc cette pense qui pourrait se
glisser en notre esprit : si ce ne sont pas nos uvres qui
nous sauvent, du moins cest notre foi, et par l nous
revient lhonneur de notre salut. Non pas : et cest pour
quoi lAptre a ajout que la foi nest pas le fait de notre
volont, cest un don de Dieu. Pour autant, le libre arbitre
nest point enlev lhomme ; mais la libert mme de
notre volont a Dieu pour auteur : lui par consquent et
ses bienfaits il faut tout rapporter, puisque nous lui devons
de vouloir le bien. Tout cela, afin que personne ne se glo
rifie dtre sauv par lui-mme et non pas par Dieu. 3
Cette entire dpendance de Dieu, source de notre humi
lit, est galement le motif de notre inbranlable confiance.
1 Eph. II, 1-7.
a Eph. II, 8-9. Cf. Rom. IX, 10. Philipp. II, 13.
3 S. Jrme, Comment, in Epist. ad Eph. lib. I, cap. II, P.
L. T.XXVI,col. 470. a... Ethcipsa fides non est ex vobis, sed ex eo qui
vocavit vos... Addidit itaque... fidem quoque ipsam non nostr voluntatis, sed Dei muneris. Non quod liberum homini tollatur arbitrium...
Verum quod arbitrii ipsa libertas Deum habeat auctorem, et ad illius
beneficium cuncta referantur, cum etiam bonum nos velle ipse permiserit.
469
Notre scurit est labri de toute atteinte, car elle ne
sappuie point sur le cr, toujours faillible et prissable,
mais sur le Crateur, Puissance et Charit infinies. Notre
assurance a pour gage lamour mme de Dieu pour son
Fils, lequel, devenu notre Frre et notre Chef, nous fait
bnficier de linfinie dilection de son Pre. Tout est gagn
pour nous et nous avons le secret de faire tourner toutes
choses notre profit surnaturel x... pourvu que nous
demeurions in Christo Jesu. Comme lon comprend ds
lors le magnifique dfi que saint Paul lance toutes les
cratures de larracher la charit de Dieu qui est dans le
Christ Jsus 2, dfi que saint Jean Chrysostome commente
si loquemment dans sa 15e Homlie sur lptre aux
Romains 3.
Ce que nous venons de dire du salut de chaque chrtien,
de chaque lu en particulier est vrai galement de len
semble des lus, cest--dire de la socit de lglise,
Corps Mystique du Christ. Cest en effet le dessein ternel
de Dieu dessein cach jusqu lapparition de lvangile,
et que saint Paul a reu mission spciale de proclamer ,
dunifier, de fondre dans le Christ en un seul Corps toutes
les nations de la terre, Juifs et Gentils 4. Toutes ces des
criptions (que saint Paul fait du Grand Mystre aux cha
pitres II et III de lp. aux phsiens) reviennent au
mme : elles dsignent le plan, conu par Dieu ds lter
nit, mais rvl seulement dans lvangile, de sauver tous
les hommes, sans distinction de race, en les identifiant avec
son Fils bien-aim dans lunit du Corps Mystique. 6
Ainsi donc, de mme que dans le Christ, Dieu a prconnu,
DANS L E CHRIST
470
CO N CLUSIO N G E N E R A L E
472
CONCLUSION GNRALE
CONCLUSION GNRALE
473
471
CONCLUSION GNRALE
II
La doctrine du Corps Mystique apporte la thologie
unit et vie
La doctrine du Corps Mystique donne la thologie
Yunit. Le Corps Mystique, en effet, est laboutissement de
toute luvre surnaturelle de Dieu dans le monde ; il
rsume toute son action cratrice et sanctificatrice. Au
1 dHcrbigny : Theologica de Eeccesia (1920), t. I, p. 95, thes. VII.
475
CONCLUSION GN RALE
S.
