IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4

ÚVODNÍ SLOVO METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизнь

HOSPODIN ŘÍDÍ NAŠE KROKY
I О Т Г О С П О Д А С Т О П Ы Ч Е Л О В Е К А И С П РА В Л Я Ю Т С Я ! 4
Rozhovor s archimandritou Sergejem I Интервью с архимандритом Сергием
Životopis archimandrity Sergeje I Биография архимандрита Сергия 7
А PROGRAM METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 11
- S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M 18
I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 14
P O S E L S T V Í P O S VÁT N É H O S Y N O D U I П О С Л А Н И Е С В Я Щ Е Н Н О Г О С И Н О Д А 16
N Á V Š T Ě VA G R U Z I E I В И З И Т В Г Р У З И Ю 18

Slovensko I Словакия
P Ú Ť O S TAT K O V S VÄT Ý C H I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О С М О Щ А М И С В Я Т Ы Х 24
А
Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ
I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 26
38
С
Na cestách I В пути
S E D M D I V Ů U K R A J I N Y I С Е М Ь Ч УД Е С У К РА И Н Ы 30
G E L AT I – Perla gruzínské historie I Г Е Л АТ И – Жемчужина грузинской истории 38

Téma I Тема
VEJDU DO DOMU T VÉHO I ВОЙДУ В ДОМ ТВОЙ 42
P R AV O S L AV N É VÁ N O C E I П РА В О С Л А В Н О Е Р О Ж Д Е С Т В О 46

Historie I История
C Y R I L A M E TO D Ě J I КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ 54
И M O R AVA A R U S V 9 . – 12 . S T O L E T Í I М О РА В А И Р УС Ь В I X – X I I С Т О Л Е Т И И 60 54
Ikony I Иконы
— I K O N Y – Svatý Nikolaj a Kristus Pantokrator I Святой Николай и Христос Спаситель 64

Poradna pro cizince I Консультация для инностранцев

B Y D L E N Í , D O P R AVA I Ж И Л Ь Е , Т РА Н С П О Р Т 66

Ze zahraničí I Из-за рубежа

K D E V Ě Z N I C E S T Ř E Ž Í A R C H A N D Ě L I ГД Е Т Ю Р Ь М У С Т Е Р Е Ж Е Т А Р Х А Н Г Е Л 78

Pravoslavná místa I Православные места

C H R Á M S VAT É H O VÁ C L AVA V B R N Ě I Х РА М С В . В А Ц Л А В А В Б Р Н О 82 66

Informační servis I Информационный сервис

RUMUNSKO, SLOVENSKO, RUSKO, UKRAJINA, ŘECKO, BULHARSKO
I Р У М Ы Н И Я , С Л О В А К И Я , Р O C C И Я , У К РА И Н А , Г Р Е Ц И Я , Б О Л ГА Р И Я 86

Pobavte se I Развлечитесь
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 90

Recepty I Рецепты
RUSKO, BĚLORUSKO, BULHARSKO, ŘECKO
I Р О С С И Я , Б Е Л О Р УС Ь , Б О Л ГА Р И Я , Г Р Е Ц И Я 92 82
Z redakční pošty I Из редакционной почты
Š ŤA S T N Ý N O V Ý R O K 2 0 0 8 I С Ч А С Т Ь Я В Н О В О М 2 0 0 8 Г О Д У 94
N E J S TA R Š Í K O Z Á K V Č E S K U I С А М Ы Й С ТА Р Ш И Й К А З А К В Ч Е Х И И 95

Fotoreportáže I Фоторепортажи
N Á V Š T Ě VA G R U Z I E I В И З И Т В Г Р У З И Ю 20
ZÁZRAČNÁ IKONA V ČESKU A NA SLOVENSKU
I Ч УД О Т В О Р Н А Я И К О Н А В Ч Е Х И И И С Л О В А К И И 50
P AT R I A R C H A K R Y Š T O F V R U S K U I М И Т Р О П О Л И Т Х Р И С Т О Ф О Р В Р О С С И И 72

ikona
1 /2008 1
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 2
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
N В
edávno byla v Praze a v dal‰ích mûstech âeské repub-
liky a Slovenska zázraãná ikona zvaná „Obmûkãení ka-
menn˘ch srdcí“. Mûl jsem tu ãest ji s vûfiícími uvítat na
ruzyÀském leti‰ti a doprovázet ji do na‰ich chrámÛ.
Tato ikona je opravdu zázraãná, neboÈ pláãe, roní slzy, nad námi
lidmi se srdci kamenn˘mi. Pfiesvaté Bohorodici v Praze stékaly
slzy myra, které bylo moÏné setfiít, pomazat se jím a radovat se
z jeho nádherné vÛnû.
Je to jeden ze zázrakÛ, kter˘ mÛÏe kaÏd˘ vidût na vlastní oãi
a pfiem˘‰let pak o smyslu bytí, v‰eho toho, co je okolo nás a také
smyslu své vlastní existence. BÛh tak dává ãlovûku moÏnost za-
myslet se nad tím, zdali ve svém Ïivotû nenaru‰uje harmonii jeho
stvofiitelského díla, zdali si váÏí svého místa na zemi a dûkuje
Bohu za v‰echny jeho viditelné i neviditelné dary.
Zázraky se dûjí i dnes. Nejsou nûjak˘m magick˘m dûním, ale jsou
jedním z darÛ BoÏích, které nám pomáhají lépe vstoupit do du-
chovního svûta a vidût v nûm to, co jsme dfiíve nevidûli a nechá-
pali.
Zázrak je v‰ak také nûco je‰tû jiného. Dává nám poznat, jak je dÛ-
leÏité znovu vytváfiet ztracenou harmonii mezi Bohem a ãlovû-
kem, mezi stvofien˘m viditeln˘m svûtem a jeho tvÛrcem. MÛ-
Ïeme to vidût na pfiíkladu prvého zázraku Kristova v Káni
Galilejské. Tehdy mu jeho matka, Pfiesvatá Bohorodice, fiekla, Ïe
zde na chudé vesnické svatbû zfiejmû do‰lo víno. Kristus jí neod-
povûdûl pfiímo, co má dûlat. Ona v‰ak fiekla sluhÛm: „Udûlejte
ikona
2 1 /2008
Праге и других местах Чешской Республики
и Словакии недавно побывала чудотворная икона
называемая «Умягчение злых сердец». Мне выпала
честь вместе с верующими встречать ее в аэропор-
ту Рузине и сопровождать к нашим храмам.
Это действительно чудотворная икона, оттого что плачет,
роняет слезы над людскими каменными сердцами. У Пре-
святой Богородицы в Праге стекали слезы мирра, которые
можно было стереть, помазать себя им и радоваться его
удивительному аромату.
Вот одно из чудес которое каждый может видеть собственны-
ми глазами и задуматься о смысле бытия, о том, что нас окру-
жает и о смысле нашего существования. Таким образом, Бог
дает человеку возможность задуматься, не нарушает ли он
гармонию дела Создателя, ценит ли свое место на земле и бла-
годарит ли Бога за все Его видимые и невидимые дары.
Чудеса происходят и сейчас. Это не какая-то магия, а одни из
даров Божьих, которые помогают нам лучше войти в духовный
мир и видеть в нем то, чего мы раньше не видели и не понима-
ли.
Чудо, конечно, является еще чем-то иным. Оно дает нам познать,
как важно снова создавать утраченную гармонию между
Богом и человеком, между сотворенным видимым миром и его
Творцом. Мы видим это на примере первого чуда Христова
в Канне Галилейской. Тогда Ему Его Матерь, Пресвятая
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 3
PRAVÉ SLOVO
to, co vám fiekne.“ Odpovûdûla na jeho otázku ãinem víry. NeboÈ
vûfiila v jeho moudrost, lásku a dobrotu.
Poznali jsme, Ïe v Kristu tehdy vstoupilo do svûta nové chápání
vûãnosti. To, co dfiíve bylo nemoÏné, se stalo realitou. Proto se
v Káni Galilejské z vody stalo víno, které navrátilo harmonii do
naru‰eného svatebního veselí.
Dokud si myslíme, Ïe v‰echno mÛÏeme sami udûlat a Ïe v‰echno
sami zvládneme, nedáváme Hospodinu moÏnost vstupovat do
na‰eho Ïivota. Dokud si myslíme, Ïe jsme pány nad ve‰ker˘mi
situacemi a problémy ve svém Ïivotû a fiíkáme: „Já sám! A ty,
BoÏe, jenom tro‰ku mÛÏe‰ pomoci, kdyÏ bude potfieba,“ nikdy se
nám opravdové BoÏí pomoci zázraãn˘m zpÛsobem nemÛÏe do-
stat, protoÏe ji ani neãekáme, ani o ni nestojíme.
Mûli bychom se nauãit mít ãisté srdce a my‰lení, které nám
umoÏní se obracet k Bohu s na‰imi pfiáními s dûtskou upfiím-
ností. Je nám pfiece jasné, Ïe nejsme hodni se k Bohu pfiímo ob-
racet, ale pfiesto to v pokofie uãiníme a fiekneme: „BoÏe, nejsem
hoden stát pfied Tebou, nejsem hoden Tvé lásky, nejsem hoden
Tvého milosrdenství, ale pfiesto vím o Tvé lásce, Ïe je daleko
vût‰í, neÏ dovedu pochopit a vyslovit. Proto se k Tobû utíkám, ne-
boÈ Tvá láska pfiemohla smrt. TvÛj Syn JeÏí‰ Kristus zemfiel za mû
a vstal z mrtv˘ch, abych Ïil v Tvé lásce a dosáhl tak vûãného Ïi-
vota se v‰emi, ktefií Tû milují.“
Uãme se tedy tomuto druhu bezmocnosti, kter˘ tkví v tom, Ïe se
zbavíme ve‰kerého oãekávání mal˘ch lidsk˘ch vítûzství a v‰e
absolutnû poruãíme Bohu, kter˘ mÛÏe udûlat to, co my nikdy
udûlat nemÛÏeme.
Je dobfie, Ïe jsou mezi námi lidé, ktefií to dokáÏí. KaÏdé ráno
na konci modlitby pokornû Bohu fieknou: „Pokládám se do
Tv˘ch rukou a vím, Ïe cokoliv dnes udûlám anebo budu fie‰it,
dopadne v harmonii s tím, co ode mne oãekávበa co si pfieje‰,
aby se stalo. V‰echny nezdary, ztráty, bolesti v dne‰ním dni jsou
cestou k cíli, kterého dosáhnu zítra nebo za deset let nebo ve
vûãnosti“.
Tímto zpÛsobem pak kaÏd˘ den nám mÛÏe pfiiná‰et zázraky
a divy, kter˘ch jsme se vÛbec nenadáli a které jsme ani neãekali.
Tak se na‰emu Ïivotu navrátí ztracená harmonie mezi BoÏí lás-
kou a na‰imi pfiáními a touhami. Budeme potom vûfiit z osobní
zku‰enosti, Ïe Ïivot má smysl mnohem hlub‰í, neÏ se nám z lid-
ského hlediska jeví.
Závûrem proto mÛÏeme fiíci o zázracích a divech, Ïe nበÏivot
stále provází, aniÏ to pozorujeme. KdyÏ si v‰ak okamÏik zá-
zraku uvûdomíme a staneme se jeho úãastníky, nestaãíme Bohu
za to podûkovat, nenalézáme v té chvíli ani ta správná slova.
Îivot nበvezdej‰í najednou tak zkrásní, Ïe zÛstáváme chvíli
v nûmém úÏasu z tohoto nádherného poznání stálé BoÏí blíz-
kosti.
Po veãerních modlitbách je dobré se Bohu cele otevfiít a podûko-
vat mu za zjevná i nezjevná dobrodiní uplynulého dne. KdyÏ si
uvûdomíme, Ïe jsme nûkde více uplatÀovali své vlastní fie‰ení,
litujme toho, neboÈ jsme tak svÛj Ïivot ochudili o zázrak.
metropolita Kry‰tof
I ИСТИННОЕ СЛОВО
Богородица, сказала, что здесь, на бедной деревенской свадь-
бе, не хватает вина. Христос Ей не ответил прямо, что нужно
делать. Несмотря на это, Она промолвила к слугам: «Сделай-
те то, что Вам скажет» Она ответила на Его вопрос чином веры.
Она веровала в его мудрость, любовь и доброту.
Мы осознали, что тогда в мир пришло новое понимание смыс-
ла сущности. То, что раньше было невозможно, стало реально-
стью. От этого в Канне Галилейской вода превратилась в вино,
которое вернуло гармонию в нарушенное свадебное веселье.
Пока мы думаем, что все можем сами сделать и со всем сами
справимся, мы не даем Господу вступить в нашу жизнь. Пока
нам кажется, что мы хозяева всех положений и проблем нашей
жизни и говорим: «Я сам! А ты, Боже, только немножко можешь
помочь, когда потребуется» – никогда не получим Божьей
помощи, как чуда, потому ее не ждем и не рассчитываем на нее.
Нам бы должно научиться иметь чистое сердце и мысли, ко-
торые нам помогут обращаться к Богу с нашими желаниями
с детской непосредственностью. Разумеется, понятно, что мы
недостойны прямо обращаться к Господу, но все же смиренно
сделаем это и скажем: «Боже, недостоин стоять перед
Тобой, не гожусь для Твоей ласки, недостоин Твоего милосер-
дия, но знаю о Твоей любви, что она намного больше, чем могу
понять и выразить в словах. Оттого к Тебе припадаю, ведь Твоя
любовь победила смерть. Твой Сын Иисус Христос умер за меня
и восстал из мертвых, чтобы я жил в Твоей любви и достиг так
жизни вечной со всеми любящими тебя».
Научимся же этому виду безропотности, которая состоит в том,
чтобы избавиться всякого ожидания маленьких людских
успехов и все абсолютно доверим Богу, который может сделать
то, что мы не сможем никогда.
Хорошо, что есть среди нас люди, которые на это способны.
Каждое утро в конце молитвы они покорно скажут Богу: «От-
даю себя в Твои руки и знаю, что все, что бы сегодня ни сде-
лал и чем бы ни занимался, совершится в гармонии с тем, что
от меня ожидаешь и желаешь, чтобы так стало. Все неудачи,
утраты, страдания в дне сегодняшнем суть дорога к цели,
которую достигну в жизни завтра или через десять лет или
в вечности».
Таким образом, нам каждый день может приносить чудеса
и дива, вообще негаданные и нежданные. Так в нашу жизнь
вернется потерянная гармония между милостью Божьей и на-
шими желаниями и стремлениями. Будем верить на основе
личного опыта, что жизнь имеет смысл намного более глубо-
кий, чем нам кажется с человеческой точки зрения.
В завершение можно сказать о чудесах и дивах, которые по-
стоянно сопровождают нашу жизнь и которых мы даже не
замечаем. Когда же, наконец, момент чуда осознаем и станем
сопричастными ему, мы не находимся как Бога поблагодарить,
неспособны в ту минуту найти подходящие слова. Оно так
разом украсит живот наш насущный, что мы какое-то время на-
ходимся в немом изумлении от этого прекрасного осознания
постоянной близости Бога.
Хорошо полностью открыться Богу после вечерних молитв
и поблагодарить Его за явные и неявные благодеяния прошед-
шего дня. Когда до нас дойдет, что иногда мы более полагались
на свои собственные решения, пожалеем об этом и осознаем,
что наша жизнь стала беднее на еще одно чудо.
Митрополит Христофор
ikona
1 /2008 3
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 4

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ЖИЛЬЕ

Hospodin
řídí naše kroky
Rozhovor s archimandritou
Sergejem (Ivannikovem)

От Господа стопы человека исправляются

Архимандрит Сергий (Иванников)
ikona
4 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 5

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Narodil jste se v době Sovětského svazu, kdy
rozhodnutí vydat se cestou duchovního pastýře
nebylo právě populární. Jaká to byla cesta?
V dobû, kdy mû Hospodin poslal na tento
svût, nebyl rozhodnû ãas vhodn˘ k vyjad-
fiování svého náboÏenského cítûní. I pfiesto
jsem mu za Jeho velik˘ dar Ïivota vdûãn˘.
Alexandr Sergejeviã Pu‰kin podotkl: „Bla-
Ïen˘ ten, kdo se ocitl na svûtû v jeho osu-
dov˘ch okamÏicích.“ I v zajetí jsme byli
svobodn˘mi, neboÈ jsme neãinili zlo a na-
uãili jsme se váÏit si vnitfiní svobody
Ducha. A tak, aã sám rozhodnû nechtûl,
nauãil ateistick˘ reÏim lidi hledající Boha
Ïít podle svûdomí, ve kterém nalezl zalí-
bení Hospodin.
Vaše první působení bylo v Estonsku, kde pravo-
slaví není domácí vírou…
Takov˘ Ïivot a nadûje ve spasení s bázní
BoÏí mû pfiivedly do moskevsk˘ch du-
chovních ‰kol a po jejich absolvování mû
souãasn˘ moskevsk˘ patriarcha Alexij vy-
bral ke knûÏské sluÏbû do jeho rodného
Estonska. Pokora vÛãi Jeho Svatosti mû
zavedla do cizí zemû, kde pravoslaví je
vnímáno jako cizorod˘ element. Tady mi
bylo souzeno slouÏit dlouh˘ch osmnáct
let. Za tuto dobu jsem se sÏil se zdej‰ím
národem i krajinou a nauãil jsem se praco-
vat dle sv˘ch duchovních i fyzick˘ch sil
ku prospûchu v‰ech. Estonci jsou národ,
kter˘ Boha potfiebuje jen málo. VáÏí si sva-
tyní, vyznávají pevné názory, otevfienost
a obûtavost. Spfiátelili jsme se a jako dárek
jsem od nich dostal jejich obãanství.
Získal jste si sympatie místního obyvatelstva?
Chtûl bych vyzdvihnout nezanedbateln˘
vliv mého církevního vzdûlání, které jsem
získal v Duchovní akademii v Trojicko-
-Sergijevské lávfie, v mé duchovní sluÏbû.
Mohutn˘ Duch víry, velkoruské sprave-
dlnosti, skromnosti a jednoduchosti Ïi-
vota podle vzoru ctihodného Sergeje
RadonûÏského a jeho následovníkÛ, mi
vÏdy byl nápomocen v nelehkém slouÏení
u jin˘ch národÛ a v dalek˘ch krajinách.
Další Vaše misijní působení bylo ve Svaté Zemi.
Jaký si nesete odkaz ztohoto působení?
Bezpochyby nejvût‰ím záÏitkem mého du-
chovního Ïivota a sluÏby je dvouleté „po-
slu‰ánije“ na Ruské duchovní misii ve
Svatém mûstû Jeruzalémû. Zde m˘m hlav-
ním úkolem od prvosvûtitele bylo dokon-
ãení stavby velkolepého chrámu „V‰ech
svat˘ch v zemi Ruské proslaven˘ch“ v rus-
kém Ïenském monast˘ru V Gornû na místû
narození sv. Jana Kfititele.
Blahodárn˘ vliv svat˘ch míst Jeruzaléma
a Palestiny na du‰i ãlovûka je tûÏké vyjád-
fiit lidsk˘mi slovy, ale jedno bych chtûl
pfiece jen zdÛraznit: Hospodin u svého Ïi-
votodárného hrobu pfiijímá v‰echny ná-
rody svûta nezávisle na jejich vífie, barvû
pleti, národnosti a hfií‰nosti. Hospodin
i od nás poÏaduje bez v˘jimky milovat
v‰echny, ktefií k nám pfiicházejí a vítûzit
tak nad rozdíly tohoto svûta. V Kristu ne-
jsou národnosti, ale ve v‰ech je Kristus.
Odkr˘vá se nám zde, Ïe kaÏdému ãlovûku
se dostává osobní dar od Hospodina
a kaÏdá du‰e ãlovûka má svou individu-
ální, osobní zku‰enost rozhovoru se Stvo-

Вы родились во времена существования Совет-

ского Союза, когда принятое решение идти
путем духовного пастыря не было популярным?
Каков был Ваш путь?
Время, когда мне Господь судил родить-
ся в этот мир, действительно, было очень
неблагоприятным для свободного вы-
ражения религиозного чувства. Все же я
благодарен Богу за этот, несомненно,
великий Его дар. Как еще А. С. Пушкин
заметил, «блажен, кто посетил сей мир
в его минуты роковые». И в неволе мы
были свободными, потому что мы не лу-
кавили и научились дорого ценить эту
внутреннюю свободу Духа. Так, того не
желая, атеистический режим способ-
ствовал ищущим Бога жить по внутрен-
нему человеку, что драгоценно есть пред
Богом.

Ваше первое место деятельности – Эстония, где

православие не является домашней религией…
Лично меня такая жизнь и спасительный
Страх Божий привели в Московские
Духовные школы, по окончании которых
нынешний Патриарх Московский Алек-
сий забрал меня для священнического
служения в родную для него Эстонию.
Так, по послушанию ему, я поселился
в чужой стране, где Православие рассма-
тривается как чужеродное явление. Там

ikona
1 /2008 5
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 6
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
суждено мне было прослужить долгих
18 лет и за это время сродниться с тамош-
ним народом, с той страной и поработать
в меру моих сил на их благо. Эстонцы –
такой народ, которому Бога надо совсем
мало, так они сами о себе говорят, но они
ценят убежденность, открытость и жер-
твенность, уважают святыни. Мы с ними
подружились, и они подарили мне свое
гражданство.
Bы завоевали уважение местного населения...
Здесь хотелось бы отметить непреходя-
щее влияние на мое церковное служение
духовного образования в Академии
у Троицы, в Лавре Преп. Сергия. Тот
мощный дух веры и великорусского бла-
гочестия , скромность и простота жизни
по заветам Преп. Сергия и его последо-
вателей всегда помогали мне в непростом
церковном служении в других народах
и дальних странах.
Вторая Ваша миссийная деятельность была
на Святой Земле.Какое послание вы несете
с этого места?
Несомненно, особой страницей моей
жизни и служения является двухлетнее
послушание в Русской Духовной Мис-
сии во Святом Иерусалиме, где глав-
ным делом, порученным мне Священ-
ikona
6 1 /2008
ноначалием, было завершение строи-
тельства величественного храма Всех
Святых, в земле Российской просияв-
ших, в русском женском монастыре
в Горнем у места рождения Предтечи
Иоанна.
Благодатное же воздействие на душу
человеческую Святынь Иерусалима
и Палестины вряд ли возможно выра-
зить человеческим словом, но об одном
хотелось бы сказать, что Господь у Свое-
го Живоносного Гроба с любовью при-
нимает все народы земли независимо
от веры, цвета кожи, национальности
и греховности. Он и от нас требует
любить всех приходящих без исключе-
ния, препобеждая рознь этого мира,
ведь во Христе Иисусе нет националь-
ностей, но во всех Христос! Становит-
ся понятным, что каждому человеку
дается свой дар веры Божией и каждая
душа человеческая имеет свой инди-
видуальный, личный опыт общения
с Создателем. Это не то, чтобы каждый
имел своего бога, но именно свой, от-
дельный опыт отношений с Богом, а та-
кое достойно уважения, так как предста-
вляет некую сокровенную тайну чело-
веческой личности, ее богодарованную
свободу. Так созерцается единство
в многообразии!
fiitelem. To neznamená, Ïe kaÏd˘ má svého
Boha, ale právû svoji osobní zku‰enost
s Ním. Toho je si tfieba váÏit. Je to veliké ta-
jemství lidské bytosti, které vyjadfiuje její
svobodu darovanou jí Hospodinem. V tom
vidíme jednotu a pestrost jednotliv˘ch
lidsk˘ch bytostí.
Při Vašem současném působení v rámci Pravo-
slavné církve českých zemí a Slovenska jste si
získal oblibu nejen u rusky mluvících věřících, ale
vyhledává Vás stále více věřících Čechů a přísluš-
níků jiných národních menšin žijících na území Čes-
ké republiky. Jak vnímáte Vaše současné poslání?
Mé souãasné nové „poslu‰ánije“ v Pravo-
slavné církvi v ãesk˘ch zemích a na Slo-
vensku jako pfiedstaveného chrámu Ze-
snutí pfiesvaté Bohorodice v Praze 3, Na
Ol‰anech je opravdu velmi dÛleÏité a je
pokraãováním mé duchovno-misijní sluÏ-
by. Jsem si jist, Ïe s na‰í duchovní hlavou
Jeho BlaÏeností Kry‰tofem, se nám s Bo-
Ïím poÏehnáním podafií poprat se s neleh-
k˘mi úkoly, zejména s vybudováním
Komunitního a vzdûlávacího centra a ka-
tedrálního chrámu praÏské metropolie.
AÈ nám svatí muãedníci âesk˘ch zemí
Václav a Ludmila pomáhají v kaÏdém bla-
hém díle a Hospodin i Jeho pfieãistá Matka
nás ochraÀují ode v‰eho zla.
При Вашей деятельности в рамках Православ-
ной церкви Чешских земель и Словакии вы
обрели любовь и уважение не только у русско-
говорящих верующих, но все больше и больше
к Вам обращаются чешские верующие и верую-
щие других национальностей, живущие на тер-
ритории Чехии. Как Вы восприниамаете свою
сегодняшнюю миссию?
Мое теперешнее новое послушание
в Православной Церкви в Чешских
землях и Словакии в должности настоя-
теля Успенского храма на Ольшанах,
действительно, очень ответственно, но,
в принципе, является последователь-
ным продолжением моего духовного цер-
ковно-миссионерского служения. Я верю,
что с нашим духовным Главой, Блажен-
нейшим Митрополитом Христофором, по
благодати Божией нам удастся спра-
виться с непростыми задачами, особенно
по созданию духовно-просветительско-
го центра и кафедрального храма Праж-
ской митрополии. В этом деле мне пред-
стоит принять деятельное участие по
благословению Владыки.
Пусть святые земли Чешской – мучени-
ки Людмила и Вячеслав – помогают нам
во всяком богоугодном деле, а Господь
и его Пречистая Матерь сохраняют от
всякого зла!
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 7
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Životopis
Archimandrita Sergej (Ivannikov) se narodil 29. srpna 1957
v Rusku, Orlovská oblast, Nikolskij (nyní Livenskij) kraj, ve
vesnici Troickoje.
Základy pravoslavné víry a ruské zboÏnosti pfievzal od rodiãÛ
v raném dûtství. Velk˘ vliv na jeho víru a duchovnost mûli jeho
prarodiãe, ktefií se narodili a Ïili v carském Rusku. S nimi pravi-
delnû nav‰tûvoval chrám a vstfiebával do sebe jejich vyprávûní
o dfiívûj‰ím Ïivotû, pravoslavn˘ch zvycích a tradicích.
V roce 1964 zaãal v rodné vesniãce nav‰tûvovat základní ‰kolu,
kterou ukonãil po osmi letech. Ve studiích pokraãoval na stfiední
‰kole ve mûstû Livny. Toto stfiedo‰kolské studium úspû‰nû ukon-
ãil v roce 1974.
Antireligiozní propaganda nedokázala zpochybnit od dûtství
získávanou víru otcÛ v jeho duchovním svûtû, takÏe se u nûho
v posledních roãnících stfiední ‰koly zrodilo a sílilo pfiání slou-
Ïit pravoslavné církvi i jako duchovní.
Po povinné základní vojenské sluÏbû v letech 1975–1977 pra-
coval krátce jako fiidiã v dopravním podniku, poté pracoval
v chrámu jako hlídaã a uklízeã, pomáhal v oltáfii duchovním.
V roce 1979 vstoupil do Moskevského duchovního semináfie
a v roce 1982 se stal studentem Moskevské duchovní akademie.
V Akademickém Pokrovském chrámû byl rektorem a Pfieosvíce-
n˘m biskupem Alexandrem (Timofejevym) vysvûcen 21. listo-
padu 1985 na diákona a 23. února 1986 na knûze.
V souvislosti s 300. v˘roãím Moskevské duchovní akademie byl
6. prosince 1985 vyznamenán ¤ádem ctihodného svatého Sergeje
RadonûÏského II. stupnû.
Akademické studium ukonãil diplomovou prací a získal titul
(PhD.) Kandidáta bohoslovectví na Katedfie homiletiky (nauka
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
o kázání) na téma „Homiletick˘ v˘znam Ïivota svat˘ch“. (Roz-
hodnutí Vûdecké Rady Moskevské duchovné akademie a semi-
náfie ze dne 10. ãervna 1986, Ïurnál ã. 6).
Po ukonãení studia na Moskevské duchovní akademii byl vyzna-
menán 12. ãervence 1986 právem no‰ení kfiíÏe. V létû téhoÏ
roku, z BoÏí vÛle a rozhodnutím tehdej‰ího pfiedsedy studijního
oddûlení a metropolity Moskevského patriarchátu (v souãasné
dobû Jeho Svatostí Patriarchou Alexijem II.), byl poslán na past˘fi-
skou sluÏbu k Estonské pravoslavné církvi Moskevského patriar-
chátu. Od 1. února 1987 konkrétnû do Pjuchtinského Ïenského
monast˘ru, kde zÛstal do kvûtna 1992.
Na základû usnesení Jeho Svatosti Patriarchy Moskevského
a celé Rusi Alexije II. byl biskupem tallinsk˘m Kornilijem
v dubnu 1992 ustanoven duchovním správcem Chrámu Vzkfií‰ení
ve mûstû Narva s právem samostatnû slouÏit chrámové boho-
sluÏby.
Jako hlavní úkol své past˘fiské ãinnosti si vyt˘ãil uspofiádání Ïi-
vota farnosti, organizaci pravideln˘ch bohosluÏeb, v˘stavbu po-
tfiebn˘ch objektÛ pro chrám a generální rekonstrukci celého
chrámu. Na realizaci tûchto úkolÛ bylo vynaloÏeno mnoho sil
a prostfiedkÛ. ZároveÀ plnil bûÏné povinnosti duchovního
správce v chrámu Narození pfiesvaté Bohorodice ve vesnici Zlajte
a v Iljinského chrámu ve vesnici Vasknarva, kde díky jeho úsilí
byly provedeny generální rekonstrukce budov a zvelebeny chrá-
mové pozemky. Po celou dobu vedl dûtskou Nedûlní ‰kolu a uãil
dûti základÛm náboÏenství.
Dne 30. dubna 1995 se stal protojerejem.
Ke 100. v˘roãí Narvského Chrámu Vzkfií‰ení byl 17. listopadu
1996 vyznamenán Jeho Svatostí Patriarchou Medailí Svatého
knûze Daniela Moskevského.
Биография
Архимандрит Сергий (Иванников) родился 29 августа 1957 года
в России,Орловская область, Никольский, а ныне Ливенский
район, село Троицкое. Родился в крестянской семье. Основы
православной веры и русского благочестия усвоил от родите-
лей с самого раннего детства. Большое влияние в религиозном
и нравственном воспитании оказали дедушка и бабушка, родив-
шиеся и жившие в молодости в Царской России. С ними он по-
сещал местный храм и впитывал их рассказы о прежней жиз-
ни, православных обычаях и благочестии.
В 1964 году поступил в неполную среднюю школу в родном селе,
которую закончил в 1972 году и продолжил обучение в средней
школе №2 города Ливны, которую успешно закончил в 1974 году.
Антирелигиозная пропаганда не смогла поколебать с детства сло-
жившуюся твердую веру отцов в его сознании, и уже в послед-
них классах школы родилось и стало крепнуть желание послу-
жить Православной Церкви в священническом звании.
После основной службы в армии в 1975-1977 гг. некоторое вре-
мя работал шофером в автопредприятии, а затем трудился в хра-
ме на своей родине сторожем и дворником, помогал священни-
кам в алтаре. В 1979 году поступил в Московскую Духовную
семинарию; в 1982 году зачислен студентом в Московскую
Духовную Академию.
В Академическом Покровском храме работал ректором
и Преосвященным епископом Александром (Тимофеевым) был
рукоположен 21 ноября 1985 года в сан диакона, а 23 февраля
1986 года - в сан священника.
В связи с 300-летним юбилеем Московской Духовной Акаде-
мии 6 декабря 1985 года награжден медалью преподобного Сер-
гия Радонежского II-ой степени.
ikona
1 /2008 7
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 8

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

V létû 1998 protojerej Sergej (Ivannikov) zahájil v Narvû v˘-

stavbu nového Chrámu Narvské ikony BoÏí Matky s pridûlom
Svatého spravedlivého Jana Kron‰tadského. Vysvûcení nového
chrámu se konalo 10. listopadu 2001. Pfii této pfiíleÏitosti a za od-
mûnu Jeho Svatost Patriarcha Alexij II. vyznamenal protejereje
Sergeje ¤ádem ctihodného svatého Sergeje RadonûÏského I.
stupnû s nápisem na rubové stranû: „Smirenijem vozvy‰ajemyj“.
Úãastnil se v‰ech v˘znamn˘ch kulturních, duchovních a spole-
ãensk˘ch akcí mûstského Ïivota, získal lásku a úctu v‰ech oby-
vatel mûsta. K pfiíleÏitosti slavnosti paschy v roce 2000 byl Jeho
Svatostí Patriarchou vyznamenán právem no‰ení „palice“.
S poÏehnáním Jeho Svatosti Patriarchy Moskevského a celé Rusi
Alexije II. a Jeho Vysokopfieosvíceností Kornilijem, metropolitou
Tallinsk˘m a celého Estonska byl 1. ãervna 2000 ustanoven du-
chovním správcem chrámu A. Nûvského v Tallinu s uvolnûním
od v‰ech dfiíve zastávan˘ch funkcí.
Na snûmu Estonské pravoslavné církve Moskevského Patriar-
chátu, konaném v tallinském katedrálním chrámu A. Nûvského
dne 27. ãervence 2000, byl zvolen ãlenem synodu Estonské pra-
voslavné církve Moskevského Patriarchátu.
Dne 16. ãervence 2002, v˘nosem vlády Estonské republiky ã.469-
k, obdrÏel obãanství Estonské republiky „Za zvlá‰tní zásluhy“.
V˘nosem byly vyzdvihnuty jeho zásluhy pro estonskou zemi „Za
pfiínos pro duchovní práci a uchránûní církevního majetku“.
Usnesením Narvské mûstské rady ã.j. 80/18 ze dne 19. ãervna
2003 mu byl udûlen titul „âestn˘ obãana mûsta Narva“.
Nafiízením Jeho Vysokopfieosvícenosti Metropolity Tallinského
a celého Estonska Kornilije byl od 1.ãervna 2003 protojerej
Sergej Ivannikov uvolnûn z funkce duchovního správce katedrál-
ního chrámu Alexandra Nûvského a byl ustanoven správcem
Chrámu zasvûceného ikonû BoÏí matky v ulici Sitsi v Tallinu.

Курс академической учебы завершил написанием и защитой

ученой работы на степень Кандидата Богословия по кафедре
Гомилетики, то есть церковного проповедничества, на тему «Го-
милетическое значение «Житий святых». (Постановление
Ученого Совета Московской Духовной Академии и Семина-
рии от 10-го июня 1986г., журнал № 6).
К выпуску МДА 12 июля 1986г. Святейшим Патриархом Пи-
меном награжден наперсным крестом.
После окончания Академии, летом 1986 года волею Божией
и по определению тогдашнего Председателя учебного комите-
та и митрополита Московской Патриархии, а ныне Патриар-
ха Алексия II направлен для пастырского служения в Эстон-
скую епархию, а с 1 февраля 1987 года конкретно в Пюхтиц-
кий женский монастырь, где и оставался до мая 1992 года.
Согласно резолюции Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II от 21 марта 1992 года епископом Тал-
линским Корнилием назначен с 15 апреля 1992 года настояте-
лем Воскресенского собора в г. Нарва с правом возглавления
соборных служб. Все эти годы руководил детской Воскресной
школой и преподавал в ней основы нравственности детям.
Главной задачей своей настоятельской деятельности в то пе-
реходное и переломное время он поставил умиротворение при-
ходской жизни, организацию постоянных уставных богослу-
жений, постройку необходимых приходу объектов и капиталь-
ный ремонт храма. На реализацию этих задач уходило много
сил и средств. Одновременно приходилось выполнять обязан-
ности настоятеля еще в приходах Рождества Богородицы де-
ревни Алайыэ и Ильинского храма деревни Васкнарва, где за-
ботами настоятеля были проведены капитальные ремонты зда-
ний и благоустроены церковные территории.
Возведен в сан протоиерея 30 апреля 1995 года.

ikona
8 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 9

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ЖИЛЬЕ

Od 1. listopadu 2003 byl pfieveden do Moskvy jako pracovník

Úfiadu pro zahraniãní vztahy moskevského patriarchátu.
Dne 5. ledna 2004 v Uspenském katedrálním chrámu mûsta
Smolensk byl Jeho Vysokopfieosvíceností Kirilem, metropolitou
Smolensk˘m a Kaliningradsk˘m, kter˘ je pfiedsedou úfiadu pro
zahraniãní vztahy moskevského patriarchátu, postfiiÏen na mni-
cha se jménem Sergej.
Rozhodnutím Posvátného Synodu ze dne 25. bfiezna 2004 byl
jeromonach Sergej (Ivannikov) jako pracovník Úfiadu pro zahra-
niãní vztahy moskevského patriarchátu jmenován ãlenem Ruské
mise v Jeruzalémû. Aktivnû se zúãastnil obnovení chrámu v Ïen-
ském Gornûnském monast˘ru.
Za poÏehnání Jeho Svatosti Patriarchy byl v Trojickém katedrál-
ním chrámû pfii BoÏí liturgii Velké soboty arcibiskupem Jekatû-
rinbursk˘m i Verchotursk˘m Vikentijem pov˘‰en na igumena
(2004).
Dne 14. bfiezna 2006 byl ocenûn vyznamenáním „Za zásluhy“
Státního úfiadu ochrany majetku Ministerstva vnitra Ruské fede-
race.
Rozhodnutím Posvátného synodu dne 11. dubna 2006 byl igu-
men Sergej (Ivannikov) uvolnûn z funkce ãlena Ruské Duchovní
Mise v Jeruzalémû a byl jmenován duchovním správcem Chrámu
svatého Jifií Vítûzného pfii Velvyslanectví Ruské Federace v Praze.
K 50. Ïivotnímu jubileu byl dne 29. srpna 2007 Jeho Svatostí
Patriarchou Alexijem II. vyznamenám ¤ádem ctihodného svatého
Sergeje RadonûÏského III. stupnû.
K tomuto datu byl Jeho BlaÏeností, metropolitou Pravoslavné
církve âesk˘ch zemí a Slovenska, Kry‰tofem vyznamenám
Zlat˘m kfiíÏem svat˘ch apo‰tolÛ Cyrila a Metodûje a kfiíÏem
s ozdobami.

К 100-летию Нарвского Воскресенского собора, 17 ноября 1996
года, награжден Святейшим Патриархом медалью преподоб-
ного князя Даниила Московского.
С лета 1998 года протоиерей Сергий Иванников начал строи-
тельство нового храма в г. Нарва в честь иконы Божией Мате-
ри «Нарвская» с приделом Праведного Иоанна Кронштадтско-
го, освящение которого состоялось 10 ноября 2001 года. По слу-
чаю этого торжества Святейший Патриарх Алексий II награ-
дил протоиерея Сергия медалью Преподобного Сергия
Радонежского I-ой степени с надписью на обороте: «Смирени-
ем возвышаемый».
Принимал участие во всех значительных культурных, духов-
ных и общественных событиях городской жизни, снискал
любовь и уважение всех жителей города.
К Празднику Святой Пасхи 2000г. Святейшим Патриархом на-
гражден правом ношения Палицы.
По благословению Святейшего Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященным Корнилием,
Митрополитом Таллинским и всея Эстонии 1 июня 2000 года
назначен настоятелем Таллинского Александро-Невского
собора с освобождением от всех ранее занимаемых должно-
стей.
На Соборе Эстонской Православной Церкви Московского
Патриархата, проходившем в Таллинском Александро-
-Невском соборе 27 июля 2000 года, избран членом Синода
ЭПЦ МП.
16 июля 2002 года постановлением правительства Эстонской
Республики № 469-к получил гражданство Эстонской Респуб-
лики “за особые заслуги”. В постановлении были отмечены за-
слуги перед эстонским отечеством- “за вклад в духовную рабо-
ту и сохранение церковного имущества”.
Постановлением Нарвского Городского собрания за номером
80/18 от 19. 06. 2003 г. присвоено звание «Почетный Гражда-
нин города Нарва»
Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II, возвращаясь к ранее существовавшей практике, на-
стоятелем Таллинского Александро-Невского собора опреде-
лено быть правящему Архипастырю- Митрополиту Таллинско-
му и всея Эстонии Корнилию.
Указом Его Высокопреосвященства Митрополита Таллинско-
го и всея Эстонии Корнилия с 01.06.03. протоиерей Сергий
Иванников освобожден от должности настоятеля Таллин-
ского Александро-Невского собора и назначен настоятелем хра-
ма во имя иконы Божией Матери “Всех скорбящих радости”
г.Таллина на ул.Ситси.
С 1-го ноября 2003г. переведен в г. Москву и зачислен сотруд-
ником ОВЦС
5 января 2004 года в Успенском соборе города Смоленска Вы-
сокопреосвященнейшим Кириллом, Митрополитом Смолен-
ским и Калининградским, Председателем ОВЦС, пострижен
в монахи с именем Сергий.
По определению Священного Синода (заседание Священного
Синода от 25 марта 2004 года) иеромонах Сергий (Иванников),
сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского
Патриархата, назначен членом Русской Духовной Миссии в Ие-
русалиме. Принимал активное участие в восстановлении хра-
ма «Всех Святых в земле Российской просиявших» в женском
Горненском монастыре.
По благословению Святейшего Патриарха в Троицком собо-
ре РДМ за Бож. Литургией Великой Субботы Архиепископом
Екатеринбургским и Верхотурским Викентием возведен в сан
игумена (2004г.).

ikona
1 /2008 9
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 10
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
V listopadu roku 2007 Jeho Svatost patriarcha Alexij II. propus-
til o. Sergeje do sluÏeb PraÏské eparchie.
Dne 8. ledna 2008 na svátek chrámu Pfiesvaté Bohorodice pfii boÏí
liturgii v Chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰ansk˘ch
hfibitovech v Praze byl Jeho BlaÏeností Kry‰tofem, arcibiskupem
PraÏsk˘m, metropolitou âesk˘ch zemí a Slovenska jmenován
archimandritou.
14. 03. 2006 награжден нагрудным знаком «За Отличие» Депар-
тамента государственной защиты имущества МВД России.
По определению Священного Синода (заседание Священно-
го Синода от 11 апреля 2006 года) Игумен Сергий (Иванников)
освобожден от обязанностей члена Русской Духовной Миссии
в Иерусалиме и назначен настоятелем храма во имя святого ве-
ликомученика Георгия Победоносца при Посольстве Россий-
ской Федерации в г. Прага, Чехия.
К 50-летнему Юбилею 29. 08. 2007 Святейшим Патриархом
Алексием награжден Орденом РПЦ Преп. Сергия Радонежско-
го 3-ей степени.
К этой же дате, Блаженнейшим Митрополитом Православной
Церкви Чешских Земель и Словакии,Христофором, награжден
Золотым Крестом св. равноап. Мефодия и Кирилла и наперс-
ным крестом с украшениями.
В ноябре прошлого года о.Сергий Указом Его Святейшества
Птариарха Московского и Всея Руси Алексия II получил
отпускную грамоту для служения в Пражской эпархии.
В ноябре прошлого года о.Сергий Указом Его Святейшества
Птариарха Московского и Всея Руси Алексия 11 получил от-
пускную грамоту для служения в Пражской эпархии.
08.01.2008 г. в праздник Собора Пресвятой Богородицы за Бо-
жественной Литургией в Храме Успения Пресвятой Богоро-
ikona
10 1 /2008
V˘znamná data:
29. srpen 1957 – datum narození
21. listopad 1985 – vysvûcen na diakona
6. prosince 1985 – ¤ád ctihodného svatého Sergeje RadonûÏského
II. stupnû
23. února 1986 – vysvûcen na knûze
12. ãerven 1986 – právo no‰ení kfiíÏe
30. dubna 1995 – protojerej
17. listopadu 1996 – Medaile Svatého knûze Daniela Moskevského
Pascha 2000 – právo no‰ení „palice“
10. listopadu 2001 – ¤ád ctihodného svatého Sergeje RadonûÏ-
ského I. stupnû
1. ãervence 2002 – obãanství Estonské republiky
19. ãerven 2003 – ãestn˘ obãan mûsta Narva
5. ledna 2004 – mni‰sk˘ postfiih
Pascha 2004 – igumen
14. bfiezna 2006 – vyznamenání „Za zásluhy“ Státního úfiadu
ochrany majetku Ministerstva vnitra Ruské
federace.
29. srpna 2007 – Zlat˘ kfiíÏ svat˘ch apo‰tolÛ Cyrila a Metodûje
a kfiíÏ s ozdobami
29. srpna 2007 – právo no‰ení kfiíÏe s ozdobami
31. srpna 2007 – ¤ád RPC ctihodného svatého Sergeje RadonûÏ-
ského III. stupnû
8. leden 2008 – archimandrita
3 Patriar‰í posvûcené diplomy a jeden diplom eparchiálního
archijereje
Roman Wimmer, foto: Martin Mráz
дицы на Ольшанском кладбище что в г. Праге, Блаженнейшим
Христофором, Архиепископом Пражским, Митрополитом
Чешских земель и Словакии возведен в сан Архимандрита.
Знаменательные даты:
29. 08. 1957 г. – Дата рождения
21. 11. 1985 г. – Сан диакона,
06. 12. 1985г. – Медаль Преп. Сергия 2-ой ст.
23. 02. 1986 г. – Сан священника.
12. 06. 1986 г. – Наперсный Крест
30. 04. 1995 г. – Сан протоиерея
17. 11. 1996 г. – Медаль Преп. Даниила
Пасха 2000 г. – Ношение Палицы
10. 11. 2001 г. – Медаль Преп. Сергия 1-ой ст.
01.07. 2002 г. – Гражданство Эстонской республики
19.06. 2003 г. – Почетный Гражданин города Нарва
05.01. 2004 г. – Дата монашеского пострига
Пасха 2004 г. – Сан игумена
14. 03. 2006 г. – Награжден нагрудным знаком «За Отличие»
Департамента государственной защиты
имущества МВД России.
29. 08.2007 г. – Орден Чешской Православной Церкви:
Золотой Крест св. Мефодия и Кирилла
и Крест с украшениями
31. 08. 07 г. – Орден РПЦ Преподобного Сергия 3-ей
степени
08. 01. 2008 г. – Сан архимандрита
Имеется 3-и Патриарших благословенных грамоты и одна –
епархиального Архиерея.
Роман Виммер, фото: Мартин Мраз
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Z programu metropolity Kryštofa

vladyka s pomocí Boží hodlá:
v následujících měsících
V měsíci únoru:
V sobotu 2. v 9:30 hod. V neděli 17. v 9.30 hod.
ve svátek Setkání Páně sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrá- sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
mu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9 a v Praze 2 v jazyce Nového Zákona v Resslově ul. 9a v Praze 2.
(ve starořečtině). V sobotu 23. v 10:00 hod.
V neděli 3. v 10:00 hod. Vysvětit kapli Monastýru sv. Václava v Loučkách v Karlových Varech.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice V neděli 24. v 10:00 hod.
Na Slupi 4a v Praze 2. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na
Ve středu 6. v 9:00 hod. Olšanech v Praze 3.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Nikolaje vPraze-Bubenči. Ve čtvrtek 28. v 10:00 hod.
Ve středu 6. v 18:00 hod. předsedat zasedání ER v PH.
zučastnit se zasedání Lvího klubu na Pražském hradě (volba nového výboru). V pátek 29. v 9:00 hod.
V neděli 10. v 8:30 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na
sloužit sv. archijerejskou liturgii v Šumperku, poté se zúčastnit setkání Olšanech v Praze 3.
mládeže.
Ve středu 13. v 19.00 hod. V měsíci březnu:
vJámě 6 uvede film „Stavitele chrámů“ o arch. Andreji Kolomackém. V sobotu 1. v 9:30 hod.
Ve čtvrtek 14. v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
předsedat řádnému zasedání MR v Praze. v Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky).
V pátek 15. v 9:00 hod. V neděli 2. v 10:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice
Olšanech vPraze 3. Na Slupi 4a v Praze 2.
V sobotu 16. v 7:00 hod. V neděli 9. v 10:00 hod.
zúčastnit se pouti do Rumburku, kde bude sloužit sv. archijerejskou liturgii, sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na
následovně panychidu. Olšanech v Praze 3.

Из программы Митрополита ХРИСТОФОРА

с Божией помощью Владыка совершит:
Февраль 2008

2 февраля, суббота, 9:30 17 февраля, воскресенье, 9:30

в день празднования Сретения Господня служить Архиерейскую
Божественную Литургию в кафедральном храме святых Кирилла
и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 2 на древнегреческом языке
3 февраля, воскресенье,10:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Благовещения
Пресвятой Богородицы, Прага 2
6 февраля, среда 9:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святого
Николая, Прага 6
6 февраля,18:00
принять участие в заседании Leon Club, Пражский град, Прага
10 февраля, воскресенье, 8:30
служить Архиерейскую Божественную Литургию в Шумперке и при-
нять участие во встрече православной молодежи
13 февраля, среда, 19:00
открыть просмотр фильма о строителе храмов Андрее Коломацком,
ул. В Яме 6, Прага 1
14 февраля, четверг, 10:00
возглавить очередное заседание Митрополичьего Совета, Прага
15 февраля, пятница, 9:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
16 февраля, суббота, 7:00
возглавить паломничество в Румбурк, где служить Архиерейскую
Божественную Литургию и панихиду
служить Архиерейскую Божественную Литургию в кафедральном
храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 2
23 февраля, суббота, 10:00
освятить часовню монастыря святого Вацлава, К. Вары – Лучки
24 февраля, воскресенье,10:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
28 февраля, четверг, 10:00
возглавит заседание Епархиального Совета, Прага
29 февраля, пятница, 9:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
Март 2008
1 марта, суббота, 9:30
служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке
в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,
Прага 2
2 марта, воскресенье, 10:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Благовеще-
ния Пресвятой Богородицы, Прага 2
9 марта, воскресенье,10:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3

ikona
1 /2008 11
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 12

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ikona
12 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

V pondělí 10. V sobotu 19. v 10:00 hod.

začátek půstu. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na
V neděli 16. v 10:00 hod. Olšanech v Praze sv. Nikoláje na Aberku v Karlových Varech.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových V neděli 20. v 10:00 hod.
Varech. 1. neděle postní. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na
V neděli 23. v 10:00 hod. Olšanech v Praze Zesnutí přesvaté bohorodice na Olšanech v Praze.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Jakuba v Žatci. Velký týden od pondělí 21. do pátku 25.
V úterý 25. v 9:30 hod. Sloužit v chrámech pražských.
sloužit sv. archijerejskou liturgii zakončená doxologií ke státnímu svátku Velký pátek 25. v 16:00 hod.
Řecké republiky v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově vykonat bohoslužbu v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově
ul. 9a v Praze 2. ul. 9a v Praze 2.
V neděli 30. v 10:00 hod. Velká sobota 26. v 9:00 hod.
navštívit církevní obec v Aši, vykonat bohoslužbu v nejzápadněji položeném bohoslužby velké soboty v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na Olšanech
chrámu-kapli naší církve, zasvěcenému sv. Jiří. Ze soboty na neděli 26–27. v 00:00 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském
V měsíci dubnu: náměstí.
V sobotu 5. v 9:30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje V měsíci květnu:
v Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky). V sobotu 3. v 9:00 hod.
V neděli 6. v 10:00 hod. světit základy pravoslavného chrámu sv. Jiří ve Svitavách.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na V neděli 4. v 9:00 hod.
Olšanech v Praze 3. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Apoštola Tomáše, poděkuje za
V pondělí 7. v 10:00 hod. 20 let biskupské služby v Olomouci v katedrále sv. Gorazda.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté Bohorodice
Na Slupi 4a v Praze 2.
Ve středu 9. v 17:00 hod.
Ondřejovo modlitební stání, Dejvice chrám sv. Nikolaje.
V neděli 13. v 9:30 hod.
sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
v Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky).

