Introduccin al El Materialismo Dialctico

El Materialismo Dialctico

Qu es la filosofa?
En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como un cuadro del
mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese cuadro. Es decir, desarrollaron
una filosofa. Las piezas que se usan para construir ese cuadro se obtienen observando la
naturaleza y por medio de la generalizacin de las experiencias diarias.
Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcin del mundo.
Pese a todo, en la prctica todo el mundo tiene una filosofa, incluso cuando sta no se expresa
conscientemente. La gente que vive segn el sentido comn, en realidad piensa siguiendo la
ideologa dominante. Marx dijo una vez que las ideas dominantes en una sociedad son las de la
clase dominante. Para mantener y justificar esta dominacin, la clase dominante se sirve de todos
los medios a su alcance para evitar que el trabajador sea consciente de su situacin:
La escuela, la televisin, la Iglesia y la prensa son usados para propagar la ideologa de esta clase
dominante e impulsar al trabajador a la aceptacin de este sistema como la forma ms natural y
permanente de sociedad.
Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se encuentran influidos
inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo momento dentro de una sociedad dividida en
clases, la clase revolucionaria en ascenso tiene que luchar por una nueva concepcin del mundo,
atacando a la vieja filosofa que justifica y defiende el viejo orden de cosas, si quiere ver convertida
en realidad su intencin de cambiar la sociedad.
Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos en dos campos: en
uno los idealistas y en el otro los materialistas.
La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y materialismo
(desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nada que ver con el idealismo
filosfico y el materialismo filosfico.
Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y Hegel. Esta
escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del espritu.
La teora de que el hombre y todas las cosas materiales fueron creadas por un espritu divino, es un
concepto bsico del idealismo.
Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideas gobiernan el
desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del pensamiento; los actos de
los hombres son vistos como resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades
materiales del hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de
los pensamientos una Idea independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente del
mundo material. La materia era simplemente un reflejo de esta Idea. La religin es parte y parcela

del idealismo filosfico.

En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es real y que la
naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro y,
por lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollo de la materia.
Las piedras angulares del Materialismo son:
a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia,
es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo
sobrenatural.
b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el
que no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o las ideas no pueden existir
aisladas de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material reflejado
en la mente humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser social
determina la conciencia
Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la
naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y artificial. Hay una estrecha correlacin entre las
leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las
segundas. El pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del mundo
exterior. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho, de la
observacin del mundo material.
Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima instancia, su
origen en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en la escuela, secretamente,
cuenta sus dedos materiales bajo un pupitre material antes de resolver un abstracto problema
aritmtico. Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos basamos en el
sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se basaban, en un principio, en
la representacin de los dedos.
En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce sensaciones.
Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., es decir, son el supremo
producto de la materia".
La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo.
Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la naturaleza.
Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen. "Los fantasmas
formados en el cerebro humano -afirmaba Marx- son necesariamente sublimaciones de su proceso
material de vida". Ms tarde conclua: "Moral, Religin, Metafsica, todo el resto de la ideologa y sus
correspondientes formas de conciencia, no sostienen su apariencia de independencia. No tienen
historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su produccin material y sus relaciones
materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma de pensar y el producto de sta. La
vida no es determinada por la conciencia, sino la conciencia por la vida."
Los orgenes del materialismo
"El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engels-desde el siglo XVII en
adelante, es Inglaterra:'
En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser combatidas por las clases

medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo era la Iglesia Catlica de Roma, que
proporcionaba una justificacin divina para la monarqua y las instituciones feudales. Estas, por
tanto, tenan que ser liquidadas antes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en
ascenso se enfrent con las viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se
basaba.
"Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de la
ciencia: La Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la Fisiologa, fueron cultivadas
de nuevo. Y la burguesa para el desarrollo de su produccin industrial, requera una ciencia
que investigase las propiedades fsicas de los objetos naturales y los modos de accin de las
fuerzas de la naturaleza. Hasta entonces la ciencia no haba sido otra cosa que la servidora
de la Iglesia, no se le haba permitido ir ms all de los lmites que la fe determinaba y,
precisamente por esto, no haba habido de ninguna manera una ciencia. (En el siglo XVII,
Galileo demostr el carcter verdadero de la teora de Coprnico de que la tierra y los otros
planetas giraban alrededor del Sol. Los profesores de aquella poca ridiculizaron esas ideas
y usaron el poder del ndice y de la Inquisicin contra Galileo para forzarle a retractarse de
su teora). La ciencia se rebel contra la Iglesia; la burguesa no poda hacer nada sin la
ciencia y, por lo tanto, tena que unrsele en la rebelin:'
E Engels.
Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias ideas sobre el
materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda
ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en someter el dato concreto a un mtodo
racional de investigacin: Induccin, anlisis, comparacin, observacin y experimentacin.
Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar el
materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas y los
conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible separar el pensamiento de la
materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el pensador ingls John Locke (1632-1704) certific con
pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y
posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estos materialistas
franceses no se limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su crtica a todas las instituciones
e ideas. Se enfrentaron con estas cosas en el nombre de la Razn y armaron" a la naciente
burguesa en su batalla contra la monarqua. El nacimiento de la gran revolucin burguesa de
Francia de 1789-93 hizo de la filosofa materialista su credo. A diferencia de la revolucin inglesa de
mediados del siglo XVII, la Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden feudal.
Como Engels puso de relieve ms tarde:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la Burguesa
idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa,
que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los
derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y que el Estado de
la Razn, el contrato social roussonano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como repblica
burguesa democrtica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que todos
sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites que les haba puesto su propia poca:'
Engels, Anti-Dhring.
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su rgida y mecnica

interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuela materialista inglesa floreciese en el

siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mecnica la ciencia ms
avanzada e importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la limitacin especfica de este
materialismo radica en su falta de habilidad para comprender el universo como proceso como
materia sufriendo un ininterrumpido desarrollo histrico".
La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo tendra
la Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion el pensamiento en todos los campos,
poltico, filosfico, cientfico y artstico. El fermento de ideas que emergi de esta revolucin
democrtico burguesa, asegur avances en las ciencias naturales, la geologa, la botnica, la
qumica, as como en la economa poltica.
Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de estos materialistas. Un
filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el primero que rompi con la vieja mecnica, con
su descubrimiento de que la Tierra y el sistema solar haban llegado a ser y que no haban existido
eternamente lo mismo sucede con la geografa, la geologa, las plantas y los animales.
Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante pensador
alemn, George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo idealista, que pensaba que el mundo
poda ser explicado como una manifestacin o reflejo de una "mente universal" o "idea
Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana, sino
como un filsofo, observando los hechos desde fuera. Se situ en una postura por encima del
mundo, interpretando la historia del pensamiento, el mundo como el mundo de las ideas, como un
mundo ideal. As, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en trminos reales,
sino en trminos de pensamiento, y por lo tanto slo podan ser resueltos a travs de la evolucin del
pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la sociedad sean resueltas por la accin
de los hombres, por la lucha de clases, la solucin para Hegel se encontraba en la cabeza del
filsofo, en la IDEA ABSOLUTA.
De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista.
Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica formal y sent las bases para una concepcin
del mundo que podra explicar las contradicciones a travs del cambio y el movimiento.
A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el movimiento, su idealismo pona
todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha y la crtica que le hacan los jvenes hegelianos
dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872), que intent corregir esta postura y colocar la filosofa
con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach -"la mitad de abajo de l era materialista, la mitad
de arriba idealista" (Engels)- no fue capaz totalmente de limpiar el hegelianismo de 5Ll concepcin
idealista. Este trabajo qued para Marx y Engels, quienes fueron capaces de quitar al mtodo
dialctico el carcter mstico que hasta entonces tena.
La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir el entendimiento
revolucionario que es el materialismo dialctico.
Qu es la dialctica?
Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia en lo primario y que
la mente o las ideas son producto del cerebro.
Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?

