IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4

ÚVODNÍ SLOVO METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизнь

A L E X I J I I . , P AT R I A R C H A M O S K E V S K Ý A C E L É R U S I
I А Л Е К С И Й I I . , П АТ Р И А Р Х М О С К О В С К И Й И В С Е Я Р УС И ! 4
Rozhovor s nejsvětějším patriarchou Alexijem II. I Интервью Святейшего Патриарха Алексия II. 1 2
5 0 . V Ý RO Č Í K N Ě Ž S K É H O S V Ě C E N Í A R C I B I S K U PA S I M E O N A
I 50-Я ГОДОВЩИНА ХИРОТОНИИ АРХИЕПИСКОПA СИМЕОНA 22
P A D E S ÁT N I C E – S VATÁ T R O J I C E I П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц А – С В Я ТА Я Т Р О И Ц А 26
34
PROGRAM METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 31
S T R U Č N É P R AV O S L AV N É K A L E N D Á R I U M
I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 32
P O U Ť D O M I K U L Č I C I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О В М И К УЛ Ч И Ц Е 34

Slovensko I Словакия
JÁN, ARCIBISKUP PREŠOVSKÝ A SLOVENSKA
I ЯН, АРХИЕПИСКОП ПРЕШОВСКИЙ И СЛОВАКИИ 40

Pozvánky I Приглашения 43
40
Aktuality I Новости
ČESKO, SLOVENSKO, ZAHRANIČÍ I ЧЕХИЯ, СЛОВАКИЯ, ЗА РУБЕЖОМ 44

Na cestách I В пути
M O D R O O K É B Ě L O R U S K O I С И Н Е ГЛ А З А Я Б Е Л А Р УС Ь 50

Téma I Тема
V E L K O M O R AV S K Á Ř Í Š E I В Е Л И К О М О РА В С К А Я И М П Е Р И Я 68
Historie I История
O B L A Ž E N É M Z B O Ž N É M K N Í Ž E T I R O S T I S L AV O V I 50
I О БЛАЖЕННОМ БЛАГОЧЕСТИВОМ КНЯЗЕ РОСТИСЛАВЕ 74

Ikony I Иконы
ARCHANDĚL MICHAIL A PROMĚNĚNÍ
I А Р Х А Н Г Е Л М И Х А И Л С Д Е Я Н И Я М И И П Р Е О Б РА Ж Е Н И Е 80

Ze zahraničí I Из-за рубежа

P R AV O S L AV N É VÁ N O C E N A A L J A Š C E
I П РА В О С Л А В Н О Е Р О Ж Д Е С Т В О Н А А Л Я С К Е 82

Pravoslavná místa I Православные места 68

P R E Š O V , K AT E D R Á L N Y C H R Á M S VÄT É H O K N I E Ž AŤA A L E X A N D R A N E V S K É H O
I П Р Е Ш О В , К АФ Е Д РА Л Ь Н Ы Й С О Б О Р С В Я Т О Г О К Н Я З Я А Л Е К С А Н Д РА Н Е В С К О Г О 90

Pobavte se I Развлечитесь
K Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 94

Recepty I Рецепты
G R U Z I E , L I T VA , R U S K O , F I N S K O I Г Р У З И Я , Л И Т В А , Р О С С И Я , Ф И Н Л Я Н Д И Я 96

Z redakční pošty I Из редакционной почты

SLUNEČNÍ RY TÍŘ I СОЛНЕЧНЫЙ РЫЦАР 98
90
Fotoreportáže I Фоторепортажи
SIMEON, ARCIBISKUP OLOMOUCKO-BRNĚNSKÝ
I СИМЕОН, АРХИЕПИСКОП ОЛОМОУЦКО – БРНЕНСКИЙ 24
S L AV N O S T N Í B O Ž S K Á L I T U R G I E V M I K U L Č I C Í C H
I Т О Р Ж Е С Т В Е Н Н А Я Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л И Т У Р Г И Я В М И К УЛ Ь Ч И Ц А Х 36
B O Ž S K Á L I T U R G I E N A VÁ C L AV S K É M N Á M Ě S T Í
I БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТ УРГИЯ НА ВАЦЛАВСКОЙ ПЛОЩАДИ 60
2. VÝROČÍ INTRONIZACE J. BL. METROPOLIT Y KRYŠTOFA
I I I . Г О Д О В Щ И Н Ы И Н Т Р О Н И З А Ц И И Е . Б . М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 88

ikona
3 /2008 1
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 2
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
P П
ravoslavná církev v ãesk˘ch zemích a na Sloven-
sku je autentickou dûdiãkou a pokraãovatelkou
cyrilometodûjského kfiesÈanství ve stfiední Evropû.
Její kanonické teritorium tvofií hranice âeské re-
publiky a Slovenské republiky. Jejími ãleny jsou nejenom
âe‰i, Rusíni a Slováci, ale také v‰ichni ostatní pravoslavní:
Bulhafii, Rusové, Rumuni, ¤ekové, Srbové, Ukrajinci
a dal‰í.
Její cyrilometodûjsk˘ charakter spoãívá jak v zachování
víry, tak i v bohosluÏebních projevech a liturgickém ja-
zyku. Pravoslavní vûfií tak jak vûfiila církev apo‰tolská od
svého zaloÏení v Jeruzalémû a obsah své víry vyjádfiila ve
vyznání víry sepsaném v Niceji roku 325 a Konstantinopoli
roku 381. Nic z obsahu víry prvních kfiesÈanÛ pravoslavní
neubírají ãi nezkracují, ale ani nic nepfiidávají, jako napfií-
klad dogma o neomylnosti fiímského papeÏe.
Nejv˘raznûji se cyrilometodûjské dûdictví projevuje v litur-
gickém Ïivotû Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích a na
Slovensku. BohosluÏby se konají stejnû jako pfied tisíci
léty v staroslovenském jazyce, i kdyÏ se uÏívají téÏ více neÏ
sto let ãeské liturgické pfieklady a vznikají v poslední dobû
podobné pfieklady do sloven‰tiny. Podle potfieby se konají
bohosluÏby konají také rumunsky, fiecky, bulharsky ãi srb-
sky.
ikona
2 3 /2008
равославная Церковь Чешских земель и Словакии
является настоящей наследницей и продолжа-
тельницей кирилло-мефодиевского христианства
в Центральной Европе. Ее каноническая террито-
рия ограничена границей Чешской и Словацкой Республики.
Ее члены не только чехи, русины и словаки, но и все осталь-
ные православные: болгары, русские, румыны, греки, сербы,
украинцы и другие.
Ее кирилло-мефодиевский характер заключается в сохранении
веры, в богослужебном выражении и в литургическом языке.
Православные веруют так же, как верила апостольская церковь
с момента своего основания в Иерусалиме, и содержание
своей веры формулировала в символе веры, составленном в Ни-
кее в 325 г. и в Константинополе в 381 г. Православные ниче-
го из содержания веры первых христиан не отнимают и не
сокращают, но и не добавляют к ней ничего, как, например,
в случае догмы о непогрешимости папы римского.
Самым выразительным способом проявляется кирилло-мефо-
диевское наследие в литургической жизни Православной
Церкви Чешских земель и Словакии. Богослужения проходят
так же, как тысячу лет назад, на старославянском языке. Хотя
уже больше ста лет используются чешские литургические пе-
реводы, и в последнее время появляются похожие переводы
и на словацком языке. В зависимости от потребностей, богос-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 3
PRAVÉ SLOVO
Cyrilometodûjské dûdictví duchovnû sjednocuje v‰echny
pravoslavné v âeské republice i republice Slovenské. Vy-
tváfií podmínky pro jejich integraci ve v‰ech úrovních Ïi-
vota spoleãnosti.
Duchovní jednota pravoslavn˘ch kfiesÈanÛ pro‰la velkou
zkou‰kou v devadesát˘ch letech minulého století, kdy za-
nikla âeskoslovenská republika a na jejím místû vznikly
dva nové státy. Ani toto politické dûlení nedokázalo v‰ak
rozdûlit pravoslavné vûfiící. Autokefální církev – Pravo-
slavná církev v âeskoslovensku zÛstala jednotná. Pouze pfii-
jala novou ústavu, kterou registrovaly oba novû ustano-
vené demokratické státy v Praze i Bratislavû.
Podle této ústavy je pravoslavná církev v obou státech du-
chovnû vedená posvátn˘m synodem, sloÏen˘m ze v‰ech
biskupÛ. Jejím pfiedsedou mÛÏe b˘t buì arcibiskup praÏsk˘
nebo arcibiskup pre‰ovsk˘ jako metropolita ãesk˘ch zemí
a Slovenska. Volí jej snûm, kter˘ tvofií delegáti a jejich zá-
stupci z celé církve dvoutfietinovou vût‰inou nebo losová-
ním. Tento snûm volí téÏ ãleny metropolitní rady, která pÛ-
sobí samostatnû v obou státech, jako metropolitní rada
v âesk˘ch zemí a metropolitní rada Slovenska. Metropolitní
rada je v˘konn˘m orgánem snûmu na ‰estileté období do
dal‰ího snûmu.
Znamená to pfiednû ústavní potvrzení jednoty Pravoslavné
církve v ãesk˘ch zemích a na Slovensku v jejím kanonic-
kém území. Ústava v‰ak zároveÀ umoÏÀuje samostatné roz-
hodování ve vûcech administrativních jak v âeské repub-
lice, tak i v republice Slovenské.
Toto uspofiádání Ïivota pravoslavn˘ch v obou státech za-
chovalo kanonick˘ fiád církve, ale zároveÀ dalo a dává
moÏnost samostatnû rozvíjet duchovní Ïivot jejích ãlenÛ
a stále více potfiebnou misii v sekularizované spoleãnosti.
Pravoslavná církev bdí nad zachováním identity jak du-
chovní, tak i národní. Vytváfií podmínky pro utváfiení cír-
kevních obcí s národním charakterem. Napfiíklad v Praze
jsou církevní obce ãeská, rumunská, rusínská, ruská, srbská,
které si zachovávají svÛj národní charakter, ale zároveÀ re-
prezentují jednotnou víru a kanonické uspofiádání pravo-
slavn˘ch kfiesÈanÛ v jednom mûstû. Jsou svého druhu „ro-
dem kfiesÈanÛ pravoslavn˘ch“ putujících po cestû spasení
do BoÏího království.
Pravoslavná církev v ãesk˘ch zemích a na Slovensku po-
máhá sv˘m ãlenÛm najít si místo ve spoleãnosti, a pfiitom
neztrácet víru a vzájemnû se obohacovat duchovními zku-
‰enostmi, které pfiiná‰í spoleãná modlitba a spoleãné litur-
gické dûdictví. Proto jí náleÏí nezastupitelné místo v rodinû
samostatn˘ch (autokefálních) pravoslavn˘ch církví.
Kry‰tof
arcibiskup praÏsk˘
metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska
I ИСТИННОЕ СЛОВО
лужения проходят и на румынском, греческом, болгарском
и сербском языках.
Кирилло-мефодиевское наследие духовно объединяет всех пра-
вославных в Чешской и в Словацкой Республике. Оно созда-
ет условия для их интеграции на всех уровнях жизни общества.
Духовное единство православных христиан прошло через
большое испытание в 90-х годах прошлого столетия, когда пре-
кратила свое существование Чехословацкая Республика и на
ее месте образовались два новых государства. Но даже это по-
литическое расщепление не смогло разделить православных
верующих. Автокефальная церковь — Православная Церковь
Чехословакии — осталась объединенной. Она лишь приняла
новый устав, который регистрировали оба демократически ос-
нованных государства в Праге и в Братиславе.
Согласно данному уставу, Православной Церковью в обоих го-
сударствах духовно руководит священный синод, состоящий
из всех епископов. Его председателем может стать Пражский
архиепископ или Прешовский архиепископ, в качестве Митро-
полита Чешских земель и Словакии. Он избирается Собором
из делегатов и их заместителей всей церкви большинством
в две трети голосов или жребием. Данный Собор также изби-
рает членов Митрополичьего совета, действующего само-
стоятельно в обоих государствах, как Митрополичий совет
в Чешских землях и Митрополичий совет в Словакии. Митро-
поличий совет — это исполнительный орган Собора, назначен-
ный на шестилетний период, после истечения которого он пе-
реизбирается Собором.
Прежде всего, это означает уставное подтверждение единства
Православной Церкви в Чешских землях и в Словакии на ее
канонической территории. Но устав заодно позволяет прини-
мать самостоятельные решения, касающиеся административ-
ных дел в Чешской Республике и в Словакии.
Данное устройство жизни православных в обоих государствах
позволило сохранить каноническую организацию Церкви,
но, одновременно, позволило и позволяет самостоятельно
развивать духовную жизнь ее членов и развивать миссию в мир-
ском обществе, которая становиться все нужнее.
Православная Церковь печется о сохранении духовной и на-
циональной определенности. Она создает условия для форми-
рования церковных приходов с национальным характером.
Например, в Праге находятся чешский, румынский, русинский,
русский, сербский церковные приходы, сохраняющие свой на-
циональный характер, но, одновременно, представляющие
единую веру и каноническую организацию православных
христиан в одном городе. Они являются своего рода «родом пра-
вославных христиан», странствующих по пути спасения в Цар-
ствие Божие.
Православная Церковь в Чешских землях и в Словакии помо-
гает своим членам обрести свое место в обществе и при этом
не терять веру и взаимно обогащаться духовным опытом, при-
обретаемым посредством общей молитвы и общего литурги-
ческого наследия. Поэтому ей принадлежит незаменимое ме-
сто в семье самостоятельных (автокефальных) Православных
Церквей.
Христофор
архиепископ Пражский
митрополит Чешских земель и Словакии
ikona
3 /2008 3
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 4

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ALEXIJ II.
Patriarcha moskevský a celé Rusi

АЛЕКСИЙ II.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
ikona
4 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 5
ŽIVOTOPISNÉ ÚDAJE
Jeho Svatost Nejsvûtûj‰í Patriarcha mos-
kevsk˘ a celé Rusi Alexij Druh˘ je patnác-
t˘m pfiedstavitelem Ruské pravoslavné
církve od zavedení hodnosti patriarchy
na Rusi (1589). Patriarcha Alexij (obãan-
sk˘m jménem Alexej Michajloviã Ridiger)
se narodil 23. února roku 1929 ve mûstû
Tallin (Estonsko) v hluboce vûfiící rodinû.
Otec patriarchy Alexije, Michail Alexand-
roviã Ridiger (†1962), narozen˘ v Petro-
hradu, chodil do právní ‰koly, gymnázium
dostudoval v emigraci v Estonsku, v roce
1940 vystudoval Bohoslovecké tfiíleté
kurzy v Tallinu a byl rukopoloÏen na diá-
kona a pozdûji na jereje; ‰estnáct let pÛso-
bil jako pfiedstaven˘ tallinského chrámu
Narození KazaÀské Bohorodiãky, byl ãle-
nem a pozdûji i pfiedsedou eparchiální
rady. Matka Nejsvûtûj‰ího patriarchy se
jmenovala Jelena Iosifovna Pisareva
(† 1959), narodila se v Revelu (Tallin).
Rodiãe kaÏdoroãnû konali pouÈ do pjuch-
tického Svato-Uspenského Ïenského a do
pskovsko-peãerského Svato-Uspenského
muÏského klá‰tera a brali s sebou syna.
Na konci 30. let podnikli rodiãe spolu se
synem dvû poutní cesty do valaamského
Svato-PreobraÏenského klá‰tera na La-
doÏském jezefie, coÏ do velké míry pfie-
БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Его Святейшество Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Алексий Второй
– пятнадцатый Предстоятель Русской
Православной Церкви с введения Патри-
аршества на Руси (1589). Патриарх Алек-
сий (в миру – Алексей Михайлович Ри-
дигер) родился 23 февраля 1929 года в го-
роде Таллине (Эстония) в глубоко верую-
щей семье. Отец Патриарха Алексия,
Михаил Александрович Ридигер (+1962),
уроженец Санкт-Петербурга, обучался
в училище правоведения, гимназию окон-
чил в эмиграции в Эстонии, в 1940 году
окончил Богословские трехгодичные
курсы в Таллине и был рукоположен во
диакона, а затем во иерея; в течение 16 лет
был настоятелем Таллинской Рожде-
ства Богородицы Казанской церкви, со-
стоял членом, а позже и председателем
епархиального совета. Мать Святейшего
Патриарха – Елена Иосифовна Писаре-
ва (+1959), уроженка Ревеля (Талли-
на).
Ежегодно совершая паломничество
в Пюхтицкий Свято-Успенский жен-
ский и Псково-Печерский Свято-Ус-
пенский мужской монастыри, родители
брали с собой сына. В конце 30-х годов
родители вместе с сыном совершили две
DUCHOVNÍ ŽIVOT
durãilo duchovní cestu budoucího patri-
archy. Od raného dûtství Alexej Ridiger
pomáhal v chrámu pod vedením svého
duchovního otce protojereje Jana Bohoja-
vlenského, poté pod vedením biskupa
tallinského a estonského Isidora († 1949);
od r. 1944 do r. 1947 byl star‰ím hypodi-
ákonem u arcibiskupa tallinského a es-
tonského Pavla (Dmitrovského; † 1946)
a poté i u biskupa Isidora. Nav‰tûvoval
ruskou stfiední ‰kolu v Tallinu. V roce
1945 mûl hypodiákon na starosti pfií-
pravu k otevfiení katedrálního chrámu
Alexandra Nûvského ve mûstû Tallin, aby
se v nûm opût mohly konat bohosluÏby
(katedrála byla bûhem války a okupace
zavfiená). Od kvûtna 1945 do fiíjna 1946
byl oltáfiníkem a správcem fiíznice v chrá-
mu. Od r. 1946 byl Ïalmistou v chrámu
sv. Simeona a od r. 1947 v KazaÀském
chrámu v Tallinu.
V r. 1947 zaãal studovat v Petrohradském
(tehdy je‰tû – Leningradském) duchovním
semináfii, kter˘ vystudoval s vyznamená-
ním v roce 1949. V prvním roãníku Petro-
hradské duchovní akademie byl Alexej
Ridiger rukopoloÏen na diákona dne 15.
dubna 1950 a 17. dubna 1950 se stal knû-
zem a byl jmenován pfiedstavitelem chrá-
mu Zjevení Pánû ve mûstû Johvi tallinské
eparchie. Roku 1953 otec Alexij vystudo-
паломнические поездки в Свято-Преоб-
раженский Валаамский монастырь на
Ладожском озере, что во многом опреде-
лило духовный жизненный путь будуще-
го Патриарха. С раннего детства Алексей
Ридигер прислуживал в церкви под ру-
ководством своего духовного отца
протоиерея Иоанна Богоявленского,
впоследствии – епископа Таллинского
и Эстонского Исидора (+1949); с 1944 по
1947 год был старшим иподиаконом у ар-
хиепископа Таллинского и Эстонского
Павла (Дмитровского; +1946), а затем
и у епископа Исидора. Обучался в рус-
ской средней школе в Таллине. В 1945
году иподиакону Алексию было поруче-
но подготовить к открытию Алексан-
дро-Невский собор города Таллина для
возобновления в нем богослужений (со-
бор в военное оккупационное время был
закрыт). С мая 1945 по октябрь 1946 года
он был алтарником и ризничим собора.
С 1946 года служил псаломщиком в Си-
меоновской, а с 1947 года – в Казанской
церкви города Таллина.
В 1947 году поступил в Санкт-Петербург-
скую (в то время – Ленинградскую) Ду-
ховную семинарию, которую окончил
по первому разряду в 1949 году. Будучи
на первом курсе Санкт-Петербургской
Духовной академии, Алексей Ридигер
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
val Duchovní akademii s vyznamenáním
a získal titul kandidáta teologie.
Dne 15. ãervence 1957 byl otec Alexij jme-
nován pfiedstavitelem katedrály Zesnutí
ve mûstû Tartu a hlavním knûzem Tartus-
kého okruhu. Dne 17. srpna 1958 se stal
protojerejem. Dne 30. bfiezna 1959 byl jme-
nován hlavním knûzem tartusko-viljan-
diské skupiny chrámÛ v Tallinské epar-
chii. Dne 3. srpna 1961 byl postfiiÏen na
mnicha v katedrále sv. Trojice Trojicko-
Sergijevské Lavry. Dne 14. srpna 1961 byl
15 апреля 1950 года был рукоположен
в сан диакона, а 17 апреля 1950 года –
в сан священника и назначен настоятелем
Богоявленской церкви города Йыхви
(Johvi) Таллинской епархии. В 1953 году
отец Алексий окончил Духовную акаде-
мию по первому разряду и был удостоен
степени кандидата богословия.
15 июля 1957 года отец Алексий назначен
настоятелем Успенского собора города
Тарту и благочинным Тартуского окру-
га. 17 августа 1958 года возведен в сан
протоиерея. 30 марта 1959 года назначен
благочинным объединенного Тарту-
Вильяндиского благочиния Таллинской
епархии. 3 марта 1961 года в Троицком
соборе Троице-Сергиевой Лавры по-
стрижен в монашество. 14 августа 1961
года иеромонаху Алексию определено
быть епископом Таллинским и Эстон-
ским с поручением ему временного
управления Рижской епархией. 21 авгу-
ста 1961 года иеромонах Алексий возве-
ден в сан архимандрита. 3 сентября 1961
ikona
3 /2008 5
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 6
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
jeromonach (mnich s knûÏsk˘m svûcením)
Alexij jmenován biskupem tallinsk˘m
a estonsk˘m a byla mu svûfiena doãasná
správa RiÏské eparchie. Dne 21. srpna
1961 byl jeromonach Alexij ustanoven
archimandritou. Dne 3. záfií 1961 se v tal-
linské katedrále Alexandra Nûvského ko-
nala biskupská chirotonie archimandrity
года в Таллинском Александро-Невском
кафедральном соборе совершена хирото-
ния архимандрита Алексия во епископа
Таллинского и Эстонского.
14 ноября 1961 года епископ Алексий на-
значен заместителем председателя Отде-
ла внешних церковных сношений Мо-
сковского Патриархата. 23 июня 1964
года епископ Алексий возведен в сан
архиепископа. С 22 декабря 1964 года ар-
хиепископ Алексий назначается упра-
ikona
6 3 /2008
Alexije, kter˘ se stal biskupem tallinsk˘m
a estonsk˘m.
Dne 14. listopadu 1961 byl biskup Alexij
jmenován námûstkem pfiedsedy Oddûlení
vnûj‰ích církevních vztahÛ Moskevského
patriarchátu. Dne 23. ãervna 1964 byl bis-
kup Alexij ustanoven arcibiskupem. Od
22. prosince 1964 pÛsobil arcibiskup Ale-
xij ve funkci vedoucího správy Moskevské
patriarchie a stává se stál˘m ãlenem Sva-
tého synodu. Ve funkci vedoucího správy
setrval do 20. ãervence roku 1986. Dne
7. kvûtna 1965 byl arcibiskup Alexij
jmenován pfiedsedou ·kolského vyboru.
Z této funkce byl uvolnûn na vlastní Ïá-
dost dne 16. fiíjna 1986. Od 17. fiíjna 1963
do roku 1979 byl arcibiskup Alexij ãlenem
komise Svatého synodu Ruské Pravoslav-
né církve zab˘vající se otázkami kfiesÈan-
ské jednoty a vztahÛ mezi církvemi.
Dne 25. února 1968 byl arcibiskup Alexej
ustanoven metropolitou. Od 10. bfiezna
1970 do 1. záfií 1986 fiídil ãinnost Penzij-
ního v˘boru, jehoÏ úkolem bylo dÛcho-
dové zabezpeãení duchovních a dal‰ích
osob, které pracovaly v církevních organi-
zacích, a také jejich vdov a sirotkÛ. Dne
18. ãervna 1971, díky své usilovné práci
bûhem organizace a konání Místního
snûmu Ruské pravoslavné církve v roce
1971, bylo metropolitovi Alexejovi po-
вляющим делами Московской Патри-
архии и становится постоянным членом
Священного синода. На посту управляю-
щего делами он пробыл до 20 июля
1986года. 7 мая 1965 года архиепископ
Алексий назначается председателем
Учебного комитета. Освобожден от этой
должности, согласно личной просьбе,
16 октября 1986 года. С 17 октября 1963
года по 1979 год архиепископ Алексий –
член Комиссии Священного Синода Рус-
ской Православной Церкви по вопросам
христианского единства и межцерковных
сношений.
25 февраля 1968 года архиепископ Алек-
сий возведен в сан митрополита. С 10 мар-
та 1970 года по 1 сентября 1986 года осу-
ществлял общее руководство Пенсион-
ным комитетом, задачей которого было
пенсионное обеспечение духовенства
и других лиц, работавших в церковных
организациях, а также их вдов и сирот.
18 июня 1971 года во внимание к усерд-
ным трудам по проведению Поместного
Собора Русской Православной Церкви
1971 года митрополит Алексий удостоен
права ношения второй панагии. Митро-
полит Алексий выполнял ответствен-
ные функции в качестве члена Комиссии
по подготовке и проведению празднова-
ния 50-летия (1968) и 60-летия (1978)
skytnuto právo nosit druhou panagii. Me-
tropolita Alexij plnil zodpovûdné úkoly
jako ãlen Komise pro pfiípravy a realizaci
oslav 50. v˘roãí (1968) a 60.v˘roãí (1978)
obnovení Patriarchie v Ruské pravoslavné
církvi; byl ãlenem Komise Svatého sy-
nodu pro pfiípravy realizace Místního
snûmu Ruské pravoslavné církve v roce
1971, a také byl pfiedsedou procedurálnû-
organizaãní skupiny, pfiedsedou sekretari-
átu Místní církve. Od 23. února 1980 byl
zástupcem pfiedsedy Komise pro pfiípravy
a realizaci oslav 1000. v˘roãí pokfitûní
Rusi a pfiedsedou organizaãního v˘boru
této komise, od záfií roku 1986 byl pfiedse-
восстановления Патриаршества в Рус-
ской Православной Церкви; члена Ко-
миссии Священного Синода по подготов-
ке Поместного Собора Русской Правос-
лавной Церкви 1971 года, а также пред-
седателя процедурно-организационной
группы, председателя секретариата По-
местного Собора; с 23 декабря 1980 года
он – заместитель председателя Комиссии
по подготовке и проведению празднова-
ния 1000-летия Крещения Руси и пред-
седатель организационной группы этой
комиссии, а с сентября 1986 года – бого-
словской группы. 25 мая 1983 года назна-
чен председателем Ответственной ко-
миссии для разработки мероприятий по
приему зданий ансамбля Данилова мона-
стыря, организации и проведению всех
реставрационных и строительных работ
по созданию на его территории Духовно-
административного центра Русской Пра-
вославной Церкви. На этой должности
пробыл до назначения на Санкт-Петер-
бургскую (в то время – Ленинградскую)
кафедру. 29 июня 1986 года назначен ми-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 7
dou teologické skupiny. Dne 25. kvûtna
1983 byl jmenován pfiedsedou Komise od-
povûdné za organizaci akcí t˘kajících se
pfievzetí budov komplexu Danilova klá‰-
tera, za organizaci a uskuteãnûní v‰ech
restaurátorsk˘ch a stavebních prací za
úãelem vybudování na pozemku klá‰tera
Duchovního a správního stfiediska Ruské
pravoslavné církve. Tuto funkci zastával
do svého jmenování na Petrohradskou
(tehdy – Leningradskou) katedru. Dne
29. ãervna 1986 byl ustanoven metropoli-
tou leningradsk˘m a novgorodsk˘m a byl
povûfien správou talinské eparchie.
Dne 7. ãervna 1990 byl na Místním snûmu
Ruské pravoslavné církve zvolen patriar-
chou moskevsk˘m. Jeho intronizace se ko-
nala dne 10. ãervna roku 1990.
âinnost metropolity Alexije na meziná-
rodní scénû: jako ãlen delegace Ruské
pravoslavné církve se úãastnil práce na
III. Valném shromáÏdûní Svûtové rady
církví (SRC) v New Delhi (1961); byl zvo-
len ãlenem Ústfiedního v˘boru SRC (1961-
1968); byl pfiedsedou Svûtové konference
„Církev a spoleãnost“ (Îeneva, ·v˘car-
sko, 1966); byl ãlenem komise „Víra
a uspofiádání“ SRC (1964 –1968). Jako
hlava delegace Ruské pravoslavné církve
se úãastnil teologick˘ch debat s delegací
Evangelické církve v Nûmecku „Arnold-
трополитом Ленинградским и Новго-
родским с поручением управлять Таллин-
ской епархией.
7 июня 1990 года на Поместном Соборе
Русской Православной Церкви избран на
Московский Патриарший Престол. Ин-
тронизация состоялась 10июня 1990 года
Деятельность митрополита Алексия на
международном поприще: в составе деле-
гации Русской Православной Церкви
участвовал в работе III Ассамблеи Все-
мирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-
Дели (1961); избирался членом Цен-
трального комитета ВСЦ (1961-1968);
был президентом Всемирной конферен-
ции "Церковь и общество" (Женева,
Швейцария, 1966); членом комиссии
"Вера и устройство" ВСЦ (1964 – 1968).
В качестве главы делегации Русской
Православной Церкви участвовал в бо-
гословских собеседованиях с делегацией
Евангелической Церкви в Германии "Ар-
нольдсхайн-II" (ФРГ, 1962), в богослов-
ских собеседованиях с делегацией Сою-
за Евангелических Церквей в ГДР "За-
горск-V" (Троице-Сергиева Лавра, 1984),
в богословских собеседованиях с Еванге-
лическо-Лютеранской Церковью Фин-
ляндии в Ленинграде и Пюхтицком мо-
настыре (1989). Более четверти века ми-
трополит Алексий посвящал свои труды
DUCHOVNÍ ŽIVOT
shein II“ (NSR, 1962), teologick˘ch debat
s delegací Svazu evangelick˘ch církví
v NDR „Zagorsk V“ (Tricko-Sergijeva
Lavra, 1984), teologick˘ch debat s finskou
Evangelicko-luteránskou církví v Lenin-
gradu a v Pjuchtickém klá‰tefie (1989).
Více neÏ ãtvrt století zasvûtil metropolita
деятельности Конференции Европей-
ских Церквей (КЕЦ). С 1964 года митро-
полит Алексий – один из президентов
(членов президиума) КЕЦ; на после-
дующих генеральных ассамблеях переиз-
бирался президентом. С 1971 года митро-
полит Алексий – вице-председатель Пре-
зидиума и Совещательного комитета
КЕЦ. 26 марта 1987 года избран предсе-
дателем Президиума и Совещательного
комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ас-
самблее КЕЦ на Крите в 1979 году митро-
полит Алексий был основным докладчи-
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Alexij svou práci ãinnosti Konference ev-
ropsk˘ch církví (KEC). Od roku 1964 byl
metropolita Alexij jedním z pfiedsedÛ
(ãlenÛ pfiedsednictva) KEC; na dal‰ích val-
n˘ch shromáÏdûních byl opakovanû volen
pfiedsedou. Od roku 1971 byl metropolita
Alexij vicepfiedsedou Pfiedsednictva a Po-
ком на тему "В силе Святого Духа –
служить миру". С 1972 года митрополит
Алексий – член Совместного комитета
КЕЦ и Совета Епископских Конферен-
ций Европы (СЕКЕ) Римско-Католи-
ческой Церкви. 15-21 мая 1989 года в Ба-
зеле, Швейцария, митрополит Алексий
был сопредседателем I Европейской эку-
менической ассамблеи на тему "Мир
и справедливость", организованной КЕЦ
и СЕКЕ. В сентябре 1992 года, на Х Ге-
неральной ассамблее КЕЦ, истек срок
полномочий Патриарха Алексия II в ка-
честве председателя КЕЦ. Его Святейше-
ство выступил на II Европейской экуме-
нической ассамблее в Граце (Австрия)
в 1997 году. Митрополит Алексий был
инициатором и председателем четырех
семинаров Церквей Советского Союза –
членов КЕЦ и Церквей, поддерживаю-
щих сотрудничество с этой региональной
христианской организацией. Семинары
проходили в Успенском Пюхтицком
женском монастыре в 1982, 1984, 1986
и 1989 годах. Митрополит Алексий при-
нимал активное участие в работе между-
народных и отечественных миротворче-
ских общественных организаций. С 1963
года – член правления Советского фон-
да мира, участник учредительного собра-
ния общества "Родина", на котором из-
ikona
3 /2008 7
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 8
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
бран членом совета общества 15 декабря
1975 года; переизбирался 27 мая 1981
и 10 декабря 1987 года. 24 октября 1980
года на V Всесоюзной конференции Об-
щества советско-индийской дружбы из-
бран вице-президентом этого Общества.
11 марта 1989 года избран членом сове-
та Фонда славянской письменности
и славянских культур. Делегат Всемир-
ной христианской конференции "Жизнь
и мир" (20-24 апреля 1983 года, Упсала,
Швеция). Избран на этой конференции
одним из ее президентов. С 24 января
1990 года – член правления Советского
фонда милосердия и здоровья; с 8 февра-
ля 1990 года – член президиума Ленин-
градского фонда культуры. От Фонда ми-
лосердия и здоровья в 1989 году был из-
бран народным депутатом СССР.
В качестве сопредседателя вошел в Рос-
сийский организационный комитет по
подготовке к встрече третьего тысячеле-
тия и празднованию двухтысячелетия
христианства (1998-2000). По инициати-
ве и при участии Святейшего Патриар-
ха Алексия II состоялась межконфессио-
нальная конференция "Христианская
вера и человеческая вражда" (Москва,
1994). Святейший Патриарх председа-
тельствовал на конференции Христиан-
ского межконфессионального консульта-
ikona
8 3 /2008
radního v˘boru KEC. Dne 26. bfiezna 1987
byl zvolen pfiedsedou Pfiedsednictva a Po-
radního v˘boru KEC. Na VIII. Valném shro-
máÏdûní KEC na Krétû v r. 1979 byl metro-
polita Alexij hlavním pfiedná‰ejícím na
téma „Posílení Svat˘m Duchem – slouÏit
míru“. Od roku 1972 byl metropolita Ale-
xij ãlenem Spoleãného v˘boru KEC a Rady
biskupsk˘ch konferencí Evropy (RBKE)
¤ímsko-katolické církve. Ve dnech 15.–
21. kvûtna 1989 v Bazileji, ve ·v˘carsku,
byl metropolita Alexij spolupfiedsedou
I. Evropského ekumenického shromáÏdûní
s tématem „Mír a spravedlnost“, které zor-
ganizovaly KEC a RBKE. V záfií 1992, na X.
Valném shromáÏdûní KEC, vypr‰ela lhÛta
zmocnûní patriarchy Alexije II. pro funkci
pfiedsedy KEC. Jeho Svatost vystoupil na
II. Evropském ekumenickém shromáÏdûní
ve ·t˘rském Hradci (Rakousko) v roce
1997. Metropolita Alexij byl iniciátorem
a pfiedsedou ãtyfi semináfiÛ Církví Sovût-
ského Svazu – ãlenÛ KEC a Církví spolu-
pracujících s touto regionální kfiesÈanskou
organizací. Semináfie se konaly v pjuchtin-
ském Uspenském Ïenském klá‰tefie v le-
tech 1982, 1984, 1986 a 1989. Metropolita
Alexij se aktivnû podílel na práci meziná-
rodních a vnitrostátních usmifiovacích ve-
fiejn˘ch organizací. Od roku 1963 byl ãle-
nem správní rady Sovûtského mírového
тивного комитета ''Иисус Христос вчера
и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8).
"Христианство на пороге третьего тыся-
челетия" (1999); Межрелигиозном миро-
творческом форуме (Москва, 2000).
Святейший Патриарх Алексий – почет-
ный член Санкт-Петербургской и Мо-
сковской Духовных академий, Критской
православной академии (Греция); доктор
богословия Санкт-Петербургской духов-
fondu, úãastnil se ustavující schÛze spo-
leãnosti „Rodina“ („Vlast“), na které byl
zvolen ãlenem rady spoleãnosti dne
15. prosince 1975; byl znovu zvolen dne
27. kvûtna 1981 a 10. prosince 1987. Dne
24. fiíjna 1980 na V. V‰esvazové konferenci
Spoleãnosti sovûtsko-indického pfiátelství
byl zvolen viceprezidentem této spoleã-
nosti. Dne 11. bfiezna 1989 byl zvolen ãle-
nem rady Fondu slovanského písemnictví
a slovansk˘ch kultur. Byl delegátem Svû-
tové kfiesÈanské konference „Îivot a mír“
(20.–24.dubna 1983, Upsala, ·védsko). Na
této konferenci byl zvolen jedním z pfied-
sedÛ. Od 24. ledna 1990 je ãlenem správní
rady Sovûtského fondu milosrdenství
a zdraví; od 8. února 1990 je ãlenem pfied-
sednictva Leningradského kulturního
fondu. Díky jmenování Fondu milosrden-
ství a zdraví byl metropolita v roce 1989
zvolen lidov˘m poslancem SSSR.
Ve funkci spolupfiedsedy byl souãástí Rus-
kého organizaãního v˘boru pro pfiípravy
k uvítání tfietího tisíciletí a oslavû dvou
tisíciletí kfiesÈanství (1998–2000). Na po-
pud a za úãasti Nejsvûtûj‰ího patriarchy
Alexije II. se konala konference rÛzn˘ch
vyznání „KfiesÈanská víra a lidské nepfiá-
telství“ (Moskva, 1994). Nejsvûtûj‰í patri-
archa pfiedsedal konferenci KfiesÈanského
konzultaãního v˘boru rÛzn˘ch vyznání
ной академии (1984); доктор богословия
honoris causa Богословской академии
в Дебрецене Реформатской Церкви Вен-
грии и Богословского факультета Яна Ко-
менского в Праге; доктор богословия ho-
noris causa Генеральной семинарии Епи-
скопальной Церкви в США (1991); док-
тор богословия honoris causa Свято-Вла-
димирской Духовной семинарии (ака-
демии) в США (1991); доктор богословия
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 9
„JeÏí‰ Kristus vãera, dnes a navûky stejn˘
(Îd. 13:8)“. „KfiesÈanství na prahu nového
tisíciletí“ (1999); Usmifiovací fórum mezi
náboÏenstvími (Moskva, 2000).
Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij je ãestn˘m
ãlenem Petrohradské a Moskevské du-
chovní akademie, Krétské pravoslavné
akademie (¤ecko); doktor teologie Petro-
hradské duchovní akademie (1984); dok-
tor teologie honoris causa Bohoslovecké
akademie v Debrecínû Reformované církve
v Maìarsku a Bohoslovecké fakulty Jana
Komenského v Praze; doktorem teologie
honoris causa Generálního semináfie Epi-
skopální církve v USA (1991); doktorem
teologie honoris causa Svatovladimir-
ského duchovního semináfie (akademie)
v USA (1991); doktorem teologie honoris
causa Svatotichonovského duchovního se-
mináfie v USA (1991). Roku 1992 byl zvo-
len ãlenem fiádn˘m ãlenem Ruské aka-
demie vzdûlání. Titul doktora teologie ho-
noris causa obdrÏel na Univerzitû „Alja‰-
ka Pacifik“ ve mûstû Anchorage, Alja‰ka,
USA (1993). Je také drÏitelem státního vy-
znamenání Republiky Sacha (Jakutsko)
A. E. Kulakovského „Za vynikající obûta-
vou práci na konsolidaci národÛ Ruské
federace“ (1993). V témÏ roce Omská
státní univerzita udûlila Jeho Svatosti
ãestn˘ titul profesora za v˘znamné zá-
honoris causa Свято-Тихоновской Духов-
ной семинарии в США (1991). В 1992 году
избран действительным членом Россий-
ской академии образования. Доктор бого-
словия honoris causa Университета "Аля-
ска Пасифик" в городе Анкоридже, Аля-
ска, США (1993). Лауреат Государствен-
ной премии Республики Саха (Якутия)
имени А.Е.Кулаковского "За выдающую-
ся подвижническую деятельность по кон-
солидации народов Российской Феде-
рации" (1993). В том же году Его Святей-
шеству присвоено звание почетного про-
фессора Омского государственного уни-
верситета за выдающиеся заслуги в обла-
сти культуры и образования. В 1993 году
присвоено звание почетного профессора
Московского государственного универси-
тета за выдающиеся заслуги в деле духов-
ного возрождения России. 1994 год: почет-
ный доктор филологических наук Санкт-
Петербургского университета (24 января);
почетный доктор богословия Богослов-
ского факуль-тета Сербской Православ-
ной Церкви в Белграде (15 мая). Почет-
ный доктор богословия Тбилисской Ду-
ховной академии (Грузия, апрель 1996);
обладатель золотой медали Кошицкого
университета по факультету православ-
ного богословия (Словакия, май 1996); по-
четный член Международного фонда ми-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
sluhy v oblasti kultury a vzdûlání. V roce
1993 mu byl udûlen ãestn˘ titul profesora
na Moskevské státní univerzitû za v˘-
znamné zásluhy t˘kající se duchovní ob-
novy Ruska. V roce 1994 obdrÏel ãestn˘
doktorát filologick˘ch vûd na Petrohrad-
ské univerzitû (24. ledna); ãestn˘ doktorát
teologie na Bohoslovecké fakultû Srbské
pravoslavné církve v Bûlehradu (15. kvût-
na). ObdrÏel ãestn˘ doktorát teologie na
Tbiliské duchovní akademii (Gruzie, du-
лосердия и здоровья; председатель Обще-
ственного наблюдательного совета по
воссозданию Храма Христа Спасителя.
Награжден высшей наградой Россий-
ской Федерации – орденом святого апо-
стола Андрея Первозванного, орденом
"За заслуги перед Отечеством", многими
орденами Поместных Православных
Церквей и государственными орденами
разных стран, а также наградами общест-
венных организаций. В 2000 году Святей-
ший Патриарх избран почетным гражда-
нином Москвы, он также является почет-
ным гражданином Санкт-Петербурга,
Великого Новгорода, Республики Мордо-
вии, Республики Калмыкии, Сергиева
Посада, Дмитрова.
Его Святейшество удостоен националь-
ных премий "Человек года", "Выдаю-
щиеся люди десятилетия (1990-2000),
способствовавшие процветанию и про-
славлению России", "Российский нацио-
нальный олимп" и почетного обществен-
ного титула "Человек-эпоха". Кроме того,
Святейший Патриарх является лауреа-
том международной премии "Совершен-
ство. Благо. Слава", присуждаемой Рос-
сийским биографическим институтом
(2001 год), а также Главной премии
"Лицо года", присуждаемой холдингом
"Совершенно секретно" (2002).
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ben 1996). Je drÏitelem zlaté medaile Ko-
‰ické univerzity, Pravoslavné bohoslo-
vecké fakulty (Slovensko, kvûten 1996);
je ãestn˘m ãlenem Mezinárodního fondu
milosrdenství a zdraví; je pfiedsedou Ve-
fiejné dozorãí rady pro obnovu Chrámu
Krista Spasitele. Byl vyznamenán nejvy‰-
‰ím vyznamenáním Ruské federace –
fiádem Svatého apo‰tola Ondfieje prvnû
povolaného, fiádem „Za zásluhy o vlast“,
mnoh˘mi fiády místních pravoslavn˘ch
24 мая 2004 года Святейшему Патриарху
Алексию за выдающиеся заслуги в укреп-
лении мира, дружбы и взаимопонимания
между народами была вручена награда
ООН "Поборник справедливости", а так-
же орден Петра Великого (I степени) за
номером 001.
31 марта 2005 года Святейшему Патри-
арху Московскому и всея Руси Алексию
II была вручена общественная награда –
орден "Золотая звезда за верность Рос-
сии".
18 июля 2005 года Святейшему Патри-
арху Алексию был вручен юбилейный
гражданский орден – Серебряная звез-
да "Общественное признание" номер
один "за многотрудную и подвижниче-
скую деятельность по оказанию социаль-
ной и духовной поддержки ветеранам
и участникам Великой Отечественной
войны и в связи с 60-летием Великой По-
беды".
Святейший Патриарх Алексий является
председателем Патриаршей Синодальной
Библейской комиссии, главным редакто-
ром "Православной энциклопедии" и пред-
седателем Наблюдательного и Церковно-
научного советов по изданию "Православ-
ной энциклопедии", председателем По-
печительского совета Российского благо-
творительного фонда примирения и сог-
ikona
3 /2008 9
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 10
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
církví a obdrÏel státní vyznamenání rÛz-
n˘ch zemí, a také vyznamenání od vefiej-
n˘ch organizací. V roce 2000 se Nejsvû-
tûj‰í patriarcha stal ãestn˘m obãanem
Moskvy, je také ãestn˘m obãanem Petro-
hradu, Velikého Novgorodu, Republiky
ласия, возглавляет Попечительский со-
вет Национального военного фонда.
За годы своего архиерейского служения
митрополит Алексий посетил многие
епархии Русской Православной Церкви
и страны мира, был участником множе-
ства церковных событий. В церковной
и светской печати в России и за рубежом
опубликовано несколько сотен его статей,
выступлений и работ на богословские,
церковно-исторические, миротворческие
и другие темы.
Святейший Патриарх Алексий возгла-
влял Арихиерейские Соборы 1992, 1994,
1997, 2000 и 2004 годов, неизменно пред-
седательствует на заседаниях Священно-
го Синода. Как Патриарх Всероссий-
ский он посетил 81 епархию, многие по
несколько раз – всего более 120 поездок
в епархии, целями которых прежде все-
го являлись пастырское попечение об от-
ikona
10 3 /2008
Mordovia, Republiky Kalmikye, Segijeva
Posadu, Dmitrova.
Jeho Svatosti byly udûleny státní ceny
„âlovûk roku“, „V˘znamní lidé desetiletí
(1990–2000), ktefií pfiispûli k rozkvûtu
a proslavení Ruska“, „Rusk˘ národní
olymp“, a ãestn˘ spoleãensk˘ titul „âlo-
vûk – epocha“. Kromû toho je Nejsvûtûj‰í
patriarcha nositelem mezinárodního oce-
nûní „Dokonalost. Blaho. Sláva.“, které
udûluje Rusk˘ biografick˘ ústav (rok
2001), a také hlavního ocenûní „Tváfi
roku“, které udûluje holding „Sover‰enno
sekretno“ („Pfiísnû tajné“) (2002).
Dne 24. kvûtna 2004 byla Nejsvûtûj‰ímu
patriarchovi pfiedána cena OSN „Obránce
spravedlnosti“ za v˘znamné zásluhy
o upevnûní míru, pfiátelství a vzájemnému
porozumûní mezi národy, a také fiád Petra
Velikého (prvního stupnû) s ãíslem 001.
Dne 31. bfiezna 2005 byla Nejsvûtûj‰ímu
Patriarchovi moskevskému a celé Rusi
Alexejovi II. pfiedáno státní vyznamenání
– fiád „Zlatá hvûzda za vûrnost Rusku“.
Dne 18. ãervence 2005 obdrÏel Nejsvûtûj‰í
patriarcha Alexij jubilejní civilní vyzna-
menání – Stfiíbrnou hvûzdu „Spoleãenské
uznání“ ãíslo jedna „za velmi namáhavou
a obûtavou ãinnost v oblasti poskytování
sociální a duchovní podpory veteránÛm
a úãastníkÛm Velké vlastenecké války
даленных общинах, укрепление церков-
ного единства и свидетельства Церкви
в обществе.
За время архиерейского служения Свя-
тейший Патриарх Алексий возглавил
84 архиерейских хиротонии (из них 71
после избрания на Всероссийскую кафе-
дру), рукоположил в священный сан бо-
лее 400 иереев и почти столько же диако-
нов.
Большое внимание Святейший Патриарх
Алексий уделяет подготовке кадров свя-
щеннослужителей для Русской Правос-
лавной Церкви, религиозному образова-
нию мирян и духовно-нравственному
воспитанию юного поколения. С этой
целью по благословению Его Святейше-
ства открываются Духовные семинарии,
духовные училища, церковноприход-
ские школы; создаются структуры для
развития религиозного образования
и катехизации. В 1995 году устроение
церковной жизни позволило подойти
к воссозданию миссионерской структу-
ры. Его Святейшество уделяет большое
внимание установлению в России новых
взаимоотношений между государством
и Церковью. При этом он убежденно
придерживается принципа разделения
между миссией Церкви и функциями
государства, невмешательства во внутрен-
a u pfiíleÏitosti 60. v˘roãí Velkého Vítûz-
ství“.
Nejsvûtûj‰í patriarcha je pfiedsedou Patri-
ar‰í synodální biblické komise, hlavním
redaktorem Pravoslavné encyklopedie
a pfiedsedou Dozorãí a Církevnû-vûdecké
rady pro vydávání Pravoslavné encyklope-
die, pfiedsedou Poruãnické rady Ruského
dobroãinného fondu smífiení a porozu-
mûní, je v ãele Poruãnické rady Národ-
ního vojenského fondu.
Bûhem let svého archijerejského pÛsobení
nav‰tívil metropolita Alexij mnohé epar-
chie Ruské pravoslavné církve a rÛzné
zemû, úãastnil se mnoha církevních udá-
lostí. V církevním a svûtském tisku
v Rusku i v zahraniãí bylo uvefiejnûno nû-
kolik set jeho ãlánkÛ, projevÛ a prací na
bohoslovecké, církevnû-historické, smifio-
vací a jiné téma.
Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij stanul v ãele
archijerejského snûmu v letech 1992,
1994, 1997, 2000 a 2004, je stál˘m pfiedse-
dou na zasedáních Svatého synodu. Jako
patriarcha celého Ruska nav‰tívil 81 epar-
chií, mnohé z nich nûkolikrát, cílem jeho
náv‰tûv byla pfiedev‰ím past˘fiská péãe
o vzdálené obce, upevnûní církevní jed-
noty a úlohy církve ve spoleãnosti.
Bûhem svého archijerejského pÛsobení
Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij vysvûtil
ние дела друг друга. В то же время он счи-
тает, что душеспасительное служение
Церкви и служение государства обществу
требуют обоюдно свободного взаимо-
действия между церковными, государст-
венными и общественными институтами.
После многолетних гонений и ограниче-
ний Церкви была возвращена возмож-
ность проводить не только катехизатор-
скую, религиозно-образовательную
и воспитательную деятельность в обще-
стве, но и осуществлять благотворитель-
ность по отношению к малоимущим
и служение милосердия в больницах,
домах престарелых и местах заключения.
Пастырский подход Святейшего Патри-
арха Алексия снимает напряженность
между учреждениями государственной
системы сохранения памятников культу-
ры и Церковью, что вызывается нео-
правданными опасениями, узко корпора-
тивными или личными интересами. Его
Святейшество подписал ряд совмест-
ных документов с Министерством куль-
туры Российской Федерации и руко-
водством отдельных музейных комплек-
сов, находящихся на территории цер-
ковно-исторически и духовно значимых
монастырей, которые разрешают назван-
ные проблемы и дают монастырям новую
жизнь. Святейший Патриарх Алексий
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 11

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

84 archijerejÛ (71 z nich po dosednutí
na celorusk˘ stolec), rukopoloÏil více neÏ
400 jerejÛ a skoro stejn˘ poãet diákonÛ.
Velkou pozornost vûnuje Nejsvûtûj‰í pa-
triarcha Alexij pfiípravû duchovních pro
Ruskou pravoslavnou církev, náboÏen-
skému vzdûlání laikÛ a duchovní a mo-
rální v˘chovû mladého pokolení. Za tímto
úãelem a s poÏehnáním Jeho Svatosti
vznikají duchovní semináfie, duchovní
‰koly, církevní ‰koly; vznikají struktury
pro rozvoj církevního vzdûlání a katechi-
zace. V roce 1995 uspofiádání církevního
Ïivota umoÏnilo vytvofiení misionáfiské
struktury. Jeho Svatost vûnuje velkou po-
zornost vzniku nov˘ch vzájemn˘ch
vztahÛ mezi státem a Církví v Rusku. Pfii-
ãemÏ je zastáncem zásadního principu
oddûlení poslání Církve od funkce státu
a nevmû‰ování se do vnitfiních záleÏitostí
druhé strany. Ale zároveÀ si myslí, Ïe
spasitelná úloha Církve a úloha státu vy-
Ïadují oboustrannou dobrovolnou sou-
ãinnost mezi církevními, státními a vefiej-
n˘mi subjekty.
Po dlouholetém pronásledování a omezo-
vání byla Církvi navrácena moÏnost pro-
vádût nejen katechizaãní, náboÏensko-
-vzdûlávací a osvûtovou ãinnost ve spoleã-
nosti, ale Církev se mÛÏe vûnovat i dobro-
ãinnosti pro potfiebné, milosrdné sluÏbû
v nemocnicích, domovech dÛchodcÛ
a v nápravn˘ch zafiízeních.
Past˘fisk˘ pfiístup Nejsvûtûj‰ího patriar-
chy Alexije sniÏuje napûtí mezi státními
úfiady zab˘vajícími se zachování kultur-
ních památek a Církví, které vzniká z dÛ-
vodÛ nepodloÏen˘ch obav z úzce korpo-
rativního ãi osobního zájmu. Jeho Svatost
podepsal fiadu spoleãn˘ch dokumentÛ
s Ministerstvem kultury Ruské federace
a vedením rÛzn˘ch muzejních komplexÛ,
které se nachází na území církevnû-histo-
rick˘ch a duchovnû v˘znamn˘ch klá‰terÛ.
Podepsané dokumenty fie‰í mnohé pro-
blémy a umoÏÀují klá‰terÛm obnovit svÛj
Ïivot. Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij vyz˘vá
k úzké spolupráci mezi pfiedstaviteli v‰ech
sfér svûtské a církevní kultury. Patriarcha
neustále pfiipomíná nutnost mravního ob-
rození a obrození duchovní kultury, pfie-
konání umûl˘ch bariér mezi svûtskou
a náboÏenskou kulturou, svûtskou vûdou
a náboÏenstvím. ¤ada dokumentÛ, pode-
psan˘ch Jeho Svatostí, poloÏila základy
pro rozvoj spolupráce Církve se systémy
zdravotnictví a sociální péãe, ozbrojen˘mi
silami, pofiádkov˘mi silami, justiãními or-
gány, kulturními úfiady a dal‰ími státními
subjekty. S poÏehnáním Nejsvûtûj‰ího pat-
riarchy Alexije II. byl vytvofien fungující
církevní systém duchovní péãe pro vo-
jáky a pfiíslu‰níky pofiádkov˘ch sil. Bû-
hem politick˘ch, sociálních a hospodáfi-
sk˘ch reforem Nejsvûtûj‰í patriarcha
Alexij II. neustále pfiipomíná priority mo-
rálních cílÛ pfied v‰emi ostatními, o v˘ho-
dách pÛsobení pro blaho spoleãnosti
a konkrétních lidí v politické a ekono-
mické sféfie. V období spoleãenské a poli-
tické krize v Rusku, na podzim roku 1993,

