Piergiorgio Perini (r

(red.)

KURS LIDERW
PODRCZNIK EWANGELIZACJI
KOMREK PARAFIALNYCH

Wstp
Ks. Piergiorgio Perini

Jest rzecz niemoliw, eby duszpasterz zadowoli si cotygodniow obecnoci

wiernych na mszy niedzielnej, nawet jeli ich udzia procentowy w caej liczbie parafian jest duy,
poniewa Pan posa nas nie do wikszoci wiata ale na cay wiat.
Idcie na cay wiat i gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu (Mk 16, 15).

Ewangelizacja musi sta si jeszcze bardziej pilna i dokadna. O ile bardziej, jeli w
stosunek procentowy jest may lub nawet nieistotny. Pawe VI widzia t konieczno, kiedy w
roku 1975 gosi Koci istnieje by ewangelizowa (Evangelii nuntiandi [dalej rwnie EN], 14).

W wczesnym kontekcie wyznacza kierunki zaangaowania caego Kocioa w

odniesieniu do tego, co nie byo nazwane jeszcze now ewangelizacj, ale ju niedugo bo w roku
1979 w Polsce w miecie Nowa Huta1 otrzymao t nazw z ust Jana Pawa II.
Zdecydowany i kategoryczny styl, w jakim Pawe VI wyznaczy cel Kocioa obliguje nas
do zadania sobie pyta i przeanalizowania caoci naszej aktywnoci duszpasterskiej. Tylko jeli
ta aktywno bdzie zorientowana na ewangelizacj, czyli na ratowanie tych, ktrzy nigdy nie
syszeli o Jezusie Chrystusie lub tych, ktrzy zagubili tosamo wiary i praktyk chrzecijask,
bdziemy mogli oceni j jako pozytywn i zgodn z celem istnienia Kocioa.
Chodzi o to, by wydoby, zgodnie ze wskazwkami Papiey i nauczaniem Kocioa,
warto kerygmatycznej nowiny: nowiny, ktra jest w stanie dotkn najgbiej serca, ycia i
1

Nowa Huta to dzielnica Krakowa. Nie da si zrozumie sw Papiea bez zrozumienia, czym w owych czasach bya
Nowa Huta. Polska w tym okresie bya pod panowaniem komunistw. Wadze polityczne postanowiy wybudowa w
dzielnicy przemysowej na peryferiach Krakowa pewien rodzaj wityni ateizmu, czyli kompleks fabryk bez moliwoci
stosowania i demonstrowania symboli religijnych. Ale wadza komunistyczna nie docenia gbokich przekona
religijnych Polakw. Istotnie, pod oson nocy katoliccy robotnicy, ktrzy pracowali w tamtejszej fabryce skonstruowali
duy krzy: bya to oczywista prowokacja wymierzona w stron ideologii komunistycznej, ktrej nawet wadza polityczna
nie moga zagrozi czy zabroni. Rzeczywicie, pniej wybudowano wielk wityni. Byo to zupene
przeciwstawienie si temu, czego chciaa wadza marksistowska. W owym kontekcie walki midzy przymusem
komunistycznym a ryzykownymi i konsekwentnymi staraniami robotnikw, ktrzy pragnli obecnoci Chrystusa
Zbawiciela w samej fabryce, lokuje si wizyta Papiea. Kiedy Papie w tamtych warunkach uy wyraenia nowa
ewangelizacja, oddwik nie mia wiatowego zasigu. Sdzono, e w zwrot odnosi si jedynie do sytuacji
zaistniaej w tamtej chwili pod krzyem w Nowej Hucie jako uprzedzenie potrzeby ewangelizacji w perspektywie
trzeciego tysiclecia. Nie mylano o oddwiku, ktry by wstrzsn caym wiatem. Natomiast, od tamtej chwili kada
nauka Papiea, kady jego dokument, kada jego podr, miay by rozumiane jako propozycja owej nowej
ewangelizacji (P. Perini Il grande sconosciuto. Lo Spirito Santo anima le cellule di evangelizzazione, Mondadori,
Mediolan 1998, ss. 55-56).

wraliwoci dzisiejszego czowieka, z mocn, jasn i jednoznaczn propozycj Jezusa jako

jedynego Zbawiciela. To ta nowina, o ktrej jest mowa w Dziejach Apostolskich:
Gdy to usyszeli, przejli si do gbi serca: C mamy czyni, bracia? zapytali Piotra i
pozostaych Apostow. Nawrcie si powiedzia do nich Piotr i niech kady z was przyjmie
chrzest w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw waszych, a otrzymacie w darze
Ducha witego (Dz 2, 37-38).

Przemiana serc tych ludzi, ich nawrcenie, znajduje wyjanienie w odwanym goszeniu
Piotra. On im powiedzia o Jezusie, streszczajc Jego histori za pomoc niewielu wyrae, ktre
osigny swj szczyt kiedy gosi:
Tego wanie Jezusa wskrzesi Bg, a my wszyscy jestemy tego wiadkami. Wyniesiony
na miejsce po prawicy Boga, otrzyma od Ojca obietnic Ducha witego i zesa Go, jak to sami
widzicie i syszycie. Niech wic cay dom Izraela wie z niewzruszon pewnoci, e tego Jezusa,
ktrego ukrzyowalicie, uczyni Bg i Panem, i Mesjaszem (Dz 2, 32-33.36).

Wspczesny czowiek, nawet jeli niewiadomie, potrzebuje spotkania z tym Jezusem,

ktry umar z mioci do niego, i ktry, zmartwychwstajc, otwiera mu drzwi wiecznej nadziei.
Koci jest winien wiatu t zbawcz nowin, ktra rwnie poprzez dziaalno parafii, moe i
musi dotrze do caej ludzkoci.
W wielu przypadkach konkluzja wyaniajca si z tych obserwacji wymaga od kapana
zmiany mentalnoci, ktra postawi go przed wyborami by moe dotd nie dokonywanymi, bd
ignorowanymi, takimi, ktre pomog mu dozna tego, co moglibymy okreli nawrceniem.
Innymi sowy, kapan musi zdawa sobie spraw w sprawowaniu swojej suby z rzeczywistoci,
w ktrej pogrone jest ycie ludzi, ktrzy poddani s wpywom mentalnoci wspczesnego
wiata.

Te rozwaania byy obecne w moim yciu ale nie wystarczyy do tego bym zdecydowa si
dokona konkretnych wyborw, ktre doprowadziyby do wdroenia ich w czyn. Przyczyn
niepowodzenia byo wiele, wrd nich byo upodobanie do spokojnego ycia i strach przed
rzuceniem si w nowe dowiadczenia, ktre mogy wydawa si dziwaczne. Adhortacja
apostolska Evangelii nuntiandi Pawa VI bya dla mnie, poczwszy od roku 1975, duym
wstrzsem i okazj do powanej analizy mojej dziaalnoci duszpasterskiej. Jednake, nie
dostrzegajc adnych mistrzw, ktrzy mogliby zachci mnie, ktrzy byliby dla mnie wzorami, z
alem przystosowaem si do kontynuowania mojej posugi stosujc zaoenia, metody i denia
identyczne do dotychczasowych. Brakowao mi proroczej wizji. w brak mg sta si

przedsionkiem do wejcia w kryzys tosamoci, ktry mg narazi na niebezpieczestwo moje

kapastwo, tak jak przydarzyo si to za naszych czasw wielu moim wspbraciom.

Parafia oywiona misyjnym arem

Pan wyszed mi na spotkanie poprzez starego kanadyjskiego kapana, ojca Valeriano

Gaudet (ze Zgromadzenia Misjonarzy Oblatw Maryi Niepokalanej), ktry w czerwcu 1986
pokaza mi artyku w gazecie New Covenant zatytuowany Parish on fire (Parafia w ogniu).
Porusza on temat parafii katolickiej na Florydzie, a dokadnie parafii w. Bonifacego w
Pembroke Pines, ktrej proboszcz, wielebny Michael Eivers, zaadoptowa metod ewangelizacji
zaczerpnit z dowiadczenia zielonowitkowcw koreaskich, nazwan: system komrek
ewangelizacyjnych.
Lektura artykuu bya wcigajca i pobudzajca: opisywaa parafi bardzo dynamiczn,
ktra umiaa zaproponowa i podtrzymywa wiernych w aktywnym zaangaowaniu w
ewangelizacj w codziennoci, pomagajc im w ten sposb by, zgodnie z ewangelicznym
przykazaniem, wiatem wiata i sol ziemi (Mt 5, 13-16).
W parafii w. Bonifacego widziaem realizacj wskaza, ktre Papie Jan Pawe II
kilkakrotnie ju dawa Kocioowi, twierdzc, e wiat potrzebuje nowej ewangelizacji (Nowa
Huta 1979) i dodajc kolejno, e nowa ewangelizacja miaa by nowa w swym zapale, w swych
metodach i w swej wymowie (Konferencja Episkopatu Ameryki aciskiej CELAM, Haiti 1983)2.
Chodzio wic o zaproszenie do otwarcia na co zupenie nowego, co nie mogo by
nazwane terminem re-ewangelizacja, poniewa wyraenie to zawierao w sobie ide
powtrzenia dotychczasowego sposobu ewangelizacji. Propozycja Papiea wymagaa wieego
entuzjazmu, nowych skutecznych metod i rodkw wyrazu, aby mc przekazywa tre
ewangelizacji: kerygmatyczn nowin o Chrystusie jako jedynym Zbawicielu wszystkich ludzi,
przeciwstawiajc si mentalnoci tak bardzo dzi powszechnej, ktra zadowala si odniesieniem
do oglnie pojmowanej istoty wyszej, czsto nie identyfikowanej z Panem Jezusem.
Lektura omawianego artykuu wywoaa u mnie zaskoczenie, wic postanowiem
zorganizowa w listopadzie jeszcze tego samego roku 1986 wsplnie z ojcem Gaudet podr do
parafii w. Bonifacego. Pierwszym krokiem byo przedstawienie tego pomysu wczesnemu
biskupowi Mediolanu kard. Carlo Maria Martini, poniewa zdecydowaem wczeniej, e nie

Byo to 9 marca 1983 roku. Jan Pawe II przebywa w Port-au-Prince (Haiti) w celu odbycia spotkania z biskupami
Ameryki aciskiej (CELAM), zebranych na XIX Zgromadzeniu zwyczajnym. W trakcie przemwienia powiedzia: La
commemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro como
obispos, junto con vuestro presbiterio y fideles; compromiso no de reevangelizacin, per s de una evangelizacin
nueva Nueva en su andor, en sus mtodos, en su expresin (obchody pwiecza ewangelizacji nabior penego
znaczenia jeli stanie si to zadaniem Waszym jako biskupw, wczajc Wasze Prezbiteriat i Waszych wiernych,
zadaniem z pewnoci nie reewangelizacji ale nowej ewangelizacji. Nowej w swym zapale, w swych metodach i w swej
wymowie) (Jan Pawe II Insegnamenti VI, 1/1983, 698).

uczyni adnego kroku, wtedy i w przyszoci, bez otrzymania aprobaty i bogosawiestwa tego,
na ktrym spoczywa odpowiedzialno za duszpasterskie prowadzenie diecezji.
Jego odpowied dodaa mi otuchy, po czym przerodzia si w zaproszenie rektora
seminarium duchownego w Mediolanie, ojca Georgio Riva by towarzyszy trzem moim parafianom
do w. Bonifacego w celu wzicia udziau w lutym 1987 w Midzynarodowym seminarium na
temat parafialnych komrek ewangelizacyjnych.
W ten sposb ja i ojciec Val wyjechalimy na Floryd. Bylimy bardzo zaskoczeni, gdy
zobaczylimy, i rzeczywisto przekraczaa opis ujty w artykule: zastalimy parafi prawdziwie
rozpalon, oywion Duchem witym, kompletnie zaangaowan w goszenie Jezusa, otwart
na spotkanie i okazanie zrozumienia kademu, kto z jakiegokolwiek powodu by daleko od
Chrystusa. Dostrzegem w tej wsplnocie, i w parafialnych komrkach ewangelizacyjnych bez
problemu czono wiar i rozum, w taki sposb, e jednego i drugiego oczekiwano od Boga, ale
dopiero po sumiennym i rozsdnym podjciu si zadania suenia braciom oddalonym od Pana.
W ten sposb ludzie, ktrzy byli daleko, stali si potencjaem dla wzrostu komrek i caej
wsplnoty.
Zaczynaa si tworzy pozytywna wizja, a prby zastpienia baaganu porzdkiem, prawa
- obowizkiem, nauki (ktra rozczarowaa wiat katastrofami nuklearnymi i manipulacjami
genetycznymi) - indywidualnym dowiadczeniem, rozumu - uczuciem, ustpoway miejsca
odkrytemu zaangaowaniu, nowemu i odwanemu, tworzcemu si, opartemu na wielkim
nakazie, ktry Jezus zostawi ludziom pod koniec swojej ziemskiej obecnoci:
Idcie wic i nauczajcie wszystkie narody A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a
do skoczenia wiata (Mt 28, 19).

Od eucharystycznej adoracji do nowej ewangelizacji

Od mojego powrotu z Ameryki podjem prb przeniesienia przeytego dowiadczenia na

otaczajc mnie wosk rzeczywisto, rzeczywisto Mediolanu.
Przyjcie jakie miaem w mojej parafii byo z pewnoci ciepe ale te nie obyo si bez
drwin; ludzie mwili: Ojciec PiGi oszala. Moe widzieli moj twarz bardziej umiechnit ni
zwykle, mwiem na temat ewangelizacji z entuzjazmem i przekonaniem, ktrego wczeniej nie
znali. Otworzya si nowa perspektywa, ktra, biorc pod uwag tak pen kontrastw i zudn
rzeczywisto spoeczn, w ktrej dotychczas ylimy, oferowaa jasn alternatyw gotow na
pozytywne zaangaowanie, ktr mona przypisa dziaaniu Ducha witego - t sam, ktra
tworzya si na Florydzie.
Istotnie, co si we mnie zmienio: przekonaem si, e powinienem oprze moj posug
kapask na ewangelizacji, e musiaem zmieni moj wizj parafii, w ktrej bardzo wane miao

by dostrzeganie ludzi bdcych daleko od Kocioa, nie utrzymujcych kontaktu z parafi. Bya
to zupenie nowa perspektywa: wczeniej byem przyzwyczajony do liczenia obecnych parafian i
zadowolenia, jeli ich liczba si powikszaa; natomiast po dowiadczeniu z Florydy, majc przed
sob rzesz nieobecnych, czuem jak roso we mnie pragnienie przyblienia si, dotarcia do nich:
to zaangaowanie w ewangelizacj zaczo przynosi owoce. Serce pasterza otwierao si w ten
sposb na zaproszenie Jezusa, by zaopiekowa si ca Jego owczarni.

W dniu 11 listopada 1986, podczas spotkania Duszpasterskiej Rady Parafialnej, w

obecnoci wikariusza generalnego diecezji biskupa Renato Corti, powiadomiem Rad o
przeytym dowiadczeniu. Wtedy zdecydowano o zaangaowaniu w t kwesti wsplnoty
parafialnej na zgromadzeniu generalnym w styczniu 1987 roku.
W spotkaniu uczestniczyo 200 parafian. Podjto decyzj by punktem wyjcia dla nowego
przedsiwzicia staa si adoracja Najwitszego Sakramentu. Rwnie w parafii w. Bonifacego
caa konstrukcja systemu komrek bya oparta na adoracji Najwitszego Sakramentu.
To przedsiwzicie osigno niewiarygodny sukces. Okazao si, e serce czowieka,
ktre moe wydawa si osche i zamknite na transcendencj, poprzez adoracj potrafio
odzyska i odkry na nowo swoje chrzecijaskie korzenie, w ten sposb przeciwstawiajc si
ideologii relatywizmu i subiektywizmu, ktra przeszkadza w uznaniu Jezusa za jedynego
Zbawiciela, a do stopnia, w ktrym skania do postrzegania Jego nauki jako nietolerancyjnej i
aroganckiej. W ten sposb zdoalimy zaproponowa niezmienny punkt odniesienia, ktry
zaspokaja pragnienie posiadania prawdziwych, duchowych i ostatecznych wzorcw.
Wsplnota doznaa powiewu nowego ycia, co pozwolio jej odkry gbiej swoj
tosamo oraz pozna jej fundamentaln misj: goszenie Dobrej Nowiny, Jezusa jako jedynego
Zbawiciela czowieka.
Kardyna Paul Poupard powiedzia w roku 2004: Co musi robi Koci i my katolicy, eby
zwyciy w wyzwaniu, jakie stawia przed nami nowa ewangelizacja? Przede wszystkim musimy
MODLI SI.
W tym czasie wrd nas zaczynay si formowa parafialne komrki ewangelizacyjne. W
kwietniu 1987 roku 42 czonkw parafii, ktrych wybraem jednej nocy podczas modlitwy, przez
kolejne sze tygodni uczestniczyo w kursie dla liderw komrek, korzystajc z Podrcznika
szkoleniowego, ktry przypomina niniejsz pozycj. Pod koniec kursu utworzone zostay cztery
prowizoryczne komrki, ktre pozwoliy przeoy w praktyk to, czego uczestnicy nauczyli si w
teorii i umoliwiy przyszym liderom nauczy si prowadzi ma grupk - komrk
ewangelizacyjn.
Byy to metodologie nowe i dynamiczne, zdolne doceni obecno kadego, kto mia
uczestniczy w spotkaniach komrki. Wtedy nadszed czas, w ktrym przedsiwzicie zostao
otwarte dla caej wsplnoty parafialnej.

Liczba ludzi, ktrzy przystpili podczas uroczystoci eucharystycznych w dniach 7 i 14

lutego 1988 roku, pozwolia utworzy 15 komrek, ktre ewangelizujc, zaczy rosn i mnoy
si, osigajc aktualn liczb 140 komrek.
Wsplnota odkrywaa entuzjazm i dynamik kocioa pierwszych chrzecijan, takiego, jaki
opisany jest w Dziejach Apostolskich:
Pan za przymnaa im codziennie tych, ktrzy dostpowali zbawienia (Dz 2, 47).

Upiony olbrzym i zapomniane oikos3

Podrcznik ten stosuje metodologi opart na dwch zaoeniach:

pierwsze mwi, e parafie potrzebuj silnego wstrzsu, eby obudzi si z psnu, w ktry
zapada wikszo z nich. Wanie to spowodowao, e Jan Pawe II mwi o odnowie
parafii (Christifideles laici [dalej rwnie CHL] 34).
Kardyna George Basil Hume przy okazji tego tematu mwi w sposb odwany i
sugestywny Parafia to upiony olbrzym.
W rzeczywistoci czsto parafia przypomina wielkiego niedwiedzia w letargu, wielki
organizm upiony tak, e wewntrz krew kry wolniej i nie dochodzi ju do koczyn. A
przecie parafia, jakkolwiek - lepiej czy gorzej - wypeniajc swj obowizek, pozostaje
miejscem uobecnienia Boga, staym elementem ewangelizacji.
Trzeba by obudzia si, konieczne jest, by staa si wiadoma obowizku ewangelizacji,
dzi bardziej ni kiedykolwiek.
Proboszcz, uwraliwiony na zadanie powierzone mu przez Chrystusa, rwnie powinien
wcign do jego realizacji wieck cz ludu boego: ludzie wieccy musz sta si
wspodpowiedzialni za kierowanie parafi, rwnie i przede wszystkim w obszarze nowej
ewangelizacji.

Drugie zaoenie zawarte jest w sowach Jezusa, gdy mwi:
Idcie i gocie: bliskie ju jest krlestwo niebieskie (Mt 10, 7).

Jezus daje nam do zrozumienia, e nie powinnimy czeka, a ludzie zbli si do nas ani
nawet i specjalnie dokdkolwiek by ich szuka. Jezus zaprasza nas do ewangelizacji w drodze,
czyli na szlaku naszego ycia i funkcjonowania na tym wiecie.
Rzecz charakterystyczn systemu komrek jest to, e poprzez t metod mamy
moliwo zajmowania si osobami, ktre spotykamy na co dzie, w szczeglnoci tymi, ktre s
daleko od Boga.
3

Znaczenie sowa w kontekcie metody komrek wyjanione zostao na s. 30.

Jest to rwnie propozycja ewangeliczna, jak Jezus daje Gerazeczykowi, ktrego

uwolni od nieczystego ducha, kiedy ten prosi Go by mg Mu towarzyszy. Jezus nie zgadza si
lecz mwi mu:
Wracaj do domu, do swoich, i opowiedz im wszystko, co Pan ci uczyni i jak ulitowa si nad
tob (Mk 5, 19).

Zmiana

mentalnoci

proboszcza

powoduje

rwnie

zmian

kierunku

uwagi

duszpasterskiej. Jeli dotychczas caa uwaga skupiona bya na tych, ktrzy ju uczestnicz w
yciu parafii, tak w myl nowej ewangelizacji inaczej patrzy on na tych, ktrzy s daleko od
Kocioa: stanowi oni potencja wzrostu wsplnoty, w zwizku z tym caa uwaga skupia si na
odzyskaniu tych osb, co nie sprowadza si jedynie do ich nawrcenia ale umoliwia przemian
osb ewangelizowanych w ewangelizatorw.
Jeli decydujemy si pracowa na chwa Krlestwa Boego, musimy patrze w
przyszo, z cierpliwoci i z uporem, gotowi do podniesienia si i kontynuowania po kadej
porace, po kadym upadku, po kadym odejciu.
Kade nowe decyzje duszpasterskie, czasami pene sprzecznoci, w obsesyjnym
poszukiwaniu nowoci (por. 2Tm 4, 3) nie mog jednak ignorowa celu, dla ktrego istnieje
Koci Koci istnieje dla ewangelizacji (EN 14).
Uwiadomiwszy to sobie, rwnie zdaem sobie spraw z tego, e nie wystarczy jeli
zdam si jedynie na wasne siy. Dla mnie jako kapana nie byo moliwe bym dotar do
wszystkich, nie mwic ju o spotkaniu z brami w miejscach ich ycia codziennego, w pracy, w
szkole, w rodzinie, w miejscu zamieszkania. A przecie oni, wieccy, yj wanie w tych
rodowiskach, s ich czci, s tam codziennie.
Dotychczas, kiedy chodzio o zorganizowanie misji apostolskiej czy goszenia Ewangelii, w
moim mniemaniu odnosio si to do mnie i kilku moich najbliszych wsppracownikw. Byo to
wyrazem uformowanej we mnie mentalnoci, ktra nie potrafia dokona waciwej oceny chrztu
witego, ktry wszystkich nas tworzy w rnym stopniu kapanami, krlami, prorokami w
Chrystusie (por. 1P 2, 9).
Innymi sowy musiaem postawi na Koci bardziej wsplnotowy a mniej klerykalny,
musiaem zaufa i powierzy si dziaaniu Ducha witego, otwierajc si na Jego dary, obiecane
rwnie wieckim. Chodzio przede wszystkim o przygotowanie osb wieckich do przyjcia tego
odpowiedzialnego zadania tak, e byliby w stanie kierunkowa wasne ycie na szerzenie
Krlestwa Boego i na przyszo, w ktrej Bg bdzie wszystkim we wszystkich (por. 1Kor 15,
28).
Obowizek ewangelizacji staje si przez to przepeniony nadziej; komrka staje si
stylem ycia zorientowanego ku przyszoci.

Wspodpowiedzialno wieckich i rozmnaanie si komrek

Otwiera si przede mn nowy horyzont: wieccy w roli wsppracownikw, mimo e byli

cenni, to musieli wznie si do poziomu, na ktrym mogli sta si prawdziwie odpowiedzialni; w
ten sposb ci, ktrzy ju spotkali Jezusa, szli zmotywowani i dowartociowani w imi chrztu
witego, przez ktry stali si dziemi Boga i brami Chrystusa.
Trzeba byo pomc im odkry powszechne powoanie do ewangelizacji. W ten sposb
proboszcz w wieckich wsppracownikach mia zagwarantowane rdo, z ktrego mg czerpa
energi w chwilach zwtpienia, niepewnoci, zniechcenia. W ten sposb moliwe stawao si
stworzenie cisej spoecznoci opartej na jednoci mistycznego Ciaa Chrystusa, rda nowych
darw aski Boga.
Komrki ewangelizacyjne stwarzaj konkretn okazj, wicej, s dowiadczeniem ywym i
zasadniczym do wypeniania nakazu Jezusa do ewangelizacji w obszarze parafii, bez naruszania
jej tradycyjnej struktury ale odnawiajc j od wewntrz i silnie motywujc wieckich do
wypeniania tego dziea.
W ten sposb w parafialnej wsplnocie mog wspistnie stowarzyszenia, ruchy i
zrzeszenia, zarwno nowe jak i tradycyjne, ktre zapraszane s do tego, by ukierunkowa swoj
dziaalno na ewangelizacj, wykorzystujc w peni charyzmat i specyfik kadego z nich.
Liczne wsplnoty parafialne we Woszech przyjy t metod ewangelizacji formujc w
sumie ponad 1500 komrek, ale nie dotyczy to tylko Woch, poniewa komrki s obecne i cigle
rozwijaj si rwnie we Francji, Szwajcarii, Belgii, Danii, Anglii, na Malcie, w Irlandii,
Luksemburgu, Holandii, Niemczech, Szwecji, na Litwie, w Polsce, w krajach Europy Wschodniej,
rwnie w Stanach Zjednoczonych, Wenezueli, Meksyku, Brazylii, Kanadzie, Singapurze, Korei,
Nowej Kaledonii, na Wyspach Fidi, w Australii, w Afryce Poudniowej, w Gabonie, Kenii, Libanie.
Wysiek wkadany w goszenie Ewangelii poprzez komrki ewangelizacyjne sprawia, e
ycie wielu parafii rozkwita na nowo. Duch wity dziaa w celu realizacji tego, co jest Jego
szczeglnym przymiotem: przeobraania wsplnot w ywe i ttnice w Chrystusie.
W

celu koordynowania tej

wielorakiej

rzeczywistoci,

w roku 1998 powoano

midzynarodowe forum, ktre organizuje okresowe spotkania, rwnie przez korzystanie z

midzynarodowej strony internetowej (www.cellworldsystem.ouvaton.org).
Poczwszy od roku 1990, kadego roku w parafii w. Eustorgiusza odbywa si
midzynarodowe seminarium powicone systemowi parafialnych komrek ewangelizacyjnych, w
ktrym do roku 2007 uczestniczyo okoo 7000 osb przybyych z caego wiata: kapanw,
zakonnikw, osoby konsekrowane i wieckie zaangaowane, a wrd nich wiele rodzin.
Parafialne komrki ewangelizacyjne stanowi od roku 1987 konkretn form odnowy ycia
parafialnego (a w niektrych przypadkach ycia diecezjalnego) zorientowan na poznanie Jezusa

jako jedynego Zbawiciela wszystkich ludzi, ktremu kada osoba ochrzczona powinna
wynagradza wasnym zaangaowaniem w ewangelizacj.
Ta droga opiera si na w wielu wskazaniach, tak Kocioa powszechnego jak i
poszczeglnych kociow, dcych do promowania nowej ewangelizacji, zdolnej do przemiany
parafii z upionego olbrzyma w parafi w ogniu.

10

Przedmowa
Ojciec Mario Saint-Pierre

Niewtpliwie projekt systemu parafialnych komrek ewangelizacyjnych (SPKE) oferuje

globaln, ustrukturalizowan, harmonijn wizj, ktra pozwala na owocn ewangelizacj wsplnot
w Duchu witym i w duchu Soboru Watykaskiego II. Ten projekt to aska Boga, dar Ducha
witego dla wspomoenia Kocioa w realizacji tego, co czcigodny Jan Pawe II nazwa now
ewangelizacj.
Spjrzmy na podrcznik formacji liderw (PF) z szerszej perspektywy teologicznej, tzn.
odnoszc go do tego, co ja nazywam czterema filarami SPKE.
Nastpnie dokonamy przegldu trzech ewangelickich rde, ktre zainspiroway autorw
PF i ktre zmuszaj do refleksji nad nowymi moliwociami rozwoju metodologii komrek.

CZTERY FILARY

Pierwszy filar:
Duch wity

PF mwi wyranie o obecnoci i dziaaniu Ducha witego jako o warunku zasadniczym i

podstawowym.
Wane jest mocne przekonanie, e Duch wity nie odgrywa jedynie roli instrumentalnej
w caym dynamizmie ewangelizacji ale rzeczywicie jest w sercu i w yciu wsplnoty. Duch
wity zatem nie jest rodkiem do ewangelizacji ale jest sercem wsplnoty ewangelizacyjnej.
Wsplnoty parafialne, ktre dowiadczaj ewangelizacji poprzez komrki, dostrzegaj
obecno Ducha witego na wszystkich poziomach ycia chrzecijaskiego i wsplnotowego.
Jest On rdem wszystkich charyzmatw, ktre tworz ciao Kocioa. Jest wzem miosierdzia.
Udziela aski gorliwej i ufnej ewangelizacji dla wzrostu Kocioa.

11

Drugi filar:
Adoracja Najwitszego Sakramentu

W trakcie Soboru Watykaskiego II, w Dekrecie o posudze i yciu kapanw

Presbyterorum ordinis (PO), biskupi wyrazili silne przekonanie: Eucharystia jest rdem i
szczytem kadej ewangelizacji (PO 5).
Poniewa adoracja ukazuje si jako przeduenie celebracji eucharystycznej, wane jest
wskazywanie wszystkim, ktrzy angauj si w ewangelizacj tej ywej i osobistej relacji w
adoracji Chrystusa eucharystycznego. On jest pierwszym i najwikszym ewangelizatorem (EN
7), podczas adoracji ewangelizator pozwala si przemieni w apostoa o rozpalonym sercu (na
wzr uczniw z Emaus).
Wsuchujc si w eucharystyczne serce Jezusa zmartwychwstaego, osobicie moe on
usysze sowa wypowiedziane na grze w Galilei Jestem z wami przez wszystkie dni (Mt 28,
20).
Adorator-ewangelizator zostaje obdarowany nowym zapaem do ratowania braci i sistr,
zyskuje przekonanie oraz determinacj do wypenienia mandatu misyjnego danego mu przez
Chrystusa zmartwychwstaego. Nowa wersja PF bierze pod uwag to zapotrzebowanie. Trzeba w
adoracji widzie wymiar podstawowy, filar owocnej ewangelizacji na onie oikos, mnoenia
komrek i odnowy wsplnoty kocielnej.

Trzeci filar:
wsplnota siostrzanych Kociow

Nie tylko parafia tworzy sie komrek, eby dotrze do rnych warstw spoeczestwa, ale
rwnoczenie, pomidzy siostrzanymi parafiami zaangaowanymi w system parafialnych
komrek ewangelizacyjnych tworz si braterskie relacje wsplnoty i suby. Tworz one sie
wsplnotow. W ten sposb niektre wsplnoty, ktre praktykuj autentycznie i mocno na drodze
ewangelizacji, obserwuj si wzajemnie by uzyskiwa coraz wiksze owoce.
Wzajemne wiadectwa oparte na dowiadczeniu, na drodze formacji, dzielenia,
spotkania,

seminaria, itd.,

powoduj

wzrost

duchowoci

wsplnotowej,

koniecznej

do

autentycznej ewangelizacji. Jestemy dunikami tych wsplnot i tych duszpasterzy, ktrzy przyjli
wezwanie i sub, eby utrzyma t sie wzajemnych relacji dla wyszego dobra wsplnot
parafialnych zaangaowanych w System parafialnych komrek ewangelizacyjnych.