10 марта, понедельник 13 апреля, воскресенье, 9:30

Начало Великого поста служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке в
16 марта, воскресенье, 10:00 кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святых Петра Прага 2
и Павла в Карловых Варах 19 апреля, суббота, 10:00
23 марта, воскресенье, 10:00 служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святого Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
Иакова в Жатце 20 апреля, воскресенье, 10:00
25 марта, вторник, 9:30 служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения
служить Архиерейскую Божественную Литургию со славословием Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
к государственному празднику Греческой республики в кафедраль- с 21 по 25 апреля Страстная седмица
ном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 2 совершать богослужения в храмах Праги
30 марта, воскресенье, 10:00 25 апреля, Великая пятница,16:00
посетить православный приход в г. Аш и совершить богослужение совершить богослужение в кафедральном храме святых Кирилла
в самой западной часовне нашей Церкви, посвященной святому и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 2
Георгию 26 апреля, Великая суббота, 9:00
совершить богослужения Великой Субботы в храме Успения Пре-
Апрель 2008 святой Богородицы на Ольшанах, Прага 3
5 апреля, суббота, 9:30 с субботы 26 на воскресенье 27 апреля, 00:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святого
в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Николая на Староместской площади, Прага 1
Прага 2
6 апреля, воскресенье, 10:00 Май 2008
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Успения 3 мая, суббота, 9:00
Пресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3 освятить фундамент православного храма святого Георгия в Свитавах
7 апреля, понедельник, 10:00 4 мая, воскресенье, 9:00
служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Благо- служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святого
вещения Пресвятой Богородицы, Прага 2 апостола Фомы и поблагодарить за 20 лет архиерейского служения,
9 апреля, среда, 17:00 кафедральный храм святого Горазда, Оломоуц
служить канон святого Андрея Критского, храм святого Николая,
Прага 6

ikona
1 /2008 13
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 14
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Stručné pravoslavné kalendárium
Краткий православный календарь
BŘEZEN
1. ZÁDUŠNÍ SOBOTA
Mč. Eudokie; ct. Agapij Vatopedský ; mč. Nestor a Trivimius
2. NEDĚLE MASOPUSTNÍ
Svt. mč. Theodot, ep. Kirenejský; ct. Agathon Egyptský
3. Mč. Kleonik, Vasilisk a Eutropij; Sabin; Sebastián; ct. Piama, panna
4. Přenesení ostatků sv. kn. Václava do Prahy; ct. Gerasim Jordánský
5. Mč. Jan Bulharský; mč. Konon; mč. Onisij; Evlogij Palestýnský
6. Sv. 42 mč. amorejští musulmany zabití; nalezení Ctěného Kříže a Hřebů
svatou císařovnou Helenou v Jerusalemě; mč. Julián Ebbulos
7. Sv. mč. chersonští: Basil, Efrem, Eugen a dal.; svt. Pavel; ep. Nestor
8. Sv. Theofylakt Vyznavač – ep. nikomedský; ap. ze 70ti Hermus
9. NEDĚLE SYROPUSTNÍ
Sv. 40 mč. sevastijských – Severián, Leontij, Klaudius, Kyrion a další
10. ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU
Mč. Kodrat a druhové – Kyprian, Dionisij, Pavel, Vikotrín, Viktor
11. Svt. Sofronij, patriarcha jerusalemský; svt. Euthimij; ct. Řehoř Sinajský
12. Svt. Řehoř – papež římský; ct. Theofan Vyznavač; ct. Simeon Nový
Theolog
13. Svt. Nicefor, patriarcha cařihradský; mč. Kristýna
14. Ct. Benedikt Nursijský; kn. Rostislav [Michail] Kyjevský
15. Mč. Agapij a druhové – Puplius, Timolus, Romulus, Alexandr, Dionýsius
16. 1. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – NEDĚLE PRAVOSLAVÍ
Mč. Sabin; mč. Alexandr – papež římský; ap. Aristobulos,
ep. bretaňský
МАРТ
1. Прмц. Евдокии; Прп. Агапия Ватопедского;
Мчч. Нестора и Тривимия
2. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского; Прп. Агафона Египетского
3. Мчч. Клеоника, Василиска и Евтропия; Свв. Зинона и Зоила;
Прп. Пиамы девы
4. Перенесение мощей св. кн. Вячеслава Чешского в Прагу;
Прп. Герасима Иорданского
5. Мч. Иоанна Болгарского; Мч. Кинона; Мчч. Онисия;
Евлогия Палестинского
6. Мчч. 42 Амморейских; Обретение Честного Креста и гвоздей
св. царицею Еленою в Иерусалиме; Мчч. Иулиан и Иулий
7. Сщмч. Херсонесских: Василия, Ефрема, Евгения и с ними;
Свт. Павла; Мч. Нестора
8. Прп. Феофилакта исповедника – еп. Никомидийского;
Ап. от 70-ти Ерма
9. Сщмч. 40 Севастийских – Севериана, Леонтия, Клавдия,
Кириона и с ними
10. Мчч. Кодрата и иже с ним – Кирпиана, Дионисия, Павла,
Викторина, Виктора
11. Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского; Свт. Евфимия;
Прп. Григория Синайского
12. Свт. Григория Двоеслова, папы Римского; Прп.
Феофана Сигрианского; Прп. Симеона Нового Богослова
13. Свт. Никифора, патриарха Константинопольского;
Мц. Христины Персидской
14. Прп. Венедикта Нурсийского;
Блгв.кн. Ростислава [Михаила] Киевского
15. Мч. Агапия и с ним семи мчч. – Пуплия, Тимолая, Ромила,
Александра, Дионисия
16. Мч. Савина; Сщмч. Александра, папы Римского; Ап. Аристовула,
еп. Вританийского
ikona
14 1 /2008
březen–duben
март–апрель
17. Ct. Alexij – člověk Boží; sv. Marín; ct.mč. Pavel; svt.mč. Gabriel;
sv. Patrik Irský
18. Svt. Cyril, archep. jerusalemský; ct. Anin – monach; mč. král Eduard
19. Mč. Chrisant a Daria a s nimi: Klaudius – tribun, Hilárie – jeho žena
20. Ct. otcové Jan, Sergej, Patrikij a další v monastýru sv. Sávy umučení
21. Svt. Jakub Vyznavač; svt. Cyril, ep. katánský; svt. Tomáš
22. Mč. Basilij – kněz ankýrský; mč. Drosida; mč. Kallinika a Basilea
23. 2. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – SV. ŘEHOŘE A PALAMY
Ct. mč. Nikon, ep. a 199 žáků jeho; mč. Filitos a Lýdie
24. Ct. Zachariáš, monach; svt. Artemon; svt. Severus Katánský
25. ZVĚSTOVÁNÍ PŘESVATÉ BOHORODICE
Sv. Prokop Sázavský; svt. Tichon Vyznavač, patriarcha moskevský
Žid 2,11-18; Luk 1,24-38
26. Sbor archanděla Gabriela; svt.mč. Irenej, ep. sirmijský
27. Mč. Manuel a Theodosij; mč. Matrona Soluňská; ct. Jan Jasnovidný
28. Mč. Bojan – kníže bulharský; ct. Ilarion Nový, igumen; ct. Štěpán
Divotvůrce
29. ZÁDUŠNÍ SOBOTA
Svt. mč. Marek, ep. arethusijský, Cyril diakon; ct. Jan poustevník
30. 3.NEDĚLE VELKÉHO POSTU – UCTÍVÁNÍ SV. KŘÍŽE
Ap. ze 70ti: Sosten, Apollos, Kefa, Kesarij a Epafroditos;
ct. Jan Klimakos
31. Spr. Josef Spanilý; svt. mč. Ipatij, ep. gangerský; svt. Jonáš
a Innokentij Moskevští
17. Прп. Алексия, человека Божия; Мч. Марина; Прп.мч. Павла;
Сщмч. Гавриила; Св. Патрика Ирландского
18. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского; Прп. Анина, монаха;
Мч. Эдуарда, короля
19. Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними: Клавдия, трибуна и Иларии,
его жены
20. Прпп. отцев Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих в обители
Св. Саввы убиенных
21. Прп. Иакова исповедника; Свт. Кирилла, еп. Катанского;
Свт. Фомы
22. Сщмч. Василия, пресв. Анкирского; Мц. Дросиды;
Мчч. Каллиники и Василиссы
23. Прмч. Никона, еп. и 199-ти учеников его;
Мчч. Филита и Лидии
24. Прп. Захарии, монаха; Свт. Артемия; Свт. Севира Катанского
25. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Свт. Прокопия Сазавского; Свт. Тихона исповедника,
патриарха Московского
Евр 2,11-18; Лк 1,24-38
26. Собор Архангела Гавриила; Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского
27. Мчч. Мануила и Феодосия; Мц. Матроны Солунской;
Прп. Иоанна Прозорливого
28. Мч. Бояна кн. Болгарского; Прп. Иллариона Нового,
Прп. Стефана Чудотворца, игумена
29. Мчч. Марка, еп. Префусийского, Кирилла диакона;
Прп. Иоанна пустынника
30. Апп. от 70 Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита;
Прп. Иоанна Лествичника
31. Прав. Иосифа Прекрасного; Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского;
Свтт. Ионы и Иннокентия митр. Московских
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 15
DUCHOVNÍ ŽIVOT
DUBEN
1. Ct. Marie Egyptská; spr. Achaz; mč. Gerontij a Basilidos
2. Ct. Titus, divotvůrce, mč. Amfián a Edesij; Řehoř Nikomedský
3. Ct. Nikita Vyznavač; mč. Theodosie (Bohuslava) Tyrská, panna;
svt. Antioch
4. Ct. Josef, písní skladatel, a Jiří z Maleje; ct. Zosima;
svt. mč. Nikita Slovan
5. ZÁDUŠNÍ SOBOTA
Mč. Theodulos, čtec a Agatopod, diakon a další; Theodora Soluňská
6. 4. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. JANA LESTVIČNIKA
Svt. Metoděj, ap.rovn., uč. Slovanů, archiepiskop moravský
7. Ct. Jiří Vyznavač, metrop. mitilénský; mč. Kalliopij, Rufín, Akilina
8. Ap. ze 70ti Irodion, Agav, Asinkrit, Růth, Herm a druhové;
svt. Celestýn, papež řím.
9. Mč. Eupsychos (Dušan); ct.mč. Vadim, archimand. a učedníci jeho
10. Svátek životodárného pramene Matky Boží; mč. Terent, Pompus,
Afrikan
11. Svt. mč. Antipas, ep. Pergamy asijské; mč. Prokes a Martinian;
sv. Kurduva
12. CHVÁLA PŘESVATÉ BOHORODICI
Ct. Basil, vyznavač a ep. parijský; sv. Isák Syřan; mč. Zinon
13. 5. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. MARII EGYPTSKÉ
Svt. mč. Artemon, presbyter laodicejský;
mč. Krescent z Myr Licejských
14. Svt. Martin Vyznavač, papež římský; mč. Antonij, Jan a Eustratij
15. Ap. ze 70ti: Aristarch, Pudens a Trofimos; mč. Theodor
16. Mč. Agapie, Irena a Chionie; mč. Leonid, Chariessa, Nika, Galina
17. Svmč. Simeon, ep. perský a s ním přes tisíc dalších; Adrian
18. Svt. Kosma Vyznavač, ep. chalcedonský; mč. Jan Nový; mč. Viktor,
Zotik
АПРЕЛЬ
1. Прп. Марии Египетской; Прав. Ахаза;
Мчч. Геронтия и Василида
2. Прп. Тита чудотворца, Мчч. Амфиана и Едесия;
Григория Никомидийского
3. Прп. Никиты исповедника;
Мц. Феодосии (Богуславы) девы Тирской; Свт. Антиоха
4. Прп. Иосифа песнописца, Прп. Георгия, иже в Мален;
Прп. Зосимы; Сщмч. Никиты Славянина
5. Мчч. Феодула чтеца и Агафопода диакона и иже с ними;
Прп. Феодоры Солунской
6. Свт. Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского, первоучителя
Словенского
7. Прп. Георгия испов., митр. Митиленского; Мч. Каллиопия,
Мчч. Руфина, Акилины
8. Апп. от 70 Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Ерма и с ними;
Свт. Келестина, папы Римского
9. Мч. Евпсихия (Душана); Прмч. Вадима архимандрита
и учеников его
10. Праздник животворящего источника Пресвятой Богородицы;
Мчч. Терентия, Помния, Африкана
11. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского;
Мчч. Прокесса и Мартиниана; Св. Курдувы
12. Прп. Василия, исп. и еп. Пирийского; Св. Исаака Сирина;
Мч. Зинона
13. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского;
Мч. Крискента из Мир Ликийских
14. Свт. Мартина исповедника, папы Римского;
Мчч.Антония, Иоанна и Евстафия
15. Апп. от 70-ти: Аристарха, Пуда и Трофима; Мч. Феодора
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
19. LAZAROVA SOBOTA
Ct. Jan ze Staré poustevny; Simeon Bosý; mč. Christofor;
svt. Joasaf Americký
20. 6. NEDĚLE VELKÉHO POSTU (KVĚTNÁ) – VJEZD PÁNĚ DO
JERUSALEMA
Ct. Theodor Trichina; ap. Zacheus, bývalý celník; mč. Gabriel Ruský
21. VELKÉ PONDĚLÍ
Svt. mč. Jannuarij, ep. a s ním Prokulus, Sossij a Faustus, diakoni
22. VELKÉ ÚTERÝ
Ct. Theodor Sikeot, ep. anastasiopolský; ap. Nathanael, Lukáš,
Kliment
23. VELKÁ STŘEDA
Vmč. Jiří Vítězný; mč. Alexandra a Valérie, císařovny; mč. Anatolij
24. VELKÝ ČTVRTEK
Mč. Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků; ct. Tomáš, jurodivý; ct. Elisabeta
25. VELKÝ PÁTEK
Ap. ev. Marek; mč. Nikus; sv. 8 otců poustevníků; svt. Mekedonos
26. VELKÁ SOBOTA
Spr. Glafira, panna; svt. Štefan Ruský; svt.mč. Basileus; ct. Justus
27. SVATÁ PASCHA PÁNĚ – SVĚTLÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTOVO
Svt. mč. ap. Simeon, ep. jerusalemský, sourozenec Pána; ct. Simeon
28. SVĚTLÉ PONDĚLÍ
Ap. ze 70ti: Jason a Sozipater; mč. Saturnin a druhové
29. SVĚTLÉ ÚTERÝ
Sv. devět mč. kizických, Rufus, Artemij, Magnus, Theodot, Theostich
30. SVĚTLÁ STŘEDA
Ap. Jakub Zebedeus; ct. Kliment; svt. Ignatij Brjančaninov
16. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии; Мч. Леонида, Мцц. Хариессы,
Ники, Галины
17. Сщмч. Симеона, еп. Персидского и с ним мучеников более
тысячи; Мч. Адриана
18. Свт. Космы испов., еп. Халкидонского; Мч. Иоанна Нового;
Мчч. Виктора, Зотика
19. Прп. Иоанна Ветхопещерника; Симеона Босого;
Мч. Христофора; Свт. Иосифа Американского
20. Прп. Феодора Трихины; Ап. Закхея, бывшего мытаря;
мч. Гавриила младенца
21. Сщмч. Ианнуария, еп. и с ним мчч. Прокула, Соссия
и Фавста, диаконов
22. Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского;
Апп. Нафанаила, Луки, Климента
23. Вмч. Георгия Победоносца; Мц. царицы Александры;
Мч. Анатолия
24. Мч. Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов;
Прп. Фомы юродивого; Прп. Елисаветы
25. Ап. и евангелиста Марка; Мч. Ники;
Святых 8 отцов пустынников; Свт. Македония
26. Прав. Глафиры девы; Свт. Стефана Великопермского;
Сщмч. Василия; Прп. Иусты
27. Ап. и сщмч. Симеона, еп. Иерусалимского, сродника Господня;
Прп. Симеона
28. Апп. от 70: Иасона и Сосипатра; Мчч. Саторния и иже с ним
29. Девяти мучеников Кизических: Руфа, Артемы,
Магна,Феодота, Феостиха и с ними
30. Ап. Иакова Зеведеева; Прп. Климента;
Свт. Игнатия Брянчанинова
ikona
1 /2008 15
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 16
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Milovaní dÛstojní otcové presbytefii, Kris-
tovi diákoni, klerikové, mni‰i a mni‰ky,
drazí bratfii a sestry, vûrné dûti svaté
obecné pravoslavné Církve!
KRISTUS SE RODÍ!
Nelze pochybovat o tom, Ïe se vzdálenosti
mezi lidmi a národy v dne‰ní dobû díky
v˘dobytkÛm vûdy a techniky neustále
zkracují. Na jedné stranû jsme svûdky
toho, jak se nejrÛznûj‰í lidská spoleãenství
stále více sjednocují a vzájemnû prostu-
pují, na stranû druhé pak pozorujeme, Ïe
toto pfiibliÏování kultur vede ke konflik-
tÛm a nepokojÛm, kdy se jeden názor
a pohled na svût snaÏí získat nadvládu
nad tím druh˘m. Lidé více cestují a ne-
mají problém spolu rychle komunikovat
z jednoho konce svûta na druh˘, zároveÀ
se ale jejich kontakt mnohdy stává neo-
sobní fieãí blikajících poãítaãov˘ch obra-
zovek a neustále vyzvánûjících mobilních
telefonÛ, za nimiÏ jiÏ není moÏné rozeznat
osobu druhého ãlovûka. Vracíme se una-
veni ze zamûstnání a b˘váme natolik zahl-
Poselství Posvátného synodu
Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku u příležitosti svátků Narození Páně
Послание Священного Синода
Православной Церкви в Чешских землях и в Словакии по случаю праздника Рождества Христова
Возлюбленные и глубокочтимые отцы
пресвитеры, Христовы диаконы, клири-
ки, монахи и монахини, дорогие братья
и сестры, верные дети святой поместной
Православной Церкви!
ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ!
Нельзя усомниться в том, что расстояния
между людьми и народами в наше время,
благодаря открытиям науки и техники,
беспрерывно сокращаются. С одной сто-
роны, мы свидетели того, как самые раз-
ные человеческие сообщества постоянно
соединяются и взаимопроникают, с дру-
гой стороны, однако, мы наблюдаем, как
это сближение культур ведет к конфлик-
там и беспорядкам, когда одна точка зре-
ния и взгляд на мир стремятся добыть
власть над другими. Люди больше путе-
шествуют, и у них нет проблемы с ком-
муникацией между разными частями
света, в то же время их контакт часто
становится обезличенной речью мор-
гающих компьютерных мониторов и бес-
прерывно звонящих мобильных теле-
ikona
16 1 /2008
ceni informacemi a zprávami, které se na
nás odev‰ad valí, Ïe jiÏ ãasto ani nevní-
máme své nejbliωí. Kultury a názory se
setkávají, v bolestech jejich vzájemn˘ch
stfietÛ se rodí nová tváfi souãasného globa-
lizovaného svûta, ale lidé se paradoxnû
sobû stále více odcizují a propadají se do
neosobní samoty. Cosi jim uprostfied v‰ech
vymoÏeností a pohodlí souãasnosti chybí.
S pfiekvapením zji‰Èují, Ïe jim dne‰ní po-
mysln˘ supermarket nejrÛznûj‰ích názorÛ,
filozofií a snadné, prázdné zábavy nedo-
káÏe vnést do srdce pokoj a radost.
V tomto moderním Babylónu v‰ak záfií
Svûtlo, které pfied více neÏ dvûma tisíci lety
vysvitlo v betlémské jeskyni a které nabízí
odpovûì na v‰echna tápání moderního
svûta, kdyÏ ústy apo‰tola národÛ Pavla
volá, Ïe jedinû v Kristu, kter˘ je oním Svût-
lem, „není uÏ rozdíl mezi Ïidem a po-
hanem, otrokem a svobodn˘m, muÏem
a Ïenou,“ neboÈ „vy v‰ichni jste jedno
v Kristu JeÏí‰i.“ (Ga 3, 28) Svûtlo, které zve
lidi v‰ech národÛ a kultur ke skuteãné
bratrské jednotû, po níÏ tak touÏí dne‰ní
svût, kde jsou v‰ichni rovnocenn˘mi part-
фонов, за которыми уже нельзя познать
личность другого человека. Мы возвра-
щаемся уставшими с работы и бываем
настолько поглощены информацией и но-
востями, валящимися на нас со всех
сторон, что уже часто не замечаем даже
своих близких. Взгляды и культуры
встречаются, в муках их взаимных столк-
новений рождается новое лицо современ-
ного глобализированного мира, но люди,
парадоксально, все больше взаимно
отчуждаются и становятся жертвами
обезличенного одиночества. Чего-то им
среди всех благ и комфорта современно-
го мира не хватает. С удивлением они
обнаруживают, что нынешний вообра-
жаемый супермаркет самых разных мне-
ний, философий и доступной пустой
забавы не может внести в сердце покой
и радостью.
В этом современном Вавилоне все же
горит Свет, который больше чем две ты-
сячи лет назад воссиял в Вифлеемской
пещере и который предлагает ответ на все
блуждания современного мира, когда
устами апостола народов Павла возгла-
nery a kde nemá docházet ke konfliktÛm.
Tuto jednotu je moÏno zakusit právû
v Církvi, která je Kristov˘m tajemn˘m tû-
lem, zdrojem Îivota.
Podobnû jako pfied dvûma tisíci lety, kdy
se BoÏí Syn narodil v zapadlé jeskyni,
obklopen odmítnutím, lidskou zlobou
a chudobou, i dnes toto Svûtlo záfií stejnû
nevtíravû a je stejnû bezbranné jako bet-
lémské Dítû. „Tûm pak, ktefií ho pfiijali
a vûfií v jeho jméno, dal moc stát se BoÏími
dûtmi“ (J 1, 12). Jin˘mi slovy, stejnû jako
kdysi v Betlémû, i dnes Bohoãlovûk bez
pompézních gest a svûtel reflektorÛ pfii-
chází do temn˘ch zákoutí zkamenûl˘ch
lidsk˘ch srdcí, kde s pokorou ãeká, jestli
ho pfiijmeme a dovolíme mu, aby nám po-
dal svou pomocnou ruku, od základu zmû-
nil na‰e bytí, promûnil nበpohled na svût
a uzdravil na‰e vztahy s bliÏními, s jin˘mi
národy a kulturami. âeká na nás ve svátos-
tech Církve, svého tajemného Tûla, zvlá‰tû
pak v Eucharistii, skrze které se chce na-
rodit i v na‰em nitru, aby se i v nás mohl
zrodit nov˘ Ïivot, budeme-li to ov‰em
sami chtít.
шает, что только во Христе, являющим-
ся этим Светом, «нет уже иудея, ни языч-
ника; нет раба, ни свободного; нет муже-
ского пола, ни женского, ибо все вы одно
во Христе Иисусе». (Гал.3,28) Этот Свет
зовет людей всех народов и культур к дей-
ствительному братскому единению, ко-
торого так страждет сегодняшний свет,
где все являются равноценными партне-
рами и нет места конфликтам. Такое
единение можно вкусить как раз в церк-
ви, которая является Христовым таинст-
венным телом, источником Жизни.
Подобно тому, как две тысячи лет назад,
когда Сын Божий родился в заброшенной
пещере, отверженный, окруженный люд-
ской злобой и бедностью, и сегодня этот
Свет лучится так же неназойливо и так
же беззащитно, как Вифлеемское Дитя.
«А тем, которые приняли Его, верую-
щим во имя Его, дал власть быть чадами
Божьими» (Иоанн 1,12). Другими слова-
ми, как когда-то в Вифлееме, и сегодня
Богочеловек без помпезных жестов
и огней приходит в темные уголки ока-
менелых человеческих сердец, где со
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 17
Z Betléma dnes záfií Svûtlo, které ukazuje
cestu tûm, ktefií mají odvahu hledat odpo-
vûdi na tíÏivé otázky po smyslu vlastní
existence. Svûtlo, které vede ty, kdo se
chtûjí dát vést k pravému Prameni Îivota,
k Bohu. Svûtlo, které odcizeného, osamû-
lého a ãasto i odlid‰tûného jedince, nema-
jícího v anonymním davu témûfi Ïádnou
hodnotu, zve, aby se v Bohu a s Bohem
stal opût osobou, tedy skuteãn˘m ãlovû-
смирением ожидает, примем ли мы Его
и разрешим ли Ему протянуть нам руку
помощи, чтобы в корне изменить бытие
наше, наш взгляд на мир и оздоровить
наши отношения с ближними, с другими
народами и культурами. Он ждет нас
в таинствах Церкви, своего таинственно-
го тела, особенно же в Евхаристии, по-
средством которой хочет родиться вну-
три нас, чтобы и в нас могла возникнуть
новая жизнь, если, конечно, мы того
сами пожелаем.
Из Вифлеема сегодня сияет Свет, кото-
рый указывает дорогу тем, кто имеет
отвагу искать ответ на тягостные вопро-
сы о смысле собственного существования.
Свет, который ведет тех, кто хочет быть
веден к истинному Источнику Жизни,
к Богу. Свет, который отчужденного,
одинокого, а часто, и лишенного человеч-
ности индивидуума, не имеющего в ано-
нимной толпе почти никакой ценности,
зовет, чтобы в Боге и с Богом стал он
снова личностью, то есть настоящим че-
ловеком. Свет, который каждому из нас
говорит: «У вас же и волосы на голове все
сочтены; не бойтесь же, в моих глазах
имеете большую цену» (см. Мф 10, 30).
Праздники Рождества Христова хотят
нам напомнить об этой возможности но-
вого способа существования, которую
DUCHOVNÍ ŽIVOT
kem. Svûtlo, které kaÏdému z nás fiíká:
„Neboj se, mበv m˘ch oãích velkou cenu,
vÏdyÈ i v‰echny vlasy na tvé hlavû jsou
spoãítány.“ (viz Mt 10, 30).
Svátky Narození Pánû nám chtûjí tuto
moÏnost nového zpÛsobu bytí, kterou nám
nበSpasitel otevírá, pfiipomenout. Pravé
kfiesÈanské Vánoce tedy nemají nic spo-
leãného s uspûchan˘m shonem nákupÛ,
s k˘ãovit˘mi Santa Clausi a do omrzení
omílan˘mi koledami v odosobnûn˘ch ob-
chodních centrech. Tich˘ a neokázal˘ pfií-
chod betlémského Dítûte do na‰eho vy-
ãerpaného, sebestfiedného a neteãného
svûta povzbuzuje kaÏdého z nás, aby ze
svého Ïivota s Jeho pomocí odstranil
v‰echno to, co jej pfiipravuje o vnitfiní ra-
dost a pokoj a v koneãném dÛsledku ho
uvrhuje do náruãe buì zniãující osamû-
losti a neãinnosti, ãi naopak agresivního
fanatismu, kter˘ se snaÏí zakr˘t vnitfiní
prázdnotu a zoufalství nezodpovûzen˘ch
otázek. Naopak, kfiesÈanské Vánoce nám
nabízejí moÏnost, abychom si koneãnû
udûlali ãas na sebe, na své blízké, na Boha,
abychom se nedali zaslepit tím, co je bez-
duché a fale‰né. „A nepfiizpÛsobujte se uÏ
tomuto svûtu, ale zmûÀte se a obnovte
svoje sm˘‰lení, abyste dovedli rozeznat, co
je vÛle BoÏí, co je dobré, bohulibé a doko-
nalé“ (¤ím 12, 2). Nechme se tedy, dÛstojní
открывает Спаситель. Настоящее христи-
анское Рождество не имеет ничего обще-
го с торопливой суетой приобретатель-
ства, с кичовитыми Санта Клаусами и до
омерзения заигранными колядками
в обезличенных торговых центрах. Тихий
и не показной приход Вифлеемского
Младенца в наш обессиленный, эгои-
стичный и равнодушный мир побужда-
ет нас прогнать с его помощью из нашей
жизни все, что лишает ее внутренней ра-
дости и покоя, а, в конечном счете, ввер-
гает ее в разрушающее состояние одино-
чества и бездеятельности или, наоборот,
агрессивного фанатизма, который стре-
мится закрыть внутреннюю пустоту
и безнадежность вопросов, на которые нет
ответа. Напротив, христианское Рожде-
ство предлагает нам возможность найти
время на себя, на своих близких, на Бога,
не дать себя ослепить тем, что фальши-
во и бездушно. «И не сообразуйтесь с ве-
ком сим, но преобразуйтесь обновлением
ума вашего, чтобы вам познавать, что
есть воля Божья, благая, угодная и со-
вершенная» (Рим 12,2). Давайте же,
глубокочтимые отцы, дорогие братья
и сестры, услышим слова прекрасных
литургических текстов нашей Церкви,
которые славят рождение Иисуса Христа
Вседержителя, проживем снова с радо-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
otcové, drazí bratfii a sestry, oslovit nád-
hern˘mi liturgick˘mi texty na‰í Církve,
které oslavují narození Pána JeÏí‰e Krista,
proÏijme znovu s radostí pfiíchod na‰eho
Spasitele do na‰ich rodin a spoleãenství,
dÛstojnû Ho uvítejme a dovolme mu, aby
skrze nás vstupoval i do souãasného svûta,
kter˘ tolik potfiebuje svûdectví uzdravující
a promûÀující BoÏí lásky.
KéÏ nበBÛh a Spasitel JeÏí‰ Kristus, kter˘
se pro nás narodil v Betlémû, naplÀuje
Va‰e srdce a Ïivoty pravou radostí a sv˘m
poÏehnáním.
KRISTUS SE RODÍ! OSLAVUJTE HO!
+Kry‰tof
arcibiskup praÏsk˘,
metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska
+Ján
arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska
+Simeon
arcibiskup olomoucko-brnûnsk˘
+Jifií
biskup michalovsk˘
+Tichon
biskup komárensk˘
vikáfi pre‰ovské eparchie
стью приход нашего Спасителя в наши
семьи, достойно Его встретим и позволим
Ему, чтобы через нас вступал в современ-
ный мир, который так нуждается в сви-
детельстве оздоравливающей и возрож-
дающей Божьей любви.
Пусть наш Бог и Спаситель Иисус Хри-
стос, который родился в Вифлееме, на-
полняет Ваше сердце и жизни настоящей
радостью и своим благословением.
ХРИСТОС РОДИТСЯ! СЛАВЬТЕ
ЕГО!
+ Христофор
архиепископ пражский,
митрополит Чешских земель и Словакии
+ Ян
архиепископ прешовский и Словакии
+ Симеон
архиепископ оломоуцко-брненский
+ Йиржи
епископ михаловский
+ Тихон
епископ комаренский
викарий прешовской епархии
ikona
1 /2008 17
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 18

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ЖИЛЬЕ

Jeho Blaženost Kryštof předal v Tbilisi
gratulace naší místní církve
Jeho Svatosti a Blaženosti
gruzínskému patriarchovi Elijášovi
Его Блаженство Христофор передал
поздравления нашей поместной церкви
Его Святейшеству и Блаженству
грузинскому патриарху Илии.

ikona
18 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 19

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ve dnech 12.– 16. fiíjna 2007 nav‰tívil robylém mcchetském patriar‰ím chrámu. Delegace na‰í církve také v Tbilisi nav‰tí-
v gruzínském Tbilisi Jeho BlaÏenost Kry‰- Zahraniãní hosté také nav‰tívili gruzínsk˘ vila velvyslanectví âeské republiky, kde se
tof, arcibiskup praÏsk˘, metropolita ães- parlament, kde Jeho BlaÏenost metropolita zajímala o problematiku kulturních a hos-
k˘ch zemí a Slovenska, v doprovodu Jeho Kry‰tof pronesl slavnostní projev k poctû podáfisk˘ch vztahÛ mezi obûma zemûmi.
Pfieosvícenosti Jifiího, biskupa michalo- oslavence. Se v‰emi hosty se rovnûÏ setkal Podûkování patfií Jeho Vysokopfieosvíce-
veckého (Slovensko) a Igora a TaÈány Stfiel- prezident Gruzie Michael Saaka‰vili. Oslavy nosti Davidovi, metropolitovi alaverd-
cov˘ch Jeho Svatost a BlaÏenost Elijá‰e, v˘znamného Ïivotního jubilea patriarchy skému a panu Alexandrovi Gedevan‰vi-
arcibiskupa mcchetského a patriarchu Elijá‰e spojené s 1400. v˘roãím zaloÏení limu, gruzínskému podnikateli Ïijícímu
– katolikose celé Gruzie, kter˘ oslavil monast˘ru DÏvari (KfiíÏ) a také 30. V˘roãí v Praze, za jejich pomoc pfii organizování
v˘znamné Ïivotní jubileum, aby mu pfie- intronizace Jeho svatosti a BlaÏenosti gru- pobytu Jeho BlaÏenstva metropolity Kry‰-
dal jménem sv˘m i jménem celé na‰í zínského patriarchy Elijá‰e, byly zakonãeny tofa a jeho doprovodu v Gruzii.
místní církve kromû darÛ i gratulace slavnostním koncertem ve Státní opefie
a pfiání BoÏího poÏehnání v jeho nároãné v Tbilisi. Jifií, biskup michaloveck˘
patriar‰í sluÏbû. Své dary pfiedali Jeho
Svatosti a BlaÏenosti i dal‰í ãlenové
doprovodu vladyky metropolity. Mezi
vzácné hosty tûchto slavností patfiili také
dal‰í nejvy‰‰í pfiedstavitelé místních
církví: Jeho Svatost konstantinopolsk˘
patriarcha Bartolomûj, Jeho BlaÏenost ky-
persk˘ arcibiskup Chrysostomos a Jeho
BlaÏenost metropolita kyjevsk˘ Vladimír;
své poselství oslavenci také pfiedali pfied-
stavitelé Moskevského patriarchátu.
Nûkolikadenní slavnostní program pfiipra-
ven˘ gruzínsk˘m patriarchátem zahrnoval
mimo jiné i slavnostní veãerní bohosluÏby
(tzv. v‰enoãní bdûní) v monumentální nové
patriar‰í katedrále Nejsvûtûj‰í Trojice v Tbi-
lisi a následnû i svatou liturgii za úãasti
v‰ech pfiedstavitelÛ místních církví ve sta-

12–16 октября 2007 года Митрополит

Чешских земель и Словакии Его Блажен-
ство Христофор в сопровождении Его
Преосвященства Георгия, епископа ми-
халовецкого (Словакия), а, также Игоря
и Татьяны Стрельцовых, посетил в гру-
зинском Тбилиси Его Святейшество
и Блаженство Илию, архиепископа
мцхетского и Патриарха-католикоса всея
Грузии. Владыка Митрополит от имени
своего и всей нашей поместной церкви
передал патриарху, в ознаменование его
юбилея, кроме подарков и поздравлений,
пожелание Божьего благословения в его
многотрудной патриаршей службе. Свои
подарки передали Его Святейшеству
и Блаженству и другие сопровождающие
Его Блаженство Христофора лица. Меж-
ду дорогими гостями этого юбилея нахо-
дились также высшие представители по-
местных церквей: Его Святейшество кон-
стантинопольский патриарх Варфоло-
мей, Его Блаженство кипрский архиепи-
скоп Хризостомос и Его Блаженство
киевский митрополит Владимир, свое по-
слание юбиляру также передали предста-
вители Московского патриархата.
Программа торжеств, подготовленная
грузинским патриархатом, длилась
несколько дней. Она включала в себя,
кроме прочего, торжественные вечерние
богослужения (так называемые всенощ-
ные бдения) в монументальном, вновь
построенном соборе Пресвятой Троицы
в Тбилиси, а в последствии и святую ли-
тургию с участием представителей по-
местных церквей в старинном мцхет-
ском патриаршем храме. Заграничные
гости посетили также грузинский парла-
мент, где Его Блаженство митрополит
Христофор произнес в честь юбиляра
торжественную речь. Со всеми гостями
встретился президент Грузии Михаил
Саакашвили. Празднование знамена-
тельного жизненного юбилея патриарха
Илии, соединенное с 1400 годовщиной
основания монастыря Джвари (Крест),
а также 30-й годовщиной интронизации
Его Святейшества и Блаженства, были
завершены торжественным концертом
в Тбилисском государственном оперном
театре.
Делегация чешской церкви посетила
в Тбилиси посольство Чешской респуб-
лики, где познакомилась с проблемати-
кой культурных и хозяйственных связей
между нашими странами.
Хотелось бы выразить благодарность
Его Высокопреосвященству Давиду,
митрополиту алавердскому, и г-ну Алек-
сандру Гедеваншвили, грузинскому пред-
принимателю, проживающему в Праге, за
их помощь при организации пребывания
Его Блаженства Митрополита Христофо-
ра и сопровождавших его лиц в Грузии.
Георгий, Епископ михаловецкий

ikona
1 /2008 19
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 20

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jeho Blaženost Kryštof

předal v Tbilisi gratulace naší místní církve
Jeho Svatosti a Blaženosti gruzínskému
patriarchovi Elijášovi

V rezidenci patriarchy Eliáše I В резиденции Патриарха Ильи

Metropolita Kryštof a Alexandr Gedevanšvili předávají ikonu Svaté Ludmily patriarchovi Eliášovi
I Митрополит Христофор и Александр Гедеванишвили при вручении иконы Святой Людмилы Патриарху Илье

ikona
20 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:29 AM Stránka 21

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Его Блаженство Христофор

передал поздравления нашей поместной церкви
Его Святейшеству и Блаженству грузинскому
патриарху Илии

Při oficiálním přijetí předsedkyní gruzínského Parlamentu Ninou Burjanadzeovou

I На официальном приеме с Председателем парламента Грузии Нино Бурджанадзе
Chrám svatého Jiří v Tbilisi I Собор Св.Георгия в г.Тбилиси Interiér chrámu svatého Jiřího I В соборе Св.Георгия

ikona
1 /2008 21
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 22

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Při rozhovoru s prezidentem Gruzie Michailem Saakašvilim I При беседе Митрополита Христофора с Президентом Грузии Михаилом Саакашвили

Oficiální přijetí u prezidenta Gruzie Michaila Saakašviliho I На официальном приёме у Президента Грузии Михаила Саакашвили

ikona
22 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 23

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Společná zdravice k 1400. výročí přijetí pravoslaví v Gruzii I Официальное поздравление к юбилею 1400 лет принятия православия в Грузии
Patriarcha Eliáš a metropolita Kryštof
Rezidence patriarchy Eliáše I В резиденции Патриарха Ильи в г.Тбилиси I Патриарх Илья и Митрополит Христофор