призывает к тесному сотрудничеству

между представителями всех областей
светской и церковной культуры. Он по-
стоянно напоминает о необходимости
возрождения нравственности и духовной
культуры, преодоления искусственных
преград между светской и религиозной
культурой, светской наукой и религией.
Ряд подписанных Его Святейшеством
совместных документов заложил основы
для развития сотрудничества Церкви с
системами здравоохранения и социаль-
ного обеспечения, Вооруженными Сила-
ми, правоохранительными учреждения-
ми, органами юстиции, учреждениями
культуры и другими государственными
структурами. По благословению Свя- осенью 1993 года, чреватого угрозой За время Патриаршего служения ныне-
тейшего Патриарха Алексия II создана гражданской войны, Святейший Патри- шнего Предстоятеля Русской Православ-
стройная церковная система окормления арх Московский и всея Руси Алексий II ной Церкви было образовано большое
военнослужащих и сотрудников право- принял на себя миссию умирения поли- число новых епархий. Таким образом
охранительных органов. В ходе полити- тических страстей, пригласив к перегово- возникло множество центров духовного
ческих, социальных и экономических рам находящиеся в конфликте стороны и церковно-административного руко-
реформ Святейший Патриарх Алексий II и посредничая на этих переговорах. Па- водства, расположенных ближе к прихо-
постоянно напоминает о приоритете триарх выступал со многими миротвор- дам и содействующих оживлению цер-
нравственных целей перед всеми иными, ческими инициативами в связи с кон- ковной жизни в отдаленных регионах. Бу-
о преимуществе служения благу общества фликтами на Балканах, армяно-азербай- дучи правящим епископом города Мо-
и конкретного человека в политической джанским противостоянием, боевыми сквы, Святейший Патриарх Алексий II
и экономической деятельности. Продо- действиями в Молдавии, событиями на уделяет очень много внимания возрож-
лжая традицию христианского миро- Северном Кавказе, ситуацией на Ближ- дению и развитию внутриепархиальной
творческого служения, в период обще- нем Востоке, военной операцией против и приходской жизни. Эти труды во мно-
ственно-политического кризиса в России Ирака и так далее. гом стали моделью для устроения епар-

ikona
3 /2008 11
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 12
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
kdy hrozilo vypuknutí obãanské války,
pokraãoval Nejsvûtûj‰í patriarcha moskev-
sk˘ a celé Rusi Alexij II. v tradici kfiesÈan-
ského mírotvÛrãího pÛsobení a ujal se
úkolu uklidnit politické vá‰nû, kdyÏ po-
zval na jednání konfliktující strany a pÛ-
sobil jako prostfiedník bûhem tohoto vy-
jednávání. Patriarcha vystoupil s mnoha
mírov˘mi iniciativami t˘kajícími se kon-
fliktÛ na Balkánû, arménsko-ázerbajdÏán-
sk˘ch neshod, váleãn˘ch aktivit v Mol-
davsku, událostí v Severním Kavkazu,
situace na BliÏním V˘chodû, vojenské
operace proti Iráku atd.
Bûhem pÛsobení patriarchy, souãasného
pfiedstavitele Ruské pravoslavné církve,
vzniklo mnoho nov˘ch eparchií. Díky
tomu bylo tedy vytvofieno mnoho stfiedi-
sek duchovního a církevnû-správního ve-
dení, která se nacházejí blíÏe k farním ob-
cím a napomáhají k oÏivení církevního
Ïivota ve vzdálen˘ch regionech. Nejsvû-
tûj‰í patriarch Alexij II. je souãasn˘m mos-
kevsk˘m biskupem, a proto vûnuje vel-
kou pozornost obnovû a rozvoji vnitfiního
eparchiálního a farního Ïivota. Toto úsilí
se stalo modelem pro vytvofiení eparchiál-
ního a farního Ïivota i jinde.
Pfiedstaven˘ Ruské pravoslavné církve se
zab˘vá soustavnou organizací vnitfiního
Ïivota Církve a neustále vyz˘vá, aby se
хиальной и приходской жизни в других
местах.
Наряду с неустанным внутрицерковным
устройством, в котором он постоянно
призывает более активно и ответственно
участвовать всех без исключения членов
Церкви на подлинно соборных началах,
Предстоятель Русской Православной
Церкви уделяет большое внимание во-
просам братского взаимодействия всех
Православных Церквей для совместно-
го свидетельствования Истины Христо-
Интервью
Святейшего Патриарха Алексия
Ваше Святейшество, поделитесь Вашими вос-
поминаниями о детских паломнических поезд-
ках в Валаамский монастырь на Ладожском озе-
ре. Чем они были для Вас? Не поделились бы
Вы с нами некоторыми полезными воспомина-
ниями Вашей юности? Что Вы помните о Вашем
духовном отце Иоанне Богоявленском, который
впоследствии стал епископом Таллинским?
В конце 30-х годов вместе со своими ро-
дителями я дважды побывал в Свято-
Преображенском Валаамском монасты-
ре на Ладожском озере, что во многом
определило мой духовный жизненный
ikona
12 3 /2008
do nûj aktivnûji a zodpovûdnûji spoleãnû
zapojili v‰ichni ãlenové Církve, ale kromû
toho vûnuje velkou pozornost i vzájem-
n˘m vztahÛm mezi v‰emi Pravoslavn˘mi
církvemi, aby tak spoleãnû mohly hlásat
Pravdu Kristovu svûtu. Spolupráci s rÛz-
n˘mi kfiesÈansk˘mi vyznáními pro blaho
souãasného svûta povaÏuje Nejsvûtûj‰í
Rozhovor
s Nejsvětějším patriarchou Alexijem
Vaše Svatosti, podělte se s námi o své vzpomínky
na dětské poutní cesty do Valaamského kláštera
na Ladožském jezeře. Co pro Vás znamenaly?
Nepodělíte se s námi o některé užitečné vzpomín-
ky ze svého mládí? Jaké máte vzpomínky na
svého duchovního otce Jana Bohojavlenského,
který se později stal tallinským biskupem?
Na konci 30. let jsem se se sv˘mi rodiãi
dvakrát vydal do Svato-PreobraÏenského
valaamského klá‰tera na LadoÏském je-
zefie, coÏ do znaãné míry pfiedurãilo mou
duchovní cestu. Tyto cesty, stejnû jako ná-
v‰tûva pjuchtického Uspenského Ïenské-
ho klá‰tera a pskovsko-peãerského Uspen-
ského muÏského klá‰tera na mû velice
zapÛsobily. Nesmazatelnou stopu v mé
dûtské du‰i zanechala setkání s valaam-
вой миру. Сотрудничество между различ-
ными христианскими конфессиями ради
нужд современного мира Святейший
Патриарх Алексий считает христиан-
ским долгом и путем к исполнению Хри-
стовой заповеди о единстве. Мир и сог-
ласие в обществе, к которым неустанно
призывает Патриарх Алексий, обяза-
тельно включают в себя благожелатель-
ное взаимопонимание и сотрудничество
между приверженцами различных ре-
лигий и мировоззрений.
путь. Эти поездки, равно как и посещение
Пюхтицкого Успенского женского мона-
стыря и Псково-Печерского Успенского
мужского монастыря, произвели на меня
огромное впечатление. Неизгладимый
след в моей детской душе оставили встре-
чи с валаамскими иноками — людьми жи-
вой веры, носителями аскетического об-
раза, хранившими традиции русского
монашества. Я благодарен Богу за эти
встречи, воспоминания о которых со-
гревают мое сердце на протяжении всей
жизни.
patriarcha Alexij za svoji kfiesÈanskou po-
vinnost a zpÛsob, jak splnit Kristovo pfii-
kázání o jednotû. Pro mír a shodu ve spo-
leãnosti, ke kter˘m neustále vyz˘vá
patriarcha Alexij, je nezbytnû nutné do-
sáhnout laskavého vzájemného porozu-
mûní a spolupráce mezi stoupenci rÛz-
n˘ch náboÏenství a Ïivotních postojÛ.
sk˘mi mnichy – lidmi Ïivé víry, ktefií Ïijí
asketick˘m zpÛsobem Ïivota, uchováva-
jíce tradice ruského mni‰ství. Jsem vdûãen
Bohu za tato setkání, vzpomínky na nûÏ
hfiejí mé srdce cel˘ mÛj Ïivot.
Velice Ïivé jsou vzpomínky z dûtství na
chvíle, kdy jsem zaãal s církevní sluÏbou.
Nikdy nezapomenu na svoji první povin-
nost v chrámu, kdy jsem vûfiícím rozléval
svûcenou vodu o svátku Kfitu Pánû. Tehdy
mi bylo ‰est. Stále si pamatuji církevní
procesí o Velikonocích, kdy jsem je‰tû dût-
sk˘m hlasem zpíval s chrámov˘mi zpû-
váky: „Vzkfií‰ení tvé, Kriste Spasiteli…“.
Své mládí jsem strávil pfiípravami na BoÏí
sluÏbu jako duchovní. Toto pfiání vzniklo
jiÏ v dûtství. Pfied sebou jsem mûl mnohé
Яркими воспоминаниями детства стали
моменты, связанные с началом моего
церковного служения. Мне не забыть, как
первым моим послушанием в храме ста-
ла раздача прихожанам святой воды
в праздник Крещения Господня. Тогда
мне было шесть лет. До сих пор я помню
крестный ход на Пасху, когда еще совсем
детским голосом вторил певчим: «Воскре-
сение Твое Христе Спасе...».
Моя юность прошла в подготовке к слу-
жению Богу в священном сане. Это же-
лание появилось у меня уже в детстве.
Имея перед собой многочисленные образ-
цы самоотверженного служения Богу
и Церкви валаамских иноков, родителей,
моего духовника, я твердо решил после-
довать их примеру. На избранном пути
меня укрепил мой духовный отец про-
тоиерей Иоанн Богоявленский, впослед-
ствии — первый ректор возрожденной
Ленинградской духовной академии.
Я с благодарностью вспоминаю его рев-
ностное пастырское служение. Именно
огонь его горячей веры в Господа воспла-
менил мою душу. С протоиереем Иоан-
ном нас многое связывало. В русской
школе, где я учился, он преподавал Закон
Божий. Отец Иоанн был настоятелем
Александро-Невского собора в Таллине,
и именно вокруг этого собора объедини-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 13

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

pfiíklady obûtavé sluÏby Bohu a církvi va- bránit úplnému odklonu od Církve na- jeho vzniku, jelikoÏ základem tohoto re-
laamsk˘ch mnichÛ, rodiãÛ, svého zpovûd- ‰eho lidu a definitivnímu zániku Církve. Ïimu bylo vytvofiení „ráje“ na zemi proti
níka a pevnû jsem se rozhodl následovat Sovûtské období pro nás znamenalo boj BoÏí vÛli.
jejich pfiíkladu. V tom, abych pokraãoval o pfieÏití. Samozfiejmû, SSSR nebyl Ïádnou Já jsem se stal patriarchou v sovûtském
ve zvolené cestû, mû utvrzoval mÛj du- „fií‰í zla“. Díky obûtavé práci sv˘ch ob- období v dobû perestrojky a chápal jsem,
chovní otec, protojerej Jan Bohojavlensk˘, ãanÛ dosáhl Sovûtsk˘ Svaz pfiesvûdãiv˘ch Ïe budoucnost na‰eho lidu je nepfiedstavi-
pozdûji to byl první rektor obnovené Le- úspûchÛ v nûkter˘ch oblastech národního telná bez Pravoslaví, které nebude umûle
ningradské duchovní akademie. S vdûã- hospodáfiství a vefiejné v˘stavby. Kromû oddûleno církevní ohradou nebo zdmi
ností vzpomínám na jeho pfiíkladnou toho na‰e zemû hrála dÛleÏitou úlohu ve muzeí, ale které bude urãovat Ïivot ãlo-
past˘fiskou sluÏbu. Právû oheÀ jeho ho- svûtové politice. Ale nevyhnutelnost kra- vûka, národa a státu. Bûhem minulého re-
roucí víry v Boha zaÏehl plamen v mé chu tohoto reÏimu byla jasná od poãátku Ïimu to nebylo moÏné uskuteãnit. Proto
du‰i. Mnoho vûcí nás spojovalo s protoje-
rejem Janem. V ruské ‰kole, kterou jsem
nav‰tûvoval, vyuãoval BoÏí Zákon. Otec
Jan byl pfiedstaven˘m katedrálního chrá-
mu Alexandra Nûvského v Tallinu a právû
kolem tohoto chrámu se soustfiedila ruská
komunita. Pod vedením otce Jana jsem
pomáhal v chrámu a po jeho biskupské
chirotonii jsem byl jeho star‰ím hypodiá-
konem. Dodnes s láskou vzpomínám na
tohoto v˘jimeãného ãlovûka, kterému BÛh
nadûlil past˘fisk˘ dar.

V roce 1990, kdy jste se stal patriarchou, bylo

stále ještě možné najít v atlasu světa SSSR. Dnes
už SSSR neexistuje. Jak jste vnímal Rusko a Cír-
kev tehdy a jak je vidíte dnes?
Se zánikem Sovûtského Svazu byla zahá-
jena nová éra v Ïivotû Církve. Pfied tím du-
chovní a laici pfiem˘‰leli nad tím, jak za-

лась русская община. Под руководством

отца Иоанна я прислуживал в храме, а по-
сле его епископской хиротонии был
у него старшим иподиаконом. До сих пор
храню добрую память об этом замечатель-
ном человеке, наделенном Богом даром
пастырства.

В 1990 году, когда Вы стали Патриархом,
СССР еще находился на карте мира. Сегодня его
больше нет. Какими Россия и Церковь виделись
Вам тогда, и какими Вы видите их сегодня?
Исчезновение Советского Союза откры-
ло новую эру в жизни Церкви. До этого
иерархи и миряне задумывались преиму-
щественно о том, как избежать оконча-
тельного расцерковления нашего народа
и полного уничтожения Церкви. Совет-
ское время для нас — это период борьбы
за выживание. Конечно, СССР не был не-
коей «империей зла». Жертвенным тру-
дом своих граждан Советский Союз до-
стиг убедительных успехов в некоторых
сферах народного хозяйства и обще-
ственном строительстве. Кроме того,
наша страна играла заметную роль в ми-
ровой политике. Однако неизбежность
коллапса этого режима была ясна с само-
го момента его возникновения, ибо в его
основе лежало желание построения «рая»
на земле вопреки воле Бога.
Став Патриархом в советское время,
в эпоху перестройки, я понимал, что бу-
дущее нашего народа невозможно без
Православия, которое не искусственно
ограничено церковной оградой или сте-
нами музеев, а которое определяет жизнь
личности, народа и государства. При су-
ществовавшем строе это было невоз-
можно. Поэтому мы выступали за рефор-
мы, которые привели бы к естественно-
му отказу от господства пагубной в своей
основе идеологии. Но антисоветский ра-
дикализм, не разбирающий плохое и хо-
рошее, спровоцировал бездумное разру-
шение государства. Это привело к напрас-
ным страданиям нашего народа.
В наши дни мое мнение не изменилось.
Я так же уверен, что без Православия не-
мыслимо благопроцветание нашего наро-
да и его поступательное развитие. За
постсоветское время церковная жизнь
в России преобразилась, мы стали свиде-
телями истинного духовного возрожде-
ния. Увеличилась число храмов, монасты-
рей, церковных учебных заведений. Это
положительно сказывается на всех аспек-
тах жизни людей. Возвращение к ду-
ховной культуре предков показало эфе-
мерность и беспочвенность богоборче-
ской идеологии в нашей стране.
С другой стороны, мы подчас сталкива-
емся с попытками поставить искусствен-
ные препоны на пути сотрудничества
Церкви и государства. Под флагом секу-
ляризма некоторые политические силы
пытаются лишить религию общественно-
го измерения. Думаю, что этот подход до-
лжен навсегда остаться достоянием эпо-
хи воинствующего безбожия.
Хорошо известны Ваши усилия по построению
отношений взаимного сотрудничества между
Церковью и государством, при сохранении их
отделения друг от друга. Какие формы может
принять в России евангельский принцип: «Богу-
Богово, кесарю-кесарево»? Продолжается ли се-

ikona
3 /2008 13
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 14
годня позитивная деятельность по восстанов-
лению Русской Православной Церкви? Вы еже-
годно по разным поводам встречались с Пре-
зидентом России В.В. Путиным. Как с ним ра-
боталось?
Современная модель отношений между
Церковью и Российским государством,
с одной стороны, формировалась с уче-
том опыта существования Русской Церк-
ви в условиях советского атеистическо-
го государства, а с другой, под влиянием
изменений, произошедших в России в на-
чале 90-х годов. В советский период, ни
о каких конструктивных отношениях
между церковной и государственной
властью не было и речи. Государство
подчинило Церковь своему диктату, а ве-
рующему человеку отвело место на обо-
чине общественной жизни. Смягчение по-
зиции государства в отношении Церкви
наметилось с празднованием Тысячеле-
тия крещения Руси. После падения бого-
борческой власти наша Церковь получи-
ла возможность свободно исполнять
свою миссию в обществе. Немногочис-
ленные в то время храмы наполнились
людьми, жаждавшими общения с Бо-
гом. Священнослужителей стали пригла-
шать для участия в радио и телепереда-
чах. Для Церкви распахнулись двери
школ, высших учебных заведений, боль-
ikona
14 3 /2008
ниц, тюрем, воинских частей. Активизи-
ровалась миссионерская и просветитель-
ская деятельность приходов и монасты-
рей Русской Православной Церкви. В но-
вых исторических условиях между Цер-
ковью и государством стала выстраи-
ваться система отношений, в основе ко-
торой лежит укорененный в церковной
традиции принцип симфонии церков-
ной и светской властей.
На сегодняшний день между нашей Цер-
ковью и государством налажены отноше-
ния конструктивного сотрудничества
и социального партнерства, при взаимном
уважении и невмешательстве во внутрен-
ние дела друг друга. Важный вклад в про-
цесс становления и развития этих отно-
шений внес лично Президент России
В.В. Путин. Его внимание к современным
нуждам Церкви и задачам ее миссии в об-
ществе, свидетельствует о стремлении
главы Российского государства к укреп-
лению в общественной жизни тради-
ционных культурных и духовных ценно-
стей. Надеюсь, что наши добрые отноше-
ния с действующим Президентом сохра-
нятся и в последующее время.
Какова социальная обстановка, в которой сегод-
ня живет Русская Православная Церковь, несу-
щая милость нуждающимся?
jsme byli pro reformy, které by zpÛsobily
pfiirozené zavrÏení ideologie, zhoubné ve
svém základû. Ale antisovûtsk˘ radkalis-
mus, kter˘ nerozli‰oval mezi ‰patn˘m
a dobr˘m, vyprovokoval nepromy‰len˘
rozpad státu. To zpÛsobilo zbyteãné utr-
pení na‰eho národa.
V souãasné dobû se mÛj názor nezmûnil.
Jsem stejnû pfiesvûdãen˘, Ïe bez Pravo-
slaví není moÏné dosáhnout rozkvûtu na-
‰eho národa a jeho postupného rozvoje.
Bûhem postsovûtského období se církevní
Ïivot v Rusku zmûnil, stali jsme se svûdky
opravdové duchovní renesance. Zv˘‰il se
poãet chrámÛ, klá‰terÛ, církevních ‰kol-
sk˘ch zafiízení. To se pozitivnû projevilo
na v‰ech aspektech Ïivota lidí. Návrat
k duchovní kultufie pfiedkÛ nám ukázal
pomíjivost a nepodloÏenost ideologie sta-
vûjící se proti Bohu v na‰í zemi.
Na druhou stranu, obãas se setkáme s po-
kusy o vytvofiení umûl˘ch pfiekáÏek pro
spolupráci Církve se státem. Pod heslem
sekularizmu se nûkteré politické síly snaÏí
pfiipravit náboÏenství o jeho spoleãensk˘
rozmûr. Myslím, Ïe takov˘ pfiístup by mûl
navÏdy patfiit do minulosti, do epochy mi-
litantního ateizmu.
Jsou dobře známy Vaše snahy o vytvoření vztahů
založených na vzájemné spolupráci mezi Církví
Православная Церковь не предлагает
конкретных методик перераспределения
избыточных материальных ресурсов. Ка-
кую долю плодов труда следует напра-
влять на развитие производства и выпла-
ту заработной платы, а какую отдавать
нуждающимся согражданам и на обще-
ственно значимые программы — дело
совести каждого человека и вопрос обще-
ственного регулирования. Однако сло-
жившееся положение в социальной сфе-
ре нельзя признать нормальным, даже, не-
смотря на те позитивные подвижки, ко-
торые наметились в последнее время,
благодаря деятельности Президента Рос-
сии В.В. Путина.
Стагнация социальной сферы, которую
мы все еще наблюдаем сейчас, чревата
серьезными негативными последствия-
ми как для структуры общества, так и для
политической стабильности. Огромный
разрыв в уровне доходов между богаты-
ми и бедными является прямым след-
ствием доминирования в экономической
системе сырьевого сектора и несправед-
ливого распределения доходов, полу-
ченных от продажи природных ресурсов.
Нужно отдавать себе отчет в том, что
между богатыми и бедными в России за
последние пятнадцать лет возникла
огромная пропасть, а средний класс
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 15
a státem, přičemž by měla být zachována jejich
oddělená existence. Jak může v Rusku vypadat
evangelický princip „co je císařovo, císaři, a co je
Božího, Bohu“? Pokračuje i dnes pozitivní činnost
zaměřená na obnovu Ruské pravoslavné církve?
Každý rok jste se setkával z různých důvodů
s ruským prezidentem V. V. Putinem? Jak se
s ním spolupracovalo?
Souãasn˘ model vztahÛ mezi Církví
a Ruskem se, na jednu stranu, utváfiel
s pfiihlédnutím ke zku‰enostem s existencí
Ruské církve v podmínkách sovûtského
ateistického státu, na druhou stranu, tento
model byl ovlivnûn zmûnami, uskuteãnû-
n˘mi v Rusku na poãátku 90. let. V prÛ-
bûhu sovûtského období neexistovala
Ïádná moÏnost konstruktivních vztahÛ
mezi církevní a svûtskou mocí. Stát pod-
fiídil Církev svému diktátu, vûfiící ãlovûk
byl odstrãen na okraj spoleãenského Ïi-
vota. Smífilivûj‰í postoj zaujal stát vÛãi
Církvi v souvislosti s oslavami Tisíciletí
pokfitûní Rusi. Po pádu vlády, stavûjící se
proti Bohu, dostala na‰e Církev moÏnost
svobodnû plnit svoje poslání ve spoleã-
nosti. Nepoãetné chrámy byly tehdy zapl-
nûny lidmi, ktefií touÏili po styku s Bohem.
Duchovní zaãali b˘t zváni do rozhlaso-
v˘ch a televizních pofiadÛ. Pro Církev se
otevfiely dvefie ‰kol, vysok˘ch ‰kol, ne-
mocnic, vûznic a vojensk˘ch útvarÛ. Byla
в силу разных причин еще во многом не
сложился. Стабильным такое общество
долго оставаться не может.
Конечно, необходимо ответственное от-
ношение государства и бизнеса к тем
категориям населения, которые в силу
своего возраста или социального положе-
ния не вовлечены в коммерческую дея-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
obnovena misionáfiská a vzdûlávací ãin-
nost církevních farností a klá‰terÛ Ruské
pravoslavné církve. Za tûchto nov˘ch his-
torick˘ch podmínek zaãal mezi Církví
a státem vznikat systém vztahÛ, zaloÏe-
n˘ch na principu shody mezi církevní
a svûtskou mocí, coÏ je zakofienûno i v cír-
kevní tradici.
K dne‰nímu dni jsou mezi na‰í Církví
a státem uspofiádány vztahy, zaloÏené na
konstruktivní spolupráci a sociálním part-
nerství, pfiiãemÏ se respektuje vzájemná
úcta a nevmû‰ování se do vnitfiních zále-
Ïitostí druhé strany. V˘znamn˘m zpÛso-
bem osobnû pfiispûl k procesu ustanovení
a rozvoje tûchto vztahÛ prezident Ruska
V. V. Putin. Jeho pozornost, vûnovaná sou-
ãasn˘m potfiebám Církve a cílÛm jejího
poslání ve spoleãnosti, svûdãí o snaze
hlavy Ruska upevnit tradiãní kulturní
a duchovní hodnoty v Ïivotû spoleãnosti.
Doufám, Ïe na‰e dobré vztahy se stávají-
cím prezidentem vydrÏí i v budoucnu.
Jaké je sociální prostředí, ve kterém dnes žije
Ruská pravoslavná církev, která přináší milosr-
denství potřebným?
Pravoslavná církev neposkytuje konkrétní
návod pro pfierozdûlení nadbyteãn˘ch
materiálních zdrojÛ. Jak velk˘ díl ziskÛ
z práce je tfieba pouÏít na rozvoj v˘roby
тельность. Однако одной только благо-
творительности со стороны предприни-
мателей для решения проблемы бедности
недостаточно. Срочно необходимо струк-
турно перестраивать экономику на осно-
ве современных технологий, поддержать
на государственном уровне приоритетные
направления, имеющие стратегическое
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
a v˘platu mezd, a kolik je tfieba vûnovat
potfiebn˘m spoluobãanÛm a na spoleãen-
sky dÛleÏité programy – to je vûc svû-
domí kaÏdého ãlovûka a otázka spole-
ãensk˘ch norem. Ale stávající situace
v sociální oblasti není normální, i kdyÏ se
v poslední dobû objevily nûkteré kladné
zmûny, díky ãinnosti prezidenta Ruska
V. V. Putina.
Souãasná stagnace v sociální oblasti mÛÏe
zanechat skuteãnû negativní následky na
strukturu spoleãnosti, ale i na politickou
stabilitu. Obrovská propast mezi hladi-
nou pfiíjmÛ bohat˘ch a chud˘ch je pfiím˘
dÛsledek toho, Ïe v hospodáfiském systé-
mu dominuje surovinové odvûtví a pfiíj-
my získané prodejem nerostn˘ch surovin
jsou rozdûleny nespravedlivû. Musíme si
uvûdomit to, Ïe mezi chud˘mi a boha-
t˘mi v Rusku bûhem posledních patnácti
let vznikla obrovská propast a stfiední tfiída
se je‰tû z rÛzn˘ch dÛvodÛ dostateãnû ne-
vyvinula. Taková spoleãnost není schopna
dlouho zachovávat svoji stabilitu.
Samozfiejmû je nutné, aby se stát a podni-
katelé chovali zodpovûdnû k tûm vrstvám
obyvatel, které se kvÛli svému vûku nebo
sociálnímu postavení nemohou zapojit do
obchodní ãinnosti. Není ale dostaãující
pouze samotná dobroãinnost ze strany
podnikatelÛ k tomu, aby vyfie‰ili problém
значение для страны. Необходим про-
мышленный подъем, новые рабочие ме-
ста. Решив эту проблему, мы дадим лю-
дям возможность творчески работать по
специальности и обеспечить для себя
и своих близких достойную жизнь.
Как Вы относитесь к недавнему высказыванию
Папы Бенедикта XVI о роли латинского языка
в литургии? Сталкивается ли сегодня Ваша Цер-
ковь с деликатными литургическими вопроса-
ми? Довелось ли Вам читать недавнее письмо
Папы китайским католикам? В Вашем поздрав-
лении к 80-летию Папы Вы, в частности, отме-
тили: «...что делает Вашу позицию особенно
убедительной, это то, что как теолог Вы являе-
тесь не просто теоретически мыслящим бого-
словом, но прежде всего являетесь искренним
и глубоко верующим христианином, который го-
ворит от избытка своего сердца...» В чем Вам
наиболее близок кажется Папа Бенедикт сегод-
ня?
Думаю, что вопрос о богослужебном
языке и взаимоотношениях между раз-
личными частями Римско-Католической
Церкви является ее внутренним делом.
Но нам как Церкви, где понятие тради-
ции имеет большое значение, понятно
и близко стремление найти эффективные
формы сочетания многовекового опыта
с объективными реалиями и требова-
ikona
3 /2008 15
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 16
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
chudoby. Je nezbytnû nutné urychlenû
strukturnû pfieorientovat hospodáfiství na
základû vyspûl˘ch technologií, podpofiit
na státní úrovní prioritní smûry, které mají
strategick˘ v˘znam pro stát. Je zapotfiebí
dosáhnout prÛmyslového rozvoje, vytvo-
fiit nová pracovní místa. KdyÏ vyfie‰íme
tento problém, dáme lidem moÏnost kre-
ativnû pracovat ve svém oboru a zajistit
sobû a sv˘m nejbliωím dÛstojn˘ Ïivot.
Co si myslíte o nedávných výrocích papeže
Benedikta XVI. o významu latinského jazyka
v liturgii? Setkává se dnes Vaše Církev s citlivými
liturgickými záležitostmi? Měl jste příležitost si
přečíst nedávný dopis papeže čínským katolí-
kům? Ve svém blahopřání k osmdesátinám pape-
že jste uvedl, konkrétně, „…že činí Vaše postavení
zvlášť přesvědčivé je to, že jako teolog nejste
pouze teoreticky myslící bohoslovec, ale přede-
vším jste upřímně a hluboce věřící křesťan, který
vyjadřuje přemíru citů ve svém srdci…“. Čím je
Vám papež Benedikt nejvíce blízký dnes?
Myslím si, Ïe otázka jazyka bohosluÏeb
a vzájemn˘ch vztahÛ mezi jednotliv˘mi
ãástmi fiímskokatolické církve je vnitfiní
záleÏitostí této církve. Ale my jsme Církev,
pro kterou pojem tradice má velk˘ v˘-
znam, a proto je pro nás pochopitelná
a nám blízká snaha nalézt efektivní zpÛ-
sob, jak skloubit staleté zku‰enosti s ob-
ниями современности. Вижу в этом одну
из сильных сторон деятельности ныне-
шнего Папы Римского Бенедикта XVI.
Папа Бенедикт как-то сказал, что считает одной
из своих задач работать над незавершенным
исполнением решения Второго Ватиканского
собора: следовать не логике раскола, а логике
преемственности. Как такое заявление видит-
ся из Москвы?
Мы, несомненно, приветствуем любое
стремление, направленное на максималь-
ное преодоление разделений. Другой во-
прос, в чем состоит природа того или ино-
го разделения. Каждый случай заслужи-
вает отдельного тщательного рассмотре-
ния. Понимание причин помогает нахо-
дить решения. При всем уважении и сох-
ранении различий, поиск того, что объе-
диняет, а не разделяет, в большинстве слу-
чаев оказывается действенным. Не впадая
в излишний оптимизм, хочу сказать, что
вижу в этом особую перспективу для от-
ношений православных и католиков.
Ваше Святейшество, недавно в Италии были
опубликованы несколько книг, снова возвра-
щающих к теме чуда Фатимской Божией Мате-
ри. Поскольку часть этого чудесного пророче-
ства имеет отношение к России, каково Ваше об-
щее отношение к этому чудесному явлению?
ikona
16 3 /2008
jektivní situací a s poÏadavky souãasnosti.
Domnívám se, Ïe toto je jedna z nejsilnûj-
‰ích stránek pÛsobení souãasného fiím-
ského papeÏe Benedikta XVI.
Papež Benedikt jednou řekl, že považuje za jeden
ze svých cílů práci nad nedokončeným uskuteč-
něním rozhodnutí Druhého vatikánského koncilu:
neřídit se logikou roskolu, ale logikou posloup-
nosti. Jaký názor má na toto tvrzení Moskva?
Bezpochyby vítáme jakoukoliv snahu za-
mûfienou na maximální pfiekonání roz-
kolu. Av‰ak jiná otázka je, jakou má po-
vahu ten kter˘ rozkol. KaÏd˘ pfiípad si
zaslouÏí podrobné prozkoumání. Pocho-
pení pfiíãin nám pomáhá nalézt fie‰ení.
I kdyÏ velmi ctím a respektuji rozdíly, bu-
deme-li hledat to, co nás spojuje, a ne to,
co nás rozdûluje, budeme mít ve vût‰inû
pfiípadÛ úspûch. Nechci b˘t pfiíli‰ velk˘m
optimistou, ale chtûl bych fiíci, Ïe v tom vi-
dím zvlá‰tní perspektivu pro vztahy mezi
pravoslavn˘mi a katolíky.
Vaše Svatosti, nedávno bylo v Itálii vydáno něko-
lik knih, které se znovu vracejí k zázraku Panny
Marie ve Fátimě. Jelikož se část tohoto zázračné-
ho proroctví týká Ruska, jaký máte vztah k tomu-
to zázračnému fenoménu?
Chci fiíci ihned, Ïe je pro mû tûÏké vyjad-
fiovat se k tomuto jevu. My pozornû sledu-
Сразу скажу, что мне сложно судить об
этом явлении. Мы со вниманием отно-
симся ко всему, что на Западе говорилось
и говорится о России, тем более в контек-
сте христианской веры. Но при этом не-
обходимо отметить, что многие реалии
духовной жизни западных христиан
являются частью только их опыта, имею-
jeme v‰e, co se na Západû fiíkalo a fiíká
o Rusku, o to více, kdy se jedná o kfiesÈan-
skou víru. Av‰ak pfii tom je nutné pozna-
menat, Ïe mnohé reálie duchovního Ïi-
vota západních kfiesÈanÛ tvofií souãást
pouze jejich zku‰enosti, a ty se urãit˘m
zpÛsobem li‰í od pravoslavné tradice. My
si váÏíme uctívání zjevení ve Fátimû Kato-
lickou církví, ale sami nemÛÏeme vyjádfiit
nûjak˘ konkrétní názor na tuto záleÏitost.
To je duchovní zku‰enost Katolické
církve.
V Rusku se nedávno konaly další prezidentské
volby. Jakou roli má ruská Církev v politickém
životě země?
Rusk˘ lid zvolil nového prezidenta. To je
dÛleÏitá událost v Ïivotû zemû, jelikoÏ na
hlavû státu velice závisí to, jaká bude po-
litická orientace zemû, jak bude vypadat
spolupráce mezi státní mocí a spoleãností,
státem a náboÏensk˘mi organizacemi,
vãetnû ruské Pravoslavné církve.
Církev jako celek nepreferuje ty ãi jiné
kandidáty nebo strany, nepodporuje je
v boji o moc. V tomto smyslu stojí Církev
mimo politiku. Ale není lhostejná k Ïi-
votu zemû, k osudu národa. NemÛÏeme se
neznepokojovat nad tím, pomocí jak˘ch
prostfiedkÛ byl veden politick˘ zápas, na
jak˘ch hodnotách je vystavûna politika.
щего определенные отличия от правос-
лавной традиции. Мы уважаем почитание
Католической Церковью явления в Фа-
тиме, но сами затрудняемся высказать ка-
кое-либо определенное мнение на данный
счет. Это духовный опыт Католической
Церкви.
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 17

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Z politiky se nesmí stát „‰pinavá záleÏi-
tost“, nesmí vzbuzovat pohor‰ení a ne-
voli u obyãejn˘ch lidí. Církev dnes není
omezována kontrolou nebo nátlakem svût-
ské moci a má tak dnes moÏnost postavit
se na obranu pravdy a spravedlnosti. Na‰i
hierarchové, past˘fii i laici se na tom ak-
tivnû podílejí z rÛzn˘ch spoleãensk˘ch
platforem, ve sdûlovacích prostfiedcích,
bûhem kaÏdodenního styku s lidmi.
Autorita Církve ve spoleãnosti se utváfiela
v prÛbûhu tisíce let. Nehledû na pokusy
sovûtské vlády zniãit víru v du‰i lidí, ná‰
národ si uchoval zvlá‰tní vztah k Církvi,
k jejímu hlasu, kter˘ káÏe duchovní a mo-
rální hodnoty, jeÏ tvofií souãást tradice na-
‰eho národa.
Stýkal jste se s odcházejícím prezidentem, a jistě
nejen na oficiální úrovni. Jako pravoslavný věřící
naslouchal radám a doporučením ruské Církve?
Bûhem té doby, kdy byl Vladimír Vladimí-
roviã Putin hlavou státu, jsme se mnoho-
krát setkali a rozebírali jsme záleÏitosti,
které jsou velice dÛleÏité pro spoleãnost
a pro Církev. Jsem si jist, Ïe prezident,
kter˘ opou‰tí tento úfiad, je ãlovûk, kter˘
se o svou zemi upfiímnû stará, stará se
o lidi, chápe, jak je pro národ dÛleÏit˘
morální a duchovní aspekt jeho Ïivota.
Vztahy mezi státem a Církví se v dobû
jeho pÛsobení staly vztahy dobrého dia-
logu a zlep‰ujícího se partnerství. V listo-
padu, bûhem dnÛ oslav obnovení patriar-
chátu, se prezident nenucenû bavil s hie-
rarchy a s duchovními. Upfiímnû a srdeãnû
mluvil o tom, Ïe je pfiipraven vyfie‰it nû-
které sloÏité problémy, které pfied ním
stojí. St˘ká se i s prost˘mi vûfiícími bûhem
sv˘ch náv‰tûv chrámÛ na venkovû. Jsem
pfiesvûdãen o tom, Ïe v budoucnu si s Vla-
dimírem Vladimíroviãem zachováme
dobré vztahy a Ïe je‰tû spolu nejednou
udûláme nûco pro blaho vlasti a lidu.
Jakou sociální úlohu může mít Církev dnes v sou-
časné společnosti? Měla by se zabývat výchovou
dětí, osudem starých lidí, invalidů, nemocných,
chudých? Nebo by se Církev měla zabývat pouze
duchovní stránkou života?
Stoupenci Krista nemohou b˘t lhostejní
vÛãi utrpení bliÏního. V‰e, co se t˘ká lid-
ského Ïivota, v‰e, co lidi znepokojuje,
nutnû také znepokojuje i Církev, která se
dle sv˘ch moÏností zab˘vá sluÏbou mi-
losrdenství. Ale celkov˘ stav ãlovûka je
spojen s jeho duchovním svûtem. âlovûk
mÛÏe b˘t velice bohat˘, ale pfiitom velice
ne‰Èastn˘. VÏdyÈ, dle slov Spasitele, „Ïivot
ãlovûka nespoãívá v hojnosti jeho ma-
jetku.“ (L 12:15). Církev dosvûdãuje pfied-
nost nebeského pfied pozemsk˘m, duchov-

В России недавно прошли очередные президен-
тские выборы. Какова роль Русской Церкви
в политической жизни страны?
Российский народ избрал нового прези-
дента. Это важное событие в жизни стра-
ны, поскольку от первого лица государ-
ства во многом зависят политический
курс, экономическое развитие, сотрудни-
чество между властью и обществом, го-
сударством и религиозными организа-
циями, в том числе Русской Православ-
ной Церковью.
В своей Полноте Церковь не отдает пред-
почтения тем или иным кандидатам
и партиям, не поддерживает их в борьбе
за власть. В этом смысле Церковь — вне
политики. Но она вовсе не безразлична
к жизни страны, к судьбе народа. Нас не
может не волновать, какими средствами
ведется политическая борьба, на каких
ценностях строится политика. Она не
должна превращаться в «грязное дело»,
вызывать неодобрение и возмущение
простых людей. Не стесняемая контролем
или давлением светской власти, сегодня
Церковь имеет возможность выступать
в защиту правды и справедливости. Наши
иерархи, пастыри, миряне активно делают
это на различных общественных пло-
щадках, в средствах массовой информа-
ции, в повседневном общении с людьми.
Авторитет Церкви в обществе складывал-
ся в течение тысячи лет. Несмотря на по-
пытки советской власти уничтожить
веру в душах людей, наш народ сохранил
особое отношение к Церкви, к ее голосу,
который проповедует традиционные для
нашего народа духовные и нравственные
ценности.
Вы общались с уходящим президентом, и на-
верняка не только на официальном уровне.
Будучи православным верующим, прислушивал-
ся ли он к советам или рекомендациям Русской
Церкви?
За то время, что Владимир Владимиро-
вич Путин руководил страной, мы мно-
гократно встречались, обсуждая важ-
нейшие для общества и для Церкви во-
просы. Я уверен, что завершающий свой
срок президент — это человек, искренне
болеющий за страну, заботящийся о лю-
дях, понимающий, как важна для народа
нравственная и духовная сторона его
жизни. Отношения Церкви и государства
стали при нем отношениями доброго
диалога и расширяющегося партнерства.
В ноябре, в дни празднования восстанов-
ления Патриаршества, президент непри-
нужденно общался с иерархами и духо-
венством. Искренне, по-сердечному он
сказал о готовности разрешить многие не-
простые вопросы, которые перед ним
поставили. Общается он и с простыми ве-
рующими, посещая храмы в глубинке.
Убежден, что в будущем мы сохраним с
Владимиром Владимировичем добрые
отношения и еще не раз вместе послужим
благу Отечества и народа.
Какую социальную роль может играть Церковь
в современном обществе? Должна ли она об-
ращать внимание на воспитание детей, участь
стариков, калек, больных, малоимущих? Или
Церковь должна заниматься сугубо духовны-
ми аспектами жизни?
Последователи Христовы не могут рав-
нодушно относиться к страданиям ближ-
них. Все, что касается человеческой жиз-
ни, все, что волнует людей, не может не
волновать Церковь, которая принимает
посильное участие в служении мило-
сердия. Но общее состояние личности
связано с ее духовным миром. Человек
может быть очень богат и при этом глу-
боко несчастлив, ведь, по словам Спаси-
теля, «жизнь человека не зависит от изо-
билия его имения» (Лк. 12:15). Церковь
свидетельствует о приоритете небесного
над земным, духовного над плотским.
«Ищите же прежде Царства Божия и
Правды Его» (Мф. 6:33), — заповедует
нам Господь. Но достигнуть Царства

ikona
3 /2008 17
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 18

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ního pfied tûlesn˘m. „Hledejte nejprve

BoÏí království a jeho spravedlnost“ (Mt
6:33), – to nám pfiikazuje BÛh. Ale mÛ-
Ïeme dosáhnout Nebeského království,
pouze pokud budeme respektovat pfiiká-
zání o lásce k Bohu a k bliÏnímu (Mk
12:30-31).

V předrevolučním Rusku existovaly nemocnice,

chudobince, o které se staraly jeptišky, milosrdné
sestry a laici blízcí k Církvi. Může být taková tradi-
ce v Rusku obnovena a pokud ano, jak?
Tato tradice se jiÏ obnovuje, toto probíhá
jiÏ nûkolik let. MoÏná v‰e jde pomaleji,
neÏ bychom si pfiáli. Ale objevují se u nás
církevní starobince a chudobince, dobro-
ãinné jídelny a skupiny dobrovolné po-
moci, sluÏba pomoci drogovû závisl˘m
a závisl˘m na alkoholu, právní poradny,
stfiediska, ve kter˘ch se rozdává obleãení,
a dal‰í zpÛsoby pomoci bliÏnímu. Sociální
zafiízení a skupiny dobrovolníkÛ pÛsobí
pfii klá‰terech a chrámech na‰í Církve.
Mezi lidmi, ktefií nejsou lhostejní k ci-
zímu ne‰tûstí, je i mnoho mlad˘ch lidí.
Co je zapotfiebí k tomu, aby se rozvíjela
tato sluÏba bliÏnímu? Je potfieba pracovat,
pracovat také na sobû. âlovûk se musí na-
uãit soucítit s tûmi, ktefií potfiebují na‰i
pomoc a na‰i podporu. Pamatujme na va-
rování apo‰tola: „Kdyby bratr nebo sestra

Небесного можно только через исполне-

ние заповеди о любви к Богу и ближне-
му (Мк. 12:30-31).

В дореволюционной России существовали гос-

питали, богадельни, приюты которыми занима-
лись монашки, сестры милосердия, близкие к
Церкви миряне. Может ли подобная традиция
возродиться в России и, если может, то как?
Эта традиция уже возрождается, причем
не первый год. Может быть, медленнее,
чем хотелось бы. Но у нас появляются
церковные богадельни и приюты, благо-
творительные столовые и группы мило-
сердия, службы помощи страдающим
наркоманией и алкоголизмом, юридиче-
ские консультации, пункты выдачи одеж-
ды и другие формы служения ближним. жет им: идите с миром, грейтесь и питай- ять на идеологию избирающихся политиков
Социальные учреждения и группы доб- тесь, но не даст им потребного для дела, и даже на их судьбу…
ровольцев действуют при монастырях и что пользы? Так и вера, если не имеет дел, Агрессивное неприятие веры встреча-
храмах нашей Церкви. Среди людей, не- мертва сама по себе (Иак. 2:15-17). ется во многих странах. Россия — не ис-
равнодушных к чужим бедам, немало ключение. И не только католики, а вооб-
молодежи. В современном западном обществе радикаль- ще представители традиционных религий
Что нужно, чтобы служение милосердия ная тенденция к секуляризации все чаще встре- этим обеспокоены. Особенно в тех случа-
развивалось? Необходимо работать, в чается с противостоянием со стороны верующих ях, когда подвергаются сомнению не
том числе и над собой. Надо учиться со- христиан. Католическая Церковь призывает только роль религии в жизни общества,
страдать тем, кто нуждается в нашей по- своих чад к сопротивлению по таким вопросам, а и самые основы нравственности.
мощи, в нашей поддержке. Будем пом- как аборт, однополые бракосочетания, эвтана- Как соотносятся свобода и мораль, пра-
нить предостережение апостола: «Если зия и пр. Каково отношение Русской Православ- ва человека и его ответственность перед
брат или сестра наги и не имеют дневно- ной Церкви к подобного рода оппозиции? Ведь ближними? Наша Церковь много об
го пропитания, а кто-нибудь из вас ска- христиане голосуют, а значит, могут и повли- этом рассуждает — как внутри себя, так