Paul
CONCLUSION GNRALE
476
Cest dans la lumire de cette doctrine quon peut saisir
toute la porte de la vie de Jsus, de sa mort, de sa rsur
rection, de son ascension, de tous ses mystres, dont
lAnne liturgique fait revivre et rajeunit sans cesse pour
nous et en nous le souvenir, lexemple et les grces ; quon
peut pntrer le symbolisme profond des sacrements et
leur destination dans lconomie du salut ; grce elle
seule, on saura ce quest lEucharistie et pourquoi le Christ
a voulu se rendre prsent sous les voiles des espces, puisque
le fruit, la grce propre de ce sacrement nest autre que
lunit vivante du Corps Mystique : unit, fruit dune foi
et dune doctrine uniques, dun gouvernement et dune
discipline uniques, dune vie divine unique dont la seule
dispensatrice est la hirarchie ecclsiastique, unifie dans
son chef visible, le Souverain Pontife ; unit dorigine
divine, qui a son exemplaire dans la Trinit, pour Ken
lEsprit-Saint, pour principe et pour ahment Jsus dans
lhostie ; unit enfin qui doit se consommer dans la vision
intuitive de Dieu. Certes, sans cette doctrine, tous les
autres lments du dogme pourront se trouver minutieuse
ment exposs ; on pourra avoir une analyse trs exacte
et trs fouille de toutes les diverses pices ; mais lon naura
quune vue fragmentaire ; lide vraiment synthtique fera
dfaut. Et pourtant, dans une vue synthtique, les vrits
parses reoivent une clart nouvelle, manifestent leurs
rapports avec les autres vrits de lensemble, laissent voir
leur vraie place, leur vrai rle, leur vritable importance : il
ne suffit pas que lanatomie nous Kvre la connaissance par
faite des diffrents organes et membres du corps ; il faut
aussi tudier leur fonction et leur jeu dans lorganisme
complet. Or rien de plus comprhensif, de plus apte
tout ramasser dans lunit, tout clairer aussi, que la doc
trine du Corps Mystique.
CONCLUSION GNRALE
47 7
478
CONCLUSION GNRALE
CONCLUSION GNRALE
47fr
III
L a p lac e d e la d o c trin e d u C o rp s M y stiq u e
d an s l'e n se ig n e m e n t th o lo g iq u e
480
CONCLUSION GNRALE
CONCLUSION GNRALE
4 81
31
482
CONCLUSION GNRALE
CONCLUSION GNRALE
483
T A B L E A N A L Y T IQ U E D E S M A T IE R E S
D d ic a c e .....................................................................................................................
pigraphe .......................................................................................................................
vu
v in
INTRODUCTION
I
De Corps Mystique du Christ : dfinition de S. Augustin...............
La doctrine : dans S. Paul, dans toutes ses Eptres, surtout aux Corin
thiens, aux Romains, aux Colossiens, aux Ephsiena 2-5
PREMIRE PARTIE
LA DOCTRINE DU CO RPS M YSTIQUE
E T N O TR E R D EM PTIO N PA R LE VERBE INCARN
Attaches profondes entre la doctrine du Corps Mystique et celle de
lIncarnation et de la Rdemption : lIncarnation et la Rdemption
sont tout orientes 1a constitution du Corps Mystique............... 19-22
CHAPITRE PREM IER
Le C hrist, T te du C orps M ystique.
La doctrine du Corps Mystique nous est donne par lEcriture sous la
forme de comparaisons et de symboles (corps, vigne, difice) ; la prin
cipale comparaison est celle du c o rp s ............................................ 23-24.
I. Le Christ est la tte de l glise. Rle de la tte dans le corps humain ;
application de ce rle au Christ........................................................ 24-28
Double aspect du rle du Christ : aspect de reprsentant juridique et de
chef vivificatenr.................................................................................
29
Extension du rle du Christ-Chef........................................................ 30-5/.
486
II. A nos corps : dont il fait les instruments de lme pour les uvres
de justification ; quil sanctifie, surtout par lEucharistie, et quil
ressuscitera............................................................................. . .......... 30-33
III. A tons les hommes, tous les fils dAdam, de tous les temps, mais
des degrs divers............................................................................. 33-39
IV. Aux anges : tous les thologiens reconnaissent que le Christ est le
Chef des anges : il exerce sur eux une relle souverainet et mme un
certain influx de grce....................................................................... 39-41
Mais le Christ est-il, pour les anges, cause de la grce qui les sanctifie,
et donc aussi de leur gloire ? Oui, disent les uns (Suarez entre
autres). Non, affirment dautres, spcialement St Thomas.
42-51
Conclusion de Bossuet...................................
V. Comment la doctrine du Corps Mystique fournit des raisons de con
venance au mystre de 1Incarnation : il convenait quune personne
divine sincarnt que cette personne divine ft le Verbe, le Fils de
Dieu que lIncarnation se ft par lopration du Saint-Esprit.
Le sacerdoce du Christ, aspect spcial du rle du Christ-Chef, deman
dait aussi PIncam ation..........................................................