"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin
de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."
Engels, nti-Dahring.
El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen
cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. Los griegos
antiguos produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de
Ela y Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Herclito adelantaba la idea de que "todas
las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente
naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri".
Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est
en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de
contradicciones.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos
terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas que parecen
estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por
una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea
cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as,
en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de
palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la
investigacin (... Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado;
en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso
ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero
reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa."
Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica as como el de
otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al
bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de los
fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que geniales
inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el pensamiento humano,
era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensin general del Universo y
concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto
de hechos individuales, de verificar las teoras particulares', mediante la experimentacin, la
definicin...
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del pensamiento
humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la naturaleza se podan llevar
ahora cientficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en
esta evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su
conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se

perdi.
FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam acercamiento
metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia capitalista. En poltica est
reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento a
los hechos, pero siempre aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la
secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las
nociones preconcebidas del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de
acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los
prejuicios de los que los utilizan.
La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es decir, de
procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino de lo general.
El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda un
fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo
complementa. De todas maneras, la ms certera y completa aproximacin a la realidad est en la
pelcula.
Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido comn es
suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad en mentira. La principal
pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad para comprender el movimiento y el desarrollo y
su repudio de toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican
contradicciones.
"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos
dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de contemplar el otro,
firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su
lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l,
toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente.
Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se
encuentran del mismo modo en rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera
vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn,
por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta
asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un
individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms complicado decir exactamente
dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de vida independiente del feto en el vientre
materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha
demostrado que la muerte no es un suceso instantneo, sino un proceso bastante largo.
Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est despierta, es
joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros entramos y no entramos en el
mismo ri: estamos y no estamos
Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia de las formas
de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta

llegar a una comprensin de los procesos ms complicados y complejos:'

Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas superiores y las
bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica formal, y su sistema lgico ha
sido aceptado siempre desde entonces por los metafsicos como el nico mtodo posible de
pensamiento cientfico:
"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A. Este
postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas prcticas y de
generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si
observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr
objetar, no se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente
smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin no es vlida; en
realidad un kilo de azcar nunca es igual a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira
siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a
s mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso,
color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es igual
a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este
axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra
'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est
sometido durante el transcurso de ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es
una abstraccin puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y
la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en
consecuencia un elemento fundamental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a
A, significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva
importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos
nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos.
Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos cambios cualitativos
que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos,
entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que
vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la misma manera consideramos la
temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el valor adquisitivo
del dlar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en
cambios cualitativos. Un kilo de azcar sometido a la accin del agua o del queroseno deja de
ser un kilo de azcar. Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en
el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de
las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la
sociologa."
Trotsky, ((En defensa del marxismo).
Hegel
El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos medievales, fue
revivido a principios del siglo XIX por el gran filsofo alemn Hegel. Hegel, una de las ms
enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada
crtica, y demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz
el primer anlisis completo de las leyes de la Dialctica.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la
conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin

embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho
ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que
parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la
'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por
decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras
tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad en
calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las
diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de
un fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e
inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de
que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que
ofrece un proceso nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos
de la dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente."
Lenin, Carlos Marx.
"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que por vez
primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo natural,
histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante movimiento,
modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de
descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Desde este punto
de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de violencias
sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya madura, y
cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible, para presentarse como el proceso
evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en la tarea del pensamiento el seguir la
marcha gradual, progresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su
interna legalidad a travs de todas las aparentes casualidades',
Engels, Anti-During.
Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios
idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las ms importantes leyes
de la Dialctica.
A)

Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa

"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de
una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:'
Engels, Anti-Dring.

La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los
cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la Dialctica
marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a
la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del
reformismo.
Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o
disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del
agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una
presin normal el salto a un nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma
en calidad.