ikona
18 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 19
byli nazí a postrádali by denní pokrm
a nûkdo z vás by jim fiekl: „Jdûte v pokoji,
zahfiejte se a nasyÈte!“, ale nedali byste
jim, co potfiebují pro své tûlo, co je to
platné? Tak také víra, nemá-li skutky, je
sama o sobû mrtvá.“ (Jk 2:15-17).
V současné západní společnosti se radikální ten-
dence sekularizace stále častěji dostává do stře-
tu s věřícími křesťany. Katolická Církev vyzývá
svoje ovečky, aby se bránily v takových záležitos-
tech jako je potrat, eutanázie apod. Jaký zaujímá
postoj ruská Pravoslavná církev k takové opozici?
Vždyť křesťané chodí k volbám, což znamená, že
mohou ovlivnit ideologii politiků, které volí, a do-
konce i svůj osud…
S agresivním odmítáním víry se lze setkat
v mnoha zemích. Rusko není v˘jimka.
A nejen katolíci jsou tím znepokojeni, ale
obecnû – pfiedstavitelé tradiãních nábo-
Ïenství. Zvlá‰tû v tûch pfiípadech, kdy se
zpochybÀuje nejen úloha náboÏenství
v Ïivotû spoleãnosti, ale i samotné mravní
principy.
Jak jde dohromady svoboda a morálka,
lidská práva a jeho odpovûdnost k bliÏ-
ním? Na‰e Církev nad tím mnoho pfie-
m˘‰lí, nejen uvnitfi, ale i bûhem dialogu
s lidmi rÛzn˘ch vyznání a Ïivotních po-
stojÛ. Tûmto otázkám se vûnovalo X. Svû-
tové ruské národní shromáÏdûní; hovofiilo
и в диалоге с людьми других вер и взгля-
дов. Этому кругу вопросов был посвящен
Х Всемирный русский народный собор;
поднимались они и на Всемирном самми-
те религиозных лидеров в Москве в июле
2006 года. Наконец, об этих же проблемах
я говорил в октябре прошлого года на сес-
сии Парламентской ассамблеи Совета Ев-
ропы. Надеюсь, что мой голос был услы-
шан.
И далеко не случайно, что сегодня Совет
Европы все сильнее прислушивается
к мнению религиозных общин. Впро-
чем, не может не удивлять, что, пытаясь
вытеснить религиозные и нравственные
ценности из жизни общества, секулярная
идеология уже превзошла советский ре-
жим, который при всем своем атеизме вы-
ступал за укрепление морали. Опыт на-
шей Церкви, прошедшей в ХХ веке через
горнило гонений, ясно свидетельствует:
общество, где нет места Богу и вере, не
имеет будущего. Безнравственность
и бесцельность жизни разъедают его из-
нутри. И когда сейчас пытаются оправ-
дывать, возводить в норму супружескую
неверность, внебрачные связи, пропа-
ганду насилия, наркоманию, аборты, «од-
нополые союзы», эвтаназию, — Церковь
предупреждает, что это путь в никуда,
путь к несчастью.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
se o nich i na Svûtovém summitu nábo-
Ïensk˘ch pfiedstavitelÛ v Moskvû v ãer-
venci roku 2006. A hovofiil jsem o tûchto
problémech i v fiíjnu loÀského roku na
zasedání parlamentního shromáÏdûní
Rady Evropy. Doufám, Ïe mÛj hlas byl
sly‰et.
A vÛbec není náhoda, Ïe dnes Rada Ev-
ropy stále více naslouchá názorÛm rÛz-
n˘ch náboÏensk˘ch obcí. KaÏdopádnû
udivuje, Ïe ve své snaze vypudit nábo-
Ïenské a mravní hodnoty ze Ïivota lidí
pfiekonala uÏ sekulární ideologie sovût-
sk˘ reÏim, kter˘ sice byl silnû ateistick˘,
ale pfiesto bojoval za upevnûní morálky.
Zku‰enosti na‰í Církve, která ve 20. století
zaÏila nemilosrdné pronásledování, jasnû
potvrzují, Ïe spoleãnost, ve které není
Boha ani víry, nemá budoucnost. Nemo-
rálnost a bezcílnost Ïivota ji nahlodávají
zevnitfi. A kdyÏ se nyní snaÏí ospravedlnit
a stanovit jako normu manÏelskou nevûru,
mimomanÏelské vztahy, propagaci násilí,
drogy, potraty, „svazky osob stejného po-
hlaví“, eutanázii, Církev varuje, Ïe tato
cesta nikam nevede, Ïe je to cesta k ne-
‰tûstí.
Mimochodem, myslím si, Ïe jedna z hlav-
ních pfiíãin demografické krize, ve které se
ocitla Evropa, spoãívá v mravním úpadku.
Existuje jediné v˘chodisko – musíme pfie-
Между прочим, именно в нравственном
оскудении я вижу одну из главных при-
чин демографического кризиса, в котором
оказалась Европа. Выход из всего этого
один: нужно перестать относиться
к нравственности, как чему-то навязан-
ному, отжившему, ненужному. Нрав-
ственность — это мудрость веков. Не
стоит так уж настаивать и на том, что ре-
лигия должна быть заключена в стены
храмов. Верующие люди не меньше, чем
агностики или атеисты, имеют право
влиять на общество, на его судьбу. Наде-
юсь, что диалог между людьми разных ре-
лигий и неверующими поможет сделать
жизнь народов более нравственной, бо-
лее достойной и более свободной — в том
числе от клише безбожных идеологий.
— Кассовый успех кинофильма «Остров»
говорит о многом. Стало ли русское об-
щество религиозным? Как можно оце-
нить отношение среднего россиянина
к Богу и православной вере?
— Люди продолжают приходить к вере.
Об этом свидетельствуют результаты
опросов, опыт общения. Путь к Богу у
каждого свой. Кто-то обращается к Нему
от безвыходности, из пучины страда-
ний, кто-то — осознав, что богатство,
слава и власть не приносят счастья…
Религиозно ли российское общество?
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
stat pohlíÏet na to mravní jako na nûco, co
je nám vnucováno, jako na pfieÏitek a na
nûco nepotfiebného. Mravnost – to je sta-
letá moudrost. Není tfieba také pfiíli‰ trvat
na tom, Ïe náboÏenství musí b˘t uzavfieno
mezi chrámové stûny. Vûfiící lidé mají pfii-
nejmen‰ím stejné právo jako agnostici
nebo ateisté ovlivÀovat spoleãnost a jeho
osud. Doufám, Ïe dialog mezi lidmi rÛz-
n˘ch vyznání a mezi nevûfiícími napo-
mÛÏe k tomu, aby Ïivot národÛ byl mrav-
nûj‰í, dÛstojnûj‰í a svobodnûj‰í, Ïe se
osvobodí i od kli‰é bezboÏn˘ch ideologií.
Kasovní úspěch filmu Ostrov o mnohém vypovídá.
Stala se ruská společnost věřící? Jak lze vyjádřit
vztah průměrného Rusa k Bohu a k pravoslavné
víře?
Stále více lidí se uchyluje k náboÏenství.
O tom svûdãí v˘sledky anket a vlastní
zku‰enosti. KaÏd˘ má svÛj zpÛsob, jak do-
jít k Bohu. Nûkdo se k nûmu uchyluje
kvÛli beznadûji, kvÛli hloubce utrpení,
nûkdo poté, co pochopil, Ïe bohatství,
sláva a moc ‰tûstí nepfiiná‰í…
Je ruská spoleãnost vûfiící? Myslím, Ïe ano.
Víte, sly‰el jsem, Ïe nûkolika lidem byla
poloÏena otázka: „Kolik penûz potfiebu-
jete, abyste uspokojil své potfieby?“ Lidé
neuvádûli Ïádné zase tak velké ãástky ve
své odpovûdi. Nûkdo chtûl rekonstruovat
Думаю, да. Знаете, я слышал, что несколь-
ким людям задали вопрос: сколько денег
вам нужно, для удовлетворения ваших
потребностей? В ответ были названы не
такие уж большие суммы. Кто-то хотел
сделать ремонт в квартире, кто-то — по-
мочь родственникам. Ни один не поже-
лал возвести дворец или приобрести
участок земли за рубежом. Значит, глав-
ное для людей — все-таки не земные
блага и не стремление положить всю
жизнь на погоню за ними. Евангельские
ценности, вопреки усилиям безбожников,
сохранялись в нашем народе и в совет-
ские годы. Присутствуют они в России
и сегодня, несмотря на все соблазны.
Большинство жителей страны крещены
Православной Церковью, многие мил-
лионы участвуют в православной жизни.
Искренне верю, что наше общество может
возродиться, подавая всем добрый при-
мер благородного стремления к миру
без ненависти, к истине без предубежде-
ния, к состраданию без лукавства. Про-
изойдет ли это — зависит от каждого из
нас, кому дороги Православие и Рос-
сия.
Ваше Святейшество, Вы неоднократно указы-
вали на трудное положение сербского и друго-
го неалбанского населения Косово. Тем не ме-
ikona
3 /2008 19
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 20
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
byt, dal‰í zase pomoci pfiíbuzn˘m. Îádn˘
z nich netouÏil postavit si palác nebo si
koupit pozemek v zahraniãí. To znamená,
Ïe tím nejdÛleÏitûj‰ím pro lidi pfieci jen
není pozemské bohatství nebo snaha obû-
tovat cel˘ svÛj Ïivot pro jeho získání.
нее, Приштина, невзирая на все переговорные
усилия и разнообразные предложения из Бел-
града, сообщает, что собирается провозгласить
независимость. Чем опасно такое развитие
событий?
К большому сожалению, проблему Косо-
ва пытаются решить без учета чаяний из-
давна проживающих там народов. Пози-
ции, занимаемые некоторыми политиче-
скими силами как внутри региона, так и
вне его, часто носят необоснованный ха-
рактер. При этом до нас доходят сведения
о страданиях беженцев, об осквернении
святынь. Это никого не может оставлять
безучастным. Мало кто принимает во
внимание, что косовские святыни свя-
ikona
20 3 /2008
Evangelické hodnoty, nehledû na snahu
bezboÏníkÛ, se v na‰em národû uchovaly
i bûhem sovûtského období. A jsou pfií-
tomny v Rusku i dnes, nehledû na v‰echna
poku‰ení. Vût‰ina obyvatel státu byla po-
kfitûna Pravoslavnou církví, mnoho mili-
щенны для сербского народа и не могут
быть разменной монетой в политиче-
ском торге. Это должно учитываться
при последующих переговорах, продо-
лжение которых является единствен-
ным способом избежать новых траге-
дий, новой несправедливости. Любое од-
ностороннее решение может поколебать
и без того шаткий мир.
Может ли Ваше Святейшество прокомментиро-
вать много нашумевший документ из Равенны?
Как известно, этот документ, озаглавлен-
ный «Экклезиологические и канониче-
ские последствия сакраментальной при-
роды Церкви. Церковное общение, собор-
onÛ lidí se úãastní pravoslavného Ïivota.
Já upfiímnû vûfiím, Ïe na‰e spoleãnost se
mÛÏe obrodit a b˘t pro v‰echny dobr˘m
pfiíkladem u‰lechtilé snahy o vytvofiení
svûta bez nenávisti, pravdy bez pfiedsudkÛ
a soucitu bez potmû‰ilosti. Zda se tak
stane, to závisí na kaÏdém z nás, komu zá-
leÏí na Pravoslaví a na Rusku.
Vaše Svatosti, mnohokrát jste poukazoval na slo-
žité postavení srbských a dalších nealbánských
obyvatel Kosova. Avšak Priština, nehledě na
všechny snahy o jednání a nehledě na různé ná-
vrhy z Bělehradu, tvrdí, že se chystá vyhlásit nezá-
vislost. V čem může být takový vývoj událostí
nebezpečný?
K mé velké lítosti se problém Kosova snaÏí
vyfie‰it bez ohledu na pfiání národÛ, které
tam Ïily odedávna. Postoje, které zaují-
mají nûkteré politické síly uvnitfi této ob-
lasti i mimo ni, jsou ãasto neopodstat-
nûné. K tomu se k nám dostávají zprávy
o utrpení uprchlíkÛ, o znesvûcení svatyní,
to nikoho nemohlo zanechat lhostejn˘m.
Málo kdo bere ohled na to, Ïe kosovské
svatynû jsou posvátné pro srbsk˘ národ
a nemohou b˘t pfiedmûtem obchodu bû-
hem politického smlouvání. To se musí
zohlednit bûhem dal‰ích vyjednávání. Po-
kraãování ve vyjednávání je jedin˘ zpÛ-
sob, jak˘m se lze vyhnout nov˘m tragé-
ность и власть», был принят на заседании
Смешанной международной комиссии по
богословскому диалогу между Римско-
Католической и Православными Церква-
ми, в котором представители нашей
Церкви не принимали участия. Эта встре-
ча была отмечена инцидентом, в резуль-
тате которого делегация Русской Правос-
лавной Церкви была вынуждена поки-
нуть заседание комиссии. По непонятной
причине в Равенну приехали представи-
тели так называемой Эстонской Апо-
стольской Православной Церкви, создан-
ной в 1996 году Константинопольским
Патриархатом на канонической террито-
рии Московского Патриархата. Их при-
сутствие на встрече сделало невозмож-
ным наше участие в ней. В результате по-
лучается, что «нашумевшим» является не
столько документ, принятый на заседа-
нии в Равенне, сколько данный неприят-
ный случай.
Тем не менее, содержание документа
также вызывает серьезные нарекания
с нашей стороны. В частности, в его 39-
м параграфе говорится о том, что после
разрыва между Востоком и Западом
в 1054 году, «сделавшего невозможным
созыв Вселенских Соборов в строгом
смысле слова», обе Церкви продолжали
созывать соборы в кризисных ситуациях.
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 21
diím a nové nespravedlnosti. Jakékoliv
jednostranné rozhodnutí mÛÏe naru‰it
i beztak kfiehk˘ mír.
Mohla by Vaše Svatost okomentovat dokument
z Ravenny, který způsobil takový rozruch?
Jak je známo, tento dokument, pojmeno-
van˘ Ekleziologické a kanonické dÛ-
sledky svátostné povahy Církve. Církevní
spoleãenství, konciliarita a autorita, byl
schválen na zasedání Mezinárodní smí-
‰ené komise pro teologick˘ dialog mezi
Pra-voslavnou církví a ¤ímskokatolickou
církví, kterého se zástupci na‰í Církve ne-
úãastnili. Toto setkání bylo poznamenané
incidentem, v jehoÏ dÛsledku delegace
ruské Pravoslavné církve byla nucena
opustit zasedání komise. Z nepochopitel-
n˘ch dÛvodÛ do Ravenny pfiijeli i pfied-
stavitelé takzvané Estonské apo‰tolské
pravoslavné církve, kterou zaloÏil v roce
1996 Konstantinopolsk˘ patriarchát na
kanonickém území Moskevského patriar-
«На этих соборах присутствовали еписко-
пы Поместных Церквей в общении
с Римским престолом и, хотя это и пони-
малось по-другому, в общении с Констан-
тинопольским престолом». В этом пара-
графе явно проводится мысль о существо-
вании в христианском мире двух равноз-
начных центров — Рима и Константино-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
chátu. Jejich pfiítomnost na zasedání zne-
moÏnila na‰i úãast na nûm. V˘sledkem je,
Ïe to, co zpÛsobilo „takov˘ rozruch“, není
sám dokument, schválen˘ na zasedání
v Ravennû, ale spí‰e tento nemil˘ inci-
dent.
KaÏdopádnû obsah dokumentu také vy-
volává na‰e váÏné námitky. Konkrétnû, ve
39. ãlánku se pí‰e o tom, Ïe po rozkolu
mezi V˘chodem a Západem v roce 1054,
„po kterém bylo nemoÏné svolávat V‰eo-
becn˘ církevní snûm v úzkém smyslu to-
hoto slova“, obû Církve pokraãovaly ve
svolávání snûmÛ v krizov˘ch situacích.
„Na tûchto snûmech byli pfiítomni bisku-
pové Místních církví, ktefií patfiili k ¤ímu,
a i kdyÏ to bylo chápáno jinak, ktefií patfiili
ke Konstantinopoli“. V tomto bodû se
zjevnû objevuje my‰lenka toho, Ïe v kfies-
Èanském svûtû existují dvû stejnû v˘-
znamná centra – ¤ím a Konstantinopol.
Av‰ak my dobfie víme, Ïe v˘znam Kon-
stantinopolského biskupství pro Pravosla-
поля, но мы хорошо знаем, что значение
Константинопольской кафедры для Пра-
вославной Церкви далеко не идентично
тому, чем Римский престол является
для католиков.
Складывается впечатление, что доку-
мент предлагает принципиально новую
модель церковного устройства, с которой
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
vnou církev se zdaleka nepodobal v˘-
znamu ¤ímské stolice pro katolíky.
Vzniká dojem, Ïe dokument zde nabízí
zásadnû nov˘ model církevního uspofiá-
dání, se kter˘m na‰e Církev nemÛÏe sou-
hlasit. Proto je jasné, Ïe v nepfiítomnosti
delegace ruské Pravoslavné církve na set-
kání v Ravennû bylo mnohem snaz‰í zahr-
nout v˘‰e zmínûná ustanovení do doku-
mentu. Navíc máme pocit, Ïe incident
s pozváním zástupcÛ „Estonské apo‰tol-
ské pravoslavné církve“ byl specielnû vy-
provokován, aby tak Moskevsk˘ patriar-
chát byl doãasnû vylouãen z dialogu.
TakÏe, a z dÛvodÛ v˘‰e uveden˘ch – ne-
úãast na‰í delegace na setkání v Ravennû
a více neÏ diskutabilní obsah schváleného
tam dokumentu – si ruská Pravoslavná
církev vyhrazuje právo nepovaÏovat tento
dokument za nûco, co vyjadfiuje postoje
a názory celého Pravoslaví v dialogu s Ka-
tolickou církví.
Nejsvûtûj‰í patriarcha moskevsk˘ a celé
Rusi Alexij II. odpovídal na otázky novi-
náfie z italského ãasopisu 30 Giorni (30
dnÛ), novin Ruská mysl a bûlehradsk˘ch
novin Blic.
Interfax-religija/ Patriarchia.ru
Pfiipravil Roman Wimmer
наша Церковь не может согласиться.
Поэтому становится ясным, что в от-
сутствие делегации Русской Православ-
ной Церкви на встрече в Равенне было го-
раздо легче внести упомянутые поло-
жения в документ. Более того, у нас воз-
никает подозрение, что инцидент с при-
глашением представителей «Эстонской
Апостольской Православной Церкви»
был специально спровоцирован, чтобы на
время исключить Московский Патриар-
хат из диалога.
Таким образом, в силу вышеприведенных
аргументов — неучастия нашей делегации
во встрече в Равенне и более чем спорно-
го содержания принятого там документа
— Русская Православная Церковь оста-
вляет за собой право не признавать его
в качестве выражения позиции мнения
всей полноты Православия в диалоге
с Католической Церковью.
Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Алексий II ответил на вопро-
сы корреспондента итальянского журна-
ла 30 Giorni («30 дней»), газеты «Русская
мысль», белградской газеты «Блиц»
«Интерфакс-религия»/Патриархия.ru
Roman Wimmer
ikona
3 /2008 21
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 22

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

50. výročí
Arcibiskup Simeon, obãansk˘m jménem
ThDr. Radivoj Jakovleviã, se narodil v Pra-
ze 12. února 1926 ve smí‰ené srbsko-ãeské
pravoslavné rodinû.
kněžského svěcení arcibiskupa Simeona V Praze vystudoval reálné gymnázium
a zahájil v roce 1945 studium teologie na
Karlovû univerzitû. Osmileté teologické
studium zakonãil na Pravoslavné duchov-
ní akademii v Leningradu roku 1953.
·est let pak vyuãoval, vût‰inou Star˘ zá-
kon, na Pravoslavné bohoslovecké fakultû
v Pre‰ovû. KdyÏ mu dal‰í pedagogickou
ãinnost tehdej‰í totalitní reÏim znemoÏnil,
pfiestûhoval se do Mariánsk˘ch Lázní, kde
pÛsobil 40 let jako pravoslavn˘ faráfi.
Je‰tû v roce 1958 se oÏenil a pfiijal knûÏské
svûcení. V roce 1963 vystudoval dálkovû
pfiekladatelskou fakultu Vysoké ‰koly rus-
kého jazyka a literatury a od roku 1969 byl
ãlenem starozákonní ekumenické pfiekla-
datelské komise, ve které pod vedením
profesora Milo‰e Biãe pracoval na pfie-
kladu a v˘kladu Starého zákona do mo-
derní ãe‰tiny, jeÏ postupnû vy‰el ve ãtr-
nácti svazcích.
V roce 1982 obhájil svou doktorskou diser-
taci Izajá‰Ûv EBED JAHVE a smysl jeho
utrpení. ZúãastÀoval se potom pravidelnû
kongresÛ Mezinárodní organizace pro stu-
dium Starého zákona IOSOT, v roce 1983
v Salamance, v roce 1986 v Jeruzalémû,

Архиепископ Симеон, в миру доктор

теологии Радивой Яковлевич, родился
12.02.1926 в Праге, в смешанной сербо-
чешской православной семье.
В Праге он окончил реальную гимназию,
и в 1945 г. начал изучать богословие
в Карловом университете. Восьмилетнее
обучение теологии он завершил в Правос-
лавной духовной академии в Ленингра-
де в 1953 г.
Потом он шесть лет преподавал, главным
образом, Ветхий Завет, на Православном
богословском факультете в Прешове.
Когда тоталитарный режим лишил его
возможности продолжить педагогиче-
скую деятельность, он переселился
в Марианске-Лазне. Там он служил 40 лет
в качестве православного священника.
Еще в 1958 году он вступил в брак и был
рукоположен во священники. В 1963 г.
окончил заочную учебу на переводческом
отделении Высшей школы русского язы-
ка и литературы, с 1969 г. был членом вет-
хозаветной экуменической переводче-

50-я годовщина хиротонии

ской комиссии, в которой он под руковод-
ством профессора Милоша Бича работал
над переводом Ветхого Завета на совре-

архиепископaСимеонa
менный чешский язык и его толковани-
ем, этот труд издавался постепенно
в четырнадцати томах.
В 1982 году он защитил докторскую дис-

ikona
22 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 23

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

kde mûl pfiedná‰ku, v roce 1989 v Lovani,

v roce 1992 v PafiíÏi, v roce 1995 v Cam-
bridgi a 2001 v Bazileji.
V roce 1996 ovdovûl. V monast˘ru svatého
muãedníka Gorazda v Hrubé Vrbce pfiijal
postfiih a fieholní jméno Simeon (v ãest
prvního srbského kníÏete Stevana Ne-
manji – Simeona Myroronícího +1200).
Dne 21. ãervna 1998 byl v praÏské kated-
rále vysvûcen na biskupa. V roce 2000 byl
jmenován biskupem olomoucko-brnûn-
sk˘m a v roce 2006 byl vyznamenán v hod-
nost arcibiskupa a v této funkci setrvává
dodnes.
Cel˘ Ïivot pfiispíval do církevního tisku Na tablu z roku 1953 spolužáci J. V. Simeon a J. S. patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. (ve čtvrté řadě
exegetick˘mi ãlánky, úvahami, básnûmi druhý zleva J. V. Simeon a druhý zprava J. S. Alexij II.) I Фотография выпускников 1953 года, среди
i povídkami. V roce 1958 vydal skripta выпускников Е. В. владыка Симеон и Е. С. патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. (в четвeртом ряду
k celé Bibli kromû knih MojÏí‰ov˘ch. второй с лева Е. В. Симеон и второй с права Е. С. Алексий II.)
V roce 1990 pfiipravil k vydání knihu ar- V roce 2000 vydal kníÏku vlastních vánoã- 2005 úpravu své doktorské práce Tajem-
chimandrity Sávvy Nerudy Îivot na‰eho ních povídek Doteky odjinud. V roce 2003 ství starozákonního proroctví.
Pána JeÏí‰e Krista. biblická zamy‰lení JeÏí‰Ûv pfiíchod a v roce

в Грубе-Врбке он принял монашеский по-
стриг с именем Симеон (в честь первого
сербского князя Стефана Неманя –
Симеона Мироточивого +1200).
21.06.1998 в пражском кафедральном
соборе состоялась его хиротония во епи-
скопа. В 2000 г. он был назначен еписко-
пом Оломоуцко-Брненским, и в 2006
году был возведен в сан архиепископа,
коим он является до сих пор.
Всю свою жизнь он писал для церковной
печати экзегетические статьи, размышле-
ния, стихи и рассказы. Еще в 1958 году он
издал курс лекций по всей Библии, кро-
ме книг Моисея. В 1990 г. подготовил
к изданию книгу Саввы Неруды «Жизнь
нашего Господа Иисуса Христа».
В 2000 г. он издал книгу собственных
рождественских рассказов «Прикоснове-
ния из иного мира». В 2003 г. опублико-
вал библейские размышления «Приход
Иисуса», в 2005 г. — обработку своей док-
торской диссертации «Таинства ветхоза-
ветного пророчества».

сертацию на тему: «EBED JAHVE в Кни-

ге Пророка Исаии и смысл Его страда-
ний». После он регулярно принимал
участие в конгрессах Международной
организации по изучению Ветхого Заве-
та IOSOT, в 1983 г. в Саламанке, в 1986
г. в Иерусалиме, где выступил с лекцией,
в 1989 г. в Лювене, в 1992 г. в Париже,
в 1995 г. в Кембридже, и в 2001 г. в Ба-
зеле.
В 1996 году отец Радивой овдовел. В мо-
настыре священномученика Горазда

ikona
3 /2008 23
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 24

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jeho Vysokopřeosvícenost
Simeon,
arcibiskup
olomoucko-brněnský

Его Высокопреосвященство
Симеон,
Архиепископ
оломоуцко – брненский

ThDr. Simeon s osobním hypodiakonem Mgr. Alexandrem Belyou, osobním tajemníkem arcibiskupa Perlou Jarečnou a matkou Alexií, představenou monastýru
Zesnutí Přesvaté Bohorodice ve Vilémově I Симеон с личным иподиаконом магистром Александром Белиа, личным секретарем Перлой Яречной
и матушкой Алексией – настоятельницей монастыря Успения Пресвятой Богородицы в Вилемове

ikona
24 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 25

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Archimandrita Sergij, ses. Taťana Střelcová a prot. Alexij Juščenko předávají dárek I Aрхимандрит Сергий, сес. Татьяна Стржельцова и прот. Алексий
Ющенко вручают подарок

ikona
3 /2008 25
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 26
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Padesátnice – Svatá Trojice
Seslání
Svatého
Ducha
na
apoštoly
Padesát˘ den po Vzkfií‰ení Kristovû byly
Ïidovské svátky letnic – na památku daro-
vání Desatera na Sinaji. ZároveÀ to byla Ïi-
dovská slavnost Ïní – právû sklizeÀ obilí
v zaslíbené zemi byla totiÏ dÛkazem spl-
nûní slibu, kter˘ Hospodin dal svému lidu
na Sinaji, Ïe uvede Izraelity do této zemû
(Levit 23,10-17; Num 28,6). V‰ichni apo‰-
tolové, spolu s Matkou BoÏí a dal‰ími
uãedníky, se tenkrát jednomyslnû modlili
v horní síni jednoho domu v Jerusalémû.
O tfietí hodinû dne (tj. podle na‰eho poãí-
tání je to devátá hodina dopolední) náhle
Пятидесятница
Святая Троица
Сошествие Святого Духа на апостолов
В пятидесятый день после Воскресения
Христова проходил еврейский праздник
Шавуот, во время которого отмечалось
дарование евреям Торы на горе Синай.
Заодно это был еврейский праздник
уборки хлеба — как раз уборка хлеба
в Земле Обетованной было доказатель-
ством выполненного обещания Господа
своему народу на Синае, что он приведет
израильтян на эту землю (Левит 23,10-17;
Числа 28,6). Все апостолы, вместе с Бо-
жией Матерью и с другими учениками,
единодушно молились в одной горнице
в Иерусалиме. Был третий час дня, то есть
по-нашему — девятый час утра. Вдруг сде-
лался шум с неба, как бы от несущегося
сильного ветра, и наполнил весь дом.
И явились огненные языки, и почили по
одному на каждом из них. Все исполни-
лись Духа Святого и стали разговаривать
на небесном языке, которого прежде не
ikona
26 3 /2008
nastal hukot z nebe, jakoby od silného
vichru, a naplnil cel˘ dÛm. Objevily se
ohnivé jazyky a spoãinuly na kaÏdém
z apo‰tolÛ a ti byli naplnûni Duchem Sva-
t˘m a zaãali hovofiit nebesk˘m jazykem,
kter˘ dfiíve neznali. Tak Svat˘ Duch se-
stoupil na apo‰toly, jak jim zaslíbil Pán Je-
Ïí‰ dfiíve. Podobu ohnû mûl proto, aby to
bylo znamením, Ïe Duch Svat˘ mÛÏe spa-
lovat hfiíchy a oãi‰Èovat, osvûcovat a zahfií-
vat lidské du‰e.
Tak tedy vznikla z apo‰tolÛ Církev BoÏí,
jeÏ bude naplnûna Duchem Svat˘m aÏ do
druhého pfiíchodu Pánû. „Duch Svat˘ je
v Církvi jako du‰e v tûle,“ praví tradice.
Dává Církvi Ïivot, vlastnû ãiní Církev
Církví. BlahodaÈ Ducha pfieb˘vá dnes
v Církvi neviditelnû a udûluje se vûfiícím
pfiedev‰ím ve svat˘ch Tajinách (pfii kfitu,
myropomazání, eucharistii, zpovûdi atd.).
Od doby Padesátnice se zaãaly konat svaté
Tajiny a jimi byla úãast na daru Ducha
Svatého udûlována znovu a opût dal‰ím
a dal‰ím vûfiícím. Proto Petr odpovídal
lidem, ktefií se pfii kázání apo‰tolÛ tázali,
co mají dûlat: „Kajte se a dejte se pokfitít ve
знали. Так Дух Святой, по обетованию
Спасителя, сошел на апостолов в виде ог-
ненных языков. Сошел же в виде огня
в знак того, что Дух Святой имеет силу
опалять грехи и очищать, освящать и со-
гревать человеческие души.
Таким образом образовалась от апосто-
лов Церковь Божия, которая будет напол-
нена Духом Святым до Второго прише-
ствия Господа. «Дух Святой присутству-
ет в Церкви как душа в теле», — говорит
традиция. Он дает Церкви жизнь, он
собственно делает Церковь Церковью.
Благодать Духа находится сегодня
в Церкви незримым образом и сходит на
верующих, прежде всего, во время Свя-
тых Таинств (крещение, миропомаза-
ние, евхаристия, исповедь и т.д.). Со
времен Пятидесятницы начали суще-
ствовать Святые Таинства, посредством
которых верующие могли участвовать
jménu JeÏí‰e Krista, aby vám byly odpu‰-
tûny hfiíchy, pak i vy dostanete dar Sva-
tého Ducha.“
Apo‰toly Duch Svat˘ uschopnil hlásat
BoÏí Království a mnoho lidí díky tomu
uvûfiilo a dalo se pokfitít. Ten den to bylo
asi tfii tisíce lidí. Jedinû sestoupením Du-
cha Svatého lze odÛvodnit, jak je moÏné,
Ïe se ti prostí galilej‰tí rybáfii stali zaklada-
teli svûtového náboÏenství a jejich kázání
je dodnes tou nejvût‰í moudrostí, kterou
lidstvo ve sv˘ch dûjinách poznalo (vyzna-
vaãi ostatních náboÏenství prominou).
JeÏí‰ si nevybral ani univerzitní vzdûlance
(zákoníky ãi filosofy) ani z lidského hle-
diska moudré náboÏenské vÛdce (velek-
nûze, farizeje) ani politicky a vojensky
mocné (Piláta & co.). Pán posbíral hrstku
lidí, ktefií byli nevzdûlaní, bezv˘znamní,
chudí, bezmocní a jim dal skrze Ducha
Svatého moudrost, postavení a moc i ví-
tûzství, takÏe jsou to po JeÏí‰i Kristu nej-
slavnûj‰í lidé na‰ich dûjin. Kristus Pán si
vybral prosté a bezv˘znamné, aby jednou
pro vÏdy ukázal, Ïe Církev je BoÏí dílo
a nikoliv lidské. Známe jména fiady
в дарах Духа Святого снова и снова.
Поэтому Петр отвечал людям, спраши-
вавшим во время проповеди апостолов,
что им делать: «Покайтесь и креститесь
во имя Иисуса Христа для прощения гре-
хов; тогда и вы получите дар Святого
Духа».
Святой Дух дал апостолам способности
проповедовать Божье Царство, благода-
ря этому множество людей уверовало
и приняло крещение. Таких оказалось
в этот день около трех тысяч человек.
Только сошествием Святого Духа мож-
но обосновать то, что эти простые гали-
лейские рыбаки стали основоположника-
ми мировой религии, и их проповеди до
сих пор являются самой большой мудро-
стью, которую человечество познало на
протяжении своего существования (по-
клонники других религий простят).
Иисус не избрал ни людей с университет-
ским образованием (законников или фи-
лософов), ни, с точки зрения людей, му-
дрых религиозных предводителей (пер-
восвященников, фарисеев), ни могучих
с политической или военной точки зре-
ния (Пилат и др.). Господь собрал кучку
людей — необразованных, незначитель-
ных, бедных, беззащитных, и посред-
ством Святого Духа он даровал им му-
дрость, положение, власть и победу. Та-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 27

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

uãencÛ, víme o nich z jejich dûl, na které

sedá prach univerzitních knihoven; jména
vladafiÛ a vojevÛdcÛ známe ze Ïloutnou-
cích stránek podobnû zaprá‰en˘ch svazkÛ
dûjezpytu, o které se málokdo zajímá. Jak
vzdáleny jsou nám tyto historicky a kdysi
slavné osobnosti! Komu dnes vstupují do
Ïivota? Naproti tomu svatí apo‰tolové jsou
i po dvou tisíciletích hybnou souãástí na-
‰ich ÏivotÛ, jejich slova utváfiejí na‰i víru
a formují názory i kulturu, hovofiíme
s nimi v modlitbû a vnímáme jejich Ïi-
voucí pfiítomnost v Církvi. Právû na tomto
kontrastu mÛÏeme sledovat jednu ze strá-
nek díla Svatého Ducha.
Co není posvûceno sestoupením Svatého
Ducha zaniká, mizí, rozpl˘vá se, ztrácí
v˘znam. Jen to, co je uchopeno blahodatí
Ducha pfietrvá, stává se nezávisl˘m na
ãase, získává prav˘ v˘znam a pÛvodní pr-
vopoãáteãní dÛstojnost. Pohané od dávna
bolestnû vnímali hrÛzu pomíjivosti, v níÏ
je ohnisko ve‰keré tragiky padlé lidské
existence, leã Ïádn˘ ãlovûk nebyl schopen
tu stra‰livou kletbu pfiekonat. Faraoni zá-
pasili s dûsem, Ïe i pfies svoje „boÏství“
upadnou do zapomnûní, stavbou pyramid,
jiní mocnáfii stavûli pamûtní sloupy, te-
sali zápisy o sv˘ch skutcích do kamene –
jen, aby alespoÀ prodlouÏili svou pa-
mátku, a tím tfieba jen pomyslnû pfiekonali

ким образом, они стали, сразу после Ии-

суса Христа, самыми знаменитыми людь-
ми нашей истории. Господь Христос из-
брал простых и незначительных, чтобы
показать раз и навсегда, что Церковь —
это творение Божье, а не человеческое.
Мы знаем имена ряда ученых, мы их зна-
ем на основании их произведений, пыля-
щихся в университетских библиотеках;
имена правителей мы прочли на пожел-
тевших страницах так же запыленных то-
мов истории, которые почти никому не
интересны. Насколько чужды для нас эти
исторические и когда-то известные лич-
ности! На чью жизнь они сегодня влия- Язычники издавна болезненно восприни- ствования давних поколений и их «испо-
ют? По сравнению с ними, святые апосто- мали ужас бренности, в котором сосредо- линов». Такие же недействующие и лиш-
лы две тысячи лет спустя являются дви- точена вся трагичность павшего челове- ние, как пирамиды на Ниле, были пустые
жущей силой нашей жизни, их слова ческого существования, но никто из лю- языческие культы и секретные обряды,
укрепляют нашу веру, формируют наши дей никогда не смог преодолеть это ужас- с помощью которых люди старались
мнения и культуру, мы с ними разгова- ное проклятие. Фараоны боролись обеспечить себе бессмертие или что-ни-
риваем во время молитвы и ощущаем их с кошмаром, что, несмотря на свою «бо- будь наподобие. Господь над смертью хо-
живое присутствие в Церкви. Как раз на жественность», они упадут в забвение, по- хочет над ними.
основании этого контраста мы можем средством строительства пирамид. Дру- Сегодня получают дар Святого Духа все,
увидеть одно из проявлений творения гие властелины строили мемориальные кто уверуют и примут крещение, во вре-
Святого Духа. То, что не освящено соше- столбы, высекали на камне записи мя святого Таинства миропомазания,
ствием Святого Духа, пропадает, исчеза- о своих подвигах, чтобы хотя бы продлить которое в Православной Церкви совер-
ет, расплывается, теряет свой смысл. память о себе, этим имагинарно побороть шается сразу же после Крещения. При со-
Лишь то, что охвачено благодатью Духа, свою смерть и преодолеть общечеловече- вершении таинства священник святым
сохранится, становится независимым от ское проклятие. Напрасные старания. Миром крестообразно помазует верую-
времени, приобретает настоящий смысл Тысячелетия проходят по лику Земли и, щему следующие части тела: лоб, глаза,
и естественное первозданное достоинство. как ледник, стирают все следы суще- ноздри, уши, рот, грудь, руки и ноги —

ikona
3 /2008 27
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 28

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ikona
28 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 29
svou smrt a vymanili se z v‰elidské kletby.
Marné snahy. Tisíciletí se sunou po tváfii
Zemû a jako ledovec zahlazují v‰echny
stopy po existenci dávn˘ch pokolení a je-
jich „velikánÛ“. Stejnû neúãinné a zby-
teãné jako pyramidy u Nilu byly prázdné
pohanské kulty a tajná mystéria, jimiÏ se
lidé snaÏili zajistit si nesmrtelnost ãi nûco
podobného. Vládce smrti se jim chechtá.
Dnes dostává dar Ducha Svatého kaÏd˘,
kdo uvûfií a dá se pokfitít, pfii svaté Tajinû
myropomazání, která se v pravoslavné
církvi koná ihned po kfitu. Knûz pfii konání
Tajiny myropomazání ãiní svat˘m myrem
znamení kfiíÏe na ãele, oãích, chfiípích,
ústech, u‰ích, hrudi, dlaních a chodidlech
a fiíká pokaÏdé: »PeãeÈ daru Ducha Sva-
tého.« Proã na tûchto místech? Duchovnû
zapeãetûno (tj. chránûno pfied zlem a na-
vráceno Bohu) je pomazáním blahodatí
my‰lení ãlovûka, brány smyslÛ, srdce
a ve‰keré konání. Myropomazání je pro
nového vûfiícího jeho osobní Padesátnicí.
Tajinu myropomazání (západní terminolo-
gií bychom tomu fiíkali bifimování) vyko-
nává v pravoslavné církvi kaÏd˘ knûz, leã
svaté myro sám knûz nikdy nesvûtí. To
mÛÏe uãinit jen biskup, od nûhoÏ knûÏ-
stvo svaté myro dostává. (V souãasné pra-
voslavné praxi se myro vafií ve Velkém
t˘dnu a na Velk˘ ãtvrtek je posvûcují jen
с произнесением слов: «печать дара Духа
Святаго». Почему именно эти части?
Благодаря миропомазанию благодатью
духовно запечатано (т.е. защищено от зла
и возвращено Богу) человеческое мыш-
ление, вход к нашим чувствам, сердце
и все деяния. Миропомазание — это лич-
ная Пятидесятница для верующего.
Таинство миропомазания (в западной
терминологии оно называется конфирма-
ция) совершают в Православной Церкви
все священники, но святое Миро сами
священники никогда не освящают. Это
могут сделать лишь епископы, от которых
духовные лица святое Миро получают.
(В современной православной практике
Миро готовится в течение Страстной
недели, в Великий четверг его освящают
только патриархи. Что касается матери-
альной стороны, приготовление Мира
очень сложное, в оливковое масло посте-
пенно добавляются редкие благовония.
Но самое важное — это архиерейское
освящение приготовленного Мира во
время литургии св. Василия в Великий
Четверг.) После освящения Миро стано-
вится «носителем» епископской благода-
ти, полноты дара Святого Духа, который
апостолы предоставляли через возло-
жение рук над каждым новокрещенным,
о чем свидетельствует Писание (Дея-
DUCHOVNÍ ŽIVOT
patriarchové. Co se t˘ãe materiální stránky
vûci, je pfiíprava myra nároãnou záleÏi-
tostí. Do olivového oleje se postupnû zava-
fiují pfiedepsané vzácné vonné esence. Tím
hlavním v‰ak je archijerejské posvûcení
pfiipraveného myra pfii liturgii sv. Basila
na Velk˘ ãtvrtek.) Svûcením se myro stává
„nositelem“ biskupské blahodati, tedy pl-
nosti daru Svatého Ducha, kter˘ apo‰to-
lové udûlovali pokfitûn˘m bratfiím vzklá-
dáním rukou, jak o tom svûdãí Písmo
(Skutky 8,17; 19,6; 2Timot 1,6). Je-li kfitû-
nec pomazán svat˘m myrem, dostává se
mu tím vloÏení rukou samotn˘ch svat˘ch
apo‰tolÛ, resp. udûlení duchovního daru,
kter˘ tím byl dáván a kter˘ doputoval od
apo‰tolÛ skrze nepfieru‰enou apo‰tolskou
posloupnost pfies kanonické pravoslavné
biskupy, aÏ do dne‰ní doby.
Od dfievních ãasÛ se zachovává obyãej
zdobit na svátek Padesátnice chrámy i pfií-
bytky zelen˘mi haluzemi. Tento sváteãní
zvyk byl o letnicích moÏná zachováván uÏ
ve starozákonní církvi. Pfie‰el sem zfiejmû
ze svátku slavnosti stánkÛ, kter˘ slavili
Ïidé na podzim; obsahovû byl ãásteãnû
podobn˘ letnicím. Jednak tím, Ïe pfii obou
svátcích se Bohu dûkovalo za úrodu: pfii
letnicích za polní úrodu (slavnost Ïnû –
prvních snopkÛ), pfii slavnosti stánkÛ za
ovoce a víno, které sklidili, proto se naz˘-
ния 8,17; 19,6; 2Тимофей 1,6). Если ново-
крещенный помазан святым Миром, апо-
столы самолично возлагают руки на его
главу, или же ему достается духовный
дар, который перешел от апостолов, бла-
годаря непрерывной апостольской после-
довательности через канонических пра-
вославных епископов до современности.
С древних времен сохранился обычай
украшать храмы и дома ветками деревьев.
Этот праздничный обычай соблюдался в
этот день, возможно, еще в Ветхозаветные
времена. Он возник, наверное, на основа-
нии праздника шавуот, который евреи
праздновали осенью. Содержанием своим
этот праздник был похож на Троицын
день. Во время обоих праздников люди
благодарили Бога за урожай: в Троицын
день — за урожай на полях (праздник жа-
твы — первых вязанок), в праздник шаву-
от — за собранные фрукты и виноград, —
поэтому праздник также называли «празд-
ник собирания плодов» (Исход 23,16).
Праздники также были похожи своим
историческим содержанием: в Троицын
день вспоминали то, что на пятидесятый
день после Исходa израильтян из Егип-
та получили Синайский договор (то есть
Ветхий Завет), и в праздник шавуот вспо-
миналось странствие избранного народа
по пустыне.
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
vala téÏ „slavností skliznû“ (Exod 23,16).
A dále se svátky vzájemnû podobaly his-
torick˘m obsahem: pfii letnicích se vzpo-
mínalo, Ïe padesát˘ den po v˘chodu Izra-
elitÛ z Egypta dostali Sinajskou smlouvu
(tj. Star˘ zákon), a podobnû pfii slavnosti
stánkÛ se vzpomínalo na putování vyvole-
ného národa po pou‰ti.
Obyãej sváteãního zdobení pfiíbytkÛ zele-
n˘mi ratolestmi stromÛ je tedy starobyl˘
a pfiedkfiesÈansk˘. Není vylouãeno (a nû-
které tradice to tvrdí), Ïe byla takto upra-
vena i horní síÀ na Sionu, kde Svat˘ Duch
právû v tento svátek sestoupil na apo‰-
toly. KaÏdopádnû, od apo‰tolské doby
kfiesÈané krá‰lí chrámy a pfiíbytky zelení,
ratolestmi a kvûty. Mimo jiné pfiipomínají
takto ozdobené chrámy onu posvátnou
doubravu, kde pfiijal patriarcha Abraham
trojjediného Boha v podobû tfií poutníkÛ,
jak se to dodnes zobrazuje na pravoslav-
n˘ch ikonách Trojice (nejznámûj‰í je od sv.
Andreje Rubleva). Proto se (zvlá‰tû v fiec-
kém svûtû) nejradûji pouÏívají ratolesti
dubu. Jinde v‰ak kromû olistûn˘ch vûtví
pouÏívají i kvûtiny, byliny, a nûkdy se roz-
prostfie na podlahu chrámovou ãerstvû po-
seãená tráva. KvÛli tomu zelená barva
zaãala symbolizovat Svatého Ducha a sva-
todu‰ním svátkÛm se nûkdy fiíká „zelené
svátky“.
Так что обычай праздничного украшения
жилья зелеными ветками деревьев ста-
ринный и дохристианский. Не исключе-
но (и некоторые традиции это утверж-
дают), что так была украшена и Сионская
горница в тот благословенный день, ког-
да Святой Дух сошел на апостолов. В лю-
бом случае, с апостольских времен
у христиан принято украшать храмы
и дома ветками деревьев, травой и цвета-
ми. На этот обычай могло иметь влияние
и явление Бога в виде трех странников
праотцу Аврааму у дуба. Эта сцена изо-
бражается до сих пор на православных
иконах Троицы (самая известная — от св.
Андрея Рублева). Поэтому (в основном,
в греческой среде) больше всего исполь-
зуются ветки дуба. В других местах, кро-
ме веток с листьями, используются
и цветы, травы, иногда пол храма покры-
вается свежескошенной травой. Из-за
этого зеленый цвет стал символом Свя-
того Духа, и Троицын день мы иногда на-
зываем «зеленым праздником».
Что является самым важным даром Свя-
того Духа? Это познание Бога. Это цель,
к которой направлен смысл существова-
ния Церкви. Познать Бога — в достиже-
нии Богопознания заключается спасение
человека. Это объясняет Господь Ии-
сус, во время своей молитвы к Отцу за
ikona
3 /2008 29
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 30
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Co je nejdÛleÏitûj‰ím darem Svatého Du-
cha? Je to poznání Boha. To je cíl, k nûmuÏ
mífií smysl existence Církve. Poznat Boha
– v dosaÏení Bohopoznání tkví spása ãlo-
vûka. Vysvûtluje to Pán JeÏí‰, kdyÏ se
modlí k Otci za spásu lidí: „Îivot vûãn˘ je
v tom, kdyÏ poznají tebe, jediného pra-
vého Boha, a toho, kterého jsi poslal,
JeÏí‰e Krista“ (Jan 17,3).
Poznat (v nejvnitfinûj‰ím smyslu toho
slova), znamená sjednotit se. A sjedno-
cení s Bohem – to je theosis – zboωtûní.
K tomu nás svaté Tajiny duchovnû oãi‰Èují
od hfiíchu, aby zrcadlo na‰í du‰e bylo
otfieno od prachu a my v nûm zahlédli
Boha. Nevyhnuteln˘m dÛsledkem Boho-
спасение человечества: «Сия же есть
жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою
Иисуса Христа». (Иоанн 17,3)
Познать (в самом внутреннем смысле
данного слова) значит объединиться.
И соединение с Богом — это феосис —
обожение. Для этого нас святые Таинства
духовно очищают от греха, чтобы зерка-
ло нашей души было протерто от пыли,
и мы могли в нем увидеть Бога. Неизбеж-
ное последствие Богопознания — лю-
бовь к Богу. Потому что невозможно
познать Бога и не полюбить Его. Только
тот, кто Его не знает, Его не любит. Все,
кто на самом деле любят Бога, и любят
Его так, что жертвуют свою жизнь, долж-
ikona
30 3 /2008
poznání je láska k Bohu. Není totiÏ moÏné
poznat Boha a nezamilovat si ho. Jen ten,
kdo Boha nezná, ho nemiluje. KaÏd˘, kdo
opravdu miluje Boha, a miluje ho tak, Ïe
za Nûho dává svÛj Ïivot, musel Boha nej-
dfiíve poznat ve svém srdci.
¤etûzec po sobû následujících stupÀÛ, po
nichÏ nás pfiivádûjí svaté Tajiny k Bohu,
tedy je: oãi‰tûní od hfiíchu, poznání Boha,
láska k Bohu. Odpovídají základním stup-
ÀÛm duchovního Ïivota: oãi‰tûní, osví-
cení, zboωtûní.
KvÛli tomu jsme v Církvi, kvÛli tomu pfii-
cházíme do chrámu, kvÛli tomu pfiijí-
máme svaté Tajiny, abychom touto úzkou
stezkou vystupovali do Nebeského krá-
ны были сначала познать Бога в своем
сердце.
Последовательность ступеней, которые
мы преодолеваем с помощью святых
Таинств по пути к Богу: очищение от гре-
ха, познание Бога, любовь к Богу. Они
соответствуют основным ступеням духов-
ной жизни: очищению, просвещению,
обожению. Ради этого мы в Церкви, ради
этого мы приходим в храм, ради этого
принимаем святые Таинства, чтобы мы по
этой узкой тропинке вошли в Царство
Небесное. Навстречу нам на эту тро-
пинку милостивый Бог посылает самый
ценный дар — благодать Святого Духа.
Праздник Пятидесятницы, Сошествие
Святого Духа — это такой своеобразный
lovství. V ústrety nám na tuto cestu dob-
rotiv˘ BÛh sesílá dar nejvzácnûj‰í, blaho-
daÈ Ducha Svatého.
Svátek Padesátnice, Sestoupení Svatého
Ducha, jsou vlastnû takové „narozeniny
Církve“, fiíkáme s úsmûvem. V den pade-
sát˘ totiÏ vznikla Církev. Pfied sestoupením
Svatého Ducha tu byl sbor svat˘ch apo‰-
tolÛ a uãedníkÛ Kristov˘ch. Sestoupením
Svatého Ducha na nû se z nich stala Církev.
Duch Svat˘ sestoupil, aby uÏ neode‰el.
Pfieb˘vá v Církvi neustále (je sice pfiíto-
men v‰ude a ve v‰em, vane, kam chce, ale
v Církvi je pfiítomen zvlá‰tním zpÛsobem,
kter˘m jinde není, protoÏe jenom na li-
dech oãi‰tûn˘ch kfitem mÛÏe v plnosti ko-
nat své dílo). To on koná v‰e posvátné, co
se v Církvi dûje. PromûÀuje chléb a víno na
Tûlo a Krev Kristovy. V jeho síle udûluje
knûz poÏehnání, jeho mocí koná v‰echny
svaté Tajiny (kfiest, myropomazání, rozhfie-
‰ení hfiíchÛ, sÀatek, svûcení oleje...) V Du-
chu Svatém se v Církvi udrÏuje apo‰tolská
posloupnost knûÏská. Skrze Ducha Sva-
tého jsme jedno Tûlo s Kristem. Duch Svat˘
koná v Církvi to, co se jinde dít nemÛÏe, –
promûnu ãlovûka, rodí v nás nového ãlo-
vûka, kter˘ bude Ïít vûãnû.
jerej Jan P. Baudi‰
pouÏito: Miklík – Biblická archeologie
«день рождения» Церкви, как говорим мы
с улыбкой. В пятидесятый день возникла
Церковь. Перед Сошествием Святого
Духа здесь был собор святых апостолов
и учеников Христа. После Сошествия
Святого Духа на них они превратились в
Церковь. Дух Святой сошел уже навсег-
да. Он постоянно находится в Церкви
(хотя он присутствует везде и во всем,
веет, куда захочет, но в Церкви он присут-
ствует особым способом, которого боль-
ше нигде нет, поскольку лишь на людях,
очищенных крещением, может полно-
стью вершить свое творение). Это он
создает все священное, что в Церкви су-
ществует. Он превращает хлеб и вино
в Тело и Кровь Христа. В силе Его свя-
щенник благословляет, его могущество
присутствует во всех святых Таинствах
(крещение, миропомазание, отпущение
грехов, венчание, освящение масла...).
Через Святого Духа в Церкви соблюда-
ется священническая последователь-
ность. Через Святого Духа мы единое
Тело с Христом. Святой Дух создает
в Церкви то, чего не может быть в другом
месте, — превращение человека, он рож-
дает в нас нового человека, который бу-
дет жить вечно.
иерей Ян П. Баудиш, использовано:
Миклик — Библейская археология
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 31
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa
Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci září 2008:
pátek 12. září v 9:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v den svátku
ct. Kryštofa Římana jehož jméno nosí v chrámu Zesnutí přesvaté
Bohorodice na Olšanech v Praze 3
ve 12:00 hod. sloužit krátký moleben ke všem svatým země České v domovní
kapli v Jámě 6, Praha 1
sobota 13. září v 11:00 hod. sloužit díkůvzdání ke 650. výročí založení lázeň-
ského města Karlovy Vary v místním pravoslavném chrámu sv. Petra
a Pavla
neděle 14. září v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra
a Pavla v Karlových Varech
neděle 21. září v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí
přesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3
v 15:00 hod. tamtéž v modlitebně zahájit duchovní koncert pořádaný radnicí
Prahy 3
sobota 27. září v 10.30 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Svaté
Trojice v Rokycanech
Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРА
Владыка с Божьей помощью намеревается в сентябре 2008 года:
с 30 августа по 11 сентября по приглашению представителей Гре-
ческой Православной церкви служить богослужения в Даскалии,
в Лавриотике, Коринфе и других местах
пятница 12 сентября в 9:00 служить Святую архиерейскую литургию
совместно с владыкой Петром и другими членами делегации США
в день памяти св. Христофора Римлянина, имя которого носит,
в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3
в 12:00 служить короткий молебен всем святым Чешской земли
в домовой часовне В Яме 6, Прага 1
суббота 13 сентября в 11:00 по случаю 650-летия основания курор-
тного города Карловы Вары служить благодарственную службу
в местной православной церкви свв. Петра и Павла
воскресенье 14 сентября в 11:00 служить Святую архиерейскую ли-
тургию в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах
в 13:30 освятить новое местное православное кладбище с часовней
понедельник 15 по 17 сентября участвовать в эксгумации и перенесе-
нии остатков известного представителя кубанского казачества
Штербины из крипты храма Успения Пресвятой Богородицы На
Ольшанах в Праге 3 в Краснодар
воскресенье 21 сентября в 10:00 провести Святую архиерейскую
литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах
в Праге 3
в 15:00 на этом же месте в молельне открыть духовный концерт,
организованный мэрией Праги 3
вторник 23 сентября в 7:00 служить Святую архиерейскую литургию
в часовне семинарии в Прешове Православного богословского
факультета Прешовского университета и положить молитвенное
начало академического года 2008 / 2009
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
neděle 28. září v 9.30 hod. sloužit archijerejskou sv. liturgii v chrámu sv. Cyrila
a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2
v 16:00 hod. číst akathist ke sv. mučednici kněžně Ludmile v basilice sv. Jiří
na Pražském hradě a poklonit se u jejích ostatků
pondělí 29. září v 11:00 hod. sloužit sv. archijerejskou sv. liturgii na Tetíně, na
místě, kde byla sv. Ludmila umučena
Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci říjnu 2008:
neděle 5. října v 9:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v Michalovcích
v chrámu sv. Cyrila a Metoděje a pozdravit místního biskupa Juraje u pří-
ležitosti jeho prvého výročí biskupského svěcení
9. až 17. října účastnit se setkání nejvyšších představitelů místních pravoslav-
ných církví patriarchů, metropolitů a arcibiskupů ve Faneru (Konstanti-
nopoli) u příležitosti výročí sv. apoštola Pavla
sobota 18. října v 10:00 hod. vysvětit památný chrám sv. Michala v Kinských
sadech v Praze po jeho opravě
neděle 19. října sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté
Bohorodice na Olšanech v Praze 3
суббота 27 сентября в 10:30 совершить Святую архиерейскую литур-
гию в храме св. Троицы в Рокицанах
в 15:00 участвовать в духовной встрече на территории гостиницы
«Краконош» в Марианских Лазнях
воскресенье 28 сентября в 9:30 совершить Святую архиерейскую
литургию в храме свв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,
в Праге 2
в 16:00 прочитать акафист св. мученице княгине Людмиле в базилике
св. Георгия в Пражском Граде и поклониться ее мощам
понедельник 29 сентября в 11:00 служить Святую архиерейскую ли-
тургию на Тетине, на месте, где была замучена св. Людмила
вторник 30 сентября в 10:00 провести Святую архиерейскую литур-
гию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге
3 в день памяти мучениц св. Софии и ее трех дочерей: Веры,
Надежды и Любови
Владыка с Божьей помощью намеревается в октябре 2008 года:
воскресенье 5 октября в 9:00 служить Святую архиерейскую литур-
гию в Михаловцах в храме свв. Кирилла и Мефодия, поздравить
местного епископа Юрая по случаю первой годовщины его возве-
дения в сан епископа
с 9 по 17 октября участвовать в собрании верховных представителей
поместных православных церквей – патриархов, митрополитов
и архиепископов по случаю годовщины св. апостола Павла в Фа-
нере (Константинополь)
суббота 18 октября в 10:00 освятить знаменательный храм св. Ми-
хаила в Кинском саду в Праге после его ремонта
воскресенье 19 октября провести Святую архиерейскую литургию
в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3
ikona
3 /2008 31
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 32
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Stručné pravoslavné kalendárium
Краткий православный календарь září–listopad
ZÁŘÍ
1. Začátek církevního roku, Egidij (Jiljí), ct.
2. Mamas, muč. a jeho rodiče Theodot a Rufina;
Eleazar, sv.
3. Anthimos, muč., ep. nikomedský; Theofil,
diákon, Dorotej, Mardonij, muč.
4. SV. NOVOMUČ. GORAZD, biskup český
a moravskoslezský; Mojžíš, prorok; Marccel,
muč.; Hermiona, vyzn.
5. Zachariáš, prorok, a Alžběta; Audij, Thifail,
Raisa, Sarvila, muč.
6. Evdoxij (Blahoslav), Romulus, muč.; Makarij
(Blažen), muč.
7. 12. NEDĚLE PO PADESÁTNICI,
PŘED POVÝŠENÍM SV. KŘÍŽE, předvečer sv,
Narození přesv. Bohorodice; Sozont, muč.;
Jan, archiep. novgorodský
8. NAROZENÍ PŘESVATÉ BOHORODICE
9. Jáchym a Anna, spr. rodiče přesv. Bohorodice;
všeob. sněm v Efezu
10. Pulcherie, císařovna, vyzn.; Petr a Pavel
11. Theodora Alexandrijská; Dimitrij a jeho žena
Evantija, muč.; Sergej a Herman lalaamští, ct.
12. oddání sv. Narození přesv. Bohorodice; Julián
Galatský a jeho druzi, muč.
СЕНТЯБРЬ
1. Начало церковного года, преп. Эгидий
2. Мч. Мамант и родители его Феодота
и Руфины; св. Елеазар
3. Сщмч. Анфим, еп. Никомидийский;
мчч. Феофил диакон, Дорофей, Мардоний
4. Св. новомученик Горазд, епископ Богемский
и Мораво-Силезский; Пророк Моисей;
мученик Маркелл; мц. Ермиония
5. Прор. Захария и прор. Елисавета;
мчч. Авдий, Фифаил, Раиса и Сарвила
6. Мчч. Евдоксий и Ромил; мч. Макарий
7. НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,
ПЕРЕД ВОЗДВИЖЕНИЕМ СВ. КРЕСТА,
предпразднество Рождества Пресвятой
Богородицы; мч. Созонт; Иоанн, архиепископ
Новгородский
8. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
9. Праведные родители Пресвятой Богородицы
Иоаким и Анна; Вселенский Собор в Ефесе
10. Блгв. царица греческая Пульхерия; св. Петр
и Павел
11. Феодора Александрийская; мчч. Дмитрий
и его жена Еванфия; Валаамские чудотворцы
Сергий и Герман
12. Отдание праздника Рождества Пресвятой
Богородицы; мч. Иулиан Галатийский
с единомышленниками
13. Суббота перед Воздвижением св. Креста,
предпразднество св. Воздвижения;
обновление храма Воскресения Христова
ikona
32 3 /2008
июнь–август
13. Sobota před Povýšením sv. Kříže, předvečer
sv. Povýšení; Obnovení chrámu Vzkříšení
v Jeruzalémě, Kornelius, setník muč.; Seleuk,
Makrovij, Gordián, Theodot, Stratonik, muč.
14. 13. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
POVÝŠENÍ SV. KŘÍŽE, postní den Placila, vyzn.
15. Nikita, vmuč.; Porfyrij a Maxim, muč.
16. LUDMILA, muč. kněžna česká, Prokop
Sázavský, ct.; Eufemie (Dobroslava), muč.
17. sestry Věra, Naděžda a Ljubov a matka jejich
Sofie, muč.
18. Ariadna, muč.; Arkadij, arciep. novgorodský
19. Trofim, Savvatij a Dorymedon, muč.
20. Sobota po Povýšení sv. Kříže, Kodratus, ap.
Michail, kníže černigovský a jeho lékař Thodor,
muč.; Oleg, ct.
21. 14. NEDĚLE PO PADESÁTNICI,
PO POVÝŠENÍ SV. KŘÍŽE, oddání sv. Povýšení;
Zeno, muč.
22. Foka, ep. synopský, muč.,; Jonáš, prorok
23. Početí sv. Jana Křtitele; Xantippa a Polyxenie.
24. Tekla, prvomuč., ap. rovná; Štěpán, vyzn.;
Vladislav a David, králové srbští
25. Sergej, igumen radoněžský, ct. divotvůrce
26. Jan Teolog, ap. a evangel.
в Иерусалиме; мч. Корнилий, сотник;
мчч. Селевк, Макровий, Гордиан, Феодот,
Стратоник
14. НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
ВОЗДВИЖЕНИЕ СВ. КРЕСТА, постный день;
блгв. Плакилла
15. Вмч. Никита; мчч. Порфирий и Максим
16. Мц. Людмила, княгиня Чешская;
преп. Прокопий Сазавский; мц. Евфимия
17. Мцц. Вера, Надежда и Любовь и мать их
Софья
18. Мц. Ариадна; Аркадий, архиепископ
Новгородский
19. Мчч. Трофим, Савватий и Доримедонт
20. Суббота после Воздвижения св. Креста;
апостол Кодрат; испп. Михаил, князь
Черниговский, и боярин его Феодор; блгв.
Олег
21. НЕДЕЛЯ 14-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
СУББОТА ПО ВОЗДВИЖЕНИИ, Отдание
праздника Воздвижения; мч. Зено
22. Мученик Фока, епископ Синопийский;
пророк Иона
23. Зачатие святого Крестителя Господня
Иоанна; жен Ксанфиппа и Поликсения
24. Первомц. равноап. Фекла; блгв. Стефан;
цари Сербские Владислав и Давид
25. Прп. чудотворец Сергий, игумен
Радонежский
26. Иоанн Богослов, апостол и евангелист
27. Мч. Каллистрат; мч. Филимон, епископ
27. Kallistratos muč.; Filemon (Milan), ep. muč.
28. 15. NEDĚLE PO PADESÁTNICi
VÁCLAV, kníže český, muč. Alexandr, Alfej a
Zosim, muč.
29. Petronie, muč.
30. Jaroslav, kníže ruský, vyzn.; Řehoř, muč, ep.
a posvětitel velké Arménie; Michal Kyjevský,
první metrop. kyjevský a celé Rusi
ŘÍJEN
1. Záštita přesv. Bohorodice; Ananiáš, ap.
2. Cyprian a Justina, muč.
3. Dionýsos Aeropagita, muč.; Dionysij, ct.
4. Jerotheos, muč.; Virinea (Jarmila), muč..
5. 16. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Charitina (Miluše, Milada) muč.
6. Tomáš, ap..
7. Sergej a Bakchus, muč.; Polychromij, svěc. muč.;
Pelagie, muč.
8. Trifon, archimandr.; Dositej, igumen, ct.
9. Jakub Alfeův, ap.; Abraham, praotec; Lot, spr.
10. Eulampios a Eulampie, muč.; Theofil, vyzn.;
Bohumil Bulharský, vyzn.
11. Filip, ap. diákon; Zinajda a Filonida, příb. ap.
Pavla, muč.
28. НЕДЕЛЯ 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Вячеслав, князь Чешский, мученик;
Мчч. Александр, Алфей, Зосима
29. Мц. Петрония
30. Блгв. Ярослав, князь Русский; мч. Григорий
епископ, просветитель Великой Армении;
Михаил Киевский, первый митрополит
Киевский и всея Руси
ОКТЯБРЬ
1. Покров Пресвятой Богородицы; апостол
Анания
2. Мчч. Киприан и Иустина
3. Мч. Дионосий Ареопагит; Прп. Дионисий
4. Мч. Иерофей; мц. Виринея
5. НЕДЕЛЯ 16-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Мц. Харитина
6. Апостол Фома
7. Мчч. Сергий и Вакх; свщнмч. Полихроний;
мц. Пелагия
8. Архимандрит Трифон; прп. Досифей, игумен
9. Апостол Иаков Алфеев; праотец Авраам;
блгв. Лот
10. Мчч. Евлампий и Евлампия; прп. Феофил;
прп. Богумил Болгарский
11. Апостол Филипп, диакон; мцц. Зинаида
и Филонилла, родственницы апостола Павла
12. НЕДЕЛЯ 17-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ VII ВСЕЛЕНСКОГО
СОБОРА; Косма; мц. Стефанида
13. Мчч. Карп и Папила, Агафодор и Агафоника;
мц. Хриса
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 33
12. 17. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, SV. OTCŮ 7.
VŠEOBEC. SNĚMU, Kosma; Stefanida, muč.
13. Karpus a Papilas, Agathodor a Agathonika,
muč.; Chrysie (Zlata), muč.
14. Paraskeva Srbská, veled. matka
15. Euthymij Nový Soluňský, veled.’ Lukián, muč.;
Servil a jeho sestra Vivea, muč.
16. Longin, setník, muč.
17. Ozeáš, prorok
18. Lukáš, ap. a evangelista
19. 18. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Joel, prorok; Jan Rilský; Kleopatra, vyzn.
20. Artemij, vmuč.
21. Hilarion Veliký, ct. otec
22. Averkios, ap. rovný, divotvůrce; Heraklij, voják,
muč.
14. Параскева Сербская, преподобная мать
15. Прп. Евфимий Новый Солунский;
мч. Лукиан; мчч. Сервил и его сестра Вевея
16. Мч. Лонгин, сотник
17. Пророк Осия
18. Апостол и евангелист Лука
19. НЕДЕЛЯ 18-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Пророк Иоиль; Иоанн Рыльский;
блж. Клеопатра
20. Вмч. Артемий
21. Прп. отец Иларион Великий
22. Равноапостольный Аверкий, чудотворец;
мч. Ираклий, воин
23. Апостол Иаков, брат Господня
24. Прпп. Арефа, Сисой и Феофил; мч. Валентин
25. ДМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА,
мч. Маркиан и Мартирий,
Константинопольские нотарии; мч. Валериан
26. НЕДЕЛЯ 19-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Вмч. Димитрий Солунский
27. Мч. Нестор Солунский; мцц. Капитолина
и Еротиида
28. Мч. князь Ростислав Великоморавский;
епископ Арсений Сербский; мчч. Терентий
и Неонилла и семь чад их; вмц. Параскева;
Евникия и другие
29. Мц. Анастасия Римляныня; мц. Мелитина
30. Мчч. Зиновий, епископ Егейский, и Зиновия;
Милютин, Драгутин, короли Сербские,
и прп. Елена
31. Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий
и Аристовул
DUCHOVNÍ ŽIVOT
23. Jakub, bratr Páně, ap.
24. Aretha, Sisoj a Theofil, ct.; Valentýn, muč..
25. ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Marcián
a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián, muč.
26. 19. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
DIMITRIJ SOLUŇSKÝ, vmuč.
27. Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida, muč.
28. RASTISLAV VELKOMORAVSKÝ, kníže, muč.;
Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich
7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika a další
29. Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.
30. Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.; Milutin,
Dragutin, král. srbští, a Helena, vyzn.
31. Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus
a Aristobulos
LISTOPAD
1. Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci
2. 20. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Marcián, veled.
3. Attika Agapij (Lubomír), Istukarij, Paktonij, muč.
4. Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.
5. Jonáš, ep. novgorodský; Dorotej, muč.
6. Alexandra, Klaudie, Eufrosyna (Přemyslava)
a družky, muč.
7. Theodot a Antonín, muč.
8. Sbor arch. Michaela a arch. Gabriela, Rafaela
Uriela a dalších
9. 21. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Matrona Cařihradská, veled. matka; Simeon
Metafrast, ct.; Christofor (Kryštof), muč.
10. Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos
a Tertos, ap.
НОЯБРЬ
1. Мчч. бессребреники Косма и Дамиан
Азийские
2. НЕДЕЛЯ 20-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Прп. Маркиан
3. Мчч. Аттик, Агапий, Истукарий, Пактовий
4. Блж. Симон Русский Юрьевецкий
5. Иона, епископ Новгородский; мч. Дорофей
6. Мцц. Александра, Клавдия, Евфросиния
и другие девы
7. Мчч. Феодот и Антонин
8. Собор Архистратига Михаила и Архангелов
Гавриила, Рафаила, Уриила и других
9. НЕДЕЛЯ 21-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Прп. игуменья Матрона Константинопольская;
прп. Симеон Метафраст; мч. Христофор
10. Апостолы Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр,
Куарт и Тертий
11. Вмч. Мина; мчч. Виктор, Викентий
и Стефанида; прп. Стефан Дечанский,
король Сербский; Мартин, папа Римский
12. Иоанн Милостивый, патриарх
Александрийский; Лев Царьградский,
епископ
13. Иоанн Златоустый, архиепископ
Константинопольский; мч. Дамаскин
14. Апостол Филипп; Григорий Палама,
архиепископ Солунcкий
15. Начало Рождественского поста; мчч. Гурий,
Самон и Авив
16. НЕДЕЛЯ 22-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Апостол и евангелист Матфей
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
11. Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida
(Štěpánka) muč.; Štěpán Dečanský, král srbský,
vyzn.; Martin, papež římský
12. Jan Milostivý, patr. alexandrijský; Lev
Cařihradský, ep.
13. Jan Zlatoústý, archiep. konstantinopolský;
Damaskin, muč.
14. Filip, ap.; Řehoř Palama, archiep. soluňský
15. zač. vánočního postu; Gurios, Samon a Aviv, muč.
16. 22. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Matouš, ap. evangelista.
17. Řehoř divotvůrce, ep. neocesarijský, otec;
Nikon, igumen radoněžský
18. Platon Ankyrský, muč.; Roman, diákon; Varul,
muč.
19. Abdiáš, prorok; Varlaam, stařec, muč.; Josafat
a Avenit, indičtí muč.; Eufemie (Dobroslava) muč.
20. předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský, veled.
otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij, muč..
21. UVEDENÍ PŘESV. BOHORODICE DO CHRÁMU
22. Filimon, Archip, Apfij, ap. ze 70; Cecilie, muč..
23. 23. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
Alexandr Něvský, kníže ruský, vyzn.
24. Kateřina, vmuč.
25. oddání sv. Uvedení; Kliment, papež římský, muč.
26. Inokentij Irkutský, ep.
27. Jakub Perský, muč.; nalezení ostatků Vsevoloda
28. Irinarch (Miroslav) a s ním 7 žen, muč.
29. Nektarij Pečerský, ct.
30. 24. NEDĚLE PO PADESÁTNICI
ONDŘEJ PRVOZVANÝ, ap.;
Frumentij, ep. habešský
17. Отец Григорий чудотворец, епископ
Неокесарийский; Никон, игумен Радонежский
18. Мч. Платон Анкирский; Роман, диакон;
мч. Варул
19. Пророк Авдий; старец Варлаам, мученик;
Иоасаф и Авенир, мученики Индийские;
мц. Евфемия
20. Предпразднество Введения во храм
Пресвятой Богородицы; Прп. отец Григорий
Декаполит; Мчч. Евстафий, Феспесий
и Анатолий
21. ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ
22. Апп. от 70-ти Филимон и Архипп и мц. Апфия;
мц. Кикилия
23. НЕДЕЛЯ 23-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Блгв. князь русский Александр Невский
24. Вмц. Екатерина
25. Отдание праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы; мч. Климент, папа
Римский
26. Иннокентий, епископ Иркутский
27. Мч. Иаков Персянин; обретение мощей
Всеволода
28. Мч. Иринарх и святые семь жен
29. Прп. Нектарий Печерский
30. НЕДЕЛЯ 24-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Апостол Андрей Первозванный; Фрументий,
еп. Ефиопский
ikona
3 /2008 33
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 34

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Pouť
do Mikulčic
Паломничество
в Микулчице
ikona
34 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 35
V sobotu 24. května se konala již tradiční pouť k výročí příchodu svatých soluňských bratří Cyrila a Metoděje
na Velkou Moravu v areálu Velkomoravského muzea ve Valech u Mikulčic.
Valy u Mikulãic jsou v˘znamné místo
v prvním státním útvaru star˘ch SlovanÛ
na na‰em území – Velkomoravské fií‰i,
které mohlo b˘t podle nûkter˘ch odbor-
níkÛ na ãas i hlavním mûstem, fieãen˘m
„Morava“. Z mikulãick˘ch ValÛ se díky
soustavnému v˘zkumu stalo nejrozsáh-
lej‰í archeologické nalezi‰tû u nás. Od
roku 1954 zde bylo odkryto pfies 2500
hrobÛ, situovan˘ch v sousedství dvanácti
kamenn˘ch kostelÛ z 9. století. Objeveno
bylo na tisíce rÛzn˘ch pfiedmûtÛ denní
potfieby, keramiky, ‰perkÛ a zbraní i dese-
timetrové dubové ãluny, zázraãnû zacho-
vané jedenáct století pod tfiímetrovou
vrstvou stále vlhké zeminy. Nálezy zís-
kané archeologick˘m v˘zkumem, dosvûd-
ãující znaãnou kulturní vyspûlost zdej-
‰ích obyvatel. Pfiedmûty hmotné kultury
jsou dÛleÏit˘m zdrojem poznání fiady ob-
lastí Ïivota na‰ich pfiedkÛ, neboÈ nás in-
formují o zpÛsobu sociálního my‰lení,
ale také o náboÏensk˘ch pfiedstavách
a o obecnû duchovním svûtû velkomorav-
ského lidu.
В субботу 24 мая прошло уже традиционное паломничество, приуроченное к пришествию святых братьев из
Солуни, Кирилла и Мефодия, в Великую Моравию, на территории Великоморавского музея в Валах у Микулчиц.
Валы у Микулчиц — это важное место для
первого государственного образования
древних cлавян, Великоморавской импе-
рии. По мнению некоторых ученых, на
этом месте временно находилась столица
империи, именуемая «Морава». Посте-
пенно Валы у Микулчиц превратились,
благодаря непрерывным исследователь-
ским работам, в самую обширную зону ар-
хеологических находок в нашей стране.
С 1945 года здесь было раскрыто более
2,5 тысяч захоронений, находящихся
вблизи двенадцати каменных костелов
X века. Были найдены тысячи предметов
повседневной жизни, керамики, украше-
ний и оружия, десятиметровые дубовые
лодки, чудом сохранившиеся одиннадцать
веков под трехметровым слоем посто-
янно влажной земли. Находки, приобре-
тенные благодаря археологическому ис-
следованию, свидетельствуют о высоком
уровне развития местных жителей. Пред-
меты материальной культуры являются
важным источником познания ряда сфер
жизни наших предков, поскольку они
нам помогают понять не только способ со-
циального мышления, но и религиозные
воззрения и вообще духовный мир вели-
коморавского населения.
DUCHOVNÍ ŽIVOT
Archijerejskou Liturgii za hojné úãasti
poutníkÛ z âech, Slovenska a z Polska
slouÏil metropolita ãesk˘ch zemí a Slo-
venska vladyka Kry‰tof, kter˘ v minulosti
stál u zrodu pouti, spolu s arcibiskupem
olomoucko-brnûnsk˘m vladykou Simeo-
nem a se v‰emi biskupy na‰í místní Cír-
kve. Letos jsme mohli pfiivítat i vzácné
hosty z Bulharska: metropolitu Nikolaje,
velvyslance bulharské ambasády v âR
Zdravkova Popova, pfiedsedu bulharského
parlamentu Georgije Pirinského a ãetné
hosty ze zahraniãí.
Svatá Liturgie byla slouÏena pfiímo na zá-
kladech starobylé trojlodní baziliky, která
je svou délkou 35 metrÛ nejvût‰ím dosud
odkryt˘m velkomoravsk˘m chrámem. Bo-
hosluÏbu doprovázel krásn˘m zpûvem pû-
veck˘ sbor olomouckého katedrálního
chrámu spoleãnû se sborem katedrálního
chrámu z Var‰avy. Díky bratru Milanu Voj-
tovi z hodonínské farnosti letos poprvé
zaznûl i bohosluÏebn˘ zvon zavû‰en˘
v blízkosti oltáfiní ãásti chrámu, otec Sera-
fím s hodonínsk˘mi farníky pfiipravili pfie-
Архиерейскую литургию служил митро-
полит Чешских земель и Словакии вла-
дыка Христофор при широком участии
паломников из Чехии, Словакии и Поль-
ши. Владыка Христофор в прошлом спо-
собствовал, вместе с архиепископом Оло-
моуцко-Брненским Симеоном и со все-
ми епископами нашей Поместной Церк-
ви, возникновению паломничества.
В этом году мы могли поприветствовать
дорогих гостей из Болгарии: митрополи-
та Николая, посла Болгарии в ЧР Здрав-
кова Попова, председателя болгарского
парламента Георгия Пиринского и мно-
гих иностранных гостей.
Святая литургия состоялась прямо на
фундаменте старинной трехнефной бази-
лики, которая, благодаря своей длине —
35 метров, является самым большим об-
наруженным великоморавским храмом.
Богослужение сопровождалось пением
хора оломоуцкого кафедрального храма
и хора кафедрального храма в Варшаве.
Благодаря брату Милану Войте из годо-
нинского прихода, в этом году впервые
прозвучал богослужебный колокол, по-
вешенный рядом с алтарной частью хра-
ма. Отец Серафим вместе с годонински-
ми прихожанами приготовили перенос-
ные богослужебные принадлежности,
I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
nosné bohosluÏebné vybavení vãetnû krás-
ného ikonostasu a analojÛ se svatynûmi.
Po BoÏské Liturgii byl zahájen program
bulharského národního dne, kter˘ slaví
v Mikulãicích ãe‰tí Bulhafii jiÏ mnoho let.
Vût‰ina poutníkÛ pak pfiijala pozvánku
otce archimandrity Jáchyma do nedale-
kého Monast˘ru v Hrubé Vrbce, ve kterém
bratr Josef Létal se sestrami z hodonínské
farnosti pro v‰echny pfiipravili poho‰tûní
plnû v tradici moravského Slovácka. V krás-
né atmosféfie tak v‰ichni mohli u jednoho
stolu strávit sváteãní odpoledne.
Svou obûtavostí a snahou místní vûfiící
dûlají pouÈ kaÏd˘m rokem slavnostnûj‰í,
pfiestoÏe hodonínská farnost byla s poÏe-
hnáním vladyky Simeona zaloÏena teprve
pfied tfiemi lety, rozrÛstá se o stále nové ak-
tivní ãleny. Díky dlouhodobému úsilí ho-
donínsk˘ch farníkÛ i podpofie poutníkÛ
z âech i ze Slovenska se svátek v Mikulãi-
cích stal jednou z nejv˘znamnûj‰ích poutí
na‰í místní Církve.
Redakce
в том числе, красивый иконостас и ана-
лои со святынями.
После Божественной литургии началась
программа Болгарского национального
дня, который чешские болгары в микул-
чицах отмечают уже много лет. Затем
большинство паломников приняли при-
глашение отца архимандрита Яхима по-
сетить недалекий монастырь в Грубой
Врбке, в котором брат Йозеф Летал вме-
сте с сестрами из годонинского прихода
приготовил для всех угощение, полно-
стью соблюдая традиции моравского
Словацка. В приятной атмосфере все
вместе за одним столом могли провести
праздничный вечер.
Благодаря самоотверженности и стара-
нию местных верующих, с каждым годом
паломничество становится все более тор-
жественным, хотя годонинский приход
был основан с благословения владыки
Симеона всего три года назад. Но в при-
ходе становится все больше активных ве-
рующих. Благодаря продолжительному
старанию годонинских прихожан и под-
держке паломников их Чехии и Словакии
праздник в Микулчицах стал одним из са-
мых знаменательных паломничеств на-
шей поместной Церкви.
Редакция
ikona
3 /2008 35
IK308/1:sazba 9/9/08 8:49 AM Stránka 36

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Slavnostní Božská Liturgie

v Mikulčicích
u pozůstatků prvního
slovanského chrámu
na Moravě

Торжественная Божественная
Литургия
в Микульчицах
на месте первого славянского
храма на Мораве

Juraj, biskup michalovecký, Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský, Ján,

arcibiskup prešovský a Slovenska I Георгий, Епископ Михайловский,
Симеон, Архиепископ Оломоуцко-брненский, Иоанн, Архиепископ
Прешовский и Словакии

Slavnostní procese hierarchů naše místní pravoslavné církve s poutníky I Торжественное шествие иерархов нашей поместной православной церкви
с паломниками

ikona
36 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 37

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Delegace Bulharska vedená panem Georgiem Pirinským, předsedou Národního shromáždění a J. E. panem Zdravkem Popovem, mimořádným a zplnomocněným
velvyslancem v ČR I Делегация Болгарской республики во главе с господином Георгием Пиринским, председателем Национального собрания
и Е. Э. Здравкем Поповым, чрезвычайным и полномочным послом в ЧР
Pravoslavné zástavy I Православные хоругви Ioakim, představený monastýru sv. Gorazda, prot. Jozef Fejsak, představený
farnosti v Brně, ses. Jana Kudrnová z Brna I Иоаким, настоятель
монастыря святого Горазда, прот. Иосиф Фейсак, настоятель прихода
в Брно, сес. Иоанна Кудрнова из Брна

Zpěv pravoslavného zboru při Božské Liturgie I Пение православного хора

во время Божественной Литургии

ikona
3 /2008 37
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 38

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Kladení věnců k pamětní desce Cyrila a Metoděje, zakladatelů staroslovanské a starobulharské abecedy a písemnictví I Возложение венков к мемориальной
доске Кириллу и Мефодию, основоположникам старослaвянской и староболгарской азбуки и письменности

Účastnici poutě v Mikulčicích na Moravě I Участники паломничества в Микульчице на Моравии

ikona
38 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 39

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Pamětní deska – Pan Georgi Pirinski – Bulharské tance I Мемориальная доска – Господин Георги Пирински – Болгарские танцы
Slavnostní procese hierarchů a duchovenstva s poutníky I Торжественное шествие иерархов и духовенства с паломниками

ikona
3 /2008 39
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 40

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Jeho Vysokopreosvietenosť Ján,

arcibiskup prešovský a Slovenska
DÀa 22. mája 2008 Jeho Vysokopreosviete-
nosÈ Ján, arcibiskup pre‰ovsk˘ a Sloven-
ska sa doÏíva krásneho jubilea 25 rokov
biskupskej sluÏby. ·tvrÈstoroãie aktívnej
sluÏby v Ïivote ãloveka je podstatou jeho
pracovnej ãinnosti. ≈ou sa zapí‰e do vedo-
mia svojich súãasníkov a ak zastáva ve-
rejnú funkciu, tak adekvátne aj dejín
prostredia, v ktorom Ïije. Ak ide o bis-
kupskú sluÏbu, zloÏitosÈ podmienok v kto-
rej je konaná, zapí‰e sa do dejín Cirkvi
ako dielo povzbudzujúce k aktivite nielen
súãasníkov, ale aj pokraãovateºov. âím sú
podmienky Èaωie a sluÏba je úspe‰ná, t˘m
aj pamäÈ v Cirkvi je hlb‰ia. PretoÏe je to
v˘sledok nielen úspe‰ného zhostenia sa
úloh, ale aj svedectvom obetavosti a pre-
javu viery. Takéto ‰tvrÈstoroãie preÏil aj
Vysokopreosvieten˘ vladyka Ján.
Vladyka Ján nastúpil do biskupskej sluÏby
v ãase ateistického reÏimu, keì mnoho
vecí pre Ïivot Cirkvi bolo nutné urobiÈ, no
vtedaj‰ia ‰tátna správa mala opaãn˘ záu-
25 rokov biskupskej služby
jem. Cirkvi kládla administratívne pre-
káÏky, silné mantinely, s ktor˘mi sa bolo
treba veºmi ÈaÏko boriÈ.
Pravoslávna cirkev v roku 1968 stratila
moÏnosÈ vykonávaÈ svoje bohosluÏby na
väã‰ine farností. Vladyka Ján, ako biskup
michalovsk˘, prijímal delegácie, kde veri-
aci prosili kÀaza a moÏnosÈ úãasti na bo-
hosluÏbách, no bol bezmocn˘. Vtedaj‰ia
politika ‰tátu nedovoºovala budovaÈ nové
chrámy, nesmeli vznikaÈ Ïiadne misijné
centrá. V náväznosti na to tieÏ nebolo
moÏné dostaÈ potrebn˘ poãet ‰tátnych sú-
hlasov pre kÀazov, a tak pravoslávni veri-
aci si museli pomaliãky zvykaÈ bez pravo-
slávnych bohosluÏieb a prispôsobovaÈ sa
t˘m bohosluÏbám, ktoré boli konané v ich
obci.
Tragédia pomalého ale istého odchodu
mnoh˘ch veriacich z pravoslávnej cirkvi
sa znásobila e‰te t˘m, Ïe v roku 1990, aÏ
na malé v˘nimky, drvivá väã‰ina chrámov
a farsk˘ch budov bola pravoslávnym od-
Àatá. Veriaci ostali bez chrámov, farsk˘ch
budov a cirkevn˘ch pozemkov, na kto-
r˘ch by sa mohli stretávaÈ a stavaÈ nové.
V tom ãase vykonávaÈ biskupskú sluÏbu
bolo nielen veºmi ÈaÏko, ale bez silnej vi-
ery ani nemoÏné.
No veriaci ãlovek vierou môÏe veºa, „lebo
Ïijeme vierou, a nie videním!“ (2 Kor 5, 7)
Svät˘ apo‰tol Pavol ìalej hovorí, Ïe veriaci
ãlovek dobrej mysle, volí sa rad‰ej vysÈaho-
vaÈ z tela a preb˘vaÈ s Pánom (2 Kor 5, 8).
Tak aj pravoslávni veriaci so svojimi du-
chovn˘mi na ãele s biskupom dokázali
zostaÈ s Pánom, nachádzali si miesto na
stretávanie, i miesto na v˘stavbu chrámov
a ìal‰ích potrebn˘ch vecí pre Ïivot Cirkvi.
Biskup, ktor˘ stojí na ãele eparchie – kaÏ-
dej cirkevnej obce a bohosluÏobného zhro-
maÏdenia, zo svojej sluÏby je centrom kaÏ-
dého diania. A preto dnes pri tomto
jubileu s vìakou a láskou k Bohu veriaci
priná‰ajú osobné poìakovanie vladykovi
Jánovi za doposiaº vykonanú biskupskú

Его Высокопреосвященство Ян,

архиепископ Прешовский и Словакии

25-летие епископского служения

22 мая 2008 г. Его Высокопреосвященство
Ян, архиепископ Прешовский и Слова-
кии, отмечает 25-летие епископского
служения. Четверть столетия активного
служения в жизни человека — это сущ-
ность его трудовой деятельности. С ее по-
мощью он запечатлится в памяти своих
современников и, благодаря своей обще-
ственной должности, войдет и в историю
места, в котором живет. Что касается епи-
скопского служения и сложных условий,
в которых оно проходит, оно останется
в истории Церкви как труд, воодуше-
вляющий не только современников, но
и продолжателей. Чем сложнее условия
и чем лучше служение, тем глубже Цер-
ковь хранит это в своей памяти. Потому
что это не только результат успешно
выполненного задания, но и свидетель-
ство самоотверженности и выражение
веры. Такую четверть столетия прожил
и Высокопреосвященный владыка Ян.
Владыка Ян начал свое епископское слу-
жение во времена атеистического режи-
ма, когда нужно было сделать многое для
существования Церкви, но тогдашняя
государственная администрация имела
противоположный интерес. Она ставила
Церкви административные препятствия
и большие ограничения, с которыми
было очень сложно бороться.
Православная церковь в 1968 году лиши-
лась возможности проводить свои богос-
лужения в большинстве приходов. Вла-
дыка Ян, будучи михаловским еписко-
пом, принимал делегации, в которых ве-
рующие просили о священнике и о воз-
можности участвовать в богослужениях,
но владыка был бессилен. Государствен-
ная политика тех времен не позволяла
строить новые храмы, не могли образовы-
ваться новые центры миссии. В связи
с этим не было возможно получить доста-
точное количество разрешений от госу-
дарства для священников, так что правос-
лавные верующие вынуждены были по-

ikona
40 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 41
sluÏbu. Láska k Cirkvi, vernosÈ Christovej
pravde, dvetísicroãnej tradícii Cirkvi uká-
zali veriacim cestu a spôsob ako vystavaÈ
nové chrámy, zabezpeãiÈ ich v‰etk˘m po-
trebn˘m pre dôstojn˘ v˘kon bohosluÏieb.
ZároveÀ hlb‰ie spoznali, Ïe cesty Hospo-
dinove, i keì niekedy vedú cez ÈaÏkosti,
vedú ãloveka k správnemu cieºu, do du-
chovne bohat‰ieho Ïivota. Toto v‰etko pre-
Ïil nበjubilant so svojimi duchovn˘mi
i veriacimi. Posledné dva roky vladyka
Ján svoju biskupskú sluÏbu vykonáva ako
arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska. Nová
eparchia a povinnosti predsedu Metropo-
litnej rady ho zamestnávajú svojimi ‰peci-
fick˘mi problémami. Stále je tu BoÏie po-
volanie k budovaniu zdrav˘ch cirkevn˘ch
obcí správnym pohotov˘m reakciám na
problémy, ktoré priná‰a doba.
V ãase skú‰ok pravoslávnej Cirkvi vla-
dyka Ján preÏíval zloÏitosÈ problémov, ão
malo dopad aj na jeho zdravie. Dnes doba
priná‰a tieÏ neºahké problémy. Veºká seku-
larizácia spoloãnosti, migrácia obyvate-
ºstva majú veºk˘ negatívny vplyv na Ïivot
Cirkvi. Biskup, ktor˘ si uvedomuje slová
Písma a morálnu zaviazanosÈ, Ïe je ustano-
ven˘ pásÈ Cirkev, ktorá je vydobitá Chri-
stovou krvou, má o to Èaωie o koºko vie, Ïe
sa bude zodpovedaÈ za duchovn˘ Ïivot
kaÏdého, ktorému ho Boh zveril, preto aj
степенно привыкать к существованию без
православных богослужений и приспо-
сабливаться к тем богослужениям, кото-
рые проводились в их приходах.
Трагедия медленного, но бесспорного,
ухода многих верующих из Православной
Церкви усилилась еще из-за того, что
в 1990 году подавляющее большинство,
не считая некоторых исключений, храмов
и приходских зданий было отнято у при-
хожан. Верующие остались без храмов,
приходских зданий и церковных земель-
ных участков, где они могли бы собирать-
ся и соорудить новые храмы. В те време-
на осуществлять епископское служение
было не только тяжело, но и невозмож-
но без сильной веры.
Но верующий человек многое может
преодолеть, благодаря своей вере, «ибо мы
ходим верою, а не видением» (2 Кор 5,7).
Святой апостол Павел далее говорил,
что верующий благодушествующий чело-
век желает лучше выйти из тела и водво-
риться у Господа (2 Кор 5, 8). Так и пра-
вославные верующие со своим духовен-
ством во главе с епископом смогли остать-
ся у Господа, находили места для встреч,
места для строительства храмов и других
сооружений, нужных для жизни Церкви.
Епископ, возглавляющий епархию —
каждый церковный приход и богослужеб-
SLOVENSKO
keì posledné roky sa zdajú byÈ ºah‰ie, no
zodpovednosÈ za sluÏbu, ktorú biskup vy-
konáva je stále v˘zvou k Ïivotu alebo
smrti.
Pevne veríme, Ïe na‰e duchovné skúse-
nosti vÏdy budú pre nás v˘zvou k ostraÏi-
tosti v zodpovednej úlohe, ale aj k pamäti
preÏitého, aby sme dnes konali v súlade
s BoÏou vôºou a nezabudli na nutnosÈ
ное собрание, по долгу своего служения
является центром всего происходящего.
И поэтому сегодня, по случаю такого
юбилея, верующие с благодарностью
и с любовью к Богу приходят лично по-
благодарить владыку Яна за его епи-
скопское служение. Любовь к Церкви,
преданность правде Христа и девятисот-
летней традиции Церкви показали верую-
щим путь и способ, как построить новые
храмы, оборудовать их всем необходимым
для достойного проведения богослуже-
ний. Заодно они лучше узнали, что пути
Господни, которые иногда ведут через
трудности, приводят человека к правиль-
ной цели — к духовно обогащенной жиз-
ни. Через это все прошел наш юбиляр вме-
сте со своим духовенством и с верующи-
ми. Последние два года владыка Ян осу-
ществляет свое епископское служение
в качестве архиепископа Прешовского
и Словакии. Новая епархия и обязанно-
сти председателя Митрополичьего сове-
та загружают его своими специфичными
проблемами. По-прежнему существует
Божие призвание строить крепкие цер-
ковные приходы — это правильная своев-
ременная реакция на проблемы, кото-
рые приносит нам время.
Во времена испытаний для Православной
Церкви владыка Ян переживал сложности
I СЛОВАКИЯ
s ním spolupracovaÈ. Lebo bez Neho ne-
môÏme niã konaÈ (Jn 15, 5). V srdci ãlo-
veka nikdy nevymizne pamäÈ na ÈaÏké,
ale za to duchovne obohacujúce predchád-
zajúce roky. Spoloãne vykonaná práca
vÏdy ºudí zjednocuje. Preto veríme, Ïe po
tieto dni si v svojich modlitbách na vla-
dyku Jána spomínajú veriaci a duchoven-
stvo oboch eparchií.
и проблемы, и это отразилось и на его здо-
ровье. Сейчас тоже возникает много нелег-
ких задач. Сильная секуляризация обще-
ства и миграция населения весьма отрица-
тельно влияют на жизнь Церкви. Для епи-
скопа, осознающего слова Писания и мо-
ральную обязательность того, что он назна-
чен пасти Церковь, завоеванную кровью
Христа, все намного сложнее, поскольку он
знает, что отвечает за духовную жизнь каж-
дого доверенного ему Богом. Хотя по-
следние годы могут казаться более легки-
ми, ответственность за служение, осу-
ществляемое епископом, постоянно явля-
ется обращением к жизни или к смерти.
Мы твердо уверенны в том, что наш ду-
ховный опыт будет для нас постоянно
призывом к бдительности, касающейся
ответственного задания и памяти прожи-
того, чтобы мы сегодня действовали в соо-
тветствии с Божией волей и не забывали
о необходимости с Ним сотрудничать.
Ибо без Него не можем делать ничего
(Иоанн 15, 5). Из сердца человека никог-
да не исчезнет память о тяжелых, но и ду-
ховно обогащающих, прошедших годах.
Совместно проведенная работа всегда
объединяет людей. Поэтому мы верим,
что в эти дни верующие и духовенство
обеих епархий вспоминают владыку Яна
в своих молитвах.
ikona
3 /2008 41
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 42
SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ
Te‰íme sa spoloãne z vykonanej práce
a prosíme milostivého Hospodina, aby nás
viedol s vladykom Jánom po svojej pravej
ceste, aby sme v‰etci vÏdy boli schopní vy-
daÈ poãet zo Ïivej viery. Vladyka Ján poãas
svojej 25-roãnej biskupskej sluÏby vysvätil
31 kÀazov, pribliÏne 30 novopostaven˘ch
chrámov a niekoºko farsk˘ch budov, zalo-
Ïil Pravoslávnu akadémiu, Klub byzant-
skej kultúry, SOU sv. Cyrila a sv. Metóda
v Michalovciach a M· sv. Rastislava tak-
tieÏ v Michalovciach. ZaloÏil vydávanie
pravoslávneho mesaãníka michalovskej
eparchie s názvom PrameÀ. Vladyka Ján
za svoju obetavú prácu bol vyznamenan˘
Мы радуемся совместно проведенной
работе и просим милостивого Господа,
чтобы Он вел нас вместе с владыкой
Яном по Своему истинному пути, чтобы
мы все смогли отчитаться о своей истин-
ной вере. Владыка Ян за время своего
епископского служения посвятил 31 свя-
щенника, освятил 30 новых храмов
и несколько приходских зданий, основал
Православную академию, Клуб виза-
нтийской культуры, Среднее профес-
сиональное училище свв. Кирилла и Ме-
фодия в Михаловцах и детский сад св. Ра-
стислава тоже в Михаловцах. Он основал
издание православного ежемесячного
журнала михаловской епархии под назва-
нием «Прамень» («Источник»). Влады-
ка Ян был за свою самоотверженную
работу награжден церковными, госу-
ikona
42 3 /2008
cirkevn˘mi, ‰tátnymi a obãianskymi vy-
znamenaniami domácimi i zahraniãn˘mi,
napr. Zastupiteºstvo Ko‰ického samos-
právneho kraja mu udelilo vyznamenanie
za úsilie na obnove a rozvoji cirkevného
Ïivota v eparchií, upevÀovanie konfesio-
nálnych vzÈahov, aktívnu úãasÈ v ekume-
nickom dialógu a usporiadanie majetko-
v˘ch vzÈahov medzi Pravoslávnou a Gréc-
kokatolíckou cirkvou, Pre‰ovská univer-
zita v Pre‰ove udelila Zlatú medailu za ce-
loÏivotnú oddanú sluÏbu v Cirkvi, vedenie
ºudí vo viere, prínos v ekumenickom spo-
lunaÏívaní kresÈanov, hlásanie cirkevného
‰kolstva a rozvíjanie medzinárodnej spo-
дарственными и гражданскими отечест-
венными и заграничными наградами,
напр. представители Кошицкого автоном-
ного края наградили его за усилия, на-
правленные на возобновление и развитие
церковной жизни в епархии, укрепление
конфессиональных отношений, актив-
ное участие в экуменическом диалоге
и упорядочение имущественных отноше-
ний между Православной и Греко-като-
лической Церквами. Прешовский уни-
верситет наградил его золотой медалью
за беззаветное служение Церкви на про-
тяжение всей его жизни, за руководство
людьми по вопросам веры, вклад в эку-
меническое сосуществование христиан,
распространение церковного просвеще-
ния и развитие международного сотруд-
ничества. Также он является обладателем
lupráce, ìalej je drÏiteºom Ceny mesta Mi-
chalovce a Ceny primátora mesta Micha-
lovce. V rámci okrúhleho stola sa usiloval
a inicioval projekty cirkevn˘ch obcí.
Veríme, Ïe jeho ãinnosÈ bude oceÀovaná aj
v budúcnosti. Dnes mu Ïeláme predov-
‰etk˘m pevné zdravie, duchovnú a telesnú
silu pracovaÈ na vinici Hospodinovej, aby
sme spolu s ním mohli vydávaÈ dobre sve-
dectvo svätého Pravoslávia.
Na mnohaja lita Vladyko!
Prot. Prof. ThDr. Milan Gerka, CSc.
tajomník Posvätnej synody
Награды города Михаловце и Награды
мэра города Михаловце. В рамках круг-
лого стола он старался осуществить
и инициировал проекты церковных при-
ходов.
Мы верим, что и в будущем будет призна-
на его деятельность. Сегодня мы ему
желаем, прежде всего, крепкого здоровья,
духовных и физических сил для работы
в винограднике Господа, чтобы мы вме-
сте с ним могли правильно свидетель-
ствовать святое Православие.
Многие лета тебе, владыка!
Протоиерей профессор доктор теологии
Милан Герка, кандидат наук
секретарь Священного Синода
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 43
Pouť na Kypr
Jeho BlaÏenost metropolita Kry‰tof povede
ve dnech 5. aÏ 11. fiíjna 2008 duchovní pouÈ
na ostrov Kypr. V pûti dnech nav‰tívíme nej-
známûj‰í místa spojená s poãátky kfiesÈan-
ství, mimo jiné hrob sv. Lazara Vzkfií‰eného,
prvního biskupa na Kypru.
Pfiípadní zájemci se mohou jiÏ dnes hlásit
u mátu‰ky Heleny Novákové na Úfiadu me-
tropolitní rady v Dûlostfielecké 7, Praha 6.
Tel. 224 315 015, fax 224 313 137,
e-mail: christofor.cz@tiscali.cz.
Pravoslavná teologie na Husitské teologické
fakultě Univerzity Karlovy
Na Husitské teologické fakultû jiÏ nûkolik
let fiádnû funguje akreditovan˘ obor Pravo-
slavná teologie, jehoÏ v˘uku zaji‰Èuje od aka-
demického roku 2006/2007 Ústav v˘chod-
ního kfiesÈanství (dfiíve katedra pravoslavné
teologie).
Bûhem studia se studenti dÛkladnû seznámí
s biblistikou a církevními dûjinami, které
absolvují spoleãnû s ostatními studenty HTF
UK, z pravoslavné oblasti se jim dostane
komplexního vzdûlání od pravoslavné dog-
matiky, pfies dûjiny pravoslaví na na‰em
území, byzantskou teologii, patrologii, pra-
voslavnou liturgiku aÏ po pravoslavné kano-
Паломничество на Кипр
Его Блаженство митрополит Христофор
с 5 по 11 октября возглавит духовное палом-
ничество на остров Кипр. За пять дней мы
посетим самые известные места, связанные
с зарождением христианства, помимо про-
чего, могилу святого Лазаря Воскресшего,
первого епископа на Кипре.
Желающие могут уже сегодня обратиться
к матушке Гелене Новаковой из Канцеля-
рии Митрополичьего Совета по адресу
Делостржелецка 7, Прага 6.
Тел.: 224 315 015, факс 224 313 137,
e-mail christofor.cz@tiscali.cz.
Православная теология на Гуситском теоло-
гическом факультете Карлова университета
На Гуситском теологическом факультете
уже несколько лет существует аккредито-
ванная специальность «православная тео-
логия», обучение которой обеспечивает
с 2006/2007 академического года Институт
восточного христианства (раньше — Кафе-
дра православной теологии).
Во время учебы студенты подробно ознако-
мятся с библистикой и церковной истори-
ей, которые они будут изучать вместе
с остальными студентами ГТФ КУ, что ка-
сается православия, они получат комплекс-
ные знания православной догматики, исто-
рии православия на нашей территории,
византийского богословия, патрологии,
православной литургики и православного
канонического права. Студенты потом мо-
POZVÁNKY
nické právo. Takto vybaven˘ student mÛÏe
pÛsobit v pravoslavné církvi, ale díky jazy-
kové v˘bavû a studijním návykÛm se absol-
vent pravoslavné teologie neztratí v Ïádné
oblasti. Pravoslavnou teologii lze tedy studo-
vat jednooborovû, ale také v kombinaci s psy-
chosociálními studii.
Bakaláfisk˘ studijní obor Pravoslavná teolo-
gie v kombinaci s psychosociálními studii
poskytuje vzdûlání, které je zamûfieno pfiede-
v‰ím jako pfiíprava pro studium v navazují-
cím magisterském studijním oboru Pravo-
slavná teologie v kombinaci s psychosoci-
álními studii. Studijní obor Pravoslavná te-
ologie v kombinaci s psychosociálními stu-
dii se ãlení do dvou samostatn˘ch stejnû
rozsáhl˘ch ãástí pravoslavné teologie a psy-
chosociálních studií. Vzhledem k hloubce a
‰ífii získaného vzdûlání v pravoslavné teolo-
gii, biblistice, církevních dûjinách, filozofii,
psychologii, sociální práci, speciální pedago-
gice, poradenské práce s rodinou, speciální
komunikaci a dal‰ích disciplínách je moÏné
absolventa bakaláfiského studia tohoto oboru
povaÏovat za dostateãnû pfiipraveného pro
vykonávání specifick˘ch funkcí jak v cír-
kevní sféfie, tak v nejrÛznûj‰ích formách so-
ciální práce.
Navazující magistersk˘ studijní obor Pravo-
slavná teologie v kombinaci s psychosociál-
гут работать в православной церкви, но, бла-
годаря языковой подготовке, выпускники
православной теологии не пропадут ни в ка-
кой сфере. Православную теологию можно
изучать отдельно или в комбинации с пси-
холого-социальными дисциплинами.
Бакалаврская программа православная тео-
логия в комбинации с психологическо-со-
циальной дисциплиной предоставляет об-
разование, направленное прежде всего на
подготовку для последующей магистер-
ской программы с учебной дисциплиной
православная теология в комбинации
с психологическо-социальной дисципли-
ной. Учебная дисциплина «православная
теология в комбинации с психолого-соци-
альными дисциплинами» подразделяется на
две равные по объему части — православ-
ная теология и психолого-социальные дис-
циплины. Принимая во внимание глубину
и обширность полученного образования
в сфере православной теологии, библи-
стики, церковной истории, философии,
психологии, социальной работы, специ-
альной педагогики, совещательной работы
с семьей, специальной коммуникации
и других дисциплин, выпускника бака-
лаврской программы можно считать доста-
точно подготовленным для исполнения
обязанностей не только в церковной сфере,
но и в разных видах социальной работы.
Для продолжения учебы в последующей ма-
гистерской программе «православная тео-
логия в комбинации с психолого-социаль-
ными дисциплинами», нужно закончить ба-
I П Р И ГЛ А Ш Е Н И Я
ními studii pfiedpokládá absolvování bakaláfi-
ského studijního oboru Pravoslavná teologie
v kombinaci s psychosociálními studii. Cí-
lem studijního oboru je poskytnout dÛkladné
vzdûlání v pravoslavné teologii i v psychoso-
ciálních studiích, aby byli absolventi dobfie
pfiipraveni a vybaveni pro práci v souãasné
spoleãnosti, ve které se otevírají nové moÏ-
nosti, ale i problémy, napfi. v sociální oblasti.
Nabyté vzdûlání je pfiipraví k pÛsobení v cír-
kevní sféfie, v oblasti nejrÛznûj‰ích forem so-
ciální práce, ale i ve sdûlovacích prostfied-
cích, ve zdravotnictví, v poradensk˘ch
institucích, v obãansk˘ch sdruÏeních i pfii ve-
dení nejrÛznûj‰ích svépomocn˘ch skupin.
Ústav v˘chodního kfiesÈanství je plnû inte-
grován do HTF UK a vyuãující Ústavu v˘-
chodního kfiesÈanství pfiedná‰ejí pfiedmûty,
které nemají v âR a blízkém zahraniãí ob-
dobu – napfi. Keltské kfiesÈanství, Byzant-
skou filosofii ad. V‰ichni studenti HTF UK
mají skrze nabídky voliteln˘ch a povinnû
voliteln˘ch pfiedmûtÛ tyto zajímavé pfied-
mûty absolvovat. Ústav v˘chodního kfiesÈan-
ství se podílí na vydávání revue pro v˘-
chodní kfiesÈanství – Parrésia.
Zájemce o studium nalezne informace
www.htf.cuni.cz, nebo na tel. ãíslech tel.:
241 733 131, 241 733 122; fax: 241 732 294
(studijní oddûlení).
калаврскую программу «православная тео-
логия в комбинации с психолого-социаль-
ными дисциплинами». Целью учебной дис-
циплины является предоставление основа-
тельного образования в православной тео-
логии и в психолого-социальных дисцип-
линах, чтобы абитуриенты были хорошо
подготовлены для работы в современном
обществе, где появляются новые возможно-
сти, например, в социальной сфере. Полу-
ченное образование их подготовит для ра-
боты в церковной сфере, в области разных
социальных служб, а также для работы
в средствах массовой информации, в здра-
воохранении, в консультациях, в граждан-
ских объединениях, в руководстве различ-
ных групп на общественных началах.
Институт восточного христианства полно-
стью включен в ГТФ КУ, и преподаватели
Института восточного христианства препо-
дают предметы, у которых нет в ЧР и близ-
ком зарубежье аналогов — например, кель-
тское христианство, византийскую филосо-
фию и т.д. Все студенты ГТФ КУ изучают
эти интересные предметы посредством фа-
культативных и обязательных факультатив-
ных предметов. Институт восточного хри-
стианства принимает участие в издании
журнала по теме восточного христианства
— «Парресиа».
Желающие получить более подробную ин-
формацию об учебе могут посетить сайт
www.htf.cuni.cz, или звонить по телефону:
241 733 131, 241733 122; факс: 241 732 294
(учебный отдел).
ikona
3 /2008 43
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 44
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
Návštěva přátel ze Srbska
Ve dnech 12. – 17. kvûtna pob˘vala v olo-
moucko-brnûnské eparchii na‰í církve
delegace pravoslavné církve ze srbské ·u-
madije (centrální Srbsko s metropolí Kra-
gujevac). V úter˘ 13. a ve stfiedu 14. kvûtna
pfiátelé pob˘vali v Olomouci a nav‰tívili
nûkteré církevní obce v okolí Olomouce
a monast˘r ve Vilémovû. V následujících
dnech pak byli hosty obce ve Stfiílkách.
Byl dostatek ãasu, aby si hostitelé s dele-
aktuality новости
Посещение друзей из Сербии
С 12 по 17 мая в оломоуцко-брненской
епархии нашей Церкви гостила делегация
Православной Церкви из сербской Шу-
мадии (Центральная Сербия с городом
Крагуевац). Во вторник 13-го и в среду
14-го мая друзья ездили в Оломоуц и по-
сетили несколько приходов под Оло-
моуцем и монастырь в Вилемове. В после-
дующие дни они гостили в приходе
в Стржилках. Было достаточно времени
для того, чтобы хозяева с гостями обме-
нялись информацией о жизни наших
Церквей, проанализировали современ-
ную взаимосвязь и ситуацию в Косово и
Метохии, побеседовали о проблемах, ка-
сающихся верующих в их епархиях.
На Православном богословском
факультете Прешовского университета
прошла знаменательная конференция
с международным участием
С утренних часов 13 мая 2008 г. на Пра-
вославном богословском факультете
Прешовского университета состоялась
исключительная встреча. Теологи, со-
циологи, историки и педагоги со всей
Словакии и соседних стран собрались,
чтобы выступить с докладами на конфе-
ренции с международным участием, ко-
торая называлась «Святость в современ-
ikona
44 3 /2008
gací vymûnili informace ze Ïivota na‰ich
církví, rozebrali souãasné souvislosti a si-
tuaci na Kosovu a Metochiji, porozprávûli
o problémech, které jako vûfiící ve sv˘ch
eparchiích fie‰í.
Pravoslavná bohoslovecká fakulta Prešovské
univerzity v Prešově hostila významnou
konferenci s mezinárodní účastí
Od ranních hodin dne 13. kvûtna 2008
Pravoslavná bohoslovecká fakulta Pre‰ov-
ské univerzity v Pre‰ovû hostila ojedinûlé
setkání. Teologové, sociologové, historici a
pedagogové z celého Slovenska a okolních
zemí se se‰li pfiednést svoje referáty na
konferenci s mezinárodní úãastí, která se
jmenovala „Svaté tajiny (svátosti) v souãas-
ném spoleãenském kontextu“. Konference
byla v˘stupem vûdecko-v˘zkumného pro-
jektu „Svátostní Ïivot v Pravoslavné
církvi“ (GAPC 1/2006). Jejím prvofiad˘m
cílem bylo poskytnout prostor, v souãas-
nosti nesmírnû potfiebné, produktivní a na
téma zamûfiené diskusi. Je pochopitelné, Ïe
ном общественном контексте». Конфе-
ренция была организована на основе
научно-исследовательского проекта
«Святость жизни в Православной церк-
ви» (GAPC 1/2006). Ее первостепенной
задачей было предоставить простран-
ство для очень нужной, продуктивной
и направленной на данную тему дискус-
сии. Докладчики, конечно, этой возмож-
ностью воспользовались, и конферен-
ция стала «матерью» многих ценных за-
ключений.
В течение первого дня с докладом, содо-
кладом, выступлением в дискуссии
и речью выступило более двадцати до-
кладчиков из разных научных сфер. Та-
ким образом, конференция выполнила
свою второстепенную задачу: стать меж-
дународной межотраслевой и межкон-
фессиональной встречей. Самым извест-
ным гостем был профессор доктор Пан-
телеймон Е. Родопулос, заслуженный
профессор Богословского Факультета
Аристотелевского университета в Фесса-
лониках, митрополит Тиролейский
и Сирандионский, игумен (настоятель)
Ставропигиального (королевского) мо-
настыря Влатадон, председатель инсти-
тута патристических исследований эку-
менического патриархата. По инициати-
ве декана Православного богословского
pfiedná‰ející tento prostor v plnosti vyuÏili
a konference se tak stala „matkou“ mno-
h˘ch cenn˘ch závûrÛ.
V prÛbûhu prvního dne vystoupilo se
sv˘mi referáty, koreferáty, diskusními pfiís-
pûvky a proslovy více neÏ dvacet pfiedná-
‰ejících z rÛzn˘ch vûdeck˘ch oblastí. Kon-
ference tak splnila také svÛj sekundární
cíl: stát se mezinárodním interdisciplinár-
ním a interkonfesionálním setkáním. Nej-
v˘znamnûj‰ím hostem byl profesor Dr.
Pantelejmon E. Rodopoulos, emeritní pro-
fesor Teologické fakulty Aristotelovi uni-
verzity v Tessalonikách, metropolita Tyro-
loisk˘ a Seredijsk˘, igumen (pfiedstaven˘)
stavropygiálního (královského) monast˘ru
Vlatadon, pfiedseda institutu patristick˘ch
studií ekumenického patriarchátu. Na pod-
nût dûkana Pravoslavné bohoslovecké fa-
kulty Pre‰ovské univerzity prof. ThDr. Jána
Zozuºaka, PhD. a garanta konference ThDr.
·tefana ·aka, PhD. byl prof. Dr. Pantelej-
monovi E. Rodopoulosovi udûlen˘ ãestn˘
doktorát Pre‰ovské univerzity „Dr.h.c.“ za
факультета Прешовского университета,
профессора, доктора богословия и фило-
софии Яна Зозуляка, и гаранта конферен-
ции доктора богословия и философии
Штефана Шака, профессору доктору
Пантелеймону Е. Родопулосу была при-
своена почетная степень доктора Прешов-
ского университета «доктор гонорис кау-
за» за научный труд всей его жизни. Это
событие, произошедшее 14 мая 2008
в зале Евангельской коллегии, было
кульминационным пунктом программы
всей конференции. На конференции
было действительно сделано много за-
ключений. К самым ценным принадлежа-
ло соглашение проводить и в дальнейшем
такие встречи как можно чаще. На осно-
вании этого декан Православного бого-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 45
jeho celoÏivotní vûdeckou práci. Touto
událostí, která se uskuteãnila dne 14. kvût-
na 2008 v dvoranû Evangelického kolegia,
vyvrcholil program celé konference. Zá-
vûrÛ z konference bylo skuteãnû mnoho.
Mezi nejcennûj‰í patfiila dohoda uskuteã-
Àovat podobné setkání co moÏná nejãastûji.
V tomto duchu pfiislíbil dûkan PBF PU
v Pre‰ove prof. ThDr. Ján Zozuºak, PhD.
zrealizovat konferenci s pfiíbuznû nastave-
n˘mi parametry uÏ v fiíjnu tohoto roku.
Pozdravný dopis Jeho vysokopřeosvícenosti
vladyky Jána metropolitovi Amissosu
z Americké Karpatoruské pravoslavné
eparchie v USA Nikolajovi
Pfii pfiíleÏitosti 25. v˘roãí biskupské sluÏby
zaslal Jeho Vysokopfieosvícenosti vladyka
Ján, arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska, po-
zdravn˘ list Jeho Vysokopfieosvícenosti
vladykovi Nikolajovi, metropolitovi Amis-
sosu z Americké Karpatoruské pravo-
slavné eparchie v USA.
Vladyka Ján vysoko vyzdvihl pomoc vla-
dyky Nikolaje pfii v˘stavbû chrámÛ na Slo-
vensku. VáÏí si, Ïe vladyka Nikolaj neza-
pomíná na rodn˘ kraj sv˘ch rodiãÛ.
Vladyka Ján mûl nûkolikrát moÏnost jej
nav‰tívit v USA. Rád vzpomíná na vysvû-
cení dfievûného chrámu v mládeÏnickém
centru Camp Nazareth.
словского факультета Прешовского уни-
верситета, профессор, доктор богословия
и философии Ян Зозуляк, пообещал ор-
ганизовать конференцию с похожими
параметрами уже в начале октября это-
го года.
Поздравительное письмо Его
Высокопреосвященства владыки Яна
митрополиту Амиссосу Карпато-русской
православной епархии США Николаю
По случаю 25 годовщины епископской
службы Его Высокопреосвященство вла-
дыка Ян, архиепископ Прешовский
и Словакии, направил поздравительное
письмо Его Высокопреосвященству вла-
дыке Николаю, митрополиту Амиссосу
Карпато-русской православной епархии
AKTUALIT Y
Vladyka Nikolaj se narodil 23. února 1936
rodiãÛm Anne (Totin) a Andrejovi Smis-
kov˘m. Jeho pfiedkové emigrovali do USA
z Podkarpatsk˘ch obcí Kalník a Ivanovce.
Na knûze byl vysvûcen˘ 11. ledna v roce
1959. Jeho první farností byla farnost sva-
tého Petra a Pavla ve Windber, Pensylvá-
nii. Intronizovan˘ na biskupa byl 13. bfiez-
na 1983. Posvátn˘m Synodem Ekumenic-
kého patriarchátu byl dne 24. listopadu
1997 zvolen˘ za metropolitu.
První svatá zpověď v Medzilaborcích
V pfiekrásnou sluneãní nedûli 18. kvûtna
pfiistoupilo 17 dûtiãek v chrámû svatého
Ducha v Medzilaborcích, poprvé k svaté ta-
jinû Pokání a svaté tajinû Eucharistie. Sva-
tou liturgii slouÏili arcidûkan prot. Mgr.
Ján Novák a j. Mgr. Peter Kaãmár. Spolu se
США. Владыка Ян превознес помощь
владыки Николая в строительстве храмов
в Словакии. Он оценил то, что владыка
Николай не забывает родные края своих
родителей. У владыки Яна несколько
раз была возможность посетить его
в США. Он с удовольствием вспомина-
ет освящение деревянного храма в моло-
дежном центре в Кэмп Назарете.
Владыка Николай родился 23 февраля
1936 г., его родители были Энн (Тотин)
и Андрей Смисковы. Его предки эмигри-
ровали в США из подкарпатских сел
Кальник и Ивановцы. Он был рукополо-
жен во священника 11 января 1959 года.
Его первым приходом был приход свято-
го Петра и Павла в Виндбере, в Пенсиль-
вании. Он был возведен в сан епископа
13 марта 1983. Священный синод Экуме-
нического патриархата его 24 ноября
1997 г. назначил митрополитом.
Первая святая исповедь в Медзилаборцах
В прекрасное солнечное воскресенье
18 мая 17 детей впервые приняли в хра-
ме святого Духа в Медзилаборцах Таин-
ство Святого Покаяния и Таинство Свя-
той Евхаристии. Святую литургию слу-
жили архидиакон протоиерей магистр Ян
Новак и иерей магистр Петер Качмар.
Вместе со своими родными дети в этот ра-
I НОВОСТИ
sv˘mi nejbliωími si dûti v tento radostn˘
den pfiály, aby milostiv˘ BÛh naplnil du-
chovními dary jejich srdíãka po dobu je-
jich Ïivota a na slávu Trojjediného Boha.
V Bulharsku se mormoni pokusili přerušit
svatou liturgii
Stalo se to na svátek Nanebevstoupení Pánû
v chrámu sv. Cyrila a Metodûje v Burgasu,
kde pfii‰li do chrámu v prÛbûhu sváteã-
ních bohosluÏeb a pokou‰eli se zde hlásat
své uãení. Tito ameriãtí obãané svou nábo-
Ïenskou agitací naru‰ovali bohosluÏbu
a vadili pfiítomn˘m pravoslavn˘m kfiesÈa-
nÛm pfii modlitbû. Pfiedstaven˘ chrámu to
povaÏuje za akt náboÏenského nepfiátelství
a za poru‰ení náboÏensk˘ch práv a svobod
pravoslavn˘ch kfiesÈanÛ. Dodal také, Ïe to
není poprvé, kdy si mormoni (tzv. „církev
svat˘ch JeÏí‰e Krista posledních dnÛ“) po-
ãínají tímto zpÛsobem: na Kvûtnou nedûli
jiní pfiedstavitelé sekty rozdávali své pub-
likace pravoslavn˘m, ktefií ãekali ve frontû
na posvûcené ratolesti.
Společná homilie Benedikta XVI.
a Bartoloměje I.
Nejvy‰‰í pfiedstavitel fiímskokatolické
církve Benedikt XVI. a jeho Svatost eku-
menick˘ patriarcha Bartolomûj I. spoleãnû
fiecky recitovali Nicejsko-Cafiihradské
достный день пожелали, чтобы мило-
стивый Бог умножил духовные дары
и благодать, наполнившие их сердечки,
на протяжение всей их жизни и во славу
Триединого Бога.
В Болгарии мормоны пытались сорвать
божественную литургию
Это произошло в день Вознесения Хри-
стова в храме свв. Кирилла и Мефодия
в Бургасе. Мормоны явились в храм во
время праздничного богослужения и пы-
ikona
3 /2008 45
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 46
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
krédo pfii eucharistické bohosluÏbû ve va-
tikánské bazilice na slavnost sv. Petra
a Pavla.
Ženy poprvé po 1000 letech nezákonně
vnikly do mnišské republiky
âtyfii rodaãky z Moldavska poru‰ili zákaz
a vstoupili na fieck˘ poloostrov Athos, kde
se nachází 20 pravoslavn˘ch monast˘rÛ
a kam od roku 1060 nevstoupila Ïenská
noha. Nejen pfiítomnost osob Ïenského
pohlaví, ale i samiãek domácích zvífiat je
na Athosu pfiísnû zakázaná. Hovofií se, Ïe
tu dokonce ani ptáci nestaví hnízda a ne-
mají mláìata.
Moldavanky ve vûku od 27 do 32 let sdû-
lily policii, Ïe pfiipluli z Turecka. Údajnû
zaplatili 6300 dolarÛ dvûma UkrajincÛm,
ktefií organizují nezákonnou pfiepravu
emigrantÛ. O tom, Ïe pobyt Ïen v této ãásti
¤ecka je zakázan˘, pr˘ nevûdûli. „Policis-
tÛm a mnichÛm fiekli, Ïe velmi litují, toho
co se stalo, ale nemohli vûdût, Ïe vstoupili
na zakázané území“ – oznámil agentufie
Reuters dÛstojník policie. „Bylo jim od-
pu‰tûno“, dodal.
Mni‰i z monast˘rÛ objevili neãekané
hosty na území Athosu 1. ãervna a ihned
zavolali policii. Podle fieckého práva se
poru‰ení zákazu mÛÏe trestat odnûtím
svobody na období jednoho roka. Svatá
тались проповедовать свое учение. Эти
граждане США своей религиозной аги-
тацией нарушали богослужение и меша-
ли присутствующим молящимся пра-
вославным христианам. Настоятель хра-
ма это считает актом религиозной враж-
ды и нарушением религиозных прав
и свобод православных христиан. Он
также добавил, что это не первый случай,
когда мормоны (т.н. «Церковь Иисуса
Христа Святых последних дней») ведут
себя подобным образом: на Вербное вос-
кресенье другие представители этой сек-
ты раздавали православным, выстроив-
шимся в очередь за освященной вербой,
буклеты религиозного содержания.
Совместная гомилия Бенедикта XVI
и Варфоломея I
Глава Римско-католической церкви Бе-
недикт XVI и Вселенский Патриарх Его
Святейшество Варфоломей I совместно
прочли Никео-Цареградский Символ
Веры во время евхаристического богос-
лужения в ватиканской базилике в празд-
ник свв. Петра и Павла.
Женщины впервые за тысячу лет незаконно
проникли в монашескую республику
Четыре уроженки Молдавии нарушили
запрет и высадились на греческом полуо-
ikona
46 3 /2008
Hora Athos je povaÏovaná za zá‰titu pra-
voslavného kfiesÈanstva. Nachází se tu
Iverská ikona Bohorodiãky, jejíÏ kopie jsou
roz‰ífiené po celém Rusku a vûfiícími jsou
pokládané za zázraãné. V roku 1060 pa-
novník Byzancie Konstantin Monomach
vydal pfiíkaz, kter˘m zakázal Ïenám puto-
vat na Athos, aby ochránil pravoslavné
mnichy od poku‰ení. Svatá Hora se taktéÏ
naz˘vá „mni‰ská republika“.
Pfiedstavení Svaté hory jiÏ dfiíve rozhodli
o zpfiístupnûní monast˘ru Zigu – nejstar-
‰ího athoského pfiíbytku v‰em zájemcÛm,
a také Ïenám. Tento pfiíbytek tvofií spí‰e
v˘jimku ze v‰eobecného athoského pravi-
dla, protoÏe se nachází pfiibliÏnû 40 metrÛ
od oficiální hranice Athosu, kterou Ïeny
mají zakázáno pfiekroãit. Monast˘r se roz-
prostírá pfiibliÏnû dva kilometry od mûsta
Uranupolis, odkud zaãínají pouÈ na Athos
poutníci a je snadno dostupn˘ pro ná-
v‰tûvy. Pfied nûkolika lety fiecká vláda ne-
gativnû reagovala na rezoluci Europarla-
mentu pfiijmout rozhodnutí o moÏnosti
Ïen nav‰tívit Athos, v rámci zachování
rovnosti mezi pohlavími.
строве Афон, где находится 20 православ-
ных монастырей и где с 1060 года не сту-
пала нога женщины. Нахождение не
только лиц женского пола, но даже и са-
мок домашних животных на Афоне стро-
го запрещено. По преданию, даже птицы
не вьют здесь гнезд и не выводят птенцов.
Молдаванки в возрасте от 27 до 32 лет
рассказали полиции, что приплыли из
Турции. По некоторым сведениям, они
заплатили 6300 долларов двум украин-
цам, которые организуют незаконные
перевозки мигрантов. О том, что закон за-
прещает нахождение женщин в этой ча-
сти Греции, они, по их словам, не знали.
«Они сказали полицейским и монахам,
что очень сожалеют о случившемся, но не
могли знать, что ступили на запретную
территорию», — сообщил агентству Reu-
ters офицер полиции. «Их простили», —
добавил он.
Нежданных гостей насельники мона-
стыря обнаружили на территории Афо-
Po úderu blesku vzplanula knihovna
Kyjevsko-pečerské lavry
Ve ãtvrtek 12. ãervna okolo 17. hodiny
v objektu Kyjevsko-peãerské lavry, kde je
umístûná historická knihovna, vypuknul
poÏár. Po úderu blesku vzplanula stfiecha
kupole ukrajinské státní historické kni-
hovny. OheÀ se roz‰ífiil po námûstí pfii-
bliÏnû v rozloze 100 metrÛ ãtvereãních.
Pfii poÏáru byl vyhlá‰en druh˘ stupeÀ po-
hotovosti. Na místo nehody vycestovaly
hasiãské jednotky. PoÏár byl uha‰en
v 17:40 místního ãasu a bylo zji‰tûno, Ïe
v knihovnû se nic pfiím˘m ohnûm ani vo-
dou nepo‰kodilo.
Proslaven˘ monast˘r se rozkládá na vyso-
kém kopci nad Dnûprem. Ukrajinská státní
historická knihovna byla zaloÏená v roce
1939 a je umístûná na území Národní Ky-
jevsko-peãerské historické-kulturní rezer-
vace. KniÏn˘ fond má v úschovû okolo
1 mil. jednotek – chrání se tu cenné knihy,
unikátní literatura, vzorky tiskafiského
umûní. Mezi publikacemi, které se ucho-
vávají v této knihovnû je „OstroÏská bible“
vydaná Ivanom Fedorom v roce 1581, ko-
lekce publikací Kyjevsko-peãerské lávry,
Synapsis – první historická pfiíruãka vy-
daná v postupnû v letech 1674, 1678,
1680.
на в минувшее воскресенье вечером. Мо-
нахи вызвали полицию. По греческому
законодательству, нарушение запрета
может караться лишением свободы сро-
ком до одного года. Святая гора Афон
считается оплотом православного христи-
анства. Здесь находится Иверская икона
Божией матери, копии которой распро-
странены по всей России и почитаются
верующими как чудотворные. В 1060
году император Византии Константин
Мономах издал указ, запрещающий жен-
щинам приезжать на Афон, дабы изба-
вить православных монахов от искуше-
ний. Святую гору иначе именуют еще
«монашеской республикой».
Власти Святой горы уже раньше постано-
вили разрешить доступ в монастырь Зигу
— древнейшую афонскую обитель — всем
желающим, в том числе женщинам. Од-
нако эта обитель — скорее исключение из
общего афонского правила, поскольку
находится примерно в сорока метрах вне
официальной границы Афона, которую
запрещено переступать женщинам. Мона-
стырь расположен примерно в двух кило-
метрах от города Урануполиса, откуда на-
чинают путь на Афон паломники, и лег-
ко доступен для посещения. Несколько
лет назад греческие власти негативно
отреагировали на резолюцию Европарла-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 47
Pozemek s biblickým fíkovník ve Svaté zemi
byl předaný Rusku
Primátor mûsta Jericho – Chassan Salech
odevzdal v pondûlí pfiedsedovi Nejvy‰‰ího
kontrolního úfiadu Ruské federace Sergeji
Stûpa‰inovi list vlastnictví tfiech pozemkÛ
ve Svaté zemi, informuje „Interfaks“. Akt
pfiedání listu vlastnictví se uskuteãnil
v pondûlí v místnosti Nejvy‰‰ího kontrol-
ního úfiadu v Moskvû. „Toto rozhodnutí
bylo vynesené pfiedsedou Palestinské sa-
mosprávy, kter˘ rozhodl, aby v‰echny po-
zemky, které mají vztah k Ruské pravo-
slavné církvi a Rusku, byly vrácené jejich
zákonn˘m majitelÛm“, uvedl Salech.
Na jednom z pozemkÛ o rozloze 12 tisíc
metrÛ ãtvereãních se nachází jedna z nej-
мента, призывавшую разрешить женщи-
нам посещать Афон в рамках соблюдения
равенства между полами.
От удара молнии вспыхнула библиотека
Киевско-Печерской лавры
В четверг 12 июня около 17:00 произошел
пожар в корпусе Киево-Печерской лав-
ры, где расположена историческая биб-
лиотека. Горела кровля купола Государ-
ственной исторической библиотеки
Украины. Огонь распространился на
площади приблизительно 100 квадратных
метров. Пожару был присвоен вторая
категория сложности. На место происше-
ствия выехали пожарные подразделе-
ния. Пожар был потушен в 17:40 по мест-
ному времени. Было обнаружено, что
в библиотеке практически ничего не по-
страдало ни от огня, ни от воды.
Знаменитая лавра расположена на высо-
ком холме над Днепром. Государственная
историческая библиотека Украины была
основана в 1939 году, размещена на тер-
ритории Национального Киево-Печерско-
го историко-культурного заповедника.
Книжный фонд насчитывает около мил-
лиона единиц хранения — здесь сберега-
ется уникальная литература, ценные
книги, образцы печатного искусства.
Среди изданий, которые хранятся в этой
AKTUALIT Y
vût‰ích svatin pro kfiesÈany celého svûta –
fíkovník, kter˘ v souladu s biblickou tra-
dicí proklel JeÏí‰ Kristus. Jeden z pozemkÛ
s rozlohou 18 tisíc metrÛ ãtvereãních se
rozprostírá v oblasti, kterou obyvatelé Je-
richa naz˘vají „moskevská“.
Stepa‰in vyjádfiil vdûãnost primátorovi Je-
richa a uvedl, Ïe dnes se Rusku odevzdává
„jedno z nejsvatûj‰ích míst na svûtû“ a po-
ukázal na to, Ïe bude hlavní úlohou státu
vybudovat na tûchto pozemcích „centrum
ruské kultury, ruského jazyka a ruského
pravoslaví“. „Dnes se na‰i palestin‰tí bra-
tfii snaÏí o to, aby se Rusko vrátilo na Sva-
tou Zem“, zdÛraznil prezident Nejvy‰‰ího
kontrolního úfiadu. Pokud se jedná o Sale-
cha, ten vyhlásil, Ïe dne‰ní den je „velmi
radostn˘ nejen pro nûho osobnû, ale i pro
celou Palestinu“, protoÏe tato událost vne-
sla „velmi slibn˘ pfiínos“ do dûjin rusko-
palestinsk˘ch vztahÛ, existujících uÏ
mnoho století.
„Pojìme spolu poodhalit nové dimenze
ruské pfiítomnosti v Palestinû, protoÏe je to
pfiání celého na‰eho lidu“, – podotkl pri-
mátor Jericha poukazujíc na to, Ïe osobi-
tou úlohu v tomto procesu sehrává pravo-
slavná palestinská spoleãnost. "PfiestoÏe
stále zÛstáváme pod okupací, uÏ dávno
touÏíme po míru a svobodném rozvoji,
oznámil Salech. Dodal, Ïe pfiestoÏe je
библиотеке, «Острожская библия», из-
данная Иваном Федоровым в 1581 году,
коллекция изданий Киево-Печерской
лавры, Синопсис — первое пособие по
истории, изданное последовательно
в 1674, 1678, 1680 годах.
России передан участок земли на Святой
Земле с библейской смоковницей
Мэр города Иерихон Хассан Салех
9 июня передал председателю Счетной
палаты РФ Сергею Степашину свиде-
тельство на владение тремя участками
земли на Святой земле, передает «Интер-
факс». Церемония передачи свидетельств
о собственности состоялась в Счетной па-
лате в Москве. «Это решение было выне-
сено председателем Палестинской на-
циональной администрации, чтобы все
участки, имеющие отношение к Русской
Православной Церкви и России, были бы
возвращены их законным владельцам»,
— сказал Салех. Один из земельных
участков в 12 тысяч квадратных метров
передан в собственном российскому пра-
вительству. На этом участке расположе-
на одна из самых больших святынь для
христиан всего мира — смоковница, ко-
торую, согласно евангельскому преданию,
проклял Иисус Христос. Один из участ-
ков площадью 18 тысяч квадратных ме-
I НОВОСТИ
v Moskvû krátce, stihl se nauãit nûkolik
frází v ru‰tinû, pfiedev‰ím frázi „Rusko
a Palestina – navÏdy pfiátelé“.
Archijerejský sněm: pravoslavní mohou uctívat
i jiné všekřesťanské svátosti, ale nemohou se
modlit s „raskolniky“ a „jinoslavnými“
Vûfiící Ruské pravoslavné církve mohou
pokraãovat v uctívání v‰ekfiesÈansk˘ch
svátostí, které jsou uchovávané v chrá-
mech jin˘ch konfesí a náboÏenství, ale ne
v raskolnick˘ch, fiekl metropolita Smolen-
sk˘ a Kaliningradsk˘ Cyril z Úseku vnûj-
‰ích církevních vztahÛ moskevského pat-
riarchátu. S ohledem na masové poutû
pravoslavn˘ch vûfiících ke kfiesÈansk˘m
svatyním, které se nacházejí v chrámech
„jinoslavn˘ch“ a dokonce i na nekfiesÈan-
sk˘ch náboÏensk˘ch místech vznikla
otázka, ãi je takovéto uctívání svátostí
a vykonávání motliteb povoleno. Podle
slov metropolity Cyril v chrámu Krista
Spasitele, mezi zasedáními Archijerej-
ského snûmu RPC, kter˘ probíhal ve
dnech 24. – 29. ãervna, taková modlitební
praxe existuje a zapojuje se do ní kaÏd˘
rok ãím dál víc lidí. Jako pfiíklad pfiedsta-
vitel moskevského patriarchátu odkázal
na me‰itu v Chevronu, kde se nachází
ostatky proroka Abraháma a kam pravo-
slavní pfiicházejí se sv˘mi motlitbami.
тров расположен в районе, который жи-
тели Иерихона называют «Московией».
Степашин, выражая благодарность мэру
Иерихона, отметил, что сегодня России
передано «одно из самых святых мест
в мире», и отметил, что отныне главной
задачей государства будет создание на
этих землях «центров русской культуры,
русского языка и российского правосла-
вия». «Сегодня наши палестинские
братья заинтересованы в том, чтобы Рос-
сия вернулась на Святую Землю», — от-
метил председатель Счетной палаты.
В свою очередь, Салех заявил, что сегод-
няшний день является «очень счастли-
вым» не только для него лично, «но и для
всей Палестины», поскольку это событие
внесло «очень солидный вклад» в исто-
ikona
3 /2008 47
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 48
AKTUALIT Y I НОВОСТИ
V pfiípadû raskolnikÛ anebo UniatÛ, podle
slov metropolity, pfii fie‰ení v˘‰e uvedené
otázky vznikají „znaãné problémy“. „Pro-
toÏe jsou Uniaté a raskolnici navenek od
pravoslaví nerozeznatelní, tak jsou spo-
leãné modlitby s fieckokatolíky a raskol-
niky, dokonce i v chrámech fieckokatolic-
k˘ch a raskolnick˘ch velmi nebezpeãné
pro jednotu pravoslavné církve a mohou
u‰kodit jednotû Církve“, vysvûtlil pfied-
stavitel moskevského patriarchátu.
„Co se t˘ká spoleãn˘ch modliteb s „jino-
slavn˘mi“, tak k tomu existují kanóny,
které zakazují takovéto modlitby a Pravo-
slavná církev se tûchto kanónÛ drÏí“, fiekl
metropolita Cyril. „Úãast pravoslavn˘ch
na bohosluÏbách jinovûrcÛ nepfiipadá
v úvahu“, struãnû zakonãil. Metropolita se
рию русско-палестинских отношений,
насчитывающую уже многие века. «Да-
вайте вместе откроем новую страницу
русского присутствия в Палестине. Это
желание всего нашего народа», — под-
черкнул мэр Иерихона, отметив, что осо-
бую роль в этом процессе призвано сы-
грать Императорское православное пале-
стинское общество. «Хотя мы продо-
лжаем находиться под оккупацией, но по-
прежнему жаждем мира и свободного раз-
вития», — заявил Салех. Он добавил, что,
хотя недолго находится в Москве, но
уже успел выучить несколько фраз по-
русски, в частности, фразу «Россия и Па-
лестина — друзья навек».
Архиерейский Собор: православные могут
молиться перед общехристианскими
святынями, но молитвы православных
с раскольниками и униатами недопустимы
Верующие Русской Православной Церк-
ви могут и в дальнейшем молиться перед
общехристианскими святынями, храня-
щимися в храмах других конфессий и ре-
лигий, но не в раскольнических храмах,
заявил глава Отдела внешних церковных
связей Московского патриархата митро-
полит Смоленский и Калининградский
Кирилл. В связи с массовым паломниче-
ством православных людей к общехри-
ikona
48 3 /2008
domnívá, Ïe v‰ichni ãlenové Archijerej-
ského snûmu mají stejn˘ názor.
Slavnostní bohoslužba v den zakončení
Archijerejského sněmu
V sobotu 29. ãervna, v den zakonãení Ar-
chijerejského snûmu Ruské pravoslavné
стианским святыням, которые находят-
ся в инославных храмах и даже в нехри-
стианских религиозных местах, возник
вопрос, а возможно ли такое поклонение
и совершение молитв. По словам митро-
полита Кирилла в храме Христа Спаси-
теля на брифинге в перерыве между за-
седаниями Архиерейского Собора РПЦ,
который прошел 24—29 июня, такая
практика молитв перед святынями суще-
ствует, и в нее с каждым годом вовле-
каются все больше и больше людей. В ка-
честве примера представитель Москов-
ского патриархата привел мечеть в Хев-
роне, где находятся останки пророка Ав-
раама, и православные совершают свои
молитвы.
В случае с раскольниками или униатами,
по словам митрополита, в решении вы-
шеозначенного вопроса возникают «зна-
чительные проблемы». «Потому что
církve Jeho Svátost patriarcha Moskevsk˘
a celé Rusi Alexij II. slouÏil svatou archi-
jerejskou liturgii v Chrámu Krista Spasi-
tele. Pfii této pfiíleÏitosti daroval rusk˘ pre-
zident Dimitrij Medvûdûv Jeho Svatosti
církevní svátost z depozitáfie Moskevského
Kremlu.
внешне униа и раскол неотличимы от
православия и молитвы вместе с униата-
ми и раскольниками, даже в храмах униа-
тов и раскольников, опасны для единства
Православной Церкви, и могут нано-
сить ущерб единству Церкви», — пояснил
представитель Московского патриарха-
та.
«Что касается совместных молитв с ино-
славными, то существуют каноны, кото-
рые препятствуют таким молитвам,
и Православная Церковь придерживает-
ся этих канонов», — сказал митрополит
Кирилл. «Участие православных в ино-
славных богослужениях не является воз-
можным», — резюмировал он. Митропо-
лит полагает, что все члены Архиерейско-
го Собора разделяют эту позицию.
Торжественное богослужение в день завер-
шения Архиерейского Собора
В субботу 29 июня, в день завершения Ар-
хиерейского Собора Русской Правос-
лавной Церкви, Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Алексий II со-
вершил Божественную литургию в Хра-
ме Христа Спасителя. В связи с этим Пре-
зидент России Дмитрий Медведев пере-
дал Святейшему Патриарху церковные
святыни из запасников Московского
Кремля.
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 49

02'(51Ì9ë52%(.352æ(/(=1,&($9/(ÿ.<
]DUXÿXMtFtSĝHVWDYRYiQtYëK\EHNEH]QXWQRVWLPD]iQtNOX]QëFKVWROLÿHN

VÝHODY ]FHODRGVWUDĖXMHQXWQRVWPD]iQtNOX]QêFKVWROLþHNXYãHFKW\SĤYêK\EHNDNROHMt
VQLåXMHSĜHVWDYQtNRYpRGSRU\RD]U\FKOXMHþDVSĜHVWDYČQtYêK\EN\R
VQLåXMHSUDFQRVW~GUåE\YêK\EHNSĜLRGVWUDĖRYiQtQDOHSHQêFKVSDGĤQDNOX]QpVWROLþN\
3ĜÌ126 ~VSRUDSUDFRYQtFKVLODPD]DFtFKSURVWĜHGNĤ
~VSRUDGUXKRWQêFKQiNODGĤQDGHNRQWDPLQDFLSRGV\SQêFKPDWHULiOĤ
]YêãHQtEH]SHþQRVWLSUiFHDVQtåHQtSRåiUQtKRQHEH]SHþt

5()(5(1&( 651â9é&$56.25$.286.20$Ć$56.26/29(16.2586.2785(&.2,7È/,(
â3$1ċ/6.2)5$1&,(32/6.2+2/$1'6.2%(/*,(ý(6.2580816.2

ǞǛǏǝǒǙǒǚǚǛǒǓǒǘǒǔǚǛǑǛǝǛǓǚǛǒǠǞǟǝǛǖǞǟǏǛ
ɩɜɠɬɪɠɲɣɝɛɠɭɜɩɦɠɠɨɛɟɻɡɨɩɠɪɠɫɠɥɦɹɲɠɨɣɠɡɟɬɭɫɠɦɩɥ
ɜɠɢɨɠɩɜɰɩɟɣɧɩɬɭɣɬɧɛɢɥɣɪɩɟɮɳɩɥFɭɫɠɦɩɲɨɶɰɜɛɳɧɛɥɩɝ

ɊɋɀɃɇɎɔɀɌɍȽȻ  ɩɨɥɧɨɟɩɪɟɤɪɚɳɟɧɢɟɫɦɚɡɤɢɩɨɞɭɲɟɤFɬɪɟɥɨɱɧɵɯɛɚɲɦɚɤɨɜ

 ɭɦɟɧɶɲɟɧɢɟɭɫɢɥɢɹɢɬɨɤɚɩɟɪɟɜɨɞɚɫɬɪɟɥɤɢɧɚɫɨɤɪɚɳɟɧɢɟ
ɧɚɜɪɟɦɟɧɢɩɟɪɟɜɨɞɚɫɬɪɟɥɤɢ
 ɡɧɚɱɢɬɟɥɶɧɨɟɭɦɟɧɶɲɟɧɢɟɢɫɬɢɪɚɧɢɹɩɨɜɟɪɯɧɨɫɬɢɩɨɞɭɲɟɤɛɚɲɦɚɤɨɜ
ɢɩɨɞɨɲɜɵɨɫɬɪɹɤɨɜ
ɘɅɉɈɉɇɃɒɀɌɅȻɚ  ɷɤɨɧɨɦɢɹɪɚɫɯɨɞɨɜɧɚɫɦɚɡɨɱɧɵɟɦɚɬɟɪɢɚɥɵɷɤɨɧɨɦɢɹɡɚɪɚɛɨɬɧɨɣɩɥɚɬɵ
ȽɖȾɉȿȻ  ɫɨɤɪɚɳɟɧɢɟɡɚɬɪɚɬɧɚɥɢɤɜɢɞɚɰɢɸɡɚɝɪɹɡɧɟɧɧɨɝɨɳɟɛɧɹɢɝɪɭɧɬɚ
 ɭɦɟɧɶɲɟɧɢɟɩɨɠɚɪɨɨɩɚɫɧɨɫɬɢ
ɊɀɋɀɒɀɈɗ ȽȿɊɆȺɇɂəɒȼȿɃɐȺɊɂəȼȿɇȽɊɂəɋɅɈȼȺɄɂəɊɈɋɋɂəɌɍɊɄɂəɂɌȺɅɂə
ɎɊȺɇɐɂəɒȼȿɐɂəȽɈɅɅȺɇȾɂəɊɈɆȺɇɂəɑȿɒɋɄȺəɊȿɋɉɍȻɅɂɄȺ

.217$.7< (&2352'8&7,219Ĝ(629ÉVSROVUR
 7HO
ɌȽɚɂɗɌɈȻɇɃ 'YRĜiNRYD7êQ/RPQLFH )D[
6RNRORY 0RELO
ýHVNiUHSXEOLNDɒɀɓɌɅȻɚɋɀɌɊɎȼɆɃɅȻ HPDLOHNRVOLGH#HNRVOLGHF]

'%1241&7%6+108Ą'518žURQNUTQ

ɋɬɪɟɥɤɢɛɟɡɫɦɚɡɤɢɩɪɢɪɨɞɚɛɟɡɡɚɝɪɹɡɧɟɧɢɹ
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 50

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Pokud chcete strávit klidnou dovolenou, hledáte romantiku a odpočinek, pak je Bělorusko pro vás jako stvořené. Bělorusko je
bohaté na přírodní a historické památky. Bohatě si zde užijete nezničené přírody, malebných vesniček, průzračně čistých vod
jezer i řek, širokých lánů a hlubokých lesů plných zvěře, které se ztrácí v nedosažitelném horizontu. Již odedávna se Bělorusku
s více než desetitisíci jezery přezdívá modrooké Bělorusko. Při srovnání s naším uspěchaným životním stylem se vám bude
zdát, že se v Bělorusku zastavil čas – příroda zůstává přírodou, lidé jsou upřímní a hodnoty věčné. V Bělorusku žije 10 milio-
nů obyvatel. Oficiálními jazyky Běloruska jsou běloruština a ruština. Bělorusové jsou o České republice velmi dobře informo-
vaní. Mnoho Bělorusů cítí i jakousi citovou vazbu, která vychází z historických souvislostí. Například první Bible v běloruštině
– jeden ze symbolů národní kultury – byla vydána mezi lety 1517–1519 v Praze.

Modrooké
Bělorusko

СИНЕГЛАЗАЯ БЕЛАРУСЬ
Если вы хотите провести спокойный отпуск, ищете романтику и отдых, тогда Беларусь прямо создана для вас. Беларусь
богата своими историческими и природными памятниками. Вы здесь сможете насладиться нетронутой природой, живо-
писными деревушками, прозрачно чистой водой озер и рек, широкими полями и дремучими лесами, полными зверей
и теряющимися за недосягаемой линией горизонта. Уже с давних времен Беларусь, в которой более десяти тысяч озер,
называют синеглазой. По сравнению с нашим суетливым образом жизни, вам будет казаться, что в Беларуси время оста-
новилось – природа остается природой, люди искренни и ценности вечны. Беларусь населяет 10 миллионов человек.
Официальные языки в стране – белорусский и русский. Белорусы очень хорошо осведомлены о Чешской Республике.
Многие чувствуют и некоторую эмоциональную связь, исходящую из исторической общности. Например, первая Библия
на белорусском языке – один из символов национальной культуры – была издана в 1517 – 1519 гг. в Праге.
История но потом некоторая часть населения, веру как навязываемую им. В современ-
Территория Беларуси была населена прежде всего — знать, начала переходить ности в Беларуси исповедует правосла-
славянскими племенами — кривичами, к протестантским церквам и к католициз- вие более 80% населения.
радимичами и сиверцами, около 1000 г. му. В 1596 г. была заключена Брест-Ли- В результате трех разделов Речи Поспо-
эти племена вошли в состав Киевской товская уния, по настоянию греко-като- литой (1772, 1793, 1795), белорусские
Руси. Тогда образовались крепости лической церкви Православная Церковь земли отошли к Российской империи.
и торговые центры Минск и Полоцк. была объявлена вне закона. Грубые ста- В марте 1918 г. (в результате Брест-Ли-
С XIII века Беларусь составляла суще- рания установить единую греко-като- товского мирного договора) Беларусь
ственную часть Великого княжества Ли- лическую церковь привели к большому была оккупирована Германией. Этим
товского. Название «Белая Русь» было сопротивлению православного населения воспользовались белорусские национали-
впервые использовано в XIV веке, но до и большинства духовенства (напр., вос- сты и объявили о создании Белорусской
сих пор историки не смогли удовлетво- стание в Витебске), поэтому в 1635 г. пра- Республики, которой Германия сразу га-
рительно объяснить его значение. Вплоть вославие было снова официально разре- рантировала независимость. Но суще-
до XVI века абсолютное большинство жи- шено. Белорусы и младшая знать уже тог- ствование этой республики было недол-
телей Белой Руси было православными, да воспринимали греко-католическую гим. Уже 1 января 1919 г. в Смоленске

ikona
50 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 51

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Historie
Bûloruské území bylo osídleno slovan-
sk˘mi kmeny – Kriviãi, Radimiãi, Siverci
okolo roku 1000, kdy se tyto kmeny staly
souãástí Kyjevské Rusi. V této dobû
vznikly pevnosti a obchodní centra Minsk
a Polock. Od 13. století tvofiilo Bûlorusko
podstatnou ãást území Velikého kníÏectví
Litevského. Název Bílá Rus byl poprvé uÏit
ve 14. stol., ale jeho v˘znam v‰ak nebyl
historiky dodnes uspokojivû vysvûtlen. AÏ
do 16. století byla drtivá vût‰ina obyvatel-
stva Bílé Rusi pravoslavná, ale v této dobû
se zaãala pfiedev‰ím ‰lechta hlásit k protes-
tantsk˘m církvím a ke katolicismu. V roce
1596 byla vyhlá‰ena Brestlitevská unie
a na nátlak fieckokatolické církve byla pra-
voslavná církev postavena mimo zákon.
Hrubé snahy o v‰eobecné prosazení fiecko-
katolické církve vyvolaly ohromn˘ odpor Dudutky I Дудутки
pravoslavného obyvatelstva i vût‰iny du-
chovenstva (napfi. povstání ve Vitebsku), se (jako dÛsledek Brest-Litevského míru) Sovûtského svazu. V roce 1941 vtrhla do
a proto bylo v roce 1635 pravoslaví opût Bûlorusko dostalo pod správu Nûmecka. Bûloruska Hitlerova vojska a okamÏitû na-
oficiálnû povoleno. Bûlorusk˘ lid i niωí Toho vyuÏili Bûloru‰tí nacionalisté a vy- stolila velmi tvrd˘ reÏim. Nûmci za války
‰lechta jiÏ tehdy vnímali fiecké katolictví hlásili samostatnou Bûloruskou republiku, vypálili 9 000 bûlorusk˘ch vesnic a donu-
jako vnucovanou víru. V souãasnosti se které ihned Nûmecko garantovalo nezá- tili cca 400 000 lidí pracovat pro nûmec-
v Bûlorusku hlásí k pravoslaví více neÏ vislost. Trvání této republiky v‰ak bylo kou fií‰i. Díky tomu jiÏ od roku 1942 pro-
80% obyvatelstva. velmi krátké. JiÏ dne 1. ledna 1919 byla ve bíhala na bûloruském území partyzánská
V˘sledkem trojího dûlení Polska (1772, Smolensku vyhlá‰ena nová Bûloruská so- válka namífiená proti nûmecké okupaci.
1793 a 1795) byly bûloruské zemû pfiipo- vûtská socialistická republika. Bûlorusko V roce 1944 byla zemû osvobozena Ru-
jeny k Ruskému impériu. V bfieznu 1918 se v roce 1922 stalo zakládající republikou dou armádou. Intenzivní partyzánská válka

была провозглашена Белорусская Со-
ветская Социалистическая Республика.
В 1922 г. Беларусь стала одной из респуб-
лик-основательниц Советского Союза.
В 1941 в Беларусь вторглись гитлеров-
ские войска и немедленно ввели очень
жесткие порядки. Немцы во время вой-
ны сожгли девять тысяч белорусских
сел и заставили около 400 тысяч людей
работать на Германскую империю. Уже
с 1942 года на территории Беларуси ве-
лась партизанская война, направленная
против немецкой оккупации. В 1944 г.
страну освободила Советская армия. Ин-
тенсивная партизанская война и то, что
через Беларусь дважды проходил фронт,
повлекло за собой неизмеримый матери-
альный ущерб и трагическую потерю
2,2 миллионов человеческих жизней.
Чрезвычайная послевоенная помощь со-
ветского центра помогла возобновле-
нию экономики и сравнительного благо-
получия республики.
После войны начала интенсивно разви-
ваться промышленность, и Беларусь пре-
вратилась в одну из самых развитых рес-
публик СССР. В 1990 г. Беларусь провоз-
гласила свою независимость, в сентябре
1991 г. приняла название «Республика
Беларусь». В 1994 году президентом Бе-
ларуси был избран Александр Лукашен-
ко. С 1994 года продолжается процесс
экономического и политического сближе-
ния Беларуси с Россией. 12 апреля 1994
г. был создан российско-белорусский
валютный союз, 2 апреля 1996 года было
подписано соглашение о создании Сооб-
щества России и Белоруссии. 8 декабря
1999 г. было в Москве подписано согла-
шение о создании Союза России и Бело-
руссии.
Природные красоты
Беларусь простирается на равнинной
территории в западной части Восточно-
Европейской равнины с небольшой раз-
ницей в высоте. Высшая точка страны —
гора Дзяржинская, 345 метров над уров-
нем моря. Климатические условия в Бе-
ларуси, по сравнению с Центральной
Hrodno I Гродно
Европой, значительно более континен-
тальные, с более холодной зимой. Стра-
на засажена лесом выше среднего, около
третьей части территории покрыто лесом.
На севере преобладает ель, сосна, пихта,
береза, на юге — дуб, бук и вяз. Белорус-
ские леса располагают многочисленны-
ми видами животных. Здесь обитает
лось, рысь, бурый медведь и волк.
В польско-белорусском национальном
заповеднике Беловежская пуща можно
найти зубра. Белоруссия находится на
границе бассейна нескольких больших ев-
ропейских рек и одновременно в бассей-
не Черного и Балтийского моря. Главные
реки — Днепр, Березина, Неман, Припять,
Двина. Озера являются наследием отсту-
павшего ледника в конце последнего
ледникового периода. Крупнейшим

ikona
3 /2008 51
IK308/1:sazba 9/9/08 8:50 AM Stránka 52

NA CESTÁCH I В ПУТИ

a dvojí pfiechod fronty pfiinesl nesmír- mûrné zalesnûní, zhruba tfietinu území po- pjaÈ, Dvina. Jezera jsou pozÛstatkem po
né materiální ‰kody a tragickou ztrátu kr˘vají lesy. Na severu pfievaÏuje smrk, ustupujícím ledovci na konci poslední
2,2 miliónÛ lidsk˘ch ÏivotÛ. Mimofiádná borovice, jedle, bfiíza, na jihu pak dub, doby ledové. Nejvût‰ím a nejhlub‰ím jeze-
pováleãná hospodáfiská pomoc ze sovût- buk a jilm. Bûloruské lesy jsou mimofiádnû rem je Naraã s rozlohou 80 kilometrÛ ãtve-
ského ústfiedí pomohla obnovû ekonomiky bohaté na Ïivoãi‰né druhy. Vyskytuje se reãních a hloubkou 24,8 m. Charakteris-
a relativní prosperitû republiky. zde los, rys, medvûd hnûd˘ a vlk. V pol- tické jsou pro Bûlorusko ãetné mokfiiny
Po válce do‰lo k obrovskému rozvoji prÛ- sko-bûloruském národním parku BûlovûÏ- a baÏiny. Fauna se zde podstatû neli‰í od
myslu a Bûlorusko se stalo jednou z nej- sk˘ prales lze spatfiit zubry. Bûlorusko leÏí stfiedoevropské.
rozvinutûj‰ích zemí SSSR. V r. 1990 vyhlá- na hranici povodí nûkolika velk˘ch ev-
silo Bûlorusko nezávislost, v záfií 1991 ropsk˘ch fiek a souãasnû na rozvodí âer- BûlovûÏsk˘ prales
pfiijalo název Bûloruská republika. V roce ného a Baltského mofie. Nejv˘znamnûj‰í BûlovûÏsk˘ prales je zbytek pÛvodního
1994 se prezidentem stal Alexandr Luka- fieky jsou: Dnûpr, Berezina, Nûmen, Pri- panenského pralesa, kter˘ v minulosti po-
‰enko. Od roku 1994 pokraãuje proces
hospodáfiského a politického sbliÏování
Bûloruska s Ruskem. Dne 12.dubna 1994
vznikla rusko-bûloruská mûnová unie, dne
2.dubna1996 byla pfiijata dohoda o spole-
ãenství Bûloruska s Ruskem. Dne 8. pro-
since 1999 byla v Moskvû podepsána do-
hoda o vytvofiení Svazu Ruska a Bûlo-
ruska.

Přírodní krásy
Bûlorusko se rozkládá v níÏinné oblasti
v západní ãásti V˘chodoevropské roviny
s nevelk˘mi v˘‰kov˘mi rozdíly. Nejvy‰-
‰ím bodem zemû je vrch Dzyarzhynskaya
Hara se sv˘mi 345 m.n.m. Klimatické pod-
mínky v Bûlorusku mají oproti stfiední
Evropû v˘raznûji kontinentální charak-
ter s chladnûj‰í zimou. Zemû má nadprÛ-

и самым глубоким является озеро Нарочь

— площадь 80 квадратных километров
и глубина 24,8 метра. Для Беларуси ха-
рактерны многочисленные трясины
и болота. Фауна здесь, в принципе, не от-
личается от центральноевропейской.
Беловежская пуща
Беловежская пуща — остаток реликтово-
го первобытного равнинного леса, кото-
рый в прошлом произрастал на террито-
рии Европы с умеренным климатом.
Природный заповедник, включенный
в Список Всемирного наследия челове-
чества ЮНЕСКО, расположен на рас-
стоянии 40 километров в северном на-
правлении от города Брест и находится
с двух сторон польско-белорусской гра-
ницы между реками Наревка и Грозна, за-
нимает площадь 876 квадратных киломе-
тров. Меньшая часть заповедника распо-
ложена на польской стороне и принадле-
жит совместной польско-белорусской
администрации. Граница между Польшей
и Беларусью проходит через пущу, она
полностью закрыта не только для тури-
стов, но и для любых крупных животных.
Здесь обитает в естественных условиях
более пятидесяти видов животных, нахо-
дящихся под угрозой исчезновения, сре-
ди них, например, лось, олень, рысь,
дикий кабан, дикий конь, горностай, ку-
ница, выдра и бобер. Самые известные
животные — это сотни европейских зуб-
ров. Это животное было почти истребле-
но в 20-х годах.
Во время Первой мировой войны Пуща
и ее обитатели понесли большие потери.
Немецкая армия оккупировала эту об-
ласть в августе 1915 г. Сразу последова-
ли попытки быстрой индустриализации
страны, и стада зубров беспощадно от-
стреливали. Последнего зубра застре-
лил браконьер сразу же после конца вой-
ны, где-то в январе 1919 г. Но в 1923 году
выяснилось, что европейский зубр, жив-
ший на свободе, был полностью истреб-
лен, и что в разных зоопарках содер-
жится последних 54 экземпляра. Было
куплено четыре зубра и открыта племен-
ная станция, в которой в 1939 году содер-
жалось уже стадо в 16 голов. Герман Ге-
ринг планировал превратить Пущу в са-
мые большие охотничьи угодья в мире.
В боях в конце войны обе воюющие сто-
роны объявили смертную казнь за убий-
ство зубра. В 1952 г. первые зубры были
выпущены на волю, в 1957 году на воле
родился первый теленок зубра.
Лесопокрытая площадь составляет более
96% всей площади. Преобладает нату-
ральный лиственный и смешанный лес.
Всего на сегодняшний день было иденти-
фицировано более тысячи видов сосуди-
стых растений, из них 660 видов можно
считать автохтонными. Благодаря клима-
тическим условиям в первобытных лесах
живет большое количество видов живот-
ных. До сих пор было описано более
12 тысяч, но полагается, что настоящее
число будет в два раза больше. Самое
большое количество видов касается, есте-
ственно, насекомых, пауков, червей
и т.д., но в первобытном лесу обитает так-
же 32 вида рыб, семь видов пресмыкаю-
щихся, 250 видов птиц и 58 разновидно-
стей млекопитающих.
Современным аттракционом стала в 2004
году резиденция белорусского Деда Мо-
роза и Сказочная лужайка. Особенно
зимой дети спешат к Деду Морозу со

ikona
52 3 /2008
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 53
kr˘val klimaticky mírné pásmo evropské
pevniny. Pfiírodní rezervace, která je zafia-
zená na Seznam svûtového dûdictví UNE-
SCO se nachází zhruba ãtyfiicet kilometrÛ
severnû od mûsta Brest a leÏí po obou stra-
nách hranice Polska a Bûloruska mezi fie-
kami Narewka a Hwoêna na plo‰e 876 km.
Malá ãást rezervace leÏí na polské stranû
a patfií do spoleãné administrativní
správy s Bûloruskem. Hranice mezi Pol-
skem a Bûloruskem probíhá napfiíã prale-
sem a je zcela uzavfiena nejen pro turisty,
ale i pro jakoukoliv vût‰í zvûfi. V pfiiroze-
ném prostfiedí tady Ïije více neÏ padesát
ohroÏen˘ch druhÛ ÏivoãichÛ, mezi nimi
napfiíklad los, jelen, rys, kanec, divok˘
kÛÀ, hranostaj, kuna, vydra a bobr. Nejzná-
mûj‰í jsou stovky evropsk˘ch bizonÛ –
tedy druhu, kter˘ byl ve dvacát˘ch letech
na pokraji vymfiení.
V prÛbûhu 1. svûtové války utrpûl prales
i jeho obyvatelé tûÏké ztráty. Nûmecká
armáda obsadila oblast v srpnu 1915. Oka-
mÏitû následovaly snahy o rychlou indu-
strializaci zemû a stáda zubrÛ byla bez
milosti stfiílena. Poslední zubr byl zastfie-
len pytlákem tûsnû po skonãení války, pa-
trnû v lednu roku 1919. V roce 1923 v‰ak
zji‰tûno, Ïe zubr evropsk˘ byl ve volné
pfiírodû zcela vyhuben a v rÛzn˘ch zoolo-
gick˘ch zahradách pfieÏívá posledních
Bělověžský prales I Беловежская пуща
NA CESTÁCH
54 exempláfiÛ. Byli zakoupeni 4 zubfii
a otevfiena chovná stanice, která mûla
v roce 1939 stádo jiÏ o ‰estnácti kusech.
Hermann Göring plánoval vytvofiit v pra-
lese nejvût‰í loveck˘ revír na svûtû. V bo-
jích na konci války obû bojující strany vy-
hlásily za zabití zubra trest smrti. V roce
1952 jsou první zubfii vypu‰tûni do volné
pfiírody a v roce 1957 se narodilo na svo-
bodû první zubfií tele.
Lesy pokr˘vají více neÏ 96 % plochy celé
oblasti. Pfievládajícím typem lesa je pfiiro-
zen˘ listnat˘ les, kter˘ pokr˘vá témûfi po-
lovinu celkové plochy. Tfietinu tvofií jehliã-
naté porosty a zbytek jsou smí‰ené lesy.
Celkem bylo dosud v pralese identifiko-
váno více neÏ 1000 druhÛ cévnat˘ch rost-
lin, z nichÏ zhruba 660 lze povaÏovat za
pÛvodní druhy. S ohledem na klimatické
podmínky Ïije v pralese obrovské mnoÏ-
ství Ïivoãi‰n˘ch druhÛ. Doposud jich bylo
popsáno více neÏ 12 tisíc, ale odhaduje se,
Ïe skuteãn˘ poãet bude pfiibliÏnû dvojná-
sobn˘. Pfiirozenû nejvy‰‰í poãet druhÛ se
t˘ká hmyzu, pavoukÛ, ãervÛ atd., ale
v pralese Ïije také na 32 druhÛ ryb, 7 dru-
hÛ plazÛ, 250 druhÛ ptákÛ a 58 druhÛ
savcÛ.
Novodobou atrakcí se stala v roce 2004 re-
zidence bûloruského Dûdy Mráze a Louka
pohádek. Zvlá‰tû v zimû spûchají k Mrazí-
I В ПУТИ
kovi dûti se sv˘mi pfiáními. Pfies léto drÏí
Dûda Mráz obvyklou hlídku, ale o samotû.
Na území BûlovûÏského pralesa jsou ná-
v‰tûvníkÛm k dispozici tfii hotely a dva
ubytovací domky (celková kapacita pfies
200 míst), sauna, bar, restaurace, disko-
téka, parkovi‰tû a sportovní komplex.
V umûleck˘ch dílnách je moÏné objednat
originální suven˘ry.
Naraã
Jezero Naraã leÏí asi 150 km severozá-
padnû od Minsku, tfii hodiny jízdy mar-
‰rutkou (název pro sdílené taxi). Rozpros-
tírá se v Naraãském národním parku, kter˘
byl vyhlá‰en v roce 1999 na celkové plo‰e
94 000 ha. Kromû jezera Naraã k nûmu
patfií dal‰ích 42 jezer napfi.: jezera Mjastro,
Batorino a Blednoje. Jezero Naraã má tvar
srdce na rozloze 79,8 km2 a délku bfiehu
41 km. Bfieh je pfieváÏné písãit˘ nebo pís-
ãito-oblázkov˘, jenom na jihov˘chodû
místy slatinn˘ nebo moãálovit˘. Hladina
jezera pfies rok kolísá o 2 metry, nejvy‰‰í je
v dubnu, nejniωí od fiíjna do prosince. Je-
zero se vytvofiilo pfied nûkolika tisíci lety
pfii ústupu ledovce. Pfii postupu ledovce
vznikl Svencjanskij val, voda z tajícího
ledu pokryla ohromnou plochu a po po-
klesu hladiny vznikla jednotlivá jezera.
Jezero Naraã a jeho okolí je nejoblíbenûj-
своими желаниями. Летом Дед Мороз
стоит, как всегда, на страже, но в одино-
честве. На территории Беловежской
пущи посетители могут разместиться
в трех гостиницах, имеются два гостевых
домика (общая вместительность — более
200 мест), сауна, бар, ресторан, дискоте-
ка, парковка и спортивный комплекс.
В художественных мастерских можно
заказать оригинальные сувениры.
Нарочь
Озеро Нарочь находится приблизитель-
но 150 километрах в северо-западном
направлении от Минска, три часа езды на
маршрутке. Оно расположено в Нарочан-
ском национальном парке, созданном
в 1999 г. на общей территории 94000
гектаров. Кроме озера Нарочь на терри-
тории парка находится еще 42 других
озер, например, озера Мястро, Баторино
и Бледное. У озера Нарочь форма серд-
ца, площадь его зеркала — 79,8 квадрат-
ных километров, длина береговой линии
— 41 километра. Берег озера преимуще-
ственно песчаный или песчано-галеч-
ный, лишь на юго-востоке местами тор-
фяной или болотистый. Уровень воды
в озере в течение года колеблется, размах
колебания около двух метров, самый
высокий уровень в апреле, самый низкий
ikona
3 /2008 53
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 54
NA CESTÁCH I В ПУТИ
Minsk I Минск
‰ím turistick˘m místem v Bûlorusku.
Okolo jezera stojí poãetné hotely, penzi-
ony a sanatoria. V ãervenci a srpnu se je-
zero prohfieje na 19 °C a období vhodné
pro koupání trvá pfiibliÏnû sto dní.
Braslavská jezera
Braslavská jezera jsou dal‰í oblíbenou tu-
ristickou oblastí. Národní park se rozkládá
— с октября по декабрь. Озеро Нарочь
возникло несколько тысячелетий назад,
при отступлении ледника. На пути лед-
ника к северу встала Свенцянская гряда.
Вода от таявшего льда образовала огром-
ное водное пространство, из которого
впоследствии, с понижением уровня
воды, выделились отдельные озера. Озе-
ро Нарочь и его окрестности — самое из-
любленное туристическое место в Бела-
руси. Вокруг озера находится много го-
стиниц, пансионов и санаториев. В июле
и в августе озеро нагревается на 19о C, ку-
пальный сезон длится около ста дней.
Браславские озера
Браславские озера — еще одно любимое
место отдыха для туристов. Националь-
ный парк находится под городом Браслав
близ границы с Литвой. Здесь около
тридцати озер, самое большое из них
называется Дривяты. У территории на-
ционального парка почти финский харак-
тер: озера, трясины и леса. При таянии
континентального ледника образовалось
также множество ледниковых валунов са-
мых причудливых форм. Для туристов на
Браславских озерах организуются водные
поездки, с продолжительностью от двух
до шести дней, пешие походы, велосипед-
ные и комбинированные туры. Очень
ikona
54 3 /2008
kolem mûsta Braslav poblíÏ hranice s Lit-
vou. Jezer je tu asi tfiicet, nejvût‰í z nich se
jmenuje Drivjaty. Území národního parku
má témûfi finsk˘ charakter: jezera, slatiny
a lesy. Ustupující pevninsk˘ ledovec tu za-
nechal také velké mnoÏství bludn˘ch bal-
vanÛ, nûkteré z nich jsou pozoruhodn˘ch
rozmûrÛ. TuristÛm na Braslavsk˘ch jeze-
rech se nabízejí dvou aÏ ‰estidenní v˘lety
популярны среди туристов рыбалка
и спортивная охота.
Березинский биосферный заповедник
Березинский биосферный заповедник
расположен на 81 тысяче гектаров. В
местной гостинице мы найдем пятьдесят
мест, конференц-зал для 200 человек,
ресторан, сауну, охраняемую парковку,
охотничьи домики и экологические тро-
пы. Заповедник был основан еще в 1925
году, он находится на расстоянии 120 ки-
лометров от Минска. В заповеднике оби-
тает 32 вида млекопитающих (бобер,
лось, рысь, бурый медведь), 217 видов
птиц (тетерев, черный аист...), 10 видов
амфибий, пять видов пресмыкающихся
и 34 видов рыб. Если мы будем внима-
тельно искать, мы сможем обнаружить
все 780 видов растений. Кроме прекрас-
ной флоры, мы здесь можем найти
и остатки поселения XIV века, гидротех-
нические сооружения — каналы и прохо-
ды — водяного пути от Балтики к Черно-
му морю, и еще много интересного.
Занимательная история
Минск
Минск — столица Республики Беларусь,
крупнейший экономический и культур-
po vodû, pû‰í túry, cyklistické a kombino-
vané v˘lety. Velmi oblíben˘ je u turistÛ
rybolov a sportovní lov.
Berezinská biosférická rezervace
Berezinská biosférická rezervace se roz-
kládá na 81.000 hektarech. Zdej‰í hotel
disponuje padesáti lÛÏky, konferenãním
sálem pro 200 lidí, restaurací, saunou, hlí-
dan˘m parkovi‰tûm, loveck˘mi chatami
a ekologicky zbudovan˘mi stezkami. Re-
zervace byla zaloÏena jiÏ v roce 1925
a leÏí asi 120 kilometrÛ od Minska. Rezer-
vace je domovem pro 52 druhÛ savcÛ
(bobr, los, rys, medvûd hnûd˘), 217 druhÛ
ptákÛ (tetfiev, ãern˘ ãáp…), 10 druhÛ oboj-
ÏivelníkÛ, 5 druhÛ plazÛ a 34 druhÛ ryb.
Pfii dÛkladném hledání mÛÏete vidût
v‰ech 780 dru-hÛ bylin. Kromû pfiekrásné
flóry tu mÛÏete najít i pozÛstatky osíd-
lení ze 14. století, hydrotechnické stavby
– kanály a propusti – vodní cesty z Baltu
k âernému mofii a podobné zajímavosti.
Historické zajímavosti
Minsk
Minsk je hlavním a nejvût‰ím mûstem
Bûloruska, které je zároveÀ jeho hospodáfi-
sk˘m a kulturním centrem. V Minsku Ïije
1 800 000 lidí na plo‰e 256 km2, kterou
ный центр страны. Население Минска со-
ставляет 1,8 миллионов человек, которые
проживают на площади 256 квадратных
километров. В пределах города протекают
две реки: Свислочь и Нямига. На первый
взгляд, Минск выглядит как новый город,
но первое упоминание о нем относится
к 1067 году. Его удобное географическое
местонахождение (он расположен на пе-
ресечении путей из Европы в Россию
и из Украины в Литву) способствовало
не только развитию города, но и тому, что
в городе часто шли жестокие бои. Минск
после каждого разрушающего нападе-
ния снова восстанавливался, но многие
ценные архитектурные памятники были
безвозвратно утрачены.
Современный новый Минск — это чи-
стая, уютная и, по сравнению с другими
крупными городами, спокойная и нето-
ропливая столица. Вы можете здесь най-
ти интересные улочки, здания, сохра-
нившие атмосферу прошлого, но, коне-
чно, и типичные социалистические вы-
сотные жилые дома. Первое место Мин-
ска, которое видят приезжие, — огромная
Привокзальная площадь с двумя башня-
ми, символизирующими ворота в город.
Позвоночником центра Минска являют-
ся два проспекта. Первый из них, про-
спект Независимости, длиной 11 киломе-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 55

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

protékají dvû fieky Svislaã a ≈amiha. Minsk
na první pohled pÛsobí jako mladé mûsto,
ale ve skuteãnosti je jedním z nejstar‰ích
mûst Evropy. První zmínka pochází jiÏ
z roku 1067. V˘hodná poloha Minsku,
které leÏí na kfiiÏovatce cest mezi Evropou
a Ruskem a mezi Ukrajinou a Litvou – na
cestû od âerného k Baltskému mofii, pfii-
spûla nejenom k rozvoji mûsta, ale i k tomu,
Ïe o mûsto se ãasto a krutû bojovalo. Minsk
byl po kaÏdém niãivém útoku vÏdy znovu
obnoven, ale cenné architektonické pa-
mátky byly nenávratnû zniãeny.
Dne‰ní moderní Minsk je ãisté, útulné a ve
srovnání s ostatními metropolemi po-
klidné, neuspûchané hlavní mûsto. Na-
jdete zde zajímavé uliãky, budovy, které si
uchovaly atmosféru minulosti, ov‰em také
typické socialistické v˘‰kové obytné bu-
dovy. Prvním místem Minsku, které mo-
hou cestovatelé vidût, je obrovské Pfiinád-
raÏní námûstí se dvûma vûÏemi, které mají
symbolizovat vstupní bránu do mûsta. Pá-
tefií centra Minsku jsou dvû tfiídy. Tou
první je 11 kilometrÛ dlouh˘ prospekt
Nezávislosti, obrovská a hektická prome-
náda, na které se nachází nûkolik námûstí
a za mûstem pfiechází v silnici smûfiující
do Moskvy. Druhou hlavní tfiídou je deví-
tikilometrov˘ prospekt Vítûzství. Tfiída
Nezávislosti je plná nejrÛznûj‰ích staveb,
moderní po‰tou poãínaje a pomníkem vo-
jákÛ sovûtské armády konãe. Park Janka
Kupaly je pfiíjemnou rozlehlou plochou
zelenû ohraniãenou fiekou Svislaã, ve kte-
rém nechybí památník tohoto národního
básníka a botanická zahrada. MÛÏete si
zde pronajmout loìku nebo se zastavit
u domu, ve kterém se v roce 1898 konal ile-
gální kongres Ruské komunistické strany.
Ulice ≈amiha je jedním z nejstar‰ích
koutÛ hlavního mûsta, kde je dnes ru‰no,
protoÏe se tu rozmístily nejluxusnûj‰í ob-
chody, restaurace a zábavná centra. Ve sta-
rém mûstû, které leÏí západnû od tfiídy
Nezávislosti, uvidíme pravoslavnou Mari-
inskou katedrálu ze 17. století, honosn˘
Petropavlovsk˘ kostel nebo pevnost
z 18. století. Na v˘chod od fieky Svislaã se
nachází ãtvrÈ okolo ulice Ma‰erova, která
byla pfiebudována ve stylu 17. století. Je to
kuriózní místo plné kaváren, barÛ, restau-
rací a obchÛdkÛ se suven˘ry. Rakovskoje
pfiedmûstí je ãást mûsta, kde se za doby
druhé svûtové války nacházelo Ïidovské
ghetto. Trojické pfiedmûstí je mal˘ ostrÛ-
Minsk I Минск
vek v centru Minsku s atmosférou star˘ch
ãasÛ a Muzykalnyj pereulok je jednou
z malebn˘ch uliãek, která si uchránila pÛ-
vab starého mûsta – v této ulici se nachází
velvyslanectví âR.
V Minsku lze vidût kromû historick˘ch
památek i novodobé stavby. Nejgrandióz-
nûj‰í stavbou posledních let je Palác re-
publiky. Celková plocha budovy je 13 hek-
tarÛ. Zámûr na jeho v˘stavbu pochází
z roku 1981, samotná stavba zaãala aÏ
v roce 1985 a koncem roku 2001 byla ko-
laudována. Celková kapacita jeho ãtyfi sálÛ
je 3500 náv‰tûvníkÛ. Pro sportovní úãely
byl postaven Ledov˘ Palác s kapacitou
1800 divákÛ, kter˘ otevfiel své dvefie
v roce 1999. V Minsku se nachází 16 mu-
zeí a 11 divadel. Nejvût‰ím a nejv˘znam-
nûj‰ím je Národní muzeum historie a kul-
tury Bûloruska. Dal‰ím místem, které
nejednou sbíralo potlesk bûlorusk˘ch
a zahraniãních divákÛ je trvale otevfien˘
Státní cirkus. Svou ãinnost zahájil v roce
1959 – v té dobû to byl nejvût‰í a nejhezãí
cirkus v tehdej‰ím SSSR.