51-56
CHAPITRE II
G rce et prrog atives du C hrist-C hef.
Le Christ est pour nous la source universelle de tout bien surnaturel 57
I. Le Christ a eu la plnitude de la grce. Grce du n io n ...............
53
Grce habituelle ou sanctifiante, considre soit comme personnelle au
Christ, soit comme capitale, cest--dire comme source de notre
propre grce sanctifiante................................................
59-61
Les grces gratis dat .................................................................
62
II. La selence du Christ-Chef. Parce que Chef du Corps Mystique, le
Christ a eu une science humaine, distincte de la science divine il
a eu aussi la science des comprehensores , des lus au ciel et
cette science humaine du Christ nest pas une science reue de lhomme
la dignit de Chef commande ltendue de la science du
C hrist.................................................................................................... 63-65
III. Le Christ-Chef, mdiateur et prtre. Parce que Chef du Corps Mys
tique, le Christ ralise merveille lidal de mdiateur entre Dieu et
les hom m es...........................
65-67
E t cette mdiation est minemment une uvre sacerdotale
67-69
IV. Le Christ-Chef, Juge suprme. Parce que Chef du Corps Mystique, le
Christ est tout dsign pour tre le juge suprme et universel... 70-71
CHAPITRE III
L a D octrine du C orps M ystique et la Vie te rre stre du C hrist.
Comment et pourquoi il ne faut pas tudier la vie terrestre du Christ,
en la sparant de son rle de Chef du Corps M ystique................. 72-73
487
48S
A rticle 2
L a T b im t t S a in t e
DANS
e t s p c ia l e m e n t l e
l o e u v r e
S a in t -E s p r it
D E N O TR E SA N C TIFICA TIO N
DEUXIME PARTIE
LA D O CTRIN E DU CORPS M YSTIQUE
E T LES SACREM ENTS
Notions prliminaires sur les Sacrements en gnral.
489
490
Comment elle est un vrai sacrement, dont tous les lments ramnent
la doctrine de l'incorporation au Christ.................................. 158-160
Cette doctrine permet de pntrer plus fond la dualit sacramentelle
du Baptme et de V Eucharistie ; o lon voit que le Baptme ne
vivifie que grce sa relation intrinsque et ncessaire avec l1Eucha
ristie, vrai Sacrement de lincorporation.................................... 160-162
Article 2
N cessit de l E ucharistie
Lenseignement de Saint-Thomas..............................................
163
Le saint docteur parle dune vraie ncessit de moyen. En quel sens
Comment la doctrine de lincorporation au Christ donne la clef de
l'enseignement de saint Thomas, quil a puis dans les Pres ;
comment pareil enseignement restitue aux paroles du Christ (Joan. vi,
54) toute leur force et leur universalit, prpare mieux comprendre
la porte doctrinale et pratique des dcrets de Pie X sur la com
munion, mieux saisir enfin la part de lEucharistie dans la constitu
tion et le dveloppement du Corps Mystique............................. 163-168
A rticle 3
M A T IR E D E L E U C H A R IS T IE
491
Article 5
492
493
Comment
Mystique
participent a un
494
TROISIME PARTIE
L GLISE, C O RPS M Y STIQ U E DU CH RIST
Aprs avoir tudi le Christ, source de toute vie surnaturelle et de toute
grce, aprs avoir vu les Sacrements qui sont les moyens par lesquels le
Christ-Chef communique ses membres vie et grce, contemplons cette
socit unique, lEglise, forme par le Christ et ses membres. 239-241
CHAPITRE PREM IER
L glise, socit hirarchique.
Article 1er
Article l L'r
495
L e sacrifice de la messe
I. Le sacrifice en gnral et le sacrifice de l glise, Le sacrifice, expres
sion suprme et universelle du culte de la crature envers son Cra
teur .................................................................................................. 270-271
Lo sacrifice, offrande symbolique. Modification que le pch a d intro
duire dans le rite extrieur........................................................... 271-272
La Passion du Christ est le grand sacrifice. Ce sacrifice est devenu la
proprit et la richesse de Tgliso, lexpression divinement parfaite
de son culte envers Dieu : la Sainto Messe.................................. 272-274
IL La Messe, sacrifice du Corps Mystique. But : montrer le caractre
social do la messe ; comment l'glise soffre elle-mme dans loblation
du sacrifice de son chef.