Slavnostní ceremoniál ve Státní opeře v Tbilisi

I Торжественная церемония в здании Госудаственной оперы г. Тбилиси

ikona
1 /2008 23
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 24
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Púť ostatkov svätých
Jána Ruského Vyznávača
a veľkomučeníka Dimitrija Solúnskeho po Slovensku
Z BoÏej Milosti a s poÏehnaním Jeho
Vysokopreosvietenosti Jána, arcibiskupa
pre‰ovského a Slovenska a Jeho Preosvie-
tenosti Juraja, biskupa michalovského sa
v dÀoch od 3.–11. novembra 2007 na pod-
net Bratstva pravoslávnej mládeÏe na Slo-
vensku – SYNDESMOS konala PúÈ ostat-
kov svät˘ch Jána Ruského Vyznávaãa
a veºkomuãeníka Dimitrija Solúnskeho po
Slovensku.
Паломничество
с мощами святых
Иоанна Русского Исповедника
и великомученника Димитрия Солунского по Словакии
По Божьей Милости и благословению
Высокопреосвященнейшего Иоанна, ар-
хиепископа Прешовского и Словакии
и Преосвященнейшего Георгия, еписко-
па Михайловского и по инициативе Брат-
ства Православной молодежи в Словакии,
с 3 по 11 ноября 2007 года по Словакии
прошло паломничество с мощами святых
Иоанна Русского Исповедника и велико-
мученика Димитрия Солунского.
Главной идеей паломничества была по-
пытка обновления православной тради-
ции у нас. В наше время Православие счи-
тается «старой верой» и то, что Церковь
имеет святых мужей и святых жен – про-
шлым. Спрашиваю вас: «Так что, в наше
время святых нет?» Это не правда! Их
есть много. Главным для нас является то,
чтобы мы стали святыми, т.к. для этого
нас сотворил Господь. Как говорит свя-
ikona
24 1 /2008
Hlavnou my‰lienkou tejto púte bola snaha
o obnovu pravoslávnej tradície u nás.
V dne‰nej dobe je pravoslávie povaÏované
za „starú vieru“ a to, Ïe Cirkev má svät˘ch
muÏov a Ïeny, je v povedomí ºudí uÏ len
minulosÈ. „Teda v súãasnosti neexistujú
svätí?“ p˘tam sa. Nie je to pravda, existujú
a nie je ich málo. DôleÏité v‰ak je, aby
sme sa my stali svät˘mi, lebo pre tento cieº
nás stvoril Boh. Lebo to je BoÏia vôºa: va‰e
той апостол Павел в одном из своих по-
сланий, «ваше освящение является Бо-
жественным промыслом». Однако взгляд
современных людей на святость совер-
шенно неправильный и потому они ду-
мают, что не смогут достичь святости.
Именно для того, чтобы люди обрели на
это иной взгляд, мы приносим в нашу
страну мощи святых, жизнь которых
должна послужить для нас примером
к достижению Царства Небесного.
Православная церковь с апостольских
времен до нащих дней относилась с осо-
бым уважением в святым мощам. У нас
мощами считаются телесные останки
святых, которые предстали перед Госпо-
дом. Эти останки – мощи святого, еще
при его жизни были проникнуты мило-
стью Святого Духа и стали его носителя-
ми. Эта Милость пребывает на них и по-
posvätenie, ako pí‰e v jednom zo svojich
listov apo‰tol Pavol. LenÏe predstava
dne‰n˘ch ºudí o svätosti je veºmi ne-
správna a preto si myslia, Ïe ju nemôÏu
dosiahnuÈ. Práve preto, aby ºudia získali
in˘ pohºad na vec, priná‰ame do na‰ej
vlasti ostatky svät˘ch, ktor˘ch Ïivoty nám
ako príklady majú napomôcÈ dosiahnuÈ
nebeské kráºovstvo.
Pravoslávna cirkev od apo‰tolskej doby
aÏ dodnes pripisovala veºkú úctu svät˘m
a ich svät˘m ostatkom (mo‰ãiam). Keì sa
v na‰ej Cirkvi hovorí o ostatkoch svät˘ch,
myslí sa t˘m telesn˘ pozostatok, ktor˘ za-
nechávajú svätí po ich odchode k Hospo-
dinovi (Pánovi). Tieto telesné pozostatky,
relikvie alebo mo‰ãi (neporu‰ené celé telo
svätca), e‰te poãas Ïivota boli preniknuté
milosÈou Svätého Ducha a stali sa nosite-
ºom BoÏej Milosti, ktorá pretrváva aj po
smrti svätca. Dodnes sa pri nich dejú zá-
zraky (rôzne uzdravenia ºudí, ktor˘m le-
kári uÏ nedávali nádej; neplodné matky
rodia zdravé deti a pod.), vydávajú prí-
jemnú vôÀu, vyteká z nich voÀav˘ olej
(tzv. myro). Súãasná veda nevie tento jav
objasniÈ. Ostatky svät˘ch sú pre nás nielen
mostom komunikácie s BoÏou MilosÈou,
ale zároveÀ sú svedectvom o nebeskom –
rajskom obydlí. TaktieÏ sú potvrdením
druhého príchodu Isusa Christa v deÀ
сле их смерти. И сегодня у их мощей
происходят чудесные события (исцеле-
ния больных, которым врачи не смогли
помочь, бесплодные женщины рождают
здоровых детей и многие другие чудеса).
Мощи источают благовония и мироточат
(источают целительное масло – миро).
Современная наука не может этого объяс-
нить. Мощи святых являются для нас не
только мостом общения с Божией Мило-
стью, но и, вместе с тем, свидетельством
небесной обители. А также свидетель-
ством второго пришествия Иисуса Хри-
ста. Почему? Потому что нетленность мо-
щей свидетельствует о вечности наших
телес, которую мы получим при втором
пришествии Господа, и чтобы мы могли
душой и телом радоваться пребыванию
в Царствии Небесном.
Мощи святых Иоанна Русского Испо-
ведника и великомученика Димитрия
Солунского принес в Словакию архи-
мандрит Тимофей, настоятель-игумен
мужского монастыря преподобного Ио-
анна Русского. Этот монастырь находит-
ся на севере Греции неподалеку города
Салоники и Святой горы Афон на Хал-
кидики на полуострове Кассандра. Во
время паломничества со святыми моща-
ми были посещены 18 приходов и про-
делан путь более 2 000 километров по
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 25
súdny. Preão? Lebo svojou neporu‰enos-
Èou nám hlásajú veãnú existenciu tiel,
ktorú získame pri druhom príchode od
Hospodina, aby sa ãlovek, telom aj du‰ou
radoval v kráºovstve nebeskom.
Sväté ostatky na Slovensko priniesol
archimandrita Timotej, predstaven˘ (igu-
men) muÏského klá‰tora ctihodného Jána
Ruského, ktor˘ sa nachádza na severe
Grécka neìaleko mesta Thessaloniki
a Svätej Hory Athos na Chalkidikách na
polostrove Kassandra. Poãas jeho náv‰tevy
sväté ostatky postupne nav‰tívili spolu 18
cirkevn˘ch obcí a precestovali viac ako
dvetisíc kilometrov len po slovensk˘ch
cestách. K t˘mto dvom tisíckam treba e‰te
prirátaÈ ìal‰ích tritisíc kilometrov z a do
Grécka. Keì sa o tejto bohumilej udalosti
prostredníctvom médií dozvedeli veriaci
na celom Slovensku, mnohí sa s nami te-
lefonicky neraz spájali a prosili, aby sme
sväté ostatky priniesli aj k nim. V‰ak ne-
dalo sa pre ãasovú a vzdialenostnú nároã-
nosÈ zvládnuÈ úplne v‰etko a preto aj touto
cestou sa chceme v‰etk˘m t˘m, ktorí boli
ochudobnení o tento duchovn˘ záÏitok,
ospravedlniÈ a poÏiadaÈ o pochopenie. Na
druhej strane chceme vyjadriÈ radosÈ nad
skutoãnosÈou s ktorou sme sa mali moÏ-
nosÈ stretnúÈ naozaj na kaÏdom nav‰tíve-
nom mieste a síce, Ïe v‰ade, sväté ostatky
Словакии. К этим двум тысячам кило-
метров нужно добавить еще тысячу ки-
лометров из Греции и назад. После того,
как через СМИ (средства массовой ин-
формации) о паломничестве узнали
православные верующие всей Слова-
кии, к нам обращались многие люди со
всех концов Словакии с просьбой посе-
тить их приходы. К сожалению, нам не
удалось удовлетворить просьбы всех
желающих и потому мы приносим изви-
нения и благодарим за понимание. Вме-
сте с тем хотим поблагодарить за горя-
чий прием на каждом месте нашего па-
ломничества и выразить удовольствие по
поводу переполненных храмов правос-
лавных христиан, где даже иголке негде
было упасть. Подтверждением тому слу-
жат фотографии. Архимандрит Тимофей
сказал: «Это паломничество было очень
одухотворенным, и невозможно свои
чувства выразить словами». Это собы-
тие свидетельствует о живом Правосла-
вии в Словакии. На многих местах мы
встречались с неправославными палом-
никами, которые пока не нашли Правду.
Нам очень жаль, что нет между нами
единства. Они должны открыть свои
глаза, уши, а главное — сердца к приня-
тию Слова Истины. Мы уверены, что по-
добные встречи им в этом помогут.
SLOVENSKO
vítali chrámy preplnené vern˘m národom
aÏ tak, Ïe ak by niekto hodil z hora ihlu, tá
by na zem nedopadla. Naozaj a to bez aké-
hokoºvek zveliãovania. Nakoniec o tom
svedãia aj fotografie. Ako neraz povedal
starec Timotej, tieto chvíle boli veºmi do-
jímavé a nedá sa to slovami presne opísaÈ.
To je svedectvom toho, Ïe PRAVOSLÁVIE
Ïije aj u nás na Slovensku. Na mnoh˘ch
miestach sme sa stretli aj s na‰imi bratmi
in˘ch vierovyznaní, ktorí e‰te nena‰li
PRAVDU. Veºmi nás to bolí, Ïe musíme ÏiÈ
v oddelení, ale musia naozaj otvoriÈ svoje
oãi a vidieÈ veci také aké sú a nie tak ako
si to Ïelajú. Veríme Ïe stretnutia takého
druhu im pomôÏu nastúpiÈ na správnu
cestu vìaka modlitbám svät˘ch a v‰et-
k˘ch nás, ktorí sa modlíme o zjednotenie
viery.
Na záver chcem vyjadriÈ veºké poìakova-
nie Bohu, Ïe dal síl starcovi Timotejovi
a nám, aby sme mohli vykonaÈ túto prvú
В заключение хочу поблагодарить Госпо-
да за силы, которые Он дал архимандри-
ту Тимофею и всем нам для совершения
первого паломничества со святыми моща-
ми святых Иоанна Русского Исповедни-
ка и великомученика Димитрия Солун-
ского. Надеемся, что это паломничество
не было последним. Во время этого па-
ломничества мы осознали многие вещи,
и было бы неправильно останавливать-
ся на достигнутом. В мощах пребывает
Дух Святой, которого мы смогли приоб-
щиться от них. Уверен, что все участни-
ки паломничества поняли значение по-
добных мероприятий и их благодатное
влияние на нас. Так будем стараться
I СЛОВАКИЯ
púÈ svät˘ch ostatkov. Verím, Ïe to nebolo
posledné putovanie, pretoÏe mnoho vecí
sme touto udalosÈou pochopili a bola by
obrovská ‰koda v tom nepokraãovaÈ. Vo
svät˘ch mo‰ãiach sídli Svät˘ Duch a toho
sme prostredníctvom nich mohli prijaÈ
a spolu hodovaÈ na LÁSKE ná‰ho Milujú-
ceho Boha. Myslím si, Ïe v‰etci ktorí boli
prítomní tejto púte pochopili, ak˘ veºk˘
a blah˘ v˘znam má pre Cirkev organizova-
nie tak˘chto akcií a to, ako veºmi nám
ch˘ba monastier. No snaÏme sa aj my
v‰etci spoloãne o návrat k Tradícii Otcov
Cirkvi, modlime sa k svät˘m, aby aj na ich
príhovory sme dosiahli cieº ná‰ho bytia –
SVÄTOSË. Podºa slov samotného Boha
nech sa nám stane: „Svätí buìte, lebo ja,
Hospodin, vበBoh, som svät˘.“
Vladimír Kuzan
приобщиться традиции святых отцов
Церкви, будем молиться святым и про-
сить их о помощи в достижении цели на-
шей жизни – святости и спасения. По
словам Спасителя нашего Иисуса Хри-
ста: «Будьте святы, яко азмъ есмъ святъ»
– нужно уточнить место из Священного
Писания.
Аминь
Владимир Кузан
ikona
1 /2008 25
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 26
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
Česká republika I Чешская республика
Brno:
25. v˘roãí knûÏského svûcení otce Jozefa
Dne 25. listopadu oslavil prot. Mgr. Jozef
Fejsak 25. v˘roãí svého knûÏského svû-
cení a spolu se svou Ïenou Marií také
stfiíbrnou svatbu. Svatou archijerejskou
liturgii slouÏil vladyka Simeon, kter˘
v jejím závûru podûkoval otci Jozefovi za
usilovnou práci duchovního past˘fie a od-
mûnil jeho dlouholeté úsilí pochvaln˘m
diplomem. Metropolita Kry‰tof v zastou-
pení jeromonacha Sergije taktéÏ ocenil vy-
nikající práci a jako podûkování mu vûno-
val ikonu Spasitele. Pûveck˘ sbor,
pfiisluhující a dal‰í vûfiící darovali manÏe-
lÛm Fejsakov˘m na památku tohoto v˘-
znamného dne s pfiáním BoÏího poÏe-
hnání do dal‰ích let ikonu Pfiesvaté
Bohorodice Vladimirské. Otec Jozef s do-
jetím pfiijal gratulace a pozval pfiítomné ke
spoleãnému stolu. Pûveck˘ sbor pfii té pfií-
leÏitosti zazpíval nûkolikerá „mnohá léta“
a píseÀ MÛj duchovní otec, pfii jejímÏ po-
slechu se mnozí neubránili dojetí.
Jaromûfi – Josefov:
Kaple svatého Jiljí
Tato sakrální stavba, která byla zbudována
v polovinû tfiicát˘ch let 20. století tovární-
kem âerychem a dal‰ími pravoslavn˘mi
âechy, podstoupila nejnutnûj‰í záchranné
práce. Jedná se o ãásteãnou opravu stfiechy
nad knûÏi‰tûm a instalaci nov˘ch okapÛ.
Na rekonstrukci se ze dvou tfietin finanãnû
podílel Krajsk˘ úfiad Královéhradeckého
kraje, zbytek zaplatila Pravoslavná cír-
kevní obec v Hradci Králové. Summa sum-
marum: 77 000 Kã. Jak uvedl protopop
M. A. Jare‰: „Pokud zdej‰í vandalové po-
leví v nesmyslném niãení této památky
(napfi. koncem fiíjna byl ukraden z kopule
kfiíÏ), je tu nadûje, Ïe pfií‰tí rok budeme
v sanaci pokraãovat.“ Chcete-li pomoci
v na‰em vyãerpávajícím odhodlání, po‰-
lete libovolnou finanãní ãástku na ná‰
úãet (= Pravoslavná církevní obec v HK):
108 964 33 99/0800. Dûkujeme.
Brno:
V Brnû slavily pravoslavné Vánoce
ãtyfii tisíce lidí
Pravoslavné Vánoce slavilo o víkendu na
ãtyfii tisíce vûfiících jen v Brnû, dal‰í Ïijí po
celé Moravû. Hlavní bohosluÏbu slouÏil
v chrámu svatého Václava v Brnû, v nedûli
veãer a v pondûlí dopoledne, knûz a správ-
ce farnosti Jozef Fejsak. Pro velkou
ãást vûfiících vyvrcholily pravoslavné
Vánoce v pondûlí veãer na radnici Brno-
-stfied. Na bohatû nav‰tíveném spoleãném
veãeru se zpívaly ãeské i staroslovanské
ikona
26 1 /2008
Foto: Chadzimarko I Фото: Хадзимарко
Otec Jozef Fejsak I Отец Йозеф Фейсак
koledy, vystoupil flétnov˘ sbor ze Svato-
václavské hudební ‰koly, slovensk˘ sbor
Puãik, bulharsk˘ Pirin, zastoupena byla
i fiecká obec.
Брно:
25-я годовщина посвящения
в священнический сан отца Иосифа
Дня 25-го ноября отпраздновал протоие-
рей магистр Йозеф Фейсак 25-й юбилей
своего священнического рукоположе-
ния, а вместе со своей женой Марией –
также и серебряную свадьбу. Святую
архиерейскую Литургию служил вла-
дыка Симеон, который в ее заключении
поблагодарил отца Иосифа за добросо-
вестный труд духовного пастыря и отме-
тил его долголетние усилия почетным
дипломом. Митрополит Христофор,
в лице иеромонаха Сергия, также оценил
выдающуюся работу священника и уде-
лил ему икону Спасителя. Певческий хор,
прислужники и другие верующие пода-
рили супругам Фейсаковым в память
этого выдающегося дня, с пожеланием
Божьего благословения, икону Пресвя-
той Богородицы Владимирской. Отец
Йозеф умиленно принял поздравления
и позвал всех собравшихся к общему
столу. Певческий хор при этом несколь-
ко раз пропел «Многая лета» и песню
«Мой духовный отец», услышав которую,
многие не могли не растрогаться.
Яромерж – Йозефов:
Часовня святого Георгия
В этой культовой постройке, которая
была выстроена в середине 30-х годов ХХ
столетия промышленником Черихом
и другими православными чехами, теперь
проходят необходимые спасательно-вос-
становительные работы. Идет речь о ча-
стичном ремонте крыши над алтарем
и установке новых водостоков. Две тре-
ти средств на реконструкцию выделила
администрация Краловоградецкого края,
а остаток заплатила Православная цер-
ковная община в Градце Кралове. Окон-
чательная сумма составила 77000 чеш-
ских крон. Как сообщил протопоп М. А.
Яреш: «Если местные вандалы уменьшат
свои бессмысленные попытки рушить
этот памятник (например, в конце октяб-
ря с купола был украден крест), есть на-
дежда, что в следующем году мы продо-
лжим санацию здания». Желающие по-
мочь в нашей непреклонной решимости
довести дело до конца, могут послать лю-
бые суммы финансовых средств на наш
счет (православная община в Градце
Кралове): 108 964 33 99/0800. Спасибо.
Брно:
В Брно Православное Рождество
отмечало четыре тысячи человек
Православное Рождество отмечало на
выходных до четырех тысяч человек
только в Брно, остальные праздновали по
целой Моравии. Главное богослужение
служил в храме св. Вацлава в Брно свя-
щенник и староста прихода Йозеф Фей-
сак в воскресенье вечером и в понедель-
ник в первой половине дня. Для большей
части верующих вершиной празднования
Православного Рождества стал вечер в ра-
туше центрального округа Брно. На люд-
ном совместном вечере пелись чешские
и старославянские колядки, выступил ан-
самбль флейтистов Старовацлавской му-
зыкальной школы, болгарский хор Пи-
рин, словацкий Пучик, присутствовали
также представители греческой общины.
Slovensko I Словакия
Michalovce:
Michalovská pravoslávna eparchia
má nového biskupa
V sobotu 1. septembra 2007 sa konalo
zhromaÏdenie Michalovskej pravoslávnej
eparchie, ktorého hlavnou programovou
náplÀou bola voºba eparchiálneho biskupa
na uvoºnenú biskupskú katedru. Eparchi-
álneho zhromaÏdenia sa podºa Ústavy
Pravoslávnej cirkvi zúãastnili duchovní
a zvolení delegáti, zástupcovia cirkevn˘ch
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 27
obcí, ktorí napokon dvojtretinovou väã‰i-
nou zvolili nového eparchiálneho arcipas-
tiera, ktor˘m sa stal o. archimandrita Juraj
(Stránsky).
Archimandrita Juraj Stránsky sa narodil
dÀa 19. októbra 1979 v meste Jeseník
v âeskej republike. V rokoch 1993 a 1994
absolvoval úplné seminárne vzdelanie na
Eparchiálnom duchovnom uãili‰ti sv. Go-
razda v Olomouci a následne bol vo svo-
jich pätnástich rokoch postrihnut˘ na
ãteca katedrálneho chrámu sv. Gorazda
v Olomovci. V súãasnosti pí‰e magisterskú
diplomovú prácu na Filozofickej fakulte
Karlovej Univerzity v Prahe, kde ‰tudoval
odbor anglistika-amerikanistika a turko-
lógia a na Husovej teologickej fakulte
v Prahe, kde ‰tudoval odbor Pravoslávna
teológia. V júni tohto roku úspe‰ne ukon-
ãili magisterské ‰túdium na Ukrajinskej
bohosloveckej akadémii /fakulte/ sv. Cy-
rila a Metoda v UÏhorode. Po dlhodobej
sluÏbe ãteca, neskôr i posväteného hypo-
diakona, obdrÏal 14. marca 2004 z rúk
olomoucko-brnenského biskupa Simeona
svätenie na diakona. Prv˘ mní‰sky postrih
do riasy prijal v Hesychastériu sv. Cyrila
a Metoda v Solúne /Tesalonikách/ a ná-
Biskup michalovecký Juraj I Епископ михаловецкий
Георгий
sledne bol so súhlasom biskupa Simeona
vysväten˘ 2. januára 2005 solúnskym me-
tropolitom Anthimosom na kÀaza. Na zá-
klade Ïiadosti predstaveného monastiera
a protosyngela /generálneho vikára/ solún-
skej metropolie mu metropolita Anthimos
udelil titul archimandritu. Mní‰sky po-
strih do mantie obdrÏal 18. apríºa 2007 za
prítomnosti metrepolitu Kry‰tofa z rúk
metropolitu Morfu Neofyta v starosláv-
nom monastieri Kykkos na Cypre. Má bo-
haté skúsenosti s organizovaním pútnic-
AKTUALIT Y
k˘ch ciest po âeskej republike i po zahra-
niãí. Pravidelne prispieva do cirkevnej
tlaãe i do in˘ch periodík, prekladá teolo-
gické a iné odborné texty z anglického ja-
zyka, ktor˘m spolu s gréckym, rusk˘m
a tureck˘m jazykom plynule rozpráva.
Je tieÏ aj ãlenom niekoºk˘ch vedeck˘ch
a kultúrno-spoloãensk˘ch asociácií.
Михаловце:
Михаловская православная епархия
получила нового епископа.
В субботу 1 сентября 2007 года, проходи-
ло собрание Михаловской православ-
ной епархии, главным программным со-
держанием которой, были выборы епар-
хиального епископа на освободившуюся
епископскую кафедру. В епархиальном
собрании, по Уставу Православной церк-
ви, приняли участие духовные и вы-
бранные делегаты, представители церков-
ных общин, которые большинством
в 2/3 голосов избрали нового епархиаль-
ного архипастыря. Им стал отец архиман-
дрит Георгий (Странский).
Архимандрит Георгий Странский родил-
ся 19 октября 1979 года в городе Есени-
ки в Чешской Республике. В 1993 и 1994
годах завершил полное семинарское об-
разование в Епархиальном духовном
училище св. Горазда в Оломоуце, после
чего, в своих пятнадцать лет, был постри-
жен на чтеца кафедрального храма св. Го-
разда в Оломоуце. В настоящее время он
пишет дипломные работы магистра на
философском факультете Карлова Уни-
верситета в Праге, где учился на отделе-
нии англо-американистики и тюрко-
логии, и в Гусовском теологическом
факультете в Праге, где изучал Право-
славную теологию. В июне этого года
успешно защитил звание магистра
в Украинской богословской академии,
на факультете свв. Кирилла и Мефодия
в Ужгороде. После долголетней службы
чтеца, позднее посвященного иподиако-
на, принял 14 марта 2004 года из рук оло-
моуцко-брненского епископа Симеона
освящение на диакона. Рясофорный по-
стриг он принял в Гесихастерии свв. Ки-
рилла и Мефодия в Солуни (Фессалони-
ках) и впоследствии, по согласию еписко-
па Симеона, 2 января был рукоположен
в священники солунским митрополи-
том Анфимосом. По просьбе настоятеля
монастыря и протосингела (генераль-
ного викария) Солунской митрополии,
митрополит Анфимос уделил ему звание
архимандрита. Монашеский постриг
в мантию он получил в присутствии
Митрополита Христофора из рук Митро-
полита Морфу Неофита в издревле слав-
I НОВОСТИ
ном монастыре Киккос на Кипре. Архи-
мандрит Георгий имеет богатый опыт ор-
ганизации паломничества в Чешской
Республике и за границей. Он система-
тически сотрудничает с церковной пре-
ссой и другими периодическими издания-
ми, переводит теологические и другие
специальные тексты с английского язы-
ка, которым, наряду с греческим, русским
и турецким языком, свободно владеет.
Архимандрит также является членом
нескольких научных и культурно-общест-
венных ассоциаций.
Zahraničí I За рубежом
Srbsko:
Patriarcha Pavel je od listopadu
hospitalizovan˘ v nemocnici
Hlava Srbské pravoslavné církve, 93let˘
patriarcha Pavel, je od listopadu hospita-
lizován v bûlehradské vojenské nemoc-
nici. Lékafii pfiisuzují jeho ‰patn˘ zdra-
votní stav pfiedev‰ím vysokému vûku.
V˘znam Pavleho pro srbskou spoleãnost
mÛÏeme doloÏit i tím, Ïe jej v nemocnici
nav‰tívili oba nejvy‰‰í pfiedstavitelé Srb-
ska – prezident Boris Tadiã a pfiedseda
vlády Vojislav Ko‰tunica.
V ãele Srbské pravoslavné církve stanul
Pavle v roce 1990 jako její v pofiadí
44. patriarcha. Pro Srby je symbolem po-
kory a skromnosti. Povûstn˘ je sv˘mi pro-
cházkami po ulicích Bûlehradu, kde na-
vzdory vysokému vûku ãasto diskutuje
s vûfiícími. Na rozdíl od jin˘ch církev-
ních hodnostáfiÛ cestuje po srbském hlav-
ním mûstû prostfiedky hromadné dopravy.
Ve tfiiadevadesáti letech je nejstar‰ím me-
tropolitou mezi v‰emi hlavami pravoslav-
n˘ch církví svûta.
Pavel, obãansk˘m jménem Gojko Stojãe-
viã, se narodil v záfií roku 1914 v Rakou-
sko-Uhersku ve vesnici Kuãanci nedaleko
nyní chorvatského mûsta Donji Miholjac.
Po studiích na bohoslovecké fakultû
v Bûlehradû pÛsobil jako uãitel náboÏen-
ství. V roce 1944 váÏnû onemocnûl bûhem
humanitárních akcí na záchranu dûtí,
které musely prchnout z Bosny, aby se vy-
hnuly teroru chorvatsk˘ch Usta‰ovcÛ. Aã-
koli mu lékafii dávali jen tfii mûsíce Ïivota,
zázraãnû se zotavil.
V roce 1957 byl zvolen za episkopa
ra‰ko-prizenské eparchie. Tedy té, která se
nachází na území Kosova, kde tamní al-
bánská vût‰ina usiluje o separaci od Srb-
ska. Metropolita pochopitelnû tûÏko nese
fakt, Ïe by se klá‰tery, kolébky pravoslavné
kultury SrbÛ neocenitelné historické hod-
noty, mûly ocitnout mimo území Srbska.
UÏ proto, Ïe bûhem nepokojÛ v roce 2004
ikona
1 /2008 27
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 28
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
Srbský patriarcha Pavel I Сербской Патриарх Павел
bûhem etnick˘ch boufií Albánci zniãili
a vypálili nûkolik v˘znamn˘ch srbsk˘ch
pravoslavn˘ch památek.
Lékafii z bûlehradské Akademie vojen-
ského lékafiství nyní prohla‰ují, Ïe se zdra-
votní stav patriarchy Pavla postupnû
stabilizuje. V opaãném pfiípadû by lidé
v Srbsku velmi tûÏce nesli ztrátu takto
v‰eobecnû respektované osobnosti.
Сербия:
Патриарх Павел с ноября месяца
госпитализирован
Глава Сербской Православной Церкви,
93-летний Патриарх Павел с ноября гос-
питализирован в белградском военном
госпитале. Врачи объясняют плохое со-
стояние его здоровья, прежде всего, пре-
клонным возрастом. Значение Павла
для сербского общества подтверждается
тем, что в больнице его посетили оба выс-
ших представителя Сербии — президент
Борис Тадич и председатель правитель-
ства Владислав Коштуница.
Во главе Сербской Православной Церк-
ви Павел стал в 1990 году как ее 44-й по
счету Патриарх. Для сербов он является
символом смирения и скромности. Он
также известен своими прогулками по
Белграду, где, несмотря на свой почтен-
ный возраст, ведет дискуссии с верующи-
ми. В отличие от других церковных ие-
рархов, он использует для поездок об-
щественный транспорт. В свои девяносто
три Павел является самым старшим из
всех глав Православных Церквей мира.
Павел, в миру Гойко Стойчевич, родил-
ся в сентябре 1914 года в Австро-Венгрии
в деревне Кучанцы недалеко от нынешне-
го хорватского города Доньи Михоляц.
ikona
28 1 /2008
После окончания богословского факуль-
тета в Белграде служил учителем слова
Божия. В 1944 году, во время проведения
гуманитарных акций по спасению де-
тей, которые были вынуждены бежать из
Боснии, чтобы избежать террора хор-
ватских усташей, тяжело заболел. Несмо-
тря на то, что врачи давали ему только три
месяца жизни, чудом выздоровел.
В 1957 году он был назначен епископом
рашско-призренской епархии. Той са-
мой, которая находится на территории
Косова, где тамошнее албанское боль-
шинство добивается отделения от Сер-
бии. Митрополит, естественно, очень тя-
жело переживает тот факт, что мона-
стыри, колыбели православной сербской
культуры бесценного исторического зна-
чения, могли бы оказаться за пределами
Сербии. Уже по той причине, что во вре-
мя этнических беспорядков в 2004 году
албанцы уничтожили и сожгли несколь-
ко известных православных памятни-
ков.
Врачи Белградского госпиталя сообщи-
ли, что состояние здоровья патриарха Па-
вла постепенно стабилизируется. В слу-
чае иного исхода, потеря так широко по-
читаемой личности тяжело бы пережива-
лась сербским народом.
Rusko:
Patriarcha Alexij II. vyzval zasvûtit rok
2008 svatému Janu Kron‰tadtskému
Letos je to sto let od jeho zesnutí. Svat˘
Jan byl jiÏ za svého Ïivota objektem vel-
kého uctívání od tzv. „joannitÛ“, z nichÏ
mnozí zahynuli v bol‰evick˘ch lágrech.
Sv. Jan prorokoval Rusku zkázu, zfiekne-li
se cara. Za sovûtské éry bylo proto jeho
jméno skoro zakázáno. Pfiesto se mnozí
odváÏili pfiicházet k monast˘ru na fiece
Karpovka v St. Peterburgu, aby se tam po-
klonili památce budoucího svatého pfied
v˘klenkem, kde se periodicky objevoval
sotva znateln˘ obraz postavy nûjakého
starce obleãeného v bohosluÏebném rou-
chu s kalichem. âasto sem byly kladeny
ãerstvé kvûtiny. Janovy ostatky se podafiilo
najít aÏ tûsnû pfied jeho svatofieãením na
místním snûmu Moskevského patriar-
chátu v r. 1990 (Ruská zahraniãní církev
ho kanonizovala uÏ v r. 1964). Následnû
zaãala obnova monast˘ru na Karpovce.
Россия:
Патриарх Алексий Второй призвал
посвятить 2008 год святому Иоанну
Кронштадтскому
В этом году исполняется сто лет с кончи-
ны святого Иоанна Кронштадского. Еще
при жизни св. Иоанн был объектом боль-
шого поклонения так называемых «иоан-
нитов», из которых многие погибли
в большевистских лагерях. Св. Иоанн
пророчествовал гибель России, если она
отречется от царя, поэтому в советские
времена его имя было почти под запре-
том. Несмотря на данное обстоятель-
ство, многие отваживались приходить
к монастырю на реке Карповка в Санкт
Петербурге, чтобы там, перед нишей
в стене, где периодически возникал почти
невидимый образ какого-то старца, оде-
того в подризник с потиром в руке, покло-
ниться памяти будущего святого. Здесь
часто возлагались свежие цветы. Остан-
ки св. Иоанна удалось найти лишь неза-
долго перед его святоречением на помест-
ном соборе Московского патриархата
в 1990 году (Русская заграничная церковь
канонизировала святого уже в 1964 году).
Вслед за этим событием началось обнов-
ление монастыря на Карповке.
Rumunsko:
Rumunská pravoslavná církev
má nového patriarchu
Rumunská pravoslavná církev má nového
patriarchu. V záfií loÀského roku jím
byl zvolen Daniel Cibotea, metropolita
Moldavska a Bukoviny. ·estapadesátilet˘
Cibotea je nástupcem patriarchy Teoktista,
kter˘ v 92 letech letos 30. ãervence zem-
fiel po devatenácti letech v úfiadû.
Voleb se zúãastnilo 180 biskupÛ, klerikÛ
a zástupcÛ jednotliv˘ch farností z fiad vû-
fiících, mezi nimiÏ byli i politici a akade-
mici. ShromáÏdûní vybíralo ze tfií kandi-
dátÛ, které schválila Posvátná Synoda
Rumunské pravoslavné církve.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 29
Zvolen˘ rumunsk˘ patriarcha Daniel se
narodil 22. ãervence 1951 v Rumunsku.
V letech 1970 –1974 studoval v Teologic-
kém institutu v Sibiu, následnû na teolo-
gické fakultû ·trasburské univerzity, poté
na univerzitû ve Freiburgu. V roce 1979
mu byl udûlen titul „doktor teologie“ na
·trasburské univerzitû, r. 1981 obdrÏel
titul „doktor teologie“ na Teologickém
institutu v Bukure‰ti. V letech 1980 –1988
pfiedná‰el v Ekumenickém institutu ve
‰v˘carském Bosse, kde pÛsobil jako zá-
stupce fieditele (1986–1988). V letech
1988–1990 pÛsobil jako poradce rumun-
ského patriarchy v otázce ekumenismu.
4. bfiezna 1990 byl chirotonizovan˘ do
funkce vikáfiského biskupa Timi‰oarského
arcibiskupství. Následnû se stal arcibisku-
pem Iask˘m, metropolitou Moldávie a Bu-
koviny. Od roku 1992 je profesorem Teo-
logické fakulty v Iasi.
Ihned po svém zvolení prohlásil, Ïe chce
chránit odkaz svého pfiedchÛdce Teoktista
a pokraãovat v nûm.
Румыния:
Румынская Православная Церковь
получила нового Патриарха
Румынская Православная Церковь полу-
чила нового Патриарха. В сентябре ми-
Rumunský patriarcha Daniel I Румынский Патриарх
Даниел
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
нувшего года им был назначен Даниел
Циботеа, митрополит Молдавии и Буко-
вины. Пятидесятишестилетний Цибо-
теа является преемником Патриарха
Теоктиста, который скончался в возрасте
92 лет 30 июля 2007 года. после девятнад-
цати лет службы.
В выборах приняло участие 180 еписко-
пов, клириков и представителей отдель-
ных приходов из числа верующих, в ря-
дах которых были политики и академи-
ки. Собрание выбирало из трех кандида-
тов, которых одобрил Святейший Синод
Румынской Православной Церкви.
Новоизбранный румынский Патриарх
Даниел родился 22 июля 1951 года в Ру-
мынии. В 1970–1974 гг. учился в теоло-
гическом институте г. Сибиу, впослед-
ствии проходил обучение на теологиче-
ском факультете университета в Страс-
бурге, а в 1979 году ему был присвоен ти- Aténský arcibiskup Chrystodulos
тул «доктор теологии» в Бухарестском I Афинский архиепископ Христодулос
теологическом институте. В 1980–1988 гг.
преподавал в Экуменическом институте Греция:
в швейцарском Боссэ, где являлся также Греческая православная церковь
заместителем директора (1986–1988). лишилась своего высшего представителя
В 1988–1990 годах был советником ру- 28 января в Афинах умер высший пред-
мынского Патриарха в вопросах экуме- ставитель Греческой Православной Церк-
низма. 4-го марта 1990 года его хиротони- ви, афинский архиепископ Христоду-
зировали на функцию викарского еписко- лос.
па Тимишоарского архиепископства. Один из самых популярных в Греции лю-
Впоследствии он стал архиепископом дей скончался в возрасте 69 лет от тяже-
ласским, митрополитом Молдавии и Бу- лой болезни. В Греции был объявлен
ковины. С 1992 года – профессор теоло- траур, в похоронах приняли участие
гического факультета в Ласи. десятки тысяч людей.
Сразу же после своего избрания Патри- Консерватор Христодулос находился во
арх Даниел провозгласил, что хочет хра- главе греческой православной церкви
нить и продолжать заветы своего предше- с 1998 года. В стране, где государствен-
ственника Теоктиста. ная власть не вполне отделена от церкви,
он боролся за сохранение этой связи.
Христодулос имел в Греции большое
¤ecko: влияние и пользовался большой популяр-
¤ecká pravoslavná církev pfii‰la ностью. Он остро выступал против от-
o svého nejvy‰‰ího pfiedstavitele мены записи о религиозной принадлеж-
Dne 28. ledna zemfiel v Aténách nejvy‰‰í ности в греческих общегражданских
pfiedstavitel fiecké pravoslavné církve, паспортах.
aténsk˘ arcibiskup Chrystodulos. Священный синод как высший орган
Jeden z nejpopulárnûj‰ích lidí v ¤ecku Греческой Православной Церкви будет
podlehl ve vûku devûta‰edesáti let tûÏké избирать нового патриарха из 80 еписко-
nemoci. V ¤ecku byl vyhlá‰en smutek пов, которые его составляют.
a pohfibu se zúãastnily desítky tisíc lidí.
Konzervativní Chrystodulos stál v ãele
¤ecké pravoslavné církve od roku 1998.
V zemi, kde státní moc není pfiísnû oddû-
lena od církve, se zasadil o zachování to-
hoto spojení. Chrystodulos mûl v ¤ecku
velk˘ vliv a tû‰il se velké popularitû.
Ostfie vystupoval proti vypu‰tûní údaje
o náboÏenské pfiíslu‰nosti z fieck˘ch ob-
ãansk˘ch prÛkazÛ.
Svat˘ synod, nejvy‰‰í orgán fiecké pravo-
slavné církve, bude volit nového arcibis-
kupa z 80 biskupÛ, ktefií jej tvofií.
ikona
1 /2008 29
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 30

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Sedm divů V srpnu 2007 oznámila

komise ustavená zástupcem

Ukrajiny
předsedy parlamentu sedm
nejatraktivnějších památek
a míst Ukrajiny. Tento seznam
byl vytvořen na základě

Семь чудес Украины internetové ankety, které se

zúčastnilo 75 000 Ukrajinců,
a také na základě ankety mezi
Kamenec I Каменец odborníky.
Městská rezervace Kamenec
Kamenec je mûsto, které si dodnes ucho-
valo duch stfiedovûku. Staré mûsto je uni-
kátní mûstsk˘ komplex rozkládající se na
121 ha, oddûlen˘ od ostatních mûstsk˘ch
ãtvrtí hlubok˘m kaÀonem fieky Smotriã.
Mûsto chrání kamenn˘ hrad zvan˘ Star˘
zámek, kter˘ zaujímá dÛleÏité místo ve
svûtové historii stavitelství.
Architektura Starého mûsta si zachovala
vlivy kultur nûkolika národÛ – UkrajincÛ,
PolákÛ, ArménÛ, TurkÛ a RusÛ a pravo-
slavného, katolického, Ïidovského a mus-
limského náboÏenství.
Jednou z unikátních inÏen˘rsk˘ch kon-
strukcí mûstské rezervace je Zámkov˘

В августе 2007 года комиссия,

назначенная заместителем
председателя парламента,
объявила семь наиболее
привлекательных исторических
памятников и мест Украины.
Этот список был создан
на базе интернет-анкеты,
в которой приняло участие
75 тысяч украинцев, а также
на основе консультаций со
специалистами.
Городской заповедник Каменец
Каменец – это место, сохранившее до сих
пор дух средневековья. Старый город
представляет собой уникальный город-
ской комплекс, раскинувшийся на 121 гек-
тарах, отделенный от остальных жилых
кварталов глубоким каньоном реки Смо-
трич. Его охраняет каменная крепость,
называемая Старый замок, которая зани-
мает важное место во всемирной истории
строительства.
Архитектура Старого города сохранила
влияния культур нескольких народов

ikona
30 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 31
most, kter˘ spojuje Staré mûsto s kamen-
n˘m hradem. Tento most vyvolal mnoho
sporÛ ohlednû svého pÛvodu. Podle jedné
z hypotéz postavili most jiÏ ¤ímané ve
druhém století v prÛbûhu v˘pravy Trajá-
nov˘ch vojsk do Dákie.
Kamenec Podolsk˘ se rozkládá na strate-
gickém místû, pfies které vedly tradiãní
cesty TatarÛ do rusk˘ch krajin a Turecké
v˘boje vedoucí pfies Moldávii na sever.
Základem obrany se stalo hluboké údolí
fieky Smotriã s 35 m vysok˘mi svisl˘mi
skalními stûnami. ¤eka sv˘m meandrem
vypreparovala rozlehlou náhorní planinu
pfiístupnou pouze úzkou skalní ‰íjí, na je-
jímÏ konci stála pevnost bránící pfiístupu
do mûsta leÏícího za ní.
Ve 2. polovinû 14.století za vlády litev-
sk˘ch kníÏat KorjatoviãÛ byly hradby
украинцев, поляков, армян, турков
и русских – а также православной, като-
лической, иудейской и мусульманской
религий.
Одной из уникальных инженерных кон-
струкций городской резервации являет-
ся замковый мост, соединяющий ста-
рый город с каменной крепостью. Этот
мост вызывает много споров касательно
его происхождения. По одной из гипотез,
мост построили, еще во II столетии, рим-
ляне во время похода войск императора
Траяна в Дакию.
Каменец-Подольский расположен на
стратегическом месте, через которое вели
традиционные дороги татар в русские
земли и турецкие походы через Молда-
вию на север. Основой обороны стало
глубокое ущелье реки Смотрич с высоки-
ми отвесными каменными стенами-бере-
гами 35-метровой высоты. Река своим ме-
андром вырезала обширную нагорную
равнину, куда можно подобраться толь-
ко по узкому скальному перешейку,
NA CESTÁCH
zv˘‰eny, do nádvofií byla vestavûna okrou-
hlá ba‰ta a na v˘chodní stranû byla posta-
vena nová hradba uzavírající trojúhelné
nádvofií. Pevnost tvofií jedenáct vûÏí se zá-
hadn˘mi latinsk˘mi nápisy, které mají svá
jména a historii. Tak napfiíklad nejvy‰‰í
vûÏ je nazvaná PapeÏská, protoÏe byla po-
stavena za prostfiedky poskytnuté Pape-
Ïem Juliem II. Také ji naz˘vají Karmelju-
kova, protoÏe v ní tfiikrát byl uvûznûn
vÛdce nevolnického povstání rolníkÛ na
Ukrajinû Ustim Karmeljuk.
Díky unikátnímu spojení historického,
architekturního dûdictví Starého mûsta
s krajinou kaÀonu fieky Smotriã je mûstská
rezervace kandidátem do seznamu svûto-
vého kulturního dûdictví UNESCO
Kamenec I Каменец
в конце которого стоит крепость, препят-
ствующая входу в находящийся за ней
город.
Во второй половине XIV столетия, во вре-
мя княжения литовских Корятовичей,
стены крепости были подняты, на над-
ворье был встроен высокий округлый
бастион и поставлена новая стена, замы-
кающая треугольное надворье. Замок
состоит из одиннадцати башен, которые
имеют свои исторические имена, с зага-
дочными латинскими надписями на них.
Так, например, самая высокая башня на-
зывается Папская, потому что была по-
строена на средства, предоставленные
Римским Папой Юлианом II. Ее также
называют Кармелюкова, потому что в ней
три раза находился в заключении вождь
исторического восстания крестьян на
Украине Устим Кармелюк.
Благодаря уникальному соединению
исторического и архитектурного насле-
дия Старого города с ландшафтом реки
Смотрич городская резервация является
I В ПУТИ
Kyjevopečorská lávra
Pozlacené vûÏe Kyjevopeãorské lávry záfií
do dalekého okolí Kyjeva. Rozsáhl˘ kom-
plex chrámÛ, kostelÛ a dal‰ích církevních
staveb z období 11.–19. století se nachází
na prostoru cca 28 ha, kter˘ tvofií národní
památkovou rezervaci zapsanou v se-
znamu UNESCO.
Kyjevopeãorská lávra byla zaloÏené v roce
1051 mnichy Antonijem a Feodosijem.
Pravoslavn˘ monast˘r byl postaven nad
rozsáhl˘mi podzemními jeskynûmi. Chod-
by v jeskyních se roz‰ifiují a po jejich stra-
nách je moÏno spatfiit hroby s ostatky
zesnul˘ch v˘znamn˘ch církevních hod-
nostáfiÛ, jinde zase chodby ústí do míst-
ností, které slouÏí jako podzemní modli-
tebny.
V jedenáctém století se stal monast˘r cent-
rem ‰ífiení kfiesÈanství v Kyjevské Rusi. Ve
dvanáctém století klá‰ter obdrÏel status
„Lávry“ – hlavního monast˘ru. Lávra se-
hrála dÛleÏitou roli ve v˘voji staroruské
kultury. Zde se pfiekládala a pfiepisovala
díla do církevního slovanského jazyka.
Pracovali zde známí letopisci napfi.: Nestor
autor „Povûstí dávn˘ch let“, Nikon a Sil-
vestr.
Koncem 12. století byly kolem Lávry po-
stavené obranné hradby (v roce 1240 byly
zniãeny mongolsk˘mi hordami). V letech
кандидатом на занесение в список миро-
вого культурного наследия UNESCO.
Киево-Печерская лавра
Позолоченные башни Киево-Печерской
лавры сияют и в дальних окраинах Кие-
ва. Обширный комплекс храмов, церквей
и других культовых сооружений перио-
да XI–XIX столетий находится на площа-
ди приблизительно 28 га и представляет
собой национальный историко-культур-
ный заповедник, занесенный в список ми-
рового наследия UNESCO.
Киево-Печерская лавра была основана
в 1051 году монахами Антонием и Фео-
досием. Православный монастырь был
выстроен над разветвленными подземны-
ми пещерами. Проходы в пещерах рас-
ширяются, и на их сторонах можно об-
наружить гробы с останками важных
духовных особ, в других местах коридо-
ры заканчиваются комнатами, которые
служили подземными молельнями.
В XI столетии монастырь стал центром
распространения христианства в Киев-
ской Руси. В XII столетии монастырь по-
лучил статус «Лавры» — главного мона-
стыря. Лавра сыграла важную роль
в развитии древнерусской культуры.
Здесь переводили и переписывали бого-
словские произведения на церковносла-
ikona
1 /2008 31
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 32
NA CESTÁCH I В ПУТИ
1698–1701 bylo postaveno nové opevnûní
se stfiílnami a vûÏi. V letech 1731–1744 po-
stavena Velká zvonice o v˘‰ce 96,52 m.
Na území Lávry je pohfibeno mnoho v˘z-
namn˘ch osobností. V muzeích, umís-
tûn˘ch na území Kyjevopeãorské lávry je
moÏné vidût rukopis starodávné ti‰tûné
knihy, kolekci látek a v˘‰ivek. Zvlá‰È zají-
Kyjevopečorská lávra I Киево-Печерская лавра
ikona
32 1 /2008
Kyjevopečorská lávra I Киево-Печерская лавра
mavá je kolekce drah˘ch kovÛ, rytin a díla
souãasn˘ch malífiÛ.
Chotyňská pevnost
ChotyÀ pfiitahuje turisty z celého svûta,
protoÏe je jedním z nejstar‰ích mûst Ukra-
jiny s tisíciletou historií. Na zaãátku
11. století Kyjevsk˘ kníÏe Vladimír Velik˘
vytvofiil systém hraniãních pevností na
západu a jihu svého státu, vãetnû Chotynû
k ochranû neklidné hranice na Dnûstru.
První kamenná pevnost nebyla veliká.
Byla umístûna na samém mysu. Tam, kde
dnes stoji severní vûÏ a protahuje se na jih
k souãasnému velitelskému zámku. Kon-
cem 14. století se stala ChotyÀ vlastnic-
tvím Moldavského státu. Vojvoda ·tefan III.
Velik˘ roz‰ífiil hranice pevnosti a její tvar
pfiizpÛsobil terénní situaci. AÏ 8 metrÛ
silné hradby opatfiené cimbufiím byly
zpevnûny celkem ‰esti okrouhl˘mi ãi hra-
nolov˘mi vûÏemi se stfiílnami. V samotné
pevnosti byly vykopané hluboké sklepy,
které slouÏily jako pokoje pro vojáky.
Díky v˘hodnému umístûní se stala ChotyÀ
centrem rozvoje fiemesel a obchodu, které
napomáhaly rozkvûtu kultury mûsta.
DÛkazem toho je i rukopisné ChotyÀské
evangelium ze 14. století. Po zániku Mol-
davského kníÏectví patfiilo mûsto a pev-
nost TurkÛm, ktefií zvût‰ili obrannou sílu
pevnosti, av‰ak místí populace se nikdy
nemífiila s nov˘mi vládci. Do boje s Turky
se zapojili Záporoωtí kozáci. V roce 1563
kozáci v ãele s legendárním Dimitrijem
Vy‰nûveck˘m obsadili pevnost a zaãali
jednání s moldavsk˘m vládcem o spoleã-
ném útoku proti TurkÛm. KvÛli podvo-
du moldavsk˘ch bojarÛ v‰ak byli kozáci
вянский язык. Здесь работали известные
летописцы, например, Нестор, автор
«Повести временных лет», Никон и
Сильвестр.
В конце XII столетия вокруг Лавры
были построены оборонительные стены
(уничтожены в 1240 году монголо-татар-
скими ордами). В 1698–1701 годах была
выстроена новая крепостная стена с бой-
ницами и башнями. 1731–1744 годы –
время строительства Большой звонницы
высотой 96,52 м.
На территории Лавры покоится прах
многих известных людей. В музеях, раз-
мещенных на территории Киево-Печер-
ской лавры, можно увидеть фолианты
старинных книг, коллекции тканей и вы-
шивок. Особенный интерес представляет
коллекция драгоценных металлов, гравюр
и произведения современных художников.
Хотинская крепость
Хотин привлекает туристов всего мира
потому что является одним из самых
старых городов Украины с тысячелетней
историей. В начале XI столетия киевский
князь Владимир Великий создал систе-
му пограничных крепостей на западе
и юге своего государства, включая Хотин,
чтобы защитить неспокойную границу на
Днестре.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 33
Chotyňská pevnost I Хотинская крепость
poraÏeni a Dimitrij Vy‰nûveck˘ popraven.
V fiíjnu roku 1621 se u ChotyÀské pevnos-
ti odehrála známá bitva, která proslavila
ZáporoÏské kozáky a jejich hejtmana
Petra (Kona‰eviãe) Sahajdaãn˘ho. Toto
stfietnutí se stalo zlomovou událostí v his-
torii Osmanské fií‰e. Vítûzství u Chotynû
zachránilo Západní Evropu pfied invazí
Первая каменная крепость была неболь-
шой. Она размещалась на мысе, там, где
сейчас стоит северная башня, и тянулась
на юг к нынешнему главному замку.
В конце XIV столетия Хотин стал соб-
ственностью Молдавского государства.
Воевода Стефан III Великий расширил
границы крепости и приспособил ее
устройство к ландшафту места. Массив-
ные стены шириной до восьми метров, по-
верху обнесенные зубцами, были усиле-
ны шестью круглыми и гранеными баш-
нями с бойницами. В самой крепости
были выкопаны глубокие подвалы, кото-
рые служили как помещения для воинов.
NA CESTÁCH
TurkÛ a udûlalo velk˘ dojem na v‰echny
národy.
Dne 11. listopadu 1673 Jan Sobieski v ãele
30tisícové polsko-litevsko-kozácké armá-
dy rozdrtil v Chotyni 40tisícovou tureckou
armádu. Války s Turky pokraãovaly dal‰í
léta. Pouze na poãátku 18. století se TurkÛm
podafiilo usadit v ChotyÀské pevnosti. Po
Chotyňská pevnost I Хотинская крепость
Благодаря выгодному местоположению
Хотин стал центром развития ремесел
и торговли, что помогало развитию горо-
да. Одним из доказательств этого может
служить Хотинское Евангелие с XIV сто-
летия. С упадком Молдавского княжества
город стал принадлежать туркам, которые
увеличили его обороноспособность.
Однако местное население так и не смог-
ло смириться с новыми правителями.
В борьбу с османами включилось запо-
рожское казачество. В 1563 году казаки
во главе с легендарным Дмитрием Виш-
невецким осадили крепость и начали
переговоры с молдавским князем о сов-
I В ПУТИ
rekonstrukci 1712–1718 (za pomoci fran-
couzsk˘ch inÏen˘rÛ) se stala nejmocnûj-
‰ím bodem osmanské obrany na v˘chodû
Evropy. V roce 1812 ChotyÀ ztratila zcela
vojensk˘ v˘znam a byla opu‰tûna a pone-
chána rozpadu.
Dnes je jiÏ jádro hradu rekonstruováno
a opraveno do pÛvodní podoby vãetnû
cimbufií a pokraãuje se v opravách roz-
lehlého podhradí z 18. st. vãetnû zastfie-
‰ení bran. V ChotyÀské pevnosti probûhlo
natáãení spousty znám˘ch filmÛ: „Zachar
Berkut“, „Tfii mu‰ket˘fii“, „âerná stfiela“
atd.
местном выступлении против турков.
Из-за измены молдавских бояр казаки все
же потерпели поражение, а Дмитрий
Вишневецкий был казнен.
В октябре 1621 года у Охтинской крепо-
сти произошло известное сражение, про-
славившее запорожских казаков и их гет-
мана Петра (Конашевича) Сагайдачного.
Оно стало переломным событием для
всей истории турецкой Османской импе-
рии. Победа в Хотине спасла от нашествия
турок Западную Европу и произвела
большое впечатление на все ее народы.
11 ноября 1673 года Ян Собески во гла-
ве тридцатитысячного польско-литов-
ско-казацкого войска разгромил у Хоти-
на сорокатысячную турецкую армию.
Войны с турками длились и в последую-
щие годы. С началом XVIII столетия тур-
кам удалось укрепиться в Хотинской кре-
пости. После реконструкции, проведенной
с помощью французских инженеров
в 1712–1718 гг., крепость стала сильней-
шим опорным пунктом османской оборо-
ны на востоке Европы. Около 1812 года
Хотин окончательно потерял военное
значение, был оставлен и постепенно
разрушался.
В наши дни ядро крепости восстановле-
но и реконструировано в первоначальном
виде, включая зубчатые стены. Ведутся
ikona
1 /2008 33
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 34
NA CESTÁCH I В ПУТИ
Národní dendrologický park Sofievka
Národní park „Sofievka“ je jedním z nej-
v˘znamnûj‰ích dûl svûtového dendrolo-
gického umûní konce 18. století a první
poloviny 19. století. Park se rozléhá na
plo‰e 154,7 ha na okraji historického mûsta
UmaÀ v âerkeské oblasti.
ZaloÏil ho bohat˘ polsk˘ hrabû v rusk˘ch
sluÏbách Stanislaw Potock˘ a vûnoval ho
své krásné fiecké manÏelce Sofii. Park
zaãal budovat v roce 1796, jeho v˘stavba
trvala ‰est let a Sofii byl darován k jejím
narozeninám v roce 1802. My‰lenka zalo-
Ïení parku v romantickém stylu s pouÏi-
tím fiímské a fiecké mytologie patfiila
samotné Sofii. Podivuhodné krajiny, exo-
tické rostliny, antické sochy, vodojemy,
ka‰ny, fontány, kamenné jeskynû – to v‰e
je moÏné vidût pfii náv‰tûvû parku. Toto
mistrovské dílo ohromuje svou krásou jiÏ
po dvû stû let.
Park roãnû nav‰tíví pfies pÛl milionu ná-
v‰tûvníkÛ, pro nûÏ se tu pofiádají zahradní
Národní dendrologický park Sofievka I Национальный дендрологический парк Софиевка
работы по реставрации обширного внеш-
него двора, в том числе восстановление
кровли над воротами. В Хотинской кре-
пости было снято много известных филь-
мов: "Захар Беркут", «Три мушкетера»,
«Черная стрела» и др.
Национальный дендрологический парк
Софиевка
Национальный парк «Софиевка» явля-
ется одним из самых известных творений
мирового дендрологического искусства
ikona
34 1 /2008
koncerty a pfiíleÏitostné v˘stavy. Turis-
tická sezona trvá po cel˘ rok. V parku
roste pfies dva tisíce druhÛ dfievin a bylin,
kvetou oleandry, dozrávají ka‰tany a zele-
nají se cypfii‰e. Na tfiíkilometrové procház-
ce parkem mohou náv‰tûvníci vlézt i do
nûkolika umûl˘ch jeskyní, napfiíklad pod
Skálu strachu. Obrovsk˘ balvan váÏí 350
tun a vypadá, Ïe na dvou obeliscích leÏí
odjakÏiva. ZáÏitkem mÛÏe b˘t projíÏìka
po umûlé podzemní fiíãce spojující dvû
jezírka. ¤eka nazvaná Styx je dlouhá
224 metrÛ, uvnitfi kanálu je tma, a proto
b˘vá dojem plavby po fiece podsvûtí velmi
siln˘.
Mnoho legend bylo sloÏeno i o samotné
Umani, jednom z nejstar‰ích mûst Ukra-
jiny. Mûsto hrdinského osudu. Vládla zde
polská ‰lechta, mûsto bylo spáleno a zni-
ãeno Tatary a Turky, ale znovu a znovu se
zvedalo z popelu. V Umani dodnes zÛ-
staly ostatky podzemních chodeb, které
slouÏily místním obyvatelÛm k úkrytu.
конца XVIII – первой половины XIX сто-
летия. Парк разместился на площади
154,7 га на окраине исторического горо-
да Умань в Черкасской области.
Он был основан богатым польским вель-
можей при русском императорском
дворе, графом Станиславом Потоцким,
и посвящен супруге графа, прекрасной
гречанке Софии. Парк начали создавать
в 1796 году, его строительство длилось
шесть лет, а в 1802 году он был подарен
Софии ко дню рождения. Мысль о зало-
Chrám sv. Sofie v Kyjevě
Chrám sv. Sofie byl postaven v 11. století
na pfiání Jaroslava Moudrého, kter˘ jej dal
zaloÏit roku 1037 na poãest vítûzství nad
Peãenûhy. Stavitel katedrály tak pokraão-
val v odkazu svého otce Vladimíra I., kter˘
v roce 988 pfiijal a poté ‰ífiil na Rusi kfies-
Èanství z Byzance. Chrám se stal ‰ifiitelem
kfiesÈanství na Rusi a sehrál roli duchov-
ního, politického a kulturního centra. Ná-
zev chrámu je odvozen od fieckého slova
sofia (moudrost) a dostal je podle Cafii-
hradské Hagia Sophia. Konaly se v nûm
korunovaãní obfiady a jiné slavnostní cere-
monie; kníÏata Kyjevské Rusi tu dávala
audienci zahraniãním delegacím.
Chrám pfieÏil nájezd mongolsk˘ch TatarÛ
v roce 1240, periody pádÛ a znovuzrození
mûsta v 14.–16. století, zaÏil osvobozene-
ck˘ boj ukrajinského národa pod vedením
Bohdana Chmelnického proti polsko-li-
tevsk˘m feudálÛm v 17. století. V dobû II.
svûtové války samotn˘ chrám neutrpûl
‰kody, byly av‰ak vykradeny archívy mu-
zea a odcizené cenné fresky z 12. století,
které se vrátily aÏ po válce v po‰kozeném
stavu.
V letech 1685–1707 byl chrám pfiestavûn
ve stylu ukrajinského baroka. Kopule zís-
kaly hru‰kovit˘ tvar a z pÛvodních tfiiceti
jich zÛstalo zachováno jen devatenáct.
жении парка в романтическом стиле с ис-
пользованием римской и греческой ми-
фологии принадлежала самой Софии.
Удивительные пейзажи, экзотические
растения, античные скульптуры, водое-
мы, источники, фонтаны, каменные пеще-
ры – все это можно увидеть при посеще-
нии парка. Этот шедевр потрясает своей
красотой уже 200 лет.
В течение года парк встречает более по-
лумиллиона посетителей, для них здесь
организовываются концерты на открытом
воздухе и различные выставки. Туристи-
ческий сезон продолжается в течение
всего года. В парке произрастает более
2000 видов трав и древесных пород, цве-
тут олеандры, зреют каштаны и зелене-
ют кипарисы. Во время трехкилометро-
вой прогулки по парку посетители могут
войти внутрь нескольких искусствен-
ных пещер, например, под Скалу страха.
Гигантская глыба весит 350 тонн и, кажет-
ся, будто она всегда лежала на находя-
щихся под ней каменных столпах. Увле-
кательным приключением может стать
поездка по искусственной подземной
реке, соединяющей два озерка. Река, на-
званная Стикс, имеет длину 224 метра,
внутри ее русла царит тьма, и поэтому
плавание по потоку в преисподней силь-
но впечатляет.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 35
Много легенд сложено и о самой Умани,
одном из самых старых городов Украи-
ны с героической судьбой. Здесь прави-
ла польская шляхта, город сжигали
и уничтожали татары и турки, но снова
и снова он восставал из пепла. В Умани
до наших дней сохранились остатки под-
земных коридоров, служивших убежи-
щем для местного населения.
Храм св. Софии в Киеве
Храм св. Софии в Киеве был построен
в XI столетии по повелению Ярослава
Мудрого, который заложил его в 1037
году в ознаменование победы над печене-
гами. Создатель собора продолжил его
строительством дело своего отца, князя
Владимира I, который принял из Виза-
нтии и впоследствии распространял хри-
стианскую веру на Руси. Храм стал про-
водником христианства и сыграл роль ду-
ховного, политического и культурного
центра Руси. Название храма образова-
но от греческого слова sofia (мудрость)
и получено от цареградского собора Айя-
София. Здесь проводились венчания на
престол и другие торжественные церемо-
нии; князья Киевской Руси давали в нем
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Chrám sv. Sofie v Kyjevě I Храм св. Софии в Киеве
аудиенции заграничным посольствам.
Храм пережил татаро-монгольское наше-
ствие в 1240 году, периоды падений
и расцвета города в XIV–XVI столетиях,
перенес освободительные бои украинско-
го народа под руководством Богдана
Хмельницкого против польско-литов-
ских феодалов в XVII столетии. Во вре-
мя Второй мировой войны сам храм не
претерпел разрушений, но из него были
украдены архивы музея и похищены
ценные фрески XII столетия, которые
вернулись сюда, в поврежденном со-
стоянии, уже после войны.
В 1685–1707 гг. храм был подвергнут пе-
ределкам в стиле украинского барокко.
Купола получили грушеобразную форму
и из изначальных тридцати, сохрани-
лось только девятнадцать. В 1889 году
были переделаны западные врата и при-
строен притвор храма. Во время антире-
лигиозной кампании в Советском Сою-
зе в 1920 г. планировалось храм снести,
но в итоге собор с прилегающими объек-
тами XVIII столетия был провозглашен
историко-культурным заповедником.
Сейчас он является частью мирового
наследия UNESCO.
I В ПУТИ
В интерьере находится часть фресок,
которые в прошлом занимали площадь
около 5000 квадратных метров. На них
изображены правящие особы, сюжеты
с религиозными мотивами и сцены охо-
ты. Известно изображение Ярослава
Мудрого и его семьи. В соборе сохрани-
лась гробница Ярослава Мудрого.
Храм был построен с пятью нефами его
длина составляет 37 метров, ширина
– 55 метров, а высота от пола до верши-
ны центрального купола – 29 метров.
Археологический ареал Херсонес
Херсонес был основан греческими коло-
нистами более чем 2500 лет назад, в кон-
це VI столетия до н.э. и существовал
еще в начале XV столетия. В течение двух
тысячелетий, во времена расцвета Древ-
ней Греции, Рима и Византии, Херсонес
был выдающимся центром культуры на
Крымском полуострове и сыграл важную
роль в отношениях между Византией
и Киевской Русью при распростране-
нии христианства в восточнославянских
землях. Владимир I был крещен в Херсо-
несе 1.6.988, после чего приказал провес-
ти массовое крещение жителей Киева
ikona
1 /2008 35
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 36

NA CESTÁCH I В ПУТИ

V roce 1889 do‰lo k pfiestavbû západního Archeologické naleziště Cherson I Археологический ареал Херсонес
prÛãelí a byla vybudována chrámová
pfiedsíÀ. Bûhem protináboÏenské kampanû
v Sovûtském svazu v roce 1920 byla pláno-
vána destrukce chrámu, ale nakonec
byl chrám spoleãnû s pfiilehl˘mi objekty
z 18. století vyhlá‰en historicko-architek-
tonickou rezervací. Dnes je souãástí svûto-
vého dûdictví UNESCO.
V interiéru se nachází fiada fresek, které
v minulosti zaujímaly plochu zhruba 5000
metrÛ ãtvereãních (dnes rÛzné zdroje udá-
vají 2–3 metry ãtvereãní rÛznû zachova-
l˘ch originálních fresek z 11. století) a mo-
zaiek, které v minulosti zaujímaly plochu
640 metrÛ ãtvereãních (dnes 260). Jsou na
nich vyobrazeni vladafii, náboÏenské
a lovecké motivy. Znám˘m je vyobrazení
Jaroslava Moudrého a jeho rodiny. V ka-
tedrále se zachovala i hrobka Jaroslava
Moudrého.
Chrám byl vybudován jako pûtilodní
a jeho délka ãiní 37 metrÛ, ‰ífika 55 metrÛ
a v˘‰ka od podlahy do vrcholu centrální rodávného ¤ecka, ¤íma a Byzance byl v Dnûpru, do nûhoÏ dal svrhnout modly,
kopule 29 metrÛ. Cherson v˘znamn˘m centrem kultury na vãetnû velké sochy Perunovy.
Krymském poloostrovû a sehrál dÛleÏitou Ve stfiedovûku se stal Cherson hlavním
Archeologické naleziště Cherson roli ve vztazích mezi Byzancí a Kyjevskou kfiesÈansk˘m centrem poloostrova, kolem
Cherson byl zaloÏen fieck˘mi kolonizátory Rusí pfii roz‰ifiování kfiesÈanství na v˘cho- nûhoÏ bylo postaveno mnoho klá‰terÛ.
více neÏ pfied 2500 lety na konci 6.století doslovansk˘ch územích. Dne 6. 1. 988 se Mûsto bylo ohrazené mohutn˘mi obran-
pfi. n. l. a existoval aÏ do zaãátku 15. století. dal v Chersonu pokfitít Vladimír I. a poté n˘mi hradbami a postaveno podle plánÛ
Bûhem dvou tisíciletí v dobû rozkvûtu sta- nafiídil hromadn˘ kfiest obyvatel Kyjeva roz‰ífien˘ch v tehdej‰ím fieckém a fiím-

в Днепре, куда были также сброшены
идолы, включая большую статую бога Пе-
руна.
В средние века Херсонес стал главным
христианским центром полуострова, во-
круг которого было построено много мо-
настырей. Город был обнесен могучими
оборонительными стенами и выстроен по
планам, характерным для греческого
и римского мира того времени. В наши
дни археологические раскопки Херсоне-
са являются одним из главных памятни-
ков Севастополя.
Раскопки на этом месте были начаты
в 1827 году. Большое количество откры-
тий и археологических находок стало
причиной создания Национального запо-
ведника Херсонес. До нашего времени
сохранилось множество редкостных па-
мятников, например античный амфите-
атр, римская цитадель, средневековые
христианские храмы, жилые кварталы,
гончарные мастерские, колодцы и т.д. По
состоянию на сегодняшний день, раско-
пано более трети поселения. Среди архео-
логических открытий находятся уни-
кальные предметы – клятва жителей
Херсонеса, фрески, мозаики, иконы
христианских храмов, надписи, многочис-
ленные бытовые предметы. Коллекция
музея содержит в целом более 200 тысяч
экспонатов.
Комплекс памятников Херсонес имеет не
только национальное, но и международ-
ное значение, потому что полон древних
предметов, сохранившихся в уникальном
состоянии только на данной террито-
рии и, в связи с этим, являющихся цен-
ностями мировой цивилизации.