12

Czwarty filar:
dokument nowej ewangelizacji

Dziesi lat po Soborze Watykaskim II i rok po zamkniciu Synodu generalnego

biskupw powiconego ewangelizacji, Papie Pawe VI wyda Kocioowi powszechnemu bardzo
wany dokument zatytuowany Evangelii nuntiandi, przez niektrych uwaany za najwaniejszy
tekst papieski XX wieku.
Jan Pawe II przyzna, e owa postsynodalna adhortacja apostolska zawiera podwaliny dla
nowej ewangelizacji
fundamentalny,

(por. Tertio millennio adveniente 21). Jest ona rwnie, jako dokument

rdem gbokiej inspiracji dla treci tego podrcznika, nie dotyczy to tylko

zaoe szczegowych ale dynamizmu teologicznego, a szczeglnie globalnej i kompletnej

definicji ewangelizacji (EN 17-24).
Biskupi zrozumieli, e postanowienia Synodu byy tylko czciowe, mimo, e same w
sobie byy wartociowe, nie byy w peni zadowalajce. Rozwinli metodologi, ktra wymagaa
potwierdzenia oraz pieczci nastpcy Piotra, w celu stworzenia definicji ewangelizacji, ktra
porzdkowaaby wszystkie kroki i elementy zasadniczo uzupeniajce si, jednoczc je w globalny
proces prowadzcy do rozwoju i wzrostu wsplnoty kocielnej.
Ta skonstruowana prezentacja, kompletna, jednorodna zostaa w pewien sposb wzita
pod uwag w globalnej koncepcji systemu parafialnych komrek ewangelizacyjnych. Schemat w
postaci bomby (lub sieci)4 pozwala zrozumie w jakim stopniu system przestrzega w gwnych
zaoeniach, rwnie w pewnych szczegach waciwych dla tej metodologii, oglnego obrazu tej
integralnej wizji procesu ewangelizacji (EN 24).
Ci, ktrzy zainteresuj si tym rodzajem ewangelizacji, powinni wiedzie, e ta konstrukcja
w peni odpowiada penej teologii ewangelizacji, czyli procesowi zasadniczemu dla wsplnoty
kocielnej. System parafialnych komrek ewangelizacyjnych stanowi instrument pedagogiczny
dostosowany do obecnej sytuacji i dziaajcy w duchu Soboru Watykaskiego II, ktry ma pomc
duszpasterzom odnowi ich parafi pod wzgldem dynamizmu ewangelizacji kompletnej. Czwarty
filar jest wic podstawowym elementem, ktry konstruuje system pod wzgldem pedagogicznym.
Korzystajc z niniejszego podrcznika wane jest dostrzeenie i podkrelenie tego
zwizku, ktry pokazuje w peni wsplnotowy i eklezjologiczny charakter tej metody ewangelizacji.

Tak nazwany zosta proces ewangelizacji w systemie komrek, ktry w postaci graficznej przypomina ksztatem
bomb (zob. s. 39).

13

TRZY RDA EWANGELICKIE

Po krtkiej prezentacji filarw systemu parafialnych komrek ewangelizacyjnych, ktre

zakrelaj globalny kontekst, w ktrym sytuuje si niniejszy podrcznik, naley przedstawi rda
inspiracji.
Zostaa ju ukazana podstawowa inspiracja, ktra konstruuje cao procesu ewangelizacji
SPKE, czwarty filar, Evangelii nuntiandi. Ta wizja globalna i bez wtpienia katolicka (tzn.
powszechna) pozwala przyj i zintegrowa (z mdroci, w duchu ekumenizmu, wedug
dozwolonych przez teologi katolick kryteriw poznawczych) niektre nowatorskie i oryginalne
elementy

pochodzce

od

wsplnot

ewangelickich,

gdzie

prbuje

si

nowych

metod

ewangelizacyjnych, ktre sprzyjaj wzrostowi kocielnej wsplnoty.

Moemy tu wyrni trzy rda wpywu:

ruch na rzecz wzrostu Kocioa (Church growth);

ruch na rzecz kociow komrkowych (Cell Church);

nowatorska koncepcja formacji uczniw (Discipleship) w kierunku wzrostu duchowego i
liczebnego.

Pierwsze rdo:
wzrost Kocioa

Wiadome jest, e ruch na rzecz wzrostu Kocioa (Church growth movement), ktry
powsta w Stanach Zjednoczonych w latach 70., wpyn w stopniu znaczcym na SPKE, w
szczeglnoci poprzez to, co w procesie ewangelizacji okrelamy ewangelizacj oikos.
Ruch na rzecz wzrostu Kocioa zaoy instytuty badawcze w celu weryfikacji rnych
metod ewangelizacji i uatwienia powstawania nowych, prowadzcych do odnowy i rozwoju
wsplnot chrzecijaskich.
Posugujc si metodami naukowymi, chciano zweryfikowa warto i skuteczno
rnych podej ewangelizacyjnych. Szybko okazao si, e metod, ktra przynosi najwiksze
owoce jest ewangelizacja w relacjach, czyli ewangelizacja oikos (friendship factor). Nasz PF
podkrela t metod w systemie parafialnych komrek ewangelizacyjnych, pozwalajc na
najatwiejsz integracj z caoci wsplnoty.
Bez wtpienia to podejcie ewangelizacyjne dostarcza wielu korzyci nie tylko z punktu
widzenia wyzwa ewangelizacyjnych, ale te z punktu widzenia wsplnoty, ktra chce odnowi
panujce relacje interpersonalne, zamiast trwa za wszelk cen w starej strukturze, czy w
konserwatywnym duszpasterstwie, ktre, jak si stale okazuje, nie odpowiada potrzebom
aktualnej sytuacji. Zaangaowanie chrzecijaskiej wsplnoty w ewangelizacj w relacjach
powoduje przemian wsplnotow i nastawienie na si wizi i braterstwa.

14

Nasz podrcznik uznaje wkad tego ruchu w warstwie pedagogicznej. Oto niektre
przykady, ktre odnajdujemy w dziele Wina i Charlesa Arn (Uczniostwo wedug planu Mistrza,
Fundacja Ewangeliczna, Toru 2008), wielkich promotorw ruchu na rzecz wzrostu Kocioa.
W tekcie ksiki odnajdujemy:

1. Korzyci ewangelizacji oikos (ss. 38 - 41).

2. Biblijne podstawy oikos (ss. 28 - 31).

3. List oikos (ss. 66 - 80).

4. Poziomy chonnoci i zdarzenia przejciowe (s. 77).

5. Poziomy ycia duchowego, skala Engela (ss.81 93).

6. Konieczno rozwijania programu asymilacji nowo nawrconych (ss. 43 53) zostanie
wdroona poprzez dowiadczenie komrek i proces ewangelizacji.

7. Dzielenie si wiar w kontekcie relacji (ss. 94 107).
Z kolei na coraz szersz skal prowadzone s badania nad treci kerygmatu, poziomami
chonnoci osb ewangelizowanych, nad kluczowym etapem w podjciu decyzji o penym
przyjciu i powierzeniu si Jezusowi Chrystusowi Zbawicielowi.
Ruch na rzecz wzrostu Kocioa zrozumia i zgbi to, co moemy nazwa procesem
nawrcenia. Proces ewangelizacji daje nam moliwo skonstruowania kolejnych etapw
komplementarnych i koniecznych by pozwoli nowo nawrconemu na integracj ze wsplnot.
Tym niemniej warto postawi za cel rozwj czowieka z punktu widzenia jego podmiotowoci w
procesie przemiany i nawrcenia. Etapy te zostay przeanalizowane w opracowaniu Nicolasa
Standaerta (L autre dans la mission. Leons partir de la Chine, Lessius, Bruxelles 2003, ss.
25 41).
Inspirowanie si powyszymi studiami nad procesem nawrcenia pozwala lepiej
zrozumie efektywno aktu ewangelizacji i odpowiedzialno osoby ewangelizowanej w procesie
jej przemiany. Zrozumienie procesu nawrcenia - komplementarnego i zachodzcego rwnolegle
z procesem ewangelizacji - tym, ktrzy ewangelizuj wasne oikos pozwala lepiej zrozumie
sytuacj psychologiczn osb ewangelizowanych i przemiany, ktre mog w nich zachodzi w
drodze do penego przyjcia Chrystusa.

Drugie rdo
kocioy komrkowe

Z historycznego punktu widzenia, chodzi oczywicie o rdo bardziej wyrane. W

pierwszej wersji podrcznika ekipa w. Bonifacego w Pembrooke Pines (Floryda) wraz z ojcem
Michaelem Eiversem chtnie wspomina, w kontekcie XX wieku, najwczeniejsze dowiadczenie

15

wsplnoty komrek w Seulu prowadzonej przez pastora Paul Yonggi Cho (Cellule familiari chiave
dellevangelizzazione, EUN, Marchirolo [VA] 1989).
Szersz analiz prezentuje Karen Huston (Growing the worlds largest Church, Gospel
Publishing House, Springfield 1994). Wymowne wiadectwo chrzecijaskiej wsplnoty, ktra
osigna najwyszy stopie wzrostu w przecigu ostatniego wieku (od liczby 1500 czonkw w
roku 1965 do liczby 900.000 w roku 1995), pozwolio otworzy niezliczon liczb bada nad
rzeczywistoci komrek i ich ogromnym potencjaem w obszarze odnowy Kocioa.
Na pocztku lat 90., gdy wpyw ruchu na rzecz wzrostu Kocioa zaczyna si
zmniejsza, bylimy wiadkami staego rozkwitu ruchu na rzecz kociow komrkowych, ktry
nabiera si. Dzi niezaprzeczalne jest, jak pokazuj badania midzynarodowe, e najsilniejszym
czynnikiem wzrostu w Kociele jest zaadoptowanie komrek ewangelizacyjnych.
Pojawiy si liczne badania nad rnymi modelami kociow komrkowych, ich
eklezjologi, podstawami, ich metodami inicjacji, czynnikami wzrostw i poraek, pocztkiem
adaptacji kulturowej, metodologi formacji liderw komrek, itd.
Centrum studiw, ktre zdobyo uznanie w USA, to Touch pubblication w Teksasie, w
szczeglnoci dziki aktywnoci czowieka o nazwisku Joel Comiskey, o ktrym mona mwi
jako o wielkim specjalicie midzynarodowej klasy w zakresie teologii komrek. Jest to ttnica
yciem rzeczywisto, tak z punktu widzenia zrelacjonowanych dowiadcze jak i z punktu
widzenia biblijnej refleksji nad t rzeczywistoci, ktrej nie da si zahamowa na drodze
ewangelizacji.
Wsplnota w. Eustorgiusza przyja z zapaem ask i odpowiedzialno za promowanie
komrek. Wierno tej asce doprowadzia do przekonania o koniecznoci przekazania
niniejszego podrcznika w poszanowaniu wizji i zasad duszpasterskich, tak bardzo wanych dla
owocw oraz prawdziwego wzrostu i mnoenia poprzez dowiadczenie komrek. Ta wierno
szeroko pokazaa swoj si.
W wietle tych rozwaa naley doda, e szukajc nowych podej do stosowanych
metod ewangelizacji, musimy unika tego, co odwanie mona nazwa duszpasterskim
majsterkowaniem. Dla dobra ewangelizacji realnej i autentycznej wana jest czujno i rozwj
kompetencji duszpasterskich..
To wezwanie do rozwoju kompetencji duszpasterskich w obszarze ewangelizacji w
komrkach musi prowadzi nas do zrozumienia, co sprawia, i model zaproponowany przez w.
Eustorgiusza w jednych rodowiskach rozwija si lepiej a w innych gorzej. W zwizku z tym, jak
ju wspomniaem, za wszelk cen naley unika duszpasterskiego majsterkowania a naley
skoncentrowa si na moliwoci asymilacji zasad obowizujcych w komrkach w zalenoci od
kontekstu kulturowego i wsplnotowego, w wietle prawdziwej refleksji duszpasterskiej, nie
poddajc si wpywom wolnego subiektywizmu, bez odwoywania si do dowiadczenia w
obszarze komrek ewangelizacyjnych, ktre umoliwioby bardziej obiektywne rozeznawanie.

16

Zatem wane jest przyjcie tego podrcznika w szerszym kontekcie, jako opracowania o
charakterze pedagogicznym. Trzeba nauczy si lepiej rozeznawa midzy tym, co jest czci
wizji i generalnych zasad a tym, co lokuje si na poziomie przypadkowego ich stosowania.
Musimy, wic odkry, e istniej zasady stosowania, ktre rwnoczenie bior pod uwag
szersze wizje, podstawy i duszpasterskie zasady ewangelizacji.

Trzecie rdo:
uczniostwo

Nie mona tu mwi o rdle ukrytym lub jawnym ale o rdle inchoatywnym (tzn. w
zarodku), nioscym rzeczywisto zupenie odnawiajc i silnie zakorzenion w Biblii. W ten
sposb

moemy

zmierzy

nowy

wpyw

praktyki

Systemu

parafialnych

komrek

ewangelizacyjnych poprzez osobliwo ewangelizacji oikos i ycia komrki.

W katolickiej teologii duszpasterskiej te dwie rzeczywistoci byy do tej pory mao
rozwijane i zbadane. Teraz otwieraj one niesamowity potencja odnowy naszych kocielnych
wsplnot. Oba zjawiska stanowi pewne wyzwanie dla rodowisk chrzecijaskich dotychczas
przyzwyczajonych do konwencjonalnego stylu ycia duszpasterskiego. Zaproponowane zmiany
powoduj rwnie (nie boj si uy tak mocnego wyraenia) nawrcenie duszpasterskie. Tam,
gdzie rozwija si praktyka ewangelizatorska systemu parafialnych komrek ewangelizacyjnych,
prowadzi ona do jeszcze gbszych zmian, wymaga postawienia kolejnego kroku w zakresie
formacji uczniw. Owa reformatorska koncepcja ewangeliczna moe cudownie rozwin si w
kontekcie kociow komrkowych.
Jestemy przyzwyczajeni do stosowania nastpujcych modeli formacji uczniw:

model goszenia kaza;

model programw (katechetycznych, szkolnych i innych).
Natomiast model ewangelizacji w relacjach oikos i praktyka komrek s rdem innych
dwch modeli (komplementarnych wzgldem siebie i wzgldem powyszych dwch), ktre
prowadz chrzecijanina do dojrzaoci w wierze, sprawiajc, e uformowany ucze bdzie
zdolny do formowania innych uczniw, zgodnie z misyjnym nakazem (Mt 28, 19).
Mwimy wic o dwch nowych modelach:

model, ktry rozumie formacj jako skonstruowany proces (konieczne jest posiadanie
globalnej wizji formacji ucznia poprzez etapy czce si w zintegrowany proces);

model oparty na relacji polegajcy na towarzyszeniu uczniowi. W kontekcie

wsplnotowym i w kontekcie komrek trzeba by gotowym do indywidualnego
towarzyszenia ludziom w charakterze mentora, jak sam Jezus czyni ze swoimi
uczniami.

17

W naszym podrczniku powysze nowe modele formacyjne s wspomniane jedynie na

tyle na ile byo to konieczne, jednake jako niosce ze sob niezwyky zasb moliwoci.
Przyszo pokae czy faktycznie, w kontekcie komrek, formacja liderw bdzie musiaa by
ulokowana w szerszej perspektywie formacji uczniw.
Dzi moemy potwierdzi to przekonanie, opierajc si na midzynarodowych badaniach:
modele komrek, ktre skupiaj si na tym celu i na pedagogice spjnej z dwoma ostatnimi
modelami formacyjnymi, daj byskawiczny wzrost, duo szybszy od wzrostu, ktrego
dowiadczya wsplnota Paula Yonggi Cho z Seulu. Najnowsze wydanie niniejszego podrcznika
jedynie wspomina o tej rzeczywistoci z dwch powodw:

obserwacje poczynione w tej kwestii s prowadzone zbyt krtko, co nie zmienia
faktu, e zasuguj na szczegln uwag;

potrzeba czasu, by wyniki poczynionych obserwacji wyklaroway si, wzbogacone
o nowe liczne dane z aktualnej dziaalnoci komrek.
Jest jednak pewne, e wsplnota z siostrzanymi parafiami, wymiana dowiadcze,
odczu, potrzeb z pewnoci prowadzi bd do coraz gbszego wsuchiwania si w to, co Duch
wity rwnie dzi pragnie przekaza swojemu Kocioowi.

18

Wprowadzenie
Parafianie w. Eustorgiusza

Ksika ta zrodzia si w parafii, w naszej parafii w. Eutorgiusza w Mediolanie. Jest to w

rzeczywistoci na nowo zredagowany, zaktualizowany i poprawiony Podrcznik szkoleniowy dla
liderw przetumaczony bezporednio z podrcznika opracowanego przez parafi w. Bonifacego
na Florydzie (USA), ktra od wielu lat dowiadcza na sobie mocy systemu parafialnych komrek
ewangelizacyjnych. Niniejsza ksika jest wic owocem wieloletnich dowiadcze na tym polu.
Zachowane zostao te same naczelne narzdzie, jako majce opini niezwykle
wartociowego, poniewa zostao sprawdzone z ogromn uwag i zaangaowaniem. Z tego
wzgldu zdecydowano o niedotykaniu nowych drg, czy drg na skrty, nie chcc ju powtarza
bdw, ktre popenilimy w przeszoci, a ktre rwnie mogy spowodowa cierpienie w
przypadku niektrych braci i sistr. Metoda ta stosowana jest na ywej tkance Kocioa i na
konkretnych braciach i siostrach, zatem chcemy troszczy si o nich: za kadego z nich Jezus
odda ca swoj krew.
1. Kurs i stosowanie podrcznika nie mog by punktem wyjcia same w sobie ale musz
zosta poprzedzone uwan analiz adhortacji apostolskiej Pawa VI Evangelii nuntiandi oraz
lektur najwaniejszych ustpw Redemptoris missio i Christifideles laici. Dotyczy to tak
prezbiterw danej parafii jak i grupy moderujcej (skadajcej si z piciu do szeciu osb),
ktrej zadaniem bdzie prowadzenie kursu. Take sam kurs bdzie wymaga uwanej lektury
powyszych dokumentw.
2. Tak prezbiter jak i grupa moderujca musz posi mentalno ewangelizacyjn, ktra
pozwoli im odkry na nowo konieczno i pikno zadania bycia ewangelizatorami,
powierzonego nam przez Pana Jezusa.
3. Pierwsz osob, ktra zapozna si z podrcznikiem powinien by proboszcz, ktry
pogbiwszy na modlitwie jego znajomo, powinien przedstawi j grupie moderujcej.
4. Po udanym zarwno kursie jak i zaangaowaniu w ewangelizacj, niezastpione bdzie
mocne i trwae oddanie si modlitwie, tak indywidualnej jak i caej wsplnoty parafialnej i
wsplnot klasztornych, zgodnie z tym, czego naucza Jezus Beze mnie nic nie moecie
uczyni (J 15, 5). Dlatego gorco zaleca si wprowadzenie w parafii okresowej adoracji
Najwitszego Sakramentu a do wprowadzenia jej na stae.
5. Sesje powinny odbywa si regularnie z czstotliwoci tygodniow.

19

6. Sesje (lekcje) powinny by przygotowywane przez ekip skadajc si z proboszcza,

kapanw i grupy moderujcej. Ponadto zalecane jest by rne czci podrcznika byy
prezentowane przez rne osoby, ktre skrupulatnie bd przestrzega zaoonego schematu
czasowego. Ma to suy - z jednej strony - przyzwyczajeniu prowadzcych wieckich do
brania bezporedniej odpowiedzialnoci w obszarze duszpasterstwa - a z drugiej strony stworzeniu obrazu Kocioa mniej klerykalnego i bardziej wspodpowiedzialnego.
7. Kurs skada si z szeciu sesji czy spotka. Kada z sesji musi zawrze si w czasie 120
minut. Wszyscy uczestnicy kursu musz przynosi ze sob Bibli, poniewa nieodzowne jest
bycie w bliskoci ze Sowem Boym.
Poniewa kolejne nauczania uzupeniaj si w sposb logiczny, wane by uczestnicy byli
obecni na wszystkich sesjach.
Wyjtkiem jest pierwsza sesja, ktrej wiczenie praktyczne bdzie przeprowadzone w
trakcie spotkania. Sesje musz rozpoczyna si w maych grupkach (pi sze osb)
prowadzonych przez opiekuna przez okoo 30 minut. Pierwsze 10 minut powicone jest na
modlitw a pozostay czas na omwienie sesji poprzedniej. Poza tym, opiekun pomaga
uczestnikom w zgbianiu omwionych tematw i przekazuje pisemny raport z pracy grupki.
8. W pierwszym kursie powinny uczestniczy osoby ju zaangaowane w ycie chrzecijaskie i
chcce jeszcze bardziej si w nie zaangaowa. Zakadamy, e dowiadczyy ju silnego
osobowego spotkania z Jezusem lub e chc go dowiadczy. Zakadamy rwnie, e maj
dowiadczenie wiary i modlitwy oraz pewn rwnowag psychiczn.
9. Owocne uczestnictwo w kursie wcale nie uprawnia do prowadzenia komrki parafialnej ale
daje podstawowe przygotowanie pod wzgldem metodologicznym i teoretycznym. eby by
dobrym liderem nie wystarczy otrzyma mandatu ze strony opiekuna ale konieczne jest
pragnienie silnego otwarcia na Ducha witego.
10. Podrcznik skada si z tekstw rnego pochodzenia. Czsto uywany jest jzyk mwiony,
wyjty z ywego jzyka osoby sprawozdawcy i przelany na papier. Nie jest to tekst czysto
teologiczny ale naley w nim szuka ywego dowiadczenia i entuzjazmu ewangelizacyjnego
osoby, ktra zrozumiaa, dziki boej asce, gboki sens tego posannictwa i otrzyma ask
do jego realizacji.
Niniejszy podrcznik nie narodzi si wic ze studiw teoretycznych, ale z prawdziwego ycia i
praktycznych dowiadcze ewangelizatorskich, przy czym bierze pod uwag sugestie i
wymagania psychologiczne, ktre porzdkuj dynamik prowadzenia maej grupki.
11. Tam, gdzie jest to zaznaczone (zapamitaj), naley zapamita podan tre.

Ta ksika jest rwnie owocem nauczania i wicze praktycznych odbytych na licznych

midzynarodowych

seminariach

powiconych

20

systemowi

parafialnych

komrek

ewangelizacyjnych, ktre kadego roku odbywaj si w naszej bazylice i ktre w ostatnich latach
zgromadziy tysice wiernych z caego wiata.
Dzikujemy szczeglnie wszystkim tym, ktrzy przyczynili si do powstania tej
wyczekiwanej publikacji: Pipo, Adrianie, Paoli, Federico, Sofii, Gaetano, ojcu Mario, ksidzu
Andrei Brugnoli, licznym prezbiterom naszej parafii, a szczeglnie ksidzu PiGi, naszemu
najdroszemu proboszczowi, ktrego entuzjazm do ewangelizacji spowodowa powstanie caego
tego cudownego projektu.
Przede wszystkim dzikujemy Bogu, ktry pozwoli nam wieckim aktywnie pracowa dla
budowy swojego Krlestwa poprzez parafialne komrki ewangelizacyjne.

PARAFIANIE W. EUSTORGIUSZA

21

Sesja pierwsza
Jak odpowiedzie na wielki nakaz
Modlitwa Duch wity - Ewangelizacja

22

A. Wielki nakaz

(zapamitaj)

Idcie na cay wiat i gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu (Mk 16, 15).
Dana Mi jest wszelka wadza w niebie i na ziemi. Idcie wic i nauczajcie
wszystkie narody udzielajc im chrztu w imi Ojca i Syna, i Ducha witego. Uczcie
je zachowywa wszystko, co wam przykazaem. A oto ja jestem z wami przez
wszystkie dni, a do skoczenia wiata (Mt 28, 18-20).
Pokj wam! Jak Ojciec Mnie posa, tak i ja was posyam (J, 20, 21).
W imi Jego goszone bdzie nawrcenie i odpuszczenie grzechw
wszystkim narodom, poczwszy od Jeruzalem. Wy jestecie wiadkami tego. Oto
Ja zel na was obietnic mojego Ojca, wy za pozostacie w miecie zanim
zostaniecie przyobleczeni w moc z wysoka (k 24, 47-49).
Gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie moimi
wiadkami w Jeruzalem i w caej Judei, i w Samarii, i a po krace ziemi (Dz 1, 8).

To s ostatnie sowa Jezusa przekazane przez czterech ewangelistw. S ostatnie i

ostateczne,

wypowiedziane przed Jego wniebowstpieniem,

Jego duchowy testament,

najwaniejsze zadanie, jakie chce nam powierzy, goszenie Krlestwa Boego.

Zachcamy ci do zapamitania przynajmniej jednego z powyszych cytatw Mt 28, 1820, niech to polecenie stanie si twoim stylem ycia. Ewangelizator musi sucha, medytowa i
zgbia Sowo Boe, powinien uprawia je na modlitwie tak, aby wydao swj owoc. Jeli
dokadnie przyjrzymy si zadaniu, zobaczymy, e Pan przynagla nas do:

1. Posuszestwa, gotowoci i hojnoci (Apostolicam actuositaem [dalej rwnie AA] 33).

Wszyscy jestemy wezwani do pracy w winnicy paskiej (por. CHL, 55). Zatem po
posusznym wsuchaniu si w Jego wol, On czeka na twoj osobist odpowied, zgodnie z
twoj sytuacj yciow. Kady wiecki dziki otrzymanym darom (Ef 4, 7), jest jednoczenie
wiadkiem i ywym narzdziem misji Kocioa (por. Lumen gentium [dalej rwnie LG] 33).

23

2. Odnajdywania metod najlepiej odpowiadajcych aktualnej sytuacji.

Jezus mwi nam, bymy ewangelizowali w Jego imi i moc Ducha witego, jednak
nie podsuwa konkretnych sposobw.
Kiedy w roku 1983 na Haiti w trakcie Konferencji episkopalnej Ameryki aciskiej
(CELAM) Jan Pawe II gosi apel o now ewangelizacj, tumaczy Ewangelizacja musi by
nowa w swym zapale, w swych metodach i w swej wymowie.

3. Aktywnoci.

Poza ewangelizacj poredni, polegajc na wiadczeniu wasnym yciem,

konieczne jest rwnie zdecydowane goszenie Jezusa jedynego rda zbawienia (Dz 4,
12; EN 22; 27).

Bez tego wewntrznego zabarwienia chrzecijanin staje si emerytem, jako e nie

wykonuje ju swojej pracy, dziki ktrej moe by produktywny i aktywny.
Czy chcesz y w wiecie emerytw?

1. Rozpozna i zaryzykowa wasn ograniczono

Zaangaowanie w ten typ ewangelizacji nie wymaga od nas bycia idealnymi. Rwnie
uczniom, ktrzy powtpiewali Jezus nakazuje naucza wszystkie narody:
Jedenastu za uczniw udao si do Galilei, na gr, tam gdzie Jezus im poleci. A
gdy Go ujrzeli, oddali Mu pokon. Niektrzy jednak wtpili. Wtedy Jezus podszed do nich i
przemwi tymi sowami: Dana mi jest wszelka wadza w niebie i na ziemi. Idcie wic () (Mt 28,
16-17).

2. Uwierzy w moc Sowa

Ewangelia jest moc Bo ku zbawieniu dla kadego wierzcego (Rz 1, 16). Dlatego
sowo pochodzce od Boga, ma moc i si od Boga i nie jest zalene od tego, ktry je ogasza
(1Kor 2, 1-5). Sowo ma moc obudzi wiar tak, ktra dokona zmiany tak radykalnej, e staje si
ponownym narodzeniem:
On w swoim wielkim miosierdziu przez powstanie z martwych Jezusa Chrystusa na
nowo zrodzi nas do ywej nadziei (1P 1, 3).

24

Jeeli wic kto <pozostaje> w Chrystusie, jest nowym stworzeniem. To, co dawne,
mino, a oto <wszystko> stao si nowe (2Kor 5, 17).

3. Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a do skoczenia wiata

Wszyscy ewangelici podkrelaj, e misja uczniw to wsppraca z misj Jezusa. To On

jest pierwszym i najwikszym ewangelizatorem (EN, 7). Wszake to On podtrzymuje, karmi i
umacnia nasz wiar i obdarowuje nas, na mocy posuszestwa Jego nakazowi, duchowymi
darami, ktre przemieniaj nas i skaniaj do goszenia Krlestwa Boego, bez uchylania si od
nieustannego zgbiania Pisma witego i katechizmu katolickiego.
Poznanie Jezusa jest fundamentalnym pragnieniem oraz koniecznoci czowieka.
Poznanie Jezusa niesie rozwizanie kadego problemu, nie tylko w sferze duchowej ale rwnie
fizycznej i cielesnej, czy si ze zbawieniem czowieka. Jezus nie ogranicza si do uzdrowienia z
choroby ale chce zbawi czowieka przez wiar.
Wdziczny Samarytanin
Zmierzajc do Jeruzalem przechodzi przez pogranicze Samarii i Galilei. Gdy wchodzili do
pewnej wsi, wyszo naprzeciw Niego dziesiciu trdowatych. Zatrzymali si z daleka i gono
zawoali: Jezusie, Mistrzu, ulituj si nad nami! Na ten widok rzek do nich Idcie, pokacie si
kapanom! A gdy szli, zostali oczyszczeni. Wtedy jeden z nich, widzc, e jest uzdrowiony, wrci,
chwalc Boga dononym gosem, pad na twarz u Jego ng i dzikowa Mu. A by to Samarytanin.
Jezus za rzek Czy nie dziesiciu zostao oczyszczonych? Gdzie jest dziewiciu? Czy si nie
znalaz nikt, kto by wrci i odda chwa Bogu, tylko ten cudzoziemiec? Do niego za rzek:
Wsta, id, twoja wiara ci uzdrowia (k 17, 11-19).

Nawrcona Jawnogrzesznica
Jeden z faryzeuszw zaprosi Go do siebie na posiek. Wszed wic do domu faryzeusza i
zaj miejsce za stoem. A oto kobieta, ktra prowadzia w miecie ycie grzeszne, dowiedziawszy
si, e goci w domu faryzeusza, przyniosa flakonik alabastrowy olejku i stanwszy z tyu u Jego
stp, paczc, zacza zami oblewa Jego stopy i wosami swej gowy je wycieraa. Potem caowaa
Jego stopy i namaszczaa je olejkiem.
Widzc to, faryzeusz, ktry Go zaprosi, mwi sam do siebie Gdyby On by prorokiem,
wiedziaby, co to za jedna i jaka to jest ta kobieta, ktra si Go dotyka, e jest grzesznic. Na to
Jezus rzek do niego: Szymonie, mam ci co do powiedzenia. On rzek: Powiedz, Nauczycielu.
Pewien wierzyciel mia dwch dunikw Jeden winien mu by piset dolarw, a drugi
pidziesit. Gdy nie mieli z czego odda, darowa obydwom. Ktry z nich wic bdzie go bardziej
miowa? Szymon odpowiedzia: Przypuszczam, e ten, ktremu wicej darowa. On za mu
odrzek: Susznie osdzie.