тров — огромный и шумный бульвар, на

котором находится несколько площа-
дей и который за городом образует доро-
гу на Москву. Второй главный проспект
— девятикилометровый проспект Побе-
ды. Проспект Победы полон разных соо-
ружений, начиная от современной почты
и заканчивая памятником солдатам Со-
ветской армии. Парк Яна Купалы — это
приятное большое зеленое простран-
ство, ограниченное рекой Свислочь, в ко-
тором имеется и памятник этому нацио-
нальному поэту, и ботанический сад. Вы
можете здесь взять на прокат лодку или
остановиться возле дома, в котором
в 1898 году проходил подпольный съезд
Российской коммунистической партии.
Одна из самых старых улиц Минска —
весьма оживленная улица Немига, на
которой размещены самые роскошные
магазины, рестораны и развлекательные
центры. В старом городе, расположенном
на запад от проспекта Независимости, мы
увидим православный Мариинский ка-
федральный собор XVII века и крепость
XVIII века. В восточном направлении от
реки Свислочь находится район около
улицы Машерова, перестроенный в сти-
ле XVII века. Это любопытное место, пол-
ное кафе, баров, ресторанов и сувенирных
магазинчиков. Предместье Раковское

ikona
3 /2008 55
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 56
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
NjasviÏ
PÛvod mûsta sahá do 13. století, ale nejvût-
‰ího rozkvûtu dosáhlo v polovinû 16. sto-
letí. V roce 2005 byl architektonick˘, sí-
delní a kulturní komplex vybudovan˘
Radziwillskou dynastií v NjasviÏi zafiazen
mezi památky UNESCO. Komplex je tvo-
fien mnoha budovami napfi.: Radziwillo-
v˘m palácem navrÏen˘m italsk˘m archi-
tektem Bernardonim v 16. století, naho-
dilou smûsí malovan˘ch dfievûn˘ch cha-
lup ze 16. století, Slutskou bránou, která
pro‰la v 18. století pfiestavbou v barok-
ním stylu, obrovsk˘m a pochmurn˘m pol-
sk˘m katolick˘ kostelem, kter˘ je rovnûÏ
postaven v barokním stylu.
Mirsk˘ zámek
Nedaleko od NjasviÏe v Hrodenské oblasti
se nachází jeden z nejdochovalej‰ích pfií-
kladÛ originální bûloruské architektury –
Mirsk˘ zámek, kter˘ se nachází na se-
znamu UNESCO od roku 2000. Tato ne-
velká pevnost byla postavena na konci
15.století v gotickém slohu. V následují-
Njasviž I Нясвиж
является частью города, в которой во вре-
мя Второй мировой войны находилось
еврейское гетто. Троицкое предместье —
маленький островок в центре Минска,
сохранивший атмосферу былых времен,
а Музыкальный переулок — одна из жи-
вописных улочек, не утративших привле-
кательность старого города. На этой ули-
це находится посольство ЧР.
В Минске, помимо исторических памят-
ников, мы можем увидеть и современные
постройки. Самым грандиозным соору-
жением за последние годы стал Дворец
ikona
56 3 /2008
Mirský zámek I Мирский замок
cích stoletích byla pfiestavûna v renesanã-
ním a barokním slohu. V prÛbûhu napo-
leonsk˘ch válek utrpûla pevnost velké po-
‰kození a byla rekonstruována na konci
19.století. Mirsk˘ zámek je v˘jimeãn˘
v prolínání architektonick˘ch slohÛ
v dlouhé historii politick˘ch a kulturních
республики. Общая площадь здания до-
стигает 13 гектаров. Планировалось его
строительства с 1981 года, но началось
лишь в 1985 году, а в конце 2001 года зда-
ние было полностью готово. Общая вме-
стительность его четырех залов — 3,5 ты-
сячи посетителей. Для спортивных целей
был построен Ледовый Дворец с вмести-
тельностью 1800 зрителей, открытый
в 1999 году. В Минске 16 музеев и 11 теа-
тров. Самый известный и самый знаме-
нитый — Национальный музей истории
и культуры Беларуси. Другое место, в ко-
zmûn v regionu. Typické pro stavbu jsou
mohutné stûny a vûÏe z ãerven˘ch cihel,
‰piãaté stfiechy, okna-stfiílny. Zámek svojí
polohou na bfiehu rybníka a ãervenou bar-
vou má neuvûfiitelnû romantickou atmo-
sféru, která upomíná na jeho rytífiskou his-
torii.
Brest
Pohraniãní mûsto Brest leÏí na frekvento-
vané silniãní a Ïelezniãní trase v˘chod-
ního koutu Evropy a mísí se v nûm bûlo-
rusk˘ Ïivot s polsk˘m. Zfiejmû nejslavnûj‰í
тором не раз раздавались аплодисменты
белорусских и иностранных зрителей, это
постоянно действующий Государствен-
ный цирк. Он открылся в 1959 году, это
был самый большой и красивый цирк
в тогдашнем СССР.
Нясвиж
Свою историю город начинает с XIII
века, но наибольшего расцвета он достиг
в середине XVI века. В 2005 году этот ар-
хитектурный, жилой и культурный ан-
самбль, сооруженный в Нясвиже дина-
стией Радзивиллов, включен ЮНЕСКО
в Список мирового наследия. Комплекс
состоит из множества сооружений, сре-
ди них мы найдем, например, Радзивил-
ловский дворец, спроектированный
итальянским архитектором Бернардо-
ни в XVI веке, Слуцкие ворота, пере-
строенные в XVIII веке в стиле барокко,
огромный и мрачный польский католи-
ческий костел, так же построенный
в барочном стиле.
Мирский замок
Недалеко от Нясвижа в Гродненской
области находится один из самых хоро-
шо сохранившихся примеров белорус-
ской архитектуры — Мирский замок,
включенный в 2000 году в список ЮНЕ-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 57

DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

stavbou Brestu je mohutná pevnost, která

Hrodno I Гродно
v ãervnu 1941 vzdorovala nûmeck˘m voj-
skÛm déle neÏ mûsíc. Zatímco Brest se
py‰ní dlouhou historií, brestská pevnost je
podstatnû mlad‰í. KdyÏ se vojen‰tí hod-
nostáfii usnesli na tom, Ïe se v Brestu bude
stavût opevnûn˘ komplex, rozhodli také
o tom, Ïe se celé mûsto musí pfiemístit na
v˘chod, aby pro masivní pevnost vznikl
dostateãn˘ prostor. Dnes je brestská pev-
nost a její okolí velk˘m památníkem, pro-
toÏe vût‰ina ostatních budov byla v roce
1941 srovnána se zemí. Na západ od pev-
nosti se nacházejí zbytky Nikolajevského
kostela, nejstar‰ího ve mûstû. O historii
Brestu se mÛÏete dozvûdût pfii náv‰tûvû
v mûstském archeologickém muzeum.

Polack
Mûsto s bohatou historií, která se datuje aÏ
do 6. století. Mûstu se vyhnuly nájezdy ko-
ãovn˘ch MongolÛ ve 13. století. Po∏ack je
ospalé mûsto, ale pfiesto stojí za náv‰tûvu.
Za zmínku stojí katedrála sv. Sofie posta-
vená v 11. století, nejstar‰í stavba v zemi.
Pfiedlohou jí byla stejnojmenná katedrála
v Kyjevû. Polacká stavba se na‰tûstí za-
chovala nepo‰kozená. To uÏ se ale bohu-
Ïel nedá fiíci o jejím vybavení, které lehlo
v 15. století popelem a navíc se v ní usíd-
lili vojáci. Svému úãelu zaãala katedrála
opût slouÏit v 18. století. Dnes se v kated-
rále nachází muzeum.
Hrodno
Hrodno je asi nejmalebnûj‰í mûsteãko ce-
lého Bûloruska. Díky tomu, Ïe pfieãkalo
válku bez úhony, mÛÏe se py‰nit desít-
kami zachoval˘ch historick˘ch staveb, je-
jichÏ základní stavební kameny byly polo-
Ïeny jiÏ na konci 13. století, kdy bylo
Hrodno pohlceno Litvou. Právû v této
dobû tu vyrostla i obranná pevnost, jejíÏ
zachovalé zbytky tvofií nûkolik pÛvodních
zdí. Pozdûji pfiibyl také impozantní palác
a nûkolik kostelÛ. Dnes je Hrodno prÛmy-
slové a kulturní centrum s kosmopolitní
atmosférou. Mezi nejkrásnûj‰í chrámy
patfií nádherná barokní katedrála a rene-
sanãní Bernardinsk˘ kostel s klá‰terem.
Staré ãasy pfiipomíná dfievûn˘ Kostel sv.
Borise a sv. Hliba z 12. století, kter˘ je
druhou nejstar‰í stavbou v zemi. Zdej‰í

СКО. Эта небольшая крепость была соо- моложе. Когда высокопоставленные воен- шей в городе. Об истории города вы
ружена в конце XV века в готическом сти- ные лица решили построить в Бресте сможете узнать больше, посетив город-
ле. В последующих столетиях она пере- фортификационный комплекс, они так- ской археологический музей.
страивалась в ренессансном и барочном же решили перенести город на восток,
стиле. Во время Наполеоновских войн чтобы образовалось обширное место для Полоцк
крепость была сильно повреждена и ре- крепости. Сегодня Брестская крепость и Город с богатой историей, начинающей-
конструирована в конце XIX века. Мир- ее окрестности — важный памятник, по- ся уже в VI веке. Он остался в стороне от
ский замок исключителен благодаря пе- скольку большинство остальных соору- наездов кочевых монголов в XIII веке.
реплетению архитектурных стилей на жений было в 1941 году сровнено с зем- Полоцк — полусонный город, но все же
протяжении долгой истории политиче- лей. На западе от крепости находятся стоит его посетить. Нужно упомянуть ка-
ских и культурных изменений в области. остатки Николаевской церкви, древней- федральный собор святой Софии, соору-
Типичны для этого сооружения мощ-
ные стены и башни из красного кирпича,
остроконечные крыши, окна-бойницы.
Этот замок, благодаря своему расположе-
нию на берегу пруда и красному цвету,
создает невероятно романтичную атмос-
феру, напоминающую о его рыцарской
истории.

Брест
Пограничный город Брест расположен на
оживленной автомобильной и железно-
дорожной магистрали Восточной Евро-
пы, в нем смешивается белорусская
жизнь с польской. Наверное, самая из-
вестная постройка в Бресте — могучая
крепость, дольше месяца противостояв-
шая в июне 1941 г. немецким войскам.
Хотя Брест может похвастаться долгой
Brest I Брест
историей, Брестская крепость намного

ikona
3 /2008 57
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 58
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Polack I Полоцк
женный в XI веке — самая древняя по-
стройка страны. Образцом для него по-
служил одноименный кафедральный со-
бор в Киеве. Но полоцкое сооружение,
к счастью, сохранилось неповрежден-
ным. К сожалению, мы не можем утверж-
дать то же о его внутреннем убранстве,
сожженном в XV столетии, кроме того,
в нем разместились солдаты. Свою пер-
воначальную функцию кафедральный
собор начал снова выполнять в XVIII
веке. Сегодня в соборе находится музей.
Гродно
Гродно, наверное, самый живописный го-
родок всей Беларуси. Благодаря тому, что
город не был поврежден во время войны,
он может похвастаться десятками сохра-
нившихся исторических зданий, по-
строенных еще в конце XIII века, когда
Гродно было поглощено Литвой. Как
раз в те времена здесь возникла оборон-
ная крепость. Ее сохранившиеся остатки
мы сможем увидеть в форме нескольких
подлинных стен. Позже был построен мо-
нументальный дворец и несколько церк-
вей. Сегодня Гродно представляет собой
промышленный и культурный центр
с космополитической атмосферой. К са-
мым красивым храмам относится пре-
красный барочный кафедральный собор
ikona
58 3 /2008
и костел бернардинцев с монастырем.
О древних временах напоминает также
деревянная церковь свв. Бориса и Глеба
XII века — это второе самое древнее соо-
ружение страны. Местный музей предла-
гает интересную выставку с экспонатами,
возраст которых часто превышает де-
сять столетий. В непосредственной бли-
зости от музея находится Новый Замок
середины XVIII века, первоначально по-
строенный в стиле рококо. Сегодня здесь
посетители смогут найти музей, библио-
теку и помещения Министерства культу-
ры.
Витебск
Город когда-то гордился более чем трид-
цатью храмами и богатой культурной
жизнью. Здесь провел длительное время,
Vicebsk I Витебск
muzeum nabízí zajímavou v˘stavu s expo-
náty mnohdy star‰ími neÏ deset staletí.
V tûsné blízkosti muzea se nachází Nov˘
Zámek z poloviny 18. století, pÛvodnû po-
staven˘ v rokokovém stylu. V souãasnosti
tu cestovatelé najdou muzeum, knihovnu
a sídlo ministerstva kultury.
Vicebsk
Mûsto se kdysi chlubilo více neÏ tfiicítkou
chrámÛ a bohatou kulturní scénou. Hodnû
ãasu ve mûstû strávil napfiíklad Vasilij
Kandinskij nebo Marc Chagall, kter˘ se
ve mûstû narodil. Krásná atmosféra kul-
turního centra v‰ak vzala za své bûhem
II. svûtové války, na‰tûstí v‰ak v nûkter˘ch
ãástech starého mûsta pfietrvala dodnes.
Vicebské umûlecké muzeum nabízí pfie-
chodné expozice, stejnû jako stálé ukázky
evropsk˘ch prací z 18. aÏ 20. století.
ChatyÀ
Tento memoriální komplex se nachází ho-
dinu cesty z Minsku smûrem na Vicebsk.
Dne 22. bfiezna1943 Hitlerova armáda spá-
lila malou vesnici ChatyÀ se v‰emi jejími
obyvateli – 149 lidí uhofielo zaÏiva, z toho
75 dûtí. BohuÏel se podobn˘ch pfiípadÛ
událo v Bûlorusku bûhem druhé svûtové
války celkem 186. Pietní místo „ChatyÀ“
bylo postaveno jako vûãná památka obû-
например, Василий Кандинский или
Марк Шагалл, который здесь родился. Но
красивая атмосфера культурного центра
исчезла во время Второй мировой войны,
сохранившись, к счастью, в некоторых ча-
стях старого города. Витебский худо-
жественный музей предлагает временные
выставки и постоянные образцы европей-
ских произведений с XVIII по XX век.
Хатынь
Этот мемориальный комплекс располо-
жен в часе езды от Минска по направле-
нию к Витебску. 22 марта 1943 г. гитле-
ровская армия сожгла маленькую де-
ревню Хатынь вместе со всеми ее жите-
лями — 149 человек сгорело живьем, из
них 75 детей. К сожалению, подобных
трагедий произошло в Беларуси во вре-
мя Второй мировой войны 186. Мемори-
IK308/1:sazba 9/9/08 8:51 AM Stránka 59

a opevnûní – jedná se o první a nejstar‰í

obrann˘ systém v Bûlorusku, kter˘ vznikal
v 16. a 17.století. Spaso-PreobraÏensk˘
chrám pochází z 16.století a bûhem své
dlouhé historie se zmûnil z kalvínského na
katolick˘ kostel a dnes patfií pravoslavné
církvi. V Zaslavli najdeme také velkolep˘
památník barokní architektury – chrám
Panny Marie z 18.století. Za vidûní stojí
také historicko-kulturní rezervace s par-
ním ml˘nem z 19.století se starodávnou
stodolou a kovárnou.

Chatyň I Хатынь
tem druhé svûtové války, ve které zemfiel
kaÏd˘ ãtvrt˘ Bûlorus. Vûãn˘ oheÀ, kter˘
hofií uprostfied tfií stfiíbfiit˘ch bfiíz, symbo-
lizuje tuto nesmírnou ztrátu, a zvony, které
bijí kaÏdou minutu, zanechávají v kaÏ-
dém náv‰tûvníkovi vzpomínku „Pama-
tuj!“. Toto pietní místo, prodchnuté svou
tragickou atmosférou, nenechá nikoho
lhostejn˘m.
Dudutky
Regionální muzeum a skanzen Dudutky se
nachází 35 km od Minsku. Máte moÏnost
se podívat jak vypadal tradiãní Ïivot v bû-
loruské vesnici a navíc si ho mÛÏete sami
vyzkou‰et napfi.: ve starodávné pekárnû si
mÛÏete upéct vlastní bochník chleba, na
hrnãífiském kruhu si mÛÏete vyzkou‰et
vyrobit keramiku nebo si osahat práci ko-
váfie nebo mlynáfie. Souãástí exkurze je
také ochutnávka tradiãních domácích bû-
lorusk˘ch pochoutek a domácím zpÛso-
bem vypálené samohonky.
Zaslavl
Starobylé mûsteãko Zaslavl se svojí tisíci-
letou historií se nachází asi 17 km od Min-
sku. Najdete zde dochované zbytky zámku
Závěr
Bûlorusk˘ ostrÛvek klidu skr˘vá ohromn˘
turistick˘ potenciál. Velká pozornost státu
je nyní vûnována rozvoji ekologické a ven-
kovské turistiky, pro níÏ v Bûlorusku exi-
stují ideální podmínky – témûfi nedotãená
zákoutí pfiírody, malebná místa, svérázn˘
venkovsk˘ kolorit, pohostinní a pfiívûtiví
lidé, bohat˘ folklór. Stát rozvíjí dal‰í pfií-
leÏitosti a zvy‰uje tak zájem zahraniãních
turistÛ o Bûlorusko. Nároãní turisté mo-
hou pfiijet za lovem divoké zvûfie do stovek
honiteb, jiní za rybafiením nebo projíÏì-
kami na koních. Vûfiící poutníci se mo-
hou pfiijet uklonit do mnoha pravoslav-
n˘ch svatyÀ.
Roman Wimmer

альный комплекс «Хатынь» был создан
на вечную память жертвам Второй миро-
вой войны, во время которой погиб каж-
дый четвертый белорус. Вечный огонь, го-
рящий посреди трех серебристых берез,
символизирует эту безмерную потерю, а
колокола, отбивающие каждую минуту,
оставляют в каждом посетителе воспоми-
нание: «Помни!». Это мемориальное ме-
сто, преисполненное трагической атмос-
феры, никого не оставит равнодушным.
Дудутки
Региональный музей и Музей материаль-
ной культуры «Дудутки» находится в 35
километрах от Минска. Вы сможете уви-
деть традиционную жизнь в белорус-
ской деревне, кроме того, сами ее испы-
тать. Например, можете испечь собствен-
ный хлеб в старинной печи, на гончарном
круге изготовить керамические изделия
или попробовать работу кузнеца или
мельника. В экскурсию входит дегуста-
ция традиционных белорусских домаш-
них лакомств и домашней самогонки.
Заславль
Древний городок Заславль с тысячелет-
ней историей находится приблизитель-
но в 17 километрах от Минска. Вы здесь
найдете сохранившиеся остатки замка
и укрепления — это первая и самая древ-
няя оборонная система в Беларуси, соо- Dudutky I Дудутки
руженная в XVI и XVII вв. Спасо-Преоб-
раженский храм относится к XVI столе-
тию, на протяжении своей долгой исто-
рии он из кальвинского костела превра-
тился в католический, сегодня он принад-
лежит Православной Церкви. В Заславле
также находится великолепный памятник
барочной архитектуры — храм Девы
Марии XVIII века. Стоит взглянуть и на
историко-культурный заповедник с па-
ровой мельницей XIX века и со старин-
ным амбаром и кузницей.
Заключение
У белорусского островка спокойствия
большой туристический потенциал. Боль-
шое внимание в современности уделяет
государство развитию экологического
и деревенского туризма, для которого
в Беларуси существуют идеальные усло-
вия — почти девственные природные
уголки, живописные места, своеобразный
деревенский колорит, хлебосольные в сотнях охотничьих угодий, рыбачить
и приветливые люди и богатый фольклор. или кататься на лошади. Верующие па-
Государство развивает новые возможно- ломники могут поклониться множеству
сти и, таким образом, повышает интерес православных святынь.
иностранных туристов к Беларуси. Тре-
бовательные туристы могут сюда прие- Роман Виммер
хать поохотиться на диких животных

ikona
3 /2008 59
IK308/2:sazba 9/9/08 8:20 AM Stránka 60

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Božská liturgie na Václavském

náměstí v Praze u příležitosti
160. výročí
Všeslovanského
sjezdu
v Praze

Божественная Литургия на
Вацлавской площади Праги
по случаю
160-летнего
юбилея
Славянского
съезда
в Праге
Václavské náměstí v Praze I Вацлавская площадь в Праге
Arcibiskup hajnovský Miron, J. B. Metropolita Kryštof, biskup Lukian, J. P. Tichon, biskup komarňanský a prot. Mgr. Jan Polanský I Архиепископ гайновский
Мирон, Е. Б. Митрополит Христофор, епископ Лукиан, Е. П. Тихон, епископ комарненский и прот. магистр Ян Поланскы

ikona
60 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:40 AM Stránka 61

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Božská liturgie na Václavském náměstí v Praze I Божественная Литургия на Вацлавской площади Праги

J. P. Tichona, biskup komárňanský a J. B. Metropolita Kryštof Hypodiakon Igor Efremuškin čte Apoštol při Božské liturgii I Иподиакон
I Е. П. Тихон, епископа комарненский и Е. Б. Митрополит Христофор Игорь Ефремушкин читает Апостол на Божественной Литургии

ikona
3 /2008 61
IK308/2:sazba 9/9/08 7:40 AM Stránka 62

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Božská liturgie na Václavském náměstí v Praze I Божественная Литургия на Вацлавской площади Праги

J. Bl. Metropolita Kryštof s duchovenstvem a poutníky na Božské liturgii I Его Блаженство Митрополит Христофор с духовенством и паломниками
во время Божественной Литургии

ikona
62 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 63

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jerej Seržán, srbský duchovní pražské pravoslavné eparchie u přestolu Božího

I Иерей Сержан, сербский священник Пражской Православной
Епархии у престола Божиего

Bratrský pozdrav od biskupa CČSH Štěpána Kláska I Братское приветствие от епископа Церкви чешско-словацкой гуситской Штепана Класека

ikona
3 /2008 63
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 64

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

ikona
64 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 8:20 AM Stránka 65

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Pozdravné slovo vladyky Lukiana, biskupa Budapeštského Srbské pravoslavné církve I Приветственное слово владыки Лукиана, епископа
Будапештского Сербской православной церкви

Pozdrav od prot. Georgije Davidova, představitele Ruské Pravoslavné Církve Archimandrita Sergij, představený pravoslavné farnosti na Olšanech v Praze
v Německu I Приветственное слово от прот. Георгия Давидова, při Božské liturgii I Aрхимандрит Сергий, настоятель православного
представителя Русской Православной Церкви в Германии прихода на Ольшанах в Праге во время Божественной Литургии

ikona
3 /2008 65
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 66

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Pravoslavní hierarchové a duchovenstvo I Православные иерархи и духовенство

Pravoslavní poutníci při Božské liturgie I Православные паломники во время Божественной Литургии

ikona
66 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 67

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

Jeho Blaženstvo Metropolita Kryštof a arcibiskup hajnovský Miron z Polska, generálmajor duchovní správy polské armády I Его Блаженство Митрополит
Христофор и Архиепископ гайновский Мирон из Польши, генералмайор духовного управления польской армии

Archimandrita Sergijpomazuje poutníky svatým mirom I Aрхимандрит Сергий помазывает паломников святым миром

ikona
3 /2008 67
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 68

TÉMA I ТЕМА

Velkomoravská
říše Evropská velmoc v 9. století
Великоморавская империя
Европейская держава в IX веке

Славянское заселение
Составной частью великого переселе-
ния народов был приход славян в Цен-
тральную и Южную Европу. Одним из
многих славянских племен были морава-
не, наряду с гломачами, ободритами,
глинянами, полабскими сербами, велета-
ми, суслами, поморскими и альпийскими
славянами. Почти вся бывшая ФРГ была
когда-то заселена славянскими племена-
ми — вплоть до острова Руяна, о чем сви-
детельствуют местные названия. Все эти
места обошел и плакал над ними словац-
кий поэт Ян Коллар в своем известном
стихотворении «Дочь славы». Все эти
славянские племена были германизиро-
ваны, лишь за одним исключением (оста-
ток лужицких сербов в соседней Герма-
нии), поскольку их крестили западные ла-
тинские миссионеры. Франкские пра-
вители неустанно расширяли свои владе-
ния на восток, пользуясь мечом и кре-
стом. Об этом даже пишут немецкие
историки, например, доктор А. Баум-
штарк в своем произведении «Основные
противодеяния между восточным и за-
падным христианством» на стр. 24—29.
«Хотят ли этого славяне или нет, они
будут подчиняться нашему (то есть
немецкому) королевству». Это писали

ikona
68 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 69
Slovanské osídlení
Souãástí stûhování národÛ byl pfiíchod
SlovanÛ do stfiední a jiÏní Evropy. Mora-
vané byli jedním z mnoha slovansk˘ch
kmenÛ, ke kter˘m patfiili Glomaãi, Obod-
riti, GliÀané, polab‰tí Srbové, Veletové,
Suslové, pomofi‰tí i alp‰tí Slované. Témûfi
celá b˘valá NDR byla kdysi ob˘vána slo-
vansk˘mi kmeny – aÏ po ostrov Rujanu,
o ãemÏ svûdãí místní názvy. V‰echna tato
místa obcházel a plakal nad nimi sloven-
sk˘ básník Ján Kollár ve své slavné básni
Slávy dcera. V‰echny tyto slovanské
kmeny byly ponûmãeny, aÏ na malou v˘-
jimku (zbytky LuÏick˘ch SrbÛ v souãas-
ném Nûmecku), neboÈ byly pokfitûny zá-
padními latinsk˘mi misionáfii. Fran‰tí
panovníci roz‰ifiovali neustále svá území
smûrem na v˘chod pomocí meãe a kfiíÏe.
Pí‰í o tom dokonce i nûmeãtí historikové,
jako napfi. Dr. A. Baumstark ve svém díle
„Základní protiklady v˘chodního a zá-
padního kfiesÈanství“ na str. 24–29. „AÈ jiÏ
Slované chtûjí nebo nechtûjí, budou na-
‰emu (tj. nûmeckému) království podro-
beni.“ Takto psávali do ¤íma fran‰tí bisku-
pové v r. 900. V podobném smyslu pí‰e
i nûmeck˘ historik Ernst Dümler ve svém
díle Dûjiny v˘chodofranské fií‰e, kde se
zmiÀuje o tom, jak si poãínali Frankové
pfii pokfiesÈan‰Èování SlovanÛ: „Podma-
в Рим франкские епископы в 900 г. В та-
ком же духе описывает события и немец-
кий историк Эрнст Дюмлер в своем про-
изведении «История Восточнофранкской
империи», в котором он упоминает
о том, каким образом вели себя франки
во время христианизации славян: «Поко-
ренные варвары (так франки называли
славян) должны принять христианскую
веру — по убеждению или без него. Здесь,
как и в других местах, поселился крест,
которому помог своим быстрым натиском
меч. Распределяя завоеванные земли,
пассауские епископы получили новоуч-
режденную епархию — Восточную мар-
ку и Верхнюю Паннонию. Славянскую
землю наводнили франкские колониза-
торы, среди которых занимали первое ме-
сто баварцы. Баварские костелы и мона-
стыри получили большие земельные
участки, остальная земля досталась свет-
ским высокопоставленным лицам — они
получали их в подарок, но и незаконно их
себе присваивали. Люди, жившие на дан-
ной территории, должны были платить
дань этим новым хозяевам».
История
Около 800 г. на нашей территории обра-
зовались два княжества: Моравское кня-
жество во главе с князем Моймиром I и
nûní barbafii (takto naz˘vali Frankové Slo-
vany) museli pfiijmout kfiesÈanskou víru –
aÈ jiÏ z pfiesvûdãení, nebo bez nûj. Zde
právû tak jako jinde si kfiíÏ získal domov-
ské právo, které mu pfied tím rychl˘m ná-
porem vydobyl meã. Pfii rozdûlování doby-
t˘ch území pfiidûlili pasovsk˘m biskupÛm
jako jejich diecési V˘chodní marku a horní
Panonii. Slovanské území bylo zaplaveno
Нитранское княжество во главе с Приби-
ной. История Великоморавии ограниче-
на двумя датами. Первая — 833 год — это
дата, когда не слишком большое княже-
ство на территории южной Моравии
территориально разрослось, стало вдвое
больше: частью Великой Моравии стало
Нитранское княжество на востоке. Нит-
ранский правитель Прибина был свержен
моравским правителем Моймиром I и был
вынужден эмигрировать на юг, в Панно-
нию. Он хотел там получить помощь
и вернуться в Нитру; но это ему не уда-
лось — могущество Моймира, наоборот,
росло, и его власть укреплялась. Объеди-
нением княжеств Моймира и Прибины
образовалась в 833 г. Великая Моравия.
Великоморавская империя была пер-
вым образованием на нашей террито-
рии, которое мы можем назвать ранней
формой государства. Оно постепенно
расширилось из исходного южно-морав-
ского ядра и включило в себя следующие
земли: Чехию, Моравию, Словакию, Пан-
нонию, Галич, территорию верхней Вис-
лы и Одры, территорию лужицких сер-
бов, земли между Карпатами и Дунаем.
Вторая дата — 906 год — считается датой,
TÉMA I ТЕМА
franck˘mi kolonisátory, mezi nimiÏ byli
na prvém místû Bavofiané. ·iroké lány
zemû dostaly bavorské kostely a klá‰tery,
ostatní území pfiipadlo svûtsk˘m hod-
nostáfiÛm, aÈ jiÏ jako skuteãn˘ dar, ãi jako
neoprávnûnû pfiivlastnûné. Lidé, ktefií na
tûchto územích bydleli, museli odvádût
nov˘m pánÛm dávky.“
когда трагически остановилось многообе-
щающее развитие из-за вторжения коче-
вых мадьяров. Странно то, что на протя-
жении прошлых десятилетий даже фран-
ки считали моравские укрепленные горо-
дища неприступными. Военное дело
франков было еще более развитым, чем
военное дело мадьяров — конного угро-
финского племени, неожиданно появив-
шегося в Европе после стремительного
похода откуда-то с Урала.
Основной чертой истории Великой Мо-
равии было постоянное соперничество
с соседней Франкской империей, касаю-
щееся независимости государства. Зарож-
дение Великой Моравы связано с князем
Моймиром I. Мы знаем о нем крайне
мало. Но было точно установлено, что он
вел себя так по отношению к своему за-
падному соседу, к Восточнофранкской
империи, чтобы его не раздражать. Поэ-
тому он признавал формальное превос-
ходство восточнофранкского правителя
Людовика Немецкого, включая обязан-
ность платить дань. Несмотря на это,
Моймир I не сохранил расположение
Людовика Немецкого. В 846 г. фран-
кский король напал на Моравию и поса-
ikona
3 /2008 69
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 70
TÉMA I ТЕМА
Historie
Kolem roku 800 vznikla na na‰em území
dvû kníÏectví. Moravské kníÏectví v ãele
s kníÏetem Mojmírem I. a Nitranské kní-
Ïectví v ãele s Pribinou. Pfiíbûh Velké Mo-
ravy ohraniãují dva letopoãty. První 833
oznaãuje chvíli, kdy nepfiíli‰ rozlehlé kní-
Ïectví na území jiÏní Moravy územnû
vzrostlo, a to o prostor vût‰í, neÏ samo
zaujímalo: získalo Nitransko ve svém v˘-
chodním sousedství. Nitransk˘ vládce Pri-
bina byl sesazen moravsk˘m vládcem
Mojmírem I. a byl nucen emigrovat na jih
do Panonie. Chtûl tam získat pomoc a vrá-
tit se do Nitry; to se mu v‰ak nepodafiilo –
naopak Mojmírova moc rostla a jeho vláda
se upevÀovala. Spojením Mojmírova a Pri-
дил в кресло племянника Моймира — Ро-
стислава. Франкский король полагал,
что тот будет продолжать политическую
линию своего предшественника. Но Ро-
стислав был другим: он был сильным пра-
вителем, смелым воином и ловким поли-
тиком; благодаря ему Великая Моравия
добилась полного суверенитета. Он умел
правильно воспользоваться внутренни-
ми раздорами в Восточнофранкской им-
перии и не боялся военных столкновений.
Поэтому период его правления был на-
полнен сплошь победными боями. Все
время царствования Ростислава было
отмечено старанием избавиться от фран-
кского влияния. Открытый разрыв меж-
ду ним и Людовиком произошел в 845
году, когда франкское войско вторглось
в Моравию. Мораване смогли дать отпор,
но конфликт между двумя государства-
ми продолжал существовать до конца
правления Ростислава. В этой продо-
лжительной борьбе был, наконец, более
удачлив франкский король — он искус-
ikona
70 3 /2008
binova kníÏectví tedy roku 833 vznikla
Velká Morava. Velkomoravská fií‰e byla
prvním útvarem na na‰em území, kter˘ je
moÏno oznaãit jako ranou formu státu.
Z pÛvodního jihomoravského jádra se po-
stupnû roz‰ífiila a zahrnula oblasti: âechy,
Morava, Slovensko, Panonie, Haliã, území
u horní Visly a Odry, území LuÏick˘ch
SrbÛ, území mezi Karpaty a Dunajem.
Druh˘ letopoãet, rok 906, je povaÏován
za tragick˘ zánik tak slibného v˘voje, zpÛ-
soben˘ vpádem koãovn˘ch MaìarÛ.
Zvlá‰tní je, Ïe v pfiedchozích desetiletích
byla moravská opevnûná sídla povaÏo-
vána za nedobytná i FrankÛm, jejichÏ vá-
leãnictví bylo jistû vyspûlej‰í neÏ vojenství
MaìarÛ, tohoto jezdeckého ugrofinského
но воспользовался внутренними морав-
скими распрями, вызванными племянни-
ком Ростислава — Святополком. Тогда
в Моравию вторглось войско нового
франкского короля Карломана. В 870
году Святополк взял Ростислава в плен,
сдал его королю, а сам захватил власть в
свои руки.
Но двадцатилетний период правления
Святополка начался не слишком счаст-
ливо. И Святополк попал в плен к Кар-
ломану, который старался полностью
завладеть Великой Моравией. Но мора-
ване воспротивились его стараниям. Кар-
ломан тогда решил воспользоваться Свя-
тополком, взятым в плен, для продвиже-
ния своих интересов. Карломан поставил
молодого князя во главе своего войска
и послал его в Моравию. Но скоро оказа-
лось, что это было плохой идеей для на-
мерений короля. Когда франкское войско
добралось до цели — до одного из цен-
тральных моравских городищ — Свято-
полк перешел на сторону мораван. В по-
kmene, kter˘ se v Evropû náhle zjevil po
rychlém taÏení aÏ odkudsi od Uralu.
Základním pfiíbûhem dûjin Velké Moravy
bylo trvalé soupefiení se sousední Franc-
kou fií‰í o zachování nezávislosti státu.
Poãátky Velké Moravy jsou spojeny s kní-
Ïetem Mojmírem I. Víme o nûm pramálo.
S jistotou v‰ak to, Ïe se vÛãi západnímu
sousedu, v˘chodofrancké fií‰i choval tak,
aby nedráÏdil. Uznával proto formální svr-
chovanost v˘chodofranckého panovníka
Ludvíka Nûmce vãetnû povinnosti po-
platkÛ. Pfiesto si v‰ak Mojmír I. pfiízeÀ
Ludvíka Nûmce neudrÏel. Franck˘ král
roku 846 vtrhl na Moravu a dosadil zde
Mojmírova synovce Rostislava. Domníval
se, Ïe bude pokraãovat v politické linii
svého pfiedchÛdce. Rostislav byl v‰ak jin˘:
projevil se jako siln˘ panovník, stateãn˘
váleãník a obratn˘ politik, jehoÏ zásluhou
Velká Morava dosáhla plné svrchovanosti.
Umûl maximálnû vyuÏít vnitfiních svárÛ
ve v˘chodofrancké fií‰i a nebál se vojen-
sk˘ch stfietnutí. Jeho vláda je proto vypl-
nûna boji, vesmûs vítûzn˘mi. Celá Rosti-
slavova vláda byla ve znamení snahy
o vymanûní se z franckého vlivu. K otev-
fiené roztrÏce mezi ním a Ludvíkem do‰lo,
kdyÏ roku 854 vtrhlo francké vojsko na
Moravu. Moravané se sice ubránili, ale
konflikt mezi obûma státy trval aÏ do
следующей битве франки потерпели же-
стокое поражение и вынуждены были
Моравию покинуть.
Период правления князя Святополка
(871-894) — это завершающий этап раз-
вития Великоморавского государства.
Сначала государство должно было про-
тивостоять другим франкским нападени-
ям, но в 874 году Святополк направил
к франкам делегацию, которая предложи-
ла королю Людовику союз. С помощью
этого предложения он хотел выиграть
время для дальнейшего расширения
и укрепления своего государства, что
ему и удалось. Он присоединил к Мора-
вии и Чехию, и его могущество прости-
ралось вплоть до Кракова и Венгерской
равнины. Государство Святополка было
не только территориально весьма об-
ширным образованием, но в нем было
и большое население — по приблизитель-
ным подсчетам, 1,5 миллиона человек.
Смерть правителя была в средневековье
всегда тяжелым испытанием для ста-
бильности государства. Таким образом,
смерть Святополка в 894 году обознача-
ла конец многообещающего увеличения
силы и могущества Великой Моравии.
Его преемник, Моймир II, был подвержен
сразу двойному силовому давлению: со
стороны Восточнофранкской империи
IK308/2:sazba 9/9/08 8:20 AM Stránka 71
и из-за мадьярских наездов. Мадьяры
появились на моравской территории еще
во время правления Святополка, но они
были отражены. Однако их нападения все
учащались и становились все интенсив-
нее. Ослабевающая Великая Моравия
уже не могла перед ними устоять: в 906
году мадьяры ее уничтожили.
Христианство
Князь Ростислав, в период правления ко-
торого произошел расцвет Великомо-
равской империи, осознал выгоды хри-
стианства, поскольку оно укрепляло
могущество правителя и позволяло при-
числить себя к культурному обществу Ев-
ропы тех времен. Заодно он старался
политически обезопасить свое государ-
ство в Византии. Поэтому Ростислав по-
просил византийского императора, что-
бы тот послал к нему епископа, который
бы проповедовал христианство на языке,
понятном для моравского народа. Импе-
ратор направил в 863 году в Великую Мо-
равию ученых братьев из важного торго-
вого города Солуни во главе с маленькой
делегацией — Константина и Мефодия.
Они были греческого происхождения, но
они знали славянский язык, поскольку
в византийской империи жило много
славян. Прежде они распространяли хри-
стианство в земле хазар в Южной России
у Черного моря. Перед тем как направить-
ся в Моравию, невероятно образованный
Константин составил славянскую азбу-
ку и перевел часть Писания и некоторые
богослужебные книги на славянский
язык. Это письмо называется глаголицей.
(Позже возникла кириллица, славян-
ское письмо, обработанное учениками
обоих братьев в Болгарии. Его исполь-
зуют русские, сербы и болгары). Язык, ко-
торым они пользовались, основанный
на славянских наречиях Балканского
полуострова, называется древнеславян-
ским. Он стал языком церкви во всех сла-
вянских странах, принявших христиан-
ство из Царьграда. Древнеславянский
язык почти не отличался от языка, на ко-
тором разговаривали в IX веке в Мора-
вии. Работа обоих братьев в Моравии
была успешной. Братья распространяли
христианскую веру и учили своих учени-
ков читать и писать. Рождались первые
памятники славянской письменности.
Но деятельность Константина и Мефо-
дия не нравилась баварским епископам,
которые обвинили братьев перед Папой
Римским в обучении ереси, к тому же на
славянском языке, а не на латыни. Братья
поехали в Рим, чтобы оправдаться, и по-
сле долгих и тяжелых переговоров Папа
TÉMA I ТЕМА
konce Rostislavovy vlády. V dlouhodo-
bém zápase byl nakonec úspû‰nûj‰í
franck˘ král – obratnû vyuÏil vnitfiních
moravsk˘ch rozbrojÛ, zpÛsoben˘ch Rosti-
slavov˘m synovcem Svatoplukem. Tehdy
na Moravu vtrhlo vojsko nového franc-
kého krále Karlomana. Byl to ale Svato-
pluk, kdo roku 870 Rostislava zajal, vydal
králi a sám se ujal vlády.
Svatoplukova dvacetiletá vláda v‰ak pfiíli‰
‰Èastnû nezaãala. I on se totiÏ záhy ocitl
v zajetí Karlomana, kter˘ se nad Velkou
Moravou snaÏil získat plnou vládu. Mora-
vané se v‰ak této jeho snaze vzepfieli.
A tak Karloman usoudil, Ïe by k prosazení
sv˘ch zámûrÛ mohl vyuÏít zajatého Svato-
pluka. Mladého kníÏete postavil do ãela
svého vojska a vyslal jej na Moravu. Jak se
ale záhy ukázalo, byla to pro královy zá-
mûry my‰lenka velmi ne‰Èastná. KdyÏ to-
tiÏ francké vojsko dorazilo ke svému cíli,
jímÏ bylo nûkteré z hlavních moravsk˘ch
hradisek, pfie‰el Svatopluk na stranu Mo-
ravanÛ. V následné bitvû pak Frankové
utrpûli zdrcující poráÏku a zemi museli
opustit.
Doba vlády kníÏete Svatopluka (871–894)
je vrcholnou fází v˘voje velkomoravského
státu. Zpoãátku musel samozfiejmû ãelit
dal‰ím franck˘m útokÛm, av‰ak roku 874
vyslal do Frank poselstvo, které nabízelo
разрешил использование славянского
языка. Константин в Риме заболел, при-
нял схиму и имя Кирилл и вскоре там
скончался. Мефодия Папа посвятил
в епископа, и после долгих страданий тот
вернулся в Моравию. На обратном пути
его взяли в плен баварские епископы и за-
ключили в тюрьму на два с половиной
года.
ikona
3 /2008 71
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 72
TÉMA I ТЕМА
králi Ludvíkovi spojenectví. Nabídkou
chtûl získat ãas k dal‰ímu roz‰ífiení
a upevnûní svého státu, které se mu zda-
fiilo. K Moravû pfiipojil i âechy a jeho moc
sahala aÏ ke Krakovu a do maìarské ní-
Ïiny. SvatoplukÛv stát tak byl nejenom
územnû velmi rozlehl˘m útvarem, ale mûl
i mnoho obyvatel – odhaduje se, Ïe jich
mohlo b˘t aÏ 1,5 milionu.
Panovníkova smrt byla ve stfiedovûku
vÏdy zkou‰kou pro stabilitu státu. Smrt
Svatopluka roku 894 tak znamenala konec
slibného vzrÛstu síly a moci Velké Mo-
ravy. Jeho nástupce Mojmír II. byl vysta-
ven hned dvojímu mocenskému tlaku:
jednak ze strany v˘chodofrancké fií‰e, jed-
nak útokÛm MaìarÛ. Ti se sice na morav-
ském území poprvé objevili je‰tû za Sva-
toplukovy vlády, byli v‰ak je‰tû odraÏeni.
Jejich útoky se ale stále mnoÏily a byly
ãím dál tím silnûj‰í. Jim pak uÏ slábnoucí
Velká Morava nebyla schopna odolat –
roku 906 ji Maìafii zniãili.
Křesťanství
KníÏe Rostislav, za nûhoÏ do‰lo k rozvoji
Velkomoravské fií‰e, si uvûdomil v˘hod-
nost kfiesÈanství, neboÈ upevÀovalo panov-
nickou moc a umoÏÀovalo vstup do kul-
turního spoleãenství tehdej‰í Evropy.
ZároveÀ hledal i politické zabezpeãení
ikona
72 3 /2008
své zemû v Byzanci. Proto Rostislav poÏá-
dal byzantského císafie o vyslání biskupa,
kter˘ by ‰ífiil kfiesÈanství v jazyce srozumi-
telném moravskému lidu. Císafi vyslal
roku 863 na Velkou Moravu v ãele malého
poselstva uãené bratry z v˘znamného ob-
chodního mûsta Solunû – Konstantina
a Metodûje. Byli pÛvodem ¤ekové, ale
znali slovansk˘ jazyk, neboÈ v byzantské
fií‰i Ïilo mnoho SlovanÛ. Pfiedtím jiÏ pÛso-
bili jako ‰ifiitelé víry v zemi ChazarÛ v jiÏ-
ním Rusku u âerného mofie. NeÏ se oba
bratfii vydali na Moravu, neobyãejnû vzdû-
lan˘ Konstantin sestavil slovanskou abe-
cedu a pfieloÏil ãást Písma i nûkteré boho-
sluÏebné knihy do jazyka slovanského.
Tomuto písmu se fiíká hlaholské. (Pozdûji
vznikla cyrilice, slovanské písmo, upra-
vené Ïáky obou bratfií v Bulharsku. Pí‰í
jím Rusové, Srbové a Bulhafii.) Jazyk, kter˘
podle slovansk˘ch náfieãí z Balkánského
poloostrova pouÏívali, se naz˘vá staroslo-
vûn‰tina. Stala se jazykem církve ve v‰ech
slovansk˘ch zemích, které pfiijaly kfiesÈan-
ství z Cafiihradu. Staroslovûn‰tina se pfií-
li‰ neli‰ila od jazyka, jímÏ se mluvilo
v 9. století na Moravû. Práce obou bratrÛ
se na Moravû dafiila. Bratfii ‰ífiili kfiesÈan-
skou víru a uãili své Ïáky ãíst a psát. Vzni-
kaly nejstar‰í památky slovanského píse-
mnictví. PÛsobení Konstantina a Metodûje
se v‰ak nelíbilo bavorsk˘m biskupÛm,
ktefií je u fiímského papeÏe obvinili, Ïe uãí
bludÛm, a to je‰tû slovansk˘m jazykem
a nikoli latinou. Bratfii odjeli do ¤íma, aby
se obhájili a po svízelném a dlouhodo-
bém jednání papeÏ uÏívání slovanského
jazyka povolil. Konstantin v ¤ímû one-
mocnûl, vstoupil do klá‰tera, kde pfiijal
jméno Cyril, a brzy tam zemfiel. Metodûj
byl papeÏem vysvûcen na arcibiskupa
a vrátil se po dlouh˘ch útrapách na Mo-
ravu. Byl totiÏ na zpáteãní cestû zajat ba-
vorsk˘mi biskupy a dva a pÛl roku vûz-
nûn.
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 73

TÉMA I ТЕМА

Shrnutí
Velkomoravská fií‰e byla ve své dobû vy-
spûl˘m evropsk˘m státem. Polnosti v údo-
lích, peãlivû obdûlávané rolníky, poskyto-
valy dobrou úrodu obilí, na pastvinách
podhorsk˘ch strání se pásla stáda poãet-
ného dobytka. ¤emeslníci vyrábûli nejen
nástroje a zbranû, ale i látky a postroje na
konû, zpracovávali dfievo, kÛÏi i kovy.
Mezi mnoha v˘robními odvûtvími vyni-
kala umûlecká fiemesla, zhotovující knof-
líky a spony k odûvÛm i ‰perky ze zlata
a stfiíbra.
Velkomoravská fií‰e byla v˘znamnou kfii-
Ïovatkou evropsk˘ch obchodních cest. Na
Velkou Moravu pfiicházeli obchodníci
s jantarem, kofiením, barvivy na látky, se
solí a s vonn˘mi oleji a mastmi a odváÏeli
odtud koÏe‰iny, kÛÏe, vosk a konû. O ãi-
lém obchodû svûdãí mnoÏství pfiedmûtÛ, Mnohé kulturní podnûty ze Západu se na
nalezen˘ch ve vykopávkách, které byly Velké Moravû obohacovaly o hodnoty,
zfiejmû vyrobeny v byzantské fií‰i nebo které se sem dostaly spolu s kfiesÈanstvím
v fií‰i v˘chodofrancké. Velkomoravská fií‰e z byzantské fií‰e. Velká Morava je tak prv-
byla i dobfie organizovan˘m státem, v je- ním dokladem o tom, Ïe se v âechách a na
hoÏ ãele stál kníÏe, a zemí, v níÏ bylo na Moravû setkávaly vlivy ze Západu a z V˘-
dobré úrovni také soudnictví. Archeolo- chodu a Ïe právû v tomto stfietávání se
gické nálezy na hradi‰tích svûdãí o vy- ãeské dûjiny vyvíjely.
spûlém stavitelství, pouÏívajícím jako Redakce
stavebního materiálu kromû dfieva i ka-
mene. Velkomoravská fií‰e byla rovno-
cenn˘m partnerem v˘chodofrancké fií‰i.

Резюме
Великоморавская империя была для логические находки в городищах свиде- Византийской империи. Великая Мо-
своего времени развитым европейским тельствуют о развитом строительстве, равия является первым доказательством
государством. Поля в долинах, стара- которое использовало не только дерево, того, что в Чехии и в Моравии встреча-
тельно возделываемые земледельцами, но и камень. Великоморавская империя лись влияния с Запада и с Востока и что
давали хороший урожай зерновых, на была равноценным партнером Восточ- чешская история развивалась как раз на
подгорных равнинных пастбищах пас- нофранкской империи. Многие западные этом пересечении.
лись многочисленные стада скота. Ремес- культурные импульсы в Великой Мора- Редакция
ленники изготовляли не только инстру- вии обогащались за счет ценностей, при-
менты и оружие, но и ткани, и конскую шедших сюда вместе с христианством из
упряжь, они перерабатывали дерево,
шкуры и металл. Среди многих отраслей
производства выделялся художественный
промысел: изготовление пуговиц, пряжек
для одежды, золотых и серебряных укра-
шений. Великоморавская империя была
важным перекрестком европейских тор-
говых путей. В Великую Моравию при-
ходили торговцы с янтарем, специями,
красителями для тканей, солью и с бла-
говонными маслами, оттуда они приво-
зили пушнину, шкуры, воск и лошадей.
Множество предметов, обнаруженных
во время раскопок, произведенных, веро-
ятно, в Византийской или в Восточноф-
ранкской империи, свидетельствует
о оживленной торговле. Великоморав-
ская империя была также хорошо орга-
низованным государством, во главе кото-
рого стоял князь, и государством с сфор-
мировавшейся судебной системой. Архео-

ikona
3 /2008 73
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 74

HISTORIE I ИСТОРИЯ

O blaženém zbožném knížeti V roce 1994 se uskuteãnila oficiální kano-

nizace svatého kníÏete muãedníka Rosti-
slava a tím splatila Pravoslavná církev

Rostislavovi v âesk˘ch zemích a na Slovensku tisíci-

let˘ dluh památce osvíceného panovníka,
kter˘ stojí u poãátku na‰í kfiesÈanské du-
chovní kultury a na‰í národní nezávis-
losti.

VÏdy, kdyÏ se zam˘‰líme nad v˘chodní

misií svatého Cyrila a Metodûje na Velké
Moravû, nemûli bychom zapomínat na Du-
chem Svat˘m vedeného panovníka sva-
tého Rostislava, jenÏ spoleãnû se svat˘mi
bratry stojí u poãátku duchovního, kultur-
ního i politického Ïivota slovansk˘ch ná-
rodÛ. Právû osvícen˘ kníÏe Rostislav
pozval oba svaté bratry do zemû velkomo-
ravské. Sv˘m, na svou dobu nesmírnû
osvícen˘m zámûrem, kníÏe Rostislav inici-
oval vyslání vzdûlaného „filosofa“ svatého
Cyrila a schopného organisátora svatého
Metodûje byzantsk˘m císafiem Michalem
III. a uãen˘m cafiihradsk˘m patriarchou
svat˘m Fotiem na území na‰ich pfiedkÛ.
Svat˘ Rostislav se ujal vlády na Velké Mo-
ravû kolem roku 846 a brzy si uvûdomil, Ïe
má-li b˘t kfiesÈanství plnû pfiijato velmoÏi
i lidem, nemÛÏe b˘t do zemû uvádûno mi-
sionáfii, ktefií zneuÏívají vzne‰ené poslání
apo‰tolÛ pro politické cíle a káÏí v nesro-

Каждый раз, вспоминая о восточной вели-

коморавской миссии святых Кирилла и Ме-
фодия, нельзя не вспомнить и Духом Свя-
тым водимого святого князя Ростислава, ко-
торый вместе со святыми братьями стоит
у истоков духовной, культурной и полити-
ческой жизни славянских народов. Просве-
щенный святой князь Ростислав пригласил
обоих братьев на великоморавскую землю.
Благодаря своему, в те времена весьма
просвещенному, замыслу, князь Рости-
слав инициировал направление образо-
ванного «философа», святого Кирилла,
и способного организатора, святого Мефо-
дия, византийским императором Михаи-
лом III и ученым царьградским патриархом
святым Фотием на территорию наших
предков.
Святой Ростислав взошел на Моравский
престол в 846 году. Князь сразу понял,

О блаженном благочестивом князе что христианство может быть полностью

принято вельможами и народом только
в том случае, если миссионеры не будут

Ростиславе злоупотреблять благословенной апостоль-

ской миссией в политических целях и не бу-
дут обращаться к народу на непонятном ему
В 1994 г. был официально причислен к лику святых святой мученик князь Ростислав. языке. Таким образом князь Ростислав
Таким образом Православная Церковь в Чешских землях и Словакии оплатила свой старался предотвратить полное подчинение
тысячелетний долг по отношению к памяти просвещенного правителя, который спо- и германизацию славян. Он хорошо знал,
собствовал зарождению нашей христианской духовной культуры и нашей националь- что далеко на востоке существует большая
ной независимости. православная империя, Византия, «из ко-

ikona
74 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 75
zumitelném jazyce. Tímto se kníÏe Rosti-
slav snaÏil zabránit úplnému podrobení
a ponûmãení SlovanÛ. Dobfie vûdûl, Ïe da-
leko na v˘chodû existuje velká pravo-
slavná fií‰e, Byzanc, „ze které na v‰echny
strany dobr˘ zákon vychází“. Vûdûl dobfie,
Ïe byzant‰tí misionáfii hlásají kfiesÈanskou
víru jin˘m národÛm a Ïe pfii ‰ífiení kfies-
Èanství pouÏívají pouze kfiíÏ. Nakonec se
tento byzantsk˘ víceramenn˘ kfiíÏ dostane
i do státního znaku Slovenské republiky.
Je pravdou, Ïe Rostislav nejprve Ïádal ¤ím
o vyslání misionáfiÛ, ktefií ovládají jazyk
SlovanÛ (aby pÛsobili jako protiváha proti
politicky podbarvené misii nûmecké), ale
tehdej‰í papeÏ MikulበI. jakoÏto spojenec
nûmeckého krále Ludvíka Nûmce to od-
mítl. PapeÏ vûdûl, Ïe nûmeãtí misionáfii
‰ífií kfiesÈanství latinské a Ïe zároveÀ po-
nûmãují národy, které kfiesÈanství pfiijí-
mají. Je zfiejmé, Ïe papeÏi nezáleÏelo pfie-
dev‰ím na kfiesÈanství, ale ‰lo mu o dobré
vztahy s nûmeck˘mi panovníky a tak dá-
val tedy pfiednost politice pfied Bohem.
V roce 862 poÏádal svat˘ Rostislav o misi-
onáfie v Cafiihradu. Byzantsk˘ císafi Mi-
chal III. vyhovûl Ïádosti Rostislavovû
a poslal k nám svaté bratry Konstantina –
Cyrila a Metodûje. Potû‰il se kníÏe Rosti-
slav, Ïe jeho poslové tak dobfie splnili
úlohu, kterou jim svûfiil. Radostí ho napl-
торой во все стороны исходит правильный
закон». Он хорошо знал, что византий-
ские миссионеры проповедуют христиан-
скую веру другим народам и что во время
распространения христианства они поль-
зуются лишь крестом. Наконец, этот виза-
нтийский равнобокий крест очутится и на
государственном знаке Словацкой Рес-
публики.
Это правда, что Ростислав сначала обратил-
ся в Рим с просьбой прислать миссионеров,
которые бы знали славянский язык (и мог-
ли бы противостоять политически окрашен-
ной немецкой миссии). Но находившийся
тогда на Римском престоле папа Николай
I был союзником немецкого короля Людо-
вика и потому не удовлетворил просьбу
князя. Папа знал, что немецкие миссионе-
ры проповедуют латинское христианство
и что они заодно германизируют народы,
принимающие христианство. Очевидно,
что для папы самым важным было не хри-
стианство, а сохранение хороших отноше-
ний с немецкими правителями, и таким об-
разом он предпочел политику перед Богом.
В 862 г. святой Ростислав обратился с про-
сьбой прислать миссионеров в Царьград.
Византийский император Михаил прини-
мает просьбу Ростислава и направляет
к нам святых братьев Константина-Ки-
рилла и Мефодия. Князь Ростислав был
nil i list, kter˘ s sebou svatí bratfii donesli,
napsan˘ cafiihradsk˘m patriarchou sv. Fó-
tiem a Michalem III. podepsan˘. Nevysky-
tuje se v nûm Ïádná politika, pfievládá ná-
boÏensk˘ obsah. S velikou radostí dnes
kaÏd˘ pravoslavn˘ kfiesÈan ãte Fótiova
slova v tomto pfiekrásném listu. Cafiihrad-
sk˘ patriarcha sv. Fótios psal:
„BÛh, kter˘ pfiikazuje kaÏdému národu
dospût k poznání pravdy a dosáhnout vy‰-
‰ího postavení, shlédl na tvoji víru a úsilí;
uãinil to nyní v na‰ich letech a zjevil pís-
mena pro vበjazyk, kter˘ch dfiíve nebylo,
ale teprve odnedávna jsou, abyste byli i vy
pfiipoãteni k národÛm velik˘m, ktefií Boha
chválí sv˘m rodn˘m jazykem. A tak jsme
рад, что его послы так хорошо выполнили
задание. Особой радостью его наполнила
и грамота, которую принесли братья от
царьградского патриарха Фотия, подписан-
ная Михаилом III. В грамоте речь вообще
не идет о политике, в ней преобладает ре-
лигиозное содержание. Царьградский па-
триарх Фотий писал:
«Бог, Который повелевает каждому наро-
ду прийти к познанию правды и достигнуть
почести высшего звания, воззрел на твою
веру и усилие. Утроив это ныне в наших ле-
тах, Он явил и письмена на вашем языке,
которых ранее не было, но теперь с недав-
них пор существуют, дабы и вы были при-
чтены к народам великим, которые Бога
хвалят на своем родном языке. А по сему
мы послали к тебе того, которому они и
были явлены, мужа драгоценного и про-
славленного, весьма ученого, философа.
Вот, приими этот дар лучший и достойней-
ший, нежели всякое золото, серебро и дра-
гоценные камни и все преходящее богат-
ство. Постарайся вместе с ним смело утвер-
дить дело и всем сердцем взыскать Бога; и
не закрывай спасение для всего народа, но
HISTORIE I ИСТОРИЯ
ti poslali toho, komu je zjevil, muÏe vzác-
ného a pravoslavného, velmi uãeného,
filosofa. Hle, pfiijmi tento dar vût‰í a hod-
notnûj‰í nad v‰echno zlato a stfiíbro
a drahé kamení a ve‰keré pomíjivé bohat-
ství. Usiluj spolu s ním smûle upevnit dílo
a z celého srdce hledat Boha; ani spásu
pro celé spoleãenství nezavrhuj, ale
v‰echny povzbuzuj, aby nelenili, ale na-
stoupili cestu pravdy, abys i ty – pfiivede‰-
li je sv˘m úsilím k poznání Boha – pfiijal
za to svou odmûnu v tomto i budoucím Ïi-
votû, za v‰echny du‰e, které vûfií v Krista,
Boha na‰eho od nyní aÏ na vûky, a zane-
chal svoji svûtlou památku pfií‰tím poko-
lením podobnû jako velk˘ císafi Konstan-
всячески побуждай, дабы не ленились,
а вступили на путь правды, чтобы и ты,
если приведешь их своим старанием к по-
знанию Бога, принял награду и в этой,
и в грядущей жизни за все души, которые
верят во Христа Бога нашего отныне и до
века, и оставил по себе светлую память бу-
дущим поколениям, подобно, как и вели-
кий царь Константин». (Из «Жизни
св. Константина-Кирилла»)
Святые братья, направленные из Царьгра-
да, были для своего времени чрезвычайно
образованными людьми молитвы с богатым
миссионерским опытом и несокрушимым
характером, которые сразу поняли намере-
ния Ростислава. Они создали славянское
письмо и перевели на язык славян Библию,
Литургии святого Иоанна Златоуста и свя-
того Василия Великого и другие важные бо-
гослужения. Их миссионерский труд
и пример святой жизни нашли поддержку
и отклик правителя Моравии и славянско-
го народа, который, наконец, смог услышать
благую весть о Христе на родном языке
и окончательно отвергнуть языческие суе-
верия.
ikona
3 /2008 75
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 76
HISTORIE I ИСТОРИЯ
tin“ (ze Îivota sv. Konstantina – Cyrila).
Svatí bratfii poslaní z Cafiihradu byli na
svoji dobu neobyãejnû vzdûlaní muÏové
modlitby s bohat˘mi misionáfisk˘mi zku-
‰enostmi a nezlomn˘m charakterem, ktefií
plnû pochopili Rostislavovy zámûry. Vy-
tvofiili slovanské písmo a pfieloÏili do ja-
zyka SlovanÛ Bibli, liturgii svatého Jana
Zlatoústého i svatého Basila Velikého
a dal‰í dÛleÏité bohosluÏby. Jejich misijní
dílo a pfiíklad svatého Ïivota se setkal s ve-
likou odezvou a podporou ze strany velko-
moravského panovníka i slovanského
lidu, kter˘ mohl koneãnû porozumût ra-
dostné zvûsti Evangelia a definitivnû od-
vrhnout pohanské povûry.
ikona
76 3 /2008
Tato slibnû se rozvíjející práce pro Krista
a Církev byla v‰ak brzy zkomplikována
misionáfii z franské fií‰e. Proto jiÏ roku
864, to jest po roce pÛsobení sv. Cyrila
a Metodûje na Velké Moravû, vyslal nû-
meck˘ král Ludvík proti Rostislavovi vo-
jenskou v˘pravu. Tuto v˘pravu poÏehnal
ve svém listû i papeÏ MikulበI., kdyÏ psal:
„KdyÏ oznamuje‰, Ïe vûrn˘ král pom˘‰lí
odjet do Tulmu, aby tam upevnil mír
s bulharsk˘m králem a pfiinutil Rostislava
chtû nechtû pokofiit se, prosíme v‰emo-
houcího Boha, aby andûl, kter˘ byl s pat-
riarchou Jakubem, byl i s ním a se v‰emi
jeho lidmi, aby dobfie pfiipravil jeho cestu,
aby se v pokoji a radosti vrátil do své
zemû“ (z listu papeÏe Mikulá‰e I. z r. 864).
Latin‰tí misionáfii si brzy uvûdomili, Ïe
dílo svat˘ch Cyrila a Metodûje podporo-
vané zboÏn˘m kníÏetem Rostislavem
klade základy velkomoravské nezávislosti.
Latin‰tí a fran‰tí misionáfii fale‰nû obvinili
svaté bratry z pouÏívání „neposvûceného“
jazyka a pokou‰eli se ‰ífiit novotáfiské
uãení o Duchu Svatém. Svat˘ Konstantin
(pozdûji Cyril) zvítûzil sv˘mi argumenty
nad „trojjazyãníky“ (tj. stoupenci názoru,
Ïe jako liturgického jazyka lze uÏívat jen
fieãtiny, latiny a hebrej‰tiny), kdyÏ se
s nimi setkal pfii otevfiené disputaci v Be-
nátkách, kde ãekal na loì, která ho mûla
spolu se svat˘m Metodûjem a nejlep‰ími
Ïáky pfiepravit do Cafiihradu. V Cafiihradû
mûli b˘t tito Ïáci vysvûceni na biskupy
a knûze pro velkomoravskou církev. Situ-
ace se zkomplikovala pfievratem v Byzanci
a skuteãností, Ïe svatí bratfii dostali po-
zvání od papeÏe Mikulá‰e I. do ¤íma.
V ¤ímû vûrozvûsti opût obhájili svou mi-
sijní práci a slovansk˘ bohosluÏebn˘ ja-
zyk. Svat˘ Cyril v ¤ímû zemfiel dne 14. úno-
ra 869. Pfied smrtí sloÏil mni‰ské sliby
a prosil Metodûje, aby pokraãoval v misii
mezi Slovany. Metodûj byl jmenován arci-
biskupem v Panonii a Sirmii, biskupem
pro Slovany na v˘chod od Salzburgu.
Mezitím se situace na Velké Moravû
Но эта подающая надежды и развивающая-
ся деятельность во имя Христа и Церкви
была скоро усложнена из-за миссионеров
франкской империи. Поэтому уже в 864
году, то есть год спустя после прихода свя-
тых Кирилла и Мефодия в Великоморавию,
немецкий король Людовик начал войну
против Ростислава. Эту войну благословил
в своем письме и папа Николай I, который
написал: «Когда ты сообщаешь, что предан-
ный король собирается уехать в Тульм, что-
бы укрепить нам мир с болгарским королем
и заставить Ростислава волей-неволей под-
чиниться, мы просим всемогущего Бога,
чтобы ангел, который сопровождал Па-
триарха Макова, сопровождал и его и всех
его людей, чтобы он хорошо подготовил его
путь, и чтобы он спокойно и радостно вер-
нулся в свои земли» (из письма папы Ни-
колая I 864 г.).
Латинские миссионеры сразу же осознали,
что дело святых Кирилла и Мефодия, под-
держиваемое благочестивым князем Рости-
славом, закладывает основы независимости
Великоморавской державы. Поэтому латин-
ские и франкские миссионеры ложно обви-
нили святых братьев в том, что они употреб-
ляют в богослужении «неосвященный»
язык, а также пытаются распространять но-
воизмышленное учение о Святом Духе.
Святой Константин (позднее Кирилл) по-
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 77

HISTORIE I ИСТОРИЯ

v mnoha ohledech zmûnila. Sv. kníÏe Ros-
tislav úspû‰nû bránil svou zemi pfied
ozbrojen˘mi útoky FrankÛ. V roce 870 byl
v‰ak zrazen nitransk˘m kníÏetem Svato-
plukem, kter˘ ho uvûznil a vydal nepfiíteli.
KníÏe Rostislav byl odvleãen do ¤ezna
a za pfiítomnosti franského krále Ludvíka
souzen a muãen pro svoji lásku k lidu
a vûrnost apo‰tolskému uãení. Nakonec
byl Franky odsouzen k smrti, oslepen a uvr-
Ïen do Ïaláfie. Zemfiel po hrozném utr-
pení, podle v‰eho je‰tû koncem roku 870
v nûkterém bavorském vûzení.
Svat˘ Metodûj byl zajat na své zpáteãní
cestû z ¤íma na Velkou Moravu. Byl vûz-
nûn a surovû bit fransk˘mi biskupy, aby se
vzdal titulu arcibiskupa. Velká Morava se
i s pfiiãinûním Svatopluka dostala pod
franskou nadvládu, ale kníÏe Svatopluk
v krátké dobû Franky pfiestal podporovat
a zaãal usilovat o opûtnou samostatnost
státu, kter˘ pfiedtím zradil. Z historick˘ch
pramenÛ se dovídáme, Ïe to byl panovník
bez zásad politick˘ch i mravních. KdyÏ
bylo zfiejmé, Ïe Svatoplukova politika
proti FrankÛm na ãas zvítûzila, fiímsk˘ pa-
peÏ se rozpomnûl na uvûznûného svatého
Metodûje a zasadil se o jeho propu‰tûní.
Svat˘ Metodûj se mohl vrátit ke svému
slovanskému lidu a apo‰tolskému dílu,
které mohlo pfied léty vzniknout jedinû
díky osvícen˘m plánÛm a pod-
pofie sv. kníÏete Rostislava.
Av‰ak vliv fransk˘ch a latin-
sk˘ch duchovních, ktefií na
rozdíl od svatého Metodûje
nekárali SvatoplukÛv nefiádn˘
Ïivot, nadále jiÏ zÛstal na
Velké Moravû siln˘.
Blahovûrn˘ kníÏe Rostislav
pracoval spolu se svat˘m Cy-
rilem, trpûl spolu se svat˘m
Metodûjem a nakonec zemfiel
pro svÛj lid a pravé uãení
Kristovo. Ti, ktefií pozdûji
ovládli velkomoravské území,
usilovali, aby RostislavÛv
svat˘ Ïivot a apo‰tolské dílo
Rostislavem pozvan˘ch soluÀ-
sk˘ch bratfií bylo zde navÏdy
zapomenuto. Îáci svatého
Metodûje byli po smrti svého
uãitele vyhnáni a prodáni do
otroctví. BoÏí prozfietelnost
v‰ak zachránila jejich Ïivoty
pro poÏehnanou apo‰tolskou
práci mezi jiÏními a v˘chod-
ními Slovany. Plány svatého
kníÏete Rostislava umoÏnily
ve stfiedovûku vznik vzkvétají-
cích slovansk˘ch církví a kul-
tur u BulharÛ, RusÛ a SrbÛ.

бедил своими доводами «трехъязычни-
ков» (сторонников суждения, что литурги-
ческим языком может быть лишь еврей-
ский, греческий и латинский). Он с ними
вступил в открытую полемику в Венеции,
где дожидался корабля, который должен
был его, вместе со святым Мефодием и луч-
шими учениками, переправить в Царьград.
В Царьграде эти ученики должны были
быть рукоположены в епископы и свя-
щенники для великоморавской церкви.
Ситуация осложнилась из-за переворота
в Византии и из-за того, что братья полу-
чили приглашение от папы Николая I
приехать в Рим. В Риме апостолы снова от-
стояли право проводить свою миссионер-
скую работу и славянский литургический
язык. Святой Кирилл умер в Риме 14 фев-
раля 869 года. Перед смертью он принял мо-
нашеский постриг и просил Мефодия, что-
бы тот продолжал миссию среди славян.
Мефодий был рукоположен в сан архиепи-
скопа Паннонии и Сирмии и епископа для
славян на восток от Зальцбурга.
Между тем ситуация в Великой Моравии
сильно изменилась. Св. князь Ростислав ус-
пешно защищал свою страну от вооружен-
ных нападений франков. Но в 870 г. его пре-
дал нитранский князь Святополк, который
его захватил в плен и сдал врагу. Князь Ро-
стислав был увезен в Регенсбург, в присут-
ствии франкского короля Людовика его су-
дили и пытали из-за его любви к народу
и верности апостольскому учению. Нако-
нец, франки приговорили его к смертной
казни, ослепили и заточили в темницу.
В 870 году, претерпев страшные мучения,
он умер в одной из баварских тюрем.
На своем обратном пути из Рима в Велико-
моравию святой Мефодий был взят в плен.
Его держали в заключении и франкские
епископы жестоко его избивали, чтобы за-
ставить отказаться от епископского сана.
Также стараниями Святополка Велико-
моравия попала под франкское господ-
ство. Но князь Святополк спустя короткое
время перестал поддерживать франков и на-
чал добиваться повторной самостоятельно-
сти государства, которое он ранее предал.
Из исторических источников мы узнаем,
что Святополк был правителем без поли-
тических и моральных принципов. Когда
стало очевидно, что политика Святополка
против франков временно победила, рим-
ский папа вспомнил о заключенном святом
Мефодии и ходатайствовал о его освобож-
дении. Святой Мефодий мог вернуться
к своему славянскому народу и апостоль-
скому труду, который мог начаться не-
сколько лет назад лишь благодаря про-
свещенным планам и поддержке св. князя
Ростислава. Но влияние франкских и ла-
тинских клириков, которые, в отличие от
святого Мефодия, не порицали непоря-
дочную жизнь Святополка, было и в даль-
нейшем сильным в Великоморавии.
Благоверный князь Ростислав трудился
вместе со святым Кириллом, страдал вме-
сте со святым Мефодием и, наконец, умер
за свой народ и правое учение Христово. Те,
кто позднее захватил великоморавские
земли, очень старались, чтобы святая жизнь
Ростислава и апостольский труд пригла-
шенных им солунских братьев были навсег-
да забыты. Ученики святого Мефодия по-
сле смерти своего учителя были изгнаны
и проданы в рабство. Но Божиим Промыс-
лом их жизни были сохранены для будущей
благословенной апостольской миссии сре-
ди южных и восточных славян. Планы
святого князя Ростислава позволили
в средневековье создание процветающих
славянских церквей и культур у болгар, рус-
ских и сербов. Таким способом благочести-
вое желание его жизни, по крайней мере, от-
части, исполнилось.
Благодаря святому князю Ростиславу, ки-
рилло-мефодиевцы для жителей Моравии
перевели восточные богослужения со всем
их богатством гимнов, молитв и поучитель-
ных текстов, которые до сих пор использу-
ет Православная Церковь. Все это было свя-
зано и с образованием основ музыки, или

ikona
3 /2008 77
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 78
HISTORIE I ИСТОРИЯ
Tím bylo jeho zboÏné Ïivotní pfiání ales-
poÀ ãásteãnû naplnûno.
Díky kníÏeti svatému Rostislavovi pofií-
dili cyrilometodûjci pro Moravany pfie-
klady v˘chodních bohosluÏeb s cel˘m bo-
hatstvím hymnÛ, modliteb a pouãn˘ch
textÛ, které dodnes pouÏívá pravoslavná
církev. To souviselo s vytváfiením základÛ
hudby, respektive liturgického zpûvu.
Svat˘ Rostislav jistû hmotnû podporoval
i stavebnictví – vznikaly chrámy a kaple,
vyzdobené freskami a ikonami – to byl
základ malífiského umûní. Pfii chrámech –
je to doloÏeno archeologick˘mi nálezy – se
pfiistavovaly prostory ‰kolní, v monast˘-
rech vznikala skriptoria, v nichÏ se nejen
pfiepisovala star‰í díla, ale rodila se zde
i nová literární tvorba. Na Rostislavovu
Ïádost sestavili svatí Cyril s Metodûjem
zákony svûtské i církevní. To byla du-
chovní klenotnice i duchovní v˘zbroj ná-
roda, kter˘ nestrpûl poniÏování a porobu.
To byly hodnoty, které od nás rádi pfiejí-
maly i sousední národy.
Za to v‰e patfií Rostislavovi na‰e díky,
chvála a téÏ muãednická koruna, kterou ji-
stû pfiijal od Boha, neboÈ se pfiipodobnil
svatému „velkému císafii Konstantinovi“.
Díky mu vzdávají v‰ichni Slované za to, Ïe
je sv˘m velk˘m jasnozfiiv˘m ãinem uchrá-
nil pfied ponûmãením, a tak mohly vznik-
же литургического пения. Святой Рости-
слав, несомненно, материально содейство-
вал и строительной деятельности — строи-
лись храмы и часовни, украшенные рос-
писью и иконами — это была основа изобра-
зительного искусства. При храмах — это до-
казали археологические находки — строи-
лись помещения для учебы, в монастырях
образовывались скриптории, в которых не
только переписывались произведения по-
старше, но и рождались новые литератур-
ные творения. По просьбе Ростислава свя-
тые Кирилл и Мефодий составили светские
и церковные законы. Это была духовная со-
кровищница и духовное вооружение наро-
да, который не мог стерпеть унижение и по-
рабощение. Это были ценности, которые от
нас с удовольствием перенимали и сосед-
ние народы.
За это все мы благодарим святого Ростисла-
ва. Ему принадлежит и наша хвала и муче-
ническая корона, которую он, несомненно,
получил от Бога, поскольку он уподобил-
ся святому «великому императору Констан-
тину». Ему воздают благодарность все сла-
вяне за то, что он своим великим провид-
ческим поступком спас их от германизации,
и таким образом смогли возникнуть славян-
ские государства — в том числе, и великая
Русь, над которой солнце действительно
(и духовно) не заходит.
ikona
78 3 /2008
nut slovanské státy – vãetnû velké Rusi,
nad kterou slunce opravdu (i duchovnû)
nikdy nezapadá.
Jak zdÛraznil pfii kanonizaci v roce 1994
pfii závûreãné promluvû dojat˘ vladyka
metropolita Dorotej o duchovním i národ-
ním v˘znamu právû svatofieãeného velko-
moravského kníÏete. Pfied mikrofony a te-
levizními kamerami podtrhl skuteãnost,
Ïe neb˘t svatého kníÏete Rostislava a jeho
duchovního díla, dávno jiÏ by nás spolkli
Nûmci. Jak˘ osud by nás b˘val byl ãekal je
moÏno vidût na osudu polabsk˘ch Slo-
vanÛ, ktefií byli uprostfied nûmeckého Ïivlu
úplnû ponûmãeni. KníÏe Rostislav daro-
val na‰im národÛm skrze své hosty –
sv. Cyrila a Metodûje – opravdovou vlastní
identitu zaloÏenou na pravoslavném v˘-
chodním kfiesÈanství, na vlastní slovanské
kfiesÈanské kultufie, písemnictví a vzdûla-
nosti, na církevní samostatnosti v rámci
velké duchovní rodiny pravoslavn˘ch
církví. To v‰e poloÏilo pevné základy na‰í
národní existence, které se nepodafiilo vy-
vrátit ani bûhem tisíc let trvajícího houÏev-
natého snaÏení nepfiátel na‰ich národÛ…
KníÏeti Rostislavovi vdûãíme tedy za sa-
motnou na‰i národní existenci!
texty Mgr. P. Tkáãe a R. Jurigy
upravila redakce
Растроганный владыка митрополит Доро-
фей во время заключительной речи во вре-
мя канонизации в 1994 году подчеркнул ду-
ховное и национальное значение только что
канонизированного великоморавского кня-
зя. Перед микрофонами и телевизионными
камерами он обратил внимание на то, что
если бы не существовал святой князь Ро-
стислав и его духовное деяние, нас бы уже
давно поглотили немцы. Какая судьба нас
могла бы ожидать — это мы можем увидеть
на примере полабских славян, которые
были в окружении немецкой стихии полно-
стью германизированы. Посредством своих
гостей — свв. Кирилла и Мефодия — князь
Ростислав подарил нашим народам на-
стоящую собственную личность, основан-
ную на православном восточном христиан-
стве, на славянской христианской культу-
ре, письменности и образовании, на церков-
ной самостоятельности в рамках большой
духовной семьи Православных Церквей.
Это все стало основой нашего националь-
ного существования, которое не удалось
уничтожить даже тысячелетними старания-
ми врагов наших народов... Следовательно,
мы признательны князю Ростиславу за
само наше национальное существование!
тексты магистра П. Ткача и Р. Юриги
отредактированы редакцией
Pravoslavné modlitební vzývání sv. Rostislava
(z posvátných hymnů):
Tr o p a r :
Prv˘ mezi kníÏaty národa svého,
Bohem byv nabádán
zatouÏil jsi zanechati slouÏení modlám
a v pravé vífie poznávati Boha Ïivého
prozfietelnû peãujícího o lid svÛj.
Moravsk˘ kníÏe Rostislave,
poÏehnán jsi byl svûtci Cyrilem
a Metodûjem,
ktefií velikou lásku projevili k lidu
slovanskému,
pros za nás v pfiíbytcích Otce nebeského,
aby spasil du‰e na‰e.
Kondak:
Cel˘m srdcem sv˘m i du‰í Boha sis
zamiloval.
Hle, pozval jsi moudré uãitele
z Konstantinova mûsta,
ktefií lid tvÛj zákonu BoÏímu
a svat˘m PísmÛm nauãili s pomocí BoÏí.
Z jimi pfieloÏen˘ch knih pak i my vzdûláni
jsouce,
Bohu díky vzdáváme,
Ïe nezÛstali jsme v nevûdomosti,
ale pouãeni jsme,co je vÛle BoÏí
a jak spasiti du‰e své
a získati nekoneãn˘ Ïivot v nebesích
na pfiímluvy tvé, kníÏe Rostislave.
Молитвенное воззвание
к св. Ростиславу
(из священных гимнов):
Тропарь:
Первый в князех народа твоего,
Богом вдохновенный,
возжелал еси уклонитися от идолослужения,
в правой вере познати Бога живаго,
Промышлающа о людех Своих.
Моравский княже Ростиславе,
благословен был еси святыми Кириллом
и Мефодием,
иже великую любовь к народу славянскому
явиша,
ныне в обителех Отца Небеснаго молися о нас,
да спасет Господь души наша.
Кондак:
Всем своим сердцем и душею Бога возлюбив.
И призвал еси мудрыя учители из
Константинова Града,
иже люди твоя закону Божию
и святым писанием научиша, Богу
содействующу.
Из эллинских словес на словенския
совершенно преложиша,
в них же и мы утвердившеся
Богу благодарение возносим,
яко не быти на в невежествии,
но разумети, яже Богу угодна суть,
и како спасати души наша, жизнь
бесконечную, яже на небесех,
получити молитвами твоими, княже
Ростиславе.
IK308/2:sazba 9/9/08 8:20 AM Stránka 79

Поповнена Водафон
– карточка
Vodafone nabitá karta

Дзвоніть на Україну за супер-ціну

8,33 ч.к. за хвилину з нашою
найкращою передоплаченою
карточкою.
Поповнена Водафон – карточка тепер для Вас має
• одинакові вигідні ціни за дзвінки та СМС так, як і в тарифів
• одинакові ціни дзвінків в усі мережі в Чеській Республіці
на протязі цілого дня
• після першої прозвоненої хвилини відраховується по секундах
• телефони за супер ціну без зайвих договорів!

Водафоне Вам пропонує дзвонити на Україну дійсно

за казкову ціну: за хвилину 8,33 Кч!
Достатньо задати код України +380 та дзвонити.
Vodafon Nokia 6
e 527 300
Більше інформацій на 800 777 777,
www.vodafone.cz/eshop або в наших магазинах. 1 577,– 3 577,–

ORGANIZACE PROFESIONÁLŮ
•
je vedoucí silou uskupení specializovaných firem,
vystupujících pod označením REVITAL
•
společnost, která sjednotila profesionály
•
systém organizace a řízení společnosti je postaven na přesném
a přísném dodržování pravidel, vyjádřených v „Kodexu Revital Group“

SPRÁVA POHLEDÁVEK DALŠÍ SERVIS

Odkup pohledávek Mimosoudní vymáhání
Správa portfolia pohledávek – invoicing Informační servis
Přesun pohledávek – outsourcing Předcházení krizovým situacím
Audit pohledávek Revitalizace, řešení závazků
IK308/2:sazba 9/9/08 7:41 AM Stránka 80
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 81
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 82

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Pravoslavné Vánoce
na Aljašce

Православное Рождество
на Аляске
На второй неделе после каждого нового года народ племени юпик из
эскимосской деревни Напаскиак на Аляске в США празднует Славик –
торжество, исходящее из традиций русского православного Рождества.
Эскимосы (инуиты) — это этнический сом (чаще всего, это тюлени или киты, в сообщества побольше, которые воз-
термин, обозначающий группу автох- застрявшие на мели, северные олени, главляли опытные охотники. Летом они
тонных жителей и их потомков, заселяю- мускусные быки), а также птичьими яй- жили в палатках из шкур, зимой соору-
щих северную часть Северной Америки цами. Одежду они шили из меха, ис- жали иглу.
и Азии. Предки эскимосов родом из Си- пользовали костяные и каменные ин- Эскимосское племя юпик произошло от
бири, точнее с азиатского полуострова струменты. Характерными чертами эски- первоначальных автохтонных жителей,
Чукотки. Приблизительно 12 тысяч лет мосов являются черные прямые волосы, населяющих западное побережье Аляски
назад они пересекли Аляску и вдоль ка- желтая или светлокоричневая кожа, мон- и российский Дальний Восток. Город
надского побережья дошли в Гренландию. голоидные черты и маленький рост. Напаскиак находится в области Бетел на
Они вели кочевой или полукочевой об- Большинство эскимосов живет на побе- Аляске. Согласно данным переписи на-
раз жизни, летом ставили палатки из режье, охота и рыболовство являются тра- селения от 2000 года в США, здесь жило
шкур, зимой сооружали иглу (домик из диционными способами добычи пропи- 390 жителей, всего 82 семей (70 из них
снежных блоков), или землянки. Для тания, из животных они держат только живет в городе). Общая площадь города
того чтобы выжить в арктических усло- собак. Их традиционная социальная еди- составляет 9,9 км2.
виях, они изобрели каяк, светильник, ница — большая семья. Летом семьи ко- Слово «славик» позаимствовано из рус-
иглу, анорак и парку. Питались они мя- чевали отдельно, а зимой они собирались ского языка. Исключительной и характер-

ikona
82 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 83
Během druhého týden každého nového roku lidé
kmene Yupik z eskymácké vesnice Napaskiak na
Aljašce v USA oslavují Slavik –slavnost vycházející
z tradic ruských pravoslavných Vánoc.
Eskymáci (Inuité) je etnick˘ termín ozna-
ãující skupinu domorod˘ch obyvatel a je-
jich potomkÛ, osídlujících severní ãást Se-
verní Ameriky a Asie. Pfiedci InuitÛ
pocházejí ze Sibifie, pfiesnûji z asijského
poloostrova âukotka. PfiibliÏnû pfied 12 000
lety pfie‰li pfies Alja‰ku podél kanadského
pobfieÏí Severního ledového oceánu do
Grónska. âásteãnû Ïili polokoãovn˘m
typem Ïivota, v létû pod stany z kÛÏe
a v zimû v iglú, nebo v obydlích ze dfieva
a drnÛ. K pfieÏití v arktick˘ch oblastech
vynalezli kajak, olejovou lampu, iglú, ano-
rak a parku. Jejich pfiirozen˘m zdrojem
potravy je maso (vût‰inou velryby ãi tu-
leni, ktefií uvízli na mûlãinû, nebo sob ãi
piÏmoÀ, dále tfieba ptaãí vejce). Odûv si
vyrábûli z koÏe‰in, nástroje z kostí a ka-
mene. Charakteristick˘mi znaky InuitÛ
jsou ãerné rovné vlasy, Ïlutá aÏ svûtle
hnûdá pleÈ, mongoloidní rysy a mal˘
vzrÛst. Vût‰ina InuitÛ Ïije v blízkosti mofie,
tradiãním zpÛsobem obÏivy je lov a rybo-
ZE ZAHRANIČÍ
lov, chovají pouze psy. Tradiãní sociální
jednotkou je roz‰ífiená rodina. Pfies léto
rodiny koãovaly samostatnû, na zimu se
sdruÏovaly do vût‰ích spoleãností vede-
n˘ch uznávan˘m lovcem. V létû Ïili Inu-
ité ve stanech z kÛÏe, na zimu stavûli iglú.
Inuitsk˘ kmen Yupik pochází z pÛvod-
ních domorod˘ch lidí, ktefií Ïijí podél
západního pobfieÏí Alja‰ky a ruského dál-
ného v˘chodu. Napaskiak je mûsto v Bet-
helské oblasti na Alja‰ce. Podle sãítání
lidu z roku 2000 v USA zde Ïilo 390 oby-
vatel, celkem 82 domácností, z nichÏ
70 rodin Ïije ve mûstû. Mûsto má celkovou
rozlohu 9,9 km2.
„Slavik“ je slovo vypÛjãené z ruského ja-
zyka. Tradice „toãící se hvûzdy“ je charak-
teristická a jedineãná pro oslavy pravo-
slavn˘ch Vánoc kmene Yupik. Inspiraci
ãerpali od misionáfiÛ, ktefií jim vyprávûli
o mudrcích, ktefií putovali za Betlémskou
hvûzdou. Oslavy zaãínají tím, Ïe se obyva-
telé Napasiaku sejdou ráno v pravoslav-
I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
ném chrámu na bohosluÏbu. Pfii boho-
sluÏbû zpívají koledy v angliãtinû, ru‰tinû
a Yupik jazyce. Na závûr obfiadu knûz po-
Ïehná dvûma dfievûn˘m „toãícím se hvûz-
dám“ ozdoben˘m stuhami. Po poÏehnání
se procesí vydává na pouÈ po mûstû. Jedna
hvûzda je nesena muÏem ãi chlapcem na
v˘chodní stranu Napaskiaku a druhá na
západní stranu mûsteãka. Oba dva prÛ-
vody a hvûzdy se nakonec spoleãnû set-
kají. Pfii putování v‰ichni spoleãnû zpí-
vají koledy. Pfii náv‰tûvû kaÏdého domu se
spoleãnû modlí a zpívají bûhem doby, kdy
se hvûzda toãí. Majitel domu pohostí celé
procesí, potom si spoleãnû povídají a dá-
vají si dárky. V prÛbûhu Vánoc projdou
s hvûzdou v‰echny domy ve mûstû. Pamût-
níci tvrdí, Ïe dne‰ní Slavik je jiÏ jin˘.
V minulosti bylo více disciplíny mezi
dûtmi a také musely vykonat více práce.
KdyÏ byla hvûzda v domû, tak dûti musely
b˘t zticha a nebylo povoleno opustit dÛm,
dokud hvûzda byla v domû.
Pro Inuity je tradiãní náboÏenství animis-
tické, ve velké mífie v‰ak pfiijali pravo-
slavné kfiesÈanství. Spoleãnû s mnoha dal-
‰ími domorod˘mi obyvateli Alja‰ky pfiijali
pravoslavnou víru od rusk˘ch misionáfiÛ,
ktefií sem pfii‰li v 18. století. Z konce
18. století se nám zachovalo svûdectví
o ruské misii mezi alja‰sk˘mi indiány, kde
ikona
3 /2008 83
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 84
ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
se mÛÏeme doãíst, Ïe organizovaná misie
zde zaãala pÛsobit r. 1794, kdy velkokupec
·elichov, kter˘ prosazoval zfiízení stál˘ch
obchodních stanic na americkém území,
získal pro tuto oblast dobrovolníky z fiad
mnichÛ klá‰tera Valaám (centra misie
mezi Karely na rusko-finské hranici)
zfiejmû proto, aby u carského dvora dodal
svému podniku serióznosti (Ïádal totiÏ
cara o monopol na následn˘ obchod s ko-
Ïe‰inami). KdyÏ ‰est mnichÛ s nûkolika
pomocníky dorazilo na Kodiak, byli ‰oko-
váni podmínkami v nové kolonii, kon-
krétnû násilím a kofiistnick˘mi zpÛsoby
jejich vlastních krajanÛ. Místním správ-
cem ·elichovovy obchodní spoleãnosti
i celé kolonie byl jak˘si Alexandr Baranov,
ãlovûk nespravedliv˘ a bezohledn˘. Za
nûkolik málo t˘dnÛ poslal vedoucí misie,
archimandrita Joasaf, zprávu o pomûrech
v kolonii pfiímo ·elichiovovi a kdyÏ se
nedoãkal odpovûdi, vrátil se s dvûma po-
ikona
84 3 /2008
mocníky do Ruska, aby zde podali osobní
svûdectví o Baranovov˘ch násilnick˘ch
akcích. Baranov reagoval tím, Ïe uvûznil
zb˘vající mnichy do domácího vûzení
a zakázal jim jakékoli kontakty s domo-
rodci. Bez ohledu na dal‰í nátlak ze strany
obchodní spoleãnosti se ov‰em alja‰‰tí do-
morodci dál shromaÏìovali, aby nav‰tûvo-
vali pravoslavn˘ chrám. Své potíÏe s Ba-
ranovem mûl i svat˘ German, kter˘ opustil
Kodiak, aby se vyhnul jisté smrti z rukou
Baranovov˘ch (formálnû jistû pravoslav-
n˘ch) muÏÛ a pfiesídlil na dne‰ní Spr‰ce
Island, kam pfienesl nové centrum misie.
Pomûry se stabilizovaly aÏ po Baranovovû
smrti.
V roce 1824 pfiijel nov˘ misionáfi, otec
Joan (s Ïenou, dûtmi a tch˘ní), kter˘ se
rychle nauãil aleut‰tinû a s pomocí míst-
ního náãelníka do ní pfieloÏil Evangelium
podle Matou‰e a katechismus. Poté zvû-
stoval evangelium v pobfieÏních vesni-
cích, které objíÏdûl po mofii na kajaku.
Po smrti manÏelky byl postfiiÏen na mni-
cha a ustanoven biskupem kamãatsk˘m,
kurilsk˘m a Aleutsk˘ch ostrovÛ. V hlav-
ním mûstû ruské Alja‰ky – Sitce zaloÏil
‰kolu pro v˘chovu domorod˘ch knûÏí,
námofiníkÛ, navigátorÛ, fyzikÛ, úãetních,
kartografÛ a umûlcÛ s pÛsobností pro ce-
lou kolonii. Jeho pomocníkem a následo-
vníkem byl otec Jakov, kter˘ pracoval
mezi Inuity kmene Yupik. Na pozvání in-
diánÛ z Atabasky sídlících proti proudu
Yukonu obrátil na víru a pokfitil r. 1852
nûkolik stovek z nich, ãímÏ odvrátil na
poslední chvíli kmenovou válku – dfií-
vûj‰í nepfiátelé se se‰li v míru v jedné
Církvi. Otec Jakov konal bez jak˘chkoli
technologick˘ch vymoÏeností, bez ochra-
ny a pomoci armády, stovky mil od nej-
bliωí evropské základny. Zásluhou lidí,
jako byl on a jeho pfiedchÛdci, byly polo-
Ïené tak pevné základy misie, Ïe kdyÏ se
po prodeji Alja‰ky Spojen˘m státÛm
r. 1867 vût‰ina RusÛ (vãetnû knûÏí), vra-
cela domÛ, opou‰tûli 12 000 kfiesÈanÛ
z fiad domorodého obyvatelstva, 9 pravo-
slavn˘ch farností, 35 kaplí, 17 ‰kol a tfii
sirotãince. PfiestoÏe sídlo biskupa bylo
pfieneseno ze Sitky do San Francisca
a alja‰ská misie pfiijímala dal‰ích sto let
jen velmi sporadickou pomoc ze zb˘vají-
ной для празднования православного
Рождества племенем юпик является тра-
диция «вращающейся звезды». Источни-
ком их инспирации были миссионеры,
рассказывавшие им про волхвов, стран-
ствующих за звездой. Праздник начина-
ется с того, что жители Напаскиака утром
собераются в православном храме на бо-
гослужении, во время которого они поют
коляды на английском, на русском и на
языке юпик. В конце службы священник
благословляет две деревянные «вращаю-
щиеся звезды», украшенные лентами.
После благословения процессия шеству-
ет по городу. Одну звезду несет мальчик
или мужчина в восточную часть города
Напаскиака, вторую — в западную часть
городка. Обе процессии и обе звезды, на-
конец, встречаются. Во время шествия все
вместе поют коляды. Посещая каждый
дом, они вместе молятся и поют, пока
звезда вращается. Хозяин дома угощает
всю процессию, потом они разговаривают
и дарят друг другу подарки. В течение
Рождества они со звездой обходят все
дома в городе. Говорят, что современный
Славик стал уже другим. В прошлом
дети были более дисциплинированы,
у них существовало также больше обязан-
ностей. Когда звезда находилась
в доме, дети должны были молчать, и до
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 85
тех пор, пока звезда не покинула дом,
нельзя было выходить из него.
Традиционной религией для эскимосов
является анимизм, но многие из них
приняли православное христианство.
Вместе с другими автохтонными жителя-
ми Аляски, они обратились в православ-
ную веру благодаря русским миссионе-
рам, которые пришли сюда в XVIII веке.
Сохранилось свидетельство о русской
миссии среди аляскинских индейцев с
конца XVIII века, в котором мы можем
прочесть, что миссия здесь была образо-
вана в 1794 году, когда по просьбе круп-
ного купца Шелихова, продвигавшего от-
крытие постоянных торговых станций на
территории Америки, на Аляску отпра-
вились добровольцы — монахи из Вала-
амского монастыря (центр миссии среди
карел на Русско-финской границе). Та-
ким образом, он, наверное, хотел выгля-
деть в глазах царя более респектабельно,
поскольку пытался получить монопо-
лию на торговлю пушниной. Когда шесть
монахов с несколькими помощниками
приехали на остров Кадьяк, они при-
шли в ужас от условий в новом поселе-
нии, конкретно от насилия и эксплуата-
торских методов их соотечественников.
Местным управляющим торговой компа-
нии Шелихова и всего поселения был не-
NA CESTÁCH
кий Александр Баранов, человек неспра-
ведливый и безжалостный. Несколько не-
дель спустя глава группы миссионеров,
архимандрит Иоасаф, отправил сообще-
ние прямо Шелихову об обстановке в по-
селении. Ответа он не дождался, поэто-
му вернулся с двумя помощниками
в Россию, чтобы лично засвидетельство-
вать насильственные методы Баранова.
Баранов отреагировал следующим обра-
зом — он взял оставшихся монахов под
домашний арест и запретил им любое об-
щение с аборигенами. Несмотря на дав-
ление со стороны торговой компании,
аляскинские аборигены продолжали со-
бираться для посещения православного
храма. Проблемы с Барановым возника-
ли и у преподобного Германа, покинув-
шего Кодьяк, чтобы избежать верной
смерти, угрожавшей ему со стороны лю-
дей Баранова (формально тоже правос-
лавных). Преподобный Герман поселил-
ся на острове Еловом (Spruce Island), на
который он перенес центр духовной мис-
сии. Ситуация стабилизировалась лишь
после смерти Баранова.
В 1824 году на Аляску прибыл новый
миссионер — отец Иоанн (с женой, деть-
ми и тещей). Он быстро выучил алеут-
ский язык и, с помощью местного старей-
шины, перевел на него Евангелие от
I В ПУТИ
Матфея и катехизис. Далее он возвещал
Евангелие в деревнях на побережье, в ко-
торые он приплывал по морю на каяке.
После смерти жены его постригли в мо-
нахи и хиротонисали во епископа Кам-
чатского, Курильского и Алеутского.
В столице русской Аляски, Ситке, он ос-
новал школу для подготовки пастырей из
представителей местных народностей,
а также будущих мореплавателей, нави-
гаторов, физиков, бухгалтеров, карто-
графов и художников для всего поселе-
ния.
Его помощником и преемником был
отец Иаков, работавший среди эскимосов
племени юпик. По приглашению индей-
цев атабасков, проживающих в районе
реки Юкон, он обратил в веру и окрестил
несколько сотен из них в 1852 году. Та-
ким образом, он предотвратил в послед-
ний момент племенную войну — прежние
враги мирно встретились в одной Церк-
ви. Отец Иаков работал без какой-либо
технологической базы, без защиты и по-
мощи со стороны армии, в сотнях миль от
ближайшего европейского поселения.
Благодаря таким как он и его предше-
ственники, у миссии был заложен креп-
кий фундамент.
Когда, после продажи Аляски Соеди-
ненным Штатам в 1897 году, большин-
ikona
3 /2008 85
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 86
ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА
cích státÛ americké Unie, misie se dál
rozrÛstala díky úsilí domorodého vedení
Církve.
Nemal˘ podíl na tom jistû mûl právû nená-
siln˘ misionáfisk˘ pfiístup, kter˘ pfiedsta-
voval pravoslavné kfiesÈanství ne jako zá-
kaz starobylé aleutské náboÏenské tradice,
n˘brÏ jako její naplnûní. Pfiesto, anebo
moÏná právû proto, nesly‰íme nic o zá-
pasu misionáfiÛ s tajemnou mocí domoro-
d˘ch boÏstev a jejich kouzeln˘ch bylin.
Zápasilo se o koÏe‰iny a o moc nad úze-
mím, to ano. Ale jak jsme ãetli, v tomto zá-
ство русских (включая священников)
возвращались домой, они покидали 12
тысяч коренных жителей православного
исповедания и девять православных при-
ходов, 35 часовен, 17 школ и три детских
приюта. С переводом кафедры из Ситки
в Сан-Франциско Аляскинская миссия
в течение последующих ста лет получа-
ла лишь спорадическую помощь от
остальных штатов Северо-Американско-
го Союза, но, несмотря на это, миссия
продолжала расти благодаря усилию
местного руководства Церкви.
Немалую роль в этом сыграл ненасиль-
ственный подход миссионеров, предста-
вляющих православное христианство не
в виде запрета давних алеутских рели-
ikona
86 3 /2008
pase nestáli pravoslavní Rusové proti po-
hansk˘m indiánÛm, n˘brÏ bezohlední (a v
srdci bezboÏní) obchodníci proti pravo-
slavn˘m RusÛm a indiánÛm. Co se t˘ãe
boje duchovního, zde na stranû kfiesÈanÛ
stála moc, která nepotfiebovala pu‰ky a
zákazy. Dobfie to ilustruje pfiíbûh, kter˘ (v
televizním cestopisném pofiadu) vyprávûl
inuitsk˘ pravoslavn˘ knûz v jedné rybáfi-
ské vesnici na ostrovû Kodiak: Jednou se
k rybáfiské osadû pfiihnala obrovská vlna,
která smetla dfievûné domky - pfiíbytky ry-
báfiÛ.
гиозных традиций, а как их свершение.
Несмотря на это, или, может быть, как раз
поэтому, мы не слышали историй о борь-
бе миссионеров с таинственной силой
местных богов и с их волшебными трава-
ми. Борьба шла лишь за пушнину и за
власть над территорией. Но в этой борь-
бе противостояли не православные рус-
ские язычникам-индейцам, а безжалост-
ные (и в сердце своем безбожные) купцы
— православным русским и индейцам.
Что касается духовной борьбы, в ней на
стороне христиан обреталась сила, не
нуждающаяся в ружьях и запретах.
Это хорошо иллюстрирует история, ко-
торую в телевизионной передаче о путе-
шествиях рассказал эскимосский пра-
Jen jediná stavba zÛstala celá – byl to
místní pravoslavn˘ chrám. KfiesÈané, je-
jichÏ domovem byla nyní spí‰e hromada
trosek, ve‰li dovnitfi. Chrám byl zcela ne-
dotãen˘, plamínky lampád ti‰e hofiely
pfied ikonami.
Roman Wimmer,
foto: Katrina Baldwin
Informace o misii ãerpány
z http://drogporadna.popjan.cz/saman.htm
вославный священник из одной рыбац-
кой деревни на острове Кодьяк: однажды
на рыбацкий поселок налетела огромная
волна, уничтожившая деревянные до-
мики — жилища рыбаков. Единое здание
уцелело — местный православный храм.
Христиане, жилища которых преврати-
лись в развалины, вошли в храм. Он
был абсолютно нетронутый, пламя
в лампадах мирно горело перед иконами.
Роман Виммер
фото: Катрина Балдвин
Информация о миссии почерпнута
на сайте
http://drogporadna.popjan.cz/saman.htm
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 87

REALITNÍ DUM
˚ - Vaše jistota v realitách

ƩƞƙƤơƫƦơ ƝƬƥ - ƛƹǑƹ ƼƹljƹdžNjǁǘ džƹ ljǔdžǃƾ

ljǁǖDŽNjLJljNJǃǁǎ njNJDŽnjƼ

• Nabízíme prodej, koupi: bytś, rodinných domś, • ƨljƾƽDŽƹƼƹƾDž LjLJǃnjLjǃnj, LjljLJƽƹƿnj: ǃƻƹljNjǁlj, ƽLJDžLJƻ,
pozemkś a komerĀních nemovitostí. ǀƾDžƾDŽǕdžǔǎ njǐƹNJNjǃLJƻ ǁ LjLJDžƾǒƾdžǁǂ ǃLJDžDžƾljǐƾNJǃLJƼLJ
džƹǀdžƹǐƾdžǁǘ.

• Veškerý poradenský, právní a hypoteĀní servis • ƨLJDŽdžǔǂ ƺƾNJLjDŽƹNjdžǔǂ NJLjƾǃNjlj njNJDŽnjƼ ƻ NJǍƾljƾ
vnímáme jako samozʼnejmost. džƾƽƻǁƿǁDžLJNJNjǁ: ǃLJdžNJnjDŽǕNjƹǏǁǁ, ǗljǁƽǁǐƾNJǃǁǂ
ǁ ǁLjLJNjƾǐdžǔǂ NJƾljƻǁNJ.

• Staļte se i Vy naším spokojeným klientem. • CNjƹdžǕNjƾ ǁ ƛǔ LJƽdžǁDž ǁǀ džƹǑǁǎ ƽLJƻLJDŽǕdžǔǎ ǃDŽǁƾdžNjLJƻ.

www.realitnidum.cz Konėvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Volejte: ƠƻLJdžǁNjƾ:

Rusky mluvící asistentka: ƩnjNJcǃLJǘǀǔǐdžƹǘ ƹNJNJǁNJNjƾdžNjǃƹ:

Alena Bogdanova + 420 739 247 441 ƙDŽƾdžƹ ƚLJƼƽƹdžLJƻƹ + 420 739 247 441
e-mail a.bogdanova@realitnidum.cz e-DžaǁDŽ a.bogdanova@realitnidum.cz

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky.
Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Dejvická 2/181
160 00 Praha-Dejvice
Telefon: +420 224 319 204
Fax: +420 233 322 472
E-mail: igor.ivanko@seznam.cz
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 88

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

2. výročí intronizace
Jeho Blaženosti
Metropolity
Kryštofa

II. годовщины интронизации

Его
Блаженства
Митрополита
Христофора

Pamětní ikona Přesvaté Bohorodice v Kapli všech svatých země České v budově
hotelu The Icon v Praze I Памятная икона Пресвятой Богородицы
в часовне всех святых земель чешских в гостинице The Icon в Праге

J. V. arcibiskup Ján, J. B. metropolita Kryštof, J. B. plovdivský metropolita Nikolaj, J. P. biskup Juraj , s duchovenstvem v Katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje
I E. B. Архиепископ Иоанн, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. Б. Пловдивский Митрополит Николай, E. П. Епископ Георгий с духовенством
в Кафедральном храме св. Кирилла и Мефодия

ikona
88 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 89

FOTOREPORTÁŽ I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

J. Bl. Metropolita Kryštof podává sv. přijímaní I Его Блаженство Митрополит Христофор причащает

J. Bl. Metropolita Kryštof líbá ikony I Его Блаженство Митрополит Br. Igor Střelec, J. Bl. Metropolita Kryštof, ses. Taťana Střelcová I Бр. Игорь
Христофор прикладывается к иконам Стржелец, Митрополит Христофор, сес. Татьяна Стржельцова

Prot. Alexij Juščenko, prot. Vladislav Dolgušín, archimandrita Sergij,

J. Bl. Metropolita Kryštof, ses. Alexandra Střelcová, br. Igor Střelec
I Прот. Алексий, прот. Владислав, архимандрит Сергий, Митрополит
Христофор, сес. Александра Стржелцова, бр. Игорь Стржелец

ikona
3 /2008 89
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 90
DUCHOVNÍ ŽIVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
PREŠOV
Katedrálny chrám svätého kniežaťa
Alexandra Nevského
ПРЕШОВ
Кафедральный собор святого князя
Александра Невского
История
Православная церковь начала действовать
в Прешове лишь в XX веке, хотя, по ар-
хивным источникам, православные ве-
рующие здесь были уже в предыдущих
столетиях. В большинстве своем, ее чле-
нами были русины, украинцы, греки,
болгары, сербы, пришедшие в город по
разным причинам и поселившиеся в нем,
реже встречались поляки, венгры и сло-
ваки. В XVIII и XIX веках количество их
было очень малое, оно не достигало одно-
го процента городского населения. Это,
очевидно,и послужило причиной того,
что в Прешове долго не существовало ни
церковной организации, ни прихода. Си-
туация изменилась лишь после возникно-
вения Чехословакии в 1918 году, когда об-
разовалась Мукачевско-прешовская пра-
вославная епархия. Во главе ее стоял
ikona
90 3 /2008
епископ Дамаскин. В период между дву-
мя войнами количество православных
верующих слегка увеличилось. В 1930
году в Прешове было, согласно статисти-
ке, 90 православных верующих.
Строительство православного храма на-
чалось в Прешове только после оконча-
ния Второй мировой войны. В 1946—1950
гг. на пожертвования верующих был по-
строен храм святого Александра Невско-
го, защитника православной веры на
святой Руси. По благословению пражско-
го митрополита Елевферия храм освятил
отец архимандрит Андрей (Коломац-
кий) 11.02.1950 г.
Архитектурное развитие и художественные
памятники
Проект строительства храма был разра-
ботан Андреем Коломацким. Это новое
História
Pravoslávna cirkev zaãala v Pre‰ove úãin-
kovaÈ aÏ v 20. storoãí, hoci pravoslávnych
veriacich zachytávajú archívne pramene
uÏ v predchádzajúcich storoãiach. Jej prí-
slu‰níkmi boli väã‰inou Rusíni, Ukrajinci,
Gréci, Bulhari, Srbi, ktorí z rôznych dôvo-
dov pri‰li do mesta a Ïili tu, zriedkavej‰ie
Poliaci, Maìari i Slováci. V 18. a 19. sto-
roãí bol ich poãet veºmi nízky, nedosaho-
vali ani jedno percento pre‰ovského mest-
ského obyvateºstva. To bolo iste dôvodom,
preão v Pre‰ove dlho nemali svoju cir-
kevnú organizáciu a farnosÈ. Situácia sa
zmenila aÏ po vzniku âeskoslovenska
v roku 1918, keì vznikla mukaãevsko –
pre‰ovská pravoslávna eparchia (diecéza).
Na jej ãele stál biskup Damaskin. V med-
zivojnovom období mierne vzrástol poãet
pravoslávnych veriacich. V roku 1930
uvádzajú ‰tatistiky 90 pravoslávnych veri-
acich.
V Pre‰ove sa zaãalo so stavbou chrámu
pre pravoslávnych veriacich aÏ po 2. sve-
tovej vojne. V rokoch 1946-1950 bol zo
zbierok veriacich postaven˘ chrám sväté-
ho Alexandra Nevského, bojovníka za pra-
voslávnu vieru na svätej Rusi. S poÏehna-
ním praÏského metropolitu Jelevferija
chrám posvätil 11. 2. 1950 otec archiman-
drita Andrej (Kolomackij).
сооружение, которое учитывало основное
идейное направление Православной
церкви на русское православие. Что ка-
сается стиля, здание подражает русским
квадратным храмам с луковичными глав-
ками башен. В 1969—1970 гг. по проекту
профессора инженера Э. Т. Павловского
с западной стороны была пристроена
пирамидальная колокольня, соединенная
с основным зданием храма. Фундамент
обоих зданий храма — храма и коло-
кольни — создан в форме правильного
квадрата. На восточной стороне одноап-
сидного храма выступает полукруглая ал-
тарная часть. Куб храма увенчан пятью
куполами. Храм был построен из кирпи-
ча и оштукатурен. Внешняя лестница
с парапетами доходит до порталов боко-
вых входов. Над двухстворчатыми дверь-
ми находятся полукруглые вентиляцион-
ные окна. Окна храма продолговатые, за-
конченные полукругом. Фасад храма
расчленен пилястрами и рядом козырь-
ков, храм завершают т.н. кокошники.
Центральный тамбур — световой — стоит
на восьмиметровой подставке. На осно-
вании тамбура находятся щитки. В углах
квадрата храма расположены четыре за-
крытых, гладких тамбура, подставка ко-
торых украшена полукруглым орнамен-
том. Луковичные главы, возвышающие-
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 91

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

Architektonický vývin a umelecké pamiatky
Projekt stavby chrámu vypracoval Andrej
Kolomackij. Ide o novostavbu, ktorá re‰-
pektovala základnú ideovú orientáciu pra-
voslávnej cirkvi na ruské pravoslávie. Slo-
hovo je stavby napodobnením rusk˘ch
‰tvorhrann˘ch chrámov s cibuºovito za-
konãen˘mi veÏiãkami. V rokoch 1969–1970
bola zo západnej strany chrámu postavená
ihlanová zvonica podºa projektu prof. Ing.
E. T. Pavlovského, ktorú spojili so základ-
nou stavbou chrámu. Obe budovy chrámu
– chrám i zvonica majú v pôdoryse pravi-
delné ‰tvorce. Z v˘chodnej strany jednoap-
sidového chrámu vystupuje polkruhová
oltárna ãasÈ. Kubus chrámu je korunovan˘
piatimi kupolami. Chrám je postaven˘ z te-
hál a omietnut˘. Vonkaj‰ie schody s para-
petmi siahajú k portálom boãn˘ch vcho-
dov. Dvojkrídlové dvere sú zakonãené
polkruhov˘mi vetracími oknami. Okná na
chráme sú podlhovasté, zakonãené pol-
kruhom. Fasády chrámu ãlenia pilastre,
rad ‰títkov, tzv. "koko‰niky" zakonãuje
vrchnú ãasÈ ‰tvorca. Centrálny tambur –
sveteln˘ – stojí na osemmetrovom pod-
stavci. V základe tambura sú ‰títky. Na ro-
hoch ‰tvorca chrámu sú umiestnené ‰tyri
plné, hladké tambury, v základe ktor˘ch sa
nachádzajú polocirkulárne ozdoby. Cibuºo-
vité hlavy vyvy‰ujúce sa nad tamburom
plynule prechádzajú do kuÏeºa s jednodu-
ch˘m „jablkom“ a zavr‰ujú sa osemramen-
n˘mi kríÏmi.
Zvonica má trojstupňové členenie
Základ tvorí po okná kvadrát, povy‰e okien
– skosené rohy. Portál západného vchodu
je prost˘, ploch˘, s polocirkulárnym za-
konãením, nad archovoltou ktorého sa na-
chádza ikona svätého Alexandra Nevské-
ho. Dvere sú dvojkrídlové, s poloblúko-
v˘mi vetracími oknami. Jednoduché okná
zvonice (tretí rad) sú zakryté Ïalúziami,
ktor˘ch vrchnú ãasÈ lemuje profilová
rímsa. Vyvy‰ujúc sa nad k˘lov˘mi ozdo-
bami, tiahnu sa v prudkom pohybe steny
kovovej strechy zvonice s cibuºovitou hla-
vou. Na hlave je postaven˘ hrot, koruno-
van˘ "jablkom" s osemramenn˘m kríÏom.
Interiér
katedrálneho chrámu je skromn˘, zdoben˘
niekoºk˘mi ikonami.
Práve v ikonografii sa nám tu predstavuje
jeden z najstar‰ích typov maliarstva. Tec-
nika písania ikony má svoj poãiatok
v egyptskej enkaustike. KresÈanské ikono-
grafické umenie sa zaãalo rozvíjaÈ v ãase,
keì bola v Ríme kresÈanská cirkev zaká-
zaná a prví kresÈania sa stretávali v kata-
kombách. Ikonopisecké kresÈanské ume-
nie nadobúdalo svoje vrcholy v Byzancii
a od 12. storoãia v Rusku. Tu pôsobiaci
grécki maliari poloÏili v polovici 13. sto-
roãia základy svetoznámej kyjevskej ‰koly.
Ikonopisecké umenie sa spájalo s pravo-
slávnou cirkvou a v jej rámci sa rozvíjalo
do súãasnej podoby.
Chrám bol nanovo vymaºovan˘ v r. 1981
aÏ 1982 maliarom Jozefom Wagnerom
(1907-1982). Oltárna ãasÈ chrámu je prek-
rytá konchou (klenba v tvare ‰tvrÈgule)
a oddelená je od hlavnej ãasti chrámu
dvojradov˘m dreven˘m ikonostasom,
ktor˘ je dominantou chrámu.

ся над тамбуром, постепенно переходят

в конусы с простым яблоком, и заверше-
ны осьмиконечными крестами.
Трехступенчатое членение колокольни
Основа колокольни квадратная до уров-
ня окон, над окнами — скошенные углы.
Портал западного входа простой, пло-
ский, с полукруглым завершением, над
его архивольтом находится икона свято-
го Александра Невского. Двери двух-
створчатые, с полукруглыми вентиля-
ционными окнами. Простые окна коло-
кольни (третий ряд) закрывают жалюзи,
в верхней части которых профильный
карниз. Стены металлической крыши
колокольни с луковичной главой тянут-
ся в резком движении и возвышаются над
килевидными украшениями. На главе
находится шпиль, увенчанный осьми-
конечным крестом.

Интерьер
Внутреннее убранство храма скромное,
украшенное несколькими иконами. Как
раз в иконографии здесь представлен
один из самых старинных видов изобра-
зительного искусства. Техника иконопи-
си относится к египетской энкаустике.
Христианское иконографическое искус-
ство начало развиваться, когда в Риме
была запрещена христианская церковь

ikona
3 /2008 91
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 92
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
Ikonostas
V prvom rade ikonostasu sú umiestnené
ikony Spasiteºa a Matky BoÏej s dieÈaÈom
JeÏi‰om. V druhom rade sú ‰tyri ikony
svät˘ch vsadené v medailónoch. Zo se-
vernej strany svät˘ Sergij RadoneÏsk˘
a svät˘ Nestor Letopisec a z juÏnej strany
svät˘ Ján Ryºsk˘ a svät˘ Kliment Ochrid-
sk˘. Navrchu je ikonostas lemovan˘ zla-
t˘mi ornamentami a zdoben˘ ‰tylizova-
nou zlatou vínnou révou. Uprostred
ikonostasu sú cárske dvere, na ktor˘ch sú
pripevnené ikony Zvestovania Presvätej
Bohorodiãky a ‰tyroch evanjelistov – Ma-
tú‰a, Marka, Luká‰a a Jána. Nad dverami
ikonostasu je v okrúhlom medailóne zo-
brazen˘ Kristus (Christos) na zlatom po-
zadí. Na boãn˘ch, tzv. diakonsk˘ch dve-
rách sú umiestnené ikony anjelov. Na
pilieroch chrámu povedºa ikonostasu sa
nachádza zo severnej strany ikona svätého
Mikulá‰a (Nikolaja), arcibiskupa Mirlikij-
ského a z juÏnej strany ikona svätého Ale-
xandra Nevského. V centre v˘chodnej
strany oltárnej steny je Isus Christos Pan-
tokrator (JeÏi‰ Kristus V‰emohúci), na ku-
pole oltárnej ãasti nástenné maºby Matky
BoÏej s JeÏi‰om, uprostred tzv. Oranta
alebo Panagija a hore na prieãelí ikona
Nanebovstúpenia JeÏi‰a Krista.
Uprostred oltárnej ãasti je prestol (oltár)
и первые христиане встречались в ката-
комбах. Христианское искусство ико-
нописи достигло своих вершин в Виза-
нтии, и с XII века в России. В России
работающие греческие художники в се-
редине XIII положили начало всемирно
известной киевской школы. Искусство
иконописи соединялось с Православной
Церковью и в ее рамках развивается
в современности.
Храм был заново расписан в 1981—1982
гг. художником Йозефом Вагнером
(1907-1982). Алтарная часть храма пере-
крыта конхой (свод в виде четверти
шара) и отделена от основной части хра-
ма двухрядным деревянным иконостасом,
который является доминантой храма.
Иконостас
В первом ряду иконостаса помещены
иконы Спасителя и Богоматери с младен-
цем Иисусом. Во втором ряду расположе-
ны четыре иконы святых, вставленные
в медальоны. С северной стороны нахо-
дится святой Сергий Радонежский
и святой Нестор Летописец, с южной сто-
роны — святой Иоанн Рыльский и святой
Климент Охридский. Наверху иконо-
стас обрамлен золотыми орнаментами
и украшен стилизованной золотой вино-
градной лозой. В центре иконостаса Цар-
ikona
92 3 /2008
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
zhotoven˘ z dreva a má ‰tvoruholníkov˘
tvar. Z v˘chodnej strany za prestolom je
umiestnen˘ prenosn˘ (misijn˘) kríÏ,
sedemramenn˘ svietnik a dve ripidy (ve-
járe). Z oboch strán oltárnej ãasti sa na-
chádzajú miestnosti na úschovu cirkevn˘ch
kníh, ale aj nádob a predmetov potrebn˘ch
k bohosluÏbám. Prestol je pokryt˘ jedno-
duchou bielou pokr˘vkou zvanou kata-
sárka, cez À je preloÏená ìal‰ia pokr˘vka
zvaná endytion. Na prestole je poloÏen˘
antimins, zavinut˘ do ilitonu. Má zvyãajne
obdæÏnikov˘ tvar a je zhotoven˘ z hod-
vábu alebo plátna s vyobrazením kladenia
JeÏi‰a Krista do hrobu. V osobitnom vrec-
ú‰ku je za‰itá ãastica ostatkov svät˘ch mu-
ãeníkov. Je na Àom aj podpis biskupa,
ktor˘ ho posvätil. Na antiminse je polo-
Ïená kniha svätého Evanjelia, z ktorej sa
ãíta poãas bohosluÏieb. Okrem toho sa na
prestole nachádzajú dva svietniky a pre-
stoln˘ ruãn˘ kríÏ. V tzv. kivote (bo-
hostánku) sa na prestole uschovávajú sv.
dary pre prijímanie pre nemocn˘ch.
Na severnej strane prestola je proskomidij-
nik (Ïertvenik), na ktorom sú poloÏené
sväté nádoby na slúÏenie Eucharistie –
ãa‰a, diskos, kopija, pokr˘vadlá, nádoby
na víno a vodu, ale aj svät˘ kríÏ a svietnik.
Z v˘chodnej strany proskomidijníka je
umiestnená ikona JeÏi‰a Krista v Getse-
ские врата, на которых иконы Благовеще-
ния Пресвятой Богородицы и четырех
Евангелистов — Матфея, Марка, Луки,
и Иоанна. Над дверьми иконостаса
в овальном медальоне изображен Христос
на золотом фоне. Над боковыми дверьми,
называемыми диаконскими, помещены
иконы ангелов. На столбах храма рядом
с иконостасом находится, с северной
стороны, икона святого Николая, архие-
пископа Мирликийского, а с южной сто-
роны — икона святого Александра Нев-
ского. В центре восточной стороны алтар-
ной стены Иисус Христос Пантократор
(Господь Вседержитель), на куполе алтар-
ной части настенная живопись, изобра-
жающая Матерь Божию с Иисусом, по-
средине, т.н. Оранту или Панагию, и за-
вершается иконостас иконой Вознесения
Иисуса Христа.
В центре алтарной части храма нахо-
дится деревянный престол (алтарь)
в виде равностороннего прямоугольника.
С восточной стороны за престолом нахо-
дится переносный (миссийный) крест, се-
мисвечник и две рипиды (опахала).
С обеих сторон алтарной части располо-
жены помещения для хранения церков-
ных книг и богослужебной посуды
и утвари. Престол накрыт простым белым
покрывалом — катасаркой, на ней еще
manskej záhrade. Na Ïertveniku sa vyko-
náva tzv. proskomídia, ãiÏe príprava
chleba a vína k prineseniu nekrvavej obety
na svätej liturgii. Za prestolom z v˘chod-
nej strany sa nachádza horné miesto, kde
sú umiestnené stolce, v strede pre biskupa
a po stranách pre kÀazov, na ktor˘ch sedia
poãas ãítania z Apo‰tola v ãase svätej litur-
gie. Steny chrámovej lode sú ozdobené
ikonami. Na severnej strane je Stretnutie
Pána (Sritenije Hospoda) a na juÏnej strane
Narodenie Presvätej Bohorodiãky (RoÏde-
stvo Presvjatyja Bohorodicy). Podobné
umiestnenie ikon na stenách je aj v pred-
sieni chrámu. Na severnej strane je to
ikona Pokrstenia Pánovho (Kre‰ãenie Hos-
poda) a na juÏnej strane ikona UkriÏovania
JeÏi‰a Krista (Raspjatije Isusa Christa).
V chrámovej lodi sú po oboch stranách la-
vice. Na nich sú zasadené koruhvy (cir-
kevné zástavy) s vyobrazením svät˘ch. Po
stenách sú v rámoch umiestnené ikony
12 veºk˘ch sviatkov na poãesÈ JeÏi‰a Krista
a Bohorodiãky. Pod kupolou chrámu sú v
rohoch situované ikony evanjelistov – Ma-
tú‰a, Marka, Luká‰a a Jána a tesne nad
nimi ikony anjelov – serafínov. Zo sever-
nej strany chrámovej lode moÏno po scho-
doch vystúpiÈ na emporu (choru‰) – mi-
esto, ktoré je vydelené prevaÏne ãlenom
cirkevného speváckeho zboru.
верхний покров — индитий. На престо-
ле лежит антиминс, завернутый в илитон.
У него особая прямоугольная форма, он
изготовлен из шелка или полотна, на
котором изображено положение во гроб
Господа Иисуса Христа. В особый ма-
ленький карман в материю вшиты части-
цы мощей святых мучеников. На нем под-
пись епископа, который его освятил. На
антиминсе положена книга святого Еван-
гелия, из которой читают во время богос-
лужений. Кроме того, на престоле нахо-
дятся два подсвечника и престольный
крест ручной работы. В т.н. кивоте (ков-
чеге завета) хранятся на престоле Святые
Дары для причащения больных.
На северной стороне престола находится
жертвенник, на который кладутся святые
сосуды для совершения Евхаристии —
чаша, дискос, копие, покровцы, сосуды для
вина и воды, а также святой крест и под-
свечник. С восточной стороны жертвен-
ника расположена икона Иисуса Христа
в Гефсиманском саду. На жертвеннике со-
вершается т.н. проскомидия — приго-
товление хлеба и вина для принесения
бескровной жертвы во время святой ли-
тургии. За престолом, с восточной сторо-
ны, расположено горнее место, на котором
устроены кафедры; в центре — для еписко-
па, по бокам — для священников, на ко-
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 93
PRAVOSLAVNÁ MÍSTA
Rekonštrukcia a prístavba
V roku 2001 sa zaãala jeho rekon‰trukcia
a prístavba, ktorú skonãila v roce 2004.
Cirkev rekon‰truovala chrám z vlastn˘ch
prostriedkov, z príspevkov veriacich a ºudí
z in˘ch cirkví, ktorí prejavili dobrú vôºu
pomôcÈ tejto veci. Videli, Ïe je to ústredn˘
problém pravoslávnej cirkvi, ktorá mela
ústredie pre medzinárodné vzÈahy v Pre-
‰ove aj vzhºadom na to, Ïe Jeho BlaÏenosÈ
Nikolaj, metropolita ãesk˘ch krajín a Slo-
venska, tu mal sídlo. Keì sa v roku 2000
uvaÏovalo o prístavbe, rozpoãet sa pohy-
boval na úrovni 24 miliónov korún. Via-
ceré práce v‰ak boli vykonané svojpo-
mocne a tak sa náklady zníÏili takmer na
polovicu.
Návrh rekon‰trukcie a roz‰írenia po-
chádza z dielne architektov manÏelov An-
drey a Miroslava Macejkovcov z Pre‰ova.
AÏ ‰iesty návrh akceptovali v‰etky zúãast-
nené strany na stavebnom konaní.
V katedrále vznikla úplne nová oltárna
ãasÈ a dve boãné lode s tzv. chorusmi. Do
pôdorysu stavby sa dostal grécky kríÏ. K
‰iestim pôvodn˘m pribudlo 13 nov˘ch
kupol a trojramenné kríÏe, ozdobené
troma lipov˘mi listami symbolizujúcimi
slovanskú vzájomnosÈ. Úplne nová je krs-
titeºnica, jediná na Slovensku s urãením
na krstenie dospel˘ch. Chrám podpivni-
торых они сидят во время чтения Апосто-
ла на святой литургии. Стены храмового
нефа украшены иконами. На северной
стороне икона Сретения Господня, на
южной стороне Рождество Пресвятой
Богородицы. Иконы также присутствуют
на стенах в притворе храма. На северной
стороне находится икона Крещения Гос-
подня, на южной стороне икона Распятия
Иисуса Христа.
В храмовом нефе с двух сторон стоят лав-
ки. На них крепятся хоругви (церковные
знамена) с изображением святых. На
стенах висят в рамах иконы, изображаю-
щие 12 больших праздников в честь Ии-
суса Христа и Богородицы. В углах под
куполом храма расположены иконы
Евангелистов — Матфея, Марка, Луки
и Иоанна, а сразу над ними — иконы ан-
гелов-серафимов. Из северной части хра-
ма можно по лестнице взойти на эмпору
— место для членов церковного хора.
Реконструкция и пристройка
В 2001 году началась реконструкция
храма и строительство пристройки, за-
кончившиеся в 2004 году. Церковь рекон-
струировала храм на собственные сред-
ства, на пожертвования верующих и лю-
дей из других церквей, проявивших доб-
рую волю помочь в этом деле. Они виде-
I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА
ãili a v podzemn˘ch priestoroch pod oltár-
nou ãasÈou vznikla krypta na pochováva-
nie biskupov cirkvi. Splnili aj poÏiadavku
stavebného úradu a v objekte zriadili soci-
álne zariadenie. Okrem toho je v chráme
nová dlaÏba, nové kúrenie, rozvody elek-
triny. V areáli katedrálneho chrámu zo-
stáva aj provizórny bohosluÏobn˘ stánok,
ktor˘ bol miestom intronizácie arcibis-
kupa Nikolaja za metropolitu a aj mie-
stom spoloãn˘ch modlitieb so vzácnymi
hosÈami Alexijom II. z Moskvy, Bartolome-
jom I. a alexandrijsk˘m patriarchom Pet-
rom VII.
ли, что это основная проблема православ-
ной церкви, центр международных отно-
шений которой находился в Прешове, по-
скольку здесь, кроме прочего, находился
Митрополит Чешских земель и Слова-
кии, Его Блаженство Николай. В 2000
году рассматривалась пристройка, бюд-
жет был около 24 миллионов крон. Но
много работ было сделано собственными
силами, и таким образом удалось умень-
шить расходы почти на половину.
Проект реконструкции и расширения
храма был разработан в мастерской архи-
текторов, супругов Андреи и Мирослава
Мацейковых их Прешова. Только шестой
по счету проект одобрили все стороны,
заинтересованные в строительстве.
В кафедральном храме образовалась сов-
сем новая алтарная часть и два боковых
нефа с эмпорами. Планировка храма об-
рела форму греческого креста. К шести
первоначальным добавилось еще 13 но-
вых куполов и трехплечий крест, укра-
шенный тремя липовыми листьями, сим-
волизирующими славянскую взаимность.
Совершенно новая здесь купель, един-
ственная в Словакии, предназначенная
для крещения взрослых. Под храмом
был построен подвал, в подземной его ча-
Katedrálny chrám svätého Alexandra Ne-
vského v Pre‰ove je v súãasnosti stredobo-
dom duchovného Ïivota nielen pre‰ovskej
eparchie, ale aj celého Slovenska. Tu sa
slávnostn˘m spôsobom oslavujú v˘znamné
udalosti v Ïivote Pravoslávnych cirkvi
v ãesk˘ch krajinách a na Slovensku. V tomto
chráme bola 29. 10. 1994 vykonaná kanoni-
zácia svätého Rastislava, knieÏaÈa morav-
ského. Aj mnohí hierarchovia bratsk˘ch
pravoslávnych cirkvi i pútnici, ktorí nav‰tí-
vili Pre‰ov, vÏdy si pri‰li prezrieÈ túto
svätyÀu pravoslávia na Slovensku.
redakce
сти была образована крипта для захоро-
нения епископов церкви. Были также соб-
людены требования строительного отде-
ла, и в храме было сооружено санитарное
оборудование. Кроме того, в храме поя-
вился новый пол, отопление, распределе-
ние электроэнергии. На территории ка-
федрального храма все еще находится
временное богослужебное сооружение,
которое являлось местом интронизации
митрополита архиепископа Николая
и местом совместных молитв с уважаемы-
ми гостями — Алексием II из Москвы,
Варфоломеем I и александрийским па-
триархом Петром VII.
Кафедральный храм святого Александра
Невского в Прешове является сегодня
центром духовной жизни не только Пре-
шовской епархии, но и всей Словакии.
Здесь торжественным образом отме-
чаются важные события в жизни Правос-
лавной церкви в Чешских землях и в Сло-
вакии. В этом храме 29.10.1994 произо-
шла канонизация святого Ростислава,
моравского князя. И многие иерархи
братских Православных Церквей и па-
ломники, посетившие Прешов, пришли
посмотреть на эту святыню Православия
в Словакии.
ikona
3 /2008 93
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 94

POBAV TE SE I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь
V tajence najdete přísloví

ikona
94 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 95

POBAV TE SE I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь

Ruské přísloví: Úslužný hlupák je nebezpečnější (tajenka)

BÍLKOVINA – BOREC – BŘEVNO

– CENTRUM – GARDEROBA –
HMOTA – IRONIE – JEHLICE –
JÍDELNÍČEK – KANAPE –
KÁNOE – KAPOTA – KOKOS –
KOLMICE – KOLONKA –
KORZET – KOSTKA – KROCAN
– KROUPA – LÁKADLO – LIDO-
JED – MAGNET – MELOUN –
MISKA – MLADÍK –
NÁHRADNÍK – NÁRAZNÍK –
NÁSTROJ – NEPOSEDA –
NITRO – OBELISK – OBLEČEK –
OVEČKA – PAUZA – PECEN –
PENALTA – PETLICE – POKUTA
– POPULACE – PRAVĚK –
PŘEKLEP – PŘÍPLATEK –
PYTEL – REALITA – SMETANA
– SMETÍ – SVETR – TEMNOTA
– TEPNA – TERASA – UZÁVĚR
– VČELA – ZÁBAL – ZÁKOP –
ŽEZLO
Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

   
  
         
         
          
  

  
    
   

  

   


       

      
 

Řešení:
ŽEZLO
– UZÁVĚR – VČELA – ZÁBAL – ZÁKOP –
– SVETR – TEMNOTA – TEPNA – TERASA
– PYTEL – REALITA – SMETANA – SMETÍ
LACE – PRAVĚK – PŘEKLEP – PŘÍPLATEK
PENALTA – PETLICE – POKUTA – POPU-
OBLEČEK – OVEČKA – PAUZA – PECEN –
NEPOSEDA – NITRO – OBELISK –
NÁHRADNÍK – NÁRAZNÍK – NÁSTROJ –
NET – MELOUN – MISKA – MLADÍK –
– KROUPA – LÁKADLO – LIDOJED – MAG-
KOLONKA – KORZET – KOSTKA – KROCAN
KÁNOE – KAPOTA – KOKOS – KOLMICE –
– JEHLICE – JÍDELNÍČEK – KANAPE –
TRUM – GARDEROBA – HMOTA – IRONIE
BÍLKOVINA – BOREC – BŘEVNO – CEN-

ikona
3 /2008 95
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 96

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Gruzie
Šašlik
maso 800 g, cibule 150 g, citróny 150 g
ocet 3% 50 ml, ãervené víno 50 ml
sÛl, cel˘ ãern˘ pepfi, bobkov˘ list

Hovûzí, vepfiové nebo skopové maso nakrájejte na kostiãky po

30–40 g. Cibuli nakrájejte na koleãka. Maso osolte a polijte octem
a ãerven˘m vínem. Promíchejte s kuliãkami pepfie, bobkov˘m lis-
tem a proloÏte koleãky cibule. Nechte v chladnu marinovat
4–6 hodin. Maso napichujte stfiídavû s cibulí na ‰ampury (libo-
vûj‰í kousky prokládejte tuãnûj‰ími nebo plátky slaniny). Peãte
na ro‰tu. Podávejte se zelenou cibulovou natí, petrÏelkou, zele-
ninov˘m salátem a keãupem.

Грузия
Шашлык
800 г мяса, 150 г лука, 150 г лимона
50 мл трехпроцентного уксуса, 50 мл красного вина
соль, целый черный перец, лавровый лист Litva
Говядину, свинину или баранину порежьте кубиками по 30–40 г. Studená polévka – Šaltibarščiai
Лук порежьте кольцами. Мясо посолите и полейте уксусом и
красным вином. Перемешайте с шариками перца, лавровым ли- 1 l kefíru
стом и кольцами лука. Оставьте мясо мариноваться в течение 1 ãervená fiepa – pfiedem uvafiená
четырех—шести часов в холодном месте. Мясо нанизывайте на 1 salátová okurka
шампура, чередуя его с луком (нежирное мясо чередуйте с жир- 2 natvrdo uvafiená vejce
ным или с ломтиками сала). Пожарьте его на гриле. Подавай- mladá cibulka
те на стол вместе с репчатым луком, петрушкой, овощным са- ãerstv˘ kopr, sÛl
латом и кетчупом
Okurku nakrájíme na kostiãky a vmícháme do kefíru. Pfiidáme na-
strouhanou ãervenou fiepu, cibulku a kopr. Osolíme a necháme
vychladit. Na talífii zdobíme natvrdo uvafien˘m vejcem

Литва
Холодный суп – Шалтибарщиаи
1 л кефира
одна вареная свекла
один огурец
два сваренных вкрутую яйца
зеленый лук
свежий укроп, соль

Огурец нарежьте кубиками и смешайте с кефиром. Добавьте

натертую свеклу, лук и укроп. Посолите и оставьте в холодном
месте. В тарелке украсьте сваренным вкрутую яйцом

ikona
96 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 97

RECEPT Y I РЕЦЕПТЫ

Rusko
Kaviárový salát
300 g du‰ené ‰tiky
100 g ãerveného kaviáru
50 ml citrónové ‰Èávy
50 g sterilovaného hrá‰ku
50 g olivového oleje
pÛlka men‰í cibule
sÛl
cukr

Du‰ené ‰tiãí maso zbavíme kÛÏe a kostí a nakrájíme. Pfiidáme ãer-

ven˘ kaviár, hrá‰ek, citrónovou ‰Èávu, cukr a olej a dobfie promí-
cháme. Kaviárov˘ salát na míse ozdobíme koleãky cibule a oso-
líme.

Россия Finsko
Салат из икры Maksalaatikko
300 г тушеной щуки
100 г красной икры 300 g mlet˘ch jater
50 мл сока из лимона 2 dl krátké r˘Ïe
50 г консервированного горошка 5 dl vody, 7 dl mléka
50 г оливкового масла 2 vejce, 1– 2 cibule
половина небольшой луковицы ½ dl hnûd˘ sirup
соль 1 dl bezsemenn˘ch rozinek
сахар sÛl, bíl˘ pepfi
trochu majoránky
Мясо тушеной щуки очистите от кожи и костей и порежьте. До-
бавьте красную икру, горошек, сок из лимона, сахар и тщатель- Vafite r˘Ïi v osolené vodû, dokud se v‰echna voda neabsorbuje.
но перемешайте. Блюдо с салатом из икры украсьте кольцами Pfiidejte mléko a zvolna vafite pÛl hodiny. Nakrájejte cibuli. Pfii-
лука и посолите. dejte cibuli, sirup, rozinky, mleté játra a kofiení do vafiené r˘Ïe.
Uvafienou smûs dejte do promazaného pekáãe. Potfiete povrch
máslem. Peãte na 180 stupÀÛ Celsia po dobu 60 minut. Játra po-
dáváme spolu s brusinkov˘m dÏemem.

Финляндия
Максалаатикко
300 г фарша из печени
200 мл короткого риса
500 мл воды, 700 мл молока
два яйца, одна—две луковицы
50 мл коричневого сиропа
100 мл изюма без косточек
соль, белый перец
немного майорана

Отварите рис в подсоленной воде, пока вода не впитается. До-

бавьте молоко и медленно варите полчаса. Порежьте лук. До-
бавьте лук, сироп, изюм, фарш из печени и специи в отварен-
ный рис. Готовую смесь выложите на смазанный противень.
Сверху помажьте сливочным маслом. Запекайте 60 минут при
180ЉC. Печень подавайте с брусничным джемом.

ikona
3 /2008 97
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 98

Z REDAKČNÍ POŠT Y I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

DVACET LET ARCHIJEREJSKÉ SLUŽBY církevní obec. Otevfieno od v˘chodu slun-

ce do jeho západu.
Vût‰inou je to mnohem déle. Mona‰ky

VLADYKY METROPOLITY CHRISTOFORA pfied pÛlnocí málokdy chodí spát.

4. 5. 2008 se konala slavnostní archijerejská svatá liturgie, kterou sloužili v Olomouci tři vlady-
kové: vladyka metropolita Christofor, vladyka arcibiskup Simeon a vladyka Tichon spolu
s organizátorem slavnostního setkání otcem RNDr. Petrem Novákem a dalším duchovenstvem
z Moravy i Čech. Dovolte mi, vážení čtenáři, abych se skromně připojila k blahopřáním, která
zazněla v Olomouci, vzpomínkou z doby, kdy byl vladyka CHRISTOFOR olomoucko-brněnským
biskupem.
Nechť je mu tato vzpomínka důkazem, že Morava na něj dodnes vroucně a vděčně vzpomíná.
V monastýru, který založil a o němž se v článku zmiňuji, se za něj upřímně modlíme a přejeme
mu: DLOUHÝ A POKOJNÝ ŽIVOT, ŠTĚSTÍ A ZDRAVÍ NA MNOHÁ A BLAHÁ LÉTA.
SLUNEČNÍ RYTÍŘ
Unavena dlouh˘m cestováním pfiijíÏdím
pfied pÛlnocí koneãnû „domÛ".
Byla to sice pouze jednodenní sluÏební
cesta, ale pfiesto netrpûlivû vyhlíÏím z okna
autobusu známou kostelní vûÏ s pravo-
slavn˘m kfiíÏem. Vilémov. A uÏ mne vítá
osvûtlená tabulka s obrázkem Bohorodice
a s nápisem:
Cyrilometodûjské Gorazdovo stfiedisko du-
chovních setkání, monast˘r Zesnutí pfie-
svaté Bohorodice, Pravoslavná akademie,
Nepfiestávám dennû dûkovat Hospodinu
za to, Ïe mne zavedl do stfiediska plného
lásky a pochopení, které se mi stalo témûfi
pfied rokem nov˘m domovem. Na‰la jsem
zde rodinu: blízkou, nejbliωí.
Ostatnû nejsem sama, na koho pÛsobí
„promodlené“ prostfiedí vilémovského
monast˘ru podobn˘m sugestivním neza-
pomenuteln˘m dojmem. âetní poutníci
se sem nûkolikrát roãnû pravidelnû vracejí
a zde se setkávají.
Mladé mona‰ky mají neustále plné ruce
práce, aby mohly nasytit hladové a potû-
‰it v‰echny, kdoÏ potfiebují dobré slovo,
modlitbu a porozumûní. VÏdyÈ cokoli udû-
lají pro nejmen‰ího z nás, jako by uãinily
pro samotného Pána JeÏí‰e Krista.
Pravideln˘mi a dlouhodob˘mi hosty b˘-
vají mentálnû postiÏené dûti z Dûtského
centra majícího sídlo v Topolanech u Olo-
mouce. Jsou zde spokojené, bezprostfiední,
vnímavé a ze v‰ech stran obklopené lás-
kou, které mají tolik zapotfiebí. Rasofora
Andrea vyuÏívá sv˘ch schopností a zku‰e-
ností. V loÀském roce dokonãila pedago-
gickou fakultu. Je stále obklopena dûtmi,
kter˘m se citlivû vûnuje a ony souznívají

Четвертого мая 2008 г. состоялась торжественная Святая архиерейская литургия,

которую в Оломоуце служили три владыки: владыка митрополит Христофор, влады-
ка архиепископ Симеон и владыка Тихон, совместно с организатором торжественной
встречи, отцом Петром Новаком, доктором естественных наук, и другими духовны-
ми лицами из Моравии и Чехии. Позвольте и мне, уважаемые читатели, скромно при-
соединиться к поздравлениям, прозвучавшим в Оломоуце, своими воспоминания-
ми о тех временах, когда владыка Христофор был епископом Оломоуцко-Брненским.
Пусть эти воспоминания послужат для него доказательством того, что Моравия о нем
до сих пор горячо и с благодарностью вспоминает. В монастыре, который он осно-
вал и о котором я в своей статье упоминаю, мы за него искренне молимся и жела-
ем ему: долгой и мирной жизни, счастья и здоровья на протяжении многих и бла-
гих лет.

ДВАДЦАТЬ ЛЕТ АРХИЕРЕЙСКОЙ СЛУЖБЫ

ВЛАДЫКИ МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА
СОЛНЕЧНЫЙ РЫЦАРЬ
Уставшая после длительного путеше-
ствия, я, наконец, приезжаю перед полу-
ночью «домой».
Хотя это была однодневная команди-
ровка, тем не менее, я нетерпеливо высма-
триваю из окна автобуса знакомую цер-
ковную башню с православным крестом.
Вилемов. И вот меня встречает освя-
щенная табличка с изображением Бого-
родицы и с надписью: «Кирилло-Мефо-
диевский центр Горазда для духовных
встреч, монастырь Успения Пресвятой
Богородицы, Православная академия,
приход. Открыто от восхода до заката
солнца».
В большинстве случаев, открыто намно-
го дольше. Монахини редко ложатся
спать до полуночи.
Я не перестаю каждый день благодарить
Господа за то, что он меня привел в этот
центр, полный любви и понимания, ко-
торый год назад превратился в мой вто-
рой дом. Я здесь нашла семью, близкую
и самую родную.
Но я не одна, на кого подобным образом
действует «промоленная» атмосфера
вилемовского монастыря. Многие па-
ломники возвращаются сюда регуляр-

ikona
98 3 /2008
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 99
Z REDAKČNÍ POŠT Y
s její nûÏnou du‰í plnou pokory a splácejí
lásku láskou.
Sama jsem dlouhá léta uãila, proto vím, co
práce dá, neÏ se ztvární k obrazu BoÏímu
du‰e zdravého dítûte. S tûmi, kter˘m leÏí
na du‰i nûjaká tíÏe, je to je‰tû sloÏitûj‰í.
A obûtaví vychovatelé spolu se sestrou
Andreou dokáÏou rozeznít nemocné dût-
ské du‰e radostn˘mi tóny a pfiivést je „blíÏ
k tobû, BoÏe mÛj...“.
Na pravoslavné v˘vûsce v obci Vilémov,
kterou nám uvolnil laskavû pan starosta,
se objevily v˘tvarné práce dûtí. Hovofií
o v‰em moÏném: jeden z mlad˘ch v˘tvar-
níkÛ zpodobnil prestol s kfiíÏem, jin˘
chrám se svéráznou kopulí.
Nûktefií na‰li inspiraci v pfiírodû, kam cho-
dili nejen na houby, ale i za malebnou
krásou podzimních lesÛ.
Vyvrcholením záÏitkÛ dûtí i dospûl˘ch
bylo kulturní odpoledne pfied odjezdem.
Dramatick˘ krouÏek nás diváky zavedl do
stfiedovûku hrou, kterou nacviãila paní
K. Kalinová. Choreografie i hudební mixáÏ
byla dokonalá.
Nespoãetnûkrát jsem nacviãovala sborové
recitace, taneãní i pûvecké krouÏky. Jed-
nou jsem dovedla k pomûrnû úspû‰nému
závûru Tylova Strakonického dudáka.
Vím, co to dá námahy, ba víc neÏ námahy,
tvrdé kantorské dfiiny, neÏ zdravé dûti po-
но несколько раз в год и здесь встре-
чаются.
Молодые монахини работают не покла-
дая рук, для того чтобы накормить голод-
ных и порадовать всех, кто нуждается
в добром слове, молитве или понимании.
Ведь все, что они сделают для самого ма-
лого из нас, они делают как будто для са-
мого Господа Иисуса Христа.
Частые гости, проводящие здесь дли-
тельное время — это умственно отсталые
дети из Детского центра в Тополанах близ
Оломоуца. Они здесь довольны, непо-
средственны, чувствительны; со всех сто-
рон их окружает любовь, которая им так
необходима.
Рясофорная послушница Андреа приме-
няет свои способности и свой опыт.
В прошлом году она закончила педагоги-
ческий факультет. Она постоянно окру-
жена детьми, с которыми заботливо зани-
мается, они в созвучии с ее нежной ду-
шой, полной смирения, и платят лю-
бовью за любовь.
Я сама долго преподавала, поэтому
я знаю, сколько нужно работать, чтобы
преобразить по образу Божьему душу
здорового ребенка. С теми, у которых на
душе какая-то тяжесть, работать еще
труднее. Но самоотверженным воспи-
тателям вместе в сестрой Андреой удает-
I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ
chopí zámûry reÏíséra a jakÏ takÏ mu vy-
hoví. S mentálnû postiÏen˘mi dûtmi si
tento nácvik vÛbec nedovedu pfiedstavit.
A pfiece jsem vidûla v˘sledek. Byl pfiekva-
piv˘, ohromující.
Nakonec rytífiská druÏina pasovala do
svého stfiedu toho nejmilej‰ího. Toho, jenÏ
rozumí dûtsk˘m du‰ím jako málokdo jin˘.
Toho, jehoÏ tyto bezprostfiední velké dûti
objímají v chrámu ãi na chodbách jako
tátu nebo bratra – pfieosvíceného vladyku
Kry‰tofa. Bylo to slavné pasování, se v‰ím,
co k nûmu historicky patfií.
ся добиться того, что больные детские
души отзываются радостными тонами, и
приходят «Ближе, мой Бог, к Тебе».
На православном стенде в городке Виле-
мов, который нам любезно предоставил
господин староста, появились рисунки де-
тей. На них изображены разные сюжеты:
один из юных художников нарисовал
престол с крестом, другой — храм со
своеобразным куполом.
Некоторых вдохновила природа, куда
они ходили не только за грибами, но и по-
любоваться живописной красотой осен-
него пейзажа.
Кульминация впечатлений детей и взрос-
лых — культурная программа перед отъ-
ездом. С помощью драматического круж-
ка мы, зрители, очутились в средневе-
ковье, благодаря пьесе, поставленной
госпожой К. Калиновой. Хореография и
музыкальное сопровождение были непо-
вторимы.
Мы очень часто репетировали хоровую
декламацию, я организовала кружки тан-
ца и пения. Один раз я довела до доволь-
но успешного финала пьесу «Волынщик
из Стракониц» Тыла. Я знаю, сколько
надо применить усилий, даже больше, чем
усилий — тяжелой преподавательской ра-
боты, пока здоровые дети поймут замы-
сел режиссера и более-менее его выпол-
A „rytífi Kry‰tof“, sluneãní rytífi pln˘ po-
hody, lásky a dobroty byl právû tak
skromn˘ a pokorn˘ ve svém rytífiském
plá‰ti jako je v kamilávce...
Dûti se vrátily domÛ plny dojmÛ a radosti.
Do Vilémova se v‰ak budou vracet tak,
jako se vraceli jejich pfiedchÛdci a budou
dal‰í generace. NeboÈ: „AÈ se dûje cokoliv,
láska vydrÏí, láska vûfií, láska má nadûji,
láska vytrvá...“ (z Hymny lásky sv. apo‰-
tola Pavla).
sestra Jana
нят. С умственно отсталыми детьми я во-
обще не могу себе представить эти репе-
тиции. Но я видела результат. Он был
удивительный, ошеломляющий.
Под конец рыцарская дружина посвяти-
ла в рыцари нового члена, самого люби-
мого. Того, кто понимает детскую душу,
как никто другой. Того, кого эти непо-
средственные большие дети обнимают
в храме или в коридорах, как отца или
брата — Преосвященного владыку Хри-
стофора. Это было торжественное посвя-
щение в рыцари, проведенное по всем
историческим правилам.
И «рыцарь Христофор», солнечный ры-
царь, излучающий хорошее настроение,
любовь и доброту, был таким же скром-
ным и смиренным в своем рыцарском
плаще, как и в камилавке...
Дети отправились домой, полные впечат-
лений и радости. Но в Вилемов они бу-
дут возвращаться, также как возвраща-
лись сюда их предшественники и как бу-
дут возвращаться и следующие поколе-
ния.
Ибо что бы ни случилось, «любовь ... все
покрывает, всему верит, всего надеется,
все переносит» (из Гимна любви св. апо-
стола Павла).
сестра Яна
ikona
3 /2008 99
IK308/2:sazba 9/9/08 7:42 AM Stránka 100

Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА

přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro vás zajistil ve spolu- Уважаемые читатели, издатель совместно с распре- arcibiskupa pražského a metropolity
práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão- делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе- Českých zemi a Slovenska.
vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova. чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-
Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di- тите только расходы, связанные с доставкой и оп-
Číslo 3 / 2008 / ročník II.
stribucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008 латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-
zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah чта удорожала свои услуги. Более того, содержание Šéfredaktor:
a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznû и масса двухязычной версии журнала значительно Roman Wimmer
vy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vás больше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес- e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme zmûnit systém placení платный, мы должны поменять систему манипуля- Redakce:
manipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávat ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе- e-mail: redakce@ikonapress.info
ãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla- те журнал заказывать по отдельным номерам. Glazunovova 885, 140 00 Praha 4
tek za jeden v˘tisk je 28,- Kã. Pfiíklad: MÛÏete si Манипуляционная оплата за один номер соста- Tel.:+420 244 912 158
objednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28,- Kã. вляет 28,- Кч. Пример, можете заказать 4 следующих
Grafika:
номера – оплатите 4 x 28 Кч. Milan Sládek
Pokud si objednáte zasílání časopisu, e-mail: grafik@ikonapress.info
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте,
получите следующие выгоды: Jazyková korektura:
Martina Košanová
100% jistota obdrÏení ãasopisu. e-mail: korektury@ikonapress.info
JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by se 100% уверенность в получении журнала:
Vám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘mi т. к. распространение журнала бесплатное, может Obchodní oddělení:
ãtenáfii. оказаться, что журналы будут все разобраны други- Ing. Igor Střelec
e-mail: vydavatel@ikonapress.info
ми читателями
Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá- Inzerce:
na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedením После получения вашего заказа вам пришлют талон e-mail: inzerce@ikonapress.info
Va‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budete (в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла- Tel.:+420 603 555 603
uvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfii ту, на котором будет указан «ваш регистрационный
Distribuce a předplatné:
komunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavku номер», который будете указывать при оплате как AMISSERVIS s.r.o.
zmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode- «variabilni symbol» и в случае следующих заказов или Na Nivách 18
bíran˘ch v˘tiskÛ apod.). каких-либо изменений (адресы, количество журна- 141 00 Praha 4
лов и т.д.) Tel. +420 241 484 521
Fax.: + 420 241 489 306
GSM: 603 21 55 68
e-mail: amisservis@centrum.cz
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: www.amisservis.cz

Adresa plátce: Doruãovací adresa: Адрес плательщика: Арес доставки: Tisk:

Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Princo International s.r.o.
Имя и Фамилия/фирма:
Panuškova 1299/2
Praha 4
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Tel.: 296 11 49 30
Mûsto: Mûsto: Город: Город: Fax: 296 11 49 15
PSâ: PSâ: Индекс: Индекс: Internet: www.princo.cz
Telefon: Телефон:
E-mail: e-mail: Webové stránky:
IâO: ICO: www.ikonapress.info
DIâ: DIC: admin@ikonapress.info
Poãet ãísel: Количество журналов:
Vydavatel:
Poãet v˘tiskÛ:
Český národní fond kultury a.s.
Glazunovova 885, 140 00 Praha
IČ: 60197455
Objednací lístek za‰lete po‰tou na: Подписной талон пришлите по почте: Tel.: +420 244 912 158
AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Fax: +420 244 912 158
Faxem: 241 489 306 Faxem: 241 489 306 office@ikonapress.info
E-mailem: amisservis@centrum.cz E-mailem: amisservis@centrum.cz Registrace
MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA: Банковские координаты пожертвований для Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí
журнала ИКОНА: za obsah inzerce, otištěné materiály
Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Щёт православной церлви в чешских землях: nelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500 Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.: Щёт издателя: Чешский национальный фонд www.ikonapress.info
âSOB a.s. – 581520273/0300 культуры, а.с.:
âSOB a.s. – 581520273/0300
+420 603 555 603
© ČNFK a.s.

ikona
100 3 /2008