I. Symbolisme des espces. La matire du sacrifice de la messe,
le pain et le vin, forms par la fusion dune multitude de grains de bl
et de raisin, symbolise bien ltroite union des fidles dont lassem
ble est ainsi offerte sous le signe des espces............................. 275-27
II. Le sacrifice de la passion et le sacrifice de la messe. Si lon
rapproche et compare les deux sacrifices, on voit comment la Messe
est le sacrifice propre de lEglise dj organise et dote dun sacerdoce
nouveau ; on voit aussi que si, sur lautel, Jsus est toujours le
Prtre et la Victime, Il associe, ingalement du reste, tous ses membres
son sacerdoce et son tat dhostie ; et cela d'une manire fortdiffrente de celle du Calvaire ; on voit enfin que, du ct des fruits
de chaque sacrifice, la messe n'tend pas son efficacit aussi loin que la
Passion et par l s'accuse encore son caractre de sacrifice propre du
Corps M ystique............................................................................. 277-282
III. La Liturgie de la Messe. Le drame do la messe est bien celui
du Calvaire, mais les acteurs se sont multiplis : avec lActeur prin
cipal et invisible, le Christ, il y a le prtre visible, parlant au nom de
lglise, et les fidles. Une foule de dtails liturgiques nous montrent
la part active que les fidles prennent au sacrifice : vraiment ils offrent
et ils sont offerts............................................................................. 282-28
Lglise triomphante nest point absente, et lglise souffrante participe
largement aux fruits du sacrifice, richesse do tout le Corps Mys
tique ......................
280-289
Conclusion pratique. En quelles dispositions assister la messe ? 289-292
III. Conclusion de l article l f:r : Le sacrifice de la messe et la vie chr
tienne. La messe, inspiratrice de toute la vie chrtienne, spciale
ment de tout ne que celle-ci peut exiger de renoncement, desprit
de sacrifice et dabngation (St Paul, St Pierre, St Augustin, St Fulgence, St Thomas). Toute vie chrtienne est une messo ininter
rompue et toutes les vies chrtiennes individuelles, sinspirant du
mme sacrifice eucharistique, constituent cette grandiose concl
bration du Christ Prtre et de ses membres qui fait de l'glise pour
Dieu un objet de joie et dadmiration........................................ 292-297
D autre part lEucharistie, comme sacrement, exprime ce quil y a de
plus attirant et de plus levant dans lidal chrtien : lunion Dieu
et la transformation en Dieu. De la sorte, lEucharistie, sacrifice et
sacrement, se rvle comme la leon complte, vivante et vcue de
lidal chrtien.................................................................................... 298
Cela nous amne une comprhension plus parfaite et plus riche du mot
mystique dans lexpression ; Corps Mystique du Christ. . . . 298-299
496
Article 2
4 97
32
498
491
QUATRIME PARTIE
LE C O RPS M Y STIQ U E OU LE PLRO M E DU C H RIST
DANS LE CIEL
Objet de cette quatrime partie : tudier, pour notre corps et pour notre
me, les suprmes effets de la Rdemption, la dfinitive association
la gloire du Christ ressuscit et mont au ciel (1er et 2P chapitres).
Enfin montrer comment tout se rsume et sexplique dans lacte ter
nel de Dieu nous prdestinant dans le Christ (3 chapitre).. . 423-425
CHAPITRE PREM IER
La R surrection des C orps.
Lien troit, indissoluble, tabli entre la rsurrection du Christ et la ntre.
Pas de rsurrection pour la Tte si les membres ne doivent pas ressus
citer .................................................................................................. 426-429
La vertu de rsurrection du Christ a la mme extension et profondeur
que son rle de Chef
........................................................... 429-438
La rsurrection du Christ, causeefficiente et exemplaire de notre propre
rsurrection .................................................................................... 430-434
En quoi se manifeste nouveau le rle de lhuinanit de Jsus (donc de
lEucharistie) dans toute luvre du salut................................ 434-437
Qualits des corps glorieux : limage du corps glorifi du Christ. 437-43$
CHAPITRE II
La vision intuitive.
Dfaite dfinitive de la mort spirituelle. La vision intuitive : vision
immdiate et possession de Dieu tel quil est ; suprme aboutisse
ment de notre incorporation au Christ, consommation de la grce
sanctifiante dj possde ici-b as.............................................. 440-445
Le compos humain au ciel : sa batitude propre. Rle du Verbe incarn
lgard des lus ........................................................................... 445-447
500
CONCLUSION GENERALE
I. La doctrine du Corps Mystique n'est pas une thorie, cest une doc
trine, une doctrine rvle....................