As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o
hielo (slido)
no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada
temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las
molculas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la
vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en
algo incomestible).
La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y viceversa,
son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes dialcticas, son
usadas inconscientemente por los cientficos que no son conscientemente dialcticos), sino sobre
todo en un anlisis dc la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera.
B)

Unidad y lucha de contrarios

El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la

revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son
mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos
de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como
contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se interpenetran el uno al otro;
tambin descubrimos que causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como tales,
sino en la aplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso
particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la
alteracin universal, en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que
ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa:' (Engels, Anti-Dring).
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los
fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y
efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto,
resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera
dada de un fenmeno:'
Lenin, Apuntes Filosficos.
La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias tendencias
y aspectos internos de este fenmeno.
El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son
inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones
internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El
desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico
empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al
desarrollo y al cambio.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados,
incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna
verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en
unas circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro.
En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de
teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio se

les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo,
se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro
momento, se desarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las
nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva
forma.
Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente
uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas en su
movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con
una serie de contradicciones.
El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido
si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro
diferente" (Engels, Ant-Dnng).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes del
cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren
tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la
presin de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son
constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo momento.
Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.
C)

Negacin de la negacin
"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de
efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el
pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal,
en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:'
Engels, Anti-During.

Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su
redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero de
ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring.
La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie
de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una
teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el
desarrollo... se mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones.
De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no, porque
en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un
acto positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo [de una flor]
desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la
posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser
explicada como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su

propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se
complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad
incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que
no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta
necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la vida del proceso
global".
En este proceso de auto anulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas y la aparicin de
otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple repeticin de formas, sucesos y
teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha, cuando dicen "la historia se repite a si misma", los
reaccionarios historiadores burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms qu una
repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un desarrollo actual
de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a un
nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya
enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del
pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su
propio sistema de pensamiento.
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban
encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al bajo
nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de
transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos
vanos intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del
aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia que
rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera fueron
negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de
la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran inmutables y no
podan ser transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el descubrimiento de la
fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede ser transformado en otro.. De
hecho, tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera
tan caro que no s podra justificar econmicamente.... As, este particular proceso parece haber
dado una vuelta completa:
A.- Transmutacin de elementos.
B.- No transmutacin de elementos.
C.- Transmutacin de elementos.
Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la
idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los enormes descubrimientos de
los siglos XVI II y XIX en todo lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las espaldas
de otra. Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a

un nivel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.

La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como resultado de una
ms profunda necesidad.
Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por el asesinato del
prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista este suceso fue un accidente
histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el conflicto
mundial, que ya se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y militares
del imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra
hubiese tenido lugar tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera
expresado a travs de un accidente diferente.
Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est
condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en un momento y
lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su opuesto, que est destinado a
sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las
sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en
el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre
nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre
que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se estn gestando las
condiciones materiales para su realizacin:'
Marx, prefacio de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la barbarie. Era
un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad
humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma, como
el hombre se hizo libre".
De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio progresivo en la
sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el
capitalismo hace tiempo que ha dejado de representar un sistema social progresista y necesario. Se
ha basado en las profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser vencido por
las nacientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad privada de los medios de produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad capitalista
que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para impedir el
desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los avances hechos durante siglos por el
desarrollo de la sociedad humana.
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe ser superado y
reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir.
El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las contradicciones en la
sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la
transformacin de la sociedad. Esta lucha de clases no est predeterminada. Que tenga xito,
depende de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene

muchas ventajas sobre las viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.

Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos bandos, tiene la ms firme
determinacin, la mejor organizacin y la ms especializada y resuelta direccin. La filosofa
marxista es, por tanto, una gua para la accin.
"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata es
de transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach).
La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente diferente de la historia
humana. Para ser ms exactos, marcar el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la
verdadera historia.
Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de sociedad humana -el
comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de anos,
que es lo que ha durado la sociedad dividida en clases. La economa de la superabundancia har
posible la planificacin socialista de la industria, de la ciencia y de la tcnica desarrolladas por el
capitalismo ete todo el mundo. Esto, a su vez, har de una vez y para siempre que la distincin entre
el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la lucha de
clases brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus fuerzas a la
conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de Engels:
La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.