25

Potem zwrciwszy si w stron kobiety, rzek do Szymona: Widzisz t kobiet? Wszedem

do twego domu a nie podae Mi wody do ng; ona za zami oblaa mi stopy i otara je swymi
wosami. Nie powitae mnie pocaunkiem; a ona, odkd wszedem, nie przestaa caowa stp
moich. Gowy nie namacie mi oliw; ona za olejkiem namacia moje stopy. Dlatego powiadam
ci: Odpuszczone s jej liczne grzechy, poniewa bardzo umiowaa. A ten, komu mao si
odpuszcza, mao miuje. Do niej za rzek: Odpuszczone s twoje grzechy. Na to
wspbiesiadnicy zaczli mwi sami do siebie: Kt On jest, e nawet grzechy odpuszcza? On
za rzek do kobiety: Twoja wiara ci ocalia, id w pokoju. (k 7, 36-50)

Niewidomy pod Jerychem

Kiedy przyblia si do Jerycha, jaki niewidomy siedzia przy drodze i ebra. Gdy usysza
przecigajcy tum, wypytywa si, co to si dzieje. Powiedzieli mu, e Jezus z Nazaretu
przechodzi. Wtedy zacz woa: Jezusie, synu Dawida, ulituj si nade mn! Ci, co szli na
przedzie, nastawali na niego, eby umilk. Lecz on jeszcze goniej woa: Jezusie, synu Dawida,
ulituj si nade mn. Jezus przystan i kaza przyprowadzi go do siebie. A gdy si przybliy,
zapyta go: Co chcesz abym ci uczyni? On odpowiedzia: Panie, ebym przejrza Jezus mu
odrzek: Przejrzyj, twoja wiara ci uzdrowia. Natychmiast przejrza i szed za Nim, wielbic Boga.
Take cay lud, ktry to widzia, odda chwa Bogu. (k 18, 35-43)

Rozpoczynajc swoj misj Jezus mwi Nawracajcie si i wierzcie w Ewangeli! (Mk 1,

15). Tym niemniej bdc blisko jej koca zada pytanie: Czy jednak Syn Czowieczy znajdzie
wiar na ziemi, gdy przyjdzie?
Dlatego dzieo ewangelizacji polega przede wszystkim na budzeniu wiary, jak mwi w.
Pawe:
Sowo to jest blisko Ciebie, na twoich ustach i w sercu twoim. A jest to sowo wiary, ktr
gosimy. Jeeli wic ustami swoimi wyznasz, e JEZUS JEST PANEM, i w sercu swoim uwierzysz,
e Bg Go wskrzesi z martwych osigniesz zbawienie. (Rz 10, 8-9)

Metoda, ktr nazwiemy ewangelizacj indywidualn, polega na towarzyszeniu bratu w

drodze do spotkania z Chrystusem zmartwychwstaym i ywym, by pojedna si z Nim i
powierzy si Mu. Owe towarzyszenie jest zakorzenione w modlitwie nieustannej, wyraa si w
unionej subie a nastpnie w wyranym goszeniu.
Idealny ewangelizator to taki, ktry jest posany przez Koci. Przemawia na mocy
urzdu, w cigoci z nauk Apostow, we wsplnocie kocielnej i zarazem taki, ktry przemawia
na mocy charyzmatu otrzymanego i pielgnowanego. Jest zdolny sprawi w sposb proroczy by

26

suchacze stanli w obecnoci mocy Boga, samemu bdc otwartym na dziaanie Ducha
witego, tak jak pierwszy ewangelizator, Jezus (R. Cantalamessa)5.
4. Powoanie Kocioa

Ewangelizacja nie jest jednym z zada Kocioa ale jest jedynym jego zadaniem,
poniewa:

KOCI

ISTNIEJE DL A EW ANGELIZ ACJI

Istotnie, czytamy w Evangelii nuntiandi: Koci to dobrze wie, poniewa jest wiadomy,
e sowa Zbawiciela <<musz gosi Krlestwo Boe>> jak najprawdziwiej odnosz si do
niego. I chtnie dodaje za w. Pawem: <<To, e gosz Ewangeli nie jest mi powodem do
chway. wiadomy jestem cicego na mnie obowizku; biada mi, gdybym nie gosi Ewangelii>>
(1Kor 9, 16). Obowizek ewangelizacji naley uwaa za ask i waciwe powoanie Kocioa,
jest to jego naturalna waciwo. Koci jest dla ewangelizacji, czyli po to, aby gosi i naucza
Sowa Boego, aeby przez niego dochodzi do nas dar aski, eby grzesznicy jednali si z
Bogiem, a wreszcie eby uobecnia nieustannie ofiar Chrystusa w Eucharystii, ktra jest
pamitk Jego mierci i chwalebnego Zmartwychwstania (EN 14).
Nie tylko Koci ma ewangelizowa, ale jest to podstawowy obowizek kadego
chrzecijanina:

aden wierzcy w Chrystusa ani adna instytucja Kocioa nie moe uchyli si od najwaniejszego
obowizku: goszenia Chrystusa wszystkim narodom (Redemptoris missio [dalej rwnie RM] 3)

Zadanie to nie jest zarezerwowane dla specjalistw (zakonnikw, kapanw, misjonarzy)

ale dotyczy wszystkich; nie tylko tych, ktrzy udaj si w odlege tereny ale dotyczy rwnie nas,
ktrzy yjemy w naszych krajach i miastach. Chrzecijanie, odrodzeni przez chrzest, otrzymali
Ducha Boego i, co za tym idzie, dostali zadanie posugi ewangelizacyjnej w yciu codziennym.
Jan Pawe II w CHL pisze:
wieccy wierni, jako czonkowie Kocioa, s powoani do bycia gosicielami Ewangelii: do tego dziea
zostali upowanieni i zaangaowani poprzez sakramenty inicjacji chrzecijaskiej i dary Ducha
witego.

Por. R. Cantalamessa, Lo Spirito Santo nella vita di Ges, ncora, Milano 1985, ss. 53-70.

27

B. Modlitwa i sia Ducha witego

w procesie ewangelizacji

1. Konieczno modlitwy

Nie moemy myle o tym, by rozmawia o Jezusie, by ogasza Go Panem, jeli nie
powierzymy naszej ewangelizacji Jemu i Jego Duchowi.
Kadego dnia musimy pamita sowa Psalmu:
Daj mi pozna drogi Twoje, Panie,
i naucz mnie Twoich cieek!
Wied mnie drog Twej prawdy i pouczaj,
bo Ty jeste Bg, mj Zbawca,
i w Tobie mam zawsze nadziej(PS 25, 4-5).

Musimy te mie na uwadze to, o czym pisa Pawe VI: Techniczne rodki ewangelizacji
s dobre, ale choby byy absolutnie doskonae, nie zastpi cichego tchnienia Ducha. () Jeli
zatem Duch wity tak wielk rol odgrywa w yciu Kocioa, to z pewnoci najwiksz odgrywa
w dziele ewangelizacji. Nie bezpodstawnie i nie przypadkowo pocztek ewangelizacji przypad na
dzie Pidziesitnicy; stao si to wanie pod tchnieniem Ducha witego. Mona wic
powiedzie, e Duch wity jest gwnym sprawc w szerzeniu Ewangelii, poniewa On pobudza
do przepowiadania i przygotowuje serce czowieka do przyjcia i rozumienia sowa zbawienia.
Rwnie susznie mona twierdzi, e jest On celem i kresem wszelkiej ewangelizacji. On sam
bowiem dokonuje swego stworzenia, mianowicie tworzy now ludzko, do ktrej ewangelizacja
winna zmierza poprzez ow jedno w rnorodnoci, do ktrej prowokuje przepowiadanie
Ewangelii w spoecznoci chrzecijaskiej (EN 75).
Jezus powierzy nam zadanie ewangelizacji. Koci zachca nas abymy mieli odwag
i t drog. Zadanie jest trudne, z pewnoci niemoliwe, jeli zawierzymy jedynie naszym
ludzkim wysikom. Sam Jezus, po zmartwychwstaniu, rozkaza uczniom nie oddala si od
Jerozolimy ale oczekiwa Ducha witego: duchowej mocy dla wypenienia misji (przeczytaj z
uwag Dz 1, 4-8).

28

Duch wity to mio, ktra jednoczy Ojca i Syna; zstpuje na ludzi, eby mogli pozna
Ojca i gosi, e Jezus jest Panem (1Kor 12, 3). Jego obecno w sercach wiernych uzdalnia ich
do wzajemnej mioci, zgodnie z nakazem Jezusa (Ef 4, 1-6; Rz 14, 15-19).
Duch Boy zna wntrza serc i sposoby na to, by do nich dotrze. On wkada w nasze usta
sowa, ktre przekonuj, przekazuj rado Prawdy, wielko litociwej mioci Ojca. On sprawia,
e kady nasz ruch i kade nasze dziaanie ewangelizacyjne jest skuteczne.
Dlatego tylko nieustanna modlitwa i pokorne ale zdecydowane woanie o dar Ducha
witego i Jego charyzmatyczn moc, o czym czytamy rwnie w Dziejach Apostolskich (4, 2431), zapewni skuteczno naszemu zaangaowaniu w goszenie Ewangelii.
Duch wity, wzywany kadego dnia, inspiruje i oywia nasz modlitw, ktra coraz
bardziej przyblia nas do Chrystusa (por. Ga 2, 20).
Modlitwa wyraa si w:

uwielbieniu, w ktrym wyznajemy wielkie dziea boe w naszym yciu osobistym,
wsplnotowym, w caym stworzeniu i w kadym zdarzeniu;

celebracji eucharystycznej, rdle i szczycie ycia i misji Kocioa (por. Sacramentum
caritatis 10), codziennej demonstracji komunii w Chrystusie;

dzikczynieniu za wszystkie dobrodziejstwa, ktre nam ofiaruje;

wstawiennictwu za naszymi nieudolnociami i ludzkimi potrzebami;

suchaniu Sowa Boego poprzez lektur, medytacj, kontemplacj i decyzj o przeoeniu
go na wasne ycie;

w cichej adoracji, ktra prowadzi do coraz wikszego rozkochania si w Jezusie poprzez
kontemplacj, ufne oddanie si Mu i pokorne powierzenie si Jego woli.

29

C. Ewangelizacja oikos

Termin ewangelizacja (goszenie dobrej nowiny) moe wzbudzi pytania, na przykad: Co

to znaczy ewangelizowa? eby dobrze to zrozumie, powinnimy wyjani czym ewangelizacja
nie jest, czyli:

nie jest chodzeniem z domu do domu i narzucaniem Ewangelii,

nie jest chci wypenienia kocielnych aw,

nie jest ogaszaniem Ewangelii w sposb wzbudzajcy wtpliwoci i obojtno.
Pierwsze wsplnoty chrzecijaskie nie stosoway powyszych metod. Z gorliwoci i
zapaem szerzyy wok siebie wie o Chrystusie, to znaczy:

EW ANGELIZOW ALI SWOJE OIKOS

1. Znaczenie terminu oikos

Oikos to greckie sowo, rdo wielu sw powszechnego uycia (jak ekologia, ekosystem,
ekonomia itd.), i oznacza dom, ognisko domowe, znajomych, rodowisko pracy, przyjaci,
miejsce rozrywki.
Termin oikos wiele razy pojawia si w Nowym Testamencie. Jego przykady odnajdujemy
w Dziejach Apostolskich:

<Korneliusz> pobony i bojcy si Boga wraz z caym swym domem (oikos) (Dz 10, 2).
Anio Pana powiedzia do Korneliusza, eby ten poszed szuka Piotra, ktry:
On ci pouczy, jak zbawisz siebie i cay twj dom (oikos) (Dz 11, 14).

Kiedy Piotr dotar:

Korneliusz oczekiwa ich, zwoawszy swych krewnych i najbliszych przyjaci (oikos) (At 10, 24).

30

A zatem:

OIKOS TO LUDZIE, Z KTRYMI UTRZYMUJEMY STAE REL ACJE

Ewangelizacja oikos to strategia ewangelizacji w istniejcych relacjach:

rodzina,

ssiedzi,

przyjaciele i ci, ktrzy maj takie same zainteresowania i rozrywki,

koledzy z pracy, ze studiw.

SSIEDZI

RODZINA

JA
PRZYJACIELE

WSPPRACOWNICY

Duchowo ewangelizatora to: poznanie Jezusa, nauczenie si jak Go gosi, wzrastanie

w wierze. To take, poniewa nasze serca zostay ponownie napenione bo mioci przez
Ducha witego (por. Rz 5, 5), pene przyjcie tych, ktrzy s blisko nas:
Nawr si ku bratu, kochaj go w imi Jezusa, wykonuj dla niego to wszystko, co sam
Jezus by uczyni. eby twj brat zobaczy i zdumia si, jak jeste zaangaowany w stosunku do
niego.

G. Macchioni, Ewangelizacja w parafii. Metoda komrek, Wydawnictwo WAM, Ksia Jezuici, Krakw 1997, ss. 3842.

31

2. Ewangelizacja w Nowym Testamencie

Cytowalimy ju fragmenty o Korneliuszu z 10 rozdziau Dziejw Apostolskich ale jest ich

wiele wicej.
Uzdrowienie optanego
I przypynli do kraju Gergezeczykw, ktry ley naprzeciw Galilei. Gdy wyszed na ld,
wybieg Mu naprzeciw pewien czowiek z miasta, optany przez ze duchy. Ju od duszego czasu
nie nosi ubrania i mieszka nie w domu, lecz w grobowcach. Gdy ujrza Jezusa, z krzykiem pad
przed Nim i zawoa: Czego chcesz ode mnie Jezusie, Synu Boga Najwyszego? Bagam Ci, nie
drcz mnie! Rozkazywa bowiem duchowi nieczystemu, by wyszed z tego czowieka. Bo ju wiele
razy porywa go, a cho wizano go acuchami i trzymano w ptach, on rwa wizy, a zy duch
gna go na pustkowie. A Jezus zapyta go: Jak ci na imi? On odpowiedzia Legion, bo wiele
zych duchw weszo w niego. I zaczy Go prosi, eby im nie kaza odej do Czeluci. A bya
tam dua trzoda wi, pascych si na grze. I zaczy Go prosi [ze duchy], eby im pozwoli
wej w nie. I pozwoli im. Wtedy ze duchy wyszy z czowieka i weszy w winie, a trzoda ruszya
pdem po urwistym zboczu do jeziora i utona.
Zobaczywszy, co zaszo, pasterze uciekli i rozpowiedzieli o tym po miecie i po osiedlach.
Ludzie wyszli zobaczy, co si stao. Przyszli do Jezusa i zastali czowieka, z ktrego wyszy ze
duchy, ubranego i przy zdrowych zmysach, siedzcego u ng Jezusa. I ogarn ich strach. A ci,
ktrzy widzieli, opowiedzieli im, w jaki sposb optany zosta uzdrowiony. Wtedy caa ludno kraju
Gergezeczykw prosia Go, eby odszed od nich, bo wielkim strachem byli przejci. On wic
wsiad do odzi i odpyn z powrotem. Czowiek za, z ktrego wyszy ze duchy, prosi Go, eby
mg z Nim zosta. Lecz Jezus odprawi go, mwic: Wracaj do domu (oikos) i opowiadaj
wszystko, co Bg ci uczyni. Odszed wic i gosi po caym miecie (oikos) wszystko, co Jezus mu
uczyni. (k 8, 26-39).

Powoanie Lewiego
Potem wyszed i zobaczy celnika, imieniem Lewi, siedzcego na komorze celnej. Rzek do
niego Pjd za mn! On zostawi wszystko, wsta i z Nim poszed.
Lewi za wyda dla Niego wielkie przyjcie u siebie w domu (oikos), a by spory tum
celnikw oraz innych [ludzi], ktrzy zasiadali z Nim do stou (oikos). Na to szemrali faryzeusze i
uczeni ich w Pimie, mwic do Jego uczniw: Dlaczego jecie i pijecie z celnikami i
grzesznikami? Lecz Jezus im odpowiedzia: Nie potrzebuj lekarza zdrowi, ale ci, ktrzy si le
maj. Nie przyszedem powoa do nawrcenia si sprawiedliwych, lecz grzesznikw (k 5, 27-32).

Zacheusz
Potem wszed do Jerycha i przechodzi przez miasto. A pewien czowiek, imieniem
Zacheusz, ktry by zwierzchnikiem celnikw i by bardzo bogaty, chcia koniecznie zobaczy
Jezusa, kt to jest, ale sam nie mg z powodu tumu, gdy by niskiego wzrostu. Pobieg wic na

32

przd i wspi si na sykomor, aby mc Go ujrze, tamtdy bowiem mia przechodzi. Gdy Jezus
przyszed na to miejsce, spojrza w gr i rzek do niego: Zacheuszu, zejd prdko, albowiem dzi
musz si zatrzyma w twoim domu (oikos). Zszed wic z popiechem i przyj Go rozradowany.
A wszyscy, widzc to, szemrali: Do grzesznika poszed w gocin. Lecz Zacheusz stan i rzek
do Pana: Panie, oto poow mego majtku daj ubogim, a jeli kogo w czym skrzywdziem,
zwracam poczwrnie. Na to Jezus rzek do niego: Dzi zbawienie stao si udziaem tego domu
(oikos), gdy i on jest synem Abrahama. Albowiem Syn Czowieczy przyszed odszuka i zbawi to,
co zgino (k 19, 1-10).

wiadectwo uczniw
Ten (Andrzej) spotka najpierw swego brata (oikos) i rzek do niego: Znalelimy Mesjasza
to znaczy: Chrystusa i przyprowadzi go do Jezusa. A Jezus, wejrzawszy na niego, powiedzia:
Ty jeste Szymon, syn Jana; ty bdziesz nazywa si Kefas to znaczy Piotr (J 1, 41-42).

Filip prowadzi Natanaela do Jezusa

Filip za pochodzi z Betsaidy, z miasta Andrzeja i Piotra. Filip spotka Natanaela (oikos) i
powiedzia do niego: Znalelimy Tego, o ktrym pisa Mojesz w Prawie i Prorocy Jezusa, syna
Jzefa, z Nazaretu (J 1, 44-45).

Uzdrowienie syna urzdnika krlewskiego

Rzek do niego Jezus: Id, syn twj yje. Uwierzy czowiek sowu, ktre Jezus powiedzia
do niego, i poszed. A kiedy by jeszcze w drodze, sudzy wyszli mu naprzeciw, mwic, e syn jego
yje. Zapyta ich o godzin, kiedy poczu si lepiej. Rzekli mu: Wczoraj okoo godziny sidmej
opucia go gorczka. Pozna wic ojciec, e byo to o tej godzinie kiedy Jezus rzek do niego Syn
twj yje. I uwierzy on sam i caa jego rodzina (oikos) (J 4, 50-53).

A zatem ewangelizacja oikos:

to najprostszy i najbardziej naturalny sposb zaoferowany nam przez Boga aby gosi
Ewangeli w codziennoci;

to najatwiejszy i najszybszy sposb, w ktry realizujemy zadanie ewangelizacji;

kady chrzecijanin musi by ewangelizatorem we wasnym oikos: jest tu niezastpiony;

istotnie Jezus chce aby twoje oikos poznao Go jako jedynego Zbawiciela i wzywa ci do
wsppracy z Nim.
Moje oikos jest tylko moje, wic jeli ja nie przeka mu Ewangelii, nikt inny tego za mnie nie zrobi.

Polecamy ci do przeanalizowania wspaniay przykad pochodzcy z Ewangelii w. Jana,

kiedy Jezus spotyka Samarytank (J 4, 1-42).

33

w. Pawe w Licie do Rzymian (16, 3-16) przedstawia obraz Kocioa jako struktury
skadajcej si z wielu domowych wsplnot, gdzie ludzie yli w zgodzie i mioci, co pozwalao im
na zwycianie wrogoci i przeladowania.
wiadectwa biblijne i historyczne podkrelaj, e pierwotny Koci pomnaa si poprzez
ewangelizacj oikos. Wszak wszyscy nawrceni wiadczyli we wasnych oikos rado jaka
wypeniaa ich dziki otrzymanej asce wiary i zbawienia.

Charakterystyczna dla Kocioa pierwotnego zasada mogaby streci si w nastpujcych sowach:

Zacznij dzieli si t namiastk Jezusa, ktr spotkae.

3. Warto ewangelizacji oikos

To najbardziej naturalny sposb by dotrze do innych. Ewangelizujc poprzez sie

istniejcych i staych relacji moemy by wiadkami mioci Jezusa wrd ludzi,
ktrych spotykamy.

To najbardziej skuteczny sposb, by dotrze do serc innych ludzi. Im bliej kogo

jestemy, tym wiksze szanse dzielenia si.
-

bliscy pytaj Dlaczego interesujesz si mn?

stary przyjaciel zauwaa zmian w twoim yciu.

rodzina widzi twoj przemian.

To s najbardziej dostpni dla ciebie ludzie.

Okazje do spotka nieustannie ponawiaj si i mno. Jeli inni z twojego oikos

dowiadczyli Jezusa, rwnie mog dzieli si tym dowiadczeniem we wasnym
oikos.

Dostarcza dobrych okazji do oceny skutecznoci wiadectwa, poniewa ju istniejce

relacje przechodz ewolucj, zarwno pod wzgldem jakoci jak i czstotliwoci.

wiadectwo mojego ycia odnowionego przez Ewangeli ma dwojaki efekt:

- we mnie: nawracam si kadego dnia;
- w drugiej osobie: goszona prawda i zgodno tego jak yj z tym co mwi
powoduje, e w sercu mojego brata pojawiaj si pierwsze znaki zapytania.

34

Niewtpliwie ewangelizacja oikos, mimo e daje wiele moliwoci, nie naley do

najatwiejszych, przede wszystkim wewntrz rodziny, ktra zna i widzi nasze ograniczenia. Z
pomoc przychodzi nam w. Pawe, ktry pisze do Rzymian nastpujce sowa:
Jestem bowiem wiadom, e we mnie, to jest w moim ciele, nie mieszka dobro, bo atwo
przychodzi mi chcie tego, co dobre, ale wykona nie. Nie czyni bowiem dobra, ktrego chc,
ale czyni wanie zo, ktrego nie chc. Jeeli za czyni to, czego nie chc, ju nie ja to czyni,
ale grzech, ktry we mnie mieszka (Rz 7, 18-20).

To wielka rado widzie gdy ci, ktrym powicio si modlitwy, mio i czas,
przyjmuj Chrystusa i wzrastaj duchowo. Aposto Jan podkrela to w nastpujcych
sowach:
Nie znam wikszej radoci nad t, kiedy sysz, e dzieci moje postpuj zgodnie z prawd
(3J 1, 4).

Oikos uywa ju istniejcych relacji,

nie wysya w drog w dosownym znaczeniu by ewangelizowa,
ale zgodnie z nauczaniem Jezusa:
Idc, w trakcie codziennych zaj, go, e Krlestwo Niebieskie jest blisko (por. Mt 10, 7).

4. Lista oikos

Twoje oikos skada si z wielu osb, w ktrych yciu jeste obecny, poniewa:

nale do twojej rodziny,

pracujecie razem,

jestecie w cisym kontakcie,

dzielicie takie same zainteresowania.
Niektrych z nich spotykasz kadego dnia, innych kilka razy w tygodniu. Poniej znajduje
si lista do wypenienia twoim oikos. Wymie z imienia i nazwiska osoby, ktre do niego nale.
Na modlitwie, z mioci i bez oceniania, przedstaw je Jezusowi.

Nastpnie przeczytaj wymienione poniej punkty, ktre odzwierciedlaj stany duchowe i

przypisz kadej osobie jedn z pozycji:

1. Niewiadomy, zupenie niezainteresowany chrzecijask prawd.

2. Akceptuje Boga ale nie zna Jezusa.

35

3. Zna Ewangeli ale nie stosuje jej w yciu.

4. Akceptuje Jezusa i Ewangeli ale odrzuca Koci.
5. Wierzcy niepraktykujcy.
6. Chrzecijanin w procesie wzrostu.
7. Ewangelizujcy chrzecijanin.

Powi czas na modlitw i przygotowanie poniszej listy wedug wzoru.

(przykad) Jan Kowalski kolega z pracy i bliski wsppracownik

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

5. Dlaczego konieczne jest wypenienie listy

Lista oikos to niewielkie narzdzie ale dowiadczenie pokazao, e jest bardzo uyteczna
do tego, bymy nauczyli si zblia do ludzi, ktrych spotykamy kadego dnia. Lista suy do
okrelenia z wiksz dokadnoci, czy te osoby maj relacj z Jezusem, czy s
zaangaowanymi chrzecijanami, czy yj wiar, lub czy w ogle nie dowiadczyli mioci Boga,
czy oddalili si od Kocioa, czy w ogle nie chc sysze o Bogu i o zbawieniu, czy wrcz z Nim
walcz, czy s skonni do szukania gbszej prawdy, czy s otwarci na wiar.
Podczas modlitwy osobistej w ten sposb zwrcisz uwag na osoby, o ktrych
ewangelizacj prosi ci Jezus. Naley wyczy osoby, ktre ju prowadz ycie zgodne z wiar,
szczeglnie te, ktre nale do wsplnot czy s zaangaowane w ycie parafii. Naley unika

36

duej liczby adresatw naszej aktywnoci ewangelizacyjnej. Moemy modli si za wiele osb ale
nie jestemy w stanie suy z mioci wielu osobom jednoczenie, zwaszcza jeli ich potrzeby i
rany s gbokie.
Zachcamy ci do codziennej modlitwy za wszystkie osoby, przynajmniej przez jaki czas,
ale za te, ktre chcesz ewangelizowa od zaraz (jedna lub dwie) mdl si z wikszym
zaangaowaniem: codziennie przez duszy czas i wzywaj Ducha witego, eby otworzy ci
drog do tych osb i wspar twoje wysiki ewangelizacyjne. Pro rwnie swoich braci o modlitw
za te osoby.
W ten sposb zapraszamy ci do rozpoczcia, przy duchowym i psychologicznym
wsparciu twojej komrki, procesu ewangelizacji Bomba, ktry rozpoczyna si i toczy w modlitwie i
subie, ktre s niezbdne podczas twojego towarzyszenia ewangelizowanemu bratu.
Koncepcja teologiczna, ktra ley u podstaw tej intuicji jest bardzo prosta: jeli Pan
postawi ci w pewnej sytuacji, jeli da ci spotka tych braci, tych krewnych, tych przyjaci, tych
ssiadw w domu, jeli postawi ci w tym rodowisku pracy, w tym miejscu tak trudnym do ycia,
to nie da od ciebie, aby poddawa si temu lub by szuka czego innego, ale by je
przeksztaci!7

Por. G. Macchioni, Ewangelizacja w parafii. Metoda komrek, Wydawnictwo WAM, Ksia Jezuici, Krakw 1997,
ss. 40-41.

37

D. Praca indywidualna

Tak Jezus obchodzi wszystkie miasta i wioski. Naucza w

tamtejszych synagogach, gosi Ewangeli o Krlestwie i leczy wszystkie
choroby i wszystkie saboci. A widzc tumy, zlitowa si nad nimi, bo byli
znkani i porzuceni, jak owce nie majce pasterza. Wtedy rzek do swych
uczniw: niwo wprawdzie wielkie ale robotnikw mao. Procie Pana niwa,
eby wyprawi robotnikw na swoje niwo (Mt 9, 35-38).

Przeczytaj ten fragment i zastanw si nad nim. Nastpnie odpowiedz na ponisze pytania.

1. W wersecie 36. czytamy o tumach, ktre szy za Jezusem a byy znkane i porzucone, jak
owce nie majce pasterza. Co to znaczy?

2. Czy twoim zdaniem ten opis jest aktualny? Wyra swoj opini.

38

3. W wersecie 37. Jezus mwi: niwo wprawdzie wielkie. Czy niwo wok ciebie jest wielkie?
Co ty by zrobi?

39

E. Proces ewangelizacji Bomba

KOCI

Przyjcie
Przyjciezadania
zadania

liturgia i suba

WSPLNOTA
Ewangelizowana i ewangelizujca

KOMRKA
przyprowadzanie

Zaproszenie
Zaproszeniedodokomrki
komrki
ewangelizacyjnej
ewangelizacyjnej

agodne
agodneprowadzenie
prowadzeniewwstron
stronprzyjcia
przyjcia
Jezusa
jako
Pana
Jezusa jako Pana

ZAWIERZENIE
I NAKAZ
Jezus
Jezusjestjestodpowiedzi
odpowiedzinanawszystko:
wszystko:On
Onkocha
kochacici
takiego
takiegojakim
jakimjeste
jeste

zaciskanie sieci, nakaz

Jezusa wprowadzony w czyn

OBJANIANIE
odpowiadanie na pytania

Stawianie
Stawianieczoa:
czoa:pytaniom,
pytaniom,zarzutom,
zarzutom,zamtowi,
zamtowi,
uprzedzeniom,
bdom
uprzedzeniom, bdom
Szukaj
Szukajrany
ranyi ukoj
i ukojj
j

Dzielenie
Dzieleniesisiwasnym
wasnymwiadectwem
wiadectwem
Wszystko,
Wszystko,cocouczynilicie
uczyniliciejednemu
jednemuz ztych
tych
braci
moich
najmniejszych,
braci moich najmniejszych,Mniecie
Mniecie
uczynili
uczynili(Mt
(Mt25,25,40)
40)

DZIELENIE SI WIAR
dzielenie si Jezusem i Ewangeli
Posiadanie
Posiadanieserca
sercasugi
sugi

SUBA
budowa mostw przyjani poprzez sub

Wykorzystywanie
Wykorzystywanieistniejcych
istniejcychrelacji
relacji

OIKOS
rodzina ssiedzi wsppracownicy przyjaciele

MODLITWA

40

Stworzenie
Stworzenielisty
listywasnego
wasnegooikos
oikos

1. Dlaczego stosujemy termin Bomba

Kiedy ojciec Raniero Cantalamessa w roku 1988 zobaczy schemat Bomby, jego pierwsze
wraenie to byo zaskoczenie, ale po odpowiednim szczegowym wyjanieniu skonkludowa:
Tak, to prawda, istotnie chodzi o bomb, co wicej, o bomb atomow, ktra wypuszczona z
wntrza si mioci rozprzestrzenia si w reakcji acuchowej, a po najdalsze granice ziemi i
ludzkoci, siejc wszdzie mio, pokj i rado.
To jest moc goszenia Chrystusa jako Pana i Zbawiciela, ktra dokonuje przemiany osoby
ewangelizowanej w ewangelizatora.

2. Kim s bohaterowie

Duch wity: bez Jego dziaania ewangelizacja nie bdzie moliwa. Jest pocztkiem i
kocem ewangelizacji (por. EN 75).

Ewangelizator: to kady, kto, przyjwszy zadanie dane od Jezusa Idcie na cay wiat i
gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu (Mk 16, 15), stawia je sobie za cel lub wzr
ycia.

Ewangelizowany brat: to czonek naszego oikos, ktremu towarzyszymy w tej drodze.
Proces ten zosta dobrze zilustrowany przez papiea Pawa VI w EN 23 i 24:

Przepowiadanie osiga sw pen moc i znaczenie tylko wtedy, kiedy jest suchane, przyjte,
przyswojone i kiedy w tym, kto je przyjmuje wznieca przylgnicie ca dusz. Takie przystanie ujawnia
si w rzeczy samej przez dostrzegalne czyje wejcie do wsplnoty wiernych. Ten wreszcie, kto przyj
Ewangeli, ewangelizuje innych.

3. Krtkie spojrzenie na proces ewangelizacji

W tym punkcie przedstawiamy zarys procesu ewangelizacji w formie syntetycznej, a jego

pogbionej analizie powicamy kolejne rozdziay. Teraz proponujemy wam tylko krtki przegld.

Ten kurs nauczy nas, jak prowadzi czonka naszego oikos do przyjcia Jezusa jako
jedynego Pana i co zrobi by z osoby ewangelizowanej sta si ewangelizatorem.
Dowiadczenie nauczyo nas, e jeli prowadzimy ewangelizacj poprzez stae relacje w
naszym oikos, najwiksz skuteczno zapewnia nam kroczenie etapami ujtymi w schemacie,
rozpoczynajc od dou.

41

Pierwszy etap: modlitwa

Trwajcie we Mnie, a Ja w was [bd trwa]. Podobnie jak latorol nie moe przynosi
owocu sama z siebie jeli nie trwa w winnym krzewie tak samo i wy, jeli we Mnie trwa nie
bdziecie (J 15, 4).

Jest to punkt wyjcia tego procesu ewangelizacji i musi towarzyszy wszystkim kolejnym
etapom.

Drugi etap: suba

Mio Chrystusa przynagla nas (2 Kor 5, 14).

Zaprawd powiadam wam: Wszystko, co uczynilicie jednemu z tych braci moich

najmniejszych, Mniecie uczynili (Mt 25, 40).

Kiedy suymy innym, to porusza nasze serce, poniewa zdajemy sobie spraw, e
suymy Jezusowi Chrystusowi. Suc budujemy mosty przyjani, dziki ktrym poznajemy serce
i potrzeby brata. Na tym etapie dajemy bratu wiadectwo mioci, poniewa mio wyraona
sub to klucz otwierajcy kade serce.
Czowiek naszych czasw chtniej sucha wiadkw, anieli nauczycieli; a jeli sucha
nauczycieli, to dlatego, e s wiadkami (EN 41).

Trzeci etap: dzielenie

Pawe VI mwi nam: Za pomoc tego cichego wiadectwa owi chrzecijanie podsuwaj
tym, co patrz na ich ycie, nieuniknione pytania: dlaczego s takimi? Dlaczego tak yj? Kto
albo co ich pobudza? Dlaczego przebywaj midzy nami? (EN 21).
To jest odpowiednia chwila, eby dzieli si nie tylko sob ale Jezusem Chrystusem i Jego
dziaaniem w naszym yciu. Od cichego wiadectwa yciem przechodzimy do wyranego
goszenia Jezusa jako Pana. Jest to konieczne, poniewa nawet najpikniejsze wiadectwo
przestanie wreszcie kiedy oddziaywa bez objanienia, podbudowania i rozwinicia go przez
jasne i jednoznaczne goszenie Pana Jezusa

Czwarty etap: objanianie

Ja jestem wiatoci wiata. Kto idzie za mn, nie bdzie chodzi w ciemnoci, lecz bdzie
mia wiato ycia (J 8, 12).

42

To czas, w ktrym odpowiadamy na wiele pyta, coraz bardziej gbokich i zajmujcych,

ktre w zaufaniu stawia nam brat. W ten sposb odpowiadamy na zalecenie w. Piotra, ktry
mwi nam bymy byli zawsze gotowi do uzasadnienia tej nadziei, ktra w was jest (por. 1P 3,
15).