471-474
II. Elle apporte la thologie Vunit et la n e .................................. 474-478
III. Sa place dans lenseignement thologique : elle est loin dtre ce
quelle devrait : cela ne va pas sans grands inconvnients... 473-482
Souhait final : emprunt au schma de la constitution dogmatique sur
lglise au Concile du V atican................................................
483
IN D E X A L P H A B T IQ U E
A d o p t io n d i v i n e , participation
la filiation naturelle du Verbe,
459, 461, 462 ; fruit de notre
incorport ion. 106 spcialement
attribue au Saint-Esprit, 118 ; -
fondement de notre batitude ter
nelle 443-444 ; objet de notre
prdestination dans le Christ, Fils
unique et seul Bien-Aim du Pre
465-466.
A m e c h r t i e n n e , pouse du
Christ 229 ; ses rapports avec
Dieu 383-384 ; spcialement ses
rapports damiti avec Dieu sous
linfluence de lEsprit.-Saint, 116 et
suivantes ; nos devoirs envers
notre me, 385 ; les dots de
lme au ciel, 448.
A n g e s (les) et le Corps m y s
tique : en quel sens et dans quelle
mesure ils en font partie, 39 et
suivantes.
A n n e l it u r g iq u e (l1), s a d f i
nition, 307 ; son rle dans la
sanctification, dans la <c ehristification * des membres d u Corps
Mystique, 311-312; ce rle ne se
comprend bien que dans la lumire
de la doctrine du Corps Mystique,
307-310 ; moyens pour bien pro
fiter de lAnne liturgique, 313-316.
A p p r o p r i a t i o n ; ce quon entend
par l dans le style trinitaire, 123 ;
des mrites et des grces du
Christ, Ra ncessit, 98-99, 106 ;
surtout par les Sacrements, 130133, et par le sacrifice de la messe,
273-274, 277-282 ; des Mystres
du Christ. Voir : M y ste rea du
Christ.
A s c e n s io n du Christ, son rle
dans la sanctification du Corps
Mystique, 93-97 ; participe
dans ses membres la fin des
temps, 307, 452-453,
502
IN D E X ALPH ABTIQ UE
IN D E X ALPHABTIQUE
5 03
504
IN D E X ALPHABTIQUE
IN D E X ALPH ABTIQ UE
J s u s -C h r is t (voir Christ).
J o s e p h (S*), sa place part
505
506
IN D E X ALPH ABETIQ UE
208-214.
(Voir Sacerdoce).
P a p e (le), Vicaire du Clirist,
Chef visible du Corps Mystique,
possde en plnitude les pouvoirs du
Christ ; Sacrement (c'est--dire
signe sensible et efficace) de l'unit
ecclsiastique, 250-255 ;
Sou
mission qui lui est due, 253-255.
P a s s io n d u Christ lui-mme : elle
ne se comprend bien que dans la
lumire du Corps Mystique 80-88 ;
participe dans le Corps Mys
tique tout entier, 292-238, 401,
418-411) ; participe dans chacun
de ses membres : par le baptme,
140-141, 147, 160-161, 168, 310311 ; pair r Eucharistie-Sacrifice,
270-274, 277-280, 288-298 ; par
la Pniience, 193, 196-197, 201202 ; par les souffrances de la vie,
293-298, 399-403.
P auu (Sk) et la doctrine du Corps
Mystique, 1-4, 472-473, 478. 480482 ; et la prdestination dans le
Christ, 462-469.
P c h e u r s , leur place dans le
Corps Mystique, 36 : leur situa
tion lgard de lassistance la
messe, 290-291 ; lgard de la
participation aux richesses de
l?lise, 358-359 ; comment les
aimer dans le Corps Mystique, 388.
P n i t e n c e . Vertu, 194 ; f r u i ts :
c o n tr itio n , 194-137; e t s a tis f a c tio n ,
201-202 ; Sacrement d e l a r s u r
r e c tio n s p iritu e lle , 191-192, n c e s
s it , 193 ; a b s o lu tio n o u fo rm e d u
IN D E X ALPHABETIQUE
5 07
INDEX ALPHABTIQUE
Corps Mystique entre eux produite Victime. Jsus, victime au Cal
5 08
P A R IS -L IL L E .
IM P .
A. TAFFIN-LCFORT.
3 0 - 2 - 2 8 .