ndice de nombres
Aristteles. (Filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era)
Aristteles asisti a las lecciones impartidas por Platn. Pero revis las teoras de este
filsofo profundamente idealista.
El realismo de Aristteles es pues lo contrario del ''realismo de las ideas'' de Platn, es
un realismo de los objetos del mundo sensible.
Aristteles dijo: ''Cada cual puede pensar silo desea, pero el sentir no depende de uno:
para ello es indispensable que exista el objeto sentido''.
Aristteles fue materialista, acusado de ''impiedad'' y perseguido por las autoridades de
su tiempo.
Enmanuel Kant. (Filsofo alemn, 1724-1804).
''La teora kantiana que explica la constitucin de todos los cuerpos celestes actualmente
existentes por la rotacin de masas nebulosas, ha sido el mayor progreso efectuado por
la astronoma desde Coprnico.'' (Engels).
Francis Bacon. (Londres, 1561-1626).
Filsofo materialista que propugn el ''sometimiento a los hechos'': ''Sobre la naturaleza
slo se triunfa obedecindola''. La experimentacin convierte al hombre en ''el intrprete
de la naturaleza''. Filsofo materialista mecanicista.
Galileo. (1564-1642).
Desarroll el mtodo experimental. Desarroll asimismo las doctrinas de Coprnico, lo
que le vali el enfrentamiento con la Iglesia. La Inquisicin lo conden en 1633. Fue
obligado a abjurar de su doctrina totalmente cientfica postrado de rodillas. Al levantarse,

golpe con el pie el suelo y dijo ''E pur si mueve'' (Y sin embargo se mueve!).
George Hegel. (1770-1831).
Desarroll las leyes de la dialctica, pero a la vez filsofo idealista. Mar dijo que ''el
hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una alteracin, no obsta para que
este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplo y consciente sus
formas generales del movimiento. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece patas
arriba. No hay ms que invertirla y enseguida se des-cubre bajo la corteza mstica la
semilla racional''.
Herclito. (Filsofo griego, 540-480 a.n.e.)
''El mundo es uno y no ha sido creado por ningn dios, ni por ningn hombre, sino que ha
sido, es y ser un fuego eternamente vivo que arde segn una ley, se apaga segn una
ley''.
Se le ha considerado como el primer inspirador de la dialctica.
Isaac Newton. (1642-1727)
Inventor del clculo infinitesimal y la teora de la gravitacin universal. Sus
descubrimientos en el terreno de las ciencias naturales contribuyeron a hacer posible
ms adelante el materialismo dialctico.
John Locke. (1632-1704)
''Todo conocimiento, incluso el abstracto, es adquirido y se basa en la experiencia.'' Uno
de los principales pensadores del materialismo mecanicista ingls de siglo XVII.
Ludwig Feuerbach. (1804-1872)
Perteneci a los jvenes hegelianos de izquierda. Critic la filosofa de Hegel. Marx
calific el materialismo de Feuerbach como materialismo contemplativo, y Engels dijo de
l que era ''mitad idealista, mitad materialista''.
Platn. (Filsofo griego, 427-347 a.n.e.)
Filsofo idealista. Toda su obra est re-corrida por la idea de un valor absoluto.
Tomas Hobbes. (1588-1679)
Segn Hobbes, toda sustancia es corporal y todos los fenmenos se reducen a
movimientos mecnicos. Materialista mecanicista, niega la existencia del alma.
Zenn de Elea. (Filsofo griego, 490 a.n.e.)
Aristteles le llam ''padre de la dialctica''. Clebre por las famosas premisas (aporias)
segn las cuales Aquiles jams alcanzara a la tortuga o la flecha jams llega al final
de su trayectoria, con las que trataba de negar la existencia del movimiento.
Algunos conceptos filosficos
Axioma:

Proposicin evidente que se admite sin demostracin. Un principio del que se parte.

Silogismo: Un razonamiento en el que la conclusin deriva necesariamente de la posicin de las

premisas.
Si ''hombre'' implica ''mortal''.
Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo'' es ''mortal''.