Archeologické naleziště Cherson I Археологический ареал Херсонес

ikona
36 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:30 AM Stránka 37
ském svûtû. V souãasné dobû jsou archeo-
logická nalezi‰tû jednou z nejv˘znamnûj-
‰ích památek Sevastopolu.
V roce 1827 na tomto místû zaãaly práce
na vykopávkách. Velk˘ poãet v˘zkumÛ
a archeologick˘ch památek se stal dÛvo-
dem pro zaloÏení Národní rezervace Cher-
son. Do dne‰ních dnÛ se uchovalo mnoho
vzácn˘ch památek napfi.: antick˘ amfite-
átr, fiímská citadela, stfiedovûké kfiesÈan-
ské chrámy, obytné ãtvrtû, hrnãífiské dílny,
studny atd. Do dne‰ních dnÛ byla odkryta
více neÏ tfietina mûsta. Mezi archeologic-
k˘mi objevy jsou unikátní pfiedmûty – slib
obyvatel Chersonu, dekrety, fresky, moza-
iky, ikony kfiesÈansk˘ch chrámÛ, nápisy,
poãetné obytné pfiedmûty. Celkem obsa-
hují sbírky muzea více neÏ 200 tis. expo-
nátÛ.
Komplex památek Cherson má nejen ná-
rodní, ale i mezinárodní v˘znam, protoÏe
je pln˘ pamûtihodností, které se v uni-
kátním stavu zachovaly pouze na tomto
území a jsou vzácností svûtové civilizace.
Národní rezervace Chortycja
Chortycja je nejvût‰ím ostrovem na Dnû-
pru. Je dlouh˘ 12 km, ‰ífika 3 km, a vypíná
se nad fiekou do v˘‰e 35 metrÛ a tvofií zde
miniaturní horskou krajinu. Na ostrovû se
pozoruhodn˘m zpÛsobem mísí v‰echny
Национальный заповедник Хортица
Хортица – самый большой из островов на
Днепре. Он имеет длину 12 и ширину три
километра, возвышаясь над рекой до
высоты 35 метров и создавая, таким об-
разом, миниатюрный горный ландшафт.
На острове замечательным образом пере-
мешиваются все имеющиеся природные
зоны Украины: степь, лесостепь, горы
и пустыня. Растительность острова не-
обыкновенно богата: живая коллекция
содержит более тысячи видов растений,
из них 33 редких и 105 эндемических.
Островная фауна насчитывает 245 видов
позвоночных. На острове зарегистриро-
вано более 100 исторических археологи-
ческих объектов. В музее острова собра-
но свыше 30 тысяч экспонатов, которые
охватывают исторические периоды от
палеолита до XIX столетия.
В четвертом тысячелетии до нашей эры
здесь появились первые культовые объек-
ты. Самой потрясающей является мега-
литическая святыня – обсерватория
бронзового века (III–II тысячелетие до
нашей эры). Археологи называют ее
украинским Стоунхенджем.
Благодаря удобному географическому
и стратегическому положению, когда-
то казаки выбрали Хортицу своей «малой
родиной». 14 октября 2004 года, на празд-
NA CESTÁCH
pfiírodní zóny Ukrajiny: step, lesostep,
hory a pou‰È. Rostlinstvo ostrova je neob-
vykle bohaté: Ïivá sbírka obsahuje více
neÏ tisíc druhÛ rostlin, z nichÏ 33 je vzác-
n˘ch a 105 endemick˘ch. Ostrovní fauna
ãítá 245 druhÛ obratlovcÛ. Na ostrovû je
zaznamenáno více neÏ 100 historick˘ch
archeologick˘ch objektÛ. V muzeu je se-
bráno více neÏ 30 tisíc pfiedmûtÛ, které
zachycují historické periody od paleolitu
do 19. století.
Ve ãtvrtém tisíciletí pfied na‰ím letopo-
ãtem se objevily první kultovní objekty.
Bezesporu nejpÛsobivûj‰í je megalitická
svatynû – hvûzdárna z doby bronzové
(tfietí aÏ druhé tisíciletí pfied na‰ím letopo-
ãtem). Archeologové ji naz˘vají ukrajin-
sk˘m Stonehenge.
KvÛli vhodnému geografickému a strate-
gickému umístûní si kdysi kozáci zvolili
Chortycji za svou „malou vlast“. Dne
14. fiíjna 2004, na svátek Pokrov (Zá‰tita)
Národní rezervace Chortycja I Национальный заповедник Хортица
ник Покров (Защита) Пресвятой Богоро-
дицы, в День украинского казачества, был
открыт историко-культурный комплекс
«Запорожская Сечь», состоящий из 23 ка-
зачьих строений. Наибольшее впечат-
ление на гостей поселения производит
выступление казачьего конного театра.
Казаки ростом под два метра носят хохол
на выбритой наголо голове и серьгу в ухе,
к слову, серьга была обязательной при-
надлежностью казачества: ее носили
младшие сыновья в семьях, таких в битве
никогда не посылали в наступление. С за-
таенным дыханием зрители наблюдают
I В ПУТИ
pfiesvaté Bohorodice, v Den ukrajinského
kozáctva, byl otevfien historicky kulturní
komplex „ZáporoÏská Síã” skládající se
z 23 kozáck˘ch stavení. Na hosty osady
nejvíce pÛsobí vystoupení kozáckého koÀ-
ského divadla – „kozaãiska“ nûco ke
dvûma metrÛm vzrostlí s chocholem na
vyholené hlavû a náu‰nicí v uchu (mimo-
chodem, to byl povinn˘ kozáck˘ atribut:
náu‰nici nosil obvykle nejmlad‰í syn,
v bitvû potom takové nikdy neposílali do
útokÛ). Se zatajen˘m dechem sledují di-
váci nebojácné harcování na koních, mi-
strné zacházení se ‰avlemi a improvizo-
vané boje.
Nedávno byla na Chortycji otevfiena „Tara-
sova stezka“. Táhne se nûkolik kilometrÛ
pfies úvaly, srázy a skály právû místy, kudy
chodil v létû v roce 1843 Taras ·evãenko
– zakladatel moderní ukrajinské literatury,
symbol Ukrajiny a ukrajinské kultury.
Roman Wimmer
за бесстрашной вольтижировкой на ко-
нях, мастерским обращением с шашкой
и импровизированными схватками.
Недавно на Хортице была открыта «Та-
расова тропа». Она тянется несколько ки-
лометров через долины, обрывы и скалы
как раз в тех местах, где летом 1843 года
ходил Тарас Шевченко – основатель сов-
ременной украинской литературы, сим-
вол Украины и украинской культуры.
Роман Виммер
ikona
1 /2008 37
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:04 AM Stránka 38
NA CESTÁCH I ЖИЛЬЕ
Gelati
Гелати
Жемчужина грузинской истории
Приблизительно в пятнадцати километ-
рах от второго по величине грузинского
города Кутаиси, на склоне горы в обшир-
ных лиственных лесах, которые чудно
окрашиваются осенью, лежит, вероятно,
самый значительный памят-ник грузин-
ской истории – монастырь Гелати.
Его основал в 1106 году царь Давид IV
Строитель с целью создать «новый Иеру-
салим всего Востока, источник добра,
школу познания и вторые Афины». Царь
Давид богато финансировал постройку
зданий монастыря, а, кроме того, был ще-
дрым меценатом науки и искусств. И се-
годняшний посетитель будет поражен
этим священным местом, с которого
открывается вид на долину реки Риони
и на могучий хребет большого Кавказа
ikona
38 1 /2008
Perla
gruzínské
historie
и которое ни у кого не оставит сомнений
не только в своем былом, но и в современ-
ном величии.
Строительство главного храма монасты-
ря, посвященного празднику Рождества
Богородицы, царь Давид открыл уже
в 1106 году. Главный собор размещается
посредине ареала монастыря и предста-
вляет собой крестово-купольный храм.
В главной алтарной апсиде находится
прекрасная мозаика Божией Матери
с Архангелы с 1125–1130 годов. Интерес-
ной чертой является присутствие в ин-
терьере здания одновременно мозаик
и фресок. Эта особенность развилась
именно в Грузии. В византийском искус-
стве всегда используется только одна из
этих техник. Роспись храма велась еще до
Asi patnáct kilometrÛ na v˘chod od dru-
hého nejvût‰ího gruzínského mûsta Kuta-
isi, se na úboãí hory, v rozlehl˘ch listna-
t˘ch lesích, které se na podzim krásnû
vybarvují, rozléhá zfiejmû nejv˘znamnûj‰í
památka gruzínské historie – klá‰ter
Gelati.
ZaloÏil ho v roce 1106 král David IV. Bu-
dovatel s cílem vytvofiit „nov˘ Jeruzalém
celého V˘chodu, zdroj dobra, ‰kolu zna-
lostí a druhé Atény“. Král David bohatû fi-
nancoval v˘stavbu budov klá‰tera a byl
také ‰tûdr˘m mecená‰em vûd a umûní.
I dne‰ní náv‰tûvník je udiven tímto po-
svátním místem, ze kterého se otevírá v˘-
hled do údolí fieky Riony a na mohutn˘
hfieben velkého Kavkazu. Místem, které
nenechá nikoho na pochybách o své b˘-
valé, ale i souãastné velikosti.
Stavbu hlavního chrámu klá‰tera zasvûce-
ného svátku narození Bohorodiãky zahá-
jil král David jiÏ v roce 1106. Hlavní ka-
tedrála je umístûna uprostfied klá‰terního
areálu. Jedná se o kupolovit˘ chrám s kfií-
Ïovou dispozicí. V hlavní oltáfiní apsidû
chrámu se nachází pfiekrásná mozaika
Matky BoÏí s Archandûly z let 1125–1130.
Zajímavostí chrámu je, Ïe v interiéru na-
cházíme vedle sebe mozaiky i fresky. Toto
je zvlá‰tnost, která se vyvinula aÏ v Gruzii.
V byzantském umûní se uÏívá vÏdy pouze
XVIII столетия. На его северной сторо-
не изображен сам царь Давид IV Строи-
тель с моделью храма в руке.
В 1125 году царь Давид умер, так и не до-
жив до окончания строительства. Оно
было завершено его наследником Дими-
трием I., во время царствования кото-
рого, в 1130 году, также произошло по-
священие храма. Давид IV Строитель
погребен во входных воротах монастыря
(в наши дни – восточные ворота, откры-
ваемые только в исключительных случа-
ях), с тем, чтобы каждый, кто входил,
должен был пройти через надгробную до-
ску его последнего приюта. Для жителей
Грузии это место особенно свято.
Далее, посетитель может найти храм св.
Георгия XIII столетия, звонницу того пе-
риода, систему водоснабжения и, не в по-
следнюю очередь, комплекс зданий, об-
разующий академию, построенную в XII
столетии.
Гелати стало на многие века центром
духовной, творческой и научной дея-
тельности, Сюда приходило много учи-
телей и студентов, не только из Грузии,
но и из-за границы. Одними из самых
известных считаются Иоанн Петрици
и Арсен Икатоэли. Кроме академии
в монастыре существовали мастерские
писцов, иконописцев, чеканщиков, где
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 39
jedné z tûchto technik. Rozpisy chrámu
probíhaly aÏ do 18. století. Na severní
stûnû chrámu je vyobrazen král David IV.
Budovatel s modelem chrámu v rukou.
V roce 1125 král David zemfiel a nedoÏil se
tak dokonãení stavby chrámu. Dokonãil
ho jeho následovník Demeter I., za jehoÏ
vlády byl chrám v roce 1130 vysvûcen.
David IV. Budovatel je pohfiben ve vstupní
bránû klá‰tera (dnes v˘chodní brána, která
se otevírá pouze pfii v˘jimeãn˘ch pfiíleÏi-
tostech) tak, aby kaÏd˘ kdo vstoupí, pfie‰el
pfies náhrobní desku místa jeho posled-
ního odpoãinku. Pro obyvatele Gruzie je
toto místo obzvlá‰È svaté.
V klá‰terním areálu dále náv‰tûvník na-
lezne chrám sv. Jifií ze 13. století, zvonici
z tohoto období, systém zásobování vo-
dou a v neposlední fiadû komplex budov,
tvofiící akademii ze 12. století.
Gelati se na mnoho staletí stalo centrem
duchovní, umûlecké i vûdecké ãinnosti.
NA CESTÁCH I В ПУТИ
Pfiicházelo sem mnoho uãitelÛ i studentÛ,
nejenom z Gruzie, ale i ze zahraniãí. Mezi
nejv˘znamnûj‰í patfiili Ioan Petrici a Arsen
Ikaltoeli. V klá‰tefie vedle akademie existo-
valy dílny rukopiscÛ, ikonopiscÛ ãi kovo-
tepcÛ, kde vznikala díla mimofiádné krásy.
V Gelati vznikl i tzv. „Chachulsk˘ trip-
tych“, poklad neocenitelné kulturní i du-
chovní hodnoty. KdyÏ ve dvanáctém sto-
letí zaãali jiÏní ãásti Gruzie ohroÏovat
Turci, nechal král David pfienést 40x50
centimetrÛ velikou, emailovou ikonu
Matky BoÏí z Chachuli do Gelati. Tady
byl pro tuto v˘znamnou památku, srovna-
telnou napfiíklad se staroruskou ikonou
matky BoÏí z Vladimíru, vytvofien rám, ve
kterém ikona tvofiila stfied triptychu. Tri-
ptych je vrcholnou kovotepeckou prací, je
doplnûn pfiibliÏnû sto buÀkov˘mi emaily
a tfiemi sty drah˘mi kameny. Nejstar‰í
z tûchto emailÛ se nachází v pravé horní
ãásti a zobrazuje v˘jev ukfiiÏování. Má
ikona
1 /2008 39
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 40

NA CESTÁCH I В ПУТИ

рождались творения необычайной красо- крытую сотнями листьев стилизованно- В 1859 году из него при невыясненных
ты. го винограда, причем, ни один из моти- обстоятельствах была украдена централь-
В Гелати возник и так называемый «Ха- вов не повторяет другой. Триптих имеет ная икона Божьей Матери. Эта выдаю-
хульский триптих», сокровище неоцени- ширину два метра и высоту 1,47 метра. щаяся эмаль, почитаемая грузинским
мой духовной и культурной ценности.
Когда южной части Грузии начали
грозить турки, царь Давид повелел пере-
нести 40 х 50-сантиметровую финифте-
вую икону Божьей Матери с Хахули
в Гелати. Здесь, в монастыре, для этой
выдающейся реликвии, сравнимой, на-
пример, со старорусской иконой Влади-
мирской Божьей Матери, было создано
обрамление, в котором она являлась цен-
тром триптиха. Триптих представляет со-
бой предельно совершенную работу че-
канщиков, украшенную приблизительно
ста перегородчатыми эмалями и тремя-
стами драгоценными камнями. Самая
старая из эмалей, датируемая VII столе-
тием, представлена сценой распятия,
расположенной в правой верхней части,
размерами 5 х 5 см. Вся поверхность
триптиха представляет собой чеканку, по-

ikona
40 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 41
rozmûry 5x5 cm a pochází ze 7. století.
Celá plocha triptychu je kovotepeckou
prací a je pokryta stovkami lístkÛ stylizo-
vané vinné révy, pfiiãemÏ se ani jeden mo-
tiv neopakuje. Triptych je dva metry ‰iro-
k˘ a 1,47 metru vysok˘. V roce 1859
z nûho byla za nevyjasnûn˘ch okolností
ukradena centrální ikona Matky BoÏí.
Tento v˘jimeãn˘ email, gruzínsk˘m lidem
cenûn jako posvátná relikvie, byl zfiejmû
rozbit na nûkolik kouskÛ, které se ocitly
v soukrom˘ch sbírkách. Po desetiletích se
z Moskvy do Gruzie vrátily tfii ãásti ikony,
ruce a tváfi Matky BoÏí, které byly vrá-
ceny do centrální ãásti triptychu.
Od svého zaloÏení byl klá‰ter Gelati úzce
spjat s osudy celé zemû. Po ovládnutí
народом, как святая реликвия, видимо,
была разбита на несколько частей, кото-
рые оказались в частных коллекциях.
Через десятилетия из Москвы в Грузию
вернулись три части иконы, рука и лик
Матери Божьей, которые были снова
помещены в центральную часть три-
птиха.
Со времени своего основания монастырь
Гелати был тесно связан с судьбами всей
страны. Во время захвата Византии
турками, в XV и XVI столетии, он начал
приходить в упадок. В 1510 году, когда
турки ворвались в Западную Грузию,
монастырь был первый раз опустошен.
Несмотря на то, что имеретинские князья
его восстановили, в 1759 году произошло
NA CESTÁCH
Byzance Turky v 15. a 16. století zaãal
klá‰ter upadat. V roce 1510, kdy do zá-
padní Gruzie vpadli Turci, byl poprvé
vyplenûn. I kdyÏ imeret‰tí vládcové ne-
chali klá‰ter obnovit, byl v roce 1759
vyplenûn podruhé a chrám Matky BoÏí
zapálen. Mnoho umûleck˘ch dûl bylo
nenávratnû ztraceno a v˘znam klá‰tera
postupnû klesal.
V roce 1923 byl klá‰ter sovûtskou mocí
promûnûn v poboãku historicko-etnogra-
fického muzea v Kutaisi. Chachulsk˘ trip-
tych byl z klá‰tera odvezen v roce 1952
a uloÏen v klenotnici Národního muzea
v Tbilisi, kde je k vidûní dodnes.
Vlastní v˘znam Gelatskému klá‰teru se
navrátil aÏ po roce 1990. V souãasnosti byl
другое разграбление, и был подожжен
Храм Божьей Матери. Много произведе-
ний искусства было безвозвратно утеря-
но, значение монастыря начало постепен-
но падать.
В 1923 году монастырь был советской
властью переделан в отделение истори-
ко-этнографического музея в Кутаиси.
Хахульский триптих в 1952 году был вы-
везен и уложен в сокровищнице Народ-
ного музея в Тбилиси, где его можно ви-
деть и сегодня.
Собственное предназначение было воз-
вращено Гелатскому монастырю уже по-
сле 1990 года. Одновременно был обнов-
лен монастырский и богослужебный ряд,
и Гелати стало центром духовного разви-
I В ПУТИ
obnoven bohosluÏební i klá‰terní Ïivot
a Gelati je místem duchovního rozvoje.
Zejména v letním období ho nav‰tíví
stovky poutníkÛ z celé Gruzie. Je vyhledá-
van˘m místem pro svatby. Klá‰ter Gelati,
jako kulturní a duchovní památku neoce-
nitelné krásy a hodnoty, postupnû zaãí-
nají objevovat i zahraniãní náv‰tûvníci
Gruzie.
ThDr. Jozef Murín
doktorant Pravoslavné bohoslovecké
fakulty v Pre‰ove a Project manager
organizace âlovûk v tísni Gruzie.
тия. Особенно в летнее время его посе-
щают сотни путников из всей Грузии, он
стал популярным местом для проведения
свадеб. Монастырь в Гелати как памят-
ник неоценимой красоты и ценности на-
чинают открывать для себя и иностран-
ные гости Грузии.
Доктор теол. наук Йозеф Мурин
докторант факультета
православного богословия в Прешове
и менеджер проекта
«Человек в нужде» Грузия.
ikona
1 /2008 41
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 42

TÉMA I ТЕМА

Domu Tvému svatost náleÏí,

Hospodine, na vûky…
(Îalm 92/93,5)

Jak se chovat? MoÏná jste si tu otázku po-

loÏili, kdyÏ jste objevili ve svém okolí pra-
voslavn˘ chrám BoÏí a odhodlali jste se do
nûj vstoupit. Leccos jste se brzy nauãili od
ostatních úãastníkÛ pravoslavn˘ch boho-
sluÏeb, ale jsou situace, v nichÏ si nejste
docela jisti. Nûkolik upfiímnû mínûn˘ch
rad, které vám zde nabízím, pomÛÏe tfieba
nejenom vám, zaãínajícím pravoslavn˘m,
ale i star‰ím a zku‰en˘m úãastníkÛm bo-
hosluÏeb.
Pravoslavn˘ kfiesÈan se v chrámu BoÏím
cítí pfiirozenû a svobodnû. Stojí jako BoÏí
dítû pfied tváfií Hospodinovou, k Bohu se
obrací my‰lenkami, slovem, zpûvem, ale
i postojem, gesty a pohyby. V chrámu nejsme
sami, musíme proto respektovat i ostatní
úãastníky spoleãn˘ch modliteb, abychom
sami neru‰ili, ani nebyli v modlitbû ru‰eni.
V církevním spoleãenství tvofiíme jeden
organismus, „jedno Tûlo“, jeden BoÏí lid.

Vejdu do domu tvého

Войду в дом твой
Дому твоему, Господи, принадлежит
святость на долгие дни...
(Псалмы 93/93,5)

Вероятно, вы уже задавали себе эти во-

просы, когда обнаружили поблизости
православный храм Божий и решились
вступить в него. Кое-чему удалось быстро
научиться от остальных участников пра-
вославных богослужений, но есть си-
туации, когда вы не чувствуете себя так
уверенно. Несколько прямодушных со-
ветов, которые я здесь предлагаю, помо-
гут, надеюсь, не только вам, начинающим
православным, но и старшим, более опыт-
ным участникам богослужений.
Православный христианин чувствует
себя в храме Божьем прирожденно
и свободно. Он стоит, как дитя Божье пе-
ред лицом Господа, обращаясь к Богу не
только помыслами, словами, пением, но
и положением тела, жестами и движения-
ми. Мы не одни в храме, а поэтому долж-
ны уважать и остальных участников сов-
местных молитв, так, чтобы не мешать
самим и чтобы в молитве не мешали
нам. В церковной общности мы предста-
вляем собой единый организм, «одно
Тело», единый в Боге народ.
Войдем ли в храм...
Когда мы входим в святое помещение
храма во время богослужения, мы оказы-
ваемся также в освященном Церковью
времени. Познаем голос прошлого, пото-
му что все, что мы здесь услышим, есть
очень давние, но по-прежнему действую-
щие откровения, сказанные Богом своей
Церкви. Мы находим здесь и будущее,
потому что Церковь возвещает грядущее
Царство Божие. Здесь есть и настоящее,
и вечность, потому что именно к нам об-
ращается Бог, а Церковь творит Его
дело. Поэтому, когда вступаешь в храм,
осознай, что преступаешь пред невиди-
мым, но присутствующим в нем Госпо-
дом.
Первое, что сделает православный хри-
стианин — осенит себя крестным знаме-
нием. Потом поклонится к алтарю. Не
стыдись, пройти вперед. Страх Божий оз-
начает смирение перед Богом, но не осто-
рожничание и стыдливость. Приблизься
к тем, кто тебя в храме радостно привеча-
ет. Это святые, лики которых ты видишь
перед собой и вокруг себя. Они ведут тебя
к Христу Вседержителю и его Пресвятой
Матери Богородице. Поэтому подойди
к их изображениям — иконам, которые
размещены посредине пространства хра-
ма перед иконостасом (стена с иконами,
отделяющая храмовое пространство глав-
ного корабля от алтаря) и на нем.
В православных храмах обычно мужчи-
ны стоят на правой стороне, а женщины
на левой, что, впрочем, не является обя-
зательным правилом. Дети, если уже до-
статочно самостоятельны, должны стоять

ikona
42 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 43
Vstoupíme-li do chrámu…
Vkroãíme-li do svatého prostoru chrámu,
kdyÏ se koná bohosluÏba, octneme se téÏ
ve svatém ãasu Církve. Osloví nás minu-
lost, protoÏe v‰echno, co zde sly‰íme, je
dávné, ale stále platné Zjevení, které BÛh
fiekl své Církvi. Je zde i budoucnost, pro-
toÏe Církev nám zvûstuje BoÏí království.
Je zde i pfiítomnost s vûãností, protoÏe
právû k nám promlouvá BÛh a Církev
koná Jeho dílo. Proto, kdyÏ vstupuje‰ do
BoÏího chrámu, uvûdom si, Ïe pfiedstu-
puje‰ pfied neviditelného, av‰ak pfiítom-
ného Hospodina.
První, co pravoslavn˘ kfiesÈan uãiní, je
znamení svatého kfiíÏe. Potom se ukloní
smûrem k oltáfii. Nestyì se pokroãit do-
pfiedu. BázeÀ BoÏí znamená pokoru pfied
Bohem, ale ne opatrnickost a stydlivost.
Pfiistup k tûm, ktefií tû v chrámû radostnû
vítají. Jsou to svatí, jejichÏ obrazy zde
vidí‰ pfied sebou a kolem sebe. Vedou tû
k Pánu JeÏí‰i a jeho pfiesvaté Matce, Boho-
rodici. Proto pfiistup k jejich obrazÛm –
ikonám, které jsou vyloÏeny uprostfied
chrámového prostoru a pfied ikonostasem
(stûna s ikonami, která oddûluje chrámov˘
prostor lodû od oltáfie) i na nûm.
V pravoslavn˘ch chrámech b˘vá zvykem,
Ïe muÏi zpravidla stojí na pravé a Ïeny na
levé stranû, ale není to nutné pravidlo.
впереди. То, что большинство верую-
щих собирается в задней части храма,
а место впереди остается свободным, не
свидетельствует о понимании ими смыс-
ла богослужения.
Иконы
Тот, кто приходит в православный храм
в первый раз, конечно же, замечает, что
православные верующие поклоняются
иконам, целуя их, после чего осеняют себя
крестным знамением. Поцелуем вы все-
цело сближаетесь с тем, кто на иконе изо-
бражен. Этот акт также имеет определен-
ные правила. Обычно, если нас перед ико-
ной много, мы приближаемся к ней с од-
ного направления, чтобы не мешать друг
другу. При поклонении Христу Вседер-
жителю целуем Спасителю ноги. Если на
иконе изображена половина тела, целу-
ем благословляющую руку Христову.
На иконах главы Спасителя целуем во-
лосы на ней. Так же поступаем у главы св.
Иоанна Крестителя. При поклонении
Пресвятой Богородице или когда почи-
таем иконы святых, целуем им руку. Во
время всего богослужения не следует
подходить пред иконостас и целовать
иконы на нем. Это может происходить
лишь перед службой, дабы не беспо-
коить духовенство и других людей.
Dûti, pokud jsou jiÏ samostatnûj‰í, by mûli
stát vpfiedu. Nesvûdãí o pochopení smyslu
bohosluÏby, kdyÏ se vût‰ina vûfiících uchy-
luje do zadní ãásti chrámu a pfiední ãást
zÛstává volná.
Ikony
Kdo pfiijde do pravoslavného svatostánku
poprvé, jistû si v‰imne, Ïe pravoslavní vû-
fiící uctívají ikony políbením, pfiiãemÏ na
sebe kladou znak kfiíÏe. Políbením se cele
sbliÏujeme s tím, kdo je na ikonû zobrazen.
Také tento zpÛsob má svá pravidla. Ob-
vykle, je-li nás pfied ikonou více, pfiistupu-
jeme k ní jedním smûrem, abychom si vzá-
jemnû nepfiekáÏeli. Pfii uctûní ikony Pána
JeÏí‰e líbáme Spasitelovy nohy. Jde-li
o zobrazení do pÛl tûla, líbáme Kristovu
Ïehnající ruku. Pfii uctûní Pfiesvaté Boho-
rodice a skláníme-li se k ikonám svûtcÛ,
líbáme jim ruku. Na ikonû Spasitelovy
hlavy líbáme její vlasy. TotéÏ platí u hlavy
sv. Jana Kfititele. Po celou dobu trvání bo-
hosluÏby je nepatfiiãné jít pfied oltáfi a líbat
ikony na ikonostase. To se mÛÏe dít jen
pfied bohosluÏbou, abychom neru‰ili slou-
Ïící duchovenstvo a ostatní lid.
U ikon jsou umístûny svícny. Na nû sta-
víme zapálené obûtní svíãky se vzpomín-
kou na Ïivé a zesnulé, které zahrnujeme
do sv˘ch modliteb. Vpfiedu, obvykle na
Возле икон размещены подсвечники. На
них ставятся зажженные жертвенные
свечи с поминанием живых и усопших,
которых мы включаем в свои молитвы.
Впереди, обычно на левой стороне, нахо-
дится панихидный столик с крестом, у ко-
торого проводятся панихиды или мо-
лебны за наших усопших. На него мы ста-
вим свечи за усопших. Свечки можно ку-
пить в задней части храма, делать это
нужно тоже тихо, чтобы не мешать участ-
никам богослужений, насколько воз-
можно, перед их началом.
Где стоять, где сидеть...
Пока что мы говорили, что нужно сделать
и куда встать при входе в храм. В неко-
торых наших храмах имеются лавочки
или стулья. Однако, в храмах со старин-
ной традицией можно, в самом лучшем
случае, найти только боковые сиденья
у стен. В православном храме нужно
стоять, лишь старые и больные люди
могут сесть, но и те в определенных важ-
ных моментах богослужения привстают.
Запомните общее правило, что привста-
вать надо, когда священник благословля-
ет чашей со св. Дарами, крестом или
рукой и когда кадит храм и верующих.
Встать нужно и при чтении Евангелия.
Всегда нужно стоять при причастии.
TÉMA I ТЕМА
levé stranû, najdeme panychidní stolek
s kfiíÏem, u nûhoÏ se konají panychidy,
ãili poboÏnosti za na‰e zesnulé. Na nûj
stavíme svíce za zesnulé. Svíãky si zakou-
píme v zadní ãásti chrámu, coÏ uãiníme
ti‰e, abychom neru‰ili ostatní úãastníky
bohosluÏeb, a pokud moÏno pfied jejich
zaãátkem.
Kdy stát, kdy sedět…
Zatím jsme hovofiili o tom, co uãiníme pfii
vstupu do chrámu a kam se postavíme.
V nûkter˘ch na‰ich chrámech jsou lavice
nebo Ïidle. Av‰ak v chrámech s dávnou
tradicí najdeme jen pfii stûnách nanejv˘‰
boãní sedadla. V Pravoslavném chrámu
se stojí, jen star‰í nebo churaví lidé mohou
usednout, ale i ti v urãit˘ch dÛleÏit˘ch
okamÏicích bohosluÏby povstávají. Zapa-
matujme si v‰eobecné pravidlo, Ïe povstá-
váme, kdyÏ knûz Ïehná svat˘m kalichem,
kfiíÏem nebo rukou a kdyÏ knûz okufiuje
chrám a vûfiící. Také pfii ãtení evangelia
povstaneme. VÏdy bychom mûli stát, kdyÏ
se podává svaté pfiijímání.
Znamení svatého kříže
Znamením svatého kfiíÏe vyjadfiujeme
svou víru, svou lásku k tomu, kdo pod-
stoupil za nás smrt na kfiíÏi Golgoty, i spo-
lupatfiiãnost k velké rodinû dûtí Kristovy
Крестное знамение
Крестным знамением мы выражаем свою
веру, свою любовь к Тому, Кто принял за
нас смерть на Голгофском кресте, и при-
частность к великой семье детей Христо-
вой Церкви. Поэтому так важно, чтобы
этот святой знак спасения мы возлагали
на себя правильным образом и с глубоким
пониманием его смысла.
ikona
1 /2008 43
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 44
TÉMA I ТЕМА
Соединим большой, указательный
и средний палец правой руки. Это соеди-
нение трех больших пальцев означает, что
мы веруем во единого Бога в трех божест-
венных Лицах. Остальные два пальца
прижмем к ладони, что символизирует
нашу веру в Иисуса Христа Вседержите-
ля, который есть единосущная Личность
– Богочеловек, и познаем его так, как он
явился людям и как о нем свидетель-
ствуют Евангелия, в двух его сущностях,
божественной и человеческой. Так сло-
женные пальцы правой руки возложим по
очереди на лоб, произнеся при этом во имя
Отца, потом на нижнюю часть груди со
словами и Сына, далее на правое и левое
плечо со словами и Святого Духа. Аминь
– здесь слегка поклонимся.
Этот способ крестного знамения известен
с древнехристианских времен. Соеди-
нение трех пальцев в знак веры в святую,
единосущную и неделимую Троицу
Божью, без сомнений, использовалось
в христианской церкви уже в IV столетии.
Так осеняли себя верующие христиане на
востоке и на западе. В латинском (рим-
ско-католическом) обряде этот способ
креститься использовался повседневно до
XIII столетия, как о том свидетельствуют
слова папы Иннокентия III (1198–1216).
Только в последующие времена церковь
ikona
44 1 /2008
римская изменила способ крестного зна-
мения.
Святая Литургия
Святая Литургия – это богослужение,
при котором происходит преосуществле-
ние даров и причащение. Святое причаще-
ние к Телу и Крови Христовой есть самое
большое таинство Церкви. К нему мы
приступаем должным образом подготов-
ленными, усмиренными со всеми, после
покаяния (исповеди) и натощак – не
пьем и не едим от предыдущей полночи.
Также вечером надлежащим образом по-
стимся. Только больные люди могут при-
нять необходимые лекарства и запить их
водой. Перед чашей со св. Дарами придер-
живаемся определенных правил поведе-
ния, чтобы не нарушить торжественность
и значимость происходящего. Когда по-
встаем перед Чашею, уже не крестимся, но
держим руки сложенными накрест на
груди. Не творим также и поклонов.
Скажем лишь священнику свое крестное
имя, откроем уста, чтобы нам можно
было лжицей подать святое причастие,
которое сразу проглотим. Служебник
утрет нам уста платом. У чаши со св. Да-
рами уже не крестимся и не бьем покло-
ны. Отойдем в сторону, примем кусочек
просфоры и запьем его вином с водой.
Církve. Proto je dÛleÏité, abychom tento
svat˘ znak spásy na sebe kladli správnû
a s hlubok˘m pochopením smyslu tohoto
znaku.
Spojíme palec, ukazováãek a prostfiední
prst pravé ruky. Toto spojení tfií velk˘ch
prstÛ naznaãuje, Ïe vûfiíme v jednoho
Boha ve tfiech boÏsk˘ch Osobách. Zbylé
dva prsty vtiskneme do dlanû, to vyjadfiuje
na‰i víru v Pána JeÏí‰e Krista, kter˘ je
jedna Osobnost – Bohoãlovûk a pozná-
váme ho, jak se lidem zjevil a jak o nûm
svûdãí evangelia, ve dvou pfiirozenostech,
totiÏ boÏské a lidské. Takto sloÏené prsty
pravé ruky klademe postupnû na ãelo, pfii-
ãemÏ fiekneme – ve jménu Otce, poté na
spodní ãást hrudi se slovy – i Syna. Dále
na pravé rameno a levé rameno se slovy
– i Svatého Ducha, Amen a nato se mírnû
ukloníme.
Tento zpÛsob znamení kfiíÏe je znám ze
starokfiesÈanské doby. Spojování tfií prstÛ
na znamení víry ve svatou, jednobytnou
a nerozdílnou Trojici BoÏí bylo nepo-
chybnû uÏíváno v kfiesÈanské Církvi jiÏ
v 4. století. Tak se Ïehnali vûfiící kfiesÈané
na v˘chodû i západû. V latinském (fiím-
skokatolickém) obfiadu byl tento zpÛ-
sob uÏíván bûÏnû aÏ do 13. století, jak
o tom svûdãí slova papeÏe Inocence III.
(1198–1216). Teprve v pozdûj‰í dobû cír-
В этот день уже не творим земные покло-
ны. Стараемся сохранить как можно до-
льше святую радость, которую прожива-
ем во встрече с живым Христом в евха-
ристическом единении. В конце Боже-
ственной Литургии приступим ко Свято-
му кресту, который подает нам священ-
ник. Крест поцелуем и примем антидор
– порезанные кусочки просфор, хлеба, из
которого извлекались части для евхари-
стической жертвы. Антидор нужно на-
божно взять правой рукой. Это очень
древняя церковная традиция, обуслов-
ленная тем, что в изначальной церкви со
времен апостолов евхаристия бывала
связана с пиршеством любви – aгaпе –
в частности, для бедных и неимущих. Ее
олицетворяет упомянутая раздача ан-
тидора (анти-дорон – «вместо даров»)
в конце святой литургии.
Стоит припомнить, что наше присут-
ствие в храме должно быть всегда актив-
ным. Как и с хорошей книгой, мы не до-
вольствуемся лишь тем, что пролистнем
пару страничек, просмотрим несколько
картинок и переплет, но тщательно ее чи-
таем и размышляем о содержании. Или
как при встрече с людьми, которые могут
нас обогатить своим опытом и знаниями,
недостаточно обойтись лишь парой бро-
шенных банальных слов, но требуется их
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 45

TÉMA I ТЕМА

kev fiímská zpÛsob ãinûní znamení kfiíÏe
obrátila.
Svatá liturgie
Svatá liturgie je bohosluÏba, pfii níÏ do-
chází k promûnûní darÛ a jejich pfiijímání.
Svaté pfiijímání Tûla a Krve Kristovy je
nejvût‰í tajemství Církve. Pfiistupujeme
k nûmu fiádnû pfiipraveni, usmífieni se
v‰emi, po pfiedchozím pokání (zpovûdi)
a pfiistupujeme na laãno – od pfiedchozí
pÛlnoci nic nejíme a nepijeme. Také zve-
ãera se pfiimûfienû postíme. Jen nemocní
lidé mohou pfiijmout nutné léky a zapít je
vodou. Pfied svat˘m kalichem Pánû za-
chováváme urãitá pravidla chování, aby-
chom neru‰ili dÛstojnost a váÏnost oka-
mÏiku. KdyÏ stojíme pfied kalichem Pánû,
uÏ se nekfiiÏujeme, ale ruce máme sloÏeny
kfiíÏem na prsou. Ani se neukláníme. ¤ek-
neme knûzi své kfiestní jméno, otevfieme
ústa, aby nám mohlo b˘t lÏiãkou podáno
svaté pfiijímání, které ihned polkneme.
Pfiisluhující nám otfie rou‰kou ústa. UÏ se
u svatého kalichu neklaníme a nekfiiÏu-
jeme. Potom odstoupíme stranou, pfii-
jmeme kousek prosfory a zapijeme vínem
s vodou. Toho dne vÛbec neãiníme velké
poklony k zemi. SnaÏíme se, aby nám
v du‰i zÛstala co nejdéle svatá radost,
kterou jsme proÏili pfii setkání s Ïiv˘m
Kristem v eucharistickém spoleãenství.
Na konci boÏské liturgie pfiistupujeme ke
svatému kfiíÏi, kter˘ nabízí knûz. KfiíÏ po-
líbíme a pfiijmeme antidor. Jsou to rozkrá-
jené kousky prosfor, chlebÛ, z nichÏ byly
vybrány ãásti ke svaté eucharistické obûti.
Antidor vezmeme zboÏnû pravou rukou.
Toto je prastará církevní tradice, neboÈ
v prvotní církvi od dob apo‰tolÛ b˘vá eu-
charistie spojována s hodem lásky – agapé
– zejména pro chudé a nemajetné. Na to
navazuje i právû zmínûné rozdávání anti-
doru (ani-doron = místo daru) na konci
svaté liturgie.
Stojí za to pfiipomenout si, Ïe na‰e pfiítom-
nost v chrámû má b˘t vÏdy aktivní. Jako
pfii ãtení dobré knihy. Získáme z ní uÏitek
ne tím, Ïe ji prolistujeme, prohlédneme
vazbu a obrázky, ãi pfielétneme pár strá-
nek, n˘brÏ dÛkladn˘m ãtením a pfiem˘‰le-
ním nad jejím obsahem. Jako pfii setkání
s lidmi, ktefií nás mohou obohatit sv˘mi
zku‰enostmi a znalostmi, nestaãí prohodit
jen pár zbûÏn˘ch slov, ale je potfiebné
je pozornû vyslechnout. Tím spí‰e pfii
modlitbû v chrámû je zcela nicotná jen
povrchní úãast, prohlíÏení si chrámu
a dûní v nûm, n˘brÏ je bezpodmíneãnû
nutné hluboké soustfiedûní a prom˘‰lení
modliteb a zpûvÛ, soustfiedûné naslou-
chání zvûsti BoÏího slova. Na konci boÏ-
ské liturgie zaslechneme pfii závûreãn˘ch
poÏehnáních v˘zvu: „Odejdûme v pokoji“
a my odpovídáme: „Ve jménu Pánû“. Set-
kání s Bohem, k nûmuÏ do‰lo v chrámu, si
jako pokoj du‰e odná‰íme do svého do-
mova. Vná‰íme do svého okolí radost a na-
dûji. Stáváme se zvûstovateli toho velkého
zázraku spásy, kter˘ se odehrál v na‰em
srdci.
ZpÛsoby, jak se chovat v pravoslavném
chrámu BoÏím, nejsou nûjak˘mi vnûj‰ími
a sloÏit˘mi formalitami. KaÏd˘ se mÛÏe
pfiesvûdãit, Ïe bohosluÏba pravoslavné
církve není tísnûna nûjakou fiízenou dis-
ciplínou, ale Ïe pravoslavn˘ kfiesÈan se
cítí v BoÏí pfiítomnosti svobodnû jako v ot-
covském domû, vyzafiujícím lásku a péãi.
Vybráno z knihy
prot. prof. ThDr. Pavla Al‰e,
Vejdu do domu tvého, Rubato, 1999
Zdroj: www.orthodoxia.cz
Foto: Martin Mráz

внимательно выслушать. Так, еще более

при молитве: ничтожно есть поверхност-
ное участие, рассматривание храма
и того, что в нем происходит, но безого-
ворочно требуется глубокое внутреннее
сосредоточение и осмысление молитв и
пения, сосредоточенное прослушивание
возвещаемого слова Божьего. В конце бо-
жественной литургии услышим, при за-
ключительном благословении, призыв:
«Идите с миром!» и ответим: «Во имя
Божье». Встречу с Богом, которая состоя-
лась в храме, как покой в душе, отнесем
в свой дом. Принесем окружающим нас
радость и надежду. Станем провозвестни-
ками великого чуда спасения, которое
произошло в нашем сердце.
Правила поведения в храме Божьем не
являются какими-либо внешними слож-
ными формальностями. Каждый может
убедиться, что богослужение Правос-
лавной Церкви не отягощена какой то
управляемой дисциплиной, православ-
ный же христианин чувствует себя
в присутствии Бога как в отцовском
доме, излучающем любовь и заботу.