Pity etap: zawierzenie i nakaz

Odpocznij jedynie w Bogu, duszo moja,
Bo od Niego pochodzi moja nadzieja.
On jedynie opok i zbawieniem moim,
On jest twierdz moj, wic si nie zachwiej (Ps, 62, 6-7).

Powierz Panu sw spraw, a speni si twoje zamiary (Prz 16, 3).

To etap, w ktrym poprzez goszenie w sercu brata ronie pragnienie powierzenia

wasnego ycia Jezusowi (zawierzenie). W ten sposb ewangelizator wypenia swoje zadanie.

Szsty etap: wprowadzenie do komrki

Trwali oni w nauce apostow i we wsplnocie, w amaniu chleba i w modlitwach (Dz 2, 42).

Oto Ja zel na was obietnic Mojego Ojca, wy za pozostacie w miecie, a bdziecie

przyobleczeni w moc z wysoka (k 24, 49).

Przyjcie Jezusa jako jedynego Pana ycia, sprawia, e ten, kogo ewangelizujemy ma
coraz wiksze pragnienie poznania Go, pokochania Go, podania za Nim coraz dalej. Bracia
zjednoczeni w komrce stanowi idealne rodowisko dla przyjcia, wspierania towarzyszenia
nowo przybyemu w drodze odkrywania Jezusa, witoci i akceptacji zadania danego od Pana.

Sidmy etap: z komrki do parafii

Pan za przymnaa im codziennie tych, ktrzy dostpowali zbawienia (Dz 2, 48).

Tak te nie jest wol Ojca waszego, ktry jest w niebie, eby zgino nawet jedno z tych
maych (Mt 18, 14).

Komrka, bdca ma wsplnot wiary, uczy brata, jak przylgn do wikszej wsplnoty,
jak jest parafia: rzeczywisto Kocioa i widzialny sakrament zbawienia (por. EN 23), angaujc

43

si w prac w parafii. Ponadto ewangelizowany brat sam ze wieym zapaem zacznie

ewangelizowa osoby w jego wasnym oikos. Tak wic potencjaem wzrostu wsplnoty parafialnej
s wanie ci bracia, ktrzy s od niej daleko!, Reasumujc:

Kto ewangelizuje?

Wszyscy czonkowie komrki ewangelizacyjnej

Kiedy?

Zawsze, przy kadej okazji

Gdzie?

We wasnym oikos

Kto jest ewangelizowany?

Wszyscy, ktrych spotykamy kadego dnia, a ktrzy nie

dowiadczyli boej mioci
Poprzez osobiste towarzyszenie w szeciu krokach,

Jak si ewangelizuje?

wszystkich

zanurzonych

dziaaniu Ducha witego.

44

w nieustannej

modlitwie

F. Pierwszy etap: modlitwa

1. Pikno modlitwy

Modlitwa to tchnienie ycia chrzecijaskiego i rdo ewangelizacji. Przez modlitw coraz

gbiej jednoczymy si z Bogiem. Prawdziwa modlitwa prowadzi nas do relacji z Bogiem, ktra
wyglda nastpujco:

Relacja ywa

ywe spotkanie z osob Boga Ojca, z osob Boga Syna i z osob Boga
Ducha witego.

Relacja prawdziwa

Czowiek staje przed Nim takim jakim jest, bez masek, jak celnik, ktry w
wityni prosi Boe, miej lito dla mnie, grzesznika!

Relacja bliska i gboka

W Biblii Bg przedstawia si jako Ojciec, Matka, Pan Mody, Przyjaciel, aby

zachci czowieka do wejcia w blisk relacj z Nim.

Relacja przemieniajca i podstawowa

Autentyczne spotkanie z Bogiem przemienia ycie.

Koci nieustannie si modli

Od samego pocztku Koci ukazywany by na modlitwie: Trwali oni () w amaniu
chleba (Eucharystii) i w modlitwach. Codziennie trwali jednomylnie w wityni (). Wielbili Boga
(). (por. Dz 2, 42-47). Koci modli si nieustannie. Kady z dwudziestu omiu rozdziaw
Dziejw Apostolskim przynajmniej raz mwi o modlitwie, co uwiadamia nam, e trwanie na
modlitwie to staa i niezmienna cecha Kocioa.
Z tego powodu konstytucja Sacrosanctum Concilium przytacza 2. rozdzia Dziejw
Apostolskich (zob. 41-42.47) i kontynuuje: Od tego czasu Koci nigdy nie zaprzestawa zbiera
si na odprawianie paschalnego misterium. Od dnia Pidziesitnicy, po dzi dzie, Koci
nigdy nie zaniecha gromadzenia si na modlitwie. Nie byo dnia ani czasu w ktrym Koci
porzuciby modlitw8.

Por. Sobr Watykaski II, Konstytucja o liturgii witej, Sacrosanctum Concilium, LEV, Citt del Vaticano, 1963, 6-8;
C.M. Martini, Parole Sulla Chiesa, Centro Ambrosiano e Piemme, Milano 1986, ss. 15-16.

45

Niech kada parafia stanie si szko modlitwy

Rozumiemy dlaczego nazajutrz roku jubileuszowego 2000 Jan Pawe II wyraa pragnienie
nowego zapau w yciu powszednim parafii. Istotnie pisa: nasze chrzecijaskie wsplnoty
winny zatem stawa si prawdziwymi szkoami modlitwy, w ktrych spotkanie z Jezusem nie
polega jedynie na baganiu Go o pomoc, ale wyraa si te przez dzikczynienie, uwielbienie,
adoracj, kontemplacj, suchanie, arliwo uczu a po prawdziwe urzeczenie serca. Ma to
zatem by modlitwa gboka, ktra jednak nie przeszkadza uczestniczy w sprawach
doczesnych, jako e otwierajc serce na mio Bo, otwiera je take na mio do braci i daje
nam zdolno ksztatowania historii wedle zamysu Boego.9

2. Jak modli si za wasne oikos

Z wiar.
I Ja wam powiadam: Procie, a bdzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; koaczcie, a
zostanie wam otworzone (k, 11, 9).

Kiedy modlimy si za naszych braci, promy o ich zbawienie, a Pan z pewnoci wysucha
nas, poniewa tak mwi Jego sowo:
Jest to bowiem dobre i mie w oczach Zbawiciela naszego, Boga, ktry pragnie, by wszyscy
ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (1Tm, 2, 3-4).

Wzywajc Ducha witego.

Jedynie prawdziwa modlitwa rodzi si w bliskoci Ducha witego. W sakramencie chrztu
witego i bierzmowania otrzymalimy Ducha witego, ktry zosta nam dany jako nasienie
Boe (1J, 3,9), ktre musi sta si drzewem, to znaczy musi opanowa cae nasze istnienie. To
z tego powodu wity Serafin z Sarov mwi, e prawdziwym celem ycia chrzecijanina jest
zdobycie Ducha witego. On rzeczywicie przychodzi z pomoc naszym sabociom, poniewa
my nawet nie wiemy o co powinnimy prosi. To Duch wity, ktry obserwuje serca wstawia si
nieustannie za wiernymi w baganiach, ktrych nie mona wyrazi sowami (Rz 8, 26).

Z wytrwaoci.
Naley podj codzienn modlitw za braci, ktrych chcemy ewangelizowa w pierwszej
kolejnoci. Jezus uczy nas nieustannie modli si i nie zniechca si (k, 18 1-8), a w. Pawe
przypomina nam:
9

Jan Pawe II, Novo millennio ineunte (dalej take NMI), Pallotinum, Pozna 2001, 33.

46

Przy kadej sposobnoci mdlcie si w Duchu. Nad tym wanie czuwajcie najusilniej i
procie za wszystkich witych (Ef, 6, 18).

Bogosawic.
A kiedy stajecie do modlitwy, przebaczcie, jeli macie co przeciw komu, aby take Ojciec
wasz, ktry jest w niebie, przebaczy wam wykroczenia wasze (Mk 11, 25).

Kiedy modlimy si za nasze oikos moemy poczu w sercu pewn trudno, ale bdziemy
w stanie wybaczy, jeli bdziemy postpowa podobnie jak w. Pawe pisa do Kolosan:
Jako wic wybracy Boy wici i umiowani obleczcie si w serdeczne wspczucie, w
dobro, pokor, cicho, cierpliwo, znoszc jedni drugich i wybaczajc sobie nawzajem, jeliby
kto mia co do zarzucenia drugiemu: jak Pan wybaczy wam, tak i wy (Kol 3, 12-13).

Adorujc.
Kadego

tygodnia

oferujmy

przynajmniej

godzin

adoracji

przed

Najwitszym

Sakramentem. Adoracja eucharystyczna pozwala nam uzna Jezusa za Pana, jedynego, ktry
ma wadz, jedynego, ktry, razem z Ojcem, wylewa Ducha witego:
Jeli kto jest spragniony, a wierzy we Mnie niech przyjdzie do Mnie i pije. Jak rzeko
Pismo: Rzeki wody ywej popyn z jego wntrza (J 7, 37-38).

Ta modlitwa uzdrawia serca, likwiduje podziay, daje nadziej, odnawia pragnienie

suenia braciom. Adoracja to okazja, kiedy stajemy przed Nim, by ofiarowa siebie oraz naszych
braci i siostry.

3. Adoracja eucharystyczna: pierwszy filar

Adoracja eucharystyczna to pierwszy filar, poniewa nie gosimy siebie samych ale Jego!
Moja nauka nie jest moja (J 7, 16). Jeli gosimy samych siebie zauwaa Benedykt XVI
pozostajemy zaszyci w naszym ndznym ja i wcigamy w to innych. Jeli gosimy Jego, stajemy
si pomocnikami Boga (1Kor 3, 9).
Ot nic nie znaczy ten, ktry sieje, ani ten, ktry podlewa, ale Ten ktry daje wzrost
Bg (1Kor 3, 7). Zatem to Eucharystia zawsze wznosi Koci na nowo. Ofiarujc nam swoje
ciao, stworzy z nas jedno ciao, w komunii zawsze peniejszej i doskonalszej, tak by uwierzono w
nasze posannictwo. Patrz jak oni si kochaj!, powiedzia Tertulian o pierwszych

47

chrzecijanach. Pan za przymnaa im codziennie tych, ktrzy dostpowali zbawienia (Dz 2,

48; 5, 14).

Dlaczego to takie wane?

Poniewa adoracja jest postaw modlitwy, poprzez ktr gosimy wito Boga i
kaniamy si przed Jego chwa. Adorujc Jezusa odkrywamy wito i blisko Boga. Poniewa
tylko Chrystus oddaje doskona cze Ojcu!
Promy dugo i arliwie o Ducha witego o dar adoracji, w ktrym staniemy przed
Jezusem, ktry to poprowadzi nas do serca Ojca w ucisk mioci, ktra kry w Trjcy witej:
Ojciec jest kochankiem, Syn jest kochany, Duch wity jest mioci, ktra czy Ojca i Syna i
przenikajc ich w sposb doskonay. Osobowo Ojca to ofiarowanie ycia Synowi; Osobowo
Syna to ofiarowanie nieskoczonej chway Ojcu. Osobowo Ducha witego to bycie
wzajemnym darem Ojca i Syna.
A co z ewangelizacj?
W modlitwie adoracyjnej zanosimy nasze pragnienie goszenia, kadego brata i kad
siostr z naszego oikos. Skadamy wszystko przed stopami Najwyszego, pozwalamy patrze na
nas Bogu, ktry jest rdem chway. Pozwlmy ksztatowa i modelowa nas na Jego obraz,
przez co dzie po dniu nasze myli, nasze sowa, nasze dziaania bd uwicane, oczyszczane i
bd mogy by wiatem dla serc naszych braci.
Gdzie adorowa?
W kaplicy, w ktrej znajduje si Najwitszy Sakrament, moliwie w parafii, w ramach
ktrej pracuj komrki, poniewa w ten sposb wzmacniamy zwizek ze wsplnot. Udzia w tej
misji pozwala na nieustann adoracj Najwitszego Sakramentu, centrum i serce ycia parafii.
Prawdziwym miejscem nieustajcej modlitwy jest nasze serce; milknie kada gorycz,
kade zmartwienie, kada trudno, przede wszystkim milknie nasze ja, eby pozwoli Bogu
odsoni si nam jako Ojciec.
Ty za, gdy chcesz si modli, wejd do swej izdebki, zamknij drzwi i mdl si do Ojca
twego, ktry jest w ukryciu, a Ojciec twj, ktry widzi w ukryciu, odda tobie (Mt 6, 6).

Z dowiadczenia moemy wam powiedzie, e tam gdzie jest adoracja eucharystyczna komrki
funkcjonuj i mno si; tam, gdzie jej nie ma, komrki nie rozwijaj si. Adoracja jest wic podstaw.

48

G. Studium Biblii - 1

I. Przeczytaj i rozwa fragment Pisma witego: k 11, 5 -13.

Czy zadae sobie kiedy pytanie:

1) Dlaczego mam modli si o rozwizanie problemu jeli jego rozwizanie jest wedug mnie
niemoliwe?

2) Dlaczego Pan miaby wysucha wanie mnie? Przecie nie jestem wity.

49

II. Przeczytaj i rozwa fragmenty Pisma witego: k 11, 1-4; 1J 5, 14-15.

Czy Kiedykolwiek zadae sobie pytanie:

2) Jak powinienem modli si za moje oikos?

50

H. Praca domow a

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 1-16.

2. Zapamitaj wielki nakaz: Mt 28, 18-20.
3. Na modlitwie wypenij list swojego oikos.
4. Przeanalizuj Studium Biblii 1.
5. Wypenij formularz zamknicia.

FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI PI ERWSZEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 1-16
 zapamitaem wielkie zadanie Mt 28, 18-20
 wypeniem na modlitwie list mojego oikos
 pogbiem Studium Biblii 1

Jakie trudnoci napotkae wypeniajc list oikos?

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

51

Sesja druga
Suba
wiadectwo mioci

52

A. Proces ewangelizacji Bomba

53

B. Etap drugi: suba

Zobaczylimy ju, e podstaw kadej ewangelizacji musi by modlitwa, ktra powinna

zawsze towarzyszy i kierowa wszystkimi jej kolejnymi etapami. Istotnie, Benedykt XVI pisze:
Kto chce ofiarowa mio, sam musi j otrzyma w darze. Oczywicie czowiek moe jak mwi
nam Chrystus sta si rdem, z ktrego wypywaj rzeki ywej wody (por. J 7, 37-38). Lecz
aby sta si takim rdem, sam musi pi wci na nowo z tego pierwszego, oryginalnego rda,
ktrym jest Jezus Chrystus, z ktrego przebitego serca wypywa mio samego Boga (por. J 19,
34)10. W wietle tej prawdy, przeanalizujemy teraz drugi etap: suba.

1. Co znaczy suy?

Suy to przede wszystkim manifestowa mio trynitarn, ktr poznalimy i w ktr uwierzylimy: Bg
jest mioci.
On pierwszy nas pokocha, da nam swojego Syna, eby nas zbawi i, poprzez Jego ofiar, wla Ducha
mioci w nasze serca (por. 1J 4, 16.19; Rz 5, 5).
Suy zatem znaczy y mioci, czyli szerzy w wiecie wiato Boga.
11
Jeli widzisz mio widzisz Trjc pisa w. Augustyn .

Jeli wic chcesz ewangelizowa swoje oikos, nie musisz mwi o Jezusie i Ewangelii ale
musisz wiadczy o Nim caym twoim yciem. Bardzo czsto mwienie zbyt wczenie o Jezusie
moe przynie przeciwny rezultat. Przede wszystkim powiniene suy.

2. Dlaczego mamy suy?

Kto by midzy wami chcia si sta wielkim, niech bdzie sug waszym. Kto by
chcia by pierwszym midzy wami, niech bdzie niewolnikiem wszystkich. Bo i Syn
Czowieczy nie przyszed, aby Mu suono, lecz aby suy i da swoje ycie jako okup za
wielu (Mk 10, 43-45).

10
11

Benedykt XVI, Deus Caritas est (dalej rwnie DCE), LEV, Citt del Vaticano 2006, 7.
DCE 19; 39.

54

Suba to wybr Jezusa

On to, istniejc w postaci Boej, nie skorzysta ze sposobnoci, aby na rwni by z Bogiem,
lecz ogooci samego siebie, przyjwszy posta sugi, stajc si podobnym do ludzi. A w
zewntrznej postaci uznany za czowieka, uniy samego siebie, stajc si posusznym a do
mierci i to mierci krzyowej (Flp, 2, 5-8).
A kiedy im umy nogi, przywdzia szaty i znw zaj miejsce przy stole, rzek do nich: Czy
rozumiecie, co wam uczyniem? Wy Mnie nazywacie Nauczycielem i Panem, i dobrze mwicie,
bo Nim jestem. Jeeli wic Ja, Pan i Nauczyciel, umyem wam nogi, to i wy powinnicie sobie
nawzajem umywa nogi (J 13, 12-14).
Tu pojawia si nowa rzecz, wzniesienie si do Boga zachodzi poprzez unienie si w
pokornej subie, unienie si w mioci, ktra jest istot Boga a wic moc prawdziwie
oczyszczajc, ktra sprawia, e czowiek staje si zdolny pojmowa i widzie Boga, wanie
12

dlatego, e staje si podobny do samego Chrystusa .

Co Jezus zrobi dla nas?

On, Pan i Nauczyciel, nie przyszed, aby Mu suono ale by suy.

On mwi, e wielki jest ten, kto daje caego siebie w subie innym.
Suba, wic, to metoda przyjta przez Nauczyciela. Jezus, ktry jest doskonaym sug
Ojca, wasnym przykadem mwi nam: Jeli chcecie by jak Ja, jedyn rzecz, ktr macie robi
to suy.
Daem wam bowiem przykad, abycie i wy tak czynili, jak Ja wam uczyniem (J 13, 15).

Suba to wybr Maryi

Kiedy Maryja przyja wezwanie Boga by zosta matk Zbawiciela, nie wahaa si uzna
si Jego suebnic:
Oto ja suebnica Paska (k 1, 38).

W nastpstwie wszystkie pokolenia nazw j wit, wanie dlatego, e dla caego

Kocioa i dla caej ludzkoci staa si doskonaym przykadem unionej suebnicy Paskiej.
Bo wejrza na unienie Suebnicy swojej. Oto Bowiem bogosawi mnie bd wszystkie
pokolenia (k 1, 48).

12

Por. Benedykt XVI, Jezus z Nazaretu, Wydawnictwo M, Krakw 2007, s. 120.

55

Suba to nieskoczone rdo radoci

Kady moe wybra tak samo jak Jezus i Maryja. Poprzez drobne gesty powodowane
szczer mioci moe suy a jego suba stanie si nieskoczonym rdem radoci. Istotnie
Bg ogosi bogosawionymi te sugi, ktre, gdy powrci, zastanie przy pracy (por. Mt 24, 46).
Bdzie cudownie w godzinie naszej mierci, gdy Ojciec przyjmie nas tymi sowami: Dobrze, sugo
dobry i wierny! Bye wierny w rzeczach niewielu, nad wieloma ci postawi: wejd do radoci
twego pana! (Mt 25, 21).

3. Dlaczego Pan wzywa nas do suby?

Poniewa Jezus Chrystus, przez sw mier i zmartwychwstanie, uwolni nas od grzechu,

egoizmu, pychy: stalimy si dziemi Boga, wspspadkobiercami Chrystusa i mieszkaniem
Ducha witego.

Umierajc na krzyu, Jezus odda Ducha (por. J 19, 30), zadatek tego daru Ducha witego, ktrego
mia udzieli po zmartwychwstaniu (por. J 20, 22). W ten sposb miaa si zrealizowa obietnica o
strumieniach wody ywej, ktre - dziki wylaniu Ducha witego - wypywaj z serc wierzcych (por. J
7, 38-39).
Duch bowiem objawia si jako wewntrzna moc, ktra harmonizuje ich serca z sercem Jezusa i uzdalnia
ich do miowania braci tak jak On ich miowa, kiedy pochyla si, aby umywa nogi uczniom (por. J 13, 113
13), a zwaszcza, gdy odda za nas ycie (por. J 13, 1; 15, 13) .

Mio niech bdzie bez obudy. Miejcie wstrt do zego, podajcie za dobrem. W mioci
braterskiej nawzajem bdcie sobie yczliwi. W okazywaniu czci jedni drugich wyprzedzajcie (Rz
12, 9-10).

Suba braciom z mioci to pierwszy sygna naszego nawrcenia.

Realizujemy si przez sub

Suba to naturalne powoanie, poniewa istota ludzka jest naturalnym sug. Przyjrzyjmy
si na przykad relacjom wewntrz rodziny: suba w maestwie, pomidzy rodzicami i dziemi
czy pomidzy rodzestwem to naturalny sposb wspycia. Kady jest stworzony do tego by
suy. Jedynie poprzez sub czowiek jest w stanie odkry godno wasn i innych. W trakcie
swojego ziemskiego ycia czowiek chciaby rozwija swoje zdolnoci ale z rnych przyczyn jest
to niemoliwe. Tym niemniej w peni staje si sob, czyli osob w peni dojrza, kiedy rozwija
wartoci centralne swojego bytu, ktrymi s zdolno kochania i ofiarowania si. Pan wzywa nas
do darowania siebie poprzez sub podobn do Jego suby. Jeli relacje interpersonalne
13

DCE 19

56

zmierzaj w kierunku chrzecijaskiej suby, stwarzaj nowy wiat. Ponownie przyjrzyjmy si

rodzinie. Jeli yje w asce maestwa, jako wsplnota ycia i mioci, jest sama w sobie
radosn nowin dla wiata!.
Suba to prawdziwy sposb na to by sta si wielkimi. Jezus nie zabrania nam by
pierwszymi, a wrcz mwi nam jak to zrobi:
Kto by midzy wami chcia sta si wielkim, niech bdzie waszym sug. A kto by chcia by
pierwszy midzy wami, niech bdzie niewolnikiem waszym (Mt 20, 26-27).

Ta propozycja, ktr daje Jezus, na pierwszy rzut oka wydaje si rozczarowujca i

zabjcza dla naszych naturalnych aspiracji przewodzenia i bycia kim wanym. Jezus nie potpia
naszych aspiracji, On je ukierunkowuje w stron prawdziwego dobra, skoro mwi, e nasza
wielko nie bdzie zaleaa od naszej wadzy nad innymi ale, o czym wiadczy swoim wasnym
yciem, od naszej suby innym. Ostatecznie chodzi o naladowanie Jego przykadu, skoro
umywszy stopy, co byo wyrazem najbardziej pokornej suby w stosunku do uczniw, dodaje:
Rwnie wy czycie to sobie wzajemnie (por. J 13, 14).

4. Jak suy?

Pismo wite zachca nas do suby braciom w nastpujce sposoby.

Z mioci:
Przykazanie nowe daj wam, abycie si wzajemnie miowali, tak jak Ja was umiowaem;
ebycie i wy tak si miowali wzajemnie. Po tym wszyscy poznaj, ecie uczniami moimi, jeli
bdziecie si wzajemnie miowali (J 13, 34-35).

Konkretnie i z konsekwencj:
Dzieci, nie miujmy sowem i jzykiem, ale czynem i prawd (1J 3, 18).

Wiara dziaa przez mio.

14

Jeliby kto mwi: Miuj Boga, a brata swego nienawidzi, jest kamc, albowiem kto nie
miuje brata swego, ktrego widzi, nie moe miowa Boga, ktrego nie widzi. Takie za mamy od
Niego przykazanie, aby ten, kto miuje Boga, miowa te i brata swego (1J 4 20-21).

14

DCE 31, Ga 5,6.

57

Wszystko wic, co bycie chcieli, eby wam ludzie czynili, i wy im czycie (Mt 7, 12).

Zupenie bezinteresownie, majc na uwadze prawdziwe dobro brata:

Darmo otrzymalicie, darmo dawajcie (Mt 10, 8).

Z pokor, traktujc sub, jako dar Boga, jestemy prostymi narzdziami w Jego
rkach:15
A niczego nie pragnc dla niewaciwego wspzawodnictwa ani dla prnej chway, lecz w
pokorze oceniajc jedni drugich za wyej stojcych od siebie (Flp 2, 3).

Bez osdzania:
Nie sdcie, abycie nie byli sdzeni, bo takim sdem, jakim sdzicie i was osdz; i tak
miar, jak wy mierzycie, wam odmierz (Mt 7, 1-2).

Z wiar:
Czy nie powiedziaem, e jeli uwierzysz, ujrzysz chwa Bo? (J 11, 40).

Procie, a bdzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; koaczcie a otworz wam. Albowiem
kady, kto prosi, otrzymuje; kto szuka, znajduje; a koaczcemu otworz (Mt 7, 7-8).

Z radoci:
Kady niech przeto postpi tak, jak mu nakazuje jego wasne serce, nie aujc i nie czujc
si przymuszonym, albowiem radosnego dawc miuje Bg (2Kor 9, 7).

Z wytrwaoci:
W czynieniu dobra nie ustawajmy, bo gdy pora nadejdzie, bdziemy zbiera plony, o ile w
pracy nie ustaniemy (Ga 6, 9).

Ze wspczuciem, wcielajc agodno i miosierdzie Boga:

al mi tego tumu, bo ju trzy dni trwaj przy mnie, a nie maj co je (Mk 8, 2).

15

Por. DCE 35.

58

Wtedy przyszed do Niego trdowaty i upadszy na kolana, prosi Go: Jeli zechcesz,
moesz mnie oczyci. A Jezus, zdjty litoci, wycign rk, dotkn go i rzek do niego: Chc,
bd oczyszczony! (Mk 1, 40-41).

Pewien za Samarytanin, wdrujc, przyszed rwnie na to miejsce. Gdy go zobaczy,

wzruszy si gboko (k 10, 33).

Staem si wszystkim dla wszystkich, eby uratowa cho niektrych (1Kor 9, 22).

Rozpoznajc w drugim czowieku osob Jezusa:

Wszystko, co uczynilicie jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mniecie uczynili (Mt
25, 40).

Dawajcie, a bdzie wam dane; miar dobr, ubit, utrzsion i wypenion ponad brzegi
wsypi w zanadrza wasze. Odmierz wam bowiem tak miar, jak wy mierzycie (k 6, 38).

Z pewnoci, ktra wypywa z siy nadziei, e nasza suba przyniesie wielkie owoce:
Co czowiek sieje, to i rz bdzie (Ga 6, 8).

Bg nie ogranicza si w hojnoci, gdy suymy braciom. Jest to okazja do wejcia w

relacj z bratem lub siostr i suenia im w potrzebie.

ZNAJD RAN I UKOJ J

Jeli podobne wydarzenie bdzie miao miejsce w yciu osb, ktre znajduj si w krgu
naszego oikos, musimy ufa, e Pan pragnie uy nas jako narzdzi do przekazania caej swojej
mioci i miosierdzia.
Benedykt XVI zachca wszystkich chrzecijan do wyboru hymnu o mioci w. Pawa (por.
1 Kor 13) jako Magna Charta wszelkiej posugi. W szczeglnoci przypomina nam: dziaanie
praktyczne pozostaje niewystarczajce, jeeli nie jest w nim uchwytna mio do czowieka,
mio, ktra si karmi spotkaniem z Chrystusem. Gboki, osobisty udzia w potrzebie i cierpieniu
drugiego staje si w ten sposb dawaniem samego siebie: aby dar nie upokarza drugiego, musz
mu da nie tylko co mojego, ale siebie samego, musz by obecny w darze jako osoba16.
16

DCE 34.

59

Przykady sytuacji przejciowych lub wywoujcych stres

lub

Problemy w relacjach w rodowisku rodzinnym i spoecznym

Macierzystwo

Separacja maeska lub rozwd

Rozrost rodziny

mier maonka, czonka rodziny, przyjaciela

Przyjcie nowych odpowiedzialnoci

Due problemy w pracy i finansowe

Zmiana miejsca zamieszkania

Grona choroba lub nieszczliwy wypadek

Zmiana godzin pracy i/lub warunkw

zatrudnienia

Depresja, niepokj

Kilka sugestii jak pomc w potrzebie

1. Postaw Pana w centrum wszystkiego. To najwaniejsza rzecz.

Starajcie si raczej o Jego Krlestwo a te rzeczy bd wam dodane (k 12, 31).
Ja jestem drog i prawd, i yciem (J 14, 6).

2. Bd przyjazny, dyspozycyjny, troskliwy. Korzystaj z kadej okazji. Nie odkadaj na jutro

tego, co moesz zrobi dzisiaj.
Albowiem mio Chrystusa przynagla nas, pomnych na to, e skoro jeden umar za
wszystkich, to wszyscy pomarli (2 Kor 5, 14).

3. Suchaj z uwag.
Kady czowiek winien by chtny do suchania, nieskory do mwienia (Jk 1, 19).

4. bd umiechnity i delikatny.
Radujcie si zawsze w Panu; jeszcze raz powtarzam: radujcie si! Niech bdzie znana
wszystkim ludziom wasza wyrozumiaa agodno: Pan jest blisko! (Flp 4, 4-5).

5. Nie daj si wcign uczuciowo i nie dramatyzuj. Postanw sobie i prbuj rozwizywa
problemy dotykajc ich istoty.

60

O nic si ju nie martwcie, ale w kadej sprawie wasze proby przedstawiajcie Bogu w
modlitwie i baganiu z dzikczynieniem. A pokj Boy, ktry przewysza wszelki umys, bdzie
strzeg waszych serc i myli w Chrystusie Jezusie (Flp 4, 4-5).

6. Nie myl, e sytuacji nie mona zmieni.

Dla Boga bowiem nie ma nic niemoliwego (k 1, 37).

7. Bd cierpliwy i ufny.
Oto rolnik czeka wytrwale na cenny plon ziemi, dopki nie spadnie deszcz wczesny i pny.
Tak i wy bdcie cierpliwi i umacniajcie serca wasze, bo przyjcie Pana jest ju bliskie (Jk 5, 7-8).

8. Bd ostrony i szczery.
Niech wasza mowa bdzie: Tak, tak; nie, nie. A co nadto jest od Zego pochodzi (Mt 5, 37).

9. Nie przyjmuj pozycji osdzajcej i potpiajcej. Nie przypisuj sobie prawa osdzania
drugiej osoby, poniewa nie naley to do ciebie, ale otwrz serce na zrozumienie.
10. Nie bd plotkarzem, ale bd dyskretny i rozwany. W relacji z osob, ktr
ewangelizujemy i z innymi osobami, z ktrymi jestemy zwizani plotkarstwo zabija
wzajemne zaufanie i wystawia na ryzyko ewangelizacj. W sklepie, w ktrym pracowaa
matka bogosawionej Matki Teresy z Kalkuty znajdowa si napis: W tym miejscu
zabrania si plotkowania.
Jeli kto nie grzeszy mow, jest mem doskonaym, zdolnym utrzyma w ryzach take
cae ciao (Jk 3, 2, przeczytaj cay rozdzia 3).

11. Bd wiadom swoich ogranicze i pamitaj, e nie jeste sam. W sytuacjach trudnych
skorzystaj z pomocy struktury wsplnotowej oraz wsplnoty parafialnej.
12. Bd hojny, hojno jest wynikiem pragnienia uczestniczenia w problemach bliniego, tak
pod wzgldem czasu jak i finansowym. Bg nigdy nie poprosi ciebie o nic, co byoby poza
twoimi moliwociami. Tym niemniej, czsto zdarzy si, e Bg sprawi, e bdziesz robi
rzeczy, ktre do tej pory wydaway ci si niemoliwe.
Nie odmawiaj dobra uprawnionemu, gdy masz moliwo dziaania (Prz 3, 27).

61

Podsumowujc:
MIEJ SERCE SUGI, PODOBNE DO SERCA JEZUSA

Hymn o mioci
Gdybym mwi jzykami ludzi i aniow, a mioci bym nie mia, stabym si jak mied brzczca,
albo cymba brzmicy. Gdybym te mia dar prorokowania, i zna wszystkie tajemnice, i posiad wszelk
wiedz, i wiar mia tak wielk, ibym gry przenosi, a mioci bym nie mia bybym niczym. I gdybym
rozda na jamun ca majtno moj, a ciao wystawi na spalenie, lecz mioci bym nie mia, nic mi nie
pomoe.
Mio cierpliwa jest, askawa jest. Mio nie zazdroci, nie szuka poklasku; nie unosi si pych, nie
jest bezwstydna, nie szuka swego, nie unosi si gniewem, nie pamita zego; nie cieszy si z
niesprawiedliwoci lecz wspweseli si z prawd. Wszystko znosi, wszystkiemu wierzy, we wszystkim
pokada nadziej, wszystko przetrzyma. Mio nigdy nie ustaje (1 Kor 13, 1-8a).

62

C. Studium Biblii - 1

Przeczytaj fragment Ewangelii w. Jana 13, 1-17 i, opierajc si na nim, odpowiedz na

nastpujce pytania.
1. Jakie s cztery rzeczy, o ktrych wiedzia Jezus, zawarte w wersetach 1-3?
a)
b)
c)
d)

2. Wiedzc cztery powysze rzeczy, co zrobi?

3. Dlaczego Szymon Piotr odpowiedzia sowami zawartymi w wersecie 9?

4. Dlaczego taki znaczcy jest fakt, e Jezus umy stopy Judaszowi?

5. Wymie 3 osoby, ktre potrzebuj umycia ng. Co takiego mgby dla nich zrobi, co byoby
jak umycie ich ng?

6. Co obiecuje Jezus w wersecie 17?

63

D. Studium Biblii - 2

Przeczytaj z uwag fragment Mt 20, 25-28 i odpowiedz na nastpujce pytania.

1. Jakie s cechy wadcw oraz wielkich tego wiata?

2. W jaki sposb, wedug tego, co mwi Jezus, czowiek staje si wielki?

3. Jakie s dwie rzeczy, ktre Jezus przyszed wykona?

4. Co wic znaczy by sug?

5. Komu mgby suy w tym tygodniu? W jaki sposb?

64

E. Praca domowa

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 17-24.

2. Poddaj gbszej analizie Studium Biblii 1 i 2, uzupenij odpowiedzi.
3. Wypenij formularz zamknicia.

FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI DRUGIEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 17-24
 uzupeniem Studium Biblii - 1
 uzupeniem Studium Biblii 2
 pogbiem Studium Biblii 1

Najbardziej uyteczna myl, ktr odnalazem w EN 17-24 to:

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

65

Sesja trzecia
Dzielenie si wiar i objanianie
Przekazywanie wiary

66

A. Wielki nakaz

(zapamitaj)
Idcie na cay wiat i gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu (Mk 16, 15).
Dana Mi jest wszelka wadza w niebie i na ziemi. Idcie wic i nauczajcie
wszystkie narody, udzielajc im chrztu w imi Ojca i Syna, i Ducha witego. Uczcie je
zachowywa wszystko, co wam przykazaem. A oto Ja jestem z wami, przez wszystkie dni,
a do skoczenia wiata (Mt 28, 18-20).
Pokj wam! Jak Ojciec Mnie posa, tak i Ja was posyam (J 20, 21).
W imi Jego goszone bdzie nawrcenie i odpuszczenie grzechw wszystkim
narodom, poczwszy od Jeruzalem. Wy jestecie wiadkami tego. Oto Ja zel na was
obietnic Mojego Ojca (k 24, 47-49).
Gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie Moimi
wiadkami w Jeruzalem i w caej Judei, i w Samarii, i a po krace ziemi (Dz 1, 8).

Ponownie przypomnijmy wielki nakaz w celu podkrelenia kilku punktw komentarza:

1. Jezus da uczniom nakaz, ktry jest aktualny rwnie dla nas, poniewa yjemy w wiecie,
ktry, oddalajc si od wiary, dechrystianizuje si.
2. To gwne zadanie dla Kocioa i dla kadego ochrzczonego.
3. Musimy wierzy w to, e z posuszestwa temu nakazowi wyania si rzeczywista wadza
duchowa: Jezus zmartwychwstay posiada wszelk moc w niebie i na ziemi. On poprzez
dar Ducha witego przekazuje charyzmatyczn moc, rzeczywist i skuteczn dla tego,
kto odpowie na Jego wezwanie: Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a do skoczenia
wiata (Mt 28, 20); Gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie
Moimi wiadkami (Dz 1, 8).
4. Szacunek dla innych pogldw nie moe krpowa nas w wiadczeniu czynem i sowem o
naszej wierze.

Peen szacunku wobec innych sposb przedstawiania Chrystusa i Jego Krlestwa jest wicej ni prawem
gosiciela Ewangelii, jest jego obowizkiem (EN 80).

67

B. Ewangelizacja moc Ducha witego

Obowizek ewangelizacji ma swoje rdo w nakazie Jezusa. Wewntrzne przynaglenie

rodzi si ze spotkania ze Zmartwychwstaym: nie moemy zatrzyma tej radoci dla siebie, ale
musimy gosi j wsparci ask Ducha witego.

Bez Ducha witego: Ewangelia jest martw liter, Koci zwyk organizacj, Misje propagand. Ale z Duchem
witym: Ewangelia jest moc ycia, Koci znakiem jednoci Trjcy, Misje Zesaniem Ducha witego (Ignacy z
Latakii).

1. Duch wity odnawia

To wanie z pomoc Ducha witego musimy zmienia wasn mentalno i nasze cele
(zob. Rz 12, 2).
W przeszoci nasza aktywno oparta bya na zaoeniu, i otoczeni odpowiedni opiek
czonkowie wsplnoty parafialnej byli wystarczajco zmotywowani do wyjcia poza obrb
wsplnoty i do ewangelizacji. Tak si nie stao. W ten sposb liczne parafie s wpatrzone jedynie
w siebie, przez co dotyka je wyjaowienie koinonii, ktre przeradza si w gron chorob:
koinonite. Owczarnia tuczy si w wygodnej, zamknitej, na pozr serdecznej przyjani, nie dbajc
o innych, znajdujcych si jej poza obrbem, czyli dalekich jej ludzi. Nie taki model Kocioa
zostawi nam Jezus!

Rozwamy uwanie wielki nakaz. W Kociele Apostow sowa Ewangelii miay absolutne
pierwszestwo. Wtedy Chrzecijanie utosamiali si z ludem posanym, jak wiato i zaczyn
wiata (zob. k 13, 20-21). Oni widzieli podno Kocioa w goszeniu Ewangelii, tak samo jak
ogie istnieje poprzez spalanie si. W jaki sposb w drodze zagubilimy swj ogie.
Musimy wic przedefiniowa nasze cele.
W dwudziestym wieku sytuacja misyjna, w jakiej znalaz si Koci stwarza potrzeb
czonkw, ktrzy wobec pogaskiego wiata bd zdolni do dawania wiadectwa wiary sowami i
czynami. Potrzebujemy parafii zdolnych do wzicia we wasne rce walki o ocalenie dusz, ktre
bd gotowe do dziaania w sposb wsplnotowy oraz do znajdowania rodkw do tego, by
odpowiada chrzecijask Ewangeli na paraliujcy brak wiary wrd mczyzn i kobiet.
Z pokor musimy przyzna, e nie jestemy przygotowani do sytuacji misyjnej, w ktrej si
znajdujemy.

Sowo

misja

oznacza

prowadzon

68

przez

nas

aktywno

na

ziemiach

niechrzecijaskich, w dalekich partiach ziemi, w gettach naszych miast, bez angaowania

zwykych czonkw Kocioa. Nasze kocioy maj misje ale nie s misyjne. Prawdziwym
problemem jest sprawienie by czonkowie Kocioa pojmowali go jako misj a siebie samych jako
misjonarzy
Jakim prawem lekceway si definicj bycia uczniami dan przez Jezusa oraz definicj
Kocioa dan w Nowym Testamencie. Jezus nie przynagla nas do bycia agodnymi zwolennikami
instytucji religijnych, ale raczej do zaangaowania si razem z Nim w misj zbawienia wiata. On
oddala tych, ktrzy cofali si i nie akceptowali zaangaowania caym sercem w Jego misj, nawet
jeli byli zwolennikami Jego nauczania i podziwiali Go. Kady wierzcy mia zadanie,
posannictwo do sprawowania w stosunku do swoich blinich. Wanie to byo rdem mocy
ewangelizacyjnej Kocioa pierwszych chrzecijan, ktra umoliwia zdobycie imperium (James
Smart).

Mwic o parafii Kardyna George Basil Hume mwi:

Parafia to upiony olbrzym: olbrzym, poniewa cay wiat podzielony jest na parafie, a upiony, poniewa
popad w gboki letarg, z ktrego obudzi go moe jedynie Duch wity.

69

2. Proces ewangelizacji Bomba

70

C. Etap trzeci: dzielenie si

1. Dlaczego dzielenie si jest takie wane?

Poniewa wiadectwo ycia musi by owietlone, uzasadnione (jak mwi w. Piotr

uzasadnienie tej nadziei, ktra w was jest 1 P 3, 15), wyjanione poprzez jasne i jednoznaczne
goszenie Pana Jezusa (zob. EN 22). Zatem za goszeniem Dobrej Nowiny, wspartym sub,
musi prdzej czy pniej i wiadectwo ycia.

2. Co oznacza dzielenie?

Dzieli si z naszym oikos nie czym ale Kim.

3. Kim si dzieli?

Moim osobistym spotkaniem z Jezusem: ywym, rzeczywistym, obecnym.

Moim yciem w nieustannej przemianie, dziki Jego obecnoci.

Osob Jezusa i Jego dzieami w moim yciu, w yciu wszystkich ludzi i wiata.

To wszystko po to by odda chwa Stwrcy kadej rzeczy i kadego dobra, po to by

skoni brata do sprbowania tego samego.

U pocztku bycia chrzecijaninem nie ma decyzji etycznej czy jakiej wielkiej idei, jest natomiast spotkanie z
17
wydarzeniem, z Osob, ktra nadaje yciu now perspektyw, a tym samym decydujce ukierunkowanie.

4. Jak si dzieli?

Wzbudzajc w bracie ciekawo, ktra pozwoli mi podzieli si moim dowiadczeniem

wiary.

Odpowiadajc na pytania brata, ktremu su (zob. EN 21).

17

DCE 1

71

Lepiej mie przy sobie kogo, kto zadaje milion pyta, ni mie milion odpowiedzi i nie
mie nikogo, kto zadawaby pytania.

5. Jak ma wyglda dzielenie?

A = Autentyczne
Ma by rzeczywistym dzieleniem si moim yciem: to jedyna rzecz, ktrej nie mona
zakwestionowa.

B = Zwize
Dzielenie musi by sugestywne i powinno zawiera sam istot. Jeli jest rozwleke, traci
swj efekt. Mam nie opowiada o swoim yciu ale przedstawia dziea Boga w moim yciu, Zatem
bd mwi o dwch rzeczach: Jak spotkaem Jezusa i co On dla mnie uczyni.

C = Chrystocentryczne
To przedstawienie ycia skoncentrowanego na Jezusie. Nasze dzielenie musi oddawa
chwa Bogu, nie nam samym. Musi doprowadzi naszego suchacza do skoncentrowania umysu
i serca na Jezusie, a do rozpalenia w nim pragnienia moliwoci dowiadczenia, e jest ywy i
e moliwe jest spotkanie Go.
Aby jak to jest napisane, w Panu si chlubi ten, ktry si chlubi (1 Kor 1, 31).
Nie gosimy bowiem siebie samych, lecz Chrystusa Jezusa jako Pana (2 Kor 4, 5).
Wielbi dusza moja Pana (k 1, 46).

Maryja jest wielka, poniewa nie zabiega o wasn wielko lecz Boga. Wie, e ma udzia
w zbawieniu wiata, sama nie dokonujc dziea zbawienia, ale poprzez oddanie si do penej
dyspozycji Boga.18

6. Jakie postpowanie sprzyja dzieleniu?

Modlitwa
Niech twoje dzielenie bdzie zawsze poprzedzone modlitw. Mdl si duo, tylko w ten
sposb twoje dzielenie bdzie skuteczne i przyniesie owoce.

18

DCE 41

72

Serdeczno
Szacunek wzgldem ewangelizowanych odnonie do religii, ducha, sposobu ycia,
ktrego nie naley przesadnie obcia (zob. EN 79).

Suchanie
Nawet osoba najbardziej powcigliwa otworzy ci swoje serce, jeli zobaczy, e suchasz
jej ze szczegln uwag, zapominajc o sobie. Powi bratu konieczny czas, nawet przy kawie,
bez spogldania na zegarek i nie stojc w progu. Spraw, by to czego uczy w. Pawe byo twoim
udziaem: Mio, rado, pokj, cierpliwo, uprzejmo, dobro, wierno, agodno,
opanowanie (Ga 5, 22).

Szacunek
Kiedy brat zaczyna opowiada ci co z wasnego ycia, doce przede wszystkim jego
pozytywne aspekty. By moe brat zdziwi si, poniewa nigdy nie przypuszcza, e przeyte
wydarzenia mogyby ukrywa co pozytywnego.

Rado
Kto spotka Jezusa zmartwychwstaego, raduje si, rwnie pord trudnoci i yciowych
krzyy. Twoja rado nie tylko zadziwi ale bdzie miaa szans sta si zaraliwa dla innych.
Naucz si wchodzi w relacje z radoci, poniewa radosnego dawc miuje Bg (2 Kor 9, 7).

TO PAN

Z AWSZE OTWIERA DRZWI

7. Kiedy si dzieli?

Zawsze! Jeli masz lub szukae okazji ku temu. Bdziesz zaskoczony, gdy zorientujesz
si, ile okazji otworzy si przed tob, jeli bdziesz o nie prosi Pana w modlitwie.

8. Zasadnicze cechy

Dzielenie, nieustannie wspierane modlitw, bdzie wic:

Odwane
Pamitaj: odwaga to nie brak strachu. Odwaga to podejmowanie dziaa w niepewnoci
ale z Panem.

73

Albowiem nie da nam Bg ducha bojani, ale mocy i mioci oraz trzewego mylenia (2Tm 1, 7).

Mdre
W rozmowie bardziej liczy si jedno Jego sowo ni cay nasz wywd. Pawe VI pisze:
oznak mioci bdzie staranie si by podawa chrzecijanom nie zdania wtpliwe i niepewne,
powstae ze le przyswojonej wiedzy, ale przekonania pewne, oparte na Sowie Boym.
Wierni potrzebuj takich pewnych przekona do ycia po chrzecijasku; maj do nich prawo jako
dzieci Boga, ktre w Jego ramionach cakowicie zawierzaj wymogom mioci (EN 79).
Z caego serca Panu zaufaj, nie polegaj na swoim rozsdku (Prz 3, 5).

Przyjazne
Nie przyjmuj nigdy postawy krytyki czy osdzania. Pamitaj o swojej przeszoci, kiedy i ty
zostae zaakceptowany takim jakim bye.
Miej w pamici zrozumienie i przyja, jak obdarzyli ci ci, ktrzy powoli prowadzili ci do
spotkania z Jezusem.
Nazwaem was przyjacimi, albowiem oznajmiem wam wszystko, co usyszaem od Ojca mego (J
15, 15).

Pokorne i agodne
Pan zadziaa w najodpowiedniejszym momencie, do nas naley jedynie mie serce
podobne do serca Jezusa.
To jest moje przykazanie, abycie si wzajemnie miowali, tak jak Ja was umiowaem (J 15, 12).
Wecie na siebie moje jarzmo i uczcie si ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie
ukojenie dla dusz waszych (Mt 11, 29).
Wtedy Jezus spojrza na niego z mioci (Mk 10, 21).

Twoje dzielenie musi zawiera:

Sowo Boe,

wiadectwo ycia.

WI AR A

19

UM ACNI A SI, GDY JEST PRZEKAZYW AN A!

RM 2.

74

19

Nie ma nic pikniejszego ni wpa w sieci Ewangelii Chrystusa. Nie ma nic przyjemniejszego jak pozna Go
20
i opowiada innym o przyjani z Nim.

9. Przykad w. Pawa

eby twoje dzielenie byo skuteczne musi zawiera nastpujce elementy:

jaki bye zanim spotkae Jezusa;

w jaki sposb spotkae Jezusa;

jak zmienio si twoje ycie po spotkaniu Jezusa.
Kade twoje dzielenie musi wywoywa w sercu twojego brata nastpujc pewno: To
co Bg zrobi dla ciebie, moe uczyni take we mnie. Pawe z Tarsu stosowa te wszystkie
zasady.
Przeczytaj i przeanalizuj fragment Dziejw Apostolskich zatytuowany Mowa Apostoa
przed krlem (Dz 26, 9-23). w. Pawe wiadczy:

jaki by przed spotkaniem Jezusa (Dz 26, 9-11);

jak spotka Jezusa (Dz 26, 12-18);

jak zmienio si jego ycie po spotkaniu Jezusa (Dz 26, 19-23);

Wypowied Pawa przed krlem Agrippa moe sta si wzorem dla twojego wiadectwa.

10. Napisz twoje wiadectwo

Pamitaj przede wszystkim o ABC dzielenia:

Autentyczne.

Zwize.

Chrystocentryczne.
eby nauczy si prezentacji wiadectwa, zapraszam ci do wykonania nastpujcego
wiczenia na modlitwie.

20

Benedykt XVI, Homilia inauguracyjna wygoszona w dniu 24.04.2005 na Placu w. Piotra, w Insegnamenti I/2005,
25.

75

1) Jaki/a byem/am przed spotkaniem Jezusa.

2) Jak spotkaem/am Jezusa.

3) Jak zmienio si moje ycie po spotkaniu Jezusa.

4) Jak myl chc teraz przekaza.

5) Co proponujesz bratu, eby przyj Jezusa.

76

11. Symulacja zdarze

Scenki do wykonania w trakcie przygotowania

Uczymy si szybciej, kiedy obserwujemy jakie zdarzenie: z perspektywy obserwatora
jestemy w stanie oceni je obiektywnie.
Przeczytaj i zanotuj twoje komentarze w trakcie trwania sceny. Za, e w poniszych
trzech sytuacjach wszyscy wiedz, e jeste praktykujcym katolikiem.

Scenka pierwsza
spotkanie z osob niepraktykujc
W trakcie spaceru z on spotykasz ssiada. Wiesz, e nie jest praktykujcy. Ssiad ma
problem, poniewa nie jest w stanie uruchomi samochodu. Jakby si zachowa?

Scenka druga
spotkanie z parafianinem niezaangaowanym w ycie parafii
Jeste w barze z przyjacimi i rozmawiacie o dziaalnoci parafii. Jeden z nich okazuje si
mie krytyczne pogldy. Jakby si zachowa?

Scenka trzecia
spotkanie z osob niewierzc
Twj kolega ma problemy w pracy i w rodzinie. Jest rozczarowany tym wszystkim i przez
to ma negatywny stosunek do Boga. Co by zrobi?

77

D. Etap czwarty: objanianie

Kiedy ju, wsparty modlitw, rozpocze sub bratu i podzielie si z nim Ewangeli,
mog pojawi si pytania. S one spowodowane wtpliwociami, nieporozumieniami,
rozczarowaniami, uprzedzeniami, bdami, chaosem wewntrznym, a przede wszystkim uwanie
wysuchane wymagaj odpowiedniego wyjanienia.
Przedmiotem dzielenia jest Jezus: ywy i obecny w twoim yciu. Przedmiotem objaniania
s trudnoci brata w relacji z Bogiem i Kocioem.

1. Zarzuty w stosunku do Boga, jak odpowiada na nie

Jeli to prawda, e Bg kocha wszystkich ludzi: dlaczego na wiecie jest tak wiele
cierpienia, niesprawiedliwoci, godu, wojen?

Tak wiele sysz sprzecznych informacji o Jezusie: jaka jest prawda?

Wierz w Boga ale nie uwaam Jezusa za zbawiciela.
I. Jeli to prawda, e Bg kocha wszystkich ludzi: dlaczego na wiecie jest tak wiele cierpienia,
niesprawiedliwoci, godu, wojen?

Problem istnienia za trapi cae ludzkie pokolenia. Zo jest olbrzymie a byoby jeszcze
wiksze, jeli wobec za Bg ograniczaby si do patrzenia i milczenia. Byoby okropne, gdyby nie
byo sowa, ktrym Bg tumaczy t przeraajc tajemnic. Bg nie milczy! Hiobowi (por. Ksiga
Hioba) odpowiada: Kim jeste ty, eby da wyjanienia problemu za ode mnie?
Kiedy Bg w Jezusie mierzy si ze zem, nie odwouje si do swojej wielkoci jako
Stworzyciela, ktremu naley si szacunek ze strony naszej stworzonej mentalnoci. NIE! Jezus
staje wobec caego za, bierze na siebie, na swoje ciao i na swoj osob cae istniejce zo. Nie
umiera jako poddany ale jako buntownik! Jego ostatni krzyk na krzyu: Lecz Jezus zawoa
dononym gosem i wyzion ducha (Mk 15, 37) oznacza bunt czowieka, kadego czowieka,
wobec za i mierci.

78

Ale ten dramat tak si nie koczy. Zwycistwo mierci jest faszywe i krtkotrwae,
poniewa Jezus po trzech dniach zmartwychwstaje zwycisko nad mierci, nad kad mierci,
stajc na czele ludzkoci zmartwychwstaej, dlatego w. Pawe mwi:
Gdzie jest, o mierci, twoje zwycistwo? Gdzie jest, o mierci, twj ocie? (Kor 15, 55).

Skrpowany tak w gbinach za, Bg, w Jezusie, amie je, niszczy je od wewntrz.
Bg, ktry nakaza milczenie Hiobowi, kiedy przyjmuje ciao i natur ludzk w Jezusie,
wykrzykuje swj bunt wobec za i usprawiedliwia kady inny bunt zmierzajcy do zniszczenia za
od wewntrz. Od lekcji transcendencji, wypowiedzianego do Hioba Milcz!, przeszlimy do
zadziwiajcej lekcji obecnoci pord za po to by zwyciy je od wewntrz.
Zadziwiajca jest ta obecno Boga pord za, ktr odnajdujemy w buncie Chrystusa.
Jednake trzeba podkreli, e odpowied Boga na problem za, darowana stopniowo w historii
dziejw i wyraona tu w dwch odsonach, nie jest podwjna ale jedna jedyna. Transcendencja i
obecno pord za to jedno, Bg dominuje nad zem, dlatego moe przenikn je, rozbi je od
wewntrz, obalajc jego prawdziwe znaczenie. Nieskoczona wielko Boga i obecno Boga w
kadej rzeczy, obecno cisa, zbuntowana, triumfujca w centrum za, nie s niczym innym jak
dwoma przejawami jednego misterium Boga. W ten sposb chrzecijastwo nie jest
prowizorycznym bezpieczestwem, ktre usuwa z ycia najmniejsze ryzyko, tragedi:
zwycistwo, rwnie zwycistwo nad zem, pozostaje dla nas przedmiotem wiary i nadziei.
Wszystko jest odnowione, wszystko jest nowe, poniewa Chrystus zosta wskrzeszony!

II. Tak wiele sysz sprzecznych informacji o Jezusie: jaka jest prawda?

Powinnimy bogosawi wszystkie informacje, bardziej lub mniej przeciwstawne, ktre

syszymy o Jezusie, poniewa s one dowodem na poszukiwania przez czowieka czego i,
przede wszystkim, Kogo kto jest drog i prawd, i yciem (J 14, 6).
Mamy je bogosawi, poniewa zmuszaj nas do udzielania odpowiedzi penych coraz
wikszej wiary, dowiadczenia i wiadectwa. Jedyna prawda znajduje si w sowie Boga:
Potem Jezus uda si ze swoimi uczniami do wiosek pod Cezare Filipow. W drodze pyta uczniw:
Za kogo uwaaj mnie ludzie? Oni Mu odpowiedzieli: Za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, jeszcze inni za
jednego z prorokw. On ich zapyta: A wy za kogo Mnie uwaacie? Odpowiedzia Mu Piotr: Ty jeste
Mesjasz. (Mk 8, 27-29).

79

III. Wierz w Boga ale nie uwaam Jezusa za zbawiciela.

Odpowiedzmy sowami Benedykta XVI i Jana Pawa II.

Czowiek potrzebuje w kocu jednego tylko, w ktrym wszystko si mieci. Musi jednak
rozpozna poprzez swe pierwszoplanowe pragnienia i tsknoty, co jest mu naprawd potrzebne i
czego rzeczywicie chce. Potrzebny mu jest Bg. Moemy zatem stwierdzi, e ostatecznie za
wszystkimi tymi obrazami jest to jedno: Jezus daje nam ycie, dlatego e daje nam Boga. Moe
Go dawa, poniewa sam stanowi jedno z Bogiem. Poniewa jest Synem. On sam jest darem
jest yciem.21
Czowiek jest kochany przez Boga! Oto proste, a jake przejmujce Ordzie, ktre
Koci jest winien czowiekowi. Kady chrzecijanin moe i musi sowem oraz yciem gosi: Bg
ci kocha, Chrystus przyszed dla ciebie, Chrystus dla ciebie jest Drog i Prawd, i yciem! (J
14, 6).22

2. Krytyka Kocioa, jak na ni odpowiada

a.

W Kociele nie mwi si o niczym innym jak o pienidzach pienidzach

pienidzach! Nie wspominajc o majtku Watykanu!

b.

Nie zgadzam si z Kocioem w wielu pogldach wic przestaem chodzi do

kocioa.

c.

Koci mnie nie chce. Jestem rozwiedziony.

d.

Nie potrzebuje Kocioa, modl si na swj sposb.

e.

Nie mog znie obecnoci tak wielu hipokrytw w kocioach. Id do kocioa, eby
si pokaza a po wyjciu postpuj le.

f.

I.

Zostaem le potraktowany przez ksidza, wic oddaliem si od Kocioa.

W Kociele nie mwi si o niczym innym jak o pienidzach pienidzach pienidzach! Nie
wspominajc o majtku Watykanu!

Bardzo czsto taka deklaracja ukrywa prawdziwy powd oddalenia. Poniewa dbanie o
wasne pienidze jest bardzo powszechne wrd ludzi, przyczyna ta staje si wiarygodna i atwo
podzielana przez inne osoby.
Oto niektre moliwe odpowiedzi:

21
22

Benedykt XVI, Jezus z Nazaretu, s. 291.

CHL 34.

80


Parafia ma takie same zobowizania finansowe jak nasze gospodarstwo domowe, z tym
e wydatki s wiksze a jedynym rdem dochodw s czsto datki wiernych. Kto za to
zapaci jeli nie parafianie?

Wytumacz, e uwaasz swj datek za akt wiary, sposb na wyraenie wdzicznoci za to
ile zrobia dla ciebie wsplnota parafialna.

W pewnym sensie czuj, e dom Boy to take mj dom, wic czuj si zobligowany do
tego by dba o niego poprzez wasny wkad, taki na jaki mnie sta, nie zawsze jedynie
finansowy.
Jeli kto zapyta o dziesicin, wytumacz, czym ona jest. Pismo mwi o obowizku ludu
Izraela skadania dziesiciny Bogu (Pwt 14, 22). Skadanie dziesiciny Bogu oznacza
dzielenie z Bogiem caego twojego ycia, wic rwnie twoich bogactw. Dla nas skadanie
dziesiciny oznacza wierny wkad w wydatki wsplnoty. To wierno si liczy, poniewa
jest gwarancj przetrwania wsplnoty. W Katechizmie Kocioa Katolickiego, majc na
uwadze pite przykazanie Troszczy si o potrzeby wsplnoty Kocioa, czytamy: wierni
powinni dba o potrzeby materialne Kocioa, kady wedug swoich moliwoci. (KKK
2043).
Kady niech przeto postpi tak, jak mu nakazuje jego wasne serce, nie aujc i nie czujc si
przymuszonym, albowiem radosnego dawc miuje Bg Ten za, ktry daje siewcy ziarno [do zasiewu] i
chleb do jedzenia, dostarczy rwnie wam ziarna i rozmnoy je, i zwikszy plon waszej sprawiedliwoci (2Kor
9, 7.10).

Dawajcie, a bdzie wam dane; miar dobr, ubit, utrzsion i wypenion ponad brzegi wsypi w
zanadrza wasze. Odmierz wam bowiem tak miar, jak wy mierzycie (k 6, 38)
.

II. Nie zgadzam si z Kocioem w wielu kwestiach... wic przestaem chodzi do kocioa.

To Jezus zapragn i ustanowi Koci. Zapragn go eby poprzez Koci kontynuowa

swoje dzieo i da zbawienie wszystkim ludziom. Koci powanie traktuje nakaz Jezusa:
Uczcie je zachowywa wszystko, co wam przykazaem (Mt 28, 20).

Jezus powiedzia do Kocioa, ktrego ucielenia Piotr:

Ty jeste Piotr, [czyli Opoka] i na tej opoce zbuduj Koci mj, a bramy piekielne go nie przemog. I
tobie dam klucze Krlestwa Niebieskiego; cokolwiek zwiesz na ziemi, bdzie zwizane w niebie, a co
rozwiesz na ziemi, bdzie rozwizane w niebie (Mt 16, 18-19).

81

W kwestiach wiary i moralnoci nastpcy Piotra maj wadz nauczania. Moesz rwnie
doda: Wiele interesujcych i wanych kwestii jest przedmiotem zainteresowania naszych
kapanw, a my pogbiamy je na spotkaniach naszej komrki. Ja sam dobrze nie znaem
prawdziwego zdania Kocioa w wielu kwestiach, tym niemniej wiele si ucz poprzez
uczestnictwo.
Czsto Koci katolicki jest jedynym, ktry w sposb powany i stanowczy odpowiada na
pytania zwizane z yciem i podstawowymi wartociami ludzkoci.
Najwaniejsz rzecz nie jest jednak posiadanie zapasu odpowiedzi, ktre mog
zapewni nam bezpieczestwo, ale dobre i wyrozumiae serce, ktre w poczeniu z nauk
uczciw i pewn, bdzie bi zgodnie z sercem brata.

III. Koci mnie nie chce. Jestem rozwiedziony.

Trzeba przyj tych braci z wielk mioci i atencj, by pomc im zrozumie nastpujce
prawdy:

Koci stale czerpie natchnienie z miosierdzia Boego.
Bdcie miosierni, jak Ojciec wasz jest miosierny (k 6, 36).

Rozwd to akt cywilny, zmienia wic jedynie cywilny aspekt maestwa. Jeli lub
kocielny zosta przeprowadzony w sposb wany, przetrwa, poniewa Bg pozostaje
wierny temu Sakramentowi, aktowi aski udzielonemu przez Koci.

Nowy zwizek nie moe naoy si na uprzedni wany Sakrament. Jednake Koci
moe i chce przyj i prowadzi te osoby ale nie moe udziela im Sakramentw w czasie
kiedy trwa ta sytuacja. W kadym razie mio i miosierdzie Boga obejmuje kadego
czowieka bez wyczania go z Jego zbawczego planu.

Kto znajdzie si w takiej sytuacji niech szuka pocieszenia i odniesienia w Jezusie, poprzez
pomoc kapana lub przewodnika duchowego. Przemawiajc do Apostow, Jezus rzek do
Szymona:
Ty jeste Piotr, [czyli Opoka] i na tej opoce zbuduj Koci mj, a bramy piekielne go nie przemog. I
tobie dam klucze Krlestwa Niebieskiego; cokolwiek zwiesz na ziemi, bdzie zwizane w niebie, a co
rozwiesz na ziemi, bdzie rozwizane w niebie (Mt 16, 18-19).

82


Koci, o ktrym mwi Jezus to wsplnota wiernych. Tworz j grzesznicy, ale jest Jego
oblubienic, tak bardzo ukochan, e odda za ni ycie. Z pewnoci wic nie porzuci jej
z powodu jej ludzkiej ndzy. Przeciwnie, dba o ni i oczyszcza j.
Aby go uwici, oczyciwszy obmyciem wod, ktremu towarzyszy sowo, aby samemu sobie
przedstawi Koci jako chwalebny, nie majcy skazy czy zmarszczki, czy czego podobnego lecz aby by
wity i nieskalany (Ef, 5, 26-27).

IV. Nie potrzebuj Kocioa, modl si na swj sposb.

Doskonale jest modli si osobicie. Ale modlitwa ma dwa wymiary: osobisty i

wsplnotowy.

Modlitwa osobista wyraa relacj pomidzy mn a Jezusem.

Modlitwa wsplnotowa wyraa moj relacj z Jezusem wsplnie z brami.
Przypomina nam w. Jan Chryzostom Nie moesz modli si w domu tak jak w kociele,
gdzie zebrany jest lud Boy, gdzie gos wznoszony jest do Boga tylko jednym sercem. Tam jest
co wicej, zjednoczenie ducha, jednomylno dusz, zwizek mioci, modlitwy kapanw.
Szczytem modlitwy wsplnotowej jest Eucharystia, dar, ktry Bg nam rozdaje, bymy
mogli osign dojrzao chrzecijask. Niedzielna Msza w. jest okazj oferowan nam,
bymy mogli dzieli z brami sowo, Eucharysti, modlitw w intencji potrzeb Kocioa,
wspuczestnikw Eucharystii i caego wiata.

V. Nie mog znie obecnoci tak wielu hipokrytw w kocioach. Id do kocioa, eby si
pokaza, a po wyjciu postpuj le.

Z pewnoci wszyscy chrzecijanie, rwnie ci, ktrzy chodz do kocioa, s

grzesznikami ale przez zasugi Jezusa ich grzech jest im wybaczony. Jeli poprzestalibymy na
dostrzeganiu tylko zych zachowa ludzi i nie zwaalibymy na miosierdzie Boga, bylibymy
zawsze nieszczliwymi hipokrytami, Jezus mwi do kadego:
Nie sdcie, a nie bdziecie sdzeni; nie potpiajcie, a nie bdziecie potpieni (Lk 6, 37).

VI. Zostaem le potraktowany przez ksidza, wic oddaliem si od Kocioa.

Zot regu jest nie zajmowa stanowiska! Nie popenijmy bdu przez obron
postpowania ksidza, ale wsuchajmy si z mioci i uwag w cierpienia brata. Jeli przeylimy

83

podobne dowiadczenie albo znamy kogo, kto je przey, podzielmy si tym jak Jezus poprzez
modlitw pomg nam wybaczy.

3. rdo zarzutw i odrzucenia

Pamitaj, e kade pytanie, zastrzeenie czy krytyka ukrywa pewn potrzeb w sferze
duchowej i ludzkiej, ktra bierze si z:

1. Nieznajomoci:
Jezusa i historii zbawienia.

2. Bdnych przekona:
ktre oparte s o faszywe opinie, nie oparte na Jezusie.

3. Rozczarowa:
spowodowanych anty-wiadectwem ze strony niektrych chrzecijan.

4. Braku prawdziwego zrozumienia:

sucha Ewangelii to nie to samo, co usysze i zrozumie.

5. Odrzucenia wadzy Pana:

brak gotowoci do postawienia Jezusa w centrum wasnego ycia. To duga i trudna praca,
ktra okae si uyteczna rwnie dla nas, musimy wiernie si w ni zaangaowa.

6. Uwarunkowa rodzinnych i rodowiskowych:

A gdy szli drog, kto powiedzia do Niego: Pjd za Tob, dokdkolwiek si udasz. Jezus mu
odpowiedzia: Lisy maj nory i ptaki podniebne gniazda, lecz Syn Czowieczy nie ma miejsca, gdzie by
gow mg pooy.
Do innego rzek Pjd za mn. Ten za odpowiedzia: Panie, pozwlmy mi najpierw pj
pogrzeba mojego ojca. Odpar mu: Zostaw umarym grzebanie ich umarych, a ty id i go krlestwo Boe.
Jeszcze inny rzek: Panie, chc pj za Tob, ale pozwl mi najpierw poegna si z moimi w
domu. Jezus mu odpowiedzia: Ktokolwiek przykada rk do puga, a wstecz si oglda, nie nadaje si do
krlestwa Boego (k 9, 57-62).

Jezus nie mwi o niszczeniu wizi rodzinnych, ale nie moe tolerowa gdy te wizi (dane
nam przez Boga) zwyciaj nad rol, jak On chce odgrywa w naszym yciu. Wszystko musi
zaczyna i koczy si na Nim.

84

7. Nieufnoci:
niewiara w mio bezwarunkow i osobist Boga i w Jego wol miosierdzia i
przebaczenia.

8. Niezdolnoci do porzucenia grzesznych przyzwyczaje:

bierne uleganie pokusom, postrzeganie grzechu jako rzeczywistoci nieodwoalnej i
ostatecznej. eby nie ulec i zwyciy naley wykona dziaanie przeciwstawne do grzechu i
naogw, ktrymi grzech nas obcia. Na przykad jeli duo przeklinam, powinienem narzuci
sobie akt strzelisty i charytatywny datek finansowy, ustalony wczeniej, zaraz po kadym
przeklestwie. Koniec kocw poza Bo ask, ktra bdzie dziaa we mnie, czowieku dobrej
woli, wyzwoli si mechanizm psychologiczny polegajcy na kojarzeniu przeklestwa z wydatkiem
finansowym, ktry uatwi nam porzucenie tego zego przyzwyczajenia.

9. Niezdecydowania:
nieustanne odkadanie spotkania z Jezusem.
Wspdziaajc za z Nim, napominamy was, abycie nie przyjmowali na prno aski Boej. Mwi
bowiem [Pismo]:
W czasie pomylnym wysuchaem ci, w dniu zbawienia przyszedem ci z pomoc.
Oto teraz czas upragniony, oto teraz dzie zbawienia (2Kor 6, 1-2).

10. Intelektualizowania:
Jezus jest poznawany jedynie gow a nie sercem. Aby dobrze pozna Boga naley
uprzednio przylgn do niego sercem by dopiero potem zgbia intelektualnie.

Modlitwa przypisywana w. Franciszkowi z Asyu

O Panie, uczy mnie narzdziem Twojego pokoju,
Abym sia mio tam, gdzie panuje nienawi,
Wybaczenie tam, gdzie panuje krzywda,
Jedno tam, gdzie panuje zwtpienie,
Nadziej tam, gdzie panuje rozpacz,
wiato tam, gdzie panuje mrok,
Rado tam, gdzie panuje smutek.
Spraw abym mg,
Nie tyle szuka pociechy, co pociech dawa,
Nie tyle szuka zrozumienia, co rozumie,
Nie tyle szuka mioci, co kocha,
Albowiem dajc otrzymuj,
Wybaczajc zyskuj przebaczenie,
A umierajc rodz si do nowego ycia.

85

4. Reguy serdecznoci w objanianiu

Dobrze jest przestrzega kilku generalnych zasad.

1. Nie staraj si nikogo przekona, ogranicz si do przedstawienia z mioci prawd

Ewangelii i nauczania Kocioa; przemiana serca jest darem Ducha witego.
2. Nie popeniaj bdu udowadniania prawdy Ewangelii czy poprawnoci Nauki Kocioa.
Prawda sama si obroni. My musimy jedynie gosi j, pewni, e:
Kto was sucha, Mnie sucha, a kto wami gardzi, Mn gardzi, gardzi Tym, ktry Mnie posa (k 10,
16).

3. Nie tra z oczu celu:

Pana za Chrystusa uznajcie w sercach waszych za witego i bdcie zawsze gotowi do obrony
wobec kadego, kto domaga si od was uzasadnienia tej nadziei, ktra w was jest. A z godnoci i bojani
[Bo] zachowujcie czyste sumienie (1P 3, 15).

Bd zawsze jak Jezus, agodny i pokorny sercem, przede wszystkim dla tych, ktrzy s
daleko od wiary: Wicej much zapie si na kropl miodu ni na beczk octu! Prawda jest
agodna, pikna, wyzwalajca, dziki swojej mocy i skutecznoci:
Kiedy mwisz o Bogu, pamitaj, e mwisz o Bogu, to znaczy, e musisz robi to z
szacunkiem i czci, nie przyjmuj postawy zarozumiaoci czy tonu kazania, ale z duchem
agodnoci, mioci i pokory, sprawiajc, e spynie, jak w znanym ci dobrze opisie oblubienicy w
Pieni nad Pieniami, sodki mid oddania i spraw boskich, kropla do kropli, raz do jednego ucha
raz do drugiego; i bdziesz baga Boga w gbi swojej duszy, by zechcia wla t wit pociech
do serc tych, ktrzy suchaj. To anielskie zadanie ma by przeprowadzone z uprzejmoci i
agodnoci; naley unika tonu upominania; naley i drog inspiracji; wiesz dobrze, e
agodne zachowanie i uprzejme dawanie wskazwek dziaaj cuda i maj moc zaproszenia,
ktremu serca nie mog si oprze (Franciszek Salezy, Filotea, III, 26).

Szanujc tempo brata

Wszystkie te wtpliwoci, poza tym, e wymagaj odpowiedzi, prowadz ewangelizatora do
zintensyfikowanej modlitwy za i wsplnie z bratem, do suby i wiadectwa.
Dzieo ewangelizacji wymaga od tego, kto ewangelizuje, braterskiej, coraz wikszej, mioci
wzgldem tych, ktrych ewangelizuje (EN 79).

86

5. A kiedy polegn?

Zawsze, kiedy wydaje ci si, e polege na drodze ewangelizacji, przedstaw t sytuacj

Bogu na modlitwie w trakcie adoracji, mdl si za brata, pozwalajc by Pan da ci wiato i przede
wszystkim dotkn serca tej osoby.
Przeywaj w pokoju i pokorze rwnie to, co wydaje si by porak i wypenij to wszystko
modlitw i wstawiennictwem. W ogle Bg bogosawi nam widocznymi i natychmiastowymi
wynikami, ale chce bymy kontynuowali ewangelizacj rwnie gdy nie widzimy szybkich
owocw. Zawsze miej wiar i siej.
Tu bowiem okazuje si prawdziwym powiedzenie: Jeden sieje, a drugi zbiera. Ja was wysaem,
ebycie li to, nad czym wy si nie natrudzilicie. Inni si natrudzili, a wy w ich trud weszlicie (J 4, 37-38).

87

E. Analiza postaw

Zadaj ponisze pytania piciu osobom, w miar moliwoci rnym pod wzgldem wieku,
klasy spoecznej, duchowoci i powoania. Mog to by nieznajomi lub czonkowie twojego oikos.

A) Wedug ciebie, jaki jest dzi najgroniejszy problem ludzkoci?

I. Osoba
II. Osoba
III. Osoba
IV. Osoba
V. Osoba

B) Co w yciu daje ci najwicej satysfakcji?

I. Osoba
II. Osoba
III. Osoba
IV. Osoba
V. Osoba

88

C) A co jest najbardziej frustrujce?

I. Osoba
II. Osoba
III. Osoba
IV. Osoba
V. Osoba

D) Jaki jest twj idea ycia?

I. Osoba
II. Osoba
III. Osoba
IV. Osoba
V. Osoba

E) Czy wedug ciebie aktywno Magisterium Kocioa ma znaczenie w dzisiejszym wiecie?

I. Osoba
II. Osoba
III. Osoba
IV. Osoba
V. Osoba

89

F. Studium Biblii 1

Czy pytae siebie kiedy dlaczego Bg ci stworzy? Dla wierzcego nie ma wtpliwoci,
e jeden z podstawowych powodw to goszenie Chrystusa i Jego Zbawienia wszystkim ludziom.
Po modlitwie, odnajd w przytoczonych poniej ustpach misj Chrystusa, Pawa i
uczniw.
k 19, 10 (Mowa Jezusa po nawrceniu Zacheusza).

J 15, 8 (Jezus do uczniw).

Dz 20, 24 (Pawe do starszych z Efezu).

Dz 1, 8 (Jezus do uczniw).

90

Dlaczego wic wane jest by dzieli si Jezusem z innymi?

91

G. Studium Biblii - 2

Przeczytaj J 4, 5-19

W spotkaniu Jezusa z Samarytank przy studni Jezus daje nam jasny przykad tego jak
rozpocz rozmow.

1. Wyszczeglnij zdania, ktre Jezus kieruje w stron kobiety, prowadzc j stopniowo do

uznania Go Mesjaszem.

2. Jak przedstawiby Chrystusa bratu lub grupie braci z twojego oikos? Napisz przykad
rozmowy.

92

H. Studium Biblii - 3

Zarzut krytyka odrzucenie

Przeanalizuj nastpujce fragmenty Nowego Testamentu i wypisz powody, dla ktrych,
wedug ciebie, ich bohaterowie stawiaj zarzuty propozycji wiary Jezusa.

Niewiedza

Odrzucenie wadzy Pana

Nieufno

Pogoski

Uwarunkowania rodzinne

Niezdolno pozbycia si grzesznych przyzwyczaje

Rozczarowania

Uwarunkowania rodowiskowe

Niezdecydowanie

Brak zrozumienia

Intelektualizowanie

1. Bogaty modzieniec (Mk 10, 17-23).

2. Arcykapani i faryzeusze (J 11, 46-53).

93

3. Nikodem (J 3, 1-5).

4. Samarytanka (J 4, 15-20).

5. Zy otr (k 23, 39).

6. Krl Agrypa (Dz 26, 27-29).

7. Efezjanie (Dz 19, 23-34).

8. Mieszkacy Aten (Dz 17, 16-32).

94

I. Praca domowa

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 25-39.

2. Przeprowad analiz postaw.
3. Wypenij: Studium Biblii 1
Studium Biblii 2
Studium Biblii 3
4. Wypenij formularz zamknicia.

FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI TRZECIEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 25-39
 przeprowadziem analiz postaw
 wypeniem Studium Biblii - 1
 wypeniem Studium Biblii 2
 wypeniem Studium Biblii 3
Wracajc do listy twojego oikos: czy w tym tygodniu zmienio si co w tobie lub w relacjach z
brami, ktrych umiecie na licie?

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

95

Sesja czwarta
Wypenienie wielkiego nakazu
Zawierzenie Wejcie do komrki - Lider

96

A. Proces ewangelizacji Bomba

97

B. Etap pity: zawierzenie

Na tym etapie drogi nasze zaangaowanie wzgldem brata, ktrego ewangelizujemy,

powinno by dwojakie:

Towarzyszenie mu we wstpnym powierzaniu jego ycia Panu.

Zaproszenie go do wejcia do naszej komrki ewangelizacyjnej, gdzie bdzie mg
kontynuowa ycie na drodze wiary, co przeksztaci go z osoby ewangelizowanej w
ewangelizatora.
W ten sposb moemy by pewni, e sie, czyli proste narzdzie ewangelizacji, za
pomoc ktrego usiowalimy zowi naszego brata, jest ju zacinita. Jestemy wszake
wsppracownikami, tak radoci Boga (por. k 15, 7) jak i radoci caej naszej wsplnoty
parafialnej. Ta ze swojej strony, prowadzona przez proboszcza, troszczy si o to by zapewni
kontynuacj realizacji wielkiego mandatu w nastpujce sposoby:

Dzielc parafi na komrki ewangelizacyjne i pomagajc w ich rozmnaaniu;

Otwierajc formacj liderw, ktrzy zostan wezwani do prowadzenia spotka komrki;

Rozwijajc adoracj eucharystyczn dla wszystkich, jako prawdziwie pulsujce serce caej
wsplnoty parafialnej;

Omwimy teraz podstawowe elementy naszej metody ewangelizacyjnej: zawierzenie,

komrk oraz rol lidera.

1. Co oznacza zawierzenie?
Powierz Panu sw spraw a speni si twoje zamiary (Prz 16, 3).

Chodzi tu o bardzo trudne wiczenie, poniewa my jestemy przyzwyczajeni do

kierowania nasz bark. Rzecz w tym, eby powierzy kierowanie Panu. Nie jest to
spowodowane pragnieniem zdjcia odpowiedzialnoci ale przekonaniem, e Bg, korzystajc z
mojej dyspozycyjnoci i wsppracy, kierujc moim yciem, moe czyni cuda obiecane w tym
sowie.
Termin zawierzenie oznacza rwnie: zaufa w peni, pokada w Kim cakowite
zaufanie i nadziej; mie wiar, przylega przez nawrcenie; pozwoli si ksztatowa i prowadzi

98

przez Boga. Benedykt XVI mwi: Dla tego, kto pokada ufno w Bogu, nie ma rzeczy
niemoliwych23.
Dla brata, ktrego ewangelizujemy, oznacza to obranie szlaku wiary, czyli maksymalne
otwarcie

na

Boga,

ktry

proponuje

kademu

czowiekowi

osobiste

niepowtarzalne

dowiadczenie Jego mioci i aski. On nas szuka, patrzy na nas, kocha nas a przede wszystkim
nas nie zawiedzie.
To pocztkowe zawierzenie ze strony brata dy bdzie stopniowo do nawrcenia
serca a wynikiem jego bdzie uwierzenie w Ewangeli.
Czas si wypeni i bliskie jest krlestwo Boe. Nawracajcie si i wierzcie w Ewangeli! (Mk 1, 15)

2. Wymagania Ewangelii

Wiara w Ewangeli, przyjcie jej jako reguy ycia, powoduje:

Pozostawienie tego, co nie jest mie Bogu eby przystpi do Jego planu dobra.
Pokaemy Bogu nasze pene zaufanie w stosunku do Niego, jeli powstrzymamy si od
wszelkiego za (A. Rosmini).
Odrzuciwszy wic wszelkie zo, wszelki podstp i udawanie, zazdro i wszelkie obmowy, jak niedawno
narodzone niemowlta pragnijcie duchowego, nie sfaszowanego mleka, abycie dziki niemu wzrastali ku
zbawieniu jeeli tylko zasmakowalicie, e dobry jest Pan (1P 2, 1-3).

A zwaszcza rozumiejcie chwil obecn: teraz nadesza dla was chwila powstania ze snu. Teraz bowiem
zbawienie jest bliej nas ni wtedy, gdymy uwierzyli. Noc si posuna, a przybliy si dzie. Odrzumy wic
uczynki ciemnoci, a przyobleczmy si w zbroj wiata! yjmy przyzwoicie jak w jasny dzie: nie w hulankach
i pijatykach, nie w rozpucie i wyuzdaniu, nie w ktni i zazdroci. Ale przyobleczcie si w Pana Jezusa
Chrystusa i nie troszczcie si zbytnio o ciao, dogadzajc dzom (Rz 13, 11-14).

Nie udcie si: Bg nie pozwoli z siebie szydzi. A co czowiek sieje, to i bdzie: kto sieje w ciele
swoim, jako plon ciaa zbierze zagad; kto sieje w duchu , jako plon ducha zbierze ycie wieczne (Ga 6, 7-8).

Rezygnacj z przyjani zagraajcych yciu duchowemu i ludzkiemu.

Nie miejcie wic z nimi nic wsplnego! Niegdy bowiem bylicie ciemnoci, lecz teraz jestecie
wiatoci w Panu: postpujcie jak dzieci wiatoci (Ef 5, 7-9).
Wszystkim tym jednak, ktrzy Je przyjli, dao moc, aby si stali dziemi Boymi, tym, ktrzy wierz w imi
Jego (J 1, 12).

23

Benedykt XVI, Spotkanie z wosk modzie w Loreto, 1-2 wrzenia 2007, LEV, Citt del Vaticano 2007, s. 5.

99

Zdolno porzucenia grzechu wywodzi si z mocy, ktra pochodzi od Chrystusa:

Wszystko mog w Tym, ktry mnie umacnia (Flp 4, 13).
Ulecz ich niewierno, szczodrze obdarz ich mioci (Oz 14, 5).

Nieustann modlitw.
Obra Jezusa jako Mistrza modlitwy:
W tym czasie Jezus wyszed na gr, aby si modli, i ca noc trwa na modlitwie do Boga (k 6, 12).
Opowiada im te przypowie o tym, e zawsze powinni si modli i nie ustawa (k 18, 1).
Ty za, gdy chcesz si modli, wejd do swej izdebki, zamknij drzwi i mdl si do Ojca twego, ktry jest w
ukryciu. A Ojciec twj, ktry widzi w ukryciu, odda tobie (Mt 6, 6).

Wzywanie Ducha witego.

I dam wam serca nowe i ducha nowego tchn do waszego wntrza, zabior wam serca kamienne, a dam
wam serca z ciaa (Ez 36, 26-27).
Jeli wic wy, cho li jestecie, umiecie dawa dobre dary swoim dzieciom, to o ile bardziej Ojciec z
nieba udzieli Ducha witego tym, ktrzy Go prosz (k 11, 13).

Uwicanie wasnej pracy oraz dnia.

Ja jestem krzewem winnym, wy latorolami. Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity,
poniewa beze Mnie nic nie moecie uczyni. Ten, kto nie trwa we mnie, zostanie wyrzucony jak winna latorol i
uschnie. Potem j zbieraj i wrzucaj w ogie, i ponie. Ojciec mj przez to dozna chway, e owoc obfity
przyniesiecie i staniecie si moimi uczniami (J 15, 5-8).
Nie kady, kto mwi Mi: Panie Panie! wejdzie do krlestwa niebieskiego, lecz ten, kto spenia wol
mojego Ojca, ktry jest w niebie (Mt 7, 21).

Poddanie si opiece, ksztatowaniu, prowadzeniu, mioci.

Oznacza to, podkrela Benedykt XVI, rezygnacj z wasnej autonomii czowieka dorosego i
uznanie siebie dzieckiem przed Bogiem24
Na pustej ziemi go znalaz, na pustkowiu, wrd dzikiego wycia, opiekowa si nim i poucza, strzeg jak
renicy oka. Jak orze, co gniazdo swoje ochrania, nad piskltami swoimi kry, rozwija swe skrzyda i bierze je, na
sobie samym je nosi tak Pan sam go prowadzi, nie byo z nim boga cudzego (Pwt 32, 10-12).

On przywoa dziecko, postawi je przed nimi i rzek: Zaprawd, powiadam wam: Jeli si nie odmienicie i
nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do krlestwa niebieskiego (Mt 18, 2-4).

24

Por. Salvati nella speranza, [red.] Paoline Editoriale Libri, Milano 2008, s.16.

100


Uczestnictwo w spotkaniach modlitewnych.

Pomagaj one i oferuj wsplnotow drog nawrcenia, a przybieraj nastpujce formy:

- kursy nowego ycia w Duchu witym;

- rekolekcje;

- spotkania formacji chrzecijaskiej.

Prowadzenie zaangaowanego ycia sakramentalnego.

To oznacza cige korzystanie z sakramentu Eucharystii i Pojednania. Jest rwnie konieczne
posiadanie kierownika duchowego.
Bg jest wszystkim: Mj Bg.
Bg jest ponad mn: mj Pan.
Bj jest pode mn: moja skaa.
Bg jest przede mn: mj cel.
Bg jest za mn: moja moc.
Bg jest przy mnie: mj przyjaciel.
Bg jest zjednoczony ze mn: mj Oblubieniec.
Bg jest dla mnie: mj Zbawiciel.
Bg jest we mnie: moje ycie.

3. Potrzeba maych wsplnot kocielnych

Koci jutra bdzie skonstruowany oddolnie z maych wsplnot (K. Rahner).

1. Idea jednoczenia chrzecijan w maej grupie nie jest nowa ale ma solidne fundamenty.

Sam Jezus istotnie stworzy ma grup Dwunastu, o ktr dba w sposb wyjtkowy,
nie zaniedbujc przy tym uczniw, caych tumw i spotka z pojedynczymi osobami.
Rwnie uczniowie Jezusa Chrystusa, po zesaniu Ducha witego, wzrastali wsplnie
w maych grupach eby y w wietle sowa, modlitwy, przyjani oraz dla wzrostu wsplnoty.
Dzieje Apostolskie pokazuj ywotno tamtych maych grupek i ich dowiadczenie, w ktrego
centrum bya osoba Jezusa Chrystusa zmartwychwstaego w mocy Ducha witego.
W cigu pierwszych lat Kocioa wsplnoty chrzecijaskie zbieray si w domach, w
maych grupach, eby si modli, sucha sowa, katechezy i celebrowa Eucharysti.
Dopiero w czwartym wieku, kiedy Koci mg swobodnie gosi wiar, chrzecijanie
zaczli budowa due budowle, w ktrych mona byo zmieci wiksz liczb wiernych.

101

2. Idea maej grupki jest jasno artykuowana przez Koci jako szansa na odnow parafii.

Wiele parafii, zarwno w rejonach zurbanizowanych, jak i na ziemiach misyjnych, nie jest w
stanie w peni rozwin swojej dziaalnoci ze wzgldu na brak rodkw materialnych lub
kapanw, na zbyt du rozlego terytorialn lub na specyficzn sytuacj niektrych chrzecijan
(na przykad uchodcw i emigrantw). Aeby wszystkie te parafie mogy stanowi prawdziwie
chrzecijaskie wsplnoty, wadze lokalne powinny zadba: a. o przystosowanie struktur
parafialnych z du elastycznoci, jak w tej dziedzinie dopuszcza Kodeks Prawa
Kanonicznego, majc na wzgldzie przede wszystkim udzia wieckich w odpowiedzialnoci
duszpasterskiej; b. o tworzenie niewielkich podstawowych wsplnot kocielnych, zwanych take
wsplnotami ywymi, w ktrych wierni mog przekazywa sobie nawzajem Sowo Boe oraz
suy innym i praktykowa mio. Wsplnoty te s prawdziwym wyrazem kocielnej komunii i
orodkami ewangelizacji, dziaajcymi w cznoci ze swoimi pasterzami.25
3. Jeden tylko ucze ze szczerym pragnieniem komunii z Panem wystarczy by rzuci iskr i
porwa grup.

Jedna grupa rwnie wystarczy by rzuci ogie na ca dzielnic, szko, biuro

handlowe czy cae ssiedztwa. Mczyni i kobiety, zmotywowani i o rozpalonych sercach, mog
przemieni wsplnot ludzi biernie praktykujcych w aktywnych arliwych ewangelizatorw.
Na pocztku nie chodzi o ilo ale o jako. Tak jak wtedy gdy Jonatan powiedzia do
swojego przyjaciela giermka:
Moe Pan uczyni co dla nas, gdy dla Pana nie stanowi rnicy ocali przy pomocy wielu czy
niewielu (Sm 14, 6).

Jeli ewangelizujesz osob a ona nawrci si na Jezusa, wiesz, e tak jak nowo
narodzone dziecko, potrzebuje ona wyjtkowej opieki: rodziny, ktra j przyjmie, wyywi, bdzie
czuwa nad jej drog, wesprze jego wytrwae starania. Na pocztku tym miejscem nie moe by
wsplnota parafialna, ale maa grupa osb, ktra bdzie pielgnowa jego wzrost i ktra, tak jak
rodzina, spotyka si bdzie w domu prywatnym, a jest ni:

P AR AFI ALN A

25

KOMRKA EW ANGELIZ ACYJNA

CHL 26

102

C. Etap szsty: wejcie do komrki

Na tym etapie procesu ewangelizacji mona zaproponowa osobie ewangelizowanej

wejcie do komrki. Propozycja bdzie bardzo prosta. Mona to powiedzie w nastpujcy
sposb: Chc ci powiedzie, e jest ze mn grupa osb, ktra spotyka si kadego tygodnia w
domu jednego z nas i s oni na bieco z tym, co realizujemy, eby przybliy si do Pana. Oni
modl si nieustannie za mnie i za ciebie i kochaj ci bardzo. By moe dla ciebie jest to nowa i
dziwna wiadomo, e kochaj ci ludzie zupenie ci obcy. Jeli jednak zechcesz uczestniczy w
takim spotkaniu, na ktrym ja bd ci oczywicie towarzyszy, bdziesz mg dowiadczy tej
mioci wspartej modlitw za ciebie.
Jeli osoba ta przyjmie zaproszenie, ty udzielisz jej bardziej szczegowych informacji o
spotkaniu komrki, rozpoczynajc na przykad od nastpujcego wyjanienia.
1. Definiujemy pojcia
(zapamitaj)
Czym jest komrka? Komrka to maa grupa osb, nieustannie si rozmnaajca, wewntrz ktrej istniej
relacje oikos, ktre stara si ewangelizowa, tworzy uczniw i realizowa wasn posug w codziennych
relacjach.

Komrka
W biologii komrka to najmniejsza jednostka strukturalna i funkcjonalna, ktra wchodzi w
skad istot yjcych. Komrka yje, odywia si, oddycha i reprodukuje si. Zobaczmy jak ta
definicja znajduje idealne odzwierciedlenie w parafialnej komrce ewangelizacyjnej.

Maa grupa osb

Grupka jest maa, poniewa maa liczba osb zostawia wicej przestrzeni na modlitw,
dzielenie, pogbienie i wzajemne poznanie.
Poza tym maa grupka jest elastyczna: atwo moe sprosta nowym wymaganiom,
zmianie miejsca i czasu spotkania, moe organizowa szczeglne wydarzenia, moe si mnoy,
bd rozwiza bez uszczerbku dla instytucji Kocioa.

103

Rnica pomidzy grup a komrk

grupa, (na przykad grupa wychowawcza, grupa ewangeliczna, grupa bliskich, grupa
wsparcia), wywodzi si z grupy, ktrej celem podstawowym jest wzrost duchowy czy
intelektualny jej czonkw, pogbianie wewntrznych relacji, co utrudnia, wanie ze
wzgldu na jej natur, przyjmowanie nowych czonkw: byoby to dla nich kopotliwe!

komrka, natomiast, bdc zorientowana na ewangelizacj, spenia swoje zadanie
wanie w momencie, kiedy daleki od wiary brat zostaje jej czonkiem. Caa komrka
pochyla si nad nim i dostosowuje swoje postpy w oczekiwaniu, a brat bdzie mg i
wraz z reszt, urzeczywistnia si zatem to, co podkrela Ewangelista Marek:
Jeli kto chce by pierwszym, niech bdzie ostatnim ze wszystkich i sug wszystkich (Mk 9, 35)
Tak wic, bracia moi, gdy zbieracie si, by spoywa [wieczerz], poczekajcie jedni na drugich! (1Kor
11, 33)

Nieustannie si rozmnaajca
Podobnie jak komrka biologiczna, komrka ewangelizacyjna po osigniciu zaoonych
rozmiarw musi si podzieli na dwie; ona yje po to by si pomnaa.
Komrka yje wtedy gdy nieustannie przyjmuje nowych czonkw, ewangelizowanych w
omwiony wyej sposb. Rado i ywotno komrki to: przyjmowa wychowywa mnoy
si, zgodnie z zaproszeniem Jezusa:
Idcie na cay wiat i gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu (Mk 16, 15).

Istotnie naczelnym celem komrki nie jest wzrost religijny ale wzrost liczebny po to by
moga si mnoy. Dlatego komrka musi by rozumiana jako miejsce goszenia kerygmatu.
Jeli tak si nie dzieje komrka przeywa zastj, jest zamknita sama w sobie, cierpi na
koinonite, nie realizuje swojego zadania, jest skazana na mier.
Chrzecijanin, ktry nie ewangelizuje to chrzecijanin emeryt, a komrka, ktre nie
powiksza si jest skazana na wyginicie.
Sowo Boe natomiast wymaga i obiecuje:
Bdcie podni i rozmnaajcie si, abycie zaludnili ziemi i uczynili j sobie poddan; abycie
panowali nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym i nad wszystkimi zwierztami pezajcymi po
ziemi (Rdz 1, 28).
Chc bowiem zawrze moje przymierze pomidzy Mn a tob i da ci niezmiernie liczne potomstwo
(Rdz 17, 2).
Ojciec mj przez to dozna chway, e owoc obfity przyniesiecie i staniecie si moimi uczniami (J 15,
8).

104

Z bardzo maego stanie si tysicem, z najmniej znaczcego - narodem potnym. Ja, Pan, sprawi
to szybko w swoim czasie (Iz 60, 22).

Wewntrz ktrej istniej relacje oikos

Kady czonek komrki ma wasne oikos. Nasza ewangelizacja skierowana jest na braci
i siostry dalekich od wiary, bd ktrych wiara jest upiona. Naszych bliskich, przyjaci,
ssiadw, kolegw i wszystkich tych, ktrym mwilimy o Jezusie. Zatem komrka czy osoby
pochodzce z oikos kadego swojego czonka, dlatego mog oni rni si wiekiem, pci,
pochodzeniem, kultur, zawodem. Jest to dobra rzecz, poniewa rnorodno ubogaca i
formuje. Jest te prawd, i nie jest dziwne, e pocztkowo komrka skada si z samej modziey,
modych par, ludzi starszych, mam, itd.

Ktrej celem jest ewangelizacja i tworzenie uczniw

To jest konkretna odpowied na wielki nakaz (Mk 16, 15), ktry da nam Jezus, i ktry
warto pamita kadego dnia.

Wypenia swoj misj

W komrce realizowane s liczne zadania i posugi kocielne, jak prowadzenie modlitwy
uwielbienia, piew, dzielenie, wiadectwo, proroctwa, itd.
Poprzez komrk i rol lidera, pasterz wsplnoty prowadzi duchowo powierzonych mu
wiernych, karmi ich solidnym pokarmem w postaci Sowa Boego, formuje ich wiar, eby stali si
uczniami Pana, uczy ich jak

by ewangelizatorami. W komrce kady praktykuje wasne

charyzmaty by suy innym z mioci i pokor, prbujc wychodzi naprzeciw ich potrzebom
duchowym, emocjonalnym, socjalnym i fizycznym, wedug nastpujcej zasady:

ZNAJD

RAN I UKOJ J

Poprzez codzienne relacje

Wikszo zada komrki realizuje si poza spotkaniami. Jest to wane, poniewa kiedy
syszymy sowo grupa mylimy o zwizku osb. Zwizek to spotkanie komrki, ale wikszo
zada realizuje si w trakcie tygodnia, kiedy wspyjemy z innymi ludmi i suymy im. Spotkanie
to czas, w ktrym moemy zatrzyma si i posili si, zda relacj z tego co zrobilimy i dosta
potwierdzenie wanoci naszego dziaania, zgodnie z mandatem Jezusa.
Wszyscy chrzecijanie s posani na mocy chrztu witego. Celem kadego
chrzecijanina jest stanie si ewangelizatorem. Goszenie Ewangelii to priorytet caego Kocioa.

105

Ponownie chcemy to z naciskiem stwierdzi, e nakaz goszenia Ewangelii wszystkim ludziom jest
pierwszorzdnym i naturalnym posannictwem Kocioa (EN 14).

Bardzo wane jest bycie wiadomym, e droga ewangelizacji nie zaczyna si wraz z
zaproszeniem do komrki. Proces ewangelizacji prowadzcy do nawrcenia czonka naszego
oikos zaczyna si modlitw i jest drog, jak stwierdzilimy, ktra jednym razem moe trwa kilka
tygodni a innym razem miesicy albo nawet duej. Nie zniechcajmy si jeli kto otwiera si
od razu na nawrcenie: nie ustawajmy w modlitwie i w subie, a Pan w odpowiednim momencie
przemieni jego serce, zmieniajc rwnie sytuacj, ktre wydaj nam si beznadziejne.
Czas, ktry powicimy bratu jest nieodzowny do tego by go pozna, przygotowa,
wesprze modlitw caej naszej komrki oraz eby prowadzi go krok po kroku do
najwaniejszego wydarzenia jego ycia: spotkania z Jezusem. To bdzie najlepszy czas na to by
zaprosi go do naszej komrki.

2. Zalety komrki

1. Jest elastyczna.
Poniewa komrka to maa grupa moe w atwy sposb zmienia swoje procedury czy
funkcjonowanie, po to by sprosta zmieniajcym si sytuacjom, czy szczeglnym potrzebom
niektrych braci.
Dziki nieformalnemu charakterowi bez problemu moe by elastyczna jeli chodzi o
miejsce, dzie i godzin spotka.

2. Jest mobilna.
Tak maa grupa jak komrka, moe spotka si w domu, w biurze, czy w kadym innym
miejscu, mimo e miejscem idealnym jest mieszkanie.

3. Jest przyjmujca.
Komrka moe by w bardzo duym stopniu dyspozycyjna by przyjmowa ludzi kadego
typu.
Kiedy kto jest zaproszony do maej grupki oddanej modlitwie i dzieleniu si duchowymi
dowiadczeniami, postrzega, e jest mile widziany przez wszystkich i e jest to dla jego
zbawienia.

4. Jest osobowa.
Relacje chrzecijaskie czsto s nieosobowe, s zbyt raptowne, zbyt zawodowe,
powierzchowne. W maej grupce, takiej jak komrka, tworz si osobowe relacje, ktre pozwalaj

106

czu si oczekiwanymi, wysuchanymi, szanowanymi, nie osdzanymi, kochanymi, takimi jakimi

jestemy. Komrka to miejsce witoci.

5. Moe rosn.
Komrka osiga jeden ze swoich celw tylko wtedy, gdy utrzymuje stale niewielkie
rozmiary, powielajc si cay czas. Moe si dzieli, jak organizmy komrkowe, na dwie, cztery,
osiem czci, w zalenoci od ycia danej grupki.

6. To efektywny rodek ewangelizacji.

Jednym z celw komrki jest przemiana chrzecijanina w ucznia Jezusa i w zwizku z
tym odczuwanie koniecznoci goszenia Krlestwa Boego, poczwszy od modlitwy za czonkw
wasnego oikos. Komrka jest misyjna w swej naturze.

7. Jej liderzy nie potrzebuj oficjalnego przygotowania.

Dowiadczenie pokazuje, e liderzy maych grupek mog by przygotowywani w ramach
samej parafii, poprzez zaangaowanie ewangelizacyjne, ycie komrki i przygotowanie w ramach
niniejszego kursu formacyjnego.

8. Ma zdolno przystosowania si do Kocioa instytucjonalnego.

Nie destabilizuje ycia codziennego parafii ale oywia ca wsplnot.

Pozwala ukierunkowa kad istniejc rzeczywisto na ducha ewangelizacji.

Czowiek naszych czasw chtniej sucha wiadkw, anieli nauczycieli; a jeli sucha nauczycieli, to
dlatego, e s wiadkami (EN 41).

3. Czy komrka wsppracuje z planem Boym?

Bg realizuje swj plan mioci dla ludzkoci poprzez swojego Syna, ktry staje si
czowiekiem, by gosi Krlestwo Boe. Sam Jezus wskazuje nam powd swojego przyjcia
pord nas:
Nie przyszedem bowiem po to, aby wiat potpi, ale by wiat zbawi (J 12, 47b).
Lecz On rzek do nich: Pjdmy gdzie indziej, do ssiednich miejscowoci, abym i tam mg naucza,
bo po to wyszedem (Mk 1, 38).
Nie wycie Mnie wybrali, ale Ja was wybraem i przeznaczyem was na to, abycie szli i owoc
przynosili, i by owoc wasz trwa (J 15, 16).

107

I:
To dziaanie ewangelizatora, ktry idzie do drugiego czowieka, by ewangelizowa, nie

czeka a ten drugi przyjdzie, ale korzysta z kadej moliwoci by zbliy si do niego.

Przynie owoc:
Goszenie daje owoce nawrcenia prawdziwe i trwae, ktre nastpnie generuj nowe

nawrcenia.

Wol Boga jest by kady yjcy na ziemi sta si uczniem

Musimy mie w pamici t prawd, poniewa nie wystarczy zadowoli si tymi, ktrzy
ju s w Kociele i prowadz ycie w wierze. Jeli wemiemy po uwag nakaz, ktry
otrzymalimy od Jezusa, rozgaszanie nowiny nie ma granic, ani w przestrzeni ani wrd ludzi.
Celem nie jest jedynie nasz osobisty wzrost duchowy, ale zgodnie z poleceniem Chrystusa,
goszenie Krlestwa Boego caemu wiatu.

Chrystus ustanowi Koci jako instrument i rodowisko wzrostu

Wzrost jest naturalny dla Kocioa. Czasami przekonujemy si, e wzrost duchowy jest
waniejszy od wzrostu ilociowego. Nie istnieje jednak pierwszestwo jednego aspektu nad
drugim, poniewa droga osobistej witoci i skuteczno ewangelizacji s obydwie darem
mioci Boga i dziaaniem Ducha witego.
Panie czy w tym czasie przywrcisz krlestwo Izraela? Odpowiedzia im: Nie wasza to rzecz zna
czasy i chwile, ktre Ojciec ustali swoj wadz, ale gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i
bdziecie moimi wiadkami w Jeruzalem i w caej Judei, i w Samarii i a po krace ziemi (Dz 1, 6-8).

Goszenie Ewangelii jest priorytetem dla Kocioa i dla komrki

Gocie Ewangeli i czycie uczniami! Przykazane nam zostaj obydwie rzeczy.
Uczniostwo zawsze ma swj pocztek w ewangelizacji, a celem ucznia jest sta si ostatecznie
ewangelizatorem. Jezus to podkrela w jasny sposb:

Nie zwleka Pan z wypenieniem obietnicy

jak niektrzy s przekonani, e Pan zwleka ale On jest

cierpliwy w stosunku do was. Nie chce bowiem niektrych zgubi, ale wszystkich chce doprowadzi do
nawrcenia (2P 3, 9).

Jedyny powd, dla ktrego On opnia swoje ponowne przyjcie jest pragnienie by jak
najwiksza liczba ludzi zostaa zbawiona. Ewangelizacja musi by wic postrzegana jako
priorytet.

108

Kady ochrzczony ma obowizek goszenia i posiada potrzebne aski

Wielu myli, e Bg nie moe posugiwa si nimi, jeli nie zaangauj caego swojego
czasu w misj. Przeciwnie, poprzez sakramenty inicjacji chrzecijaskiej wszyscy otrzymuj
Ducha witego a wraz z Nim misj i potrzebne aski do bycia ewangelizatorami w codziennoci.
Jako czonkowie Kocioa, wieccy posiadaj powoanie i misj gosicieli Ewangelii. Do
wypeniania tej misji upowaniaj ich i zobowizuj sakramenty chrzecijaskiej inicjacji (CHL
33).

Mnoenie si komrki to wypenienie planu Boego

W procesie ycia komrki jej mnoenie jest ask i wypenieniem planu Boga. Komrka,
ktra si mnoy, przyja istotnie wielki dar: poddaa si dziaaniu Ducha witego. Zarazem
komrka, ktra si mnoy, uobecnia rozrost Kocioa, owoc dobrej nowiny oraz mioci ktra w
nim krluje, poniewa:
Po tym wszyscy poznaj, ecie uczniami moimi, jeli bdziecie si wzajemnie miowali (J 13, 35).

Stara redniowieczna modlitwa

Chrystus nie ma rk, ma jedynie nasze rce, eby suy braciom.
Chrystus nie ma stp, ma jedynie nasze stopy, by nie radosn nowin dobra, pokoju i zbawienia.
Chrystus nie ma ust, ma jedynie nasz gos, by gosi wszystkim swoj nieskoczon mio.
My jestemy jedyn Bibli, ktr ludzie jeszcze czytaj.

109

D. Kto moe prowadzi komrk?

Rola lidera

1. Kim jest lider?

1. To wiecki chrzecijanin
To osoba dojrzaa w wierze (mczyzna, kobieta, albo para maeska), ktry otrzyma
mandat od pasterza wsplnoty do opieki nad obecnymi czonkami komrki oraz tymi, ktrzy w
przyszoci do niej docz.

Ludzie wieccy mog by take powoywani w rny sposb do bardziej bezporedniej wsppracy z
apostolatem hierarchii, na wzr owych mw i niewiast, co pomagali Pawowi w goszeniu Ewangelii
wielce si trudzc w Panu (LG 33).

Podobnie jak biskup wspomaga si kapanami i diakonami, by zapewni opiek

wszystkim parafiom diecezji, tak proboszcz wyznacza osoby wspodpowiedzialne spord
kompetentnych parafian, by mc lepiej pa owce Boga, ktre zostay mu powierzone:
katechetw, animatorw, liderw, i wielu innych wsppracownikw dla licznych posug
oywiajcych wsplnot.
Proboszcz otrzyma od biskupa wyrany mandat i suy wsplnocie w komunii i harmonii
z biskupem, posuszny jego instrukcjom.
Lider komrki otrzyma mandat od proboszcza i suy braciom w komrce w komunii i
harmonii z proboszczem, posuszny jego instrukcjom.

Lider komrki ewangelizacyjnej, jest, po pasterzu wsplnoty, osob kluczow tej metody. On
odpowiedzia na osobiste wezwanie Pana, otrzyma od proboszcza zadanie prowadzenia komrki,
oddajc do dyspozycji kady otrzymany dar, podzielajc cele i marzenia pasterza wsplnoty.

2. To osoba kluczowa
Chocia kady lider jest inny, wszyscy s zdolni odzwierciedli w swojej komrce wasn
wierno, dyspozycyjno, wasne miosierdzie, mio i modlitw, i tak prawd jest, e:

KOMRKA JEST OBRAZEM LIDERA

110

3. Odpowiedzia na wezwanie Pana

ycie kadego wierzcego to chodzenie w lad za wezwaniami Pana. Lider komrki na
pewno usyszy w swoim sercu rwnie to wezwanie, na ktre odpowie poprzez wsuchanie si w
Ducha witego, posuszestwo sowu i modlitw.

4. Otrzyma misj od proboszcza

To take odpowied na zaufanie, jakim pasterz wsplnoty obdarowa go, powierzajc
mu zadanie przyjcia odpowiedzialnoci za swoj komrk.

5. Oddaje do dyspozycji kady otrzymany dar

Duch wity wzbudza potrzebne charyzmaty, z ktrych lider korzysta w subie braciom
w komrce, a otrzyma je, prowadzc nastpujcy styl ycia:

jest rozkochany w modlitwie: nieustanne modli si za tych, ktrzy zostali mu powierzeni;

puka bez ustanku do serca Boga, przedstawiajc Mu czonkw swojej komrki;

dzwoni do nieobecnych;

pociesza zniechconych;

chwali zaangaowanych w ewangelizacj;

uywa zdrowego rozsdku, zmysu praktycznego i zdrowego poczucia humoru w celu
rozadowywania napi i spogldania w sposb pozytywny na sytuacje i osoby;

powierza wszystko Panu;

sucha zawsze z mioci i bez oceniania.
Umiejtno suchania to cecha, ktr mona zawsze doskonali. Suchanie to jeden z
najcenniejszych darw jaki moemy zaoferowa braciom. Dlatego trzeba sucha z uwag,
obserwowa uwanie osob mwic, aby wiedziaa, e to co do nas mwi jest dla nas rzecz
bardzo wan.
Mwi si, e prezydent Stanw Zjednoczonych, John Fitzgerald Kennedy, kiedy
rozmawia z ludmi sprawia wraenie, e nie mia nic innego do roboty jak tylko sucha swoich
rozmwcw z niezwyk uwag.

6. Podziela cele i marzenia pasterza

Posiadanie tych samych celw to fundamentalna postawa dla rozwoju projektu. Jeli
chcemy wypenia wielki nakaz, musimy mie:

jeden jedyny cel do osignicia: cay wiat;

marzenie, wizj tego w jaki sposb osign ten cel;

wiar w to, e tak si stanie.

111

Pastor Yonggi Cho mwi, e na pocztku swojej posugi, mimo e prowadzi ycie
rozmodlone i by otwarty na dziaanie Ducha witego, nie rozumia jeszcze jak wane byo dla
Pana, eby posiada on nastpujce trzy rzeczy:

cel;

marzenie;

wiar w realizacj.
Jezus wiedzia, i wszyscy wiedzieli, e niewidomy ebrak Bartymeusz chcia by
uzdrowiony ze lepoty, ale Jezus zadaje mu konkretne pytanie:

Co chcesz abym ci uczyni?.

Rabbuni, ebym przejrza.

Id, twoja wiara ci uzdrowia (Mk 10, 51-52).
Poza celem (Idcie na cay wiat i gocie Ewangeli wszelkiemu stworzeniu) wane
jest by prosi Pana o wiato co do tego jak mamy dzi realizowa to przykazanie.
Sny, widzenia, przeczucia, natchnienie, proroctwa to jzyk Ducha witego. W Biblii za
kadym razem gdy Bg chcia zrobi co dla kogo, wypenia jego serce marzeniami i wizjami.
I wylej potem Ducha mego na wszelkie ciao, synowie wasi i crki wasze prorokowa bd, starcy
wasi bd mie sny, a modziecy wasi bd mie widzenia. Nawet na sugi i suebnice wylej Ducha
mego w owych dniach (Jl 3, 1-2).

Na pocztku tego rozdziau proroka Joela Bg ogasza nadejcie dnia Paskiego (Jl 3,
3-4), i powszechne wylanie Ducha witego. Podobnie w ksidze proroka Ezechiela:
Ducha mojego chc tchn w was i sprawi, bycie yli wedug mych nakazw i przestrzegali
przykaza i wedug nich postpowali. Wtedy bdziecie mieszka w kraju, ktry daem waszym przodkom, i
bdziecie moim ludem, a Ja bd waszym Bogiem (Ez 36, 27-28).

Mwi si, e przysze czasy bd si charakteryzowa niezwykym powszechnym

wylaniem Ducha witego, ktry dosignie wszystkich ludzi i obdarzy ich specjalnymi
charyzmatami. Ale, co bardziej tajemnicze, Duch bdzie dla nich rdem wewntrznego
odrodzenia, ktre pozwoli im na te same widzenia Boga i na przedstawianie ich braciom. Rwnie
mowa Piotra po zesaniu Ducha witego

(Dz 2, 17) wskazuje w cudzie Pidziesitnicy

precedens tego daru Ducha witego dla caego Kocioa.

Wida w tym wano tego, co czytamy w Ksidze Przysw:
Gdy nie ma widzenia [proroczego], nard si psuje (Pr 29, 18).

112

W ten sposb ujawnia si potrzeba objawie dla ycia ludu. To odnosi si do nas, by
podkreli jak wane dla liderw s wielkie sny i wizje. W przeciwnym razie ryzykujemy, e
przeszkodzimy Duchowi witemu w Jego szczodrym dziaaniu, bogatym w wielkie wizje,
marzenia oraz zmuszenie Go do naszej ograniczonoci.
Take my musimy pozwoli si natchn przez wylanie Ducha witego, aby mc
dotrze do serc wielu braci i przyj plan, jaki Bg przygotowa dla naszej komrki.

2. Jakie s obowizki lidera?

1. Jest pierwszym ewangelizatorem i zarazem formuje ewangelizatorw. Jeli lider komrki

wykonuje z pasj posug ewangelizacyjn, caa komrka bdzie arliw ewangelizatork.
2. Formuje nowych liderw, poniewa dy do rozmnoenia komrki.
3. Rozeznaje charyzmaty obecne w braciach i pokada zaufanie w ich subie w komrce.
4. Wyznacza swojego wsplidera.
5. Jest punktem odniesienia, przykadem i modelem dla czonkw swojej komrki.
6. Uczestniczy w yciu parafii.
7. Ma ducha zespoowego.
8. Jest posuszny strukturze.

3. Dekalog lidera

1. Mdl si do Ojca aby, za porednictwem Jezusa, napeni ci Duchem witym.

2. Bd prawdziwym wiadkiem Ewangelii: ludzie wierz sowom kiedy te znajduj
potwierdzenie w czynach.
3. Mdl si kadego dnia za kadego czonka twojej komrki.
4. Odezwij si w tygodniu: jeden telefon albo spotkanie s dobrym sposobem.
5. Su braciom i ucz ich suy innym.
6. W modlitwie przygotuj spotkanie komrki.
7. Dwa/trzy razy przesuchaj nagranie by pozna zawarto i umie odpowiedzie na
pytania. Odsuchaj je raz ze wspliderem.
8. Dbaj o atmosfer otwartoci, przyjani i radoci w trakcie spotka komrki.
9. Pomagaj wszystkim w uczestnictwie nie przyjmujc postawy nauczyciela.
10. Wzbudzaj w kadym sercu zapa do ewangelizacji.

113

4. Jak formowa lidera?

1. Jako czonek komrki, przez wierne uczestnictwo w spotkaniach, dzielenie si wasnymi

darami i charyzmatami.
2. Przyjmujc propozycj lidera dotyczc uczestnictwa w Kursie Liderw, przez nauk,
rozwaanie i pogbianie tego podrcznika.
3. Przyjmujc na pewien czas rol wsplidera.
4. Akceptujc posusznie wezwanie Pana i wasnego proboszcza do prowadzenia wasnej
komrki.
5. Najwaniejszym i najbardziej znaczcym miejscem formacji jest sama komrka,
prowadzona w duchu suby i mioci.

5. Kim jest wsplider

To brat lub siostra wybrana przez lidera komrki, zaaprobowana przez osob, ktrej
lider bezporednio podlega w strukturze. Ma nastpujce zadania:

Uczestnictwo w Kursie Liderw,

Prowadzenie spotka komrki podczas nieobecnoci lub na prob lidera;
przygotowanie do prowadzenia nowej komrki, ktra powstanie przez podzia
obecnej.

Przyjmowanie, krok po kroku, i na wskazania swojego lidera, nowych i coraz
bardziej odpowiedzialnych obowizkw w ramach komrki.

6. Recepta na ewangelizujc komrk

Jakie s skadniki sukcesu komrki ewangelizujcej? Oto recepta prawie niezawodna:

1. Zacznijcie od osoby, ktra ma pragnienie Pana.

2. Doczcie kilku innych arliwych chrzecijan, plus kogo, kto chce spotka Jezusa lub pozna o
lepiej.
3. Wymieszajcie to wszystko z wywaonym i interesujcym wiadectwem wasnego dowiadczenia
wiary.
4. Dodajcie dobr dawk modlitwy i kolejn dawk osobistego zaangaowania poprzez pokorn,
bezinteresown sub.
5. Zamieszajcie yk zdrowego rozsdku.
6. Wrzucie szczypt dobrego humoru.
7. Zbierzcie z wierzchu wszystkie typowe zwroty oraz przesadn emocjonalno.

114

8. Przyprawcie du otwartoci, zainteresowaniem i mioci.

9. Usucie nadmiern niemiao i kade poczucie wyszoci.
10. Pozwlcie by Duch wity wznis serca do uwielbienia Pana Jezusa Chrystusa.

P.S.: Stosujcie t recept a wasze komrki nie bd parzyy, nie bd mde, skwaniae
ani paskie!

115

E. Studium Biblii - 1

Powierzenie wasnego ycia Panu powoduje zostawienie czego.

1. Jakie rzeczy, postawy, niewaciwe uczucia porzucie lub prbujesz porzuci?

2. Natarczywie powraca nakaz Jezusa Mk 16, 14, Mt 28, 18-20.

Czy ten kurs pomaga ci by posusznym temu nakazowi? W jaki sposb?

3. Czym jest dla ciebie komrka?

4. Czy ofiarowujesz wszystkim dary duchowe i doczesne, ktre otrzymae od Pana?

116

F. Studium Biblii - 2

Weryfikacja cnt ludzkich i chrzecijaskich

Przeczytaj Kol 3, 12-14. Sprbuj oceni siebie, wybierajc miejsce na skali od 1 do 10.

Wspczucie:
Gboko wspdziel bl i cierpienie ludzi, ktrzy nale do mojego oikos.
1

10

Uprzejmo:
Sowem i czynem pocieszam osoby w moim otoczeniu, ktre s smutne czy przygnbione.
1

10

10

10

10

Pokora:
Pomagam innym bez skupiania uwagi na sobie.
1

agodno:
Traktuj czyj bl i cierpienie jak matka opiekujca si wasnym synem.
1

Cierpliwo:
Umiem przeksztaci bdy innych w okazj do zrozumienia i zachty.
1

117

Wsparcie:
Umiem dojrze osob, ktra przeywa gorszy dzie i pocieszy j.
1

10

Przebaczenie:
Potrafi wznowi zerwane relacje bez narzucania czy obrony wasnego punktu widzenia.
1

10

Mio:
Jestem zdolny do powicenia dla dobra i wzrostu innych, tak jak Jezus odda siebie za mnie.
1

Ktra cnota ma u ciebie najwyszy wynik?

Ktra cnota ma u ciebie najniszy wynik?

Co mgby zrobi, eby poprawi si w cnocie, ktra ma u ciebie najniszy wynik?

118

10

G. Praca domowa

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 40-48.

2. Przeczytaj ponownie i przestudiuj uwanie ca zawarto sesji czwartej.
3. Zapamitaj definicj komrki.
4. Zastanw si i odpowiedz na pytania zaproponowane w Studium Biblii 1.
5. Wypenij formularz zamknicia.

FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI CZW ARTEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 40-48
 Przeczytaem i przestudiowaem Podrcznik: metoda komrek
 Przyswoiem ide zawierzenia
 Podzielam konieczno przejcia od zawierzenia do posania
 Zapamitaem definicj komrki
 Zrozumiaem podstawowe zasady komrki
 Wykonaem Studium Biblii - 1
Wracajc do listy twojego oikos: czy w ostatnich tygodniach zmienio si co w tobie lub w
relacjach z brami, ktrych umiecie na licie?

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

119

Sesja pita
Od ewangelizowanych do ewangelizatorw
Przebieg spotkania i cele komrki Struktura systemu

120

A. Etap szsty:
komrka ewangelizujca

121

B. Jak wyglda ycie komrki?

Kada komrka jest inna, poniewa, jak mwilimy w sesji poprzedniej, spotykaj si w
rnych miejscach i o rnym czasie oraz cz w sobie osoby rnice si wiekiem, zawodem,
zainteresowaniami, kultur. Jednake wszystkie komrki odbywaj swoje spotkania w jednakowy
sposb.

Wszystkie komrki maj jednakowe:

Czas trwania spotkania:

1 godzina i 30 minut

Struktur spotkania:

Siedem czci

Cele:

Siedem celw

1. Czas trwania spotkania

Nasze dowiadczenie wskazuje na to, e jedna godzina i trzydzieci minut to idealna

dugo spotkania komrki gwarantujca jego spokojne odbycie, poniewa taki czas trwania
pozwala na przeprowadzenie wszystkich jego czci. Uczestnicy powinni koczy z pragnieniem
ponownego zobaczenia si i duszego bycia razem. Trzymanie si norm czasowych, nie mwic
o umoliwianiu uczestnictwa rwnie tym, ktrzy maj inne obowizki, jest wyrazem miosierdzia,
szacunku dla braci i porzdku.

Przygotowanie przytulnego i wygodnego miejsca

Przed spotkaniem komrki wane jest przygotowanie przytulnego miejsca, tak by kady
mg poczu si swobodnie. Oto kilka bardzo wanych praktycznych wskazwek:

Upewnij si, e miejsce jest przytulne i wygodne, nie jest zbyt chodne ani zbyt gorce.

Zadbaj o odpowiednie owietlenie.

Umie uczestnikw w okrgu, tak by wszyscy mogli widzie si nawzajem; zebrani wok
stolika, na ktrym znajduje si ikona lub krzy, zapalona wieca, piewniki, kilka Biblii.

Unikaj rozpraszajcych dwikw i dokuczliwych haasw: telefonu, zwierzt, dzwonkw,
itd.

Spotkanie powinno by tym, czym istotnie jest: spotkaniem z Bo mioci.

122

yczliwo, serdeczna i bezinteresowna, jest warunkiem poprzedzajcym kad ewangelizacj. Dopiero na jej gruncie
musi odbywa si goszenie, za pomoc przyjaznych sw w dogodnym czasie i stylu, wyranie ukazujce Chrystusa
Zbawiciela wiata. Nieodzowne dla ewangelizacji jest przekazywanie wiary od osoby wierzcej do osoby wierzcej, od
czowieka do czowieka (Konferencja Episkopatu Woch, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia,
6).

2. Metodologia: siedem czci spotkania

Spotkanie komrki ewangelizacyjnej skada si z siedmiu czci:

(zapamitaj)

1.

piew i modlitwa uwielbienia

15

2.

Dzielenie

15 20

3.

Nauczanie

15 20

4.

Pogbienie

15

5.

Ogoszenia

6.

Modlitwa wstawiennicza

10

7.

Modlitwa o uzdrowienie

10

Istotne jest by nie pomin adnej z czci i traktowa wszystkie jako jednakowo wane.
Owe siedem czci s skonstruowane tak by zbliy nas do Boga i zachci do ewangelizacji.

1. piew i modlitwa uwielbienia (15 minut)

Spotkanie rozpoczyna si modlitw uwielbienia, ktrej towarzyszy piew, w miar
moliwoci wsparty akompaniamentem muzycznym: w ostatecznoci mona wykorzysta
nagrania audio znanych wszystkim pieni. Modlimy si z radoci, poniewa rado i entuzjazm
s waniejsze od piknego gosu, reszt zostawiamy dziaaniu Boga. To modlitwa, ktra:

uwalnia nas od mczcego dnia (prawie wszystkie komrki spotykaj si
wieczorami);

stawia w centrum Jezusa;

otwiera nas na mio do niego i do naszych braci;

wzywa Ducha witego, eby nas prowadzi, poucza i uczyni nas posusznymi
Jego natchnieniom;

wzbudza pokj i przebaczenie.
To modlitwa, w ktrej wszyscy powinni uczestniczy, nawet ci najbardziej niemiali,
dlatego modlitwa ta musi by krtka, prosta i radosna. Jest ona naszym podzikowaniem i

123

naszym uwielbieniem za wszystko, czym jest Bg i za wszystko, co dla nas uczyni, czyni i bdzie
czyni.
Przemawiajc do siebie wzajemnie psalmami i hymnami, i pieniami penymi ducha, piewajc i
wysawiajc Pana w waszych sercach (Ef 5, 19).

Sowo Chrystusa niech w was mieszka w [caym swym] bogactwie: z ca mdroci nauczajcie i
napominajcie siebie, psalmami, hymnami, pieniami penymi ducha, pod wpywem aski piewajc Bogu w
waszych sercach (Kol 3, 16).

Niech si cieszy me serce z Twojej pomocy, chc piewa Panu, ktry obdarzy mnie dobrem (PS
13, 6).
Sucie Panu z weselem (PS 100, 2).

Dobr rzecz jest zaangaowanie kogo, kto podejmie si wprowadzenia w modlitw

uwielbienia i zaproponowania odpowiednich pieni.

2. Dzielenie (15 20 minut)

Dzielenie to wielki dar dla wszystkich, poniewa kady brat, dokonawszy wczeniejszego
rozwaenia, mwi reszcie o tym, co wydarzyo si w trakcie minionego tygodnia, wedug
nastpujcych punktw:
a. Co Bg uczyni dla niego:
czyli kiedy i w jaki sposb rozpozna dziaanie Boej mioci w swoim yciu;
b. Co on uczyni dla Boga:
czyli co zrobi dla niego w ramach ewangelizacji.
To bardzo wana chwila, poniewa suy do oceny wzrostu duchowego pojedynczego
czonka i oceny jego zaangaowania w ewangelizacj wasnego oikos.
To czas, kiedy kady, wedle wasnej woli, opowiada o swoich radociach i trudnociach,
tak w drodze wiary jak i w subie braciom, ktrzy zostan powierzeni modlitwie caej komrki.
Mona poprosi czonkw komrki o modlitw, wskazujc konkretny dzie i godzin, eby mie
wsparcie w czasie, w ktrym podejmujemy si ewangelizacji; najlepszym sposobem jest czas
powicony na adoracj Najwitszego Sakramentu. Oto niektre wskazwki do dzielenia:

Na

pocztku

dzielenia

lider

moe

opowiedzie

jakim

prostym

osobistym

dowiadczeniu, co pobudzi wszystkie osoby do udziau.

Przedmiot dzielenia nie moe by komentowany ani oceniany.

Na pocztku dzielenie bdzie wygldao tak, e osoba, ktra si dzieli bdzie zwraca si
tylko do lidera. Celem jest by te chwile przyjy charakter braterskiej wymiany, w ktr
angauj si wszyscy bez wyjtku.

Najskuteczniejsze dzielenie to dzielenie A-B-C (por. s. 70).

124


Lider uczy i pomaga braciom mierzy si ze sowem Boym i wprowadza w czyn to, co
niesie sowo.

Jeli jakie zagadnienie wymaga gbszej rozmowy, naley omwi je na osobnoci.
Kontrolujcie czas! Dzielenie nie moe by zaniedbane, ale nie moe przekroczy
przewidzianego na nie czasu, jakkolwiek w razie koniecznoci mog wystpi wyjtki.

3. Nauczanie (15-20 minut)

Nauczanie to czas, w ktrym ujawnia si pasterz wsplnoty. Jego katecheza,
zarejestrowana na noniku, posila i pielgnuje rozwj wiary kadego czonka komrki. Wszystkie
komrki suchaj tego samego nauczania, ledzc je rwnie na pimie, gdzie notuj pytania do
jego pogbienia.
Lider przygotowuje si do tej czci, odsuchujc wczeniej nagranie, jeli to moliwe,
wsplnie ze wspliderem. Nastpnie, odczytujc tekst nauczania, prbuje przybliy sobie jego
zawarto i przemyle j, tak by by gotowym do odpowiedzi na ewentualne proby ze strony
innych.
Poruszane tematy mog czerpa natchnienie z fragmentu sowa Boego, dokumentu
Magisterium Kocioa, z adhortacji duszpasterskiej, majc rwnie na uwadze inicjatywy
duszpasterskie diecezji.

4. Pogbienie (15 minut)

To czas wzajemnego wzrostu. Refleksja jednej osoby buduje drug. Lider troszczy si o
uczestnictwo wszystkich obecnych, dajc dodatkowy czas, jeli pojawi si kwestie wane dla
caej grupy. Czuwa, eby pogbienie nie zmienio si w zacit dyskusj. To czas, w ktrym
ucze przyswaja nauk nauczyciela.

5. Ogoszenia (5 minut)
To krtki czas przypomnienia zada wsplnotowych, dat i tego, co zostao przekazane
przez sekretariat. Komrka jest wczona w ycie parafii, a w konsekwencji - w ycie diecezji.
Wszyscy suchaj z zainteresowaniem, a jeli kto ma informacje o innych inicjatywach,
przekazuje je liderowi.
Naley rwnie pamita o dobrowolnych datkach finansowych na wydatki zwizane z
administracj systemu, do czego zaproszona jest kada komrka. Mona raz na jaki czas
wyjani, e regularne wsparcie wsplnoty przyjmuje charakter biblijnej dziesiciny. Bya to
dziesita cz przychodw, ktr nard Izraelski oferowa Panu w celu wsparcia wityni i kultu.
Kiedy dzi mwimy o dziesicinie, mamy na myli regularne datki (np. miesiczne), ktre wierny,
rodzina czy komrka oddaje Panu w celu wsparcia ewangelizacji, na ktre liczy wsplnota i na
ktrych si opiera.

125

6. Modlitwa wstawiennicza (10 minut)

Uwielbienie, suchanie braci podczas dzielenia oraz rozwaanie sowa zaproponowanego
nam w nauczaniu prowadz nas do wstawiennictwa. W komrce przede wszystkim prosimy,
poniewa ewangelizacja jest czym nowym w naszym oikos, w parafii i w Kociele; modlimy si
rwnie w intencjach otrzymanych od wsplnoty parafialnej i wnoszonych przez samych czonkw
komrki.

Jak prosi?

Z wiar, wiedzc, e Bg naprawd nas sucha i chce wysucha naszych prb:
Dalej, zaprawd, powiadam wam: Jeli dwch z was na ziemi zgodnie o co prosi bdzie, to wszystko
otrzymaj od mojego Ojca, ktry jest w niebie (Mt 18, 19);

w jednej intencji na raz, eby wszyscy mogli modli si za ni;

krtko, Panu wystarczy westchnienie serca.
Zanim rozpoczniemy t cz, rzecz stosown jest przedstawienie ewentualnych
szczeglnych intencji czonkw komrki. Lider, wraliwy na indywidualne potrzeby wyonione w
trakcie spotkania, pomaga najbardziej niemiaym lub tym, ktrzy nie nabyli jeszcze umiejtnoci
wyraania si [w tej modlitwie], proponujc modlitw wstawiennicz w celu wsparcia ich w ich
potrzebach.
Niech jedna osoba zajmie si spisaniem na kartce modlitwy komrki wyonionych prb,
ktre zostan nastpnie przedstawione wsplnocie parafialnej na niedzielnej Eucharystii. Prosimy
rwnie o wstawiennictwo Maryi i wszystkich witych.
Wane jest by wiadomym, e zgodnie z wyobraeniem danym przez w. Bernarda,
wiara katolicka postrzega Maryj jako szyj Mistycznego Ciaa. Przez szyj do gowy przechodzi
wszystko to, co jest obecne jako modlitwa w Mistycznym Ciele. Tak samo prawd jest, e
wszystko to, co obecne jest w gowie Mistycznego Ciaa: aska, miosierdzie, przebaczenie
dociera do nas poprzez szyj, ktr jest Maryja.

7. Modlitwa o uzdrowienie (10 minut)

Wszyscy, wycznie spord obecnych, ktrzy potrzebuj szczeglnej modlitwy o
uzdrowienie, niech bd zachcani do proszenia o ni z ufnoci. Modlitwa o uzdrowienie nie
musi mie miejsca na wszystkich spotkaniach komrki. Moe by potrzebna w nastpujcych
przypadkach:

kiedy poprosi o ni czonek komrki w potrzebie;

126


lider spostrzeg cierpienie czonka swojej komrki, ktry nie jest na tyle odwany by
poprosi o modlitw za siebie. Modlc si za niego, uczy go wikszego zaufania do Boga,
bogatego w miosierdzie, i w dodajc otuchy obietnic Jego obecnoci pomidzy brami,
ktrzy kochaj si wzajemnie.
Gdzie s dwaj albo trzej zebrani w imi moje, tam jestem pord nich (Mt 18, 20).

Jak rozwija t modlitw?

Fundamentaln zasad jest by to lider prowadzi modlitw o uzdrowienie, zapraszajc
wszystkich do modlenia si z wielk mioci, wzywajc darw Ducha witego nad bratem i
proszc o wiato, pokj, mdro w sytuacji, w ktrej si znalaz.
Sytuacje, za ktre mona si modli, mog dotyczy:

trudnoci duchowych,

trudnoci moralnych,

problemw uczuciowych,

problemw w relacji i braku zrozumienia (take pomidzy czonkami komrki)
powodujcych zniechcenie i depresj,

trudnoci finansowych,

problemw zdrowotnych fizycznych i psychicznych,

problemw z prac, itd.
Proba o modlitw o uzdrowienie to akt pokory, ktry jest wyrazem naszej potrzeby
pomocy ze strony Boga i braci.

Mdlcie si jeden za drugiego, bycie odzyskali zdrowie (Jk 5, 16).

8. Zamknicie spotkania
Spotkanie koczy modlitwa za ewangelizacj i modlitwa Ojcze nasz, trzymajc si za rce,
zwrceni na zewntrz, co ukazuje nasze pragnienie ewangelizacji. W ten sposb przechodzi si
od przyjd (ucz si naladowa Jezusa) do pjd (ogaszaj Go wszystkim, poczwszy od twojego
oikos).
Twoje goszenie, zakorzenione w modlitwie i w bezinteresownej subie, niech bdzie
realizowane z sercem wszechstronnym, gdy Bg wzywa ci do mylenia w wielkim stylu,
kochania w wielkim stylu i ewangelizacji w wielkim stylu!

Od 1 stycznia 1990 roku w parafii w. Eustorgiusza pod koniec kadego spotkania komrki
i kadej Eucharystii odmawia si Modlitw oranta za ewangelizacj caego wiata w nowym
wieku.

127

Modlitwa ta, ktrej tre znajduje si poniej, odmawiana jest ju w wielu krajach wiata
dziki midzynarodowym seminariom na temat parafialnych komrek ewangelizacyjnych (ktre
parafia aktualnie organizuje), oraz dziki goszeniu wiadectwa o drodze jak oferuje wsplnota
w. Eustorgiusza na zaproszenie innych wsplnot parafialnych we Woszech i na caym wiecie.

Modlitwa oranta

Jezu, jedyny Pasterzu Twojej owczarni.

Ty, ktry wezwae nas wszystkich aby uczyni nas rybakami ludzi,
spraw abymy stali si odpowiedzialni za misj nam powierzon.

Otwrz nam horyzonty caego wiata,

spraw bymy potrafili usysze nieme bagania wielu braci,
ktrzy w ciemnociach Ciebie szukaj,
proszc o wiato prawdy i gorc mio.

Poprzez Twoj drogocenn krew

wylan za nas i dla zbawienia wszystkich,
pozwl nam odpowiedzie na Twoje wezwanie w taki sposb,
abymy mogli Ci ofiarowa
cay wiat zewangelizowany.

Bagamy Ci o to,
za wstawiennictwem Maryi,
Twojej i naszej Matki,
ktrej zawierzamy t nasz modlitw. Amen.

128

3. Cele

Siedem celw komrki ewangelizacyjnej

(zapamitaj)

1. Wzrasta w bliskoci z Panem.

2. Wzrasta w mioci wzajemnej.
3. Dzieli si Jezusem z innymi.
4. Wypenia misj w Mistycznym Ciele Kocioa.
5. Dawa i otrzymywa wsparcie.
6. Formowa nowych liderw.
7. Pogbia wasn tosamo wiary.

Poza dwoma celami, ktre ju przedstawilimy przy okazji omawiania natury komrki, to
znaczy: mnoenie i uczniostwo, komrka, ewoluujc, wzrasta, dc do osignicia pozostaych
siedmiu celw, wymienionych powyej.

1. Wzrasta w bliskoci z Panem

Ja jestem Pan, Bg wasz uwicie si. Bdcie witymi, bo Ja jestem wity! (Kp 11, 44).

Nie jestecie ju obcymi i przybyszami ale jestecie wspobywatelami witych i domownikami

Boga W Nim (Chrystusie) zespalana caa budowla ronie na wit w Panu wityni, w Nim i wy take
wznosicie si we wsplnym budowaniu, by ustanowi mieszkanie Boga przez Ducha (Ef 2, 19-22).

Ten za, kto si czy z Panem, jest z Nim jednym duchem (1Kor 6, 17).

Wzrost ku witoci zakada coraz gbsze nawrcenie i coraz bardziej ywe

dowiadczenie Ducha witego w naszym yciu.
Nie naley mylnie pojmowa tego ideau doskonaoci jako swego rodzaju wizji ycia
nadzwyczajnego, dostpnego jedynie wybranym geniuszom witoci. Drogi witoci s
wielorakie i dostosowane do kadego powoania Dzisiaj trzeba na nowo z przekonaniem
zaleca wszystkim denie do tej wysokiej miary zwyczajnego ycia chrzecijaskiego (NMI
31).
Zatem wzrasta w bliskoci z Panem oznacza:

powici czas na modlitw;

czyta i medytowa sowo Boe;

stworzy zwizek pomidzy modlitw i yciem, pomidzy sowem i yciem;

129


y z Duchem witym - w bliskoci, w zwizku i w zalenoci;

uczy si y wedug prawa moralnego Jezusa wyraonego w Magisterium Kocioa.
W komrce wzrost w bliskoci z Panem nastpuje przez modlitw, ktr wypenione jest
cae spotkanie, przez suchanie sowa Boego, przez nauczanie pasterza i przez dzielenie.

Oto kilka wskazwek:

osobicie i powanie zaangauj si w rozwj duchowy;

szukaj woli Boej wraz z towarzyszem duchowym;

przyjmuj z wiar zarwno radosne jak i trudne etapy na drodze do witoci;

przeywaj swj wzrost ku witoci we wsplnocie, tak indywidualnie, jak i ze wspbrami
z komrki;

wzrastaj indywidualnie, ale take razem z brami w komrce;

niech bdzie dla ciebie jasne, e stanie si witym to cel ostateczny.
2. Wzrasta w mioci wzajemnej
Przykazanie nowe daj wam, abycie si wzajemnie miowali, tak jak Ja was umiowaem (J 13, 34).

Na to za wszystko przywdziejcie mio, ktra jest spoiwem doskonaoci (Kol 3, 14).

Jeden duch i jedno serce oywiay wszystkich, ktrzy uwierzyli. aden nie nazywa swoim tego, co
posiada, ale wszystko mieli wsplne (Dz 4, 32).

Drugi wzrost komrki oznacza wzrost we wzajemnej mioci, poniewa mio bliniego
jest wyrazem mioci Boga i Jego obecnoci pomidzy nami.

Oto kilka wskazwek:

suchajcie si wzajemnie i darzcie si szacunkiem;

opiekujcie si jedni drugimi, nie zwaajc na trudnoci;

znajcie imiona wszystkich czonkw komrki;

bdcie wraliwi na nastroje innych;

kochajcie zawsze, kochajcie wszystkich, kochajcie pierwsi;

rozpoznawajcie i podkrelajcie najlepsze cechy pasterza, liderw i innych czonkw;

zachowujcie absolutne milczenie o tym, co si dzieje i o czym si mwi w komrce,
obalajc kad plotk.

130

3. Dzieli si Jezusem z innymi

Lecz Piotr i Jan odpowiedzieli: Rozsdcie, czy suszne jest w oczach Boych bardziej sucha was
ni Boga? Bo my nie moemy nie mwi tego, comy widzieli i syszeli (Dz 4, 19-20).

Wy jestecie wiatem wiata. Nie moe si ukry miasto pooone na grze. Nie zapala si te lampy
i nie umieszcza pod korcem, ale na wieczniku, aby wiecia wszystkim, ktrzy s w domu. Tak niech wasze
wiato janieje przed ludmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, ktry jest w niebie (Mt
5, 14-16).

Dzielenie, ktre usyszelimy od naszych braci w trakcie drugiej czci spotkania,

pozwolio nam pozna rne sposoby mwienia o wasnym spotkaniu z Chrystusem. Zdobycie
umiejtnoci dzielenia si Jezusem to czynno wysoce pouczajca, poniewa pomaga utrwali
Go ywego w sercu i umacnia nasz wiar w Niego, jak twierdzi Jan Pawe II: Wiara umacnia
si, gdy jest przekazywana (RM 2). To co mwimy demaskuje nas i pomaga nam y w zgodzie
z naszym wiadectwem. Rozpoznawanie obecnoci Jezusa w yciu, majce miejsce w komrce,
jest czasem, ktry powoduje silny wzajemny wzrost w wierze i formacj chrzecijask.

Oto kilka wskazwek:

dotrzyj do swoich bliskich ze wiadectwem swojego ycia;

niech twj sposb ycia bdzie wyrazem radoci z bycia kochanym przez Jezusa;

docieraj w szczeglnoci do niewierzcych;

nie usiuj wciga tych, ktrzy ju yj mocnym dowiadczeniem wiary;
4. Wypenia misj w Mistycznym Ciele Kocioa
Wy przeto jestecie Ciaem Chrystusa i poszczeglnymi [Jego] czonkami (1Kor 12, 27).

Jako dobrzy szafarze rnorakiej aski Boej sucie sobie nawzajem takim darem, jaki kady
otrzyma (1P 4, 10).

Koci to yjcy organizm, a nie organizacja! Celem ewangelizacji nie jest jedynie
przyprowadzanie do Jezusa ale take pomoc w trwaniu w komunii z Nim. Dzieje si tak poprzez
wytrwae i odpowiedzialne wczanie do Kocioa. w. Pawe poucza nas, abymy uczyli si
suy braciom we wsplnocie, korzystajc z darw i charyzmatw, jakie Duch wity rozdaje
kademu dla wsplnego poytku, w celu budowania Jego ciaa:
Wszystkim za objawia si Duch dla wsplnego dobra (1Kor 12, 7).

131

Poruszajce jest to, co mwi w tym kontekcie Sobr Watykaski II o uczestnictwie

wszystkich i kadego z osobna we wzrastaniu Ciaa Chrystusa, ktrym jest Koci. Podobnie jak
w organizmie ywym aden czonek nie zachowuje si cakiem biernie, ale uczestniczc w yciu
ciaa, bierze rwnoczenie udzia w jego dziaaniu, tak i w ciele Chrystusa, ktrym jest Koci,
cae ciao wedug zakresu dziaania waciwego kademu czonkowi przyczynia sobie wzrostu
(Ef 4,16). Co wicej, tak wielka jest w tym ciele wi i zespolenie czonkw (Ef 4,16), i czonka,
ktry nie przyczynia si wedug swej miary do wzrostu ciaa, naley uwaa za niepoytecznego
tak dla siebie, jak i dla Kocioa (AA 2).
Powyszy tekst, bardzo mocny, zwraca uwag na to, e wedug Ewangelii ocali si nie
ten, kto nie robi ni zego, ale ten, kto angauje wszystkie swoje siy dla dobra innych (por. Mt 25,
14-30).
Komrka to laboratorium, w ktrym moemy testowa i realizowa niektre posugi, na
przykad:

przyj funkcj lidera lub wsplidera;

podejmowa si przyjcia braci przybywajcych na spotkanie komrki, przygotowujc
pomieszczenie;

posugiwa piewem, modlitw wstawiennicz, moderujc dzielenie, itd.
Pierwsz posug, ktr powinno si podtrzymywa, jest cotygodniowa adoracja
Najwitszego Sakramentu. Jedna godzina, w ktrej przedstawiamy Panu wasne oikos,
komrk, wsplnot parafialn i swojego pasterza.

Oto kilka wskazwek:

myl o sobie nie jako o drzewie, ktre jest samowystarczalne, ale jako o latoroli, ktra
musi przylega do winoroli, eby otrzymywa energi yciow;
Ja jestem krzewem winnym wy latorolami. Kto trwa we mnie a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity,
poniewa beze Mnie nic nie moecie uczyni (J 15, 5).

suenie braciom to nie zasuga czy hobby ale przykad do naladowania;

Jeeli wic Ja, Pan i Nauczyciel, umyem wam nogi, to i wy powinnicie sobie umywa nogi (J 13, 14).

kada suba musi rodzi si z modlitwy i mdroci wsplnotowej;

uwaaj si za czonka Mistycznego Ciaa Chrystusa.
Wszyscy bowiem w jednym Duchu zostalimy ochrzczeni [aby stanowi] jedno Ciao. Czy to ydzi,
czy Grecy, czy to niewolnicy, czy wolni. Wszyscy te zostalimy napojeni jednym Duchem (Kor 12, 13).

132

5. Dawa i otrzymywa wsparcie

Jeden drugiego brzemiona nocie i tak wypeniajcie prawo Chrystusowe (Ga 6, 2).

A Bg, ktry daje cierpliwo i pociech, niech sprawi, abycie wzorem Chrystusa te same uczucia
ywili do siebie (Rz 15, 5).

Jest to konkretne urzeczywistnienie wzajemnej mioci, braterskiego wspycia,

obdarzenia zaufaniem, pomagania jedni drugim nosi brzemiona (1Kor 12, 26-27). Ta wzajemna
atencja cementuje relacje wsplnotowe w sposb nierozerwalny. Nie chodzi tu jedynie o dawanie
wsparcia ale o to by mie tyle pokory i prostoty by prosi i przyjmowa wsparcie od innych,
rwnie finansowe.

Oto kilka wskazwek:

nie bj si pokornie mwi o swoich problemach;

miosiernie przyjmuj cierpienia i potrzeby braci;

obszary pomocy mog by nastpujce: materialna, fizyczna, psychologiczna lub
duchowa.

6. Formowa nowych liderw

A to, co usyszae ode mnie za porednictwem wielu wiadkw, przeka wiarygodnym ludziom,
ktrzy bd zdolni naucza te innych (2Tm 2, 2).

Mdrzy bd wieci jak blask sklepienia , a ci, ktrzy nauczyli wielu sprawiedliwoci, jak gwiazdy na
wieki i na zawsze (Dn 12, 3).

Komrka musi rosn i mnoy si, al by organizm umar. Wizja lidera to mnoenie si
komrki. Potrzebni s wic nowi liderzy.
Lider powinien wyodrbni i przydzieli odpowiedzialnoci osobom, ktre wedug niego
bd skonne przyj w przyszoci zadanie prowadzenia komrki. Powinien dzieli si z nimi
swoimi dowiadczeniami, czynic ich uczestnikami swojego ewangelizacyjnego niepokoju, oraz
zaprosi ich do uczestnictwa w Kursie Liderw, eby mogli zgbi nasz metod. Pamitaj haso:

ALBO

WZROST ALBO MIER

Oto kilka wskazwek:

lider niech prosi Pana o wizj duchow i prorocz co do przyszoci czonkw komrki;

133


niech lider pomaga wszystkim czonkom komrki w jak najlepszym rozwoju darw, ktrymi
obdarzy ich Bg i w docenieniu zalet doczesnych, ktre ju posiadaj, formujc w ten
sposb prawdziwych uczniw.

7. Pogbia wasn tosamo wiary

Aby przez mio wyuczeni, [osignli] peni zrozumienia, w caym jego bogactwie i gbsze
poznanie tajemnicy Boga Chrystusa. W Nim wszystkie skarby mdroci wiedzy s ukryte (Kol 2, 2-3).

Koci w swojej powszechnoci i w poszczeglnych elementach, w swojej instytucji,

ponad ludzkie ograniczenia, cay jest do kochania, cay jest do zaakceptowania. Musi by przyjty
wraz z ca swoj doktryn, bez wyczania adnego czonu, jak na przykad tego, co dotyczy
spoecznej sprawiedliwoci, seksualnoci, otwartoci i szacunku dla ycia kadej osoby.
Musi by przyjty ze wszystkimi osobami, ktre Pan postawi jako filar i fundament w
ramach sukcesji apostolskiej: Papieem i biskupami.
Musi by przyjty z wszystkimi rozdarciami, ktrymi s rne wyznania chrzecijaskie:
protestanckie i prawosawne.
Musi by przyjty, kochany i strzeony w tym, co stanowi szczyt i rdo jego stawania si
i jego istnienia, czyli w Eucharystii. Tylko w Eucharystii mona poj absolutny i nieodzowny
charakter ewangelizacji, poniewa pozbawi ciao Chrystusa przymiotnika oddane to jak
odrzuci sens Wcielenia Mki mierci i Zmartwychwstania Jezusa.
Lektura sowa Boego w komrce i nauczanie pasterza pomagaj lepiej pozna nasz
wiar. Istotnie, po nawrceniu trzeba coraz lepiej poznawa doktryn Kocioa, by
chrzecijaninem na miar czasw, zakorzeni si sercem i umysem oraz pogbia znajomo
wiary katolickiej.

Oto kilka wskazwek:

po zakoczonym spotkaniu komrki, przeczytajmy jeszcze raz fragment sowa Boego
omwiony w nauczaniu;

nie ufajmy w to co mass-media mwi o doktrynie Kocioa i Papiea ale zasigajmy
informacji bezporednio z oficjalnych tekstw (Magisterium i Katechizm Kocioa
Katolickiego);

kochajmy Koci, zrodzony z przebitego serca Chrystusa i wybrany jako powszechny
sakrament zabawienia; w szczeglnoci mdlmy si za jedno chrzecijan;

proponujmy z radoci bogosawiestwa ewangeliczne.

134

Eucharystia jawi si jako rdo i jednoczenie szczyt caej ewangelizacji, poniewa jej
celem jest zjednoczenie ludzi z Chrystusem, a w Nim z Ojcem i z Duchem witym26.

26

Jan Pawe II, Ecclesia de Eucharistia, LEV, Citt del Vaticano 2003, 22.

135

C.

Relacja z pasterzem wsplnoty

S TR U K TU R A

SPKE

1. Znaczenie struktury dla rozwoju

Oczywistym aspektem rozwoju Kocioa, takiego jaki przedstawiaj Dzieje Apostolskie,

jest to e jego struktura dzieli si na urzdy oraz przybiera jasno okrelon form. Wybierani s
diakoni, w miar wzrostu Kocioa znajduj si sposoby na utrzymanie cznoci, wizytacj
nowych wsplnot, organizacj ewangelizacji.
Zatem w kwestii organizacyjnej, Duch wity, ktry jest pierwszym autorem wzrostu
Kocioa, nie unika struktur ale wyraa si poprzez nie i poprzez osoby natchnione, musi
wystrzega si improwizacji i powierzchownoci. Jak ciao nie moe trzyma si bez szkieletu, tak
struktura kocielna suy, a nawet jest nieodzowna w tak zoonym organizmie do:

umoliwienia pracy organicznej i wszechstronnej;

weryfikacji pracy ukoczonej;

korygowania zaburze;

wsparcia kadego brata w trudnociach;

oywiania i pobudzania ku dobru;

oddawania chway Bogu za kady postp Jego dziea.
Dziki niej wszyscy wierni mog czu si jak jeden duch i jedno serce (Dz 4, 32), mog
widzie ywotno Ciaa Chrystusa, mog powszechniej dzieli si darami otrzymanymi od Boga.
Kady S P K E , aby mg realizowa swoje zadanie, potrzebuje struktury, ktrej wstpna
konstrukcja nastawiona jest na rozbudow, bdc gotowa na przyszy rozwj wsplnoty.27

27

W tym miejscu warto przeczyta w Ksidze Wyjcia epizod o Mojeszu i ustanowieniu sdziw (Wj 18 13-27).

136

1. Struktura wstpna
Pocztkowo struktura S P K E moe mie nastpujc konfiguracj:

Pasterz
Sekretarz
Lider obszaru

Odpowiedzialny

Lider obszaru

Lider

Lider

Lider

Lider

Lider

Lider

Czonkowie

Czonkowie

Czonkowie

Czonkowie

Czonkowie

Czonkowie

czonek komrki ma nad sob lidera;

lider komrki ma nad sob lidera obszaru;

kady lider obszaru, wraz z innymi liderami obszaru, ma nad sob pasterza.
Komunia pomidzy poszczeglnymi czonkami w strukturze przywouje sowo Boe:
Wytrwajcie we Mnie, a Ja [bd trwa] w was. Podobnie jak latorol nie moe przynosi owocu sama z
siebie - jeli nie trwa w winnym krzewie - tak samo i wy, jeeli we Mnie trwa nie bdziecie. Ja jestem krzewem
winnym, wy - latorolami. Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity, poniewa beze Mnie nic nie
moecie uczyni (J 15, 4-5).
A zatem prosz was, bracia, przez miosierdzie Boe, abycie dali ciaa swoje na ofiar yw, wit,
Bogu przyjemn, jako wyraz waszej rozumnej suby Boej. Nie bierzcie wic wzoru z tego wiata, lecz
przemieniajcie si przez odnawianie umysu, abycie umieli rozpozna, jaka jest wola Boa: co jest dobre, co
Bogu przyjemne i co doskonae.
Moc bowiem aski, jaka zostaa mi dana, mwi kademu z was: Niech nikt nie ma o sobie wyszego
mniemania, ni naley, lecz niech sdzi o sobie trzewo - wedug miary, jak Bg kademu w wierze
wyznaczy. Jak bowiem w jednym ciele mamy wiele czonkw, a nie wszystkie czonki speniaj t sam
czynno - podobnie wszyscy razem tworzymy jedno ciao w Chrystusie, a kady z osobna jestemy
nawzajem dla siebie czonkami. Mamy za wedug udzielonej nam aski rne dary (Rz 12, 1-6).

Spord cech lidera, pamitajmy szczeglnie dwie:

musi mie ducha zespoowego;

musi by posuszny strukturze na kadym poziomie.

137

Mie ducha zespoowego oznacza by gotowym do wsplnej pracy i stosowania instrukcji,

ktre, za porednictwem struktury, pasterz przekazuje kadej komrce. Z drugiej strony pasterz
bdzie ocenia i przyjmowa wskazwki, ktre docieraj do niego ze struktury.

2. Struktura kompletna
Struktura jest uzupeniana proporcjonalnie do przyrostu komrek ewangelizacyjnych, z
czasem przybierajc nastpujc form:

Komrka wykonawcza
Pasterz
Sekretarz
Lider obszaru

Odpowiedzialny

Lider obszaru

Lider sekcji

Lider sekcji

Lider sekcji

Lider sekcji

Lider sekcji

Lider sekcji

Liderzy

Liderzy

Liderzy

Liderzy

Liderzy

Liderzy

3. Jak wygldaj zwizki pomidzy czonkami

Komrki, obecne w kadym systemie parafialnym, spotykaj si w domu prywatnym
kadego tygodnia w ustalonym dniu i o ustalonej godzinie, w ramach wyjtku mog
spotyka si w gabinetach, sklepach czy biurach. Wybr miejsca o charakterze prywatnym
na miejsce spotkania komrki jest podyktowany szacunkiem, jakim powinnimy darzy
osoby, ktre od niedawna uczestnicz w spotkaniach komrki i mog jeszcze by
uprzedzone do miejsc o charakterze religijnym (klasztory, kocioy) czy parafialnym
(kaplice, sale spotka parafialnych).

Komrka jest prowadzona przez lidera i jednoczy od 6 do 12 czonkw.

Kada komrka wchodzi w skad sekcji, ktra prowadzona jest przez lidera sekcji i
gromadzi od 3 do 5 komrek.

Kada sekcja jest czci obszaru, ktry jest prowadzony przez lidera obszaru i jednoczy
od 2 do 5 sekcji.
Na zakoczenie kadego spotkania lider komrki wypenia raport, w ktrym zawiera
szczegy spotkania w odniesieniu do poszczeglnych jego czci oraz celw komrki.

138

W rozdziale Zaczniki znajdziecie faksymile raportu ze spotkania komrki cznie z

miesicznym raportem obecnoci, ktry wymienia staych czonkw komrki i ich obecnoci w
przecigu miesica, wraz z nazwiskami ewentualnych goci.

Dlaczego raport jest niezbdny?

Poniewa raport to jedna strona uwiconej historii komrki;

poniewa umoliwia strukturze bycie na bieco z tym co dzieje si w komrce oraz
wspieranie jej pracy;

poniewa, notujc, lider dokadniej zapamituje wydarzenia z poszczeglnych spotka
komrki.

Co si dzieje pniej z raportami?

Liderzy komrek co trzy tygodnie spotykaj si z liderami sekcji. W trakcie spotkania
modl si, dziel si postpami swoich komrek, opowiadajc o radociach i zmartwieniach oraz
sygnalizujc moliwe rozmnoenie komrki, prosz o interwencj w zwizku z nierozwizanymi
problemami oraz dostarczaj wypenione raporty.

2. Zadania lidera sekcji

1. Wizyta w komrkach
Lider sekcji, poza osobistymi spotkaniami z liderami komrek (telefony, rozmowy,
wiadomoci), systematycznie wizytuje komrki pod swoj opiek, co nie musi mie charakteru
inspekcyjnego a realizuje nastpujce cele odnonie liderw komrek:

wspiera ich i pomaga w wyborze wsplidera,

rozwizuje wraz z nimi problemy,

motywuje ich, podkrelajc ich zdolnoci, zalety duchowe i doczesne,

zachca ich do angaowania wszystkich czonkw komrki w poszczeglne czci
spotkania,

przede wszystkim modli si za nich i za czonkw komrki.
2. Zebrania z liderami komrek
Dlaczego konieczne jest spotkanie jeli wizytowane s komrki?
Spotkanie jest potrzebne, eby liderzy komrek mogli by informowani o tym, co dzieje si
w ich sekcji. W ten sposb osigamy:

wzajemne poznanie i ubogacanie si,

wzrost ze wiadomoci bycia ma wsplnot w drodze, cile zjednoczon z caoci
innych komrek tworzcych system.

139

Takie spotkanie odbywa si co trzy tygodnie.

3. Spotkanie z liderem obszaru

Rwnie lider sekcji wypenia raport, w ktrym opisuje stan powierzonych mu komrek, ich
wzrost duchowy i liczebny, wysuwajc sugestie lub sygnalizujc przydatne czy wrcz konieczne
interwencje.
W rozdziale Zaczniki znajdziecie kopi raportu sekcji.

Co si dzieje pniej z raportami liderw sekcji?

Lider sekcji zbiera wszystkie raporty dostarczone przez swoich liderw komrek. Docza
je do wasnego raportu i wszystko razem dostarcza liderowi obszaru przy okazji miesicznego
spotkania obszaru.

Jak wygldaj spotkania sekcji?

Kade spotkanie na kadym poziomie struktury przewiduje:

czas modlitwy uwielbienia z przywoaniem Ducha witego;

dzielenie si postpami komrek;

sugestie i odpowiedzi dotyczce zagadnie nierozwizanych przez lidera komrki;

modlitwa o wsparcie i wiksz ufno.
Rwnie to spotkanie jest czasem wzrostu duchowego i ludzkiego.

3. Zadania lidera obszaru

1. Zebranie z wszystkimi podlegymi liderami sekcji

Lider obszaru utrzymuje czste kontakty z liderami sekcji, ktrzy z nim wsppracuj.
Spotyka si z nimi regularnie (raz w miesicu lub raz na trzy tygodnie) i z oddaniem opiekuje si
nimi, podejmujc nastpujce dziaania:

doradza, wspiera, chwali, dodaje otuchy i w razie koniecznoci koryguje swoich liderw
sekcji;

odpowiada na nierozwizane kwestie i udziela sugestii;

modli si za wszystkich i za kadego z osobna;

organizuje zgrupowania i walne spotkania swojego obszaru;

bierze udzia w cotygodniowym spotkaniu komrki wykonawczej, wypeniajc zadanie
cznoci z pasterzem wsplnoty parafialnej.

140

Jak wygldaj spotkania obszaru?

Wszystko co dotyczy spotka sekcji odnosi si rwnie do spotka obszaru.
2. Cotygodniowe spotkanie komrki wykonawczej
Liderzy obszaru w kadym tygodniu spotykaj si z proboszczem i pozostaymi
wsppracownikami na spotkaniu, ktre gromadzi komrk wykonawcz.
Spotkanie komrki wykonawczej to serce caego systemu a wierno i powodzenie tego
spotkania s znakiem bogosawiestwa Boego, chocia parafia funkcjonuje na zasadzie
komrek.
Spotkanie to przygotowuje si na modlitwie (na przykad rozpoczynajc dug modlitw
adoracji Najwitszego Sakramentu). Podczas tego spotkania kady lider obszaru:

opowiada o cudach, jakie Pan realizuje w jego obszarze;

prosi o rad w trudnych do rozwizania kwestiach;

przyjmuje sugestie od pasterza, wysuwa propozycje;

prosi o szczeglne interwencje w sytuacjach nadzwyczajnych;

poddaje ocenie czonkw komrki wykonawczej moliwe rozