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Caderno Nacional de

formao

13 Edio - outubro de 2016

Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles


alcanaro misericrdia
(Mt 5, 7)

SECRETRIO FRATERNO (PRESIDENTE) NACIONAL


Washington Lima dos Santos
SECRETRIA NACIONAL PARA A REA NORTE
Adrielly Alves da Silva
SECRETRIA NACIONAL PARA A REA NORDESTE A
Jssica Maria de Lima Rocha
SECRETRIO NACIONAL PARA A REA NORDESTE B
Jos Douglas Soares Cordeiro de Souza
SECRETRIA NACIONAL PARA A REA CENTRO OESTE
Mariclia Morais Ribeiro
SECRETRIO NACIONAL PARA A REA SUDESTE
Marcio Bernardo de Oliveira Ramos

CNF - Caderno
Nacional de Formao
Organizao

Juliana Caroline Gonalves Almeida

Reviso:

SECRETRIO NACIONAL PARA A REA SUL


Bruno Oliveira Soares
SECRETRIA NACIONAL DE FORMAO
Juliana Caroline Gonalves Almeida
SECRETRIO NACIONAL DE AO EVANGELIZADORA
Antonio Gean de Sousa
SECRETRIA NACIONAL
DE COMUNICAO SOCIAL, REGISTRO E ARQUIVO
Danielle Maria dos Santos e Silva

Mateus Agostini Garcia

ASSESSOR PARA REGISTRO E ARQUIVO


Emanuelson Matias de Lima

Arte e diagramao:

SECRETRIO NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS,


JUSTIA, PAZ E INTEGRIDADE DA CRIAO (DHJUPIC)
Igor Guilherme Pereira Bastos

Luiz Valrio Peixoto Seles Filho

Imagens:
As imagens contidas nessa edio foram retiradas na
sua maioria da internet e outras tiradas por Jufristas
e encaminhadas para essa publicao.

SECRETRIA NACIONAL
DE INFNCIA, MICRO E MINI-FRANCISCANOS
Sabrina Ferreira da Silva
SECRETRIO NACIONAL DE FINANAS
Humberto Martins de Lima
ASSISTENTE ESPIRITUAL NACIONAL
Frei Wellington Buarque de Sousa, OFM
ASSISTENTE ESPIRITUAL NACIONAL
Frei Alexandre Patucci de Lima, OFM Conv
ANIMADORA FRATERNA NACIONAL
Maria Aparecida Pereira Brito, OFS

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apresentao
Queridos irmos e irms da JUFRA do Brasil
Que a Paz e o Bem estejam em vossos coraes

Com muita alegria, - no dia de nosso serfico pai, So Francisco de Assis, chegamos a 13 Edio
de nosso Caderno Nacional de Formao. Esse importante instrumento formativo, fruto do trabalho que
envolve a Equipe de Formao da JUFRA do Brasil, chega mais uma vez para fomentar partilhas, formaes,
reflexes e provocaes. Nessa Edio a Jufra tem a honra de entrevistar o mineiro Luiz Gonzaga de
Souza Lima, cientista poltico e professor universitrio. Essa entrevista chega as nossas fraternidades neste
momento histrico e conturbado, podemos at dizer um momento novo, propcio para recomear; e em
pessoas como nosso irmo Luiz e o jovem Francisco, podemos buscar foras para seguir em frente! Ao
mesmo passo, a formao humana traz o tema: Democracia e a Participao Popular. E uma pergunta nos
ronda: Como cristos, podemos ignorar a politica? Somos convocados a sermos protagonistas da mudana
to necessria no Brasil e no mundo! Precisamos viver o Evangelho na sua totalidade, preciso denunciar
os mecanismos sociais de excluso e juntos propor caminhos alternativos de uma sociedade mais inclusiva.
preciso dar voz ao povo, s minorias e populao historicamente excluda pelo Estado.

Alm do momento histrico, vamos contemplar o momento oportuno e sagrado que a nossa Igreja
est vivendo, o Ano da Misericrdia. Nossas reflexes nas formaes, crist e franciscana, nos ajudaro
a relacionar este momento da Igreja, com outro muito importante para ns Franciscanos e Franciscanas,
os 800 anos do Perdo de Assis. A Assistncia espiritual nos presenteia ainda com um belssimo texto
oferecendo-nos uma rica viso, - a partir das fontes, de Francisco de Assis sobre a misericrdia. Quanta
alegria!

Este tambm um espao para Provocaes, e assim que a IMMF chega at voc. Para provocar,
desafiar! IMMF Prioridade neste Trinio e juntos vamos trabalhar para alcanarmos nossos objetivos. Vale
ainda destacar que quando esse caderno termina, o encarte continua. Nessa edio teremos uma proposta
de encontro sobre nossa me, a Senhora Aparecida. Nesses dias j comeam as festividades dos 300 anos
do encontro da imagem no Rio Paraba.

Ainda falando em provocaes, que tal experimentar as prticas de orao com o Ofcio Divino das
Comunidades?! Lembrando que o ODC compe as Pistas e Estratgias de AE (Documento: Luzes para
nossa Juventude). Nosso caderno conta ainda com o espao para uma reflexo muito interessante sobre
Comunicao; alguns apontamentos para nos ajudar sobre a Gesto Financeira nas nossas fraternidades
regionais e um texto sobre a Vocao Franciscana Secular no espao da Animao Fraterna.

O resultado deste caderno fruto de uma equipe abenoada e muito empenhada. Na festividade
deste dia, louvo a Deus por cada um dos envolvidos, e suplico ao Senhor que frutifique sempre mais o
amor, o carinho e a dedicao que cada um tem com a formao da Juventude Franciscana. Que a Senhora
Aparecida, me e Rainha do Brasil, abenoe ricamente estes irmos e irms e que So Francisco os inspire
a recomear sempre, cuidando e zelando dos irmos, seja pelo abrao, seja pela formao que nos faz
abraar o mesmo carisma. Que Deus abenoe a todos ns!
Grande abrao,

Juliana Caroline Gonalves Almeida


Secretria Nacional de Formao 2016-2019

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Quando trabalhava assiduamente na obra da referida igreja,


querendo que as lmpadas permanecessem permanentemente acessas,
andava pela cidade mendigando leo... E, entrando naquela casa com esprito fervoroso,
[...] pediu leo pelo Amor de Deus [...].
Legenda dos Trs Companheiros

CARTA CIRCULAR N 002/2016


Macei-AL e Campo Grande-MS, 04 de outubro de 2016.

A todos e todas que acreditam na Juventude Franciscana,

Paz e Bem!


Com quase cinquenta anos de misso no Brasil, a Juventude Franciscana v-se desafiada a continuar
a crescer e a dar frutos. As demandas aumentam, a JUFRA se expande e a necessidade de fortalecer nossas
articulaes e estruturas tambm.

Temos um pas de tamanho continental que exige de ns capacidade de organizao, atuao
conjunta e constante acompanhamento s Fraternidades Regionais e Locais estruturadas, bem como s
localidades onde surgem sementes de JUFRA.

Nossa ousadia de jovens franciscanos/as tem-nos feito bater porta de frades, irms religiosas, exjufristas, irmos e irms da Ordem Franciscana Secular e parceiros em geral para pedir ajudas financeiras
para nossas atividades. E assim vai continuar! Temos, sobretudo, insistido na formao de nossos jovens
sobre a necessidade de partilhar e contribuir. E isso tambm ter continuidade.
Enquanto Secretariado Fraterno Nacional, avaliando as demandas da JUFRA do Brasil e percebendo nossas
necessidades financeiras, amadurecemos tambm a ideia de criar uma rede de benfeitores/as da JUFRA do
Brasil. E esta a proposta que temos a apresentar para voc, irmo e irm. Voc topa nos ajudar a manter
essa lmpada acesa?
O que significa ser um/a benfeitor/a?

Um/a benfeitor/a um canal de ajuda. Um/a missionrio/a em sua prpria casa. algum que
acredita nas aes da JUFRA do Brasil e se envolve com Amor atravs do ato da doao.


Como posso me tornar um/a benfeitor/a?

simples! s encaminhar a ficha de inscrio em anexo preenchida para o e-mail:
benfeitoresjufra@gmail.com ou preencher o formulrio online neste link: https://goo.gl/bnqAht


Existe um valor fixo para a contribuio?

Existe a necessidade de que as doaes sejam em forma de um plano contnuo, para melhor
organizao administrativa e oramentria. Porm, deixamos livre para que cada doador/a crie um plano
de doao mensal, semestral ou anual. Voc pode criar o prprio plano (Ex.: 25,00 mensal/anual.

De que maneira concreta minha contribuio ajudar a JUFRA do Brasil?

A contribuio da Rede de Benfeitores/as ser aplicada basicamente em dois mbitos:

a) Estrutural Realizao das reunies do Secretariado Nacional; Realizao de visitas frater

nas s Fraternidades Regionais e Locais; Produo e envio de materiais formativos aos/s jufristas;

Sustentao dos nossos meios de comunicao e etc; Dentre outras;

b) Missionria Realizao de trabalhos de expanso do carisma nas regies que no

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possumos fraternidades; Garantia da presena e participao da JUFRA do Brasil em diversas redes e


atividades eclesiais e sociais das quais membro ou parceira; Promoo de atividades nacionais
voltadas s aes das Secretarias da JUFRA tendo em vista sua misso evangelizadora; Dentre outras.


Quais os meios disponveis para a realizao da ajuda?

A conta bancria da JUFRA do Brasil ser disponibilizada para a efetuao da contribuio. Para
maior controle, pedimos o envio do comprovante da transao bancria para o e-mail: benfeitoresjufra@
gmail.com. Estes so os nicos meios oficias para as atividades relacionadas Rede de Benfeitores/as da
JUFRA do Brasil.


Quer sugerir algo?

Estamos em um processo de construo e estruturao da Rede. A ideia que nossos/as
benfeitores/as sintam tamanha gratido (Carteirinha de Benfeitor/Lembranas...). Bem sabemos da
necessidade de criar um regimento, um sistema interno de comunicao para mant-los informados sobre
as contribuies e suas aplicabilidades. Acolheremos suas propostas atravs do e-mail: benfeitoresjufra@
gmail.com.

Vale salientar que j possumos um site para nossos/as benfeitores/as. Acessar em: http://
benfeitoresjufra.com/. Veja um pouco mais das nossas atividades em: http://www.jufrabrasil.org/
Fraternalmente,
_________________________________________

Washington Lima dos Santos, JUFRA/OFS



Secretrio Fraterno (Presidente) Nacional da JUFRA do Brasil
Trinio 2016 / 2019

______________________________________
Humberto Martins de Lima Magalhes, JUFRA/OFS
Secretrio Nacional de Finanas (Tesoureiro)
Trinio 2016 / 2019

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08. Entrevista - Luiz Gonzaga de Souza Lima


12. Formao Humana - Democracia e
participao popular
14. Grito dos excludos, papa Francisco e juventudes:
o protagonismo na mudana urgente e necessria no
mundo
22. Formao Crist - Papa Francisco e a igreja da
misericrdia e da caridade
24. Formao franciscana - So Francisco:
misericordioso como o pai
26. So Francisco de Assis e a misericrdia: um olhar
a partir das fontes
28. A IMMF como uma das prioridades para o trinio
29. Celebrar o que nos comum: a vida!
31. Mdia, violncia, juventude e esperana
33. Administrao financeira
35. Vocao franciscana secular
38. Formao complementar
40. Secretrios Regionais de Formao
42. Encarte IMMF

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Entrevista
Nesse XIII Caderno Nacional de Formao, a Jufra do Brasil tem a honra
de entrevistar o cientista poltico e professor universitrio Luiz Gonzaga de
Souza Lima. O mineiro de Montes Claros estudou psicologia na PUC-Minas e
doutor em Cincias Polticas pela Universidade de Milo. Lecionou Sociologia
do Desenvolvimento e Poltica Internacional na mesma instituio, de 1974 a
1979. Foi professor de Cincias Polticas e Poltica Internacional na PUC-Rio. A
partir de 1992 foi professor da Faculdade de Direito da UERJ, ensinando Teoria
Poltica e Poltica Internacional, aposentando-se da universidade em 2008.
Atualmente vive entre a Fazenda Inglesa, em Petrpolis, e Cumuruxatiba, na
Bahia, e dedica-se a compartilhar suas reflexes e a escrever ensaios sobre a
crise contempornea.
Ana Caronila - Luiz, primeiramente, agradecemos o carinho e a disponibilidade
em contribuir para a formao da Juventude Franciscana do Brasil,
especialmente neste momento to conturbado de nossa sociedade. Sabemos
que voc tambm foi um jovem muito atuante, seja na Juventude Estudantil
Catlica (JEC) ou na Ao Popular (AP). Conte nossa fraternidade nacional
um pouquinho dessa caminhada e da paixo imensa que o senhor tem pelo nosso pas.
Luiz Gonzaga - Vim l do Serto mineiro. Cheguei a Belo Horizonte com 13 anos, em 1957. Como todas as
crianas da minha poca, aprendi no ensino elementar (primrio) que o Brasil era um pas poderoso, lindo,
invejado por todo o mundo por suas riquezas naturais, pela sua histria (foi um Imprio!). Tinha orgulho do
meu pas. Comecei a cursar o ginsio e um ano depois comecei a trabalhar, como mensageiro (Office boy)
nos escritrios da Usiminas, que estava comeando a ser construda.Na poca seria a maior siderrgica do
hemisfrio sul. Naquela poca a poltica envolvia a todos. Mas no conseguia estabelecer um entendimento
dela, no tinha opes, tinha curiosidade. Na capital eu via as lutas sociais. Greve de bancrios, de teceles,
de estudantes, etc.

No incio de 1961, dois fatos me marcaram muito. Eu trabalhava e estudava. Eu pagava meus estudos.
Os donos do colgio aumentaram o valor da mensalidade acima de minhas possibilidades de pagar. Vrios
colegas estavam na mesma situao. Comeamos ento um movimento. Participei intensamente. Resultou
em vrias consequncias. Vencemos a luta, fui eleito um dos dirigentes do ento Diretrio Estudantil e
entrei em contato com as esquerdas brasileiras.

Um seminrio da JEC sobre a realidade brasileira foi definitivo em minha vida. Descobri que, ao
contrrio do que tinha aprendido no serto, o Brasil era um pas subdesenvolvido, subalterno no campo
internacional, com uma populao na maioria pobre, doente, desprovida de direitos, com a maioria
analfabeta (e sem direitos polticos, porque para votar tinha que ser alfabetizado). A maioria da populao
vivia no campo, no interior, subordinada aos coronis, aos latifundirios. As terras e a renda eram altamente
concentradas, nas mos de uma elite insensvel questo social. Passei a ter pena do meu pas e do meu
povo. E desejei acima de tudo lutar para melhor-lo.

Entrei para a JEC e me engajei no movimento estudantil. Mas, como tambm trabalhava, era

por Ana Carolina


Miranda

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metalrgico, passei a frequentar as reunies


da JOC. L decidimos lanar uma chapa para
concorrer s eleies sindicais. Era um modo
simples de mostrar aos metalrgicos que
tambm os cristos lutavam pela emancipao
da classe operria, pela soberania brasileira,
pelo desenvolvimento e pela justia social. At
ento somente os comunistas defendiam estes
programas.
Vencemos as eleies sindicais de 1962. Aos
18 anos, me transformei em diretor do mais
importante sindicato dos metalrgicos do pas
(ainda no existia o ABC paulista). Decidi parar
de estudar para dedicar-me luta sindical.

Veio o golpe de 64, e, com ele, minha
primeira priso. Fui mandado embora do
emprego. Participei da fundao da AP e voltei
a estudar. Fui para Universidade (PUC Minas,
psicologia), onde em 1967 fui eleito presidente
do DCE. Em 68 passei quase seis meses nas
prises da ditadura, e aps o AI-5, parti para
o exlio, na Itlia, onde vivi at a anistia. L me
doutorei em Cincias Polticas e era professor na
Universidade de Milo.

No meu retorno fui pesquisador do
IBRADES, onde fiz a pesquisa sobre a evoluo
poltica da Igreja no Brasil e fui professor de
Cincias Polticas na PUC-RJ.
AC - Voc escreveu um livro denominado
Evoluo Poltica dos Catlicos e da Igreja
no Brasil. Como se deu esse processo de
envolvimento dos cristos em nosso pas?
LG - O envolvimento dos catlicos e da Igreja com
a poltica brasileira comeou desde o momento
que este nosso territrio foi conhecido, invadido e
ocupado pelos portugueses. Os catlicos e a Igreja
participaram do planejamento e da construo
do conjunto de empresas que fundaram o Brasil.
O Brasil, as capitanias hereditrias, foi formado
por empresas agroexportadoras, instaladas
em um territrio sob soberania portuguesa,
reconhecida e politicamente garantida pela Santa
S, e financiadas por grupos de vrios pases
europeus... Os catlicos foram os dirigentes,
tanto das empresas como da colnia. Para que
a Igreja se transformasse em um instrumento
do projeto portugus, o papa concedeu aos
soberanos portugueses, inclusive os que
reinaram no Brasil, o padroado que permitia
o controle total sobre o clero, os leigos e toda
a vida religiosa. Ou seja, a Igreja sempre esteve
envolvida com a dominao, tendo abenoado e
feito vista grossa para o genocdio dos ndios e
para a escravido.

As coisas comeam a mudar com a

Repblica - separao igreja-estado - e se


aprofunda com as transformaes sociais que
levaram Revoluo de 1930. A industrializao
e a urbanizao impuseram um ciclo vigoroso de
transformaes da vida social. Ento, na dcada
de cinquenta a Igreja decidiu por um caminho
novo para a organizao da vida religiosa dos
leigos. A vida religiosa dos fiis passou ento
a se organizar de um modo mais prximos do
estilo francs. A juventude grande maioria da
populao passou a ser organizada em funo
do seu engajamento social. Assim nasceriam os
antecessores da Juventude Franciscana. Surgiu
ento o AEIOU da Igreja, ou seja, a Juventude
Agrria, Estudantil (secundarista), Independente
(profissionas), Operria e Universitria.

Como se pode imaginar, em poucos
anos, ainda no incio dos anos sessenta, os
jovens catlicos estavam j integrados nas
lutas operrias, nas lutas estudantis, nas lutas
no campo ligas camponesas -, nas lutas
universitrias. J no incio dos anos sessenta,
os catlicos engajados j tinham elaborado
ideias prprias para a orientao poltica de
sua ao e se transformaram em fora poltica
hegemnica no mbito estudantil, secundaristas
e universitrio e importante fora no movimento
operrio e campons.

Foi difcil para a hierarquia aceitar
os posicionamentos inevitveis, fruto do
engajamento nas lutas sociais. Os jovens
fundaram uma organizao poltica, a Ao
Popular, e a hierarquia se afastou e no mais
reconheceu o movimento.

Este processo de evoluo poltica da
Igreja e dos catlicos descrito no meu livro. A
concluso mais importante que somente nos
anos sessenta do sculo passado que os catlicos
se engajaram na luta para mudar as estruturas
sociais criadas pela colonizao. Durante 460
anos estavam engajados em construir, dirigir e
legitimar estas estruturas.

Por ocasio do golpe militar de abril de
1964, a hierarquia apoiaria o golpe, enquanto
os jovens cristos engajados enchiam as prises
da ditadura. Como se sabe, nos anos setenta,
aps dez anos de ditadura, houve grandes
transformaes no posicionamento da Igreja, que
a transformaria em uma das foras de oposio
ditadura, em uma importante fora a favor da
democratizao poltica e das transformaes
sociais no Brasil.
AC - Vivemos um tempo em que os brasileiros
esto mexidos devido ao momento poltico.
H uma descrena nas lideranas e ansiedade
quanto ao presente e futuro. Qual a sua anlise

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09

desse contexto atual?


LG - Escrevi uma reflexo sobre o momento atual,
que foi publicada pela Unisinos. http://www.ihu.
unisinos.br/noticias/552637-reflexoes-politicassubsidios-para-um-dialogo-sobre-o-brasil.

Nos dias que correm estamos todos
perplexos. Com tantas coisas. Mas devemos olhar
a histria inteira. Da formao social empresarial,
escravocrata e racista, das nossas origens at
o nosso modo social de ser em nossos dias,
muitas transformaes ocorreram. Todas foram
frutos de muitas lutas. Foi uma longa caminhada
atravs da histria.
Hoje nos desafia a inveno de uma nova utopia
democrtica e igualitria. Como em outros
momentos passados, como nos anos sessenta.
Entretanto devemos todos ter confiana. Este
o nosso campo, pois a inveno a fora
dos dominados, dos oprimidos, dos excludos.
Daquela fora social e poltica que chamamos
de esquerdas. Recomearemos. Inventaremos
caminhos, sonhos e sujeitos polticos para
constru-los. assim que tem sido o Brasil. E
assim que tem sido as esquerdas brasileiras.
AC - contato com a juventude sempre foi
bastante intenso. Quais as diferenas entre os
jovens da dcada de 60 e os do sculo XXI?
LG - muito difcil comparar geraes afastadas
por meio sculo de histria. Ainda que os anos
sessenta estejam muito presentes na vida de
hoje. A msica, as artes, comportamentos....
Mas podemos eleger duas questes e refletir
sobre a postura das duas geraes diante delas.

A primeira a questo da estrutura social.
A estrutura social brasileira do ps-guerra
era ainda aquela de um pais rural. A fora da
economia estava no campo, onde vivia a grande
maioria da populao, subjugada ao latifndio.
A maioria era analfabeta, ento essa maioria
no possua direitos polticos porque s o
alfabetizado votava.
Era ainda uma sociedade com muitas marcas
da sociedade colonial. Rgida e hierarquizada.
Elitista. A juventude dos anos sessenta se
orientou por contesta-la, se orientou por fazer
uma revoluo para desmancha-la. Revolucionar
as estruturas sociais, o comportamento, a
esttica, a arte, a famlia.

A revoluo das estruturas sociais no
teve o xito, que parecia iminente, por
conta do golpe militar de 64, mas ocorreu uma
revoluo em outros campos, sobretudo no
comportamento.
Hoje a juventude se encontra no contexto de

uma sociedade de alta flexibilidade. A sociedade


industrial est se decompondo diante dos olhos
de todos. Est nascendo a tal nova sociedade
ps, ps-moderna, ps-industrial, etc, marcada,
sobretudo, pela precariedade. Tudo provisrio.
Existe basta olhar para a Itlia, a Espanha, a
Grcia uma nova marginalidade, uma grande
massa de jovens que no veem como inserir-se
na estrutura social.

A juventude de hoje ainda no amadureceu
uma estratgia para manter estruturadas algumas
relaes sociais em campos importantes, como
o trabalho, a educao, a sade combinada
com propostas de transformaes estruturais
capazes de construir uma sociedade includente,
solidria, integradora, igualitria. Uma sociedade
democrtica em sentido amplo.

Esto nascendo novas utopias. Esto
brotando novos sonhos. A Refundao
do Brasil e a construo de uma sociedade
biocentrada pode ser um caminho. Estes sonhos
se transformaro em fora poltica, em fora
material, quando forem sonhados de olhos
abertos. Bem acordados.
A segunda a questo da poltica. Os jovens dos
anos sessenta consideravam que era atravs
da poltica que a questo social seria decidida.
O campo da ao poltica era fundamental.
Entraram no mundo da poltica transformando-o.
A poltica era o campo da esperana.

Mas depois da ditadura a poltica sofreu
grandes transformaes. A poltica se transformou
em negcios, os partidos so empresas que tem
por objetivo o controle do estado para apropriarse dos recursos imensos que nele se concentram.
Poltica hoje corrupo. Poltica hoje o campo
da desconfiana. O desafio hoje de inventar
outro modo de prtica poltica, criar outro jeito
de fazer poltica. Outro modo de se relacionar
com o poder e a criao de um outro tipo de
poder.
Porm, estas duas geraes so ligadas em modo
radical e profundo. A ambas a histria apresentou
imensos desafios.
AC - O senhor se divide entre a moradia em
Petrpolis e Cumuruxatiba, pequeno povoado
de pescadores e ndios pataxs, prximo ao
Monte Pascoal, BA. O que nessa comunidade o
atrai e como a experincia de conviver com
esses nossos irmos?
LG - Em primeiro lugar quero dizer que
um privilgio ter a oportunidade de viver
simultaneamente experincias to diferentes.
A Bahia para mim no um engajamento. No
estou fazendo um trabalho em Cumuruxatiba.

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H mais de vinte anos que venho aqui. Para


repousar, para fazer frias, mas tambm
para uma experincia de recolhimento, de
contemplao, de meditao. Aos poucos foram
nascendo grandes amizades com o povo daqui.
Com o avano do processo de organizao dos
ndios aqui da regio, estes amigos acabaram
se transformando em lideranas, caciques,
educadores. Esta circunstncia me permite
ser testemunho, me permite estabelecer uma
relao privilegiada com um processo social
fascinante que a retribalizao.

Esse processo encerra consigo importantes
novidades, contedos, e desafios de imenso
valor para a construo de novas utopias.

s uma experincia de convivncia,
de acompanhar, de sentir junto com eles as
alegrias e dores desse processo. Mas tambm
continua a ser uma vivncia de recolhimento, de
contemplao e de perder-se nos encantos de
uma paisagem fascinante.
AC - Depois de tudo o que o senhor viveu e lutou
por essa nao, temos muito a agradec-lo por
acreditar tanto em nosso povo. Despedimo-nos,
pedindo que deixe uma mensagem aos jufristas
do Brasil.
LG - Todos os humanos esto sujeitos a
condicionamentos definitivos, dos quais no
podem fugir. Assim como o condicionamento
biolgico, nascemos e, inevitavelmente,
morreremos. Mas existem outros. Entre estes
destaco o que chamaria de histrico-social. Nos
breves anos que temos a graa de existir como
humanos, vivemos em uma s poca histrica.
No nos dado escolher. No podemos escolher
viver no passado nem no futuro.

Estamos todos juntos vivendo este nosso

presente, no Brasil, no incio do sculo XXI.


Estamos vivendo uma sociedade marcada por
profundas injustias e discriminaes com uma
absurda concentrao da renda e da propriedade,
com a maioria da populao submetida a formas
absurdas de explorao por parte daqueles
que concentram riqueza e poder. A maioria dos
humanos que partilha conosco a existncia no
Brasil de hoje se encontra na pobreza extrema ou
na misria, de onde aproximadamente uns vinte
milhes apenas acabaram de sair, mas j esto
sendo empurrados para voltar.

Todos os humanos, de todos os pases,
esto submetidos a uma organizao social
semelhante. Os dados so chocantes. Para se
ter uma ideia, 1% da populao mundial est
se apropriando de uma renda igual metade
desta populao, quase quatro bilhes de seres
humanos.
Diante desta realidade, no possvel ser
neutro. Temos o dever de transform-la. Um
dever tico, em respeito a nossa condio de
humanos, pois todos so igualmente membros
da nossa espcie. Todos ns somos iguais. A
desigualdade foi construda historicamente, no
natural, portanto, pode e deve ser dissolvida,
transformada, superada.

Agir para transformar as estruturas sociais
injustas est entre as mais importantes atividades
humanas. Este agir fazer poltica.
Duvidem daqueles que querem tirar a ao
poltica das organizaes e das prticas coletivas.
No agir politicamente para as transformaes da
sociedade a proposta dos grupos que dominam
a sociedade, que propem a todos a quietude da
subservincia. A neutralidade a escolha prdominantes, pr-injustias. Para os cristos, agir
para transformar estas estruturas sociais injustas
o nico comportamento coerente.

No temam a poltica.
Ela produz decepes, mas o
campo da esperana, o campo
onde se podem construir
socialmente os sonhos de
liberdade, de justia e de
igualdade, utopias que vivem
no corao de todos os
humanos.
Ento, minha mensagem para
vocs simples: Sigam o que
disse nosso Papa Francisco
Sejam revolucionrios!
Sempre.

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FORMAO HUMANA

Democracia
e participao popular

Diante da situao atual do Brasil, tratar
temas como a Democracia e a Participao
Popular trazem diversas discusses e reflexes.
At que ponto estamos realmente vivendo em
uma democracia e o quanto podemos participar
de nossa poltica?

Outro ponto importante a ser pensado
diz respeito influncia das redes sociais em
questes polticas; somos constantemente
informados de acontecimentos relacionados ao
cenrio poltico e de alguma forma nos vemos
obrigados a tomar um lado e formar uma opinio.
Muitas vezes a liberdade de expresso acaba se
confundindo com o discurso de dio e nesse
momento que devemos nos questionar como
cristos e principalmente como franciscanos,
como discutir e compreender a poltica partindo
de ideais igualitrios e justos.
Primeiramente importante
compreender o que realmente significa
Democracia. Segundo o Dicionrio Silveira Bueno
esse termo diz respeito forma de governo na
qual o poder emana do povo e em nome dele
constitudo, ou seja, um regime poltico em que
todos os cidados participam de forma igualitria,
independente da classe social, econmica e

cultural. Esse sistema surgiu na Grcia Antiga e


desde ento j teve diversas reformulaes, visto
que eram considerados cidados apenas homens
maiores de idade de forma geral; mulheres,
negros, estrangeiros entre outros eram excludos
e marginalizados desse modelo.

Apesar de atualmente o direito de
participao poltica ser assegurado para todos,
percebe-se que ainda h uma excluso social
significativa nesse processo, o que nos leva a
refletir o que realmente ser cidado no contexto
atual, mais especificamente no Brasil. O Papa
Francisco, no dia 07 de junho de 2013, em um
encontro com estudantes do Colgio Jesuta da
Itlia, afirmou que "Envolver-se na poltica uma
obrigao para um cristo", acrescentando ainda
que os cristos no poderiam se "fazer de Pilatos,
lavar as mos".
Como cristos, no devemos
"ignorar" a poltica, pois, sendo esta a cincia
da governana de um Estado, de extrema
importncia para que sejam alcanados direitos
e igualdade entre as pessoas. O Papa Francisco
alegou que "os leigos cristos devem trabalhar na
poltica. Dir-me-o: no fcil. Mas tambm no
o tornar-se padre. A poltica demasiado suja,

por Thas Mota Guerra


Formadora Regional NE B4 (BA)

por Amanda Corra Rocha


Formadora Regional Sul 3 (RS)

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mas suja porque os cristos no se implicaram


com o esprito evanglico. fcil atirar culpas...
mas eu, que fao? Trabalhar para o bem comum
dever de cristo".

O cristo tem que se conscientizar que no
pode haver separao entre a vida espiritual e a
vida secular, pelo contrrio, deve haver harmonia
entre ambos. Assim, os mesmos valores e
princpios que regem nossa vida espiritual,
tambm reger nossa vida civil, e poderemos ser
verdadeiramente cidados. Aquele que pensa
no prximo, aquele que coloca os desejos para o
bem comum acima dos prprios desejos.

O modo mais comum do cristo participar
na poltica atravs do voto, mas tambm existe
- e no podemos esquecer - a fiscalizao, que,
infelizmente, poucos o fazem. Biblicamente,
muitos dos servos do Senhor no hesitaram
em denunciar os erros das autoridades, como
Samuel, que denunciou os pecados de Saul (1 Sm

15,10-19).

Atualmente, a Igreja tem um compromisso
com a poltica, apoiando um modelo democrtico,
politicamente
soberano
e
participativo,
economicamente inclusivo e socialmente justo.
E, ns, como cristos catlicos, alm de termos
que, sabiamente, participar na poltica, devemos
rezar pelos nossos governantes. De acordo com
I Timteo (2,1-3): "Acima de tudo, recomendo
que se faam preces, oraes, splicas, aes
de graas por todos os homens, pelos reis e por
todos os que esto constitudos em autoridade,
para que possamos viver uma vida calma e
tranquila, com toda a piedade e honestidade.
Isto bom e agradvel diante de Deus, nosso
Salvador (...)".
REFERNCIAS:
https://padrepauloricardo.org/blog/politica-umdever-do-catolico
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_artte
xt&pid=S0103-40142004000300009

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Grito dos excludos, papa Francisco e


juventudes: o protagonismo na mudana
urgente e necessria no mundo

Neste ano, o Grito dos/as Excludos/as est
completando 22 anos. A partir da Campanha da
Fraternidade de 1995, cujo tema era Fraternidade
e os excludos e o lema Eras tu, Senhor?, o
Grito segue dando voz e vez ao povo, s minorias
e populao historicamente excluda pelo
sistema e pelos Governos. Na sua 22 realizao,
o lema Este sistema insuportvel: exclui,
degrada, mata nos provoca a sermos agentes das
mudanas urgentes e necessrias em um sistema
global e excludente, onde a lgica do mercado e
do lucro sobressai ao valor da vida.

Este lema parte do discurso do Papa
Francisco durante o II Encontro Mundial com os
Movimentos Populares, ocorrido na Bolvia, em
julho de 2015. Depois de quase um ano do primeiro
encontro ocorrido em Roma, a Bolvia foi o local
escolhido para debater os melhores caminhos
para superar as graves situaes de injustia que
padecem os excludos em todo o mundo. Mais
de 1.500 delegados de diversos movimentos
populares do mundo inteiro, junto a dezenas de
bispos e agentes pastorais, participaram de trs
dias de reunies, anlises e debates sobre os
problemas sociais e ambientais que eclodem no
mundo. A JUFRA do Brasil foi representada por
Maria Aparecida Brito (So Paulo), Elson Matias
(Paraba) e Igor Bastos (Minas Gerais).

No incio de seu discurso, o Papa Francisco
reforou necessidade de uma mudana urgente e
necessria no mundo. Segundo ele, no podemos

por Igor Guilherme


Pereira Bastos
Secretrio Nacional de Direitos
Humanos, Justia, Paz e
Integridade da criao (DHJUPIC)

ser coniventes com uma sociedade em que h


tantos camponeses sem terra, tantas famlias sem
teto, tantos trabalhadores sem direitos, tantas
pessoas feridas na sua dignidade; uma sociedade
que produz tantas guerras sem sentido e faz com
que a violncia se banalize e se torne parte do
nosso cotidiano; uma sociedade que ameaa o
solo, a gua, o ar e toda a criao em nome de
um crescimento que exalta o valor econmico e
descarta o valor da vida e a dignidade humana.

E refora: Precisamos e queremos uma
mudana. Uma mudana real, uma mudana
de estruturas. Devemos reconhecer que h um
elo invisvel que une cada uma das excluses e
injustias presentes em todo o mundo. Devemos
reconhecer que estas realidades destrutivas
correspondem a um sistema que se tornou global
e impe a lgica do lucro a todo o custo, sem
pensar na excluso social nem na destruio da
natureza.

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Mas afinal, como podemos ser protagonistas


nessa mudana?
Devemos ressaltar a importncia de uma
colaborao real, permanente e comprometida
da Igreja com os movimentos populares. Segundo
Francisco, uma alegria ver a Igreja com as portas
abertas a todos que se envolvem, acompanham
e conseguem sistematizar em cada Diocese, em
cada comisso de Justia e Paz, a unio com as
organizaes sociais das periferias urbanas e
rurais. Este o segredo: Organizar, unir as foras
e promover alternativas humanas globalizao
da excluso. Devemos ser semeadores desta
mudana no nosso cotidiano, caminhando junto
com os movimentos populares na busca diria
dos 3 T: TRABALHO, TETO, TERRA.
Temos tambm trs grandes tarefas que so
transversais e essenciais para promovermos as
mudanas necessrias: A primeira tarefa pr a economia ao servio dos povos. A segunda tarefa unir
os nossos povos no caminho da paz e da justia. A terceira tarefa, e talvez a mais importante que devemos
assumir hoje, defender a Me Terra.

Devemos assumir estas tarefas comuns motivados pelo amor fraterno, levando no corao todos
aqueles que sofrem. Todos aqueles que tem sua vida marcada pela injustia e tambm pela esperana.
Como a Virgem Maria, uma jovem humilde de uma pequena aldeia perdida na periferia de um grande
imprio, uma me sem teto que soube transformar um curral de animais na casa de Jesus com uns pobres
paninhos e uma montanha de ternura. Maria sinal de esperana para os povos que sofrem dores de parto
at que brote a justia. (Papa Francisco)

O futuro da humanidade est nas nossas mos. Na nossa capacidade de nos organizarmos e tambm na
nossa participao como protagonistas nos grandes processos de mudanas nacionais, regionais e mundiais.
Que possamos viver o carisma franciscano luz do Evangelho na construo de um mundo mais justo e
fraterno, sendo promotores e promotoras da globalizao da esperana, que nasce dos povos e cresce entre
os pobres.

Confiram o discurso na ntegra:
Discurso do papa aos movimentos populares
(Bolvia, Santa Cruz Expo Feira, 9 de Julho de 2015)

Boa tarde a todos!


H alguns meses, reunimo-nos em Roma e no esqueo aquele nosso primeiro encontro. Durante
este tempo, trouxe-vos no meu corao e nas minhas oraes. Alegra-me v-vos de novo aqui, debatendo
os melhores caminhos para superar as graves situaes de injustia que padecem os excludos em todo o
mundo. Obrigado Senhor Presidente Evo Morales, por sustentar to decididamente este Encontro.
Ento, em Roma, senti algo muito belo: fraternidade, paixo, entrega, sede de justia. Hoje, em Santa Cruz de
la Sierra, volto a sentir o mesmo. Obrigado! Soube tambm, pelo Pontifcio Conselho Justia e Paz presidido
pelo Cardeal Turkson, que so muitos na Igreja aqueles que se sentem mais prximos dos movimentos
populares. Muito me alegro por isso! Ver a Igreja com as portas abertas a todos vs, que se envolve,
acompanha e consegue sistematizar em cada diocese, em cada comisso Justia e Paz, uma colaborao
real, permanente e comprometida com os movimentos populares. Convido-vos a todos, bispos, sacerdotes e
leigos, juntamente com as organizaes sociais das periferias urbanas e rurais a aprofundar este encontro.

Deus permitiu que nos voltssemos a ver hoje. A Bblia lembra-nos que Deus escuta o clamor do seu

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povo e tambm eu quero voltar a unir a minha voz vossa: terra, tecto e trabalho para todos os nossos
irmos e irms. Disse-o e repito: so direitos sagrados. Vale a pena, vale a pena lutar por eles. Que o clamor
dos excludos seja escutado na Amrica Latina e em toda a terra.

1. Comecemos por reconhecer que precisamos duma mudana. Quero esclarecer, para que no haja
mal-entendidos, que falo dos problemas comuns de todos os latino-americanos e, em geral, de toda a
humanidade. Problemas, que tm uma matriz global e que actualmente nenhum Estado pode resolver por si
mesmo. Feito este esclarecimento, proponho que nos coloquemos estas perguntas:


- Reconhecemos ns que as coisas no andam bem num mundo onde h tantos camponeses sem terra,
tantas famlias sem tecto, tantos trabalhadores sem direitos, tantas pessoas feridas na sua dignidade?


- Reconhecemos ns que as coisas no andam bem, quando explodem tantas guerras sem sentido e
a violncia fratricida se apodera at dos nossos bairros? Reconhecemos ns que as coisas no andam bem,
quando o solo, a gua, o ar e todos os seres da
criao esto sob ameaa constante?

Ento digamo-lo sem medo: Precisamos e
queremos uma mudana.

Nas vossas cartas e nos nossos encontros,
relataram-me as mltiplas excluses e injustias
que sofrem em cada actividade laboral, em
cada bairro, em cada territrio. So tantas e to
variadas como muitas e diferentes so as formas
prprias de as enfrentar. Mas h um elo invisvel
que une cada uma destas excluses: conseguimos
ns reconhec-lo? que no se trata de questes
isoladas. Pergunto-me se somos capazes de
reconhecer que estas realidades destrutivas
correspondem a um sistema que se tornou
global. Reconhecemos ns que este sistema
imps a lgica do lucro a todo o custo, sem pensar na excluso social nem na destruio da natureza?


Se assim insisto digamo-lo sem medo: Queremos uma mudana, uma mudana real, uma mudana
de estruturas. Este sistema insuportvel: no o suportam os camponeses, no o suportam os trabalhadores,
no o suportam as comunidades, no o suportam os povos.... E nem sequer o suporta a Terra, a irm Me
Terra, como dizia So Francisco.


Queremos uma mudana nas nossas vidas, nos nossos bairros, no vilarejo, na nossa realidade mais
prxima; mas uma mudana que toque tambm o mundo inteiro, porque hoje a interdependncia global
requer respostas globais para os problemas locais. A globalizao da esperana, que nasce dos povos e
cresce entre os pobres, deve substituir esta globalizao da excluso e da indiferena.


Hoje quero reflectir convosco sobre a mudana que queremos e precisamos. Como sabem, recentemente
escrevi sobre os problemas da mudana climtica. Mas, desta vez, quero falar duma mudana noutro sentido.
Uma mudana positiva, uma mudana que nos faa bem, uma mudana poderamos dizer redentora.
Porque dela que precisamos. Sei que buscais uma mudana e no apenas vs: nos diferentes encontros,
nas vrias viagens, verifiquei que h uma expectativa, uma busca forte, um anseio de mudana em todos
os povos do mundo. Mesmo dentro da minoria cada vez mais reduzida que pensa sair beneficiada deste
sistema, reina a insatisfao e sobretudo a tristeza. Muitos esperam uma mudana que os liberte desta
tristeza individualista que escraviza.


O tempo, irmos e irms, o tempo parece exaurir-se; j no nos contentamos com lutar entre ns,
mas chegamos at a assanhar-nos contra a nossa casa. Hoje, a comunidade cientfica aceita aquilo que
os pobres j h muito denunciam: esto a produzir-se danos talvez irreversveis no ecossistema. Est-se a
castigar a terra, os povos e as pessoas de forma quase selvagem. E por trs de tanto sofrimento, tanta
morte e destruio, sente-se o cheiro daquilo que Baslio de Cesareia chamava o esterco do diabo: reina
a ambio desenfreada de dinheiro. O servio ao bem comum fica em segundo plano. Quando o capital se

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torna um dolo e dirige as opes dos seres humanos, quando a avidez do dinheiro domina todo o sistema
socioecnomico, arruna a sociedade, condena o homem, transforma-o em escravo, destri a fraternidade
inter-humana, faz lutar povo contra povo e at, como vemos, pe em risco esta nossa casa comum.


No quero alongar-me na descrio dos efeitos malignos desta ditadura subtil: vs conhecei-los! Mas
tambm no basta assinalar as causas estruturais do drama social e ambiental contemporneo. Sofremos
de um certo excesso de diagnstico, que s vezes nos leva a um pessimismo charlato ou a rejubilar com o
negativo. Ao ver a crnica negra de cada dia, pensamos que no haja nada que se possa fazer para alm de
cuidar de ns mesmos e do pequeno crculo da famlia e dos amigos.


Que posso fazer eu, recolhedor de papelo, catador de lixo, limpador, reciclador, frente a tantos
problemas, se mal ganho para comer? Que posso fazer eu, arteso, vendedor ambulante, carregador,
trabalhador irregular, se no tenho sequer direitos laborais? Que posso fazer eu, camponesa, indgena,
pescador que dificilmente consigo resistir propagao das grandes corporaes? Que posso fazer eu, a
partir da minha comunidade, do meu barraco, da minha povoao, da minha favela, quando sou diariamente
discriminado e marginalizado? Que pode fazer aquele estudante, aquele jovem, aquele militante, aquele
missionrio que atravessa as favelas e os paradeiros com o corao cheio de sonhos, mas quase sem nenhuma
soluo para os meus problemas? Muito! Podem fazer muito. Vs, os mais humildes, os explorados, os pobres
e excludos, podeis e fazeis muito. Atrevo-me a dizer que o futuro da humanidade est, em grande medida,
nas vossas mos, na vossa capacidade de vos organizar e promover alternativas criativas na busca diria dos
3 T (trabalho, tecto, terra), e tambm na vossa participao como protagonistas nos grandes processos de
mudana nacionais, regionais e mundiais. No se acanhem!

2. Vs sois semeadores de mudana. Aqui, na Bolvia, ouvi uma frase de que gosto muito: processo
de mudana. A mudana concebida, no como algo que um dia chegar porque se imps esta ou aquela
opo poltica ou porque se estabeleceu esta ou aquela estrutura social. Sabemos, amargamente, que uma
mudana de estruturas, que no seja acompanhada por uma converso sincera das atitudes e do corao,
acaba a longo ou curto prazo por burocratizar-se, corromper-se e sucumbir. Por isso gosto tanto da imagem
do processo, onde a paixo por semear, por regar serenamente o que outros vero florescer, substitui a
ansiedade de ocupar todos os espaos de poder disponveis e de ver resultados imediatos. Cada um de ns
apenas uma parte de um todo complexo e diversificado interagindo no tempo: povos que lutam por uma
afirmao, por um destino, por viver com dignidade, por viver bem.


Vs, a partir dos movimentos populares, assumis as tarefas comuns motivados pelo amor fraterno, que
se rebela contra a injustia social. Quando olhamos o rosto dos que sofrem, o rosto do campons ameaado,
do trabalhador excludo, do indgena oprimido, da famlia sem tecto, do imigrante perseguido, do jovem
desempregado, da criana explorada, da me que perdeu o seu filho num tiroteio porque o bairro foi tomado
pelo narcotrfico, do pai que perdeu a sua filha porque foi sujeita escravido; quando recordamos estes
rostos e nomes estremecem-nos as entranhas diante de tanto sofrimento e comovemo-nos. Porque
vimos e ouvimos, no a fria estatstica, mas as feridas da humanidade dolorida, as nossas feridas, a nossa
carne. Isto muito diferente da teorizao abstracta ou da indignao elegante. Isto comove-nos, move-nos
e procuramos o outro para nos movermos juntos. Esta emoo feita aco comunitria incompreensvel
apenas com a razo: tem um plus de sentido que s os povos entendem e que confere a sua mstica particular
aos verdadeiros movimentos populares.


Vs viveis, cada dia, imersos na crueza da tormenta humana. Falastes-me das vossas causas, partilhastes
comigo as vossas lutas. E agradeo-vos. Queridos irmos, muitas vezes trabalhais no insignificante, no que
aparece ao vosso alcance, na realidade injusta que vos foi imposta e a que no vos resignais opondo uma
resistncia activa ao sistema idlatra que exclui, degrada e mata. Vi-vos trabalhar incansavelmente pela
terra e a agricultura camponesa, pelos vossos territrios e comunidades, pela dignificao da economia
popular, pela integrao urbana das vossas favelas e agrupamentos, pela auto-construo de moradias
e o desenvolvimento das infra-estruturas do bairro e em muitas actividades comunitrias que tendem
reafirmao de algo to elementar e inegavelmente necessrio como o direito aos 3 T: terra, tecto e
trabalho.


Este apego ao bairro, terra, ao territrio, profisso, corporao, este reconhecer-se no rosto do
outro, esta proximidade no dia-a-dia, com as suas misrias e os seus herosmos quotidianos, o que permite
realizar o mandamento do amor, no a partir de ideias ou conceitos, mas a partir do genuno encontro entre
pessoas, porque no se amam os conceitos nem as ideias; amam-se as pessoas. A entrega, a verdadeira

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entrega nasce do amor pelos homens e mulheres, crianas e idosos, vilarejos e comunidades... Rostos e
nomes que enchem o corao. A partir destas sementes de esperana semeadas pacientemente nas periferias
esquecidas do planeta, destes rebentos de ternura que lutam por subsistir na escurido da excluso, crescero
grandes rvores, surgiro bosques densos de esperana para oxigenar este mundo.


Vejo, com alegria, que trabalhais no que aparece ao vosso alcance, cuidando dos rebentos; mas, ao
mesmo tempo, com uma perspectiva mais ampla, protegendo o arvoredo. Trabalhais numa perspectiva que
no s aborda a realidade sectorial que cada um de vs representa e na qual felizmente est enraizada, mas
procurais tambm resolver, na sua raiz, os problemas gerais de pobreza, desigualdade e excluso.
Felicito-vos por isso. imprescindvel que, a par da reivindicao dos seus legtimos direitos, os povos e as
suas organizaes sociais construam uma alternativa humana globalizao exclusiva. Vs sois semeadores
de mudana. Que Deus vos d coragem, alegria, perseverana e paixo para continuar a semear. Podeis ter
a certeza de que, mais cedo ou mais tarde, vamos ver os frutos. Peo aos dirigentes: sede criativos e nunca
percais o apego s coisas prximas, porque o pai da mentira sabe usurpar palavras nobres, promover modas
intelectuais e adoptar posies ideolgicas, mas se construirdes sobre bases slidas, sobre as necessidades
reais e a experincia viva dos vossos irmos, dos camponeses e indgenas, dos trabalhadores excludos e
famlias marginalizadas, de certeza no vos equivocareis.


A Igreja no pode nem deve ser alheia a este processo no anncio do Evangelho. Muitos sacerdotes e
agentes pastorais realizam uma tarefa imensa acompanhando e promovendo os excludos em todo o mundo,
ao lado de cooperativas, dando impulso a empreendimentos, construindo casas, trabalhando abnegadamente
nas reas da sade, desporto e educao. Estou convencido de que a cooperao amistosa com os movimentos
populares pode robustecer estes esforos e fortalecer os processos de mudana.
No corao, tenhamos sempre a Virgem Maria, uma jovem humilde duma pequena aldeia perdida na periferia
dum grande imprio, uma me sem tecto que soube transformar um curral de animais na casa de Jesus com
uns pobres paninhos e uma montanha de ternura. Maria sinal de esperana para os povos que sofrem dores
de parto at que brote a justia. Rezo Virgem do Carmo, padroeira da Bolvia, para fazer com que este nosso
Encontro seja fermento de mudana.

3. Por ltimo, gostaria que reflectssemos, juntos, sobre algumas tarefas importantes neste momento
histrico, pois queremos uma mudana positiva em benefcio de todos os nossos irmos e irms. Disto
estamos certos! Queremos uma mudana que se enriquea com o trabalho conjunto de governos, movimentos
populares e outras foras sociais. Sabemos isto tambm! Mas no to fcil definir o contedo da mudana,
ou seja, o programa social que reflicta este projecto de fraternidade e justia que esperamos. Neste sentido,
no esperem uma receita deste Papa. Nem o Papa nem a Igreja tm o monoplio da interpretao da
realidade social e da proposta de solues para os problemas contemporneos. Atrever-me-ia a dizer que
no existe uma receita. A histria construda pelas geraes que se vo sucedendo no horizonte de povos
que avanam individuando o prprio caminho e respeitando os valores que Deus colocou no corao.
Gostaria, no entanto, de vos propor trs grandes tarefas que requerem a decisiva contribuio do conjunto
dos movimentos populares:

3.1 A primeira tarefa pr a economia ao servio dos povos.


Os seres humanos e a natureza no devem estar ao servio do dinheiro. Digamos NO a uma economia
de excluso e desigualdade, onde o dinheiro reina em vez de servir. Esta economia mata. Esta economia
exclui. Esta economia destri a Me Terra.


A economia no deveria ser um mecanismo de acumulao, mas a condigna administrao da casa
comum. Isto implica cuidar zelosamente da casa e distribuir adequadamente os bens entre todos. A sua
finalidade no unicamente garantir o alimento ou um decoroso sustento. No sequer, embora fosse j um
grande passo, garantir o acesso aos 3 T pelos quais combateis. Uma economia verdadeiramente comunitria
poder-se-ia dizer, uma economia de inspirao crist deve garantir aos povos dignidade, prosperidade e
civilizao em seus mltiplos aspectos.[1] Isto envolve os 3 T mas tambm acesso educao, sade,
inovao, s manifestaes artsticas e culturais, comunicao, ao desporto e recreao. Uma economia
justa deve criar as condies para que cada pessoa possa gozar duma infncia sem privaes, desenvolver os
seus talentos durante a juventude, trabalhar com plenos direitos durante os anos de actividade e ter acesso
a uma digna aposentao na velhice. uma economia onde o ser humano, em harmonia com a natureza,
estrutura todo o sistema de produo e distribuio de tal modo que as capacidades e necessidades de cada
um encontrem um apoio adequado no ser social. Vs e outros povos tambm resumis este anseio duma

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maneira simples e bela: viver bem.




Esta economia no apenas desejvel e necessria, mas tambm possvel. No uma utopia, nem
uma fantasia. uma perspectiva extremamente realista. Podemos consegui-la. Os recursos disponveis no
mundo, fruto do trabalho intergeneracional dos povos e dos dons da criao, so mais que suficientes para
o desenvolvimento integral de todos os homens e do homem todo.[2] Mas o problema outro. Existe
um sistema com outros objectivos. Um sistema que, apesar de acelerar irresponsavelmente os ritmos da
produo, apesar de implementar mtodos na indstria e na agricultura que sacrificam a Me Terra na
ara da produtividade, continua a negar a milhares de milhes de irmos os mais elementares direitos
econmicos, sociais e culturais. Este sistema atenta contra o projecto de Jesus.


A justa distribuio dos frutos da terra e do trabalho humano no mera filantropia. um dever
moral. Para os cristos, o encargo ainda mais forte: um mandamento. Trata-se de devolver aos pobres e
s pessoas o que lhes pertence. O destino universal dos bens no um adorno retrico da doutrina social da
Igreja. uma realidade anterior propriedade privada. A propriedade, sobretudo quando afecta os recursos
naturais, deve estar sempre em funo das necessidades das pessoas. E estas necessidades no se limitam
ao consumo. No basta deixar cair algumas gotas, quando os pobres agitam este copo que, por si s, nunca
derrama. Os planos de assistncia que acodem a certas emergncias deveriam ser pensados apenas como
respostas transitrias. Nunca podero substituir a verdadeira incluso: a incluso que d o trabalho digno,
livre, criativo, participativo e solidrio.


Neste caminho, os movimentos populares tm um papel essencial, no apenas exigindo e reclamando,
mas fundamentalmente criando. Vs sois poetas sociais: criadores de trabalho, construtores de casas,
produtores de alimentos, sobretudo para os descartados pelo mercado global.


Conheci de perto vrias experincias, onde os trabalhadores, unidos em cooperativas e outras formas
de organizao comunitria, conseguiram criar trabalho onde s havia sobras da economia idlatra. As
empresas recuperadas, as feiras francas e as cooperativas de catadores de papelo so exemplos desta
economia popular que surge da excluso e que pouco a pouco, com esforo e pacincia, adopta formas
solidrias que a dignificam. Quo diferente isto do facto de os descartados pelo mercado formal serem
explorados como escravos!


Os governos que assumem como prpria a tarefa de colocar a economia ao servio das pessoas devem
promover o fortalecimento, melhoria, coordenao e expanso destas formas de economia popular e produo
comunitria. Isto implica melhorar os processos de trabalho, prover de adequadas infra-estruturas e garantir
plenos direitos aos trabalhadores deste sector alternativo. Quando Estado e organizaes sociais assumem,
juntos, a misso dos 3 T, activam-se os princpios de solidariedade e subsidiariedade que permitem construir
o bem comum numa democracia plena e participativa.

3.2 A segunda tarefa unir os nossos povos no caminho da paz e da justia.


Os povos do mundo querem ser artfices do seu prprio destino. Querem caminhar em paz para a
justia. No querem tutelas nem interferncias, onde o mais forte subordina o mais fraco. Querem que a
sua cultura, o seu idioma, os seus processos sociais e tradies religiosas sejam respeitados. Nenhum poder
efectivamente constitudo tem direito de privar os pases pobres do pleno exerccio da sua soberania e,
quando o fazem, vemos novas formas de colonialismo que afectam seriamente as possibilidades de paz e
justia, porque a paz funda-se no s no respeito pelos direitos do homem, mas tambm no respeito pelo
direito dos povos, sobretudo o direito independncia.[3]


Os povos da Amrica Latina alcanaram, com um parto doloroso, a sua independncia poltica e, desde
ento, viveram j quase dois sculos duma histria dramtica e cheia de contradies procurando conquistar
uma independncia plena.


Nos ltimos anos, depois de tantos mal-entendidos, muitos pases latino-americanos viram crescer a
fraternidade entre os seus povos. Os governos da regio juntaram seus esforos para fazer respeitar a sua
soberania, a de cada pas e a da regio como um todo que, de forma muito bela como faziam os nossos
antepassados, chamam a Ptria Grande. Peo-vos, irmos e irms dos movimentos populares, que cuidem
e faam crescer esta unidade. necessrio manter a unidade contra toda a tentativa de diviso, para que a
regio cresa em paz e justia.

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Apesar destes avanos, ainda subsistem factores que atentam contra este desenvolvimento humano
equitativo e coarctam a soberania dos pases da Ptria Grande e doutras latitudes do Planeta. O novo
colonialismo assume variadas fisionomias. s vezes, o poder annimo do dolo dinheiro: corporaes,
credores, alguns tratados denominados de livre comrcio e a imposio de medidas de austeridade que
sempre apertam o cinto dos trabalhadores e dos pobres. Os bispos latino-americanos denunciam-no muito
claramente, no documento de Aparecida, quando afirmam que as instituies financeiras e as empresas
transnacionais se fortalecem ao ponto de subordinar as economias locais, sobretudo debilitando os Estados,
que aparecem cada vez mais impotentes para levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas
populaes.[4] Noutras ocasies, sob o nobre disfarce da luta contra a corrupo, o narcotrfico ou o
terrorismo graves males dos nossos tempos que requerem uma aco internacional coordenada vemos
que se impem aos Estados medidas que pouco tm a ver com a resoluo de tais problemticas e muitas
vezes tornam as coisas piores.


Da mesma forma, a concentrao monopolista dos meios de comunicao social que pretende
impor padres alienantes de consumo e certa uniformidade cultural outra das formas que adopta o novo
colonialismo. o colonialismo ideolgico. Como dizem os bispos da frica, muitas vezes pretende-se converter
os pases pobres em peas de um mecanismo, partes de uma engrenagem gigante.[5]
Temos de reconhecer que nenhum dos graves problemas da humanidade pode ser resolvido sem a interaco
dos Estados e dos povos a nvel internacional. Qualquer acto de envergadura realizado numa parte do Planeta
repercute-se no todo em termos econmicos, ecolgicos, sociais e culturais. At o crime e a violncia se
globalizaram. Por isso, nenhum governo pode actuar margem duma responsabilidade comum. Se queremos
realmente uma mudana positiva, temos de assumir humildemente a nossa interdependncia. Mas interaco
no sinnimo de imposio, no subordinao de uns em funo dos interesses dos outros. O colonialismo,
novo e velho, que reduz os pases pobres a meros fornecedores de matrias-primas e mo de obra barata,
gera violncia, misria, emigraes foradas e todos os males que vm juntos... precisamente porque, ao pr
a periferia em funo do centro, nega-lhes o direito a um desenvolvimento integral. Isto desigualdade, e a
desigualdade gera violncia que nenhum recurso policial, militar ou dos servios secretos ser capaz de deter.
Digamos NO s velhas e novas formas de colonialismo.


Digamos SIM ao encontro entre povos e culturas. Bem-aventurados os que trabalham pela paz.


Aqui quero deter-me num tema importante. que algum poder, com direito, dizer: Quando o
Papa fala de colonialismo, esquece-se de certas aces da Igreja. Com pesar, vo-lo digo: Cometeram-se
muitos e graves pecados contra os povos nativos da Amrica, em nome de Deus. Reconheceram-no os meus
antecessores, afirmou-o o CELAM e quero reafirm-lo eu tambm. Como So Joo Paulo II, peo que a Igreja
se ajoelhe diante de Deus e implore o perdo para os pecados passados e presentes dos seus filhos.[6] E eu
quero dizer-vos, quero ser muito claro, como foi So Joo Paulo II: Peo humildemente perdo, no s para as
ofensas da prpria Igreja, mas tambm para os crimes contra os povos nativos durante a chamada conquista
da Amrica.


Peo-vos tambm a todos, crentes e no crentes, que se recordem de tantos bispos, sacerdotes e leigos
que pregaram e pregam a boa nova de Jesus com coragem e mansido, respeito e em paz; que, na sua
passagem por esta vida, deixaram impressionantes obras de promoo humana e de amor, pondo-se muitas
vezes ao lado dos povos indgenas ou acompanhando os prprios movimentos populares mesmo at ao
martrio. A Igreja, os seus filhos e filhas, fazem parte da identidade dos povos na Amrica Latina. Identidade
que alguns poderes, tanto aqui como noutros pases, se empenham por apagar, talvez porque a nossa f
revolucionria, porque a nossa f desafia a tirania do dolo dinheiro. Hoje vemos, com horror, como no Mdio
Oriente e noutros lugares do mundo se persegue, tortura, assassina a muitos irmos nossos pela sua f em
Jesus. Isto tambm devemos denunci-lo: dentro desta terceira guerra mundial em parcelas que vivemos, h
uma espcie de genocdio em curso que deve cessar.

Aos irmos e irms do movimento indgena latino-americano, deixem-me expressar a minha mais
profunda estima e felicit-los por procurarem a conjugao dos seus povos e culturas segundo uma forma
de convivncia, a que eu chamo polidrica, onde as partes conservam a sua identidade construindo, juntas,
uma pluralidade que no atenta contra a unidade, mas fortalece-a. A sua procura desta interculturalidade
que conjuga a reafirmao dos direitos dos povos nativos com o respeito integridade territorial dos Estados
enriquece-nos e fortalece-nos a todos.

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20

3.3 A terceira tarefa, e talvez a mais importante que devemos assumir hoje, defender a Me Terra.


A casa comum de todos ns est a ser saqueada, devastada, vexada impunemente. A covardia em
defend-la um pecado grave. Vemos, com crescente decepo, sucederem-se uma aps outra cimeiras
internacionais sem qualquer resultado importante. Existe um claro, definitivo e inadivel imperativo tico de
actuar que no est a ser cumprido. No se pode permitir que certos interesses que so globais, mas no
universais se imponham, submetendo Estados e organismos internacionais, e continuem a destruir a criao.
Os povos e os seus movimentos so chamados a clamar, mobilizar-se, exigir pacfica mas tenazmente a
adopo urgente de medidas apropriadas. Peo-vos, em nome de Deus, que defendais a Me Terra. Sobre
este assunto, expressei-me devidamente na carta encclica Laudato si.

4. Para concluir, quero dizer-lhes novamente: O futuro da humanidade no est unicamente nas mos
dos grandes dirigentes, das grandes potncias e das elites. Est fundamentalmente nas mos dos povos; na
sua capacidade de se organizarem e tambm nas suas mos que regem, com humildade e convico, este
processo de mudana. Estou convosco. Digamos juntos do fundo do corao: nenhuma famlia sem tecto,
nenhum campons sem terra, nenhum trabalhador sem direitos, nenhum povo sem soberania, nenhuma
pessoa sem dignidade, nenhuma criana sem infncia, nenhum jovem sem possibilidades, nenhum idoso
sem uma veneranda velhice. Continuai com a vossa luta e, por favor, cuidai bem da Me Terra. Rezo por vs,
rezo convosco e quero pedir a nosso Pai Deus que vos acompanhe e abenoe, que vos cumule do seu amor
e defenda no caminho concedendo-vos, em abundncia, aquela fora que nos mantm de p: esta fora a
esperana, a esperana que no decepciona. Obrigado! E peo-vos, por favor, que rezeis por mim.

[1] JOO XXIII, Carta enc. Mater et Magistra (15 de Maio de 1961), 3: AAS 53 (1961), 402.
[2] PAULO VI, Carta enc. Popolorum progressio, 14.
[3] PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 157.
[4] V CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO E DO CARIBE (2007), Documento de
Aparecida, 66.
[5] JOO PAULO II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 52: AAS 88 (1996), 3233. Cf. IDEM, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.
[6] JOO PAULO II, Bula Incarnationis mysterium, 11.

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FORMAO CRIST

Papa Francisco e a igreja da


misericrdia e da caridade

A Igreja reconheceu a exigncia de ouvir
o clamor dos oprimidos, esse clamor deriva da
prpria obra libertadora da graa em cada um
de ns, pelo que no se trata de uma misso
reservada a apenas alguns. A Igreja, guiada
pelo evangelho da misericrdia e pelo amor ao
homem, escuta o clamor pela justia e deseja
responder com todas as suas foras. Nessa linha,
se pode entender o pedido de Jesus aos seus
discpulos: Dai-lhes vs mesmos de comer. Cf
Mc 6, 37.

A ateno aos mais pobres fsica,
espiritual e humanamente pobres no
surge principalmente do fato de se tratar um
problema econmico, social ou pastoral, mas
do conhecimento fundamental de que o Deusamor, que se tornou pobre entre os pobres, e
deu um lugar privilegiado na sua vida e no seu
ministrio. A igreja pobre para os pobres do

por Mariclia Ribeiro


Formadora Regional Oeste (RO/MT/
MS) e Secretria Nacional para a
rea Centro Oeste

por Antnio Gean de Sousa


Secretrio Nacional de Ao
Evangelizadora

Papa Francisco ,
consequentemente,
um
princpio
norteador
que
orienta e qualifica, no sentido evanglico, a
escolha e o servio aos pobres.
A Igreja com Francisco quer ser
reconhecida, antes de qualquer outro aspecto,
como a casa de misericrdia, no que diz respeito
ao dilogo entre a fraqueza dos homens e a
pacincia de Deus, acolhe, acompanha e ajuda
a encontrar a boa notcia da grande esperana
crist. Porque quem entra nessa casa e se deixa
envolver da misericrdia de Deus, alm de no
se sentir sozinho e abandonado, descobre o
significado de uma existncia plena iluminada
pela f e pelo amor do Deus vivo: o Cristo.

No livro A Igreja da Misericrdia, o
Papa Francisco nos diz: Somos uma igreja de
pecadores; e ns, pecadores, somos chamados
a nos deixar transformar, renovar, santificar por
Deus. Na histria houve a orientao de alguns
que afirmavam: a igreja s a igreja do puros,
daqueles que so totalmente coerentes, e os
outros devem ser afastados. Isso no verdade.
Isso uma HERESIA! A igreja, que santa, no
rejeita os pecadores; no afasta nenhum de ns;
no rejeita, porque chama e acolhe todos, est
aberta tambm aos distantes, chama todos a
deixar se abraar pela misericrdia, pela ternura
e pelo perdo do pai, que oferece a todos a
possibilidade de O encontrar.

por Getlio Martins


Formador Regional
Nordeste A1 (MA)

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22


Na Misericordiae Vultus (Bula de Proclamao do Jubileu Extraordinrio da Misericrdia) o Papa
Francisco nos fala que misericrdia a palavra que revela o mistrio da Santssima Trindade. o ato ltimo
e supremo pelo qual Deus vem ao nosso encontro, a lei fundamental que mora no corao de cada pessoa
quando v com olhos sinceros o irmo que encontra no caminho da vida. o caminho que une Deus e o
homem, porque nos abre o corao esperana de sermos amados para sempre, apesar da limitao do
nosso pecado e que precisamos sempre contemplar o mistrio da misericrdia, pois fonte de alegria,
serenidade, paz e condio da nossa salvao.

A misericrdia de Deus: uma bela realidade da f para nossa vida! Como grande e profundo amor
de Deus por ns! um amor que no falha, que sempre segura nossa mo, nos sustenta, levanta e guia.
Ouvimos tantas propostas do mundo ao nosso redor, mas nos deixemos conquistar pela proposta de Deus.
A proposta dEle uma carcia de amor, pois no somos nmeros, somos o que Ele tem de mais importante,
apesar de pecadores, somos aquilo que Lhe mais caro.
Referncias:
Francisco, P. (2014). A Igreja da Misericrdia. Minha viso para a Igreja. So Paulo: Paralela.

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FORMAO FRANCISCANA

So Francisco:
misericordioso como o Pai


A palavra Misericrdia vem da expresso
Miser cordis, em latim, que quer dizer corao
de pobre. O Antigo Testamento, ao falar de
Misericrdia no usa a palavra corao, mas tero
(rahamim). O misericordioso aquele que tem
espao interior para acolher a vida, as pessoas.
Deus tem materna Misericrdia. Todos fomos
gerados em seu divino tero. Ser misericordioso
como Deus ter espao no corao para os
irmos.

As Sagradas Escrituras nos apontam
incessantemente a misericrdia do Pai para
conosco e nos pede com a mesma constncia
que sejamos igualmente misericordiosos para
com os irmos. Assim o Senhor resume os seus
mandamentos: Amars, pois, ao Senhor teu
Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendimento, e de todas
as tuas foras; este o primeiro mandamento.

E o segundo, semelhante a este, : Amars
o teu prximo como a ti mesmo. No h outro
mandamento maior do que estes. (Mc 12, 3031). Assim somos convidados a esvaziar nosso
interior de toda forma de egosmo e acolher em
nossos coraes cada irmo e cada irm, estando
sempre a servio do outro, sendo misericordiosos
como o Pai.

H momentos em que somos chamados,
de maneira ainda mais intensa, a fixar o olhar
na misericrdia, para nos tornarmos sinais
eficazes do agir do Pai. Neste sentido o Papa
Francisco convoca um Jubileu Extraordinrio da
Misericrdia como tempo favorvel para a Igreja,

a fim de se tornar mais forte e eficaz o testemunho


dos crentes.

O lema deste Ano Santo Misericordiosos
como o Pai, e a principal intercessora do
Jubileu Nossa Senhora de Guadalupe, Me de
misericrdia. A cada 25 anos, a Igreja celebra um
Ano Santo Ordinrio. O prximo ser em 2025.
Fora dos anos santos ordinrios, a celebrao do
Ano Santo extraordinria.

O Papa quis que o tema fosse a misericrdia
para nos unir mais ao rosto de Cristo, no qual
se reflete a misericrdia do Pai, para que num
exerccio constante vivamos a misericrdia no
s na perspectiva vertical, relao da misericrdia
divina aos homens, mas tambm na perspectiva
horizontal, ou seja, atendendo ao chamado de
pr em prtica as obras de misericrdia neste
tempo em que o mundo tem presenciado cada
vez mais o desamor entre os homens.

Neste ano de 2016, ns catlicos, em
particular franciscanos, temos a alegria de
vivenciar duas importantes datas: o aniversrio
de 800 anos da concesso da indulgncia plenria
da Porcincula (02/08) - desejada por Francisco
para mandar todos ao Paraso; e o Jubileu da
Misericrdia, desejado por um Papa que leva o
nome de Francisco.

Misericrdia uma palavra diretamente
relacionada com So Francisco de Assis, que
a usa frequentemente em seus escritos e que
a utiliza em partes iguais em duas direes: o
agir de Deus misericordioso e o nosso agir com
os irmos com misericrdia. Assim como no

por Muhammed Arajo


Formador Regional
Nordeste A3 (RN, PB)

por Agnes Larissa


Formadora Regional
Nordeste B1(PE/AL)

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24

TAU, o smbolo franciscano que nos aponta o


olhar misericordioso de Deus e nos lembra que
devemos lanar este mesmo olhar em direo a
todas as criaturas.

Em So Francisco encontramos muitos
exemplos de atitudes misericordiosas e cheias
de compaixo para com os irmos, ele mesmo
era como uma me para seus confrades, por
estes tinha um zelo maternal sendo justo e
misericordioso assim como o foi o prprio Cristo.

Nada Francisco desejava para si, suplicava
incessantemente ao Senhor por todas as
criaturas. Numa noite de inverno do ano de
1216, enquanto Francisco, prostrado em orao
diante da misericrdia de Deus, pensava sobre a
converso e a salvao dos pecadores, uma luz
suave o circundou e um Anjo o convidou para a
Capela, onde o esperavam Nosso Senhor, a sua
Santssima Me e muitssimos Anjos. Francisco
adentrou na capela e adorou a Jesus e venerou
a Virgem Santssima e os Anjos. Enquanto ele
se humilhava assim na vildade do seu nada,
Jesus lhe deu a coragem de pedir a graa que
lhe agradava.
E So Francisco ento,
como novo Moiss, no pensou em si, mas cheio
de misericrdia pensou em todas as almas e
respondeu: "Senhor, peo que todos aqueles
que, arrependidos e confessados, entrando nesta
igrejinha, tenham o perdo de todos os seus
pecados e a completa remisso das penas devidas
s suas culpas". E Jesus disse a ele: "Grande
a graa que me pedes, Francisco; todavia,
concedo-lhe a ti, se a minha Me me pedir".
Francisco ento pediu a mediao da Virgem
Maria, a qual com sua splica, seu Divino Filho
concedeu a graa. Porm, quis que apresentasse
ao seu Vigrio, o Sumo Pontfice, para obter a sua
confirmao.

Dito isso, cessou a viso e Francisco
imediatamente foi ao Papa Honrio III e ele,
depois de vrias dificuldades, lhe confirmou a

graa, limitando-a, porm, a um dia somente,


por todos os anos e fixando para esta o dia 2 de
agosto, a comear das Vsperas da Viglia.

Este acontecimento da vida de So Francisco
fica conhecido como indulgncia da Porcincula
ou Perdo de Assis. A festa do Perdo de Assis
uma celebrao da misericrdia em todo o mundo
e to pertinente de ser vivenciada quanto a 800
anos atrs, quando esta graa foi concedida ao
Pobrezinho de Assis.

Olhando para esses Franciscos com as
suas as atitudes de misericrdia e esforos para
que a Misericrdia de Deus se derrame sobre a
humanidade inteira, somos chamados a refletir
sobre nossas atitudes com relao a cada irmo e
cada irm.

Neste Ano Santo da Misericrdia e a
cada 2 de agosto, com o Perdo de Assis, que
saibamos nos deixar envolver pelo olhar amoroso
e cheio de misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo e faamos de nossas vidas um amparo
materno para acolher a dor e as necessidades de
todos que passarem por nossas vidas. Sejamos
misericordiosos como o Pai!
Referncias:
http://www.salvemaliturgia.com/2010/08/o-perdao-deassis-ou-indulgencia-da.html
http://br.radiovaticana.va/news/2016/08/01/8%C2%BA_
centen%C3%A1rio_do_perd%C3%A3o_de_assis_
mensagem_dos_franciscanos/1248562
http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/apost_
letters/documents/papa-francesco_bolla_20150411_
misericordiae-vultus.html
http://www.diocese-sjc.org.br/ano-da-misericordiamisericordiosos-como-o-pai/
http://www.ais.org.br/oracao/palavra-viva/item/990-10perguntas-sobre-o-ano-santo-da-misericordia

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So Francisco de Assis e a misericrdia:


um olhar a partir das fontes

Estamos no ano da Misericrdia proclamado
pelo nosso atual papa. No poderia deixar de ser
sugestivo que o ano da misericrdia, tenha sido
proclamado por um papa que escolheu por nome
(e misso): Francisco! De fato, pode-se dizer que a
misericrdia central na experincia de Francisco,
tanto que j no fim da vida, ao lembrar-se de sua
converso, cita como ponto alto: O senhor deu
a mim, Frei Francisco, comear a fazer penitncia
assim: como estivesse em pecado, parecia-me
demasiadamente amargo ver leprosos. E o prprio
Senhor me conduziu entre eles e fiz misericrdia
com eles (Test, 1). Francisco j estava em um
processo de converso. Tinha experimentado a
misericrdia e a bondade de Deus no crucificado
j que O Senhor ofereceu sua misericrdia (OfP
4Comp); no entanto, parece que este processo
somente culminou quando Francisco foi capaz
de fazer misericrdia com os leprosos, e ento
sim, a partir dai tomar a deciso firme de sair do
sculo (Test 1). possvel lembrar e comparar
com o que disse Paulo: J no sou eu que vivo,
mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Francisco
faz sua, a misericrdia do Senhor, a misericrdia
que experimentou no Deus que se fez pobre,
no crucificado! Assim, nas fontes franciscanas,
percebemos como Francisco louva a misericrdia
de Deus por um lado, e exorta que sejamos
misericordiosos como ele, por outro!

Francisco, Muitas vezes se lembra com
a alma comovida, da misericrdia divina (LM
6,6). Tem cincia de que Deus nos salvar
unicamente por sua por sua misericrdia (RNB
24,24), e que tudo, desde a criao salvao,

por Frei Alexandre Patucci


de Lima, OFM Conv
Assistente espiritual
Nacional

obra do amor, da misericrdia


e da bondade dEle, pois Ele
o sumo bem, a plenitude
do bem! Esta bondade se
manifesta como misericrdia,
pois Deus se compadece e
experimenta nossa misria,
nossa pequenez; Francisco
contempla essa misericrdia de
Deus, sobretudo no prespio;
na cruz e na Eucaristia: Deus
doando-se a si mesmo
humanidade por amor e com misericrdia, para
o perdo dos pecados: Perdoai-nos as nossas
ofensas: por vossa inefvel misericrdia (EPN
10).

Numa de suas oraes, assim Francisco
reza: Onipotente, justo, eterno e misericordioso
Deus... (CtOr 50). Pode-se dizer que Francisco
(que no era telogo) experimentou e viveu aquilo
que So Toms de Aquino mais tarde expressou
A onipotncia de Deus a sua misericrdia. De
fato a maior demonstrao do poder de Deus
no est nos milagres que Ele pode realizar, mas
na sua misericrdia, no seu querer compartilhar
a sua vida divina conosco, no seu abaixamento
(que Francisco contempla principalmente, como
foi dito, no prespio, na Cruz e, sobretudo na
Eucaristia: Eis que todos os dias ele se humilha,
assim como quando desceu do trono real para
o tero da Virgem: cada dia vem a ns, sob a
aparncia humilde: cada dia desce do seio do Pai
sobre o altar, nas mos do sacerdote (Ad 1). A
este Deus Francisco pode dizer: meu auxilio...
minha misericrdia (OfP 1Prim), e tambm:
confio em vossa misericrdia (OfP), porque sois
nossa esperana...Vs sois a nossa vida eterna...
misericordioso Senhor (LDA 6).

A misericrdia que Francisco contempla e
louva o conduziu a fazer misericrdia. De fato,
ela passa a ser central em sua vida e colocando
em sua boca a Palavra da vida ele passa a pregar
e anunciar ao povo justia e misericrdia (Ap 8).
Francisco quer corresponder bondade de Deus:
doce a vossa misericrdia, conservai-me na
plenitude de vossa bondade (OfP 3Nom). Dessa
forma Francisco se reveste da misericrdia de
Deus, sempre agindo com ternura, cordialidade,

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26

docilidade, indo de encontro aos pobres,


marginalizados, feridos, para com eles fazer
misericrdia.

Nas Fontes Franciscanas transparece o
ensinamento do santo sobre a misericrdia,
tambm no trato com os frades. Diz Celano que
Francisco se compadecia de seus irmos que
enfrentavam dificuldades: acompanhava com
bondade os que sabia expostos a tentaes ou que
achava mais fraco, evitando toda aspereza. (2Cel
177), e ensinava aqueles que estavam frente
da Ordem a agirem com misericrdia: use, e
tenha, na direo dos irmos, a misericrdia que
ele mesmo gostaria que fosse usada para com ele
em caso semelhante (CtFi 28).
Ao escrever uma carta a um ministro, ou seja,
algum com funo de autoridade na Ordem
(que para Francisco servio), assim dizia o
santo: E nisto reconhecerei que amas realmente
o Senhor e a mim, (...), se fizeres o seguinte: no
haja irmo no mundo, mesmo que tenha pecado
a no poder mais, que, aps ver os teus olhos, se
sinta talvez obrigado a sair de tua presena sem
obter misericrdia se misericrdia buscou. E se

no buscar misericrdia, pergunta-lhe se no na


quer receber. (...) E se ele se apresentar diante de ti
mil vezes...que sempre tenhas misericrdia (CtMt
5-7). Tambm dizia: Os que esto investidos do
poder de julgar os outros exeram o cargo de juiz
com piedade assim como eles mesmos esperam
obter do Senhor a misericrdia (CtFt 28).
No possvel falar de misericrdia sem tocar
na questo do perdo. No cntico das criaturas
Francisco canta: Louvado sejas meu Senhor, por
aqueles que, por teu amor, perdoam (CSol 10).
Perdoar uma atitude de misericrdia, pois a
capacidade e a disponibilidade de fazer o bem
ao outro mesmo quando ele me fez algo que
no era bom. preciso para isso exercitar um
olhar de misericrdia para com os irmos: ter
em mente se todos temos dons e qualidades,
tambm todos trazemos feridas, traumas,
sofrimentos, frustraes, etc. Nada disso justifica
os erros humanos, mas ajudam a olhar o outro
com mais compaixo e misericrdia! Deus age
assim conosco: mesmo diante de nossas misrias
e pecados, doa-se a si mesmo, ama e perdoa!
Perdoar justamente um doar-se de novo ao
outro no bem, no amor, com misericrdia que
esta capacidade de amar sem medida. Amor e
misericrdia que antes vem a ns em Cristo Jesus,
e que devemos buscar partilhar e viver, tal como
Francisco, semeando sempre a paz e o bem!

Onde h caridade e sabedoria, no h medo nem
ignorncia.
Onde h pacincia e humildade, no h ira nem
perturbao.
Onde a pobreza se une a alegria, no h cobia
nem avareza.
Onde h paz e meditao, no h nervosismo nem
dissipao.
Onde o temor de Deus est guardando a casa o
inimigo no encontra porta para entrar.
Onde h misericrdia e prudncia, no h
prodigalidade nem dureza de corao.
(So Francisco de Assis)
Eu vos louvarei no meio de todas as naes,
porque aos cus se eleva a vossa misericrdia
(OfP 1Prim)

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A IMMF como uma das


prioridades para o trinio
Gente grande gosta de nmeros. Quando falamos de um novo amigo, gente grande nunca indaga sobre o essencial (). As crianas precisam ser muito compreensivas com a gente grande.

Na tentativa de entender o
que essencial, a Jufra do Brasil,
a partir da deciso tomada no
ltimo CONJUFRA, em Campo
Grande/MS 2016, estabeleceu
o servio da Infncia Micro e
Mini Franciscanos (IMMF) como
prioridade para o trinio (2016-2019). V-se
como necessria a reformulao das diretrizes
que embasam o servio, a criao de materiais
formativos algo a ser feito de forma contnua e, mais especialmente, a sensibilizao por parte
das fraternidades em manterem o zelo pelas
IMMF j existentes ou pelas que venham a ser
implantadas.

Uma JUFRA que se preocupa com as
crianas e com os adolescentes uma JUFRA que
se importa com seu presente e que se preocupa
com o seu futuro. A IMMF o futuro da JUFRA.
tambm o presente. Uma fraternidade que tem
IMMF adornada, animada e torna o sim ao
compromisso de jufrista mais alegre e mais firme.

"As crianas precisam ser muito
compreensivas com a gente grande." (SAINTEXUPRY, 2016, p.17). O louvor, a alegria, a
espontaneidade, a capacidade de amar e de doar
gratuitamente que os pequenos franciscanos
possuem, fortalecem o testemunho de viver o
evangelho como Francisco tanto fez. A IMMF
pode se tornar uma das foras evangelizadoras
mais eficazes para os franciscanos a servio do
reino de Deus. Assim, importantssimo que ela
receba o zelo necessrio.

por Sabrina Ferreira da Silva


Secretria Nacional de IMMF

Antoine de Saint-Exupry


"Educa a criana
no caminho em que
deve andar; e at
quando
envelhecer
no se desviar dele."
(Provrbios 22:6). Esse
provrbio aplica-se bem
realidade da Famlia
Franciscana, a saber, que
muitos irmos jufristas
e da OFS, religiosos
e religiosas, tiveram
acesso
ao
carisma
franciscano por meio da
iniciao formativa na
infncia.
Sim,
Gente
grande
gosta
de
nmeros.
(SAINTEXUPRY, 2016, p.17). Apenas 41,6% das
fraternidades de JUFRA no Brasil tm IMMF
segundo ltimo relato fornecido pelos secretrios
regionais em junho de 2016. Esse fato traduz
quanto o envolvimento com a IMMF deve ser
mais amplo, devendo ultrapassar este trinio
e extrapolar a prpria JUFRA. Todos devem
se envolver! Todos devem buscar o essencial!
Tm-se exemplos de algumas fraternidades de
OFS que, tendo encontrado dificuldade em se
envolver com os jovens, iniciaram atividades com
as crianas - utilizando material produzido pela
JUFRA - e tiveram e tm experincias positivas.
So exemplos inspiradores!

Por isso o futuro deve ser construdo agora.
Sua fraternidade ainda no tem IMMF? Busque
seu/sua secretrio(a) de IMMF regional, chame
a fraternidade para se engajar nesse projeto, leia
os materiais formativos para o servio que esto
disponveis no site da JUFRA do Brasil. O trabalho
e o cuidado com os pequenos franciscanos
determinar a ideia do tipo de JUFRA que somos
e do tipo que seremos amanh.
Irmos, comecemos, pois at agora pouco ou
nada fizemos.
So Francisco de Assis

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28

Celebrar o que
nos comum: a vida!
Reflexo sobre o Ofcio Divino das Comunidades (ODC) em nossas fraternidades.

Celebrar uma atividade humana e religiosa
universal. Celebrar traz como objetivo realar o
significado de aspectos prprios e fundamentais
da vida pessoal, familiar, social e religiosa. Est
presente na vida das pessoas, na sociedade e no
cotidiano (olimpadas, aniversrio, casamento,
funeral...). Est presente nas religies tradicionais
em sociedades modernas e ps-modernas, em
meios e culturas diferentes, como expresso do
sagrado.

A cultura ocidental, racionalista, tem
dificuldade em compreender e valorizar a
meditao do rito (liturgia), pois esta escapa do
domnio da razo. Sobretudo com a modernidade,
que valoriza exageradamente o pensamento e a
sua eficincia, se refora ainda mais o preconceito
em relao liturgia, principalmente quando se
fala em expresses mais populares. No entanto,
rejeitar o rito significa rejeitar nossa prpria
identidade e experincia vital (cf. Terrin p. 9).

Entre os indgenas aprender o rito significa
aprender a cultura dos antepassados, aprender os
mitos que explicam a origem e o sentido da vida
e do mundo. A memria da resistncia coletiva
do povo africano em situao de escravido no
Brasil, s resistiu graas fiel observncia dos
rituais. O catolicismo popular se expressa por
meio de uma variedade de smbolos e ritos, com
suas essncias profundamente ligadas vida. A
liturgia a constante recordao da manifestao

por Antnio Gean de Sousa


Secretrio Nacional de Ao
Evangelizadora

de Deus na vida e na Histria. Quando teus


filhos perguntarem o que significa esse rito
respondereis: o sacrifcio da pscoa do Senhor.
Ele passou no Egito junto s casas dos israelitas,
ferindo os egpcios e protegendo nossas casas.
(xodo 12, 26-27).

No cristianismo, historicamente vivemos
uma experincia negativa com o rito quando
ele ficou destitudo de sentido. Sem teologia,
o rito virou ritualismo. No entanto, a liturgia
um dado fundamental vida crist, ao lado da
palavra. Mas a liturgia refere-se tambm aos
momentos celebrativos. Liturgia ao simblica,
ritual: de um lado, ao de Deus santificando,
transformando; do outro, expresso comunitria
da nossa f, acolhendo a salvao.

O Ofcio Divino das Comunidades, como
forma de expresso popular da liturgia, tem
origem nas prticas de orao das primeiras
comunidades, que herdaram do judasmo o
costume de rezar nas horas do dia. Com base
no simbolismo do sol que nasce e se pe a cada

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29

dia, as comunidades crists organizaram a orao


diria, com salmos e leituras, associando a morte
de Jesus ao sol poente e a sua ressurreio ao
sol nascente. E assim, cada ofcio volta a nossa
ateno ao mistrio da hora, possibilitando-nos
expressar a nossa participao no mistrio pascal
de Cristo.

Com o tempo, essa maneira de rezar
desapareceu do cenrio da Igreja e ficou
restrita aos mosteiros e aos clrigos. O povo foi
encontrando nas prticas devocionais formas de
substituir o ofcio: 150 ave-marias no tero no
lugar dos 150 salmos; a orao do ngelus nas
mesmas horas do ofcio; o ofcio de Nossa Senhora
formado dos hinos de todas as horas (mas numa
hora s).

O Conclio Vaticano II, na constituio
sobre liturgia, props novamente o Ofcio Divino
a toda a Igreja (cf. SC n. 84 e n. 100). Houve uma
reforma do antigo ofcio que era rezado em latim
pelo clero (brevirio), resultando na Liturgia das
Horas. Foi um grande avano, mas no chegou a
ser acessvel ao povo.
Em 1988, foi elaborado o Ofcio Divino das

Comunidades, uma verso da liturgia das


horas em linguagem brasileira, acessvel s
novas comunidades eclesiais. Foi um trabalho
srio, procurando integrar a tradio das
primeiras comunidades, o jeito de ser Igreja
da Amrica Latina e a piedade popular, com
estilo oral, simples e afetuoso.

A reforma litrgica insiste na
participao do povo nas aes litrgicas.
Num primeiro plano fala-se da participao
ativa: tomar parte na ao, cantar, responder,
banhar, ungir... Num segundo plano, fala-se
em uma participao consciente, interior,
plena e frutuosa.

Com isso, importante que no s
os secretrios de Ao Evangelizadora(AE),
mas todos os irmos fomentem dentro da
fraternidade prticas de orao o ODC
por exemplo, como prtica de orao mais
profunda e gratificante.
Fonte: Mistrio Pascal de Cristo Introduo
liturgia (formao sobre liturgia e ofcio
divino).
Todas as imagens foram extradas do Google
Imagens em 06/08/16 s 12hrs51min.

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Mdia, violncia,
juventude e esperana
"A mdia ensina - excita, vende, distrai, orienta, desorienta, faz rir, faz chorar, inspira, narcotiza, reduz a
solido - e num paradoxo digno de sua versatilidade, produz at incomunicao".

O debate sobre a influncia da mdia


na vida das pessoas no novo; h tempos a
sociedade brasileira j se deu conta que a grande
mdia participa da formao das conscincias,
da construo do senso comum, das tomadas
de deciso, especialmente, dos rumos do pas.
Por isso, preciso dizer com objetividade: a
mdia uma das principais responsveis diretas
pela criminalizao da juventude brasileira e,
indiretamente, pelo seu extermnio falamos
especialmente da juventude negra e pobre.

As mulheres tambm so vtimas
recorrentes, tendo seus corpos vendidos como
objetos de consumo masculino. Um esteretipo
criado e so excludas as que no o obedecem.
Mulheres, na mdia, se convertem em mercadoria.
E a juventude, como um todo, evidenciada
como uma das principais culpadas pela situao
de violncia do pas, mesmo sendo sua principal
vtima.

Contudo, necessrio que no percamos
de vista um aspecto: a grande mdia uma
empresa. Como qualquer empresa, objetiva o
lucro. O produto que vende so as propagandas,
ou seja, tudo aquilo que aparece nos intervalos

por Emanuelson
Matias
Assessor Nacional
para Registro e
Arquivo

comerciais, pois, como sabemos so essas


empresas que financiam a TV, os jornais, as rdios.

Todo o contedo eleito por um grupo
muito pequeno de pessoas. So normalmente
homens, brancos, adultos, de classe alta. desse
lugar que propem o que passar nas rdios, nos
jornais, na TV. Ou seja, a definio do contedo
da mdia passa longe da imensa maioria dos
expectadores brasileiros, os pobres, as mulheres,
os/as negros/as, os/as jovens, os/as operrios/
as. Os que decidem, decidem-no tendo como
parmetro o que dar mais audincia. Quanto
mais o contedo impressionante, aterrorizante,
cruel, sangrento tanto mais o pblico se interessa,
assiste e tanto mais a grande mdia fatura.

Interessante perceber que a situao atual
do pas favorece os grandes. A entendemos os
seus esforos em manter as coisas como esto e em
responsabilizar os jovens e os demais oprimidos
por sua condio. E a vida das pessoas que tm
seus dramas mortes, assaltos, sequestros,
violncias televisionados, so profundamente
desrespeitadas. Com os fatos distorcidos, suas
vidas se transformam em fico para prender as
pessoas em frente ao televisor.

Vale recordar tambm os inmeros casos
que no so veiculados, mesmo sendo de

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profundo interesse social, como o caso das


tantas mortes dirias de jovens, especialmente
negros, nas grandes periferias brasileiras,
por violncia. A mdia dominante que temos
hoje no tem a preocupao de denunciar as
injustias para melhorar a vida das pessoas. A
mdia quer vender, quer lucrar. Est a servio
daquela pequena elite econmica que domina a
sociedade em nome de seus prprios privilgios
e, portanto em nome da negao dos direitos de
quase todos/as.

Mesmo assim, preciso lembrar: a
mdia pode cumprir um papel transformador
da realidade. Com todo o seu potencial
comunicador, ela pode ser ferramenta de
cultura, de educao, de lazer, de informao, de
mobilizao, de vida. No podemos compreendla como fato determinado; ela assim e pronto.
A sua transformao passa, em primeiro lugar,
pela compreenso de que mudar possvel.
So muitas as iniciativas fecundas em usar a
comunicao como instrumento de resistncia,
de organizao e de informao contextualizada,
pela libertao dos povos e pela construo de
um mundo democrtico e justo.
Fonte: Campanha Nacional Contra a Violncia e
Extermnio de Jovens.

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Administrao
financeira

Neste espao do Caderno de Formao destinado para a Secretaria Nacional de Finanas seguiremos
com textos que gerem reflexes, no apenas para que a contribuio fraterna seja compreendida e efetiva,
mas tambm para que coloquemos em prtica o que foi eleito como uma das prioridades do XVI Congresso Nacional da Jufra do Brasil, Formao para a Gesto Econmica das Fraternidades.


Uma boa administrao financeira permite que se visualize a atual situao da fraternidade e vise
conscientizao da importncia da contribuio fraterna e trabalhos de arrecadao.

E quais seriam as principais funes de uma boa Administrao Financeira?


Anlise e planejamento: Analisar como as fraternidades locais arrecadam e planejar aes
necessrias para obter melhorias caso precise. Um bom planejamento com as despesas do Regional para o
ano muito importante, como contribuio para o nacional, visitas fraternas e encontros regionais.


A boa utilizao dos recursos: Analisar e planejar captaes de recursos como projetos financeiros e doaes de pessoas ou parcerias, para que possa ser investido nas atividades do Regional.


Cobrana: Conscientizar todos os irmos a importncia de suas contribuies nos prazos estipulados.


Caixa: Controlar entrada e sadas do caixa.


Contas a receber e a pagar: importante que o Regional receba dentro do perodo estipulado
para pagar suas despesas no prazo.

por Humberto
Martins de Lima
Secretrio Nacional
de Finanas

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No entanto, muito comum algumas fraternidades deixarem as finanas um pouco de lado e ficarem
em dvidas com os Regionais ou com terceiros, e os principais problemas que ocasionam isso so:

Falta de registro adequado (entrada e sada de dinheiro do caixa);

Falta de compreenso da importncia da contribuio fraterna;

Falta de trabalhos em fraternidade;

Falta de compreenso dos gastos do Regional e do Nacional;

Falta de prestao de contas;

No saber de quem cobrar;

Falta de planejamento de gastos anuais.


Muitas vezes, as fraternidades se mobilizam
e trabalham para arrecadar, mas depois no do
continuidade pelos erros acima citados. preciso
que todas as fraternidades do Regional tenham
uma conscientizao da importncia de uma boa
gesto financeira. A Secretaria de Finanas deve ter
uma ateno especial nas fraternidades locais e nos
regionais, pois uma necessidade para todos, pois
encontros regionais, locais, de rea, CORJUFRA,
CONJUFRA, reunies do secretariado em nvel nacional
e regional, encontros nacionais, todos esses eventos
geram gastos, e muitas vezes existe a dificuldade
da realizao e participao no evento por falta de
dinheiro. importante que o Regional esteja unido
com as fraternidades ajudando uma a outra para
que juntos possamos ter uma boa conscientizao e
gesto. Somos todos irmos com o mesmo ideal de
vida.

Por fim, sugerimos algumas prticas para que
as fraternidades possam corrigir algumas "falhas" e
melhorar sua relao com as finanas:

Organizar os registros;

Acompanhar contribuies a pagar e a receber;

Controlar o movimento de caixa;
Pensar em meios de arrecadao como
promoes e trabalhos em fraternidade;

Definir quem so os irmos a contribuir;

Fazer um planejamento com a previso de
recebimentos e gastos;

Cabe ao Regional acompanhar as fraternidades
e conhecer seus meios de lucratividade e de
rentabilidade.

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Vocao franciscana
secular
isto que eu quero, isto que eu procuro, isto que eu desejo fazer do ntimo do corao (1Cel 8,22).

Como franciscanos seculares temos conhecimento que dentre as famlias espirituais suscitadas pelo
Esprito Santo na Igreja, a Famlia Franciscana rene aqueles que se sentem chamados vocao de seguir o
evangelho de Jesus Cristo a exemplo de So Francisco de Assis. Ou seja, somos mulheres, homens, idosos e
jovens, leigos, religiosos ou sacerdotes que pela comunho no carisma franciscano tornam-se testemunhas
da mensagem evanglica a maneira do jovem de Assis.

Na Ordem Franciscana Secular os irmos e irms so impulsionados pelo Esprito Santo a viver no
prprio estado secular, ou seja, no mundo, no seu dia a dia, nas fraternidades uma converso evanglica
e penitencial. Um constante caminhar que dura a vida inteira atravs da profisso que um compromisso
pblico diante de Deus e da Igreja.

A OFS caminha em comemorao ao jubileu dos 800 anos da aprovao da primeira regra pelo Papa
Gregrio IX a Memoriale Propositi, aprovada em 20 de maio de 1221. Sendo assim, o Conselho Nacional
da OFS iniciou uma peregrinao em setembro de 2015 de uma imagem com a Relquia de So Francisco.
A imagem foi um presente da cria geral dos Frades Menores Capuchinhos e a Relquia, um fragmento de
osso, foi ofertada pela cria geral dos Frades Menores Conventuais. Ambas vieram de Assis na Itlia. Essa
peregrinao passar por todas fraternidades de OFS do Brasil e dever terminar no ano jubilar em 2021.
Estamos vivendo um importante momento na OFS. Que deve alegrar e motivar nosso corao com vigor,
nimo e fora na vocao. Em sintonia histrica, tambm celebramos o Ano da Misericrdia e os 800 anos
do Perdo de Assis.

A Jufra do Brasil tambm comunga de um importante momento. Comemorou-se os 45 anos de
oficializao (janeiro de 1971) e uma nova equipe do secretariado
nacional foi eleita no CONJUFRA - Congresso Nacional da Juventude
Franciscana do Brasil- realizado em fevereiro, na cidade de Campo
Grande/MS, assumindo para o trinio 2016-2019.
A partir de maro desse ano assumi o servio da Animao Fraterna
Nacional e junto ao Conselho Nacional da OFS, a disposio em
animar e fomentar o estudo/uso da Cartilha para Animao
Fraterna. Como material de formao permanente, onde todos
os franciscanos seculares voltam seus olhos a JUFRA e para que
tambm os jufristas se esforcem em melhor compreender a
relao com a OFS, estreitando os laos de fraternidade (Raphael
Taboada, Animador Fraterno Nacional 2013-2016) e famlia.

por Maria Aparecida


Pereira Brito, OFS
Animadora Fraterna
Nacional

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A OFS por fora de sua vocao deve estar
disposta a comunicar a sua experincia de vida
evanglica aos jovens (Estatuto da Animao
Fraterna).

Comunicar a experincia testemunhar
o carisma franciscano secular, a espiritualidade,
o amor fraterno. Cada um de ns que somos
chamados a essa vocao, temos dons a oferecer
a partir tambm de nossas possibilidades. A
misso servir pois a messe grande, poucos
so os operrios, j dizia o Senhor. No entanto,
preciso despertar e motivar sempre para o
desafio de lanar as sementes, especialmente
aos jovens.

Os jovens no so apenas o nosso futuro,
so o nosso presente Unesco, 2016

Algum poderia dizer: A juventude
est perdida!, muito difcil lidar com essa
juventude., No querem saber de nada. Chegar
a essa definio parece mais fcil, apesar de no
ser totalmente errada. Nossa juventude precisa
de um ideal, de boas referncias que lhes faam
sonhar mais alto, sair da inrcia e do comodismo.
Ela precisa ser evangelizada, ter um encontro
pessoal com Jesus Cristo. E qual homem to
quanto Francisco de Assis que conquiste mais
jovens?

Para terminar transcrevo trechos da
homlia do Papa Francisco na Jornada Mundial
da Juventude, Cracvia 2016. Como OFS e
animadores (as) fraternos (as) vamos refletir
individual e em fraternidade: Estamos fazendo a
nossa parte de testemunhar/ animar ao mundo,
aos jovens e as crianas esse carisma, essa
vocao?

No queremos vencer o dio com mais


dio, vencer a violncia com mais violncia,
vencer o terror com mais terror. A nossa resposta
a este mundo em guerra tem um nome: chamase fraternidade, chama-se irmandade, chamase comunho, chama-se famlia. Alegramo-nos
pelo fato de virmos de culturas diferentes e
nos unirmos para rezar. Que a nossa palavra
melhor, o nosso melhor discurso seja unirmonos em orao. Faamos um momento de
silncio, e rezemos; ponhamos diante de Deus os
testemunhos destes amigos, identifiquemo-nos
com aqueles para quem a famlia um conceito
inexistente, a casa apenas um lugar para dormir
e comer, ou com aqueles que vivem no medo
porque creem que os seus erros e pecados
os baniram definitivamente. Coloquemos na
presena do nosso Deus tambm as vossas
guerras, as lutas que cada um carrega consigo,
no seu prprio corao... Queridos jovens,
no viemos ao mundo para vegetar, para
transcorrer comodamente os dias, para fazer da
vida um sof que nos adormea; pelo contrrio,
viemos com outra finalidade, para deixar uma
marca. muito triste passar pela vida sem
deixar uma marca. Mas, quando escolhemos
a comodidade, confundindo felicidade com
consumo, ento o preo que pagamos muito,
mas muito caro:
perdemos a liberdade.
(Papa Francisco, JMJ 2016)


Que So Francisco de Assis o qual festejamos
nesse ms de outubro nos inspire, que o Esprito
Santo nos guie e ilumine em nossa misso. Que
Maria, a padroeira Nossa Senhora Aparecida
caminhe conosco e proteja esse to grandioso
pas.
Acesse e baixe a cartilha no site
www.ofs.org.br/cartilha-animacao-fraterna
Contato com a Animao Fraterna Nacional pelo
email: cidajufra@yahoo.com.br

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Captulo das Esteiras


Celebrando os 800 do Perdo de Assis e 50 anos da CFFB
03 a 06/08/17 - Aparecida SP
Esclarecimentos e dvidas: Email: ffb@ffb.org.br secretaria@ffb.org.br
tesouraria@ffb.org.br
Tel: (61)3349-0157 (61)3349-0187

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Formao complementar

A Igreja da Misericrdia - Papa Francisco

Uma Igreja que sabe abrir os braos para abraar todos, que no a casa de poucos, mas
de todos, onde todos podem ser renovados, transformados e santificados pelo seu amor: os
mais fortes e os mais fracos, os pecadores, os indiferentes, os que se sentem desanimados e
perdidos. - Papa Francisco

Francisco o papa mais carismtico da histria recente da Igreja. Desde que assumiu
o posto, o nmero de visitantes ao Vaticano triplicou. Eleito homem do ano pela revista Time
e candidato ao prmio Nobel, o papa Francisco j fez histria ao longo do primeiro ano de seu
pontificado, provocando uma verdadeira revoluo na Igreja. Com uma bonita e esperanosa
mensagem de misericrdia, o homem capaz de mudar a Igreja busca rever seu papel no
mundo moderno, ressaltando a importncia de servir e acolher os necessitados.

O Amor No Amado - Jos Germano Fuck, OFS


Ao bom estilo franciscano, os textos foram escritos numa linguagem simples, porm
oportunos e profundos em seus contedos. Por si prprios, conduzem ao leitor orao e
reflexo; so um convite converso. Refletir cada texto participar da experincia de f do
autor, discpulo de Jesus Cristo na vivncia do carisma franciscano; gritar ao mundo hoje
que "O Amor no amado!"

O livro uma compilao de textos do autor escritos para revista Cotovia e para
programas de rdio.

Amoris Laetitia - Sobre o amor na famlia - Papa Francisco


(Exortao apostlica ps-sinodal do Papa Francisco)

A alegria do amor que se vive nas famlias tambm o jbilo da Igreja. Apesar dos
numerosos sinais de crise no matrimnio - como foi observado pelos Padres sinodais -, "o
desejo de famlia permanece vivo, especialmente entre os jovens, e isso incentiva a Igreja".
Como resposta a esse anseio, "o anncio cristo sobre a famlia verdadeiramente uma boa
notcia".

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Secretrios Regionais
de Formao

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Encarte IMMF

Apresentao
Irms e irmos, Paz e Bem!

com felicidade que trazemos mais este presente para a IMMF do Brasil, mais um encarte no caderno
de formao! Um material preparado com muito carinho numa linguagem prpria para os nossos irmos e
irms menores.

Resolvemos trazer um pouco da histria de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil e cuja festa
celebrada neste ms de outubro. A proposta do encontro formativa, porm a fraternidade que desejar
pode fazer um encontro celebrativo.

Esperamos que este material seja bem aproveitado e trabalhado em nossas fraternidades de Infncia,
Micro e Mini Franciscanos, pois ele foi preparado para as nossas crianas e adolescentes com muito carinho.
Fraternalmente,
Sabrina Ferreira da Silva
Secretria Nacional da Infncia, Micro e Mini Franciscanos

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NOSSA SENHORA APARECIDA


- Ambiente: Manto azul e branco, bandeira do Brasil, imagem de Nossa Senhora Aparecida ou
foto, velas e flores.

(Sugesto de msica para receber as crianas ou outra a escolha)

Romaria
de sonho e de p
O destino de um s
Feito eu perdido em pensamentos
Sobre o meu cavalo
de lao e de n
De gibeira o jil
Dessa vida cumprida a Sol
Sou caipira, Pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida
Sou caipira, Pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida
O meu pai foi peo
Minha me solido
Meus irmos perderam-se na vida
custa de aventuras
Descasei, joguei, investi, desisti
Se h sorte, no sei, nunca vi

Sou caipira, Pirapora


Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida
Sou caipira, Pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida
Me disseram porm
Se eu viesse aqui
Pra pedir de romaria e prece
Paz nos desaventos
Como eu no sei rezar
S queria mostrar
Meu olhar, meu olhar, meu olhar
Sou caipira, Pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida
Sou caipira, Pirapora
Nossa Senhora de Aparecida
Ilumina a mina escura e funda
O trem da minha vida

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- Orao Inicial: (distribuir a orao ou ler para as crianas repetirem)


Querida Me Nossa Senhora Aparecida,
Que nos ama e nos guia todos os dias,
Nos proteja, nos guarde e nos ilumine.
Me Maria, Nossa Senhora Aparecida, rogai por ns.
Amm.

Aps a orao, peam para observar a ambientao e incentivem questionamentos:

O que vocs conhecem sobre Nossa Senhora Aparecida?


Por que vocs acham que a bandeira do Brasil est aqui?
Qual a diferena entre Maria e Nossa Senhora Aparecida?


(Deixar o momento livre para as partilhas entre as crianas, caso apaream dvidas peam que elas
tentem se ajudar. Falar dos outros ttulos de Maria e por que a padroeira do Brasil chama Aparecida. Dessa
forma o tema j comea a ser introduzido.

Aprofundando o tema
A PESCA MILAGROSA

Joo Alves, Felipe Pedroso e Domingos
Garcia eram pescadores, quando, em outubro de
1717, o Governador de Minas e So Paulo, Dom
Pedro de Almeida Portugal, o Conde de Assumar,
veio visitar a cidade de Guaratinguet. A cidade,
portanto, deveria dar demonstraes de respeito
e organizao.

Ento, foi pedido aos trs pescadores que
conseguissem muitos peixes para serem servidos
no jantar ao Conde de Assumar e seus amigos.
Mas, era uma poca muito ruim para pescar.
Os trs pescadores desceram no Rio Paraba,
acompanhando a correnteza. Jogaram a rede
muitas vezes, mas nada conseguiam pescar. No
raro um pescador voltar com as mos vazias.
Mas, como a Cmara estava oferecendo bom
preo pelo pescado, era decepcionante no
oferecerem nada depois de trabalhar o dia todo.
Ante o apuro, os trs pescadores rogaram Me
de Deus pedindo auxlio.

Chegando ao Porto Itaguau, lanaram
novamente a rede e sentiram que havia pescado
alguma coisa, um peso diferente. Surpresos,
viram que era o corpo da Imagem da Senhora da
Conceio.

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Lanando a rede mais abaixo, outra
surpresa! Algo to pequeno se agarrar s redes
parecia impossvel! Uma cabea de uma Imagem
e que se encaixava direitinho no corpo da Imagem
achado primeiramente.
Embrulharam as duas partes da Imagem em um
pano e guardaram, com muito cuidado, no fundo
da canoa.
Um raio de luz iluminou a imaginao do pescador.
Sem dvida era um sinal. Lanou com mais nimo
a rede e, desta vez, um s pescador no conseguiu
puxar sozinho, pois estava abarrotado de peixes.
Em um instante o barco ficou cheio.
A notcia se espalhou rapidamente, atraindo a
ateno das pessoas para a pequena Imagem.
Todos queriam ver a Aparecida que se
encontrava na casa da Filipe Pedroso, o mais
velho dos trs pescadores, a quem coube a honra
da sua guarda.
PRIMEIROS MILAGRES

Quinze anos se passaram at que o filho de
Filipe Pedroso, Atansio, construiu um oratrio
junto da estrada para que todos pudessem
ter acesso Imagem. Numa ocasio em que a
comunidade se tinha reunido para rezar o tero
e as ladainhas, as velas que ladeavam a Imagem
se apagaram repentinamente, sem que houvesse
qualquer vento. A esposa de Atansio foi acendlas de novo. Qual no foi a surpresa, quando,
diante dos olhos de todos, as vela se reacenderam
sozinhas. A notcia correu rapidamente: A
pequena imagem de barro faz milagres!

Um dos milagres que contribuiu muito para
a expanso da devoo foi a libertao do escravo
Zacarias. Esse pobre escravo, que escapara de uma
fazenda em Curitiba, acabou sendo recapturado
j no Vale do Paraba. Circundaram seu pescoo,
ps e mos com correntes e comearam o
percurso de volta. Ao passar diante da capelinha
da Aparecida, o escravo pediu permisso ao feitor
para rezar diante da Imagem. Sem delongas, lhe
concederam.

Zacarias, de joelhos, rezando e chorando,
implorava o auxlio da Me de Deus. E enquanto

seus olhos estavam fixos na imagem, as correntes


se soltaram e caram ao solo, de modo inesperado.
Sou livre, sou livre, gritou o escravo. Diante
desse milagre, o feitor deu liberdade a Zacarias,
que durante muito tempo serviu na capela.
DEVOTOS

Nossa Senhora, depois de tocar a alma dos
pescadores, foi despertando a devoo em outras
camadas da sociedade. O mais impressionante
que todos os que suplicavam sua intercesso
eram sempre atendidos.

O prncipe D. Pedro II, em 20 de agosto de
1822, viajava do Rio para So Paulo. Entrou na
capela da Aparecida e pediu uma grande graa:
a Independncia do Brasil. Pouco tempo depois,
j como imperador, consagrou o Brasil Senhora
Aparecida, com toda sua corte.

A Princesa Isabel foi a grande devota da
Senhora Aparecida, dela recebendo diversas
graas. E para demonstrar publicamente sua
gratido e amor, em 8 de dezembro de 1868,
ofertou a Nossa Senhora um lindo manto azul,
cravejado com 21 brilhantes, para simbolizar os
20 Estados e a capital do Pas.

Como a Princesa ainda no tinha filhos
suplicou a Nossa Senhora que lhe concedesse a
graa de ter um herdeiro. Anos mais tarde, em
1884, ela e o Conde DEu, seu marido, voltaram
a Aparecida, para agradecerem, juntos com
seus trs filhos, a graa recebida. Nessa ocasio,
ofereceu Imagem uma riqussima coroa de ouro,
cravejada de quarenta finos brilhantes brasileiros.
Com esse precioso objeto, a Imagem de Nossa
Senhora Aparecida foi solenemente coroada no
Rio de Janeiro, em 1904, por determinao do
Papa So Pio X.
Sugestes de dinmicas
Dinmica 1

Pea de teatro sobre a histria de Nossa
Senhora Aparecida
Dicas:

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- Para simbolizar o rio, forre o cho com um pano


azul.
- A canoa poder ser uma caixa de papelo grande.
- A rede poder ser um pano, ou um saco de
linhagem que geralmente so encontrados em
feiras e sacoles de frutas e verduras.

Deixar as crianas/adolescentes contarem
a histria da forma como entenderam. Deixar livre
para fazer as adaptaes de dilogos atualizados.
Dinmica 2

Quebra cabea gigante

Preparao:

Se na fraternidade ou algum amigo tiver
habilidade para desenho, pea que essa pessoa
faa um desenho de Nossa Senhora Aparecida em
um papel bem grande, ou em tecido, de modo que
a imagem tenha tamanho de 1 metro de altura.
Caso no tenha quem faa esse desenho, pode-se
mandar fazer em uma oficina de faixas e banners
para propaganda. Essa imagem dever ser colada
em papelo ou papel carto grosso e depois
recortada em vrios pedaos (no mnimo 1 pedao
para cada criana participante). Cortar de forma
irregular, para que sejam encaixadas depois como
um quebra cabea. Esses pedaos no podem ser
muito pequenos, mas ter um tamanho suficiente
para escrever atrs algumas frases. Numere as
peas na parte de trs, comeando pelas que
ficam em volta do desenho e continuar seguindo
a ordem de cada pea, deixando a pea que tiver
o rosto de Nossa Senhora por ltimo.

parte,
Escreva a histria do aparecimento de Nossa
Senhora Aparecida em frases (tantas frases
quantos forem os pedaos). Depois copie cada
frase nas peas, seguindo a ordem das peas, de
modo que a histria estar completa quando a
imagem tambm estiver. Evite colocar o nome da
imagem nas frases. Somente na ltima pea ele
ser colocado.

Aplicao:

No dia do encontro, convide as crianas
para montarem o quebra cabea, mas sem dizer
de que se trata a imagem. Entregue uma pea
para cada criana (ou at duas peas para cada
uma se tiver mais peas que crianas, porm as
peas entregues para cada uma no devem ter
numerao seguida.)

Depois que todas as peas forem entregues,
comece a montagem pela criana que recebeu
a pea nmero 1; ela deve ler a frase que est
atrs da sua pea e colocar no lugar. Pergunte se
algum sabe dizer de que a imagem. Continue
a colocao das peas, seguindo a ordem de
numerao das mesmas, sendo que a criana
deve ler primeiro a frase da sua pea antes de
coloc-la. Mesmo que as crianas descubram de
quem a imagem continue com o jogo at o final.
Conclua a brincadeira cantando uma msica de
Nossa Senhora Aparecida que todos saibam.

Orao final

CONSAGRAO NOSSA SENHORA


Oh, Minha Senhora e tambm minha me
Eu me ofereo inteiramente, todo a vs
E em prova da minha devoo, eu hoje vos dou
meu corao
Consagro a vs meus olhos, meus ouvidos, minha
boca
Tudo o que sou, desejo que a vs pertena
Incomparvel me, guardai-me e defendei-me
Como filho e propriedade vossa, Amm
Como filho e propriedade vossa, Amm

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Referncias:
Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil 1 edio, 2013.
http://catequesecomcriancas.blogspot.com.br/2012/10/historia-de-nossa-senhora-aparecida.html
http://universovozes.com.br/editoravozes/web/view/BlogDaCatequese/index.php/historia-de-nossa-senhora-aparecida/
Sugesto de msica: https://www.youtube.com/watch?v=eCRewFutsNc

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VAMOS COLORIR?

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VAMOS COLORIR?

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