Из книги прот. проф. доктора теологии

Павла Алше«Войду в дом твой», Rubato,
1999; Источник: www.orthodoxia.cz
Фото: Мартин Мраз

ikona
1 /2008 45
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 46
TÉMA I ТЕМА
Pravoslavné
Vánoce,
církevní obyčeje a lidové zvyky
Православное
Рождество,
церковные традиции и народные обычаи
Для Православной Церкви, то есть вос-
точного христианства, рождественские
праздники имеют такое же содержание,
как и для христиан западных. Это празд-
ник рождения нашего Спасителя Иису-
са Христа в Вифлееме, праздник своей
атмосферой и духовным наполнением
очень радостный – ведь родился Спаси-
тель рода человеческого!
Как и западные христиане, православные
постятся, готовясь к празднованию памя-
ти этого события, произошедшего две ты-
сячи лет назад, но всегда актуального. Мы
называем его Филиппов пост (в народной
речи на Закарпатье и в восточной Слова-
кии: «филиповка»), или, у восточных
славян, «Рождественский пост» (в пере-
ikona
46 1 /2008
воде – пост к Рождеству Христову). Как
подсказывает название, пост начинается
на следующий день после праздника св.
Филиппа 28 октября. Этот пост не очень
строгий, так как при нем можно есть
рыбу (кроме сред и пятниц), запрещено
лишь мясо, молоко и молочные продук-
ты, а также яйца. Пост длится до самого
праздника Рождества Христова.
Для западного человека, вероятно, самым
большим отличием православных рожде-
ственских праздников является время их
празднования. Большинство православ-
ных христиан на всем свете сохраняют
древний юлианский календарь, который
сдвинут на 13 дней по сравнению с нашим
гражданским календарем. Для повседне-
Pro pravoslavnou církev, ãili v˘chodní
kfiesÈanství, mají vánoãní svátky v prin-
cipu stejn˘ obsah jako pro kfiesÈany zá-
padní. Je to svátek narození na‰eho Spasi-
tele JeÏí‰e Krista v Betlémû. Svátky jsou to
svou atmosférou i duchovní náplní ra-
dostné – vÏdyÈ se narodil Spasitel lid-
ského rodu!
Podobnû jako na Západû se i pravoslavní
pfiipravují pÛstem k oslavû pfiipomínky
této dva tisíce let staré (a pfiesto vÏdy
aktuální) události. ¤íkáme mu pÛst Fili-
povsk˘, v lidové fieãi na v˘chodním Slo-
vensku a Zakarpatí „filipovka“, u v˘chod-
ních SlovanÛ „RoÏdestvenskij post“,
v pfiekladu – pÛst k Narození Kristovu.
Jak název napovídá, zaãíná tento pÛst den
po svátku sv. apo‰tola Filipa 28. listopadu.
Tento pÛst není pfiíli‰ pfiísn˘, jedí se totiÏ
pfii nûm ryby (kromû stfied a pátkÛ), za-
kázáno je maso, mléko i mléãné v˘roby
a vejce. PÛst trvá aÏ do samotného svátku
Narození Kristova.
Pro západního ãlovûka je asi nejv˘raznûj‰í
odli‰ností pravoslavn˘ch vánoãních
svátkÛ od svátkÛ západních doba jejich
oslavy. Vût‰ina pravoslavn˘ch kfiesÈanÛ ve
svûtû totiÏ stále zachovává starobyl˘ juli-
ánsk˘ kalendáfi, kter˘ je o 13 dní posunut˘
oproti na‰emu kalendáfii obãanskému. Pro
bûÏné pouÏívání se totiÏ ve spoleãnosti
вного использования в обществе утвер-
дился внедренный Папой так называе-
мый григорианский календарь – пра-
вославные считают его несовершенным
и не годящимся для литургического ис-
пользования. Таким образом, Правос-
лавное Рождество приходится на день,
когда в нашем гражданском календаре
стоит 7 января.
Этот временной сдвиг в современном
обществе дает много преимуществ. В не
последнюю очередь — отделение празд-
нования этих дней от всеобщей суеты,
смятения и стресса. Празднование Рож-
дества можно разделить и ту часть, кото-
рая скорее носит светский характер, про-
вести вместе с не православным окруже-
нием, а другую, духовно-молитвенную,
в тишине и покое отпраздновать 7 янва-
ря. В первую январскую неделю наши не
православные соотечественники прихо-
дят в себя после залихватского новогод-
него веселья, а православный христианин
имеет возможность медитировать и ду-
шевным зраком смотреть на рождающе-
гося Христа, празднуя его рождение
в своем сердце.
Здесь, мы приближаемся к способу празд-
нования Рождества Христова в Правос-
лавной Церкви. На востоке это праздно-
вание значительно теснее связано с мо-
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 47
prosadil papeÏem zaveden˘ kalendáfi, tzv.
gregoriánsk˘, ten v‰ak povaÏují pravoslav-
ní za nedokonal˘ a nevhodn˘ pro litur-
gické pouÏívání. TakÏe pravoslavné Vá-
noce pfiipadají na den, kdy je na na‰em
obãanském kalendáfii 7. leden.
Tento ãasov˘ posun sk˘tá v dne‰ní spoleã-
nosti mnohé v˘hody. V neposlední fiadû je
to oddûlení oslavy tûchto svátkÛ od celo-
spoleãenského shonu, zmatku a stresÛ.
Oslavu vánoãních svátkÛ je moÏno rozdû-
lit a ãást, která je spí‰e spoleãenského
charakteru, absolvovat spolu s nepravo-
slavn˘m okolím, kdeÏto ãást duchovní mo-
dlitebnû v klidu a tichu oslavit 7. ledna.
V prvním lednovém t˘dnu se na‰i nepra-
voslavní spoluobãané teprve postupnû
vzpamatovávají z novoroãního bujarého
veselí. V této poklidné dobû mÛÏe pravo-
slavn˘ kfiesÈan meditativnû duchovnû hle-
dût na rodícího se Krista Pána a oslavovat
jeho narození ve svém srdci.
A tím se dostáváme ke zpÛsobu oslavy
svátkÛ Narození JeÏí‰e Krista v pravo-
slavné církvi. Na V˘chodû je tato oslava
znatelnû hloubûji spojena s modlitbou. Vá-
noce jsou zde ‰iroce propojeny se sváteã-
ními bohosluÏbami, kter˘ch je tu více neÏ
na Západû a jsou podstatnû del‰í. Pravo-
slavné liturgikon pfiedepisuje pro chrámo-
vou oslavu svátku fiadu rÛznorod˘ch boho-
литвой. Рождество тут широко соедине-
но с праздничными богослужениями,
которых больше, чем на Западе, и длят-
ся они гораздо дольше. Православный ли-
тургикон предписывает для празднова-
ния в храме ряд богослужений различно-
го характера, содержащих очень много
праздничных песнопений, составленных
святыми прошедших столетий. Если цер-
ковным праздникам в православных
странах присуща возможность провести
их в храме практически полностью, там
все время происходит что-то новое, слу-
жатся самые различные праздничные
обряды, то таким большим праздникам,
как Рождество, это присуще вдвойне.
Однако некоторые праздничные богослу-
жения являются особенно важными,
и в них принимает участие большин-
ство верующих. Если Сочельник (вечер
перед праздником) приходится на обыч-
ный день, проводится самое древнее из
общепринятых богослужений — Литур-
гия Василия Великого (жил в IV столе-
тии), которая служится только десять раз
в году. Этим богослужением, перед кото-
рым предписан строгий пост (нельзя ни
есть, ни пить), начинается праздник Рож-
дества Христова. Там, где это богослуже-
ние проводится по древней традиции
только вечером, это означает провести це-
sluÏeb, obsahujících veliké mnoÏství
zvlá‰tních sváteãních hymnÛ, sestaven˘ch
svat˘mi uplynul˘ch vûkÛ. Jestli v obec-
nosti platí pro církevní svátky v pravo-
slavn˘ch zemích, Ïe kdo chce, mÛÏe je
prakticky celé proÏít v chrámu, kde se stále
dûje nûco nového a slouÏí se nejrÛznûj‰í
sváteãní obfiady, pak pro tak veliké svátky,
jako jsou napfi. Vánoce, to platí dvojnásob.
Nûkteré sváteãní bohosluÏby jsou v‰ak
nejdÛleÏitûj‰í a zúãastÀuje se jich vût‰ina
vûfiících. Pfiipadá-li ·tûdr˘ den (pfiedveãer
svátku) na v‰ední den, pak se koná nejsta-
robylej‰í z bûÏnû pouÏívan˘ch bohoslu-
Ïeb – liturgie sv. Basila Velikého (Ïil ve
4. století), která se slouÏí jen desetkrát do
roka. Touto bohosluÏbou, pfied kterou je
pfiedepsán celodenní nejpfiísnûj‰í pÛst (ne-
smí se nic jíst ani pít), zaãíná svátek Naro-
zení Kristova. Tam, kde se koná tato boho-
sluÏba podle starobylé tradice aÏ veãer, to
znamená strávit ·tûdr˘ den v nejpfiísnûj-
‰ím pÛstu. Vlastní den svátku zaãíná jitfiní
bohosluÏbou, po níÏ následuje BoÏská
liturgie sv. Jana Zlatoústého se svat˘m
pfiijímáním. Po v‰echny sváteãní dny se
koná ráno liturgie s pfiijímáním, veãer pak
krat‰í bohosluÏba s obûtováním kadidla.
V pravoslavn˘ch monast˘rech i na nûkte-
r˘ch farnostech v pravoslavn˘ch zemích
se koná je‰tû celá fiada zvlá‰tních sváteã-
лый день в самом строгом посту. Соб-
ственно день праздника начинается ут-
ренним богослужением, после которого
следует литургия св. Иоанна Златоуста
со святым причащением. Во все празд-
ничные дни с утра происходит литургия
с причащением, вечером же – более ко-
роткое богослужение с жертвованием
кадила. В православных монастырях и не-
которых приходах в православных стра-
нах проводится, кроме того, целый ряд
специальных праздничных обрядов (на-
пример, всенощное бдение, освящение
хлебов, вина, масла и пшеницы и т.д.),
которые посещает множество правос-
лавных верующих.
В центре храма помещается праздничная
икона, изображающая Рождество Хри-
стово, обильно украшенная цветами.
В православных странах вертеп не изве-
стен, но у нас некоторые православные
помещают в свои храмы классический
чешский вертеп. Подобно этому, чешские
православные христиане переняли дерев-
це с подарками. Украшенная рожде-
ственская елка с зажженными свечами
являет собой интересный и меткий образ
библейского дерева жизни, от которого
были изгнаны духовные прародители
человечества Адам и Ева, и к которому
нам снова открыл дорогу Спаситель.
TÉMA I ТЕМА
ních obfiadÛ (napfi. v‰enoãní bdûní, Ïe-
hnání chleba, vína, oleje a p‰enice, dále
prÛvody atd.), jichÏ se pfiichází úãastnit
mnoÏství pravoslavn˘ch vûfiících.
V chrámu je uprostfied umístûna sváteãní
ikona, zobrazující Narození Kristovo,
hojnû ozdobená kvûtinami. V pravoslav-
n˘ch zemích neznají betlém, ale u nás
nûktefií pravoslavní do sv˘ch chrámÛ kla-
sick˘ ãesk˘ betlém umísÈují. Podobnû
akceptovali ãe‰tí pravoslavní kfiesÈané
stromeãek s dárky. Ozdoben˘ vánoãní
stromeãek s rozsvícen˘mi svíãkami je po-
zoruhodnû v˘stiÏn˘ obraz biblického
stromu Ïivota, od nûhoÏ byli duchovní
prarodiãové lidstva Adam a Eva vyhnáni
a k nûmuÏ nám pfiíchod Spasitele znovu
otevírá pfiístup.
Stejnû bûÏné je, Ïe se v ãesk˘ch pravo-
slavn˘ch chrámech zpívají i ãeské koledy.
V pravoslavn˘ch zemích lidé pûjí mnoho
zboÏn˘ch vánoãních písní. Na nûkter˘ch
místech zlidovûly i nejslavnostnûj‰í svá-
teãní liturgické modlitební hymny, které
se pak zpívají nejen v chrámu pfii boho-
sluÏbách, n˘brÏ i v domácnostech a pfii
spoleãn˘ch setkáních apod. Stejnû tak
analogicky k ãesk˘m lidov˘m tradicím
existuje v pravoslavn˘ch zemích nepfie-
berné bohatství rÛzn˘ch lidov˘ch oby-
ãejÛ, zvyklostí a rodinn˘ch obfiadÛ.
Также общепринято, что в чешских пра-
вославных храмах поют чешские коляд-
ки. В православных странах исполняет-
ся множество благочестивых рождест-
венских песнопений. В некоторых
местах стали народными и некоторые из
самых торжественных литургических
молитвенных гимнов, которые поются
не только в храме при богослужениях,
а и в кругу семьи, при общественных соб-
раниях и т.д. Аналогично чешским народ-
ным традициям в православных странах
существует неиссякаемое богатство на-
родных обычаев, привычек и семейных
обрядов.
Праздничная трапеза имела изначально
символическое значение – долженство-
вало вкусить всех земных плодов (еда
имела, таким образом, религиозный, ри-
туальный характер). На Украине сохра-
нилась традиция подавать двенадцать,
в некоторых местах девять, различных
блюд.
Колядование, которое сохранилось
и у нас, является древним библейским
обычаем –изначально оно предназнача-
лось бедным с тем, что никто не должен
был терпеть нужду в праздничные дни.
Современным людям колядование напо-
минает, что необходимо делиться до-
статком с теми, кто нуждается.
ikona
1 /2008 47
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 48

TÉMA I ТЕМА

Sváteãní hostina mûla pÛvodnû symbo-
lick˘ v˘znam – mûlo se okusit ze v‰ech
plodÛ zemû (stolování tedy mûlo nábo-
Ïensk˘, rituální charakter). Na Ukrajinû
se dodrÏuje zvyk dvanácti (nûkde devíti)
chodÛ pokrmÛ.
Koledování, které se zachovalo i u nás, je
starobyl˘m biblick˘m zvykem – pÛvodnû
bylo urãeno pro chudé, aby v tyto svá-
teãní dny nikdo netrpûl nouzí. Dne‰ním li-
dem koledníci pfiipomínají, Ïe se o své
bohatství mají dûlit s tûmi, kdo trpí nedo-
statkem.
Po celé sváteãní období Narození Kristova
trvající deset dnÛ není Ïádn˘ pÛst (ani ve
stfiedu a v pátek) a vûfiící se vzájemnû
zdraví sváteãním pozdravem: „Kristus se
rodí,“ na kter˘ se odpovídá: „Oslavujte ho!“
Dárky, které si místní pravoslavní dávají
ve stejnou dobu jako okolní spoleãnost, se
v‰ak v pravoslavn˘ch zemích (napfi.
v Rusku ãi v ¤ecku) rozdûlují aÏ v pfiedve-
ãer Nového roku. Tomuto dni se v ¤ecku
fiíká „Den sv. Basila“. V pfiedveãer tohoto
dne se opût zpívají koledy jako na svátek
Narození Kristova.
Po Vánocích tedy fiecké dûti netrpûlivû
oãekávají Nov˘ rok (Protohronia), pro-
toÏe tehdy jim sv. Basil bude dávat dárky.
(Sv. Basil Velik˘, agios Vasilios, arcibis-
kup Kesareje Kappadokijské, + 379; svá-
tek má právû 1. ledna.) Dárky zde udílí
sv. Basil, kter˘ je pro ¤eky tím, ãím je
santa Klaus (ãili sv. Mikulá‰) pro západní
svût.
¤ekové chápou Nov˘ rok jako ‰Èastnou
událost, a proto mají obyãej zkou‰et
v tento den ‰tûstí ve hfie. Státní loterie
zvy‰uje v˘hry. Lidé hrají v‰emoÏné stolní
hry na v‰ech místech – v kavárnách, klu-
bech i v domech po celé zemi. Doma se
hrají hry uÏ v pfiedveãer Nového roku
a ãeká se pfii tom na pfielom roku. Sázky je
v‰ak zvykem drÏet nízko, protoÏe se jedná
o pfiátelskou zábavu a ten, kdo prohraje,
není smutn˘.
Dal‰í fieckou zvlá‰tností je novoroãní ko-
láã (Vasilopita) se zlatou mincí. Peãení
Vasilopity je jedním z mála pravûk˘ch
obyãejÛ, které je‰tû pfieÏily do souãasnosti.
Kdysi byly pfiipravovány sladkosti a ko-
láãe s mincí uvnitfi pfii svátcích Kronia
(od pohanského boha Kronos /Chronos/,
kter˘ byl v ¤ecku uctíván) a pfii fiímsk˘ch
saturnáliích. Koláã s utajenou mincí se
slavnostnû krájel a rozdával pfiítomn˘m.
Ten, kdo dostal kousek koláãe, v nûmÏ
byla mince, mûl b˘t nejvût‰ím ‰Èastlivcem
ze v‰ech pfiítomn˘ch. Pravoslavná tradice
kombinuje tento zvyk s Novoroãním kolá-
ãem. V novoroãní noc se v‰ichni shro-
máÏdí, aby spoleãnû ãekali, aÏ bude na
samém zaãátku nového roku krájena Vasi-
lopita. KdyÏ pfiijde ãas, otec rodiny za-
ãíná se slavnostním obfiadem krájení ko-
láãe. První kousek je pro Krista, druh˘
pro dÛm a ostatní kousky pro kaÏdého
z pfiítomn˘ch. Ten, kdo dostane kousek
s mincí, bude ‰Èastlivcem roku!
Svátky vánoãní se bezprostfiednû spojují
s dal‰ím velik˘m svátkem (v pravoslav-

Во все время праздника Рождества Хри-

стова длящегося десять дней, нет никако-
го поста (ни в среду, ни в пятницу), а ве-
рующие приветствуют друг друга празд-
ничным возгласом: «Христос родился!»,
на который положено ответить: «Бог
воплотился!».
Подарки, которыми наши православные
наделяют в то же время, как окружающие,
в православных странах (скажем, в Рос-
сии или в Греции) раздаются в предново-
годний вечер. Этот день в Греции назы-
ваетсяназывается Днем св Василия.
В предвечерие этого дня снова поются ко-
лядки, как и на Рождество Христово.
Так что после Рождества греческие дети
нетерпеливо ждут Нового Года (Про-
тохронии), потому что тогда им св. Васи-
лий начнет раздавать подарки. (св. Васи-
лий Великий, агиос Василиос, архиепи-
скоп Кесарии Каппадоккийской, род.
379, его праздник отмечается 1-го янва-
ря). Св. Василий является для греков тем
же, кем и Санта Клаус (или св. Николай)
для западного мира.
Греки понимают Новый год как счастли-
вое событие, а поэтому имеют привычку
в этот день испытывать счастье в игре. Го-
сударственная лотерея повышает ставки.
Люди играют во всевозможные настоль-
ные игры везде – в кофейнях, клубах

ikona
48 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 49
n˘ch zemích s celonárodní úãastí): Zjeve-
ním Pánû, pfii nûmÏ se oslavuje kfiest Pána
JeÏí‰e v fiece Jordán. Podle juliánského ka-
lendáfie je to 19. ledna. Svátku se krátce
fiíká Zjevení (Epifanie) nebo „fota“ (svûtla).
První oslava se dûje v chrámu v pfiedveãer
svátku, kdy se zde svûtí voda. Pak knûz ob-
chází domy vûfiících, chodí od domu
k domu s kfiíÏem a svazkem vonn˘ch by-
lin. Projde kaÏd˘m bytem a vonnou rato-
lestí kropí dÛm svûcenou vodou, ãímÏ Ïe-
hná v‰echny prostory pfiíbytku. Star˘m
zvykem v ¤ecku je pfiipravovat na pfiedve-
ãer svátku tzv. „kolivo“ (vafiená p‰enice
s kroupami ãi hrachem). Kolivo v tento
den jedli nejen lidé, ale dávali jej jíst
i sv˘m zvífiatÛm a vûfiili, Ïe tím získají
dobré zdraví a ‰tûstí pro své domovy.
Nejvût‰í oslava se v‰ak koná v samotn˘
den svátku Zjevení. Utvofií se dlouh˘ prÛ-
vod, kter˘ se ubírá tam, kde je poblíÏ
v kraji nûjaká voda: fieka, mofie, jezero ãi
vodní nádrÏ. V ãele prÛvodu jsou neseny
ikony cherubínÛ, následuje knûz odûn˘
do nejkrásnûj‰ích sváteãních bohosluÏeb-
n˘ch rouch, pak kráãejí dÛleÏité osobnosti
a za nimi v‰ichni ostatní lidé. Ve vût‰ích
mûstech je procesí sloÏitû pfiipravováno,
doprovázeno hudbou a vojenskou ãest-
nou stráÏí. Na konci ceremonie knûz po
modlitbách vhazuje kfiíÏ do fieky (ãi do
и в домах по всей стране. Дома играют уже
вечером перед Новым годом в ожидании
перелома года. Ставки обычно держат
низко, так как речь идет о дружеской
забаве, а тот, кто проиграет, не грустит.
Другой греческой особенностью стал но-
вогодний пирог (Василопита) с золотой
монетой. Печение Василопиты является
одним из немногих стародавних обыча-
ев, который дожил до наших дней. Ког-
да-то сладости и пироги с монетой вну-
три готовились при праздниках Хроний
(от языческого бога Хронос/Chronos,
которого почитали в Греции), а также при
римских сатурналиях. Пирог со спрятан-
ной монетой торжественно разрезался и
раздавался присутствующим. Тот, кому
достался кусок, в котором была монета,
должен был быть самым большим счаст-
ливцем из всех присутствующих. Правос-
лавная традиция комбинирует эту при-
вычку с новогодним пирогом. В новогод-
нюю ночь все собираются, чтобы совмест-
но ждать, когда в самом начале нового
года начнут разрезать Василопиту. Ког-
да подойдет час, отец семьи начинает тор-
жественный обряд разрезания пирога.
Первый кусок Христу, второй для дома,
остальные достанутся каждому из при-
сутствующих. Тот, кто получит кусок
с монетой, будет счастливцем года!
DUCHOVNÍ ŽIVOT
mofie) a tím Ïehná vodu. A pak – v‰ichni,
kdo si troufnou (vût‰inou mladíci), skáãou
do vody, která je obvykle ledová, a soutûÏí,
kdo první na dnû najde kfiíÏ a vrátí jej
knûzi. Tomu, kdo kfiíÏ vynese zpût nad
hladinu, se dostane zdraví a ‰tûstí na cel˘
rok!
V Rusku tomuto svátku fiíkají Bogojavle-
nije. Za úãelem svûcení vody vyfieÏou
otvor v ledu a hned po posvûcení vody do
ní mnozí naskáãou, aã tam b˘vají v tuto
dobu tfieskuté mrazy. Zde posvûcenou
vodu si pak vûfiící odná‰ejí domÛ. Po cel˘
Первое празднование происходит в хра-
ме в предвечерие праздника, когда освя-
щается вода. После этого священник об-
ходит дома верующих, ходит от дома
к дому с крестом и пучком ароматических
трав. Он проходит каждым жилищем
и благоухающей ветвью кропит дома
святой водой, чем освящает все их поме-
щения. Старой традицией в Греции так-
же является приготовление в предвече-
рие праздника так называемого «колива»
(вареная пшеница с крупами или горо-
хом). Коливо в этот день ели не только
люди, оно задавалось и в корм домашним
животным, которые так должны были об-
рести доброе здоровье и счастье для
дома.
Самое большое торжество, однако, слу-
чается в сам день праздника Богоявления.
Образуется длинная процессия, кото-
рая следует туда, где находится ближай-
шая в тех местах вода: река, озеро, море
или просто водоем. Во главе крестного
хода несут иконы херувимов, за ними
идет священник, одетый в самые краси-
вые праздничные богослужебные одея-
ния, потом следуют почетные особы, за
ними весь остальной народ. В больших
городах процессия сложным образом
подготавливается, сопровождается музы-
кой и почетным воинским караулом.
I ЖИЛЬЕ
rok vydrÏí tato svûcená voda zázrakem
ãerstvá i bez jakékoliv konzervace.
Pfies ve‰kerou sváteãnost a ko‰atost pravo-
slavn˘ch oslav svátkÛ Narození Kristova
je nutno uvést, Ïe zatímco na Západû jsou
Vánoce hlavními kfiesÈansk˘mi svátky
roku, v Pravoslaví jsou tyto svátky sv˘m
v˘znamem a slavnostností aÏ druhé v po-
fiadí; nejdÛleÏitûj‰ím svátkem roku je pro
pravoslavné kfiesÈany totiÏ bezesporu Pas-
cha – ãili Velikonoce.
Jerej Jan P. Baudi‰
Foto: Martin Mráz
В конце церемонии священник после
молитв бросает крест в море (или реку),
так освящая воду. Наконец, все, кто ре-
шится (в основном, молодежь), скачут
в воду, которая той порой обычно ледя-
ная, и соревнуются, кто первый найдет на
дне крест и вернет его священнику. Вы-
несший на поверхность крест будет здо-
ров и счастлив целый год!
В России этот праздник называется Бо-
гоявлением, на него для водоосвящения
вырезают во льду водоемов отверстия,
и сразу после освящения воды в нее
многие прыгают, несмотря на трескучие
морозы, которые случаются в это время.
Освященную воду верующие относят
домой. Эта святая вода чудом стоит
целый год свежей, без всякой консерва-
ции.
Несмотря на всю торжественность и пыш-
ность православного празднования Рож-
дества Христова, нужно отметить, что, если
на Западе Рождество – главный христи-
анский праздник года, то в Православии
этот праздник своим значением и чество-
ванием второй в ряду: самым важным
праздником года является для православ-
ных христиан все же, бесспорно, Пасха,
или Воскресение Христово.
Иерей Ян П. Баудиш
Фото: Мартин Мраз
ikona
1 /2008 49
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:05 AM Stránka 50

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Na podzim loňského roku

putovala po českých zemích
a Slovensku
zázračná
ikona
Obměkčení kamenných srdcí

Осенью прошлого года

побывала в Чешских землях
и в Словакии
чудотворная
икона
«Обмягчение злых сердец»

Praha, katedrální chrám sv. Cyrila a Metoděje I Прага, кафедральный храм св.Кирилла а Мефодия

ikona
50 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 51

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Praha, katedrální chrám sv. Cyrila a Metoděje I Прага, кафедральный храм св. Кирилла а Мефодия

Praha, chrám sv. Jiří Vítězného při Velvyslanectví Ruské Federace v Praze I Прага, храм св. Георгия Победоносца при посольстве РФ

ikona
1 /2008 51
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 52

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Brno, katedrální chrám sv. Václava I Брно, кафедральный собор св. Вячеслава

Brno, interiér chrámu sv. Václava I Брно, в соборе св. Вячеслава Jihlava, kaple sv. Václava a Ludmily
I Йиглава, часовня св. Вячеслава и cв. Людмилы

Jihlava, jerej Jan P. Baudiš I Иерей Баудыш, чудотворная икона в г. Йиглава

ikona
52 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 53

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Košice, chrám Záštity přesvaté Bohorodice, prot. Juraj Jura, d. o. Pavol Novák, prot. Vladimír Spišák, Jeho Blaženosť Kryštof, prot. Ján Choma
I Кошице, храм Защиты пресвятой Богородицы, прот. Юрай Юра, д. о. Павол Новак, прот. Владимир Спишак, его блаженство Христофор, прот. Ян Хома

Košice, chrám Záštity přesvaté Bohorodice, prot. Juraj Jura, d. o. Pavol Novák, prot. Ján Choma
I Кошице, храм Защиты пресвятой Богородицы, прот. Юрай Юра, д. о. Павол Новак, прот. Ян Хома

ikona
1 /2008 53
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 54

HISTORIE I ЖИЛЬЕ
Cyril a Metoděj
Кирилл и Мефодий
Krátké Краткая
životopisy биография
našich святых
svatých отцов
otců наших

ikona
54 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 55
Svatí Cyril a Metodûj byli rodní bratfii
a pocházeli z fieckého mûsta Solunû
(Thessaloniki), kde jejich otec byl v první
polovinû 9. století vysok˘m hodnostáfiem
byzantského císafiství. Metodûj se vûnoval
pÛvodnû úfiednickému povolání, ale ná-
hle se zfiekl úspû‰né kariéry a stal se pro-
st˘m mnichem. Konstantin (pozdûji Cyril)
si zvolil duchovní stav hned po skonãení
studií a byl rukopoloÏen neboli vysvûcen
na knûze. Z jejich v˘borné znalosti slo-
vanského jazyka se soudí, Ïe jejich matka
byla slovanského pÛvodu a v nejnovûj‰í
dobû bulhar‰tí uãenci dokazují, Ïe téÏ
otec tûchto na‰ich apo‰tolÛ byl Slovan.
Vzdûlání nabyli oba bratfii na fieck˘ch ‰ko-
lách.
Konstantin vynikal uÏ od mládí bystr˘m
duchem a zboÏností. Pfii studiu na cafii-
hradském císafiském dvofie brzy ovládl
v‰echnu tehdej‰í uãenost a byl za to obdi-
vován sv˘mi uãiteli, ktefií ho obdafiili titu-
lem Filosof. Nauãil se fiadu jazykÛ a byl
jmenován uãitelem na cafiihradské vysoké
‰kole. UÏ tehdy proslul sv˘mi vítûzn˘mi
disputacemi, napfiíklad se sesazen˘m
obrazoboreck˘m patriarchou Janem. KdyÏ
mu bylo 24 let, vyslal ho císafi na misii
k SaracénÛm, kde mûl velké úspûchy
v disputacích, ale kde se ho také pokusili
otrávit. Milost BoÏí v‰ak byla s ním.
Святые Кирилл и Мефодий были родны-
ми братьями, происходившими из грече-
ского города Солунь (Фессалоники), где
их отец занимал должность высокопо-
ставленного сановника византийской
империи. Мефодий изначально посвятил
себя государственной службе, потом ре-
шительно отказался от успешной карье-
ры и стал простым монахом. Константин
(в монашестве Кирилл) выбрал духовное
служение сразу после окончания учебы
и был рукоположен, или посвящен,
в сан священника. В связи с отличным
знанием братьями славянского языка,
считается, что их мать была славянского
происхождения, последние же исследо-
вания болгарских ученых свидетель-
ствуют о том, что и отец наших апостолов
также был славянин. Оба брата получи-
ли образование в греческих школах.
Константин с молодых лет отличался
быстрым духом и набожностью. Во вре-
мя учебы при цареградском император-
ском дворе он быстро постиг все науки
своего времени и был за это высоко оце-
нен своими учителями, которые в знак
признания именовали его Философ. Он
уже тогда прослыл победами в богослов-
ских прениях, например, над низложен-
ным иконоборческим патриархом Ан-
нием. В 24 года он был послан кесарем на
HISTORIE
Okolo roku 860 byl Konstantin spolu se
sv˘m bratrem Metodûjem vyslán byzant-
sk˘m císafiem opût na misijní cestu, tento-
krát k ChazarÛm, ktefií Ïili na v˘chod od
Azovského mofie a fieky Don. Pfii této cestû
se bratfiím podafiilo nalézt a vyzvednout
z mofie ostatky svatého papeÏe Klimenta I.
V chazarské zemi pak vedli rozhovory
s Chazary, Îidy i Saraceny. V˘sledkem
bylo to, Ïe chazarsk˘ vládce pfiijal kfiesÈan-
ství za jejich oficiální náboÏenství.
Na Ïádost moravského kníÏete sv. Rosti-
slava pak byli byzantsk˘m císafiem Mi-
chalem III. a patriarchou cafiihradsk˘m
svat˘m Fotijem posláni, opût jako misio-
náfii, na Moravu. K tomuto úkolu se na-
pfied dobfie pfiipravili. Sv. Konstantin
sestavil písmena pro slovansk˘ jazyk,
pfieloÏil do nûho ãásti Písma svatého, které
se ãtou pfii bohosluÏbách v˘chodního
obfiadu, a pfieloÏili také v‰echny obfiadní
knihy: Svatou Liturgii, Veãerní, Jitfiní, Po-
veãefií, PÛlnoãnici, Hodinky, Osmihlas-
ník, Velikonoãní, Postní a Sváteãní boho-
sluÏby, Trebník (pro udílení svat˘ch Tajin
ãili svátostí) a jiné.
Na Moravû, kam pfii‰li (sv. Konstantin nej-
spí‰ v hodnosti biskupa a sv. Metodûj pa-
trnû jako diákon) v roce 863, mûli velk˘
úspûch; dÛvodem byla duchovnost sva-
t˘ch bratfií, osobní pfiíklad kfiesÈanského
миссию к сарацинам, где имел большие
успехи в прениях, однако там же его по-
пытались отравить, но милость Божия его
не оставляла.
Приблизительно в 806 году, кесарь сно-
ва посылает Константина вместе с братом
Мефодием в дорогу с миссией, на этот раз
– к хазарам, которые жили на восток от
Азовского моря и у реки Дон. При этом
походе братьям удалось найти и обрести
с морского дна мощи св. папы Климента
I. Впоследствии они вели в хазарских зем-
лях прения с хазарами, иудеями и сара-
цинами. В результате их деятельности,
владыка хазар принял христианство как
официальную религию народа.
В следующую миссию на Мораву братьев,
по просьбе моравского князя св. Рости-
слава, отправил византийский кесарь
Михаил III и цареградский патриарх
св. Фотий. К этой задаче они хорошо под-
готовились. Св. Константин подобрал
буквы для славянского языка и перевел
на него части Св. Писания, которые ис-
пользуются при богослужениях восточ-
ного обряда. Братья перевели на сла-
вянский все обрядные книги: Св. Литур-
гию, Апостол, Часослов, Требник(для
причащения к святым таинствам) и дру-
гие. На Мораве, куда пришли в 863 году,
св. Константин, скорее всего, в сане епи-
I ИСТОРИЯ
Ïivota a sm˘‰lení a v neposlední fiadû pou-
Ïívání lidu srozumitelného slovanského
jazyka pfii bohosluÏbách. Latin‰tí knûÏí
sice proti nim soãili, ale marnû. Svatí
Konstantin a Metodûj si vybrali z morav-
ského lidu brzy vhodné kandidáty pro du-
chovensk˘ stav a vzdûlávali je, aby národ
mûl co nejdfiíve knûÏstvo z vlastní krve.
V r. 867, kdyÏ uÏ byli ãekatelé knûÏství do-
stateãnû vzdûláni a pfiipraveni, vydali se
s nimi na cestu do Cafiihradu, aby tam
byli rukopoloÏeni na knûze i biskupy.
PonûvadÏ cesta pfies balkánské hory byla
velmi obtíÏná, rozhodli se cestovat do
Benátek a odtud plout lodí do Cafiihradu.
V Benátkách byli nuceni se zdrÏet del‰í
dobu kvÛli státnímu pfievratu v Byzanci
a problémÛm s dopravou. V tûch dnech je
tam zastihlo pozvání fiímského papeÏe
Mikulá‰e I., kter˘ jim psal, Ïe je touÏí spat-
fiit. Tomuto pozvání vyhovûli a odebrali se
do ¤íma, neboÈ v setkání s fiímsk˘m patri-
archou vidûli vhodnou pfiíleÏitost pfie-
svûdãit ho o velkém v˘znamu národních
bohosluÏeb, a podafií-li se ho o tom pfie-
svûdãit, zbavit se s jeho pomocí stál˘ch
intrik, jeÏ proti jejich práci podnikalo
latinské duchovenstvo. NeÏ do ¤íma do‰li,
MikulበI. zemfiel a jeho nástupcem se stal
Hadrián II. (867–872). Ten potfieboval po-
moc byzantského císafie Basila I. (867–876)
скопа, а св. Мефодий как диакон, они име-
ли большой успех; причиной того была
духовность святых братьев, личный при-
мер христианской жизни и образа мыс-
лей и, не в последнюю очередь, исполь-
зование при богослужениях понятного
людям славянского языка. Латинские
священники вели себя враждебно, но
все было напрасно. Св. Мефодий и Св.
Константин выбрали среди моравского
народа подходящих кандидатов к ду-
ховному подвигу и стали их обучать с тем,
чтобы люди на Мораве как можно скорее
могли иметь священников одной с ними
крови. В 867 году, когда кандидаты были
достаточно обучены и подготовлены,
братья отправились с ними в Царьград,
где должно было произойти их рукопо-
ложение в епископы и священники. Так
как дорога через Балканы была очень
тяжела, решили идти до Венеции, а отту-
да плыть кораблем. В Венеции, в связи
с государственным переворотом в Виза-
нтии и проблемам с переправой, они
были вынуждены на некоторое время за-
держаться. Там их застигло письмо от
римского папы Николая I, который сооб-
щал о желании лично встретиться
с ними. Приняв приглашение, братья
отправились в Рим, так как видели в этой
встрече подходящую возможность объяс-
ikona
1 /2008 55
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 56

HISTORIE I ИСТОРИЯ

proti mohamedánÛm, ktefií ohroÏovali

jiÏní Itálii i ¤ím, a schválil dílo byzant-
sk˘ch misionáfiÛ vãetnû slovanské boho-
sluÏby. Mezitím v‰ak svat˘ Konstantin, je-
hoÏ velice vysilovaly neustálé zlobné
útoky a obviÀování latinského duchoven-
stva, tûÏce onemocnûl. KdyÏ nakonec cítil,
Ïe se neuzdraví, poÏádal pfiedstaveného
fieckého monast˘ru, v nûmÏ oba bratfií i se
sv˘mi uãedníky za svého pobytu v ¤ímû
bydleli, aby mu udûlil velk˘ mni‰sk˘ po-
stfiih. Jeho Ïádosti pfiedstaven˘ monast˘ru
vyhovûl a Konstantin pfiijal mni‰ské jmé-
no Kyrillos (Cyril). Pfied smrtí, vida nebez-
peãí hrozící vykonanému dílu, prosil sva-
tého Metodûje, aby neopou‰tûl misijní
práci na Moravû, ale aby dokonãil brázdu,
kterou dosud spoleãnû orali. V den ze-
snutí se modlil se slzami, aby BÛh zacho-
val moravské duchovní stádce a nato,
políbiv bratra i v‰echny shromáÏdûné ná-
v‰tûvníky, vydechl dne 14. února 869 svou
‰lechetnou a svatou du‰i.
V dobû jeho nemoci byl svat˘ Metodûj
i nûktefií Ïáci vysvûceni na knûze. Po ze-
snutí svatého Cyrila byl pak Metodûj ruko-
poloÏen na biskupa a poslán zpût na Mo-
ravu s listem, kter˘m papeÏ Hadrián II.
schválil slovanskou bohosluÏbu s tou jedi-
nou v˘hradou, Ïe epi‰tola a evangelium
pfii ní budou ãteny ve dvou jazycích, na-

нить патриарху значимость богослуже-
ний на народном языке и, если удастся его
убедить, надеялись избавиться с его по-
мощью от постоянных интриг, предпри-
нимаемых против их трудов латинским
духовенством. Прежде, чем они дошли до
Рима, Николай I умер, а его преемником
стал Адриан II (867–872), который нуж-
дался в помощи Византийского кесаря
Василия I (867–872) против магометан,
угрожавших южной Италии и Риму, и по
этой причине утвердил итоги деятельно-
сти византийских миссионеров, в том
числе, славянские богослужения. Тем
временем Константин, которого обесси-
ливали бесконечные злобные обвине-
ния и нападки латинских церковников,
тяжело заболел. Когда, наконец, он почув-
ствовал, что уже не выздоровеет, попро-
сил настоятеля греческого монастыря, где
братья с учениками жили во время пре-
бывания в Риме, постричь его в великую
схиму. Игумен его просьбу удовлетворил,
и Константин принял духовное имя Ки-
риллос (Кирилл). Перед смертью, видя
грозящую их делу опасность, просил он
св. Мефодия: «Мы с тобой, как дружная
пара волов, вели одну борозду; я изнемог,
но ты не подумай оставить труды учи-
тельства и снова удалиться на свою гору»
В день кончины он слезно молился, дабы
Господь сохранил моравское духовное
стадо, после, поцеловав брата и всех соб-
равшихся, 14 февраля 869 года, св. Ки-
рилл испустил святой и благостный дух
свой.
Во время его болезни св. Мефодий и не-
которые ученики приняли священство.
После преставления св.Кирилла он был
рукоположен в сан епископа и послан на-
зад на Мораву с грамотой, в которой папа
Адриан II утверждал славянское богослу-
жение, с единым условием, что Апостол
и Евангелия будут читаться в двух язы-
ках: сначала на латыни, потом по-славян-
ски. По возвращении на Мораву св. Ме-
фодий узнал, что князь Ростислав был
свержен, выманен за границу и ослеплен
в результате заговора своего племянника
Святополка. Сам он также был схвачен и,
несмотря на папскую грамоту, провозгла-
шен немецкими епископами из Зальцбур-
га, Пассау и Фризы низложенным,
а, кроме того, подвергнут суду и заточен
в тюрьму. То же случилось и с его учени-
ками. Мефодия выпустили из заключения
только через два года, по приказу папско-
го престола, который чувствовал себя
крайне оскорбленным своевольными дей-
ствиями упомянутых трех епископов.
Св. Мефодий продолжил дальше, с боль-
шим успехом, свою работу: моравское
духовенство росло числом, а народ отка-
зывался от языческих ересей, принимая
веру христианскую не насильно, но
с любовью.
Своих кирилломефодиевских священни-
ков было уже на Мораве двести, что
само по себе свидетельствует об успехе
систематической и пылкой деятельности
св. Мефодия. К этому же периоду отно-
сится крещение чешского князя Боржи-
воя и его жены Людмилы, а также миссия
св. Мефодия в Польшу, результатом
которой стало распространение его посла-
ния не только в этой стране, но и в Чехии.
Однако, латинские священники следили
за всем этим с нескрываемой ненавистью.
Они подали жалобу на св. Мефодия пре-
емнику Адриана папе Иоанну VIII, вме-
няя ему в вину, что сбивает народ с пути
праведного учением, которое нельзя на-
звать похожим с исповедуемым рим-
ской церковью, а службы проводит на
варварском славянском языке. Иоанн
VIII вызвал св. Мефодия в Рим с целью
установить, являются ли обвинения прав-
дивыми. Так как наследник князя Рости-
слава Святополк, который недолюбливал
св. Мефодия за его укоры, касающиеся
его распутной жизни, не скрывал, что
св. Мефодий без поездки к престолу не
обойдется, последний отправился в доро-

ikona
56 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 57
pfied latinsky a pak slovansky. KdyÏ se
svat˘ Metodûj vrátil na Moravu, dovûdûl
se, Ïe kníÏe Rostislav byl pfiiãinûním
svého synovce Svatopluka sesazen, zavle-
ãen do ciziny a oslepen. Sám pak byl téÏ
zajat a bez ohledu na papeÏsk˘ list latin-
sk˘mi nûmeck˘mi biskupy – solnohrad-
sk˘m, frizinsk˘m a pasovsk˘m, prohlá-
‰en za sesazeného a odsouzen do Ïaláfie.
TotéÏ se stalo i jeho uãedníkÛm. Ze Ïaláfie
svatého Metodûje propustili aÏ za dva
roky, a to na rozkaz papeÏského stolce,
kter˘ se tímto svévoln˘m poãinem jmeno-
van˘ch tfií biskupÛ cítil velmi uraÏen.
Svat˘ Metodûj poté pokraãoval na Moravû
s velk˘m úspûchem v práci; poãet slovan-
sk˘ch duchovních rostl a lid zanechával
pohansk˘ch bludÛ. Pfiistupoval ke kfies-
Èanské vífie ne z donucení, ale s láskou.
Domácích cyrilometodûjsk˘ch knûÏí bylo
HISTORIE
na Moravû uÏ dvû stû, coÏ samo uÏ svûdãí
o úspûchu Metodûjovy systematické a hor-
livé ãinnosti. Do tohoto období patfií téÏ
pokfitûní ãeského kníÏete Bofiivoje a jeho
manÏelky Ludmily, jakoÏ i cesta Metodû-
jova do Polska, ãímÏ proniklo jeho dílo do
âech i k PolákÛm. Latin‰tí knûÏí v‰ak slí-
dili za touto ãinností s netajenou nená-
vistí. ObÏalovali svatého Metodûje v ¤ímû
u Hadriánova nástupce, papeÏe Jana VIII.,
Ïe uvádí národ na scestí uãením, které se
nesrovnává s tím, co fiímská církev vy-
znává, a Ïe slouÏí m‰i svatou v barbar-
ském slovanském jazyku. Jan VIII. vyzval
svatého Metodûje, aby se vydal na cestu
do ¤íma zjistit, co je na Ïalobách pravdy.
PonûvadÏ se nástupce kníÏete Rostislava,
Svatopluk, kter˘ svatého Metodûje nemi-
loval pro v˘tky, jimiÏ se dotkl jeho nezfií-
zeného Ïivota, netajil, Ïe cesta do ¤íma je
I ИСТОРИЯ
nutná, vydal se tam svat˘ Metodûj bez
me‰kání. Svatopluk v‰ak souãasnû poslal
do ¤íma i latinského knûze Vichinga se
Ïádostí, aby byl vysvûcen na biskupa.
Svatému Metodûji, kter˘ byl ve svém
sm˘‰lení neoblomn˘, se podafiilo papeÏe
pfiimût, aby stejnû jako jiÏ jeho pfiedchÛdce
schválil slovanskou bohosluÏbu. PapeÏ
v‰ak vyhovûl i Ïádosti Svatoplukovû, vy-
svûtil Vichinga na biskupa a ustanovil
ho pro Nitru. Tato obojakost papeÏského
stolce byla pro cyrilometodûjské dílo zl˘m
znamením.
To si svat˘ Metodûj ihned uvûdomil a pod-
nikl cestu do Cafiihradu, kde byl slav-
nostnû pfiijat císafiem Basilem I. a patriar-
chou svat˘m Fotijem. Pfiinesl s sebou
opisy slovansk˘ch bohosluÏebn˘ch knih,
které daroval císafii, a z uãedníkÛ, ktefií ho
doprovázeli, ponechal v Cafiihradû jed-
noho knûze a jednoho jáhna. Ti pravdûpo-
dobnû byli urãeni, aby se jako misionáfii
odebrali do Bulharska, nebo, coÏ není vy-
louãeno, do Ruska, kam patriarcha svat˘
Fotij v r. 866 poslal prvního biskupa, sva-
tého Michaela.
Po návratu na Moravu se svat˘ Metodûj
cele vûnoval pfiekladu do slovanského
jazyka onûch ãástí Písma svatého, které
dosud pfieloÏeny nebyly. Neustal, aÏ práce
byla hotova, neboÈ chtûl, aby slovanská
гу не мешкая. Одновременно, в Рим был
послан и латинский священник Вихинг
с ходатайством о его посвящении в епи-
скопы. Непоколебимому в своей вере, св.
Мефодию удалось убедить Папу, так же,
как перед этим его предшественника,
одобрить славянское богослужение.
Впрочем, Папа удовлетворил и ходатай-
ство о рукоположении латинского свя-
щенника Вихинга и установил его епи-
скопом Нитры. Такая двойственность
престола папского была для кирилломе-
фодиевского дела плохим предзнамено-
ванием.
Св. Мефодий, сразу это осознав, отпра-
вился в дорогу в Царьград, где был тор-
жественно принят кесарем Василием II
и патриархом св. Фотием. С собой он при-
нес переписанные славянские богослу-
жебные книги, которые подарил кесарю,
из сопровождавших его учеников оставил
при дворе одного священника и одного
дьякона. Вероятно, они были должны от-
правиться как миссионеры в Болгарию
или, что также не исключено, на Русь,
куда патриарх св. Фотий в 866 году по-
слал первого епископа св. Михаила.
После возвращения на Мораву св. Мефо-
дий всецело себя посвятил переводу на
славянский язык тех частей Св. Писания,
которые не были до этого переведены. Не
ikona
1 /2008 57
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:22 AM Stránka 58
HISTORIE I ИСТОРИЯ
církev je‰tû pfied jeho smrtí byla vybavena
v‰ím, ãeho bylo potfiebí. KdyÏ dílo doko-
nãil, postaral se o vhodného nástupce
v osobû svatého Gorazda, jednoho z nej-
vûrnûj‰ích sv˘ch moravsk˘ch uãedníkÛ.
Naposledy se svat˘ Metodûj zúãastnil
bohosluÏeb na Kvûtnou nedûli, v dubnu
r. 885. Tfii dny nato 6. dubna 885 zesnul.
Nûkolik mûsícÛ po jeho zesnutí papeÏ
·tûpán V. (885–891) poslal králi Svato-
plukovi list, stanovující pro slovanské
knûze nepfiijatelné podmínky, mimo jiné
i zákaz slovanské bohosluÏby pod trestem
vylouãení z církve (anatéma), a na jehoÏ
základû byli Metodûjovi Ïáci vyhnáni
z Moravy. List Svatoplukovi odevzdali
papeωtí delegáti: biskup Dominik a knûÏí
Jan a ·tûpán. Sam˘m delegátÛm dal papeÏ
písemnou direktivu, aby Gorazdovi, – „je-
hoÏ se Metodûj opováÏil designovat jako
nástupce«, zakázali konání bohosluÏeb do
té doby, dokud osobnû nepfiedstoupí pfied
papeÏe, aby vysvûtlil celou vûc. GorazdÛv
osud byl potom stejn˘ jako ostatních slo-
vansky slouÏících knûÏí – byli vypuzeni
z Moravy. Nûktefií z nich ode‰li na Balkán,
jiní se odebrali do âech, dal‰í se uch˘lili
do lesních samot, kde Ïili jako poustevníci
a konali bohosluÏby lidu, kter˘ je vyhledá-
val. Cyrilometodûjská církev se udrÏovala
v lidov˘ch vrstvách je‰tû dlouho jako cír-
успокоился, пока вся работа не была го-
това, потому как хотел, чтобы славянская
церковь была обеспечена всем необходи-
мым еще до его кончины. После заверше-
ния этих трудов он позаботился о преем-
нике в лице св. Горазда, одного из своих
самых верных моравских учеников.
Последний раз св. Мефодий участвовал
в богослужении на Вербное воскресенье,
в апреле 885 года. Через три дня, 6 апре-
ля 885 года, он скончался.
Несколько месяцев спустя после его
смерти, папа Степан V. (885–891) послал
королю Святополку грамоту, устанавли-
вающую для славянских священников не-
приемлемые условия, кроме прочего, на-
пример, запрет, под страхом отлучения от
церкви (анафемы), славянских богослу-
жений. Грамоту Святополку передали
папские послы: епископ Доминик и свя-
щенники Иоанн и Степан. Этим же деле-
гатам папа дал письменную директиву,
чтобы запретили Горазду, «которого
Мефодий осмелился назначить своим
последователем», проводить богослуже-
ния, пока лично не явится к Папе для
объяснений. Судьба Горазда впослед-
ствии сложилась так же, как и судьба дру-
гих священников, которые вели богослу-
жения на славянском языке – они были
изгнаны с Моравы. Некоторые из них
ikona
58 1 /2008
kev lidová a národní, ale úfiední církví se
stala církev latinská.
Svatí Cyril a Metodûj jsou nejvût‰ími do-
brodinci na‰ich národÛ. VÏdyÈ získali
‰iroké lidové vrstvy láskou pro kfiesÈan-
skou víru a mimoto uãinili slovansk˘
jazyk jazykem bohosluÏebn˘m a spisov-
n˘m. Nበnárod mûl první ze v‰ech ostat-
ních stfiedoevropsk˘ch a západoevrop-
sk˘ch národÛ svou národní literaturu,
zatímco u jin˘ch národÛ celého tohoto
velkého území byly knihy psány v latin-
ském jazyku a byly tudíÏ pro lidové vrstvy
nesrozumitelné a bezv˘znamné.
KníÏe Svatopluk se domníval, Ïe svÛj mo-
ravsk˘ stát upevní, kdyÏ se pfiipojí k latin-
ské církvi a kdyÏ dá – jak to skuteãnû uãi-
nil – svÛj stát pod ochranu papeÏského
stolce. Av‰ak toto jeho rozhodnutí se uká-
zalo naprosto myln˘m. Morava se neudr-
Ïela a tûÏi‰tû celého národa se pfiesunulo
do âech, kde se slovansk˘ spisovn˘ jazyk
i slovanské bohosluÏby je‰tû nûjak˘ ãas
udrÏovaly. Nûkterá ãeská kníÏata, jako
Oldfiich a Vratislav II., se pokou‰ela cyri-
lometodûjskou církev uãinit církví ofici-
ální, jak o tom svûdãí skuteãnost, Ïe svat˘
Prokop v r. 1032 za vlády kníÏete Oldfiicha
zaloÏil slovansk˘ monast˘r (klá‰ter) na
Sázavû a téÏ snaha kníÏete Vratislava II.
zavést v celém státû slovanskou boho-
отошли на Балканы, другие отправи-
лись в Чехию, иные скрылись в лесных
уединенных местах, где жили как пустын-
ники и проводили богослужения для
людей, которые их там искали. Кирилло-
мефодиевская церковь еще долго удержи-
валась между людьми как церковь народ-
ная и национальная, но официальной
церковью стала церковь латинская.
Святые Кирилл и Мефодий есть самые
большие благодетели наших народов.
Любовью они обратили к вере Господней
широкие слои славянского народа, кро-
ме того, сделали славянский язык языком
письменным и богослужебным. Наш на-
род, первый из всех других центральноев-
ропейских и западноевропейских наро-
дов, получил свою национальную лите-
ратуру, в то время, как все остальные кни-
ги народов этого огромного пространства
писались на латинском языке, и поэтому
были для широких слоев населения не-
понятны и ничем не значительны.
Князь Святополк полагал, что укрепит
свое моравское государство присоедине-
нием к латинской церкви, что и осуще-
ствил, отдав его под охрану папского
престола. Однако, это его решение оказа-
лось совершенно ошибочным. Великая
Морава пала, а центр тяжести всего на-
рода был перенесен в Чехию, где письмен-
sluÏbu. Ale papeÏ ¤ehofi VII. (1073–1085)
se proti této snaze postavil a také z mona-
st˘ru sázavského byli slovan‰tí mni‰i
v roce 1097, tedy 65 let po jeho zaloÏení,
definitivnû vyhnáni, tfiebaÏe monast˘r pÛ-
sobil v kaÏdém ohledu velmi blahodárnû.
Místo nich tam byli uvedeni latin‰tí mni‰i
benediktinského fiádu. Po této události
byly v‰echny slovanské knihy v ãesk˘ch
zemích bezohlednû a urputnû niãeny.
Cyrilometodûjské dûdictví bylo u nás
tvrdû pronásledováno, udrÏelo se v‰ak
u BulharÛ, SrbÛ a RusÛ, UkrajincÛ a Bû-
lorusÛ, tedy u slovansk˘ch pravoslavn˘ch
národÛ.
Av‰ak i pro nበnárod, aãkoliv u nás bylo
zniãeno, mûlo svÛj velik˘ v˘znam, neboÈ
tím jsme se pfiiãinûním svatého Cyrila
a Metodûje stali kfiesÈany a byli jsme u‰et-
fieni násilného zpÛsobu pokfiesÈan‰tûní.
Duchovní setbu v˘chodního a pravoslav-
ného kfiesÈanství v na‰ich národech se jiÏ
nikdy nepodafiilo natrvalo udusit. Mimoto
jsme nabyli v období cyrilometodûjském
takového národního sebevûdomí, Ïe jsme
alespoÀ z vût‰í ãásti odolali nebezpeãí od-
národnûní, jemuÏ podlehli Polab‰tí Slo-
vané. Ne‰tûstím Polabsk˘ch SlovanÛ bylo,
Ïe vypuzením svatého Gorazda a ostat-
ních cyrilometodûjsk˘ch knûÏí z Moravy
a pak i z âech bylo znemoÏnûno, aby
ный славянский язык и богослужения на
славянском еще какое-то время удер-
живались. Заложение святым Проко-
пом в 1032 году, во время княжествова-
ния Олдриха, славянского монастыря
на Сазаве, а также стремление князя
Вратислава II завести во всем государстве
богослужения на славянском языке, сви-
детельствует о желании этих чешских
князей придать кирилломефодиевской
церкви положение официальной религии.
Однако, папа Григорий VII (1073–1085)
твердо пресек эти попытки, а позже,
в 1097 году. то есть через 65 лет после ос-
нования, были окончательно выгнаны из
сазавского монастыря славянские мо-
нахи, несмотря на то, что монастырь
благодатно во всех отношениях исполнял
свое послание. Вместо них были поселе-
ны латинские монахи бенедиктинского
ордена. После этого события все сла-
вянские книги в чешских землях безо-
глядно и ожесточенно уничтожались.
Кирилломефодиевское наследие у нас су-
рово преследовалось, но, все же утверди-
лось у болгар, сербов и русских, украин-
цев и белоруссов, то есть у славянских
православных народов.
Но и для нашего народа, хотя и было у нас
уничтожено, это наследие имело свое
огромное значение, так как благодаря свв.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:22 AM Stránka 59
cyrilometodûjská my‰lenka a církevní or-
ganizace pronikla do jejich zemû.
Svátek svatého Cyrila se slaví v pravoslav-
né církvi odpradávna dne 14. února a svá-
tek svatého Metodûje dne 6. dubna, tedy ve
dny jejich zesnutí. Jejich spoleãná slavnost
se slaví v pravoslavné církvi dne 11. kvûtna.
Latinská církev jen nerada trpûla, kdyÏ její
slovan‰tí pfiíslu‰níci po vydání listu papeÏe
·tûpána V. nadále uctívali soluÀské bratry.
PapeÏ Jan X. (914–928) v listû z r. 924 zazlí-
val ChorvatÛm, Ïe se odvolávají na Meto-
dûje, kterého on, papeÏ, pr˘ v Ïádné knize
mezi svat˘mi nenachází. PapeÏ Alexandr II.
(1061–1073) dokonce nazval v roce 1069
svatého Metodûje kacífiem.
Pfii‰la doba, kdy v ãesk˘ch zemích i na
Slovensku latinská církev památku obou
svat˘ch bratfií úplnû potlaãila. V latin-
sk˘ch misálech urãen˘ch pro diecézi olo-
mouckou z let 1499 a 1505 a stejnû i v mi-
sále pro arcidiecézi praÏskou v roce 1522
není o svatém Cyrilu a Metodûji uÏ pra-
Ïádné zmínky. Teprve kdyÏ v 19. století
národní buditelé obnovili jejich památku
v na‰em národû a vznikla obava, Ïe by to
snad mohlo vyvolat lidové hnutí ve pro-
spûch pravoslavné církve, a kdyÏ mimoto
se v národû vzmáhal kult Mistra Jana
Husa, zaãala si církev latinská obou svûtcÛ
opût v‰ímat, aÏ koneãnû papeÏ Lev XIII.
Кириллу и Мефодию мы стали христиа-
нами, не подвергшись насильственным
методам христианизации. Никогда уже не
задушить в наших народах духовное чте-
ние восточного и православного хри-
стианства. К тому же, в кирилломефоди-
евские времена мы обрели настолько
сильное народное самосознание, что,
хотя бы по большей части, преодолели
опасность утраты народной самобытно-
сти, которая погубила полабских славян.
Несчастьем полабских славян было то,
что изгнание св. Горазда и других кирил-
ломефодиевских священников с Моравы,
а, позже, и из Чехии, сделало невозмож-
ным проникновение кирилломефодиев-
ской мысли и церковной организации
в их земли.
Праздник св. Кирилла отмечается в пра-
вославной церкви с давних времен 14 фев-
раля, а праздник св.Мефодия – 6 апреля,
то есть в дни их кончины. Их совместный
праздник приходится в православной
церкви на 11мая.
Римско-католическая церковь, после изда-
ния грамоты папы Степана V, с трудом тер-
пела то, что славянские священники
по-прежнему поклоняются солунским
братьям. Папа Иоанн X (914-928) в своей
грамоте в 924 году укоряет хорватов, что
те ссылаются на Мефодия, которого он,
HISTORIE I ИСТОРИЯ
okruÏním listem „Grande munus“ ze Dílo svat˘ch bratfií ze Solunû mûlo ne-
30. záfií 1880 vyzdvihl – ov‰em nevûcnû smírn˘ v˘znam pro celé Slovanstvo. Proto
a nevûdecky – zásluhy svat˘ch bratfií. sv. Cyrila a Metodûje naz˘váme apo‰toly
Tento papeÏ stanovil svátek svatého Cyrila SlovanÛ, ktefií poloÏili duchovní základy
a Metodûje na den 5. ãervence, aãkoliv slovanskému pravoslaví.
ten den nijak nesouvisí s jejich Ïivotem;
stalo se to jedinû za tím úãelem, aby se jed- Upraveno podle
nak latinská církev jevila jako ctitelka sva- PrÛvodce po katedrálním chrámu
t˘ch soluÀsk˘ch bratfií, a potom téÏ aby Sv. Gorazda v Olomouci.
byl 6. ãervenec, den umuãení Mistra Jana
Husa, zatlaãen do pozadí.
Pravoslavné modlitební vzývání sv. Cyrila a Metoděje:
Tr o p a r :
Apo‰tolÛm rovní a slovansk˘ch zemí uãitelé, Cyrile a Metodûji,
v Bohu moudfií, Vládce v‰ech proste,
aby v‰ecky národy slovanské utvrdil v pravoslaví a jednomyslnosti,
svûtu pokoj daroval a spasil du‰e na‰e.
Kondak:
Uctûme posvátnou dvojici na‰ich osvûtitelÛ,
ktefií nám pfieloÏením BoÏsk˘ch Písem otevfieli pramen bohopoznání,
z nûhoÏ aÏ do dne‰ka hojnû ãerpáme a blahoslavíme vás, Cyrile a Metodûji,
ktefií stojíte pfied trÛnem Nejvy‰‰ího a vroucnû se modlíte za du‰e na‰e.
Православное молитвенное призывание св. Кирилла и Мефодия:
Тропарь:
Яко апостолом единонравнии и словенских стран учителие,
Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите
вся языки словенския утвердити в православии и единомыслии,
умирити мир и спасти души наша.
Кондак:
Священную двоицу просветителей наших почтим,
Божественных писаний преложением источник богопознания нам источивших,
из негоже даже до днесь неоскудно почерпающе, ублажаем вас,
Кирилле и Мефодие,
Престолу Вышняго предстоящих и тепле молящихся о душах наших.
Папа, ни в одной книге между святыми не Мунус» от 30 сентября 1880 года, превоз-
находит. Папа Александр II даже назвал нес, впрочем, далеко от сути и ненаучно,
в 1069 году св. Мефодия еретиком. заслуги святых братьев. Упомянутый
Наконец, пришло время, когда в чешских Папа установил праздник святых Кирил-
землях и Словакии латинская церковь па- ла и Мефодия на день 5 июля, несмотря
мять обоих святых братьев полностью на то обстоятельство, что эта дата никак
стерла. В латинских требниках, предна- не соотносится с их жизнью – един-
значенных оломоуцкой диецезии, с 1499 ственной целью было, подчеркнув почи-
и 1505 года, как и в служебнике для тание славянских братьев латинской
пражской диецезии, датированном 1522 церковью, в то же время отодвинуть
годом, о святых Кирилле и Мефодии в тень день сожжения Яна Гуса 6 июля.
нет никаких упоминаний. Послание святых братьев из Солуни
Уже в конце XIX столетия, когда просве- имело неисчерпаемое значение для все-
тители народа обновили в людях их па- го славянства. Поэтому мы называем
мять, когда в латинской церкви возникли свв. Кирилла и Мефодия апостолами
опасения о возможном возникновении славян, которые заложили духовные
народного движения в сторону правос- основы славянского православия.
лавной церкви, когда к тому же вновь воз-
рождался культ Яна Гуса, начала церковь Обработана по гиду по
латинская опять вспоминать об этих Кафедральному собору
святых. В конце концов, Папа Римский св. Горазда в г. Оломоуц
Лев XIII., своей энцикликой «Гранде
ikona
1 /2008 59
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 60
HISTORIE I ИСТОРИЯ
MORAVA A RUS V 9.–12. STOLETÍ
očima Lubomíra E. Havlíka
МОРАВА И РУСЬ В IX – XII СТОЛЕТИИ
глазами
Любомира Е. Гавлика
Любомир Е. Гавлик в своем исследовании
«Морава и Русь в IX–XII столетии»,
с подзаголовком «К проблематике древ-
нейших моравско-русских связей», зани-
мается изучением отношений между Мо-
равой, а в этой связи – и Чехией, с одной
стороны, и русскими землями, с другой
стороны. В предисловии отмечаются
приложенные на этой ниве усилия
русского историка А. В. Флоровского,
в частности, его труд «Чехи и восточные
славяне», изданный в 1935 году, к кото-
рому возвращается каждый исследова-
тель, занимающийся данной проблемати-
кой. Тем не менее, надо принимать во
внимание, что со времени выхода рабо-
ты Флоровского прошел целый ряд лет,
ikona
60 1 /2008
а над расширением и углублением затро-
нутой темы потрудились и другие исто-
рики. С чешской стороны, это были ис-
следования, например, Р. Голинки или
В. Гунячка, а с русской (Гавлик исполь-
зует, в стиле эпохи, «советской») сторо-
ны, книга В. Т. Фашута и публикация
А. И. Рогорова.
Первыми фактом, который можно по-
черпнуть из статьи Гавлика, является
то, что «в самой старшей фазе отношений
доходило к собственно культурному
взаимопроникновению и передаче ценно-
стей», при этом надо иметь в виду, что
«традиция этого взаимопроникновения
уходила в разные сферы». Свою роль
играло византийское, болгарское, серб-
Lubomír E. Havlík se ve své studii Morava
a Rus v 9.–12. století, s podtitulem „K pro-
blematice nejstar‰ích moravsko-rusk˘ch
vztahÛ“, zab˘vá vztahy mezi Moravou,
potaÏmo âechami, na stranû jedné a rus-
k˘mi zemûmi na stranû druhé. V úvodu se
zmiÀuje o úsilí, které vykonal na tomto
poli rusk˘ historik A. V. Florovsk˘, a to ze-
jména sv˘m dílem âechi i vostoãnyje slav-
jane, vydané v roce 1935, a ke kterému se
vrací kaÏd˘ badatel zab˘vající se touto
problematikou. Nicménû je tfieba vzít na
vûdomí, Ïe od vydání Florovského studie
ubûhla fiada let a o roz‰ífiení a prohloubení
tohoto tématu usilovali i dal‰í historiko-
vé: na ãeské stranû to byly studie napfi.
R. Holinky nebo V. HuÀáãka a na ruské
(Havlík pouÏívá dobovû „sovûtské“) stranû
kniha V. T. Pa‰uta a publikace A. I. Rogo-
rova.
Prvním poznatkem vypl˘vajícím z Havlí-
kova ãlánku je, Ïe „v nejstar‰í fázi vztahÛ
‰lo pfieváÏnû o kulturní pÛsobení a pfiedá-
vání hodnot“, pfiiãemÏ zároveÀ bere na
vûdomí, Ïe „tradice tohoto pronikání se
ubírala rÛzn˘mi cestami“. Pfiitom hrálo
svou roli prostfiedí byzantské, bulharské,
srbské, uherské a – samozfiejmû – i ãeské.
Je-li pfiedmûtem na‰eho zájmu studium
vztahÛ moravsko-rusk˘ch, pak je tfieba
hned na zaãátku „zahrnout do zájmového
ское, венгерское и, конечно же, чешское
окружение. Если предметом нашего ин-
тереса является изучение взаимоотноше-
ний моравско-русских, необходимо сра-
зу включать в круг интересов и Чехию,
где «моравская традиция находила свое
применение и которая, подобно Болга-
рии, была звеном в ее трансформации
и передаче».
При изучении моравско-русских связей
необходимо рассматривать и государ-
ственно-политические контакты Несмо-
тря на тогдашний размах земель Великой
Моравы, которые распространялись
к пограничью восточнославянских терри-
торий, не сохранилось никаких пись-
менных источников свидетельствующих
о конкретном государственном взаимо-
действии.
Далее Гавлик обращает внимание на по-
литико-идеологические воззрения того
времени, которые бесспорно влияли как
на политические отношения, так и на
культурные реалии. Играли здесь свою
роль влияния латинско-римские и греко-
славянские, как и ряд прочих факторов,
обозначенных Гавликом в своей работе.
Мы позволим себе здесь отметить, что
самым важным аспектом истории второй
половины IX столетия, была миссия
свв. Константина и Мефодия, имевшая
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 61
okruhu i âechy, kde moravské tradice na-
cházely své uplatnûní a které stejnû jako
Bulharsko se staly prostfiedníkem jejich
dal‰í transformace a pfiedání“.
Pfii studiu moravsko-rusk˘ch vztahÛ je
tfieba zváÏit i rámec politicko-mocensk˘ch
kontaktÛ. Pfies tehdej‰í rozsáhlé území
Velké Moravy, které se roz‰ífiilo aÏ k po-
mezí v˘chodoslovansk˘ch zemí, se neza-
chovaly Ïádné písemné prameny, které by
o takov˘chto konkrétních mocensk˘ch
aktivitách vypovídaly.
Dále si Havlík v‰ímá politicko-ideov˘ch
hledisek té doby, která bezesporu ovlivÀo-
vala jednak politické vztahy, ale i kulturní
pÛsobení. Hrály zde svou roli vlivy latin-
sko-fiímské a fiecko-slovanské jakoÏ i dal‰í
ãinitelé, které Havlík ve své studii vy-
jmenovává. My mÛÏeme na tomto místû
zmínit, Ïe nejdÛleÏitûj‰ím aspektem byla
v 2. polovinû 9. století misie sv. Konstan-
tina a sv. Metodûje, která mûla zásadní
vliv na tehdej‰í „ideologii“ a ovlivnila
i celé politicko-kulturní klima na morav-
ském území.
Vlastní konkrétní poãátky moravsko-rus-
k˘ch vztahÛ se pfiedev‰ím t˘kají proni-
kání slovanského moravského písemnictví
9. století na území Ruska. „Je napfi. obecnû
známo,“ zmiÀuje Havlík, „Ïe z Moravy se
na Rus dostaly nûkteré hagiografické spisy.
основополагающее воздействие на тог-
дашнюю «идеологию» и повлиявшая на
весь политико-культурный климат мо-
равских земель.
Собственно конкретное начало моравско-
русских отношений, характеризуется,
прежде всего, проникновением моравско-
славянской письменности IX столетия
в русские области. «Например, общеиз-
вестно, что из Моравы на Русь пришли
некоторые агиографические (житийные)
сочинения. В первую очередь, идет речь
о двух больших легендах, которые возни-
кли в IX столетии на Мораве. Первая из
них, Житие Константина Философа сох-
ранилось в более чем 24 рукописях ран-
него периода (вместе с позднейшими
списками около 59 рукописей), боль-
шинство из которых имеет русское проис-
хождение. Житие Мефодия, архиепи-
скопа Моравского, хотя и сохранилось
в меньшем количестве рукописей-спи-
сков, зато все в русских редакциях, самый
поздний из них находится в сборнике мо-
сковского Успенского собора, и был
переписан в XII столетии, по всей види-
мости, во Владимире». Затем Любомир
Е. Гавлик перечисляет названия других
текстов, которые имеют моравское проис-
хождение и которые попали на Русь че-
рез Болгарию или возникли прямо там.
HISTORIE
·lo v prvé fiadû o obû velké legendy, které
vznikly v 9. století na Moravû. První
z nich, Îitije Konstantina Filosofa se za-
chovalo ve více jak 24 star‰ích rukopisech
(s mlad‰ími na 59 rukopisÛ), z nichÏ vût-
‰ina je ruského pÛvodu. Îitije Mefodija,
archiepiskupa Moravbska je sice zacho-
váno v men‰ím poãtu opisÛ (16), ale také
vesmûs ruské redakce, z nichÏ nejstar‰í je
obsaÏen ve sborníku moskevského Uspen-
ského chrámu, napsaném ve 12. století
patrnû ve Vladimiru.“ Následnû Lubomír
E. Havlík vyjmenovává názvy dal‰ích
textÛ, které mají moravsk˘ pÛvod a které
se dostaly na Rus – aÈ uÏ prostfiednictvím
Bulharska nebo vznikly pfiímo na Rusi.
Jako základní fondy ortodoxní liturgie sta-
roruského prostfiedí vidí Havlík slovan-
ské pfieklady liturgick˘ch knih, které byly
pofiízeny sv. Konstantinem (evangelia, cír-
kevní fiád, me‰ní texty) a sv. Metodûjem
(Star˘ zákon, nomokanon a paterikon,
nebo texty pofiízené obûma spoleãnû (Ïal-
táfi, evangelia, apo‰tol a sluÏby) v dobû je-
jich pobytu na Moravû.
Havlík zmiÀuje i dílo, které se na Rusi za-
chovalo ve zlomkovit˘ch relacích. Jde
o zbytek historického díla, které údajnû
vychází z neznámého moravského spisu.
Nûkteré úryvky z tohoto spisu byly pfiejaty
do zpracování Povesti vremennych let na
Гавлик рассматривает славянские пере-
воды литургических книг, как базовый
фонд литургии древнерусской среды.
Это книги, которые были составлены
св. Константином (Евангелия, церковный
обряд, служебные тексты) и св. Мефоди-
ем (Ветхий Завет, номоканон и патери-
кон), или ими двумя совместно (псал-
тырь, Евангелия, Апостол и службы) во
время их пребывания на Мораве.
Гавлик упоминает и произведение, сох-
ранившееся на Руси в отрывочных сооб-
щениях — фрагментах исторического
труда, которые, по видимости, восходят
к неизвестной моравской рукописи. Не-
которые из этих отрывков были включе-
ны и переработаны в Повести временных
лет в начале XII столетия. По словам По-
вести, славяне осели на Дунае, причем,
откуда там появились, точно не сообща-
ется. С Дуная славяне разошлись на Мо-
раву, в Хорватию, Корутанию, Сербию,
Чехию и Польшу и на Днепр. Другим ин-
тересным выводом автора является то,
как русская культура и христианство
продолжали моравскую традицию.
Гавлик здесь комментирует: «При разбо-
ре возможностей того, как Моравская
хроника могла попасть на Русь, видятся
три пути. Первый представляет собой пе-
ренесение ее текста непосредственно
I ИСТОРИЯ
poãátku 12. století. Podle slov Povesti se
Slované usídlili u Dunaje, pfiiãemÏ není
pfiesnûji urãeno odkud tam pfii‰li. Od Du-
naje tedy Slované ode‰li na Moravu, do
Chorvatska, Karantánie, Srbska, do âech,
Polska a na Dnûpr. Dal‰ím zajímav˘m úda-
jem je to, Ïe ruské kfiesÈanství a kultura na-
vazovaly na moravskou tradici. Havlík
k tomu pí‰e: „Pfii rozboru moÏnosti, jak se
dostala Moravská kronika na Rus, nask˘-
tají se tfii cesty. Prvou pfiedstavuje pfiene-
sení jejího textu pfiímo z Moravy na Rus
nejdfiíve v prvé polovinû 10. století nebo
i pozdûji. Druhou sk˘tá prostfiednictví
ãeské, kterému by mohly nasvûdãovat
nûkteré úpravy a doplÀky o âechách
a âe‰ích, které by byly anachronismy
v pÛvodní moravské versi. Nelze v‰ak
vylouãit, Ïe tyto doplÀky do kyjevského
textu nepronikly v souvislosti se stávající
politicko-etnickou situaci 11. a poã. 12. stol.
aÏ na Rusi. Jako tfietí moÏnost lze s obdob-
n˘m zdÛvodnûním uvaÏovat také o pro-
stfiedí bulharském.“
Moravsko-ruské vztahy se dají vystopo-
vat i v ‰ir‰ích souvislostech vãetnû dal‰ího
prostfiednictví tradic ãi v omezenûj‰ím
rozsahu pfiím˘ch stykÛ a vztahÛ. Morav-
ské tradice tvofiily v˘znamnou ãást literár-
ních vztahÛ jin˘ch státÛ a národností
s Rusí (bulharsko-rusk˘ch, srbsko-rus-
с Моравы на Русь, самое раннее — в пер-
вой половине X столетия или позже.
Вторую версию представляет чешское по-
средничество, о нем могли бы свиде-
тельствовать некоторые исправления
и дополнения о чехах и Чехии, которые
бы выглядели анахронизмом в моравской
версии. Нельзя, однако, исключать, что
эти дополнения в киевский текст, в свя-
зи с политико-этнической ситуацией
XI и первой половины XII столетия,
вошли туда уже на Руси. Как третья воз-
можность, с подобным обоснованием,
может служить версия о болгарском по-
средничестве».
Моравско-русские отношения можно
проследить в более широком контексте
дальнейшего распространения традиций
и с более ограниченным размахом пря-
мых контактов и связей. Моравские тра-
диции создавали значительную часть
литературного взаимодействия других го-
сударств и народов с Русью (болгарско-
русских, сербско-русских) и, вместе
с тем, все больше приобретали характер
традиций домашних и становились их
собственным достоянием. Как раз по
упомянутой причине, в дальнейшем
хотелось бы сосредоточиться на более
прямых контактах Моравы и Руси. Гово-
ря о них, нельзя упускать начало русско-
ikona
1 /2008 61
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 62
HISTORIE I ИСТОРИЯ
k˘ch) a nab˘valy souãasnû stále více cha-
rakter domácích tradic tûchto státÛ a ná-
rodností a stávaly se jejich vlastním bohat-
stvím. Právû z tûchto zmínûn˘ch dÛvodÛ
zaslouÏí nadále pozornosti spí‰e pfiímûj‰í
kontakty Moravy s Rusí. Pfii tûchto kontak-
tech nelze opomenout ani poãátky vztahÛ
ãesko-rusk˘ch, a to pfiedev‰ím, kdyÏ Mo-
rava byla od 11. století souãástí pfiemy-
slovského soustátí.
Zatímco tedy nejstar‰í kontakty Moravy
a Rusi mûly pfiedev‰ím kulturní charakter,
v pozdûj‰í dobû v 11. aÏ 13. století nabyly
i rázu politického a dynastického. Oba
tyto smûry vztahÛ tvofiily od poãátku ná-
plÀ vztahÛ ãesko-rusk˘ch. „Je pozoru-
hodné“, uvádí Havlík, „Ïe Îitije Veceslava
je zachováno kromû redakce chorvatské
i ve dvou redakcích rusk˘ch – jihoruské
(vostokovské, rkp. TorÏestvenniku) a seve-
roruské (minejní). Originální Îitije, kte-
rému je nejblíÏe text chorvatské redakce,
se na Rus dostalo nejdfiíve ze stfiedních
âech v souvislosti s navázáním pfiíbuzen-
stvím mezi Vladimírem I. a Boleslavem II.
a III.“
Svazky dynasticko-politické mezi Pfiemy-
slovci a rusk˘mi kníÏecími vûtvemi a kul-
turní styky mezi âechami, Moravou a Rusí
v 10. století pokraãovaly i v dal‰ích stole-
tích. Tady Havlík uvádí nûkteré prameny,
-чешских отношений, с тем, что Морава
была с XI столетия частью пржемыслов-
ского государственного объединения.
В то время, как самые древние контакты
Моравы и Руси носили, прежде всего,
культурный характер, в позднейшие пе-
риоды они приобретали все более харак-
тер политический и династический. Оба
эти направления создавали с самого на-
чала содержание русско-чешских свя-
зей. «Заслуживает внимания, – пишет Га-
влик, – что Житие Венцеслава сохрани-
лось, кроме хорватской редакции, и в двух
редакциях русских – южнорусской (вос-
токовской, то есть в Торжественнике)
и северорусской (Минеи). Житие, кото-
рому ближе всего текст хорватской ре-
дакции, раньше всех попало на Русь из
Центральной Чехии в связи с установле-
нием родственных связей между Вла-
димиром I. и Болеславом II и III».
Династические и политические союзы
между Пржемысловичами и русскими
княжескими ветвями, культурные кон-
такты между Чехией, Моравой и Русью
X столетия нашли продолжение и в сто-
летиях последующих. Здесь Гавлик при-
водит источники, в которых упоминают-
ся эти союзы. Например, в XII столетии
узнаем о прямых династических союзах
моравских Пржемысловичей с русскими
ikona
62 1 /2008
ve kter˘ch je zmínka o tûchto svazcích.
Napfiíklad ve 12. století se dovídáme
o pfiím˘ch dynastick˘ch svazcích morav-
sk˘ch PfiemyslovcÛ s rusk˘mi kníÏecími
rody, kdy se brnûnsk˘ kníÏe Vratislav oÏe-
nil s knûÏnou z Rusi. Na druhou stranu
novgorodsk˘ kníÏe Svjatopolk Mstislaviã
mûl Ïenu z Moravy – Eufemii, dceru olo-
mouckého kníÏete Oty II., která po smrti
otce uprchla i s bratrem na Rus.
Praha zase posílila své styky s Rusí za
Vladislava II., kter˘ se vracel domÛ z kfií-
Ïové v˘pravy pfies Kyjev. Nûkolikrát se ve
12. století pfiipomíná ãesko-ruské vojenské
spojenectví a úãast ãesk˘ch a moravsk˘ch
vojensk˘ch oddílÛ v bojích na Rusi. V zá-
vûru 12. století se poprvé uvádí pfiítom-
nost vojensk˘ch rusk˘ch oddílÛ na Mo-
ravû. Stalo se tak v roce 1176, kdy ruské
oddíly bojovaly na stranû ãeského vévody
Sobûslava II. a kníÏete Konráda Oty proti
Raku‰anÛm.
Lubomír Havlík v závûru své práce pí‰e:
„...jméno Moravy a MoravanÛ bylo ne-
jménû od 10. století platnou devizou
v ruském prostfiedí, zvlá‰tû kdyÏ v dal-
‰ích staletích byla posilována i pfiím˘mi
dynastick˘mi styky … i pfiítomností mo-
ravsk˘ch oddílÛ na Rusi, obdobnû jako
rusk˘ch oddílÛ a kupcÛ na Moravû, coÏ
vytváfielo nové rámce a podmínky pro kul-
княжескими родами. Брненский князь
Вратислав берет в жены княжну с Руси.
С другой стороны, новгородский князь
Святополк Мстиславович женится на
княжне с Моравы – Ефимии, дочери
Оломоуцкого Князя Оты смерти отца
убегает вместе с братом на Русь.
Прага вновь укрепляет связи с Русью
в княжение Владислава II, который воз-
вращается домой из крестового похода че-
рез Киев. Несколько раз за XII столетие
упоминается военное союзничество
и участие чешских и моравских военных
отрядов сражениях на Руси. В конце
XII столетия впервые упоминается при-
сутствие русских дружин на Мораве.
Случилось это в 1176 году, когда русские
дружины воевали на стороне чешского
воеводы Собеслава II и князя Конрада
Оты против Австрийцев.
В заключение своей работы Любомир
Гавлик пишет: «...имя Моравы и Мораван
было твёрдой валютой в русской среде
с X столетия, особенно в условиях, ког-
да в столетиях последующих, оно утверж-
далось и прямыми династическими кон-
тактами, присутствием моравских дру-
жин на Руси, подобно присутствию рус-
ских дружин и купцов на Мораве. Это
создавало новые рамки и условия куль-
турного обмена между обеими областя-
turní v˘mûnu mezi obûma oblastmi…
NemÛÏe b˘t v˘mluvnûj‰ího svûdectví o v˘-
znamu Moravy v ruském historickém
vûdomí 10.–12. století, neÏ to, Ïe koncem
12. století se v ruské kyjevské tradici uvá-
dûjí Moravané v jedné rovinû mezi hlav-
ními ãiniteli stfiedovûké Evropy.“
Lubomír E. Havlík se ve své studii s po-
mûrnû ‰irok˘m zábûrem zab˘vá vztahy
mezi Moravou a Rusí v období 9.–12. sto-
letí. Havlíkovi nejde o zkratkovitû podaná
a ‰okující fakta, ale poukazuje na sloÏitost
a dynamiku pfiedkládan˘ch informací.
Studie je tedy pfiínosem nejen pro histo-
riky (odborníky), ale i pro v‰echny, ktefií se
o danou problematiku jen zajímají.
Jaroslav Vejmola,
student 4. roãníku
Pravoslavné bohoslovecké fakulty
ми... Не может быть более красноречиво-
го свидетельства о значении Моравы
в русском историческом сознании X–XII
столетия, чем то, что киевские традиции
ставят Мораван в одном ряду с главны-
ми действующими элементами средневе-
ковой Европы.
Любомир Е. Гавлик в своем труде, с до-
вольно широким охватом освещает отно-
шения Моравы и Руси в период IX–XII
столетий. Он не пытается опереться на
урывочно поданные и кричащие факты,
а говорит о сложности и динамике пред-
лагаемой информации. Его исследование,
таким образом, может быть полезным не
только для историков (специалистов), но
и для всех, интересующихся данной про-
блематикой.
Ярослав Веймола,
студент 4-го курса
Православного богословского факультета
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:06 AM Stránka 63

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ЖИЛЬЕ

REALITNÍ DUM
˚ - Vaše jistota v realitách

ƩƞƙƤơƫƦơ ƝƬƥ - ƛƹǑƹ ƼƹljƹdžNjǁǘ džƹ ljǔdžǃƾ

ljǁǖDŽNjLJljNJǃǁǎ njNJDŽnjƼ

• Nabízíme prodej, koupi: bytś, rodinných domś, • ƨljƾƽDŽƹƼƹƾDž LjLJǃnjLjǃnj, LjljLJƽƹƿnj: ǃƻƹljNjǁlj, ƽLJDžLJƻ,
pozemkś a komerĀních nemovitostí. ǀƾDžƾDŽǕdžǔǎ njǐƹNJNjǃLJƻ ǁ LjLJDžƾǒƾdžǁǂ ǃLJDžDžƾljǐƾNJǃLJƼLJ
džƹǀdžƹǐƾdžǁǘ.

• Veškerý poradenský, právní a hypoteĀní servis • ƨLJDŽdžǔǂ ƺƾNJLjDŽƹNjdžǔǂ NJLjƾǃNjlj njNJDŽnjƼ ƻ NJǍƾljƾ
vnímáme jako samozʼnejmost. džƾƽƻǁƿǁDžLJNJNjǁ: ǃLJdžNJnjDŽǕNjƹǏǁǁ, ǗljǁƽǁǐƾNJǃǁǂ
ǁ ǁLjLJNjƾǐdžǔǂ NJƾljƻǁNJ.

• Staļte se i Vy naším spokojeným klientem. • CNjƹdžǕNjƾ ǁ ƛǔ LJƽdžǁDž ǁǀ džƹǑǁǎ ƽLJƻLJDŽǕdžǔǎ ǃDŽǁƾdžNjLJƻ.

www.realitnidum.cz Konėvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Volejte: ƠƻLJdžǁNjƾ:
Kanceláʼn +420 224 216 036 ƧǍǁNJ +420 224 216 036
+420 605 808 800 +420 605 808 800
Rusky mluvící asistentka: ƩnjNJcǃLJǘǀǔǐdžƹǘ ƹNJNJǁNJNjƾdžNjǃƹ:
Evženie Mochar + 420 733 620 501 ƞƻƼƾdžǁǘ ƥLJǎƹlj +420 733 610 501

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Dejvická 2/181
160 00 Praha-Dejvice
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:22 AM Stránka 64
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:23 AM Stránka 65
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 66
poradna pro cizince
BYDLENÍ
ЖИЛЬЁ
Проживание в собственном доме
или квартире
Одной из возможностей проживания
является покупка квартиры или дома
в собственность (в практике часто ис-
пользуется термин «частная» собствен-
ность). Условия приобретения недви-
жимости в чешской республике регули-
рует валютный закон № 219/1995 Sb.,
в существующей редакции.
Круг уполномоченных лиц:
В соответствии с валютным законом
приобретение иностранцами в собствен-
ность квартир и домов ограничено.
В установившемся порядке дома и квар-
тиры могут приобретать физические
лица с постоянным видом на жительство
на территории Чешской Республики или
юридические лица с юридическим адре-
сом на территории Чешской Республики.
Подробности изложены в параграфе
17 валютного закона.
На покупку дома между продающей и по-
купающей стороной заключается договор,
регламентируемый Гражданским кодек-
сом (закон №40/1964 Sb.) Договор до-
лжен быть заключен в письменной фор-
ме, иначе считается недействительным.
Собственником дома или квартиры поку-
ikona
66 1 /2008
патель становится в момент внесения за-
писи о праве собственности в кадастр не-
движимости (но, следовательно, не в мо-
мент подписания договора). Весь процесс
от момента подписания договора купли-
продажи до момента успешного внесения
права собственности в кадастр недвижи-
мости является сложным и может длить-
ся несколько месяцев. В связи с этим, же-
лательно обращение к услугам специали-
стов в области недвижимости каковыми
могут быть юрист, риэлтер и т.д.
Аренда жилья
Дальнейшей возможностью решения во-
проса о жилище является аренда кварти-
ры. В отличие от частного владения она
доступна более широкому кругу лиц,
так как к заключению договора аренды,
как правило, не требуются серьезные
финансовые вложения. Правовое оформ-
ление найма квартир также предусмотре-
но гражданским законодательством.
Гражданский кодекс позволяет переда-
вать нанятую недвижимость или её часть
в субаренду (на ограниченный и неогра-
ниченный срок). Право найма возни-
кает на основе договора об аренде, заклю-
чаемого между наймодателем и кварти-
росъёмщиком.
Bydlení ve vlastním bytě nebo domě
Jednou z moÏností jak bydlet, je koupit si
byt nebo dÛm do svého vlastnictví (v pra-
xi je ãasto uÏíván pojem „osobní“ vlastnic-
tví). Podmínky nab˘vání nemovitostí cizin-
ci v âeské republice upravuje devizov˘
zákon ã. 219/1995 Sb., v platném znûní.
Okruh oprávnûn˘ch osob
Podle devizového zákona je nab˘vání bytÛ
a domÛ cizinci omezeno. Obecnû mohou
domy a byty nab˘vat fyzické osoby s trva-
l˘m pobytem na území âeské republiky
nebo právnické osoby se sídlem na území
âeské republiky. Bliωí podrobnosti obsa-
huje ustanovení § 17 devizového zákona.
O koupi domu nebo bytu se uzavírá kup-
ní smlouva mezi prodávajícím a kupujícím,
která se fiídí obãansk˘m zákoníkem (zákon
ã. 40/1964 Sb.). Smlouva musí b˘t uzavfie-
na písemnû, jinak je neplatná. Vlastníkem
domu nebo bytu se kupující stává okamÏi-
kem vkladu vlastnického práva do katast-
ru nemovitostí (nikoli tedy okamÏikem
podpisu kupní smlouvy!). Cel˘ proces t˘-
kající se koupû bytu od podpisu kupní
smlouvy aÏ po úspû‰n˘ vklad vlastnické-
ho práva do katastru nemovitostí je sloÏi-
t˘ a mÛÏe trvat i nûkolik mûsícÛ. Je proto
vhodné obrátit se v této souvislosti na od-
Договор аренды должен быть заключен
в письменной форме и должен заклю-
чать как минимум следующие формаль-
ности, без которых считается недействи-
тельным:
– обозначение сторон договора (наймо-
датель и квартиросъёмщик)
– обозначение квартиры (адрес, номер
квартиры, количество комнат и т.д.) До-
говор должен также содержать список
подсобных помещений (коридоры, пра-
чечные, комнаты для сушки белья,
подвалы, балконы и т.п.)
– объём их использования
– способ расчёта арендной платы или
её сумма
– способ расчёта оплаты служб связан-
ных с использованием жилья или их
сумма (платежи за отопление, тёплую
воду, использование лифта, вывоз му-
сора и т.д.).
Права и обязанности сторон по договору
найма жилья оговариваются в Граждан-
ском кодексе или в самом договоре.
Наем может утратить силу в нескольких
случаях:
– письменной договорённостью заклю-
ченной между наймодателем и кварти-
росъёмщиком,
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 67

PORADNA PRO CIZINCE I К О Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В

borníka v oblasti nemovitostí, kter˘m
mÛÏe b˘t právník, realitní makléfi apod.
Bydlení v nájmu
Dal‰í moÏností, jak fie‰it otázku bydlení, je
nájem bytu. Na rozdíl od osobního vlast-
nictví je dostupnûj‰í ‰ir‰ímu okruhu osob,
neboÈ k uzavfiení nájemní smlouvy nejsou
zpravidla nutné vût‰í finanãní prostfiedky.
Právní úprava nájmu bytu je rovnûÏ obsa-
Ïena v obãanském zákoníku. Obãansk˘ zá-
koník umoÏÀuje pfienechat pronajat˘ byt
nebo jeho ãást do podnájmu (na dobu ur-
ãitou i neurãitou). Nájem bytu vzniká na zá-
kladû nájemní smlouvy mezi pronajímate-
lem bytu a nájemcem.
Nájemní smlouva musí b˘t písemná a musí
obsahovat minimálnû následující údaje, ji-
nak je neplatná:
– oznaãení stran smlouvy (pronajímatel
a nájemce);
– oznaãení bytu (adresa, ãíslo bytu, poãet
místností atd.) a jeho pfiíslu‰enství (chod-
by, prádelny, su‰árny, sklepy, balkony
apod.);
– rozsah jejich uÏívání;
– zpÛsob v˘poãtu nájemného nebo jeho
v˘‰i;
– zpÛsob v˘poãtu úhrad za sluÏby spoje-
né s uÏíváním bytu nebo jejich v˘‰i (za
ústfiední vytápûní, dodávku teplé vody,
uÏívání v˘tahu, odvoz odpadkÛ apod.).
Práva a povinnosti spojené s nájmem bytu
se fiídí úpravou obsaÏenou v obãanském
zákoníku ãi smlouvû o nájmu bytu.
Nájem bytu mÛÏe zaniknout nûkolika
zpÛsoby:
– písemnou dohodou uzavfienou mezi pro-
najímatelem a nájemcem
– uplynutím doby, na kterou byl nájemní
vztah sjednán
– písemnou v˘povûdí – v této v˘povûdi
musí b˘t uvedena lhÛta, do kdy má ná-
jem skonãit, a to nejménû tfii mûsíce tak,
aby skonãila ke konci kalendáfiního mû-
síce. V˘povûì z nájmu bytu mÛÏe dát ná-
jemce (i bez uvedení dÛvodu) nebo pro-
najímatel. Pronajímatel mÛÏe vypovûdût
nájem pouze z dÛvodÛ uveden˘ch v ob-
ãanském zákoníku. Nájem mÛÏe vypovû-
dût s pfiivolením i bez pfiivolení soudu.
Pokud pronajímatel vypoví nájem bez pfii-
volení soudu, mÛÏe nájemce do ‰edesáti
dní podat Ïalobu na urãení neplatnosti
iikona
k soudu. V tom pfiípadû nájemce není po-
vinen byt vyklidit, pokud fiízení není ukon-
ãeno pravomocn˘m rozhodnutím soudu.
Bydlení v družstevních bytech
Nájem bytu ve vlastnictví stavebního by-
tového druÏstva má urãité zvlá‰tnosti.
KaÏdé bytové druÏstvo je zpravidla vlast-
níkem jednoho nebo více domÛ s byty, kte-
ré pfiidûlují sv˘m ãlenÛm. âlen, kterému
byl byt pfiidûlen, má právo na uzavfiení ná-
jemní smlouvy s druÏstvem. Pfii fie‰ení otá-
zek t˘kajících se obsahu nájemního vzta-
hu k druÏstevním bytÛm (tj. uzavírání
nájemní smlouvy, práva a povinnosti by-
tového druÏstva a nájemce apod.) je tfieba
mít na zfieteli i stanovy druÏstva, na které
obãansk˘ zákoník odkazuje.
Přihlášení k odběru energií a dalších služeb
v bytě
Ke kvalitnímu bydlení (aÈ uÏ je to v nájmu
nebo v bytû ve vlastnictví) je tfieba zajistit
si sluÏby, které s ním souvisejí. Jedná se o
pfiihlá‰ení k odbûru plynu, elektrické ener-
gie, vody, k odvozu komunálního odpadu,
zapojení telefonu apod.

– окончанием срока, на который был за- артиру

ключен договор,
– расторжением договора в письменной
форме – в нём должно быть указан
время, до которого произойдёт за-
вершение найма, срок не менее трех
месяцев, заканчивающийся к концу
календарного месяца. Расторжение
может предпринять как квартиросъ-
ёмщик (без объяснения причин), так
и наймодатель. Наймодатель может
расторгнуть договор только по причи-
нам указанным в Гражданском ко-
дексе.

Если наймодатель расторгнет аренду во

внесудебном порядке, наниматель может
в течение шестидесяти дней обжаловать
это решения на предмет неправомочно-
сти в суде. В этом случае он не обязан
освобождать квартиру до вынесения ком-
петентного решения суда.

Проживание в кооперативных квартирах

Аренда квартиры находящейся в соб-
ственности квартирного кооператива
имеет определённые особенности. Каж-
дый кооператив, как правило, является
собственником одного или нескольких
домов с квартирами, которые выделяет
своим членам. Член кооператива, которо-
му была квартира выделена, имеет пра-
во на заключение письменного договора
с кооперативом. При решении вопросов
касающихся содержания отношений най-
ма с квартирным кооперативом (напри-
мер, заключение договора о найме, пра-
ва и обязанности квартирного коопера-
тива и квартиросъёмщика и т.д.) необхо-
димо иметь ввиду и устав кооператива, на
который делает ссылку Гражданский ко-
декс.

ikona
1 /2008 67
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 68
PORADNA PRO CIZINCE
Ztráta bydlení
JestliÏe pfii ztrátû bydlení nemohou pomo-
ci pfiíbuzní nebo pfiátelé, je dobré zkusit se
obrátit na nûkterou charitativní organiza-
ci, která pomoc v takov˘ch pfiípadech na-
bízí. K tûmto charitativním organizacím
patfií napfi. Armáda spásy a dal‰í.
Tyto organizace mají zastoupení po celém
území âeské republiky a mimo jiné provo-
zují také charitativní ubytovny, nejãastûji
naz˘vané azylové domy. Pokud se do po-
Регистрация в качестве потребителя ком-
мунальных и энергетических служб
Для качественного проживания (в арен-
дованном или в собственном жилье) не-
обходимо обеспечить службы, которые
с ним связаны. Речь здесь идёт о регистра-
ции для получения газа, электроэнергии,
воды, к вывозу отбросов, подключению
телефона и т.п.
Потеря жилья
Если, при потере жилья не могут помочь
родственники или друзья, хорошо попро-
бовать обратиться к некоторым из хари-
тативных организаций, которые пред-
лагают помощь в таких случаях. К таким
относится, например, Армия спасения
и другие.
ikona
68 1 /2008
I К О Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В
tíÏí dostane matka s dûtmi, mÛÏe se obrá-
tit napfi. na azylové domy pro matky s dût-
mi, které jsou provozovány v nûkter˘ch
mûstech. Je v‰ak tfieba mít na pamûti, Ïe
v‰echny tyto domy nebo ubytovny nabíze-
jí ubytování jen na pfiechodnou dobu
(v nouzi). VyuÏít je moÏné i komerãní
ubytovny za komerãní ceny, které mohou
b˘t ve vût‰ích mûstech dost vysoké. Jejich
adresu je moÏné najít napfi. v telefonních se-
znamech, na internetov˘ch stránkách apod.
Эти организации имеют представитель-
ства на всей территории Чешской Респуб-
лики а, кроме того, осуществляют дея-
тельность харитативных общежитий,
чаще всего называемых приюты. Если
в тяжелой ситуации окажется мать
с детьми, она может обратиться, напри-
мер, в приют специально для матерей
с детьми, которые имеются в некоторых
городах. Нужно, впрочем, понимать что
все эти приюты или общежития предла-
гают жильё лишь на переходный период
(в ситуации крайней нужды). Можно
использовать и коммерческие общежития
по коммерческим ценам, которые могут
быть в больших городах достаточно вы-
сокими. Их адреса можно найти, скажем,
в телефонных справочниках, на страни-
цах Интернета и т.д.
Další užitečné informace
Hypoteãní úvûr
Hypoteãní úvûr (naz˘van˘ téÏ hypotéka) je
úvûr urãen˘ ke koupi nebo stavbû bytu
nebo domu pro vlastní bydlení, popfi. na je-
jich rekonstrukci. Îadatelem o hypotéku
mÛÏe b˘t jak fyzická, tak i právnická oso-
ba. Hypotéku poskytují banky, které si pro
její ãerpání stanovují rÛzné podmínky.
Splácení hypotéky b˘vá zaji‰tûno zástav-
ním právem k nemovitosti, a to i rozesta-
vûné. Hypoteãní úvûr mÛÏe mít splatnost
aÏ 30 let. Bliωí informace o hypotékách po-
dávají jednotlivé banky.
Stavební spofiení
Stavební spofiení je jednou z moÏností, jak
získat finance na koupi, stavbu nebo rekon-
strukci bytu ãi domu. Stavební spofiení si
mÛÏe zaloÏit osoba, která má trval˘ pobyt
na území âeské republiky a má pfiidûlené
rodné ãíslo. V˘hod stavebního spofiení
(státní podpory) tak mohou vyuÏít i cizin-
ci s trval˘m pobytem v âR. Bliωí informa-
ce o stavebním spofiení vám podá kaÏdá sta-
vební spofiitelna.
Poji‰tûní
Îádn˘ byt nebo dÛm nelze na 100 % ochrá-
nit pfied moÏností vzniku poÏáru, pfied vy-
topením, vykradením apod. Ke zmen‰ení
Дальнейшая полезная информация.
Ипотека
Ипотечный кредит (называемый также
ипотека) является кредитом, предназна-
ченным для покупки или строительства
дома для своего проживания, или же их
реконструкции.
Заявителем на получение ипотеки может
быть как физическое, так и юридическое
лицо. Ипотеки предоставляются банка-
ми, которые могут для их получения
выдвигать различные условия. Выплата
ипотеки гарантируется залоговым правом
к недвижимости, в том числе и недо-
строенной. Ипотечный кредит может
иметь срок выплаты до 30 лет. Более под-
робную информацию об ипотеках мож-
но получить в различных банках.
Строительные сберегательные вклады
Строительные сберегательные вклады
могут быть ещё одной из возможностей
получить средства для приобретения
или строительства и реконструкции дома
или квартиры. Строительный вклад мо-
жет заложить лицо, имеющее постоянный
вид на жительство в Чешской республи-
ке с установленным личным номером. Та-
ким образом, выгодами строительных
вкладов (государственные дотации)
могут воспользоваться и иностранцы
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 69
PORADNA PRO CIZINCE
následkÛ tûchto událostí je moÏné nechat
si byt nebo dÛm pojistit. Bliωí informace
o poji‰tûní je moÏné získat v jednotliv˘ch
poji‰Èovnách.
Odkazy na podrobné zdroje informací
– Katastr nemovitostí je dostupn˘ rovnûÏ
prostfiednictvím internetu na adrese:
http://www.cuzk.cz
– Bliωí informace o bydlení v âR
najdete na internetov˘ch stránkách
Ministerstva pro místní rozvoj:
http://www.mmr.cz (Bytová politika)
a Ministerstva vnitra:
http://www.mvcr.cz (Bezpeãnost a pre-
vence – Bezpeãná lokalita)
Ссылки на подробные источники
информации
– Кадастр недвижимости доступен на
страницах Интернета:
http://www.cuzk.cz
– Более подробную информацию
о жилье в Чешской республике
можно найти на Интернет страницах
министерства местного развития:
http://www.mmr.cz
и министерства внутренних дел:
http://www.mvcr.cz
Безопасность и превенция.
Безопасный район.
с постоянным видом на жительство. Бо-
лее подробную информацию Вам предо-
ставит каждая строительная сберега-
тельная касса.
Страхование
Ни один дом или квартиру нельзя на
100% сберечь от возможности возникно-
вения пожара, перед затоплением, кражей
и т.д. Для уменьшения последствий таких
событий существует возможность стра-
хования дома или квартиры. Более под-
робную информацию о страховании, воз-
можно, получить у различных страховых
компаний.
I К О Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В
DOPRAVA
ТРАНСПОРТ
Городской транспорт
Городской общественный транспорт
включает в себя (система отличается в за-
висимости от размера города и местной
ситуации) автобусный, трамвайный тран-
спорт и метро (только в Праге). Тран-
спорт является платным, и каждый город
имеет свою систему тарифов за проезд.
Необходимо оплачивать провоз собак
и ручной клади, если их перемещение не
спадает под лимиты бесплатного прово-
за. Оплата проезда контролируется реви-
зорами, а безбилетный проезд облагает-
ся высокими штрафами.
Ближайшую информацию о размерах
оплаты проезда и расписании транспор-
та можно узнать лично, по телефону или
на страницах Интернета различных пред-
приятий транспорта. В некоторых горо-
дах Чешской республики транспорт явля-
ется интегрированным, последнее озна-
чает, что билеты, предназначенные для
проезда по городам можно использовать
и в междугородном сообщении.
В интегрированных транспортных систе-
мах отдельные виды транспорта (автобус-
ный, железнодорожный и т.д.) взаимодей-
ствуют и создают комплекс взаимосвя-
занных маршрутов с единым тарифом,
условиями проезда и регулярными интер-
валами между ними.
Интегрированные транспортные систе-
мы отдельных городов:
Прага: пражская интегрированная тран-
спортная система
Брно: интегрированная транспортная
система Южно-моравского края.
Междугородний транспорт
Междугородний общественный тран-
спорт в Чешской республике включает в
себя, главным образом, автобусные или
железнодорожные перевозки. Внутри
республики авиаперевозки использу-
ются лишь отчасти и только между самы-
ми крупными городами (Прага, Брно,
Острава),
Междугородные автобусные перевозки
обеспечиваются на территории Чешской
Республики рядом автобусных перевоз-
чиков. Каждый из них имеет свою соб-
ственную систему тарифов, предлагаю-
щую как одноразовые билеты, так
и проездные документы с предваритель-
ной оплатой. Подобно предприятиям го-
родского общественного транспорта,
большинство автобусных перевозчиков
предоставляет скидки определённым ка-
тегориям пассажиров (например, сту-
дентам, инвалидам, пенсионерам, детям
до определённого возраста и т.д.) Допол-
нительную информацию о стоимости
ikona
1 /2008 69
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 70
PORADNA PRO CIZINCE
Městská doprava
Mûstská hromadná doprava v sobû zahrnu-
je zejména (systém se li‰í dle velikosti mûst
a místní situace) dopravu autobusem,
tramvají, metrem (pouze Praha). Doprava
je placená a kaÏdé mûsto má svÛj vlastní
tarifní systém. Jízdné je nutné platit i za do-
pravu psÛ a zavazadel, pokud nesplÀují
podmínky bezplatné pfiepravy. Úhrada
jízdného je kontrolována revizory a neza-
placení jízdného je sankcionováno uloÏe-
ním vysoké pokuty.
Bliωí informace o v˘‰i jízdného a jízdních
fiádech lze získat osobnû, telefonicky ãi na
internetov˘ch stránkách jednotliv˘ch do-
pravních podnikÛ.
V nûkter˘ch mûstech âeské republiky je do-
prava integrovaná, coÏ znamená, Ïe jízden-
ky urãené pro dopravu ve mûstech mÛÏe-
me pouÏít i pro dopravu mezi mûsty.
V integrovan˘ch dopravních systémech jed-
notlivé druhy dopravy (autobusová, vlako-
vá atd.) spolupracují a vytváfiejí soustavu
vzájemnû provázan˘ch linek s jednotn˘m
tarifem, pfiepravními podmínkami a pravi-
deln˘mi intervaly mezi spoji.
Integrované dopravní systémy vybran˘ch
mûst:
Praha: PraÏská integrovaná doprava (PID)
http://www.ropid.cz
проезда, видах скидок можно получить,
например, на сайте http://www.idos.cz ,
в информационных центрах отдельных
перевозчиков или на крупных автобус-
ных станциях (напр., UAN Florenc Praha,
UAN Zvonarka Brno, UAN Ostrava
и т. д.).
Железнодорожные перевозки не терри-
тории Чешской республики обеспечи-
ikona
70 1 /2008
I К О Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В
Brno: Integrovan˘ dopravní systém Jihomo-
ravského kraje (IDS JMK)
http://www.idsjmk.cz
Meziměstská doprava
Mezimûstská hromadná doprava v âeské
republice v sobû zahrnuje dopravu pfieváÏ-
nû autobusem nebo vlakem. Vnitrostátní
letecká doprava je pouÏívána jen okrajovû,
a to mezi nejvût‰ími mûsty (Praha, Brno,
Ostrava).
Mezimûstskou autobusovou dopravu zaji‰-
Èuje na území âeské republiky fiada auto-
busov˘ch dopravcÛ. KaÏd˘ z tûchto doprav-
cÛ má svÛj vlastní tarifní systém, kter˘ na-
bízí jednorázové jízdenky i pfiedplacené
prÛkazky. Obdobnû jako dopravní podni-
ky mûstské hromadné dopravy nabízí vût-
‰ina autobusov˘ch dopravcÛ slevy pro
urãité skupiny sv˘ch cestujících (napfi. stu-
dentÛm, invalidÛm, dÛchodcÛm, dûtem do
urãitého vûku apod.). Více informací o v˘‰i
jízdného, druzích slev, pfiepravních pod-
mínkách a jízdních fiádech lze získat napfi.
na http://www.idos.cz, v informaãních
centrech jednotliv˘ch dopravcÛ nebo na
vût‰ích autobusov˘ch nádraÏích (napfi.
ÚAN Florenc Praha, ÚAN Zvonafika Brno,
ÚAN Ostrava, apod.).
Îelezniãní dopravu na území âR zaji‰Èu-
jí âeské dráhy (http://www.cd.cz). Tento
ваются Чешскими железными дорогами
(http://www.cd.cz).
Этот перевозчик предлагает, в рамках
своей тарифной системы, наряду с базо-
выми тарифами и ряд скидок доступных
широким категориям пассажиров.
Расписание и маршруты движения желез-
нодорожного, автобусного или городско-
го общественного транспорта вы можете
dopravce nabízí v rámci svého tarifního
systému vedle základního jízdného i fiadu
slev, které jsou dostupné velkému okruhu
cestujících.
Spojení v rámci Ïelezniãní, autobusové
nebo mûstské hromadné dopravy nalez-
nete na internetu: http://www.idos.cz.
Tato stránka umoÏÀuje vyhledat spojení
v kaÏdém druhu dopravy zvlá‰È nebo
dokáÏe tyto jednotlivé druhy dopravy
zkombinovat a vyhledat tak optimální spo-
jení.
Řidičské oprávnění
K fiízení motorového vozidla na území âes-
ké republiky je nutné fiidiãské oprávnûní,
které se prokazuje fiidiãsk˘m prÛkazem. ¤i-
diãské prÛkazy vydávají drÏitelÛm fiidiã-
sk˘ch oprávnûní pfiíslu‰né obecní úfiady
nebo magistráty mûst na území âeské re-
publiky.
Vydání fiidiãského prÛkazu je podmínûno
absolvováním praktického v˘cviku, teore-
tické v˘uky v auto‰kole a sloÏením zkou‰-
ky z odborné zpÛsobilosti. ¤idiãské opráv-
nûní udûluje obecní úfiad obce s roz‰ífienou
pÛsobností.
DrÏitel fiidiãského prÛkazu má povinnost
mít fiidiãsk˘ prÛkaz pfii fiízení motorového
vozidla u sebe a na poÏádání jej pfiedloÏit
ke kontrole.
найти на сервере http://www.idos.cz. Этот
сервер позволяет найти маршруты в каж-
дом виде перевозок отдельно или ском-
бинировать различные виды транспорта
и найти, таким образом, оптимальный
маршрут.
Водительские права
Для вождения автомобиля на территории
Чешской республики необходимо иметь
право вождения транспортного средства,
которое подтверждается водительским
удостоверением. Водительские удостове-
рения особам, имеющим право вождения,
выдаются соответствующими муници-
пальными органами или магистратами
городов на территории Чешской рес-
публики.
Выдача водительского удостоверения
обусловлена прохождением практиче-
ского и теоретического курса в автошко-
ле с последующей сдачей квалифика-
ционных экзаменов. Права на вождение
транспортного средства выдаются му-
ниципальными органами населённых
пунктов с расширенными полномочиями.
Лицо, имеющее водительские права,
обязано иметь при себе при управлении
транспортным средством водительское
удостоверение и предоставлять его, при
необходимости, для контроля.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 71
PORADNA PRO CIZINCE
¤idiãsk˘ prÛkaz vydan˘ v âeské republice
opravÀuje jeho drÏitele i k fiízení v zahra-
niãí, pokud cestuje do státu, kter˘ tento prÛ-
kaz uznává. V opaãném pfiípadû je nutné po-
Ïádat o vydání mezinárodního fiidiãského
prÛkazu. Îádost o vydání mezinárodního
fiidiãského prÛkazu mÛÏe podat pouze
drÏitel národního fiidiãského prÛkazu.
K fiízení motorov˘ch vozidel na území âes-
ké republiky opravÀuje rovnûÏ platn˘ fiidiã-
sk˘ prÛkaz vydan˘ ãlensk˘m státem Evrop-
sk˘ch spoleãenství, fiidiãsk˘ prÛkaz a me-
zinárodní fiidiãsk˘ prÛkaz vydan˘ cizím stá-
tem podle Úmluvy o silniãním provozu
a Úmluvy o silniãním provozu.
Водительское удостоверение, выданное
в Чешской республике, даёт его владель-
цу право водить транспортные средства
за границей в том случае, если данное
лицо выезжает в государства признающие
чешские водительские права. В случае
если это не так необходимо подать заяв-
ление на выдачу международного води-
тельского удостоверения. Такое заявле-
ние имеет право подавать только особа
уже имеющая национальное водитель-
ское удостоверение.
К вождению транспортных средств на
территории Чешской республики также
даёт право наличие водительской ли-
цензии выданной государством членом
Евросоюза, а также водительские права
и международные водительские права,
выданные иностранными государствами,
присоединившимися к Договору о дорож-
ном движении.
Каждый, кто намерен использовать свой
автомобиль на территории Чешской рес-
публики (за исключением лиц, пребыва-
ние которых ограничено сроком 185 дней
в соответствующем календарном году)
обязан зарегистрировать его в муници-
пальных органах.
Informaãní publikace pro cizince âeská republika, Ministerstvo práce a sociálních vûcí, 2007
Информационное издание для иностранных граждан, Министерство труда и социаль-
ных дел, 2007
I К О Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В
KaÏd˘, kdo zam˘‰lí pouÏívat své vozidlo
na území âeské republiky (s v˘jimkou osob,
jejichÏ pobyt na území âeské republiky ne-
trvá déle neÏ 185 dnÛ v pfiíslu‰ném kalen-
dáfiním roce), musí jej zaregistrovat na obec-
ním úfiadû.
Silniãní vozidla evidovaná v âeské repub-
lice podléhají pravideln˘m technick˘m
prohlídkám, kter˘mi se kontroluje technic-
k˘ stav silniãního vozidla, a pravideln˘m
mûfiením emisí ve v˘fukov˘ch plynech.
Doklad o technickém stavu silniãního
vozidla a doklad o mûfiení emisí vystavu-
jí stanice technické kontroly a stanice mû-
fiení emisí.
Автомобильный транспорт, зарегистри-
рованный в Чешской республике, подле-
жит систематическому техническому
контролю, в частности технического со-
стояния и уровня эмиссии выхлопных га-
зов. Документы о техосмотре выдаются
станциями технического контроля а до-
кументы об эмиссии станциями измере-
ния эмиссии.
В Чешской республике оплачивается
использование ряда автомагистралей
и скоростных автодорог. Такого рода
оплата удостоверяется наличием автома-
гистрального купона. Купоны можно
приобрести на заправочных станциях,
в отделениях Чешской почты, на погра-
ничных переходах или в автоклубах.
Максимальная скорость, разрешённая
на территории Чешской республики:
город: 50 км/ч
вне города: 90 км/ч
автострада: 130 км/ч
В Чешской республике водителю запре-
щается вести транспортное средство
после употребления любого количе-
ства алкоголя!
V âeské republice je zpoplatnûno uÏívání
vybrané sítû dálnic a rychlostních silnic.
Zaplacení dálniãního poplatku se prokazu-
je dálniãním kupónem. Dálniãní kupóny je
moÏné koupit u ãerpacích stanic, v provo-
zovnách âeské po‰ty, na hraniãních pfiecho-
dech ãi v autoklubech.
Nejvy‰‰í povolená rychlost na území
âeské republiky:
mûsto: 50 km/h
mimo mûsto: 90 km/h
dálnice: 130 km/h
V âeské republice fiidiã po poÏití jakého-
koli mnoÏství alkoholu nesmí fiídit mo-
torové vozidlo!
Odkazy na podrobné zdroje informací
– Bliωí informace o fiidiãsk˘ch
prÛkazech lze nalézt na stránkách
Ministerstva dopravy:
http://www.mdcr.cz
(Silniãní doprava – ¤idiãské prÛkazy,
Auto‰koly – ¤idiãské prÛkazy)
– Bliωí informace o registraci vozidel
lze nalézt na stránkách Ministerstva
dopravy:
http://www.mdcr.cz
(Silniãní doprava – Dovoz, registrace
a schvalování vozidel – Schvalování
vozidel)
– Bliωí informace o stanicích technické
kontroly a stanicích mûfiení emisí lze
nalézt na stránkách Ministerstva
dopravy: http://www.mdcr.cz
(Silniãní doprava – STK a SME)
Ссылки на подробные источники
информации
– Подробную информацию о водитель-
ских удостоверениях можно найти на
страницах Министерства транспорта
http://www.mdcr.cz
(Дорожный транспорт – Водитель-
ские удостоверения, Автошколы)
– Подробную информацию о регистра-
ции автотранспорта можно найти на
страницах Министерства транспорта
http://www.mdcr.cz (Дорожный
транспорт–Импорт, регистрация
и разрешение эксплуатации
автотранспорта
– Разрешение эксплуатации)
– Подробная информация о станциях
технического контроля и станциях
измерения эмиссии находится на
страницах Министерства
автомобильного транспорта
http://www.mdcr.cz
(Дорожный транспорт–STK a SME)
ikona
1 /2008 71
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 72

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

V dnech 17.–21. prosince

loňského roku navštívil
Jeho
Blaženost
Kryštof
s doprovodem Rusko

С 17 по 21 декабря
прошлого года
его
Блаженность
Христофор
с сопровождением
посетил Россию
Patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. a metropolita Kryštof
I Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и Митрополит Христофор

Patriarcha Alexij II. a metropolita Kryštof se členy delegací I Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и Митрополит Христофор с членами делегации

ikona
72 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 73

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Při jednání v rezidenci patriarchy Alexije II. v Daniilovském monastýru

I Официальный приём Митрополита Христофора в резиденции Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Даниловском монастыре

Časopis Ikona v rezidenci patriarchy I Ваш журнал Икона в резиденции Metropolita Juvenalij s doprovodem
Патриарха Московского и Всея Руси Алексея II I Митрополит Ювеналий с сопровождением

ikona
1 /2008 73
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:51 AM Stránka 74

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Prot. Aleksej a metropolita Kryštof v rezidenci metropolity Juvenalije

I Митрополит Христофор а прот. Алексей с Митрополитом Ювеналием в его резиденции

Chrám sv. Nikolaje – podvorie Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v Moskvě
I Храм св.Николая-подворье православной церквии Чешских земель и Словакии

ikona
74 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 75

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Zleva biskup Alexandr, metropolita Kryštof a biskup Nifon při liturgii v Chrámu sv. Nikolaje
I Слева Епископ Александр, Митрополит Христофор, Епископ Нифон при архиеерейской литургии в храме св.Николая в Москве

Představitel podvorie americké církve archim. Zakchej a náš představitel Metropolia Kryštof a rektor Moskevské duchovní akademie vladyka Jevgenij
prot. Aleksej I Слева представитель Американской Православной I Митрополит Христофор и ректор Московской Духовной Академии
церкви архим. Закхей и наш представитель в Москве прот. Алексий Владыка Евгений

ikona
1 /2008 75
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 76

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Návštěva v Trojicko-Sergijevské lávře I Посещение Свято-Троицкой Сергиевой лавры

Zleva otec Antonij, biskup Alexandr, metropolita Kryštof a biskup Feognost

I Слева о. Антонин (Дрда), епископ Александр, Митрополит Христофор и епископ Феогност

ikona
76 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 77

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Metropolita Kryštof uctívá ostatky ctihodného Sergeje Radoněžského v Trojicko-Sergijovské lávře

I Митрополит Христофор прикладывается к останкам преп.Сергия Радонежского в Свято-Троицкой Сергиевой лавры

Prot. Aleksej, biskup Nifon – představený podvoria antiochijské církve s metropolitou Kryštofem a biskupem Alexandrem v rezidenčním chrámu
I Слева прот. Алексий, епископ Нифон-представитель подворья Антиохийской церкви, епископ Александр в представительском храме

Foto: Konstantin Benediktov I Фото: Константин Бенедиктов

ikona
1 /2008 77
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 78

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Dotyky církevní a vězeňské tematiky

Kde věznice Vyobrazení Svatého archandûla Michaela,

kter˘ svrhl Satana z nebeské v˘‰e (Zj. 12,

střeží archanděl
7–9) a vyhnal plamenn˘m meãem Adama
a Evu z ráje (Gen. 3, 24), jsme zvyklí vídat
na ikonách a obrazech pravoslavn˘ch

Sv. archanděl Michael na symbolech chrámÛ, na gotick˘ch malbách, nebo v po-

dobû pfiekrásn˘ch plastik ãeského baroka.

slovenského a ukrajinského vězeňství Heraldika zná jeho vyobrazení v fiadû

Stanou-li se hned dva známí světci vůdčím motivem a součástí
oficiálního označení státního orgánu u našich dvou východních
sousedů, není to obvyklé a zajímají-li čtenáře detaily,
přinášíme je v krátkosti v následujících řádcích.
znakÛ mûst a obcí u nás i jinde v Evropû.
Ménû známé uÏ je, Ïe od devadesát˘ch
let minulého století byl tento archandûl
vybrán hned u dvou na‰ich v˘chodních
sousedÛ jako souãást symboliky novû re-
formovaného vûzeÀství.
Pfii tvorbû znaku ãeského vûzeÀství v roce
1991 se spojení s církevními kulturními
tradicemi dotklo pouze volbou typické
barvy znaku a oznaãení vozidel barvou
fialovou, symbolizující pokání a pÛst. Je
tfieba pfiipomenout, Ïe zásluhou metropo-
lity Doroteje byla pravoslavná církev
v âechách jednou z prvních, které jiÏ
v roce 1990 projevily zájem podílet se na
pfiev˘chovû vûzÀÛ. V souãasné dobû se na
vûzeÀské duchovenské péãi podílí nûkolik
pravoslavn˘ch duchovních. Metropolita
Kry‰tof se stal prvním arcibiskupem, kter˘
slouÏil svatou liturgii v ãeské vûznici. Tato
liturgie se konala 9. 12. 2000 pro obvi-
nûné ve Vazební vûznici Praha-Ruzynû.

Соприкосновения церковной
и арестантской темы
Изображение Святого архангела Михаи-
ла, который сверг Сатану с небесных вы-
сот (Откр. 12, 7–9) и выгнал пламенным
мечом Адама и Еву из рая (Бытие 3, 24),
мы привыкли видеть на иконах и образах
православных храмов, в готической жи-
вописи и в прекрасных скульптурах чеш-

Где тюрьму ского барокко. Геральдике известно его

изображение в ряде городов и населенных

стережет
пунктов у нас и в других местах Европы.
Менее известно то, что с 90-х годов про-
шлого века изображение этого архангела

архангел было выбрано как часть символики ре-

формируемой службы исправительных
заведений сразу у двух наших восточных

Св. архангел Михаил на символах соседей.

При создании знаков чешской пенитен-

словацкой и украинской циарной службы в 1991 году связь с цер-

пенитенциарной службы
Станут ли сразу два известных святых ведущим мотивом
и частью официального обозначения государственного
органа у наших двух восточных соседей? Это не бтак просто.
Если читателей интересуют детали, приводим их коротко
в следующих строках.
ковными культурными традициями кос-
нулась только выбора специфической
окраски знака службы и окраски тю-
ремного автотранспорта – фиолетовой,
как символа покаяния и поста. Следует
припомнить, что заслугой митрополита
Дорофея православная церковь стала
одной из первых в Чехии, кто проявил
желание участвовать в деле перевоспита-
ния заключенных. В настоящее время
в тюремной духовной опеке занято

ikona
78 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 79

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Tvorba znaku slovenské vězeňské služby Malý znak Zboru väzenskej a justičnej stráže leÏí na zlatém klíãi visícím na zlatém fie-
Geneze celé události má svÛj poãátek jiÏ JiÏ na hlaviãkov˘ch papírech ZVJS a v dal- tûze, rozloÏeném po okraji oválného pole.
v roce 1997. Na pokyn tehdej‰ího generál- ‰ích formách pouÏití máme moÏnost sez- Zlat˘ klíã symbolizuje uzavfiení, vûzení
ního fieditele Zboru väzenskej a justiãnej námit se s pÛsobiv˘m v˘sledkem práce a je vlastnû v pfieneseném smyslu slova
stráÏe na‰ich nejbliωích sousedÛ, Sloven- slovensk˘ch v˘tvarníkÛ a odborníkÛ v ob- vyjádfiením odnûtí svobody. Horní ãást
ské republiky, dochází koncem devadesá- lasti heraldiky. Prvním oznaãením je tzv. klíãe tvofií tfii zdobené polooblouãky, které
t˘ch let k realizaci zabezpeãení a vytvo- mal˘ znak ZVJS, kter˘ je tvofien státním jsou umístûny nad státním znakem a tvofií
fiení zcela nové koncepce a následnû znakem Slovenské republiky (jehoÏ sou- jakoby pokraãování, resp. druhou linii
i návrhu heraldického oznaãení a zhoto- ãástí je tzv. „Svato‰tûpánsk˘ kfiíÏ“), kter˘ trojvr‰í. V dolní ãásti pod znakem je vidût
vení znaku – loga, kter˘m mûly b˘t ozna-
ãeny zejména stejnokroje vûzeÀsk˘ch pfií-
slu‰níkÛ. Dala se do pohybu zajímavá
a nároãná akce. Nic nebylo ponecháno
náhodû ãi nechvalnû známé laické „umû-
lecké tvofiivosti“. Na zpracování daného
ideového námûtu a jeho následného umû-
leckého ztvárnûní v pfiípadû tzv. malého
i velkého znaku Zboru väzenskej a justiã-
nej stráÏe, se v˘znamnû podílelo mnoho
renomovan˘ch slovensk˘ch odborníkÛ
nûkolika oborÛ. Z nich nelze opomenout
napfi. PhDr. Ladislava Vrteleho, ãlena he-
raldické komise ministerstva vnitra Slo-
venské republiky, Po sloÏit˘ch jednáních
schválil slovensk˘ ministr spravedlnosti
dne 27. 5. 1998 v˘tvarnou podobu obou
typÛ oborov˘ch znakÛ pro vûzeÀsk˘ per-
sonál. Od tohoto okamÏiku je oficiální po-
doba znaku ZVJS reálnou skuteãností a je
zapsána v heraldickém rejstfiíku Slovenské
republiky pod znaãkou W-49/98.

несколько православных духовных лиц.

Митрополит Христофор стал первым
архиепископом, который служил св. Ли-
тургию в чешской тюрьме. Эта литургия
проводилась 9 декабря 2000 года для
обвиняемых в тюрьме предварительного
заключения Прага-Рузине.
Создание знаков словацкой тюремной
службы
Генезис всего произошедшего берет свое
начало в 1997 году. По приказу тогдаш-
него генерального директора частей
тюремной и судебной охраны наших са-
мых близких соседей, Словацкой Респуб-
лики, в конце 90-х годов проходит реали-
зация обеспечения и создания в целом
новой концепции, а, следовательно,
и эскиза геральдического обозначения
с последующим изготовлением знака —
логотипа, которым должны были быть,
в частности, обозначены униформы со-
трудников пенитенциарной службы.
Была начата очень сложная и интересная
кампания. Ничто не было оставлено на
волю случая или так называемого «твор-
ческого воображения», славящегося
своим дилетантизмом. В проработке идеи
приняло участие много именитых словац-
ких специалистов в нескольких сферах.
Среди них нельзя не упомянуть, напри-
мер, имя доктора философских наук Ла-
дислава Вртелего, члена геральдической
комиссии при министерстве внутрен-
них дел Словацкой Республики. После
сложных обсуждений и переговоров
27 мая 1998 года министр юстиции утвер-
дил форму обоих типов профессиональ-
ных знаков для персонала службы мест
заключения. С этого момента офици-
альная форма знака ZVJS является реаль-
ным фактом и записана в геральдическом
реестре Словацкой Республики под но-
мером W-49/98
Малый знак Службы пенитенциарной
и судебной стражи
На служебных бланках ZVJS и других
формах мы имеем возможность ознако-
миться с впечатляющим результатом ра-
боты словацких художников и специали-
стов. Первым обозначением является
так называемый малый знак ZVJS,
состоящий из государственного герба
Словацкой Республики (включающего
в себя «Святостепанский крест»), лежа-
щего на золотом ключе, который висит на
золотой цепи, окаймляющей овальное
поле. Золотой ключ выражает заключе-
ние, тюрьму и, в переносном смысле
слова, символ лишения свободы. Верхняя
часть ключа состоит из трех декоратив-
ных полудужий, размещенных над гер-
бом, и является как бы продолжением,
или другой линией, трех вершин. В ниж-
ней части под гербом можно видеть рабо-
чую или замковую плоскость ключа.
Сам ключ повешен на однорядную цепь,
окружающую весь малый знак. Цепь
имеет форму церемониальной и в подоб-
ном виде используется, например, мера-
ми городов (так называемая приматор-
ская цепь), а также ректорами высших
учебных заведений и т.д. Использование
цепи подобным способом является в ге-
ральдической практике привычным. Кро-
ме использования этого типа обозначения
на рукавах униформ тюремного персона-
ла предполагается, что малый знак най-
дет применение, в первую очередь, для
обозначения служебной переписки,
в случае надобности — информативных
материалов и т.д.

ikona
1 /2008 79
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 80

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

ãást pracovní, tj. zamykací plochy klíãe. dÛvody pouÏití církevních motivÛ jsou voják. Sloven‰tí tvÛrci znaku si vybrali
Samotn˘ klíã je zavû‰en na zlatém fiádo- s nejvût‰í pravdûpodobností pouze prag- atributy fiímského vojáka (aã toto pojetí
vém fietûzu, kter˘ lemuje cel˘ mal˘ znak. matické, neboÈ asi ani jeden motiv svûtce není zcela zfiejmé). Druh˘m, z hlediska
¤etûz má ceremoniální podobu a je v ob- nebyl dÛvodem pastoraãním, pfiesto jde pravoslavné vûrouky v˘znamnûj‰í i bliωí,
dobn˘ch formách vyuÏíván tfieba primá- o zajímav˘ a velmi pfiínosn˘ ãin. je svat˘ archandûl Michael, zobrazen˘ se
tory mûst jako tzv. primátorsk˘ fietûz, rek- Dûlíme-li (napfi. z hlediska historického znám˘mi svûteck˘mi atributy – plamen-
tory vysok˘ch ‰kol apod. PouÏití fietûzu a kulturního v˘voje) Evropu na tzv. zá- n˘m meãem v pravé a váhami v levé ruce.
v navrÏené podobû b˘vá v heraldické padní a v˘chodní ãást, reprezentuje na Ten byl v minulosti a je i v souãasné dobû
praxi obvyklé. Kromû vyuÏití tohoto typu znaku západní tradici svat˘ Hippolit ¤ím- povaÏován za patrona vûzeÀsk˘ch pracov-
oznaãení na rukávech uniforem sloven- sk˘. Ten je pfiedev‰ím v tradici západoev- níkÛ u národÛ v˘chodní ãásti Evropy, ze-
ského vûzeÀského personálu se pfiedpo- ropsk˘ch národÛ povaÏován za patrona jména tedy národÛ slovansk˘ch.
kládá, Ïe tzv. mal˘ znak se uplatní pfiede- vûzeÀsk˘ch pracovníkÛ, je patronem Oba vyobrazení svûtci nesou své typické
v‰ím pfii oznaãování písemností, pfiíp. mûsta St. Pölten a ãesk˘ch zemí. V hagio- atributy, podle kter˘ch je lze identifikovat,
propagaãních materiálÛ pro informaãní grafii jsou pod jeho jménem zaznamenány i kdyby laik byl na pochybách a konkrétnû
úãely atd. osudy a utrpení dvou muÏÛ ze 3. století, nevûdûl, Ïe se jedná jmenovitû o tyto dvû
z nichÏ jeden byl teolog a druh˘ fiímsk˘ v˘znamné duchovní osoby. V˘bûr a ofici-
Sv. archanděl Michael jako štítonoš
Z pravoslavného ãi ponûkud ‰ífieji poja-
tého ekumenického pohledu je nejzajíma-
vûj‰í a zásadní skuteãnost, Ïe souãasnû
s mal˘m heraldick˘m znakem ZVJS byl
vytvofien a následnû také oficiálnû schvá-
len pro Zbor väzenskej a justiãnej stráÏe
i v˘tvarn˘ návrh tzv. velkého znaku. Ústfied-
ní ãástí velkého znaku je mal˘ znak, kter˘
celé kompozici dominuje. Po obou stra-
nách znaku jsou jako v˘tvarná souãást
kompozice pouÏity stylizované postavy
dvou znám˘ch církevních svûtcÛ. Ty jako-
by tvofiily ãestnou stráÏ, pfiidrÏují mal˘
znak a upozorÀují na poselství. Aãkoli

Св.архангел Михаил как щитодержец

С православной или, в некоторой мере,
широко понятой экуменической точки
зрения, самым интересным и важным
является факт, что одновременно с малым
геральдическим знаком ZVJS был создан
и впоследствии официально утвержден
для использования Частями тюремной
и судебной стражи и художественный
проект так называемого большого знака.
Средней его частью является малый
знак, доминирующий над всей компози-
цией. По обеим сторонам знака исполь-
зованы как художественная часть компо-
зиции стилизованные фигуры двух
известных церковных святых, которые,
как бы создавая почетный караул у мало-
го знака, придерживают его и привлекают
внимание к символической сути посла-
ния. И, хотя причиной использования
церковных мотивов, вероятно, были чи- у западноевропейских народов считает- с позиции православного вероучения,
сто прагматические доводы, так как мо- ся покровителем тюремной стражи, явля- более нам близким и значимым являет-
тив святого не обусловлен религиозной ясь также патроном города Сент-Пелтен ся святой архангел Михаил, изображен-
необходимостью, речь идет о полезном и чешских земель. В житийной литерату- ный с известными атрибутами – огнен-
и интересном деле. ре под этим именем представлены судь- ным мечом в правой и весами в левой
Если разделить Европу (например, бы и страстотерпения в III столетии двух руке. Он был в прошлом, и в наше время
с точки зрения исторического и культур- мужчин, один из которых был теолог, считается покровителем тюремной стра-
ного развития) на восточную и западную а другой – римский воин. Словацкие ав- жи у народов восточной части Европы,
часть, то западную традицию на знаке торы знака выбрали для своей цели атри- в особенности у народов славянских.
будет представлять святой Ипполит Рим- бутику римского воина (хотя эта трактов- Оба изображения святых имеют типич-
ский.Этот святой, главным образом, ка не вполне очевидна). Другим святым, ные атрибуты, посредством которых их

ikona
80 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 81
ální zobrazení tûchto svat˘ch v oficiálním
oznaãení Zboru väzenskej a justiãnej
stráÏe bylo zvoleno zejména ze dvou dÛ-
vodÛ. Prvním je zámûr o dosaÏení doko-
nalé umûlecké a v˘tvarné vyváÏenosti plo-
chy znaku. Druh˘m, neménû závaÏn˘m
dÛvodem je v‰ak známá skuteãnost, Ïe
Slovensko leÏí na historické hranici kul-
turních vlivÛ západní (latinské) a v˘-
chodní (pravoslavné) církve a obdobnû
jako ãeské zemû vytváfií spojnici mezi kul-
turami germánsk˘ch a slovansk˘ch ná-
rodÛ Evropy, coÏ má i tento znak symbo-
licky dokumentovat.
Nad mal˘m oborov˘m znakem Zboru
väzenskej a justiãnej stráÏe v tomto pfií-
padû je umístûno oznaãení (ve ãtyfiech
fiádcích): Zbor / väzenskej / a justiãnej /
stráÏe. Pod znakem je pouÏito latinské
heslo: „Nil minus quam irasci / punientem
decet“ ve dvou fiádcích, jehoÏ autorem je
fiímsk˘ stoick˘ filosof, politik, moralista
a básník Lucius Annaeus Seneca, kterého
donutil krut˘ císafi Nero k sebevraÏdû roku
65 n. l. Doslovn˘ pfieklad „Nic nectí tresta-
jícího ménû jako hnûv“, zdÛrazÀuje pro-
fesní etické pravidlo vûzeÀsk˘ch pracov-
níkÛ, aby pfii uplatÀování zákona vÛãi
provinilcÛm postupovali bez jak˘chkoli
záporn˘ch emocí a své povinnosti v peni-
tenciární oblasti vykonávali klidnû, roz-
можно идентифицировать и в том случае,
если бы человек непосвященный сомне-
вался и не знал, о каких именно двух вы-
дающихся духовных лицах идет речь.
Выбор и официальное изображение этих
двух святых в официальном обозначении
Частей тюремной и судебной стражи
были сделаны, в частности, из двух сооб-
ражений. Первым является замысел до-
стичь совершенной художественной
и изобразительной гармонии лицевой
части знака. Другим, не менее существен-
ным, стало желание символически отоб-
разить тот известный факт, что Словакия
лежит на исторической границе культур-
ных влияний западной (латинской) и вос-
точной (православной) церкви и, подоб-
но чешским землям, служит связующим
звеном между культурами германских
и славянских народов Европы.
В этом случае над малым ведомственным
знаком Частей тюремной и судебной
стражи помещена надпись (в четырех ря-
дах): Части/ тюремной/ и судебной/
стражи. Для надписи под знаком ис-
пользовано латинское изречение: «Nil
minus quam irasci / punientem decet»
в двух рядах, автором которого является
римский философ-стоик, политик, мора-
лист и поэт Люциус Эннеус Сенека, до-
веденный в 65 году н.э. до самоубийства
ZE ZAHRANIČÍ
váÏnû a lidsky. VyuÏití motivu tzv. velkého
znaku ZVJS se pfiedpokládalo pfiedev‰ím
jako základní téma budoucí tvorby ãest-
n˘ch resortních vyznamenání a dal‰ích
morálních ocenûní a dekorací, na medai-
lích a plaketách atd.
Finální realizaci malého i velkého znaku
ZVJS zabezpeãovala firma, která se jiÏ
dfiíve zab˘vala zhotovením znaku Sloven-
ské informaãní sluÏby, MV SR, Úfiadu
vy‰etfiování a dal‰ích.
Znak ukrajinského vězeňství
V Ukrajinské republice byl v devadesá-
t˘ch letech minulého století s nástupem
nového spoleãenského uspofiádání ve
státní heraldické symbolice bez dlouhého
hledání jako vnûj‰í vyjádfiení politick˘ch
zmûn vyuÏit motiv zobrazení svatého ar-
chandûla Michaela, patrona vûzeÀsk˘ch
a penitenciárních pracovníkÛ. Pfiihlá‰ení
ke staletému kulturnímu dûdictví a ná-
vrat k tradiãním morálním a duchovním
hodnotám provázelo tedy reformu vûzeÀ-
ství také na Ukrajinû.
Stejnokrojov˘ doplnûk, vkusná rukávová
ná‰ivka, kterou podle platného pfiedpisu
nosí na uniformách nejen ãlenové fiídí-
cího vrcholového topmanagementu, ale
také fiadov˘ personál ústfiedního úfiadu,
vládního fieditelství pro vûzeÀství a v˘-
жестоким императором Нероном. До-
словный перевод «Ничто не бесчестит
наказывающего больше, чем гнев» под-
черкивает профессионально-этические
нормы тюремных работников, которым
надлежит не испытывать никаких нега-
тивных эмоций при применении закона
к обвиняемым, но выполнять свои обя-
занности спокойно, разумно и человечно.
Использование мотива большого знака
ZVJS предполагалось, прежде всего, как
основная тема будущих почетных на-
град данного ведомства, а также грамот
и других моральных поощрений, для ме-
далей, жетонов и т.д.
Конечной реализацией малого и большо-
го знака ZVJS занималась та же фирма,
которая разрабатывала знаки Словацкой
информационной службы, МВД Сло-
вацкой Республики, Комитета по рассле-
дованиям и других.
Обозначение украинской
пенитенциарной службы
В Республике Украина в 90-х годах про-
шедшего столетия с приходом новой об-
щественной формации для государствен-
ной геральдики без долгих поисков был
выбран, как обозначение политических
перемен, мотив изображения святого
архангела Михаила, покровителя работ-
I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
kon trestu Ukrajiny, pouÏívá jako vÛdãí
v˘tvarn˘ motiv stylizovaného zobrazení
postavy svatého archandûla Michaela
s atributem meãe v pravé ruce. Obrazová
plocha heraldického ‰títu je doplnûna
upfiesÀujícím nápisem v azbuce „Central-
nij aparat“ a opisem (také v azbuce) “Der-
Ïavnij departament“.
PaedDr. Lubomír Bajcura
a JUDr. Josef Nejedl˘
ников пенитенциарной системы. При-
знание сопричастности к многовековому
культурному наследию и возвращение
к традиционным моральным и духов-
ным ценностям сопровождало реформу
системы тюремного заключения и на
Украине.
Дополнение к форменной одежде, эле-
гантная нарукавная нашивка, которую,
в соответствии с действующими предпи-
саниями, носят не только члены высше-
го топ-менеджмента, но и рядовой персо-
нал центрального управления и госу-
дарственной дирекции системы тюрем
и исполнения наказаний Украины, ис-
пользует как главный художественный
мотив стилизованное изображение фигу-
ры архистратига Михаила с атрибутом
меча в правой руке. Образное простран-
ство геральдического щита дополняется
уточняющей надписью кириллицей
«Центральний аппарат» и надписью (так-
же кириллицей) «Центральний департа-
мент».
Доктор педагогических наук
Любомир Байчура
Доктор юридических наук
Йозеф Нейедли
ikona
1 /2008 81
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 82

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

Začátky pravoslaví v Brně

Chrám
Poãátky pravoslavné organizace v Brnû
sahají aÏ k prosinci roku 1920, kdy brnûn-
ská náboÏenská obec tehdej‰í Církve ães-

svatého
koslovenské uspofiádala v Besedním domû
pfiedná‰ku dr. Karla Farského. V âeskoslo-
venské církvi v‰ak nakonec pfieváÏil siln˘

Václava
radikální proud, kter˘ odmítl pravosla-
vnou orientaci a strhl na svou stranu vût-
‰inu dosavadních ãlenÛ. Rozkol v nové

v Brně církvi se projevil zákonitû i v Brnû, a tak

byli zdej‰í pfiesvûdãení zastánci pravo-
slaví, vûrní svému arcipast˘fii Gorazdovi,
nuceni vystoupit z âeskoslovenské církve
a zaloÏit novou brnûnskou náboÏenskou
obec pravoslavnou. V jejich ãele tehdy
stojí nezapomenuteln˘ duchovní Václav
·evãík. Jedno sto korun ãesk˘ch tvofiilo
tehdy první hmotnou rezervu, ke které
postupnû pfiib˘valy dal‰í.

Храм Bylo tfieba zabezpeãit prostory ke konání

bohosluÏeb, jeÏ se vÛbec poprvé konaly

св. Вацлава
dne 14. záfií 1924 v Besedním domû v Krá-
lovû Poli a pozdûji byly pfiesunuty do
místnosti lycea na Husovû tfiídû. První sv.

в Брно
liturgie byla slouÏena duchovním o. Rez-
kem z Olomouce a úãastnilo se jí asi sto
osob. Dal‰í vûfiící rychle pfiib˘vali. Mezi
hlavní pilífie brnûnské farnosti patfiili od
poãátku o. ·evãík, dr. Soldát, br. Zezula,
br. PetrÏilka, sestra Studená aj. Ti v‰ichni

ну. Во главе их стоял в то время незабвен-

Начало православия в Брно
История православной организации
в Брна берет свое начало в декабре 1920
года, когда брненская религиозная общи-
на тогдашней Церкви Чехословацкой
организовала в Беседном доме лекцию
д-ра Карла Фарского. В Чехословацкой
церкви позднее победило сильное ради-
кальное крыло, которое отвергало правос-
лавную ориентацию и переманило на
свою сторону большую часть имевших-
ся сторонников. Естественно, раскол в но-
вой церкви проявился и в Брно, где
здешние убежденные сторонники правос-
лавия, верные своему архипастырю
Горазду, были вынуждены выйти из
Чехословацкой церкви и основать брнен-
скую православную религиозную общи-
ный священник Вацлав Шевчик. Одна
сотня чешских крон создала тогда первый
имущественный резерв, к которому
постепенно присоединялись другие сред-
ства.
Было необходимо обеспечить помещения
для проведения богослужений, которые
в первый раз были проведены 14 сентяб-
ря 1924 года в Беседном доме в Кралово
Поли, а позже были перемещены в ком-
нату Лицея на Гусовом бульваре. Первая
св. Литургия служилась отцом Резкем из
Оломоуца, в ней приняло участие около
ста человек. Быстро приходили другие
верующие. К главным столпам брненско-
го православного прихода с момента
возникновения можно отнести отца
Шевчика, д-ра Солдата, брата Зезула
и брата Петржилку, сестру Студену
и других. Вышеупомянутые и многие
другие внесли неизгладимые страницы
в историю общины.
В 1925 году был назначен совет старей-
шин, главой которого стал д-р Солдат.
Велась очень интенсивная совместная
деятельность с представителями рус-
ского православия в Брно, хор которых
часто пел во время церковных обрядов
брненской общины. Как пишет состави-
тель хроники «Из истории правосла-

ikona
82 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 83
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
a mnozí dal‰í se nesmazatelnû vepsali do
historie farnosti. V roce 1925 byla ustano-
vena rada star‰ích, v jejímÏ ãele stanul dr.
Soldát. Intenzivnû se spolupracovalo i se
zástupci ruského pravoslaví v Brnû, je-
jichÏ sbor ãasto zpíval pfii církevních
obfiadech brnûnské obce. Jak „Z historie
pravoslaví v Brnû“ podot˘ká spisovatel
kroniky p. Franti‰ek Jakubíãek, „zaãátky
byly tûÏké: majetek sestával z bohosluÏeb-
n˘ch nádob a rouch a kanceláfiského zafií-
zení, které jsme museli pfii odchodu pone-
chat církvi ãeskoslovenské (…) Bylo proti
nám bojováno pomluvami, tiskem i ústnû,
Ïe jsme zaostalí, Ïe jsme se odcizili ideá-
lÛm husitsk˘m a ãeskobratrsk˘m apod.“
dodává kronikáfi. V roce 1926 se do Brna
vrátil pozdûj‰í druh˘ duchovní o. Petr
Kauer. Postupnû pfiib˘valo bohosluÏeb-
n˘ch rouch, liturgick˘ch nádob a dal‰ího
farního vybavení díky finanãním darÛm
sestry Studené, sester Sonnevendov˘ch
a Homolov˘ch, sestry Tesafiíkové, Toma-
nové a mnoha dal‰ích. V roce 1927 bylo
vûfiících pravoslavné obce v Brnû uÏ
251 a pfiíjem na dani náboÏenské ãinil
12 742 Kã.
Rok 1928 byl poznamenán postupn˘mi
pfiípravami ke stavbû chrámu sv. Václava:
docházelo k ãast˘m sbírkám, obec Ïádala
mûsto o vhodn˘ pozemek, byl vypraco-
вия в Брно» пан Франтишек Якубичек,
«начало было тяжелым: имущество, ко-
торое состояло из богослужебной посу-
ды и облачений, а также канцелярских
предметов, мы были вынуждены оста-
вить при уходе из Чехословацкой церк-
ви (...). С нами боролись оговорами в пе-
чати и среди людей, в том смысле, что мы
отстали, что отдалились от идеалов чеш-
скобратских и гуситских и т.д.», – доба-
вляет хроникер. В 1926 в Брно вернул-
ся впоследствии второй священник отец
Петр Кауер. Благодаря финансовым
приношениям сестры Студены, сестер
Зоннервендовых и Гомоловых, сестры
Тесариковой, Томановой и многих дру-
гих постепенно увеличивалось количе-
ство облачений, священных сосудов
и другого убранства прихода. В 1927
году в общине Брно уже было 251 пра-
вославных верующих, а доходы от цер-
ковной десятины составили 12742 чеш-
ских крон.
Год 1928 был ознаменован постепенной
подготовкой к строительству храма
св. Вацлава: часто проводился сбор по-
жертвований, община запрашивала город
о выделении подходящего участка, был
разработан первый архитектурный
проект храма. Ходатайство о разрешении
строительства на Коуницовой улице у го-
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
ván první architektonick˘ návrh chrámu.
Îádost o stavební místo ke stavbû chrámu
na ulici Kounicovû u Mûstského soudu
byla v‰ak, podobnû jako pfiede‰lé Ïádosti,
odmítnuta. Byla proto podána nová Ïá-
dost o stavební místo na ·pilberku. V roce
1929 pfiislíbil ing. arch. Petr Levick˘ vy-
pracovat zdarma plán chrámu. Mûstská
rada brnûnská vydala souhlas s prodejem
pozemku a stavbou chrámu, jiÏ mûl pro-
vést stavitel Vladimír Slavíãek. âeská pra-
voslavná církev spoleãnû oslavila 1000.
v˘roãí muãednické smrti sv. Václava. Od
roku 1924 bylo vykonáno 76 kfitÛ, 40 sva-
teb a 45 pohfibÛ. Na úãtu ke stavbû chrámu
bylo v té dobû 239 tisíc Kã. Nejvût‰ím
finanãním obnosem, kter˘ pokryl témûfi
polovinu v˘dajÛ spojen˘ch s v˘stavbou
budoucího chrámu, pfiispûla nezapome-
nutelná sestra Pravomila Studená. V roce
1930 se v Besedním domû v Brnû konal
koncert duchovních písní. Sál byl vypro-
dán, úãinkovali sólisté, nበchrámov˘
sbor, ale téÏ muÏsk˘ sbor ruské mládeÏe,
jejÏ fiídil dirigent Îerdûv. Akce se setkala
s velk˘m morálním i finanãním úspû-
chem. Dne 6. ãervence byl poloÏen
základní kámen ke stavbû chrámu. Archi-
jerejská sv. liturgie byla slouÏena v im-
provizované kapli nûmeckého dívãího
gymnázia na Husovû tfiídû. Poté se vûfiící
родского суда было рассмотрено, как
и предыдущие, отрицательно. В связи
с этим было подано следующее прошение
о выделении строительного участка на
Шпилберке. В 1929 году инженер архи-
тектор Петр Левицкий пообещал безвоз-
мездно разработать план храма. Город-
ская Рада дала согласие на продажу
участка и строительство церкви, которое
должен был осуществить строитель Вла-
димир Славичек. Чешская православная
церковь совместно с другими отметила
тысячелетие со дня мученической смер-
ти св. Вацлава. С 1924 года было прове-
дено 76 крещений, 40 свадеб и 45 похо-
рон. Для строительства храма на счету
собралось 239 тысяч крон. Самую боль-
шую сумму, которая покрыла почти по-
ловину расходов, связанных со строи-
тельством храма, внесла незабвенная
сестра Правомила Студена. В 1930 году
в Беседном доме в Брно проводился
концерт духовной песни. В зале был
аншлаг, пели сольные исполнители, наш
церковный хор и русский мужской мо-
лодежный хор, которым управлял дири-
жер Жердев. Акция прошла с огром-
ным моральным и финансовым успехом.
Шестого сентября был заложен первый
камень в строительство храма. Архиерей-
ская св. Литургия проводилась в импро-
ikona
1 /2008 83
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 84

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

odebrali na ·pilberk, kde byl za úãasti

mnoha hostí i zástupcÛ rÛzn˘ch církví
poloÏen a posvûcen základní kámen
chrámu ke cti sv. Václava. âestného úkolu
se ujal sám vladyka Gorazd. PoloÏení zá-
kladního kamene brnûnského chrámu se
stalo velkou událostí a svûdectvím ne-
zdolné Ïivotaschopnosti pravoslaví upro-
stfied na‰eho národa, v jehoÏ historii mûlo
b˘t nûkolikrát vyhubeno cokoli, co pfiipo-
mínalo v˘chodní kfiesÈanství.

Brněnská farnost
V roce 2004 oslavila pravoslavná církevní
obec v Brnû 80. v˘roãí své existence. Jde
bezesporu o velice krásné jubileum, zvá-
Ïíme-li pohnutou historii farnosti. Nezmûr-
nou zásluhu na jejím vzniku má blahé pa-
mûti o. Václav ·evãík a svat˘ muãedník
vladyka Gorazd. Otec ·evãík spolu s aktiv-
ními vûfiícími brnûnské farnosti, obzvlá‰tû
nezapomenutelnou sestrou Pravomilou Stu-
denou, postavili nádhern˘ chrám, kter˘ se
stal ozdobou pravoslavné víry a církve ve
mûstû Brnû. JiÏ krátce po zaloÏení farnosti
byl zorganizován jeden z nejkvalitnûj‰ích
sborÛ v Brnû, v nûmÏ zpívali v˘znamné
osobnosti mûsta, jako napfi. brnûnsk˘ sta-
rosta Tome‰ se svou chotí a mnozí dal‰í.
Velkou zkou‰kou pro‰la církevní obec
bûhem 2. svûtové války. Gestapo tehdy

визированной часовне немецкой женской

гимназии на Гусовом бульваре. После
богослужения верующие отправились
в Шпилберк, где в присутствии много-
численных гостей и представителей раз-
ных конфессий был уложен и освящен
закладной камень в строительство хра-
ма в честь св. Вацлава. Эта почетная мис-
сия была осуществлена самим владыкой
Гораздом. Заложение первого камня
брненского храма стало огромным собы-
тием и свидетельством неистребимой
жизнеспособности православия в на-
шем народе, в истории которого не-
сколько раз пытались истребить все, лой Студеной, построили великолеп- была обновлена только после войны,
способное напомнить о восточном хри- ный храм, который стал украшением когда отец Росак вернулся из лагеря и на-
стианстве. православной веры и церкви в городе чал снова без устали организовывать ду-
Брно. Вскоре после основания прихода ховную жизнь брненского прихода.
Брненский приход в нем был организован один из самых Долго радоваться верующим не при-
В 2004 году православная церковная об- лучших хоров в Брно, где пели известные шлось: пришел февраль 1948 года, и цер-
щина в Брно отпраздновала 80-ю годо- городские деятели, в частности, брнен- ковь утратила свободу вероисповеда-
вщину своего существования. Речь идет, ский староста Томеш со своей супругой ния. Наступил упадок духовной жизни,
бесспорно, о весьма значимом и пре- и многие другие. верующие долгое время опасались уча-
красном юбилее с точки зрения много- Большие испытания выпали на долю ствовать в богослужениях.
трудной истории прихода. Огромная общины во время Второй мировой вой- Постепенное обновление приходской
заслуга в его возникновении принадле- ны. Тогда гестапо распорядилось за- жизни можно заметить уже после 1980
жит светлой памяти отцу Йозефу Шев- крыть приход, духовный отец Ярослав года. Храм последовательно начинает
чику и святому мученику владыке Гораз- Росак был послан на принудительные ра- заполняться верующими чехами и пред-
ду. Отец Шевчик вместе с активными боты в концентрационный лагерь, многие ставителями других национальностей,
верующими брненского прихода и, осо- прихожане были казнены в Коуницо- а в общину приходят молодые люди, на-
бенно, незабвенной сестрой Правоми- вых общежитиях. Религиозная жизнь ходящие здесь, прежде всего, среду интен-

ikona
84 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 85
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
nechalo farnost zavfiít, duchovní otec Jaro-
slav Rosák byl odveden na nucené práce
do koncentraãního tábora a mnozí farníci
byli popraveni v Kounicov˘ch kolejích.
NáboÏensk˘ Ïivot byl obnoven aÏ po
válce, kdy se otec Rosák vrátil z koncent-
raãního tábora a znovu neúnavnû organi-
zoval duchovní Ïivot brnûnské farnosti.
Vûfiící se v‰ak dlouho netû‰ili: pfii‰el únor
1948 a církev pozbyla své náboÏenské svo-
body. Nastal úpadek duchovního Ïivota,
vûfiící se po dlouhou dobu obávali úãasti
na bohosluÏbách.
Postupnou obnovu církevního Ïivota far-
nosti lze zaznamenat aÏ po roce 1989.
Chrám se zaãíná naplÀovat vûfiícími jak
ãeské, tak jiné národnosti a do obce spon-
tánnû pfiicházejí mladí lidé, ktefií zde na-
cházejí pfiedev‰ím intenzivní duchovní
zázemí, Ïivou víru a posvûcení. K hlavním
stavebním poãinÛm poãátku 90. let patfií
stavba zvonice s baptistériem, v nûmÏ pfii-
jímají mnozí mladí i star‰í vûfiící svatou ta-
jinu Kfitu a stávají se pravoslavn˘mi kfies-
Èany. I chrámov˘ pûveck˘ sbor získává
nové ãleny a bohosluÏebn˘ fiád nab˘vá
postupnû své duchovní krásy. Svátky
Velikonoc – svûtlého Kristova vzkfií‰ení
– odkr˘vají dlouho utajenou sílu Pravo-
slaví v na‰í zemi. Na Paschu se zaplÀuje
vûfiícími nejen chrám, ale i jeho bezpro-
сивной духовности, живой веры и свято-
сти. К главным строительным инициати-
вам 90-х годов относится постройка звон-
ницы с крестильной, в которой многие
молодые и старшие верующие принима-
ли таинство св. Крещения и стали правос-
лавными христианами. Храмовый певче-
ский хор принимает новых участников,
а богослужения постепенно приобре-
тают все большую духовную красоту.
Праздники Пасхи – Светлого Христова
Воскресения – открывают долго скрытую
силу Православия в нашей стране. На
Пасху верующими заполняется не толь-
ко храм, но и его ближайшая округа.
Духовная радость лучится в каждом че-
ловеке, приходящем в храм.
При приходе также была основана Свя-
товацлавская музыкальная школа, в ко-
торой до настоящего времени обуча-
лось под руководством опытных педаго-
гов до ста школьников младшего возра-
ста. Приход постепенно начал вести и
литературную работу, когда, наряду с пе-
реводами, воодушевленная молодежь,
нашедшаяся в рядах прихожан, начала
издавать православный вестник под на-
званием «Добрый пастырь». Кроме му-
зыкальной и литературной деятельно-
сти, надо вспомнить и работу православ-
ного киноклуба, который, прежде всего,
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
stfiední okolí. Duchovní radost je cítit
z kaÏdého vûfiícího ãlovûka, kter˘ pfiichází
do chrámu.
Pfii farnosti byla zaloÏena téÏ Svatovác-
lavská hudební ‰kola, v níÏ dosud studo-
valo na sto mal˘ch ÏákÛ pod vedením
zku‰en˘ch uãitelÛ. Farnost zaãala po-
stupnû pracovat i literárnû a vedle pfiekla-
datelské ãinnosti na‰la mezi sebou i nad-
‰enou mládeÏ, která zaloÏila brnûnsk˘
pravoslavn˘ vûstník s názvem „Dobr˘
past˘fi“. Vedle hudební a literární ãinnosti
je tfieba uvést téÏ ãinnost pravoslavného
filmového klubu, jenÏ pfiedev‰ím o vel-
k˘ch svátcích seznamuje vûfiící s bohatou
krásou pravoslavné duchovnosti.
Na sklonku r. 2003 mohla b˘t díky ‰tûd-
r˘m darÛm vûfiících uskuteãnûna rozsá-
hlá rekonstrukce vnûj‰í stavby chrámu
vãetnû pozlacení kopule a taktéÏ byl opra-
ven církevní dÛm na Úvoze 62.
Brnûnská farnost je charakteristická ze-
jména rozmanitou aktivitou mládeÏe,
která se spolupodílí na vytváfiení aktiv-
ního duchovního Ïivota pfii rÛzn˘ch udá-
lostech a aktivitách farnosti. K nim patfií
v neposlední fiadû téÏ poutní zájezdy,
zamûfiené na poznávání pravoslavn˘ch
svatyní na Ukrajinû, Podkarpatské Rusi,
v Rusku, Francii, ¤ecku ãi ve Svaté Zemi.
во время великих праздников, знакомит
верующих с богатой красотой православ-
ной духовности.
В конце 2003 года, благодаря щедрым
пожертвованиям от верующих, удалось
осуществить обширную реконструк-
цию внешней части храма, включая по-
золоту купола. Одновременно был отре-
монтирован церковный дом на ул. Увоз
62.
Характерной чертой брненской общины
является, в частности, самая разнообраз-
ная активность молодежи, несущей свою
лепту в создание деятельной духовной
жизни во время мероприятий и событий,
происходящих в приходе. К таковым от-
носятся, не в последнюю очередь, палом-
нические поездки, ориентированные на
знакомство с православными святынями
на Украине, в Подкарпатской Руси, в Рос-
сии, Франции, Греции или на Святой
Земле.
Отец Йозеф Фейсак – духовный
предстоятель в настоящее время
Отец Йозеф Фейсак родился 24 марта
1955 года в Стакчине в Словакии.
В своем родном краю закончил началь-
ную школу и, после получения аттеста-
та зрелости, продолжил учебу на Теоло-
гическом факультете в Прешове, который
Otec Jozef Fejsak
– současný duchovního správce
Otec Jozef Fejsak se narodil 24. 3. 1955
v Stakãínû na Slovensku. Ve svém rod-
ném kraji vystudoval základní ‰kolu a po
získání maturity dál studoval na Teolo-
gické fakultû v Pre‰ovû. Studia zakonãil
v roce 1976. V letech 1976–80 absolvoval
studium na Moskevské duchovní akade-
mii a zavr‰il ho kandidátskou prací „Pra-
voslaví na Podkarpatské Rusi a na v˘chod-
ním Slovensku po I. svûtové válce“. Na
stejné fakultû strávil je‰tû dal‰í dva roky
jako profesorsk˘ stipendista. Plodem
tûchto studií bylo sepsání práce o „Mi-
sijní ãinnosti biskupa ni‰ského Dositeje“.
Po absolvování Moskevské duchovní aka-
demie se otec Jozef vrací domÛ, Ïení se
a krátce po svatbû je vysvûcen na diákona
(metropolitou Dorotejem), poté na knûze
(arcibiskupem Nikolajem). Postgraduální
studia v Bûlehradû v‰ak kvÛli kulturnímu
embargu a válce v Jugoslávii uÏ dokonãit
nestaãil. Své první knûÏské pÛsobi‰tû na-
lezl v Lomném, v okrese Svidník na Slo-
vensku. Po dvou letech, v roce 1984, pfii-
chází do Brna a 18. 3. slouÏí první sv.
liturgii v chrámû sv. Václava.
Zdroj: www.pravoslavbrno.cz
Foto: Chadzimarko a archiv
успешно окончил в 1976 году. В 1976–1980
гг. прошел обучение в Московской духов-
ной академии, закончив ее кандидат-
ской работой «Православие в Подкарпат-
ской Руси и в восточной Словакии после
I Мировой войны». Провел еще два года
на том же факультете как профессорский
стипендиат. Итогом этих трудов было на-
писание работы о «Миссионерской дея-
тельности епископа нисского Доситее».
По завершении учебы в Московской ду-
ховной академии отец Йозеф возвраща-
ется домой, женится и вскоре после
свадьбы проходит посвящение в диако-
ны (митрополитом Доротеем), а после –
в священнический сан (архиепископом
Николаем). Послевузовское обучение
в связи с культурным эмбарго и войной
в Югославии уже завершить не успева-
ет. Свое первое пастырское служение
отец Йозеф находит в Ломном в районе
Свидника в Словакии. Через два года,
в 1984 году, он переходит в Брно,
а 18 марта служит там первую св. Литур-
гию в храме св. Вацлава.
Фото: Хадзимарко и архив
ikona
1 /2008 85
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 86
INFORMAČNÍ SERVIS
Rumunsko I Румыния
Rumunský kulturní institut
Anglická 26, 120 00 Praha 2
tel: 222 522 865; 222 522 778, fax: 222 522 096
www.icr.ro, www.rouemb.cz, www.rumunskoprovas.cz
5. února v 18:30 hod.
Klub současné rumunské kinematografie
Bude se promítat dokument
Vesnice ponožek (Ileana Stanculescu, 2005)
Film bude uváděn v rumunštině s anglickými titulky.
6. a 15. února v 19:00 hod.
Repríza hry Letní zahrada
od Rada Uculesca v divadle Orfeus (Plzeňská 76, Praha 5)
Rezervace telefonicky, e-mailem nebo elektronicky
telefon: 604 909 517; mail: divadlo@orfeus.cz;
web: www.orfeus.cz
7. února v 19:00 hod.
v Koncertním sále Polského institutu v Praze
(Malé náměstí 1, Praha 1)
Koncert mladého talentovaného houslisty Ioana Alexandra
Malaimare.
Na klavír doprovází Verona Maier.
Program pořádá RKI v Praze
20. února v 18:00 hod.
a 21. února v 17:05 hod.
Čtení z tvorby Adriana Popesca a T. O. Boba.
20. února se uskuteční autorské čtení v sídle RKI
v Praze (Anglická 26, Praha 2).
21. února se stejné autorské čtení uskuteční v sídle
Českého PEN klubu (Klementinum 190, klubovna
v 5. patře).
Pořádá: RKI v Praze ve spolupráci s Českým PEN
klubem a jeho předsedou, básníkem a folkovým zpěvá-
kem Jiřím Dědečkem a Společností přátel PEN klubu.
26. a 28. února v 18:00 hod.
Autorské čtení z díla Ioany Ieronim a Claudia Komartina.
26. února se uskuteční literární večer v literární ka-
várně Fra (Šafaříkova 15, Praha 2)
28. února se uskuteční čtení děl stejných autorů
v literární kavárně Muzea Karlova mostu (Křížovnické
náměstí 3, Praha 1)
Pořádá RKI v Praze ve spolupráci s nakladatelstvím
Fra a mezinárodní literární společností Literature
Across Frontiers.
27. února od 9 do 19:00 hod.
Sympozium věnované rumunské kultuře a česko-rumunským
vztahům pořádané Filozofickou fakultou Univerzity
Palackého v Olomouci (FFUP)
Přednášející: Doc. Dr. Jiří Felix z katedry romanistiky
Filozofické fakulty Univerzity Karlovy v Praze,
doc. dr. Wilken Engelbrecht, proděkan FFUP, dr. Manu-
ela Gheorghe z katedry srovnávací lingvistiky a další
významní romanisté a studenti romanistiky z České
ikona
86 1 /2008
I ИНФОРМАЦИОННЫЙ СЕРВИС
republiky, pedagogové z Univerzity Karlovy, Univerzity
Palackého a Masarykovy univerzity v Brně. K předne-
sení příspěvku byl rovněž pozván ředitel RKI v Praze.
Pořadatelé: FFUP a Rumunský kulturní institut v Praze
27. a 28. února ve 20:00 hod.
Rumunské večery na Konzervatoři Duncan Centre
(Branická 41, Praha 4, Braník) pod záštitou RKI v Praze
Choreografka rumunského původu Ioana Mona Popovici
předvede představení Work in Regress, doplněné stu-
dií Solitude of Myself.
Po představení budou přítomní pozváni na koktejl
uspořádaný RKI v Praze.
Pořadatelé: RKI v Praze a Konzervatoř Duncan Centre
Румынский институт культуры (РИК)
Англицка 26, 120 00 Прага 2
тел: 222 522 865; 222 522 778, fax: 222 522 096
www.icr.ro, www.rouemb.cz, www.rumunskoprovas.cz
5 февраля в 18:30
Клуб современной румынской кинематографии.
Будет демонстрироваться документальный фильм
«Деревня носков» (Илеана Станчулеску, 2005).
Фильм будет представлен в румынской версии
с субтитрами на английском языке.
6 и 15 февраля в 19:00
Реприза спектакля «Летний сад» Рада Тукулеска
в театре «Орфей» (Пльзеньска, Прага 7). Заказ
билетов по телефону или по электронной почте.
тел: 604 909 517; mail: divadlo@orfeus.cz; web:
www.orfeus.cz
7 февраля в 19:00
в Концертном зале Польского института в Праге
(Мале намести 1).
Концерт молодого талантливого скрипача Иона
Александра Маламарэ
Аккомпанемент на фортепьяно – Верона Майер.
Программа представлена РКИ в Праге.
20 февраля в 18:00
и 21 февраля в 17:05
Чтения произведений Адриана Попеску и Т.О. Боба.
20 февраля состоится авторское чтение в главном
офисе РКИ в Праге (Англицка 26, Прага 2).
21 февраля такие же чтения состоятся в резиденции
Чешского ПЕН клуба (Клементинум 190, клубый эал
на 5-м этаже).
Организатор: РКИ в Праге совместно с Чешским ПЕН
клубом и его председателем, поэтом и фольклорным
певцом Йиржи Дедечкем и Объединением друзей
ПЕН клуба.
26 и 28 февраля в 18:00
Авторское чтение из произведений Ионы Иероним
и Клаудия Комартина. 26 февраля состоится лите-
ратурный вечер в литературном кафе «Фра» (Ша-
фарикова 15, Прага 2).28 февраля состоятся чтения
произведений тех же авторов в литературном кафе
Музея Карлова моста (Крижовничкое намести 3,
Прага 1). Организовано РКИ в Праге совместно с из-
дательством Fra и международным литературным
объединением «Литература без границ».
27 февраля с 9 до 19:00.
Симпозиум, посвященный румынской культуре
и чешско-румынским отношениям проводимый
Философским факультетом Университета Палацко-
го в Оломоуце (FFUP).
Лекторы: Доцент доктор наук Йиржи Феликс с кафе-
дры романистики философского факультета Карло-
ва Университета в Праге: доцент, доктор наук Вил-
кен Енгельбрехт, зам. декана FFUP: доктор наук
Мануела Георгиу с кафедры сравнительной лингви-
стики и другие известные романисты и студенты
романистики в Чешской Республике, педагоги из Кар-
лова Университета, Университета Палацкого и Уни-
верситета Масарика в Брно. Выступить также при-
глашен директор РКИ в Праге.
Организаторы: FFUP и Румынский культурный ин-
ститут в Праге.
27 и 28 февраля в 20:00
Румынские вечера в консерватории Дункан Центр
(Браницка 41, Прага 4, Браник) под покровительством
РКИ в Праге. Выступит хореограф румынского про-
исхождения Иона Мона Поповичи со спектаклем
Work in regress, дополненным студией Solitude of My-
self.
После спектакля присутствующие будут пригла-
шены на коктейль-парти проводимый РКИ в Праге.
Организаторы: РКИ в Праге и консерватория Дун-
кан Центр.
Slovensko I Словакия
Slovenský inštitút v Prahe
Jilská 450/16, 110 00 Praha 1
Tel. 224 94 81 35, Fax.: 224 94 90 42,
e-mail: slovensky_institut@iol.cz
VÝSTAVY
20. února o 16:00 hod.
Galéria Slovenského inštitútu
20. února o 18:00 hod.
Letohrádek Kinských – Národopisné muzeum,
Kinského zahrada 98, Praha 5
IGNÁC BIZMAYER: Čaro slovenskej keramiky
Reprezentatívna dvojvýstava svetoznámeho sloven-
ského umelca.
Kurátorka: Dr. Marta Pastieriková
Výstava potrvá do 8.4.
Pripravil SI v spolupráci so Slovenským národným
múzeom Bratislava a Národným múzeom Praha
FILM
18. února o 18:00 hod.
Modrá sála Slovenského inštitútu
SLOVENSKÁ LITERATÚRA A FILM
Vincent Šikula: OTEC MA ZDERIE TAK ČI TAK
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 87
INFORMAČNÍ SERVIS
Hrajú: P. Hološka, S. Štepka, J. Ďurdiaková, K. L. Zachar
Réžia: Otakar Krivánek
Projekcia k nedožitému 90. výročiu narodenia
K. L. Zachara.
Pripravil SI v spolupráci s Kabinetom slovakistiky
FF UK a SFÚ Bratislava
HUDBA
25. února o 19:00 hod.
Modrá sála Slovenského inštitútu
PAVOL HAMMEL & RADIM HLADÍK: Déją vu
Koncert dvoch legiend slovenského a českého bigbítu
spojený s krstom ich nového spoločného CD Déją vu.
Pripravil SI
DIVADLO
23.–24. února
Divadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 1
SLOVENSKÉ DIVADLO V PRAHE 2008
– Tradičná divadelná prehliadka.
23.2. o 19:00
Divadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 1
24.2. o 19:30
Divadlo Karlovy Vary, Husovo nám. 2, Karlovy Vary
Slovenské národné divadlo, Bratislava
Vítězslav Nezval: Manon Lescaut
Hrajú: T. Pauhofová, L'. Kostelný, R. Stanke, J. Gallovič
/M. Kramár, O. Koval', I. Kuxová, E. Šmálik
Réžia: Juraj Nvota
24. února o 19:00 hod.
Divadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 1
Divadlo Astorka Korzo’90, Bratislava
Ladislav Smoček: Čudné popoludnie Dr. Zvonka Burkeho
Hrajú: M. Miezga, S. Tóbiás/Z. Konečná, L. Latinák,
J. Kemka, R. Jakab
Réžia: Boris Farkaš
Pripravilo Divadlo Bez zábradlí Praha s podporou SI
OSTATNÍ
22. února
ECGH – Zlatý dům evropské kultury, Dr. Stejskala 8,
České Budějovice
DNI SLOVENSKEJ KULTÚRY V ČESKÝCH BUDĚJOVICIACH
18:00 – VINCENT HLOŽNÍK
Vernisáž výstavy
Výber z diela zakladatel'a moderného slovenského
výtvarného umenia.
19:00 – MARIÁN VARGA
Koncert legendy slovenskej populárnej hudby.
Pripravil ECGH – Zlatý dům evropské kultury České
Budějovice v spolupráci s SI
22. února o 10:00 hod.
Modrá sála Slovenského inštitútu
SLOVENSKÁ POÉZIA A PRÓZA
Od l'udovej slovesnosti po súčasnú modernu.
Cyklický komponovaný literárny program pre študen-
tov pražských škôl spojený s prednáškou, prednesom
ukážok z diel a besedou.
Pripravil SI v spolupráci s KSK
I ИНФОРМАЦИОННЫЙ СЕРВИС
25. února o 18:00 hod.
Modrá sála Slovenského inštitútu
L'uboš Jurík – Dodo Šuhajda: SLOVENSKÝ BIGBÍT
Pražský krst knihy a DVD kompletu režiséra Dušana
Rapoša o histórii modernej slovenskej rockovej hudby.
Pripravil SI
27. února o 14:00 hod.
Modrá sála Slovenského inštitútu
ROZPRÁVAJME SI ROZPRÁVKU
Cyklický výchovno-dramatický program pre najmen-
ších žiakov pražských škôl o slovenčine a jednej roz-
právkovej krajine.
Hrajú: Viera Kučerová a Martin Matejka
Pripravil KSK v spolupráci s SI
Словацкий институт в Праге (СИ)
Йильска 450/16, 110 00 Прага 1
Тел. 224 94 81 35, факс: 224 94 90 42,
e-mail: slovensky_institut@iol.cz
ВЫСТАВКИ
20 февраля в 16:00
Галерея Словацкого института
20 февраля в 18:00
Бельведер Кинских – Этнографический музей,
Кинских заграда 98, Прага 5
ИГНАЧ БИЗМАЙЕР: Чудо словацкой керамики.
Репрезентативная двойная выставка всемирно
известного словацкого мастера.
Куратор: Доктор наук Марта Пастерикова
Выставка продлится до 08.04. Подготовил СИ в сотруд-
ничестве со Словацким народным музеем Прага.
ФИЛЬМ
18 февраля в 18:00
Синий зал Словацкого института
СЛОВАЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ФИЛЬМ
Винсент Шикула ОТЕЦ С МЕНЯ ШКУРУ СПУСТИТ ТАК
И ТАК.
В ролях: П. Голошка, С. Штепка, Й. Дурдиакова,
К. Л. Захар
Режиссер: Отакар Криванек. Показ к 90-летию со дня
рождения К. Л. Захара, до которого он не дожил.
Подготовлено СИ совместно с Кабинетом словаки-
стики Философского ф-та Карлова Университета
и SFт Братислава.
МУЗЫКА
25 февраля в 19:00
Синий зал Словацкого института
ПАВОЛ ХАММЕЛЬ И РАДИМ ГЛАДИК Дежа вю.
Концерт двух легендарных исполнителей словенско-
го и чешского бигбита, связанный с крещением
их нового совместного CD Дежа вю.
Подготовил Словацкий институт.
ТЕАТР
23–24 февраля
Театр Без Забрадли. Юнгманова 31, Прага 1
СЛОВАЦКИЙ ТЕАТР В ПРАГЕ 2008
Традиционный театральный фестиваль.
23.2 в 19:00
Театр без забрадли, Юнгманнова 31, Прага 1
24.2 в 19:30
Театр Карловы Вары, Гусово нам.2, Карловы Вары
Словацкий народный театр, Братислава
Витежслав Незвал: Манон Леско.
В ролях: Т. Паугофова, Л. Костельны, Р. Станке,
Й. Галлович, О. Коваль, И. Куксова, Е. Смалик.
Режиссер Юрай Нвота.
24 февраля в 19:00
Театр Без забрадли, Юнгманнова 31, Прага 1
Театр Асторка Корзо’90, Братислава
Ладислав Смочек: Странный день доктора Звоне-
ка Бурке.
В ролях: М. Миезга, С. Тобиас, З. Конечна, Л. Лати-
няк, Й. Кемка, Р. Фаркаш.
Режиссер: Борис Фаркаш
Подготовлено Театром Без забрадли, Прага, при под-
держке Словацкого института.
ПРОЧЕЕ
22 февраля
ECGH – Золотой дом европейской культуры,
Др. Стейскала 8, Чешске Будейовице.
ДНИ СЛОВАЦКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЧЕШСКИХ
БУДЕЙОВИЦАХ
18:00 – ВИНСЕНТ ГРОЗНИК.
Вернисаж. Избранные произведения основателя
современного словацкого изобразительного искус-
ства.
19:00 – МАРИАН ВАРГА.
Концерт легенды популярной словацкой музыки.
Программа подготовлена ECGH – Золотым домом
культуры в Чешских Будейовицах совместно с СИ.
22 февраля в 10:00
Синий зал Словацкого института
СЛОВАЦКАЯ ПОЭЗИЯ И ПРОЗА
– от народной словесности до современного модер-
низма.
Циклически скомпонованная литературная про-
грамма для учащихся пражских школ, состоящая из
лекций, чтения фрагментов произведений и бесед.
Подготовлено СИ совместно с КСК.
25 февраля в 18:00
Синий зал Словацкого института (СИ)
Любош Юрик – Додо Шунайда:
СЛОВАЦКИЙ БИГ-БИТ
Пражские крестины книги и комплекта DVD-дисков
режиссера Душана Рапоша об истории современной
словацкой рок-музыки.
Подготовил Словацкий институт.
27 февраля в 14:00
Синий зал Словацкого института
РАССКАЖУ-КА СКАЗКУ
– цикличная, воспитательно-драматургическая про-
грамма из цикла для самых маленьких учеников праж-
ских школ о словацком языке и его сказочном крае.
В ролях: Вера Кучерова и Мартин Матейка
Подготовлено KSK совместно с СИ.
ikona
1 /2008 87
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 88

INFORMAČNÍ SERVIS I ИНФОРМАЦИОННЫЙ СЕРВИС

7 февраля в 17.30
Большой зал 24 февраля
Ко Дню дипломата – Открытие выставки фотогра- МАЛАНКА 2008
фий и демонстрация фильма «Посол Советского Ретро мюзик-холл
Rusko I Рoccия Союза»
Ruské středisko vědy a kultury v Praze Передача «Вавилон» ЧТ 2
Praha 6–Bubeneč, Na Zátorce 16 12 февраля в 17.30 – Украинская меньшинство
Tel. 233 370 479, e-mail: info@rsvk.cz Большой зал в здании национальных меньшинств.
Клуб любителей кино Украинское Рождество – чти традиции, веру и по-
5. února v 18.00 hod. Демонстрация худ. фильма «Крыжовник» верья.
Velký sál На страницах ukrajinci.cz можно найти основные дан-
Koncert Státního smyčcového kvarteta Republiky Tatarstán. 16 февраля в 19.00 ные об украинской диаспоре в ЧР. Желающие по-
Program: P. Čajkovský, A. Glazunov, A. Borodin, Хрустальный зал лучить больше информации о событиях в украинской
G. Handl aj. Эстрадная программа ко Дню всех влюбленных диаспоре, пишите по адресу:
в исполнении Пражского театра-студии. UIČR-Porohy
7. února v 17.30 hod. Dům národnostních menšin
Velký sál 18 февраля Vocelova 3, Praha 2
Ke Dni diplomata – Zahájení výstavy fotografií a promítání Начало весеннего семестра на курсах русского Тел./факс:+420/222 254 476
filmu „Posol Sovětskogo Sojuza“ языка. или +420/777 212 240, +420/221 419 821
e-mail: uicr@centrum.cz, info@ukrajinci.cz
12. února v 17.30 hod. 21 февраля в 18.00
Velký sál Литературный салон
Klub milovníků kina. Promítání filmu „Kružovnik“ Вечер, посвященный 225-й годовщине со дня рож-
дения русского поэта В. Жуковского.
16. února v 19.00 hod.
Křišťálový sál 22 февраля Řecko I Гр е ц и я
Estrádní program ke Dni všech zamilovaných v podání Ко Дню Защитника Отечества Klubu přátel Řecka
Pražského divadla studia Открытие выставки фотографий «Защитники Оте- Krakovská 22, Praha 1
чества».
18. února 12. ledna, od 19:30–22:30 hod.
Začátek jarního semestru v kurzech ruského jazyka 27 февраля в 18.00 Řecký večer na Lávce
Большой зал Martha a Tena Elefteriadu. Klub Lávka, Novotného
21. února v 18.00 hod. Клуб путешественников по России при РЦКН «Кир- lávka 1, Praha l, tel. 221 082 288.
Literární salon гизия – горы и люди» Aktuální data programu a další aktivity na
Večer věnovaný 225. výročí narození ruského básníka http://www.martha-tena.net/.
V. Žukovského 28 февраля в 18.00
Литературный салон 22. ledna
22. února Объединение русскоязычных писателей в ЧР Cestovatelské úterky
Ke Dni obránce Vlasti приглашает… Řecký ostrov RHODOS.
Zahájení výstavy fotografií „Zaščitniky Otěčestva“ Dům techniky Pardubice, spol. s r. o., nám. Republiky
2686, Pardubice. http://www.dtpce.cz/cs/kalendar.aspx
27. února v 18.00 hod.
Velký sál Kurz novořeckého jazyka ŘO
Klub cestovatelů po Rusku při RSVK Učebna ve Vocelově ul. 3, Praha 2
Téma: „Kirgízie – hory a lidé“ Ukrajina I Ук р а и н а Kurz vedený profesorkou Efi Maniati, probíhá ve stej-
ných dnech jako kurzy minulého roku.
28. února v 18.00 hod. 24. února
Literární salon MALANKA 2008 Připravujeme
Sdružení ruskojazyčných spisovatelů v ČR zve… Retro music hall V měsíci únoru připravujeme 60. výročí příchodu řec-
kých dětí do ČSR – Vzpomínka na vznik Českosloven-
Vysílání „Babylon“ ČT 2 – Ukrajinská menšina sko-řecké společnosti. Valná hromada Klubu přátel
Русский центр науки и культуры в Праге (РЦКН) v budově národnostních menšin Řecka. Klubovna KPŘ, Krakovská 22, Praha 1.
Прага 6—Бубенеч, На Заторце 16. Ukrajinské Vánoce – ctí tradice, víru i pověry
Тел. 233 370 479, e-mail: info@rsvk.cz Na stránkách ukrajinci.cz najdete základní informace
o ukrajinské diaspoře v ČR. Chcete-li být informováni Клуб друзей Греции
5 февраля в 18.00 více o ukrajinském dění v ČR, napište nám na adresu: Краковская 22, Прага 1
Большой зал UIČR-Porohy
Концерт Государственного смычкового квартета Dům národnostních menšin 12 января, от 19:30 до 22:30
Республики Татарстан. Vocelova 3, Praha 2 Греческий вечер На Лавце
Программа: П. Чайковский, А. Глазунов, А. Бородин, tel./fax: +420/222 254 476 Марта и Тена Елефтериаду Клуб Лавка, Новотного
Г. Гендель и др. nebo +420/777 212 240, +420/221 419 821 лавка 1, Прага 1, тел. 221 082 288
e-mail: uicr@centrum.cz, info@ukrajinci.cz Последняя информация о программах и другой дея-
тельности на http://www.martha-tena.net/.

Programy jsou kulturními centry schvalovány pouze na měsíc do předu.

ikona Do uzávěrky tohoto čísla jsme nové programy neobdrželi, uvádíme tedy kontakty na každé středisko aby si zájemci mohli program zjistit sami.
88 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 89

INFORMAČNÍ SERVIS I ИНФОРМАЦИОННЫЙ СЕРВИС

22 января
Туристические вторники
Греческий остров РОДОС
Дом техники Пардубице, спол. с.р.о., нам. Респуб-
лики 2686, Пардубице.
http://www.dtpce.cz/cs/kalendar.aspx
Курсы новогреческого языка Греческая община.
Учебный кабинет на ул. Вочелова. 3, Прага 2
Курсы, под руководством преподавателя Эфи
Маниати проходят в те же дни, как и в прошлом году.
Вход 200 Кч. Это мероприятие поддерживает Бол-
гарский культурный институт в Праге.
Трифон этого года посвящен Бойке Добрев.
Этот праздник за годы своего проведения стал по-
пулярным по всей Праге, кроме того, он относится
к числу наиболее посещаемых болгарских акций
в Чехии.
НаНа празднике св. Трифона начало нового винодель-
ческого года отмечается отрезанием молодых вето-
чек винноградной лозы, – отсюда название Зарезан.
Организатором всей акции является гражданское
объединение Заедно – собрание болгар и друзей
Болгарии, живущих в ЧР, ее также поддерживает Бол-
гарский культурный институт в Праге. Нынешняя
годовщина праздника Трифона Зарезана посвящена
памяти Бойки Добревы, которая внесла неоценимый
вклад в дело возникновения трифонской традиции
в Праге.
Информация на: zaedno@zaedno.org

Готовим Dům národnostních menšin Дом национальных меньшинств (ДНМ)

В феврале идет подготовка к 60-й годовщине при- Vocelova 602/3 Воцелова 602/3 120 00 Прага 2
хода греческих детей в ЧССР – В память возникно- 120 00 Praha 2 +420 221 419 800; Факс +420 221 419 839
вения Чехословацко-греческого общества. Общее Tel.: +420 221 419 800 Директор ДНМ
собрание клуба друзей Греции Помещение Клуба Fax: +420 221 419 839 Марцел Становский
Друзей Греции Краковская 22, Прага 1 Vedoucí DNM Тел.: 221 419 801
Marcel Stanovský Заместитель директора ДНМ
tel.: 221 419 801 Павла Радова
Zástupce vedoucího DNM тел.: 221 419 802, факс: 221 419 841
Pavla Radová Специалист по национальным меньшинствам (НМ)
tel.: 221 419 802, fax.: 221 419 841 Яна Черна, jana.cerna@cityofprague.cz
Bulharsko I Болгария Specialistka pro národnostní menšiny Зузана Кальна, zuzana.kalna@cityofprague.cz
Jana Černá; jana.cerna@cityofprague.cz тел.: 221 419 840
15. únor v 18:30 hod. Zuzana Kalná Координатор по делам цыганского национально-
Trifon Zarezan 2008 – Svátek vína zuzana.kalna@cityofprague.cz, tel. 221 419 840 го меньшинства
VI. ročník – společenská akce Romská koordinátorka Божена Филова
Baráčnická rychta, Tržiště 23/555, Praha 1 Božena Filová bozena.filova@cityofrague.cz, тел.: 221 419 817
Muzika: P.I.F. (Sofia) a Gothart (Praha) bozena.filova@cityofrague.cz, tel. 221 419 817 Болгарское НМ
Tanec: skupina Bulgari (Praha) a skupina Pirin (Brno) Bulharská NM Инженер Попов, popov.petr@post.cz, тел.: 602 216 596
Zlatým hřebem večera – výběr cara Trifona. Kandi- Ing. Popov; popov.petr@post.cz, tel. 602 216 596 Мария Захарьева
dujte na cara i Vy! Mgr. Maria Zacharieva m.zacharieva@atlas.cz, тел.: 777 196 322
Bulharské víno a rakije, speciality bulharské kuchyně. m.zacharieva@atlas.cz, tel. 777 196 322 Венгерское НМ
Balkánská diskotéka Maďarská NM Инженер. Анна Камалова
Vstupné: 200 Kč Ing. Anna Kamasová kamasova@chello.cz, тел.: 736 521 322
Tuto akci podporuje Bulharský kulturní institut v Praze. kamasova@chello.cz, tel. 736 521 322 Немецкое НМ
Letošní Trifon je věnován Bojce Dobreve Německá NM Манит Регоржикова
Tato veselice si během let zajistila celopražskou popu- Marnit Řehoříková Germania1@volny.cz, тел.: 720 110 937
laritu a stala se jednou z nejnavštěvovanějších pravi- Germania1@volny.cz, tel. 720 110 937 Польское НМ
delně pořádaných bulharských akcí v Čechách. Polská NM Михал Хржастовский
Během svátku svatého Trifona se oslavuje začátek Michal Chrzastowski Michal.chrzastowski@promed.cz,тел.: 602 480 544
nového vinařského roku zařezáváním mladých větvi- Michal.chrzastowski@promed.cz, tel. 602 480 544 Цыганское НМ
ček vinné révy – odtud i přízvisko Zarezan. Romská NM Ладислав Горал, тел. 774 719 076
Organizátorem celé akce je občanské sdružení Zaedno Ladislav Goral, tel. 774 719 076 Русское НМ
– seskupení Bulharů a přátel Bulharska žijících v ČR Ruská NM Инженер. Игорь Золотарев
a podporuje ji i Bulharský kulturní institut v Praze. Ing. Igor.Zolotarev; redakce@ruslo.cz, tel. 266053149 redakce@ruslo.cz, тел. 266053149
Letošní ročník svátku Trifon Zarezan je věnován Alexej Kelin; alexej@kelin.cz, tel. 283981063 Алексей Келин, alexej@kelin.cz, тел.: 283981063
památce Bojky Dobrevy, která se nezastupitelnou Rusínská NM Русинское НМ
měrou podílela na vzniku trifonské tradice v Praze. Jiří Havel; j.v.havel@seznam.cz, tel. 221 419 836 Иржи Гавел, j.v.havel@seznam.cz, тел.: 221 419 836
Informace na: zaedno@zaedno.org Řecká NM Греческое НМ
Ing. Androniki Podlahová, Инж. Андроники Подлагова
Androniki.podlahova@mediscan.cz, tel. 221 419 818 Androniki.podlahova@mediscan.cz, тел.: 221 419 818
15 февраля в 18:30 Slovenská NM Словацкое НМ
Трифон Зарезан 2008 – Праздник вина MUDr. Mária Miňová Доктор мед. наук Мария Миньова
VI общественная акция Libora@gmail.com, tel. 777 144 770 Libora@gmail.com, тел. 777 144 770
Барачницка рихта, Тржиште 23/555, Прага 1 PhDr. Radovan Čaplovič, klubsk@gmail.com Доктор философских наук Радован Чаплович
Музыка: P.I.F.(София) и Gothart (Прага) Srbská NM klubsk@gmail.com
Танец: ансамбль Булгари (Прага) и Пирин (Брно) PhDr. Branka Kubešová CSc. Сербское НМ
Золотой гвоздь вечера – выбор царя Трифона. ss.sv.sava@centrum.cz, tel. 221 419 824 Доктор философ. наук Бранка Кубешова кандидат наук
Выдвигайте кандидатуры на царя и Вы. Ukrajinská NM ss.sv.sava@centrum.cz, тел.: 221 419 824
Болгарское вино и ракия, фирменные блюда болгар- Viktor Rajčinec; uicr@quick.cz, tel. 221 419 821 Украинское НМ
ской кухни. Балканская дискотека Виктор Райчинец, uicr@quick.cz, тел.: 221 419 821

Программы мероприятий культурных центров одобряются только на месяц вперёд.

На месяц март-апрель мы их не получили, поэтому указываем контакты куда можно обратиться за информацией. ikona
1 /2008 89
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 90

POBAV TE SE I РАЗВЛЕЧИТЕСЬ
V tajence najdete srbské přísloví

ikona
90 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 91

POBAV TE SE I РАЗВЛЕЧИТЕСЬ

Srbské přísloví: Dluh neplacen, hřích (tajenka)

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

  


     
 
  
 
          

       
      
 
     
    
   

      

Řešení:

ikona
1 /2008 91
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 92

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Rusko
Tvarohové paschy
Tvaroh – 2,5 kg
Stolního másla – 200 g
Sklenice cukru (písek)
Zakysaná smetana – 250 g
SÛl dle chuti

Tvaroh protfiít dvakrát pfies síto. Máslo utfiít s cukrem aÏ do bûla,

pfiidat zakysanou smetanu a pokraãovat ve tfiení aÏ do úplného
rozpu‰tûní krystalkÛ cukru. Získanou krémovitou hmotu pfiidat
k protfienému tvarohu, posolit, promíchat, naplnit formu, pfiikr˘t
talífikem, nûãím zatíÏit, dát na 12 hodin do lednice.

Россия
Пасха творожная
2,5 кг творога
200 г сливочного масла
1 стакан сахара
250 г сметаны
соль по вкусу

Творог дважды протереть через сито. Масло растереть с сахаром

добела, добавить сметану и продолжать растирать массу до пол-
ного исчезновения кристаллов сахара. Полученную кремообраз-
ную массу присоединить к протертому творогу, посолить, пере-
мешать, заполнить пасочницу, закрыть блюдцем, положить Bělorusko
небольшой гнет, поставить на 12 ч. в холодильник.
Postní salát „Minský“
Na 1 porci:
Brambory – 600 g
Îampiony – 200 g
Cibule – 100 g
Sladko-kyselé zelí – 150 g
Rostlinn˘ olej – 40 ml
Cukr – 12 g

Uvafiit brambory, nakrájet na plátky, pfiidat drobnû nakrájené

zelí, cibuli, vafiené Ïampiony. Zalít ãajovou lÏící octa, olejem
a cukrem.

Беларусь
Салат Минский
Картофель 600 г
Шампиньоны 200 г
Лук репчатый 100 г
Квашеная капуста 150 г
Растительное масло 40 мл
Сахар 12 г

Картофель отварить, нарезать ломтиками, добавить к нему

нашинкованные капусту, лук, вареные шампиньоны. Заправить
уксусом, маслом и сахаром.

ikona
92 1 /2008
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:52 AM Stránka 93

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Bulharsko
Rýže s rajčaty a cibulí
na bulharský způsob (postní)
R˘Ïe – 350 g
Cibulka – 120 g
Rajãata – 150 g
Bulharská paprika – 150 g
Rostlinn˘ olej – 75 g
Voda – 600 ml
PetrÏelová naÈ – 120 g
SÛl dle chuti

Jemnû protfiít drobnû nakrájenou cibuli, pfiidat tence nakrájené

krouÏky sladké papriky, uvafienou r˘Ïi a na drobno nakrájená raj-
ãata. Pfiidat vodu a sÛl, zakr˘t poklicí a podusit v troubû. Hotové
jídlo posypat zelení.
Řecko
Krevety saganaki
Болгария Na 1 porci:
Krevety – 1kg
Рис с помидорами S˘r – 250 g
и луком по-болгарски Sklenice olivovového oleje
Rajãata – 4 ks
Рис 350 г Cibule – 2 ks
Лук репчатый 120 г Zelená paprika – 1ks
Помидоры 150 г âesnek – 1 strpuÏek
Болгарский перец 150 г Sklenice petrÏelové natû
Растительное масло 75 г Paprika
Вода 600 мл SÛl dle chuti
Петрушка 120 г
Соль по вкусу Oloupat rajãata, odstranit semínka a pomlít ml˘nkem na maso.
Rozehfiát olivov˘ olej a osmahnout jemnû nakrájenou cibulku,
Спассеровать мелко нарезанный лук, добавить нарезанные тон- ãesnek a zelenou papriku. Nechat smûs povafiit. Krevety poloÏit
кими кольцами стручки сладкого перца, вареный рис и мелко do hlinûné nádoby a zalít sousem. Pfiidat drobnû nakrájenou
нарезанные помидоры. Добавить воду и соль, закрыть крышкой petrÏelovou naÈ, na kousíãky nakrájen˘ s˘r, papriku. V troubû za-
и тушить в духовке. Готовое блюдо посыпать зеленью. pékat 30 minut.

Греция
Креветки саганаки
Креветки1 кг
Сыр 250 г
Оливковое масло1 стакан
Помидоры 4 шт
Луковица 2 шт
Перец стручковый (зеленый) 1 шт
Чеснок 1 зубчик
Петрушка 1 стакан
Паприка щепотка
Соль

Помидоры очистить, удалить семена и пропустить через мясо-

рубку. Разогреть масло и поджарить мелко нарезанный лук, чес-
нок и зеленый перец. Дать соусу покипеть. Положить креветки
в глиняную посуду и залить соусом. Добавить мелко нарезан-
ную петрушку, нарезанный кусочками сыр, паприку. Запекать
в духовке 30 минут.

ikona
1 /2008 93
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:53 AM Stránka 94
Z REDAKČNÍ POŠT Y
Šťastný nový rok 2008
Srećnu novu godinu 2008
Krásné vánoãní svátky, zrození Krista,
pfieji vám v‰em.
I prazdnik Hristovog rodenia, Ïelim
svima. Hristos se rodi.
Narození JeÏí‰e má pro kaÏdého z nás
mnoho v˘znamÛ a poselství, kaÏd˘ si mÛ-
Ïeme vzít z onoho poselství to, co cítí
v danou chvíli jako nejdÛleÏitûj‰í ãi nejna-
léhavûj‰í. BÛh seslal na zemi svého syna
JeÏí‰e Krista a my, jeÏ vûfiíme v Boha otce,
Syna, Ducha svatého, jsme kfiesÈané.
Счастья в Новом 2008 году
Радостных праздников Рождества
Христова желаю всем Вам.
Рождение Христа несет каждому из нас
многозначное послание и каждый может
почерпнуть из него то, что чувствует
в данную минуту как самое значительное
и неотложное. Господь послал на землю
Своего Сына Иисуса Христа, а мы, ве-
рующие в Бога Отца, Сына и Духа Свя-
того, есть суть христиане.
Сегодня, когда каждый из нас славит рож-
дение Спасителя и празднует Рожде-
ство, я думаю о наших братьях-христиа-
нах, живущих в Косово и Метохии.
О том Косове, где христианские храмы
опутывает колючая проволока, как тер-
новый венец на голове Иисуса. О том Ко-
сове, где на стенах храмов наших висит
икона с образом Иисуса Христа, которо-
му выколоты глаза. Как символично!
Потому уже несколько лет на Рождество
Христово молюсь Спасителю...
«За страждущий православный народ
сербский, спасение его и охрану его свя-
тынь, за животы братьев наших в области
Косова и всех концах отчизны их – Гос-
поду помолимся».
ikona
94 1 /2008
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
Dnes, kdy si kaÏd˘ z nás kfiesÈanÛ pfiipo-
míná narození Spasitele a oslavuje Váno-
ce, já myslím na ty na‰e bratry kfiesÈany,
ktefií Ïijí na Kosovu a Metochii.
Na tom Kosovu, kde kolem kfiesÈansk˘ch
chrámÛ je ostnat˘ drát jako trnová koruna
na hlavû JeÏí‰e. Kde na stûnách na‰ich
chrámÛ visí ikona s tváfií JeÏí‰e Krista a má
vypíchnuté oãi. Jak symbolické!
Proto jiÏ nûkolik let se o svátku narození
Krista spasitele modlím…
Владыка всемогущий, прими покорные
молитвы наши за православный народ
сербский. Просим Тя, Многомилостивый,
за велице теперь терпящие православные
братья наши, которым хотят отобрать их
святое поле косовское – алтарь, завещан-
ный предками... Вспоминаем о многих
милостях, что Ты даровал нам и отцам
нашим, что избежали мук и смерти от без-
божников помощи братьев сербов, при-
нявших их в земле сербской. Просим
Тебя, Преблагой, даруй им в этой прехо-
„Za trpící pravoslavn˘ lid srbsk˘, spasení
jeho a ochranu jeho svatyÀ a ÏivotÛ bratfií
na‰ich v oblasti Kosova i ve v‰ech konãi-
nách otãiny jejich – k Hospodinu mod-
leme se.“
Vládce, v‰emohoucí, pfiijmi pokorné mod-
litby na‰e za pravoslavn˘ rod srbsk˘. Pro-
síme tû, mnohomilostiv˘, za velice dnes
souÏené pravoslavné bratry na‰e, kter˘m
chtûjí odebrat jejich posvátné pole kosov-
ské – oltáfi odkázan˘ pfiedky… Vzpomí-
náme na mnohá dobra, která jsi daroval
nám a otcÛm na‰im, ktefií unikli mukám
a smrti od bezboÏníkÛ, díky bratfiím Sr-
bÛm, ktefií je pfiijali do své vlasti, prosíme
tû, pfieblah˘, daruj jim v tomto doãasném
Ïivotû svoji ochranu pfied útoãníky, ktefií je
pfiepadli, a v Ïivotû vûãném jim dopfiej
spásu a radost vûãnou. Na pfiímluvy pfie-
ãisté Vládkynû na‰í, Bohorodice, prvého
hierarchy srbského, Sávy a v‰ech svat˘ch
slovansk˘ch i po celém svûtû. SpasiÏ,
Pane, lid tvÛj, vÏdyÈ v‰e je pro tebe moÏné,
a tobû, nejmocnûj‰ímu my, v‰ichni, díky
a slávu vzdáváme: Otci i Synu i Svatému
Duchu, ve svaté Trojici jedinému Bohu,
nyní i vÏdycky aÏ na vûky vûkÛv. Amen.
KOSMAJ
дящей жизни защиту свою перед врага-
ми, которые напали на них, а в жизни веч-
ной даруй им спасение и радость вечную.
Молитвами Пречистой Владычицы на-
шей Богородицы, первого иерарха серб-
ского Саввы и всех святых славянских на
целом свете. Спаси, Господи, люди Твоя,
ибо на все есть воля Твоя, а Тебе, Всемо-
гущему, славу поем и величаем Тя:
Отцу и Сыну и Святому Духу, во Святой
Троице единосущному Богу, ныне и при-
сно и во веки веков, Аминь.
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:53 AM Stránka 95

Z REDAKČNÍ POŠT Y I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Nejstarší Kozák v Česku

NedoÏité 92. narozeniny Konstantina Alexandrou celkem 64 let v lásce a svor- Ïiv˘mi, ale jeho slova vyznání k pravo-
Mi‰ãenka jsme modlitebnû pfiipomnûli nosti. Vychovali tfii dûti v rusk˘ch duchov- slavné vífie, vlasti, k hodnotám, jeÏ nám
dne 30. ledna tohoto roku v chrámu ních a národních tradicích. dává láska a spravedlnost, Ïijí v srdcích
Zesnutí pfiesvaté Bohorodice v Praze 3. Odkaz bratra Konstantina spoãívá právû v‰ech, ktefií ho znali.
Bratr Konstantin, nejstar‰í Kozák v âesku, v jeho síle zachovat si duchovní i národní Redakce
zesnul na podzimu loÀského roku. identitu v kaÏdé dobû, v ãasech pfiízni-
Pocházel od Rostova na Donu. Byl po- v˘ch i nepfiízniv˘ch. JiÏ není mezi námi
tomkem jednoho z u‰lechtil˘ch Kozác-
k˘ch rodÛ, ochráncÛ pravoslavné víry
a národní ruské kultury. PfiestoÏe brzy
osifiel a jako mladík se dostal na nucené
práce do Nûmecka, neztratil nikdy bodrou
povahu a smysl pro humor. Spolu s Ïenou
Alexandrou, s níÏ se seznámil na nuce-
n˘ch pracích v Nûmecku, dovedl zazpívat
desítky krásn˘ch písní ze své domoviny.
Na oslavû 90.narozenin si také je‰tû
s chutí zatancoval. Bûhem svého Ïivota
byl vyznamenán fiadou vyznamenání
a uznání, z nichÏ poslední mu bylo pfie-
dáno v loÀském roce v osobním posel-
ství od prezidenta V. Putina.
Do âeska pfii‰el za svojí dcerou TaÈánou
provdanou v Praze a hned se pfiihlásil do
pravoslavné farnosti pfii chrámu Zesnutí
pfiesvaté Bohorodice, kde byl také cír-
kevnû oddán. ProÏil spolu se Ïenou

30 января этого года в Храме Пресвятой

Богородицы в Праге 3 мы вспомнили не
дожившего до 92 лет Константина Ми-
щенко. Брат Константин, самый старший
казак в Чехии, умер осенью прошлого года.
Родился он недалеко от г. Ростова-на-
-Дону, был потомком одного из благород-
ных казачьих родов, охранников пра-
вославной веры и народной русской
культуры. Ставший в раннем возрасте си-
ротой а в молодости попав в Германию на
принудительные работы, он не потерял
бодрый характер и чувство юмора. Вме-
сте с женой Александрой, с которой он
познакомился в Германии во время Вто-
рой мировой войны, они сумели спеть де-
сятки красивых песен своей родины. На
праздновании своего 90-летнего юбилея
он шутил, пел и даже танцевал.. Еще
при жизни он был награжден нескольки- храм Успения Пресвятой Богородицы, ную идентичность при любых обстоя-
ми наградами и грамотами, последнюю из в котором он был обвенчан со своей же- тельствах и времени, благоприятных и не-
которых он получил в прошлом году от ной. С женой Александрой они прожили благоприятных. Его уже нет среди нас,
президента В.Путина с его личной под- 64 года в любви и верности, воспитали живых, но его слова признания к правос-
писью. трех детей в русских духовных и народ- лавной вере, родине, достоинствам живут
В Чехию Костантин переехал к своей ных традициях. в сердцах тех, кто его знал.
дочери Татьяне, которая вышла замуж Наследие брата Константина состоит
в Праге, и начал посещать православный в его силе сохранить духовную и народ- Редакция

Самый старший Козак в Чехии

ikona
1 /2008 95
IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 10:53 AM Stránka 96

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ЖИЛЬЕ

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА

přímo do vaší schránky
VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro vás zajistil ve spolu-
práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão-
vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova.
Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di-
stribucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty.
Cena ãasopisu: 0,- Kã
Pfiedplatné: 0,- Kã
Poãet v˘tiskÛ do roka: 5
Manipulaãní poplatek za 5 v˘tiskÛ: 79,- Kã pro
tuzemské pfiedplatitele.
Doruãování na Slovensko a do zahraniãí na dotaz.
прямо в ваш почтовый ящик
Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-
делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспечил
доставку журналов прямо к вам домой. Заплатите
только расходы , связанные с доставкой и оплатой
на Чешской почте.
Цена журнала: 0,-чеш.крон
Подписная оплата: 0,-чеш.крон
Количество выдаваемых журналов в год: 5
Сумма за доставку на дом в год: 79,-чеш.крон
Доставка в Словакию и за рубеж только по заран-
нней договорённости.
Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
arcibiskupa pražského a metropolity
Českých zemi a Slovenska.
Číslo 1 / 2008 / ročník II.
Šéfredaktor:
Roman Wimmer
e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
Redakce:
e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
Tel.:+420 244 912 158

Pokud si objednáte zasílání časopisu, Если закажите журналы по почте, Grafika:

Milan Sládek
získáte tyto výhody: получите следующие выгоды: e-mail: grafik@ikonapress.info

100% jistota obdrÏení ãasopisu. 100% уверенность в получении журнала: Obchodní oddělení:
Ing. Igor Střelec
JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by se т. к. распространение журнала бесплатное, может e-mail: vydavatel@ikonapress.info
Vám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘mi оказаться, что журналы будут все разобраны други-
ãtenáfii. ми читателями Inzerce:
Informace. Информации: e-mail: inzerce@ikonapress.info
Budete vãas informováni o v‰ech aktivitách vydava- будете вовремя информированы о всех мероприя- Tel.:+420 603 555 603
telství ãasopisu Ikona тиях , на которых будет присутствовать представи- Distribuce a předplatné:
тели издательства журнала ИКОНА AMISSERVIS s.r.o.
Na Nivách 18
Jak objednat doručování časopisu? Как можно на журнал подписаться? 141 00 Praha 4
Tel. +420 241 484 521
Fax.: + 420 241 489 306
1. Telefonicky: 241 484 521 1. По телефону: 241 484 521 GSM: 603 21 55 68
2. Faxem: 241 489 306 2. По факсу: 241 489 306 e-mail: amisservis@centrum.cz
3. E-mailem: amisservis@centrum.cz 3. По электронной почте: amisservis@centrum.cz www.amisservis.cz
informace o ãasopisu najdete na информации по журналу найдёте на:
Tisk:
www.amisservis.cz v sekci pfiedplatné www.amisservis.cz Princo International s.r.o.
4. Objednacím lístkem: 4. Подписным талоном Panuškova 1299/2
AMISSERVIS s.r.o. AMISSERVIS s.r.o. Praha 4
Na Nivách 18 Na Nivach 18 Tel.: 296 11 49 30
Fax: 296 11 49 15
141 00 Praha 4 141 00 Praha 4 Internet: www.princo.cz
Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá- После получения вашего заказа вам пришлют талон
na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedením (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла- Webové stránky:
Va‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budete ту, на котором будет уведен «ваш регистрационный www.ikonapress.info
uvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfii номер», который будете писать при оплате как «va- admin@ikonapress.info
komunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavku riabilnТ symbol» и в случае следующих заказов или Periodicita:
zmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode- каких-либо изменений (адресы, количество журна- Dvouměsíčník
bíran˘ch v˘tiskÛ apod.). лов и т.д.) Prodejní cena: zdarma
Zásilkovné: 79,- Kč (za 5 čísel)

Vydavatel:
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha
Adresa plátce: Doruãovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: IČ: 60197455
Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Tel.: +420 244 912 158
Имя и Фамилия/фирма: Fax: +420 244 912 158
office@ikonapress.info
Ulice: Ulice: Улица:
Mûsto: Mûsto: Улица:
Город: Registrace
PSâ: PSâ: Город:
Индекс: MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007
Telefon: Индекс:
Телефон:
E-mail: e-mail: Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
IâO: ICO: a kresby se nevracejí. Redakce neručí
DIâ: DIC: za obsah inzerce, otištěné materiály
Poãet v˘tiskÛ: Количество журналов: nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info
Objednací lístek za‰lete po‰tou na:
AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
Подписной талон пришлите по почте:
AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4
+420 603 555 603
Faxem: 241 489 306 Faxem: 241 489 306 © ČNFK a.s.
E-mailem: amisservis@centrum.cz E-mailem: amisservis@centrum.cz

ikona
96 1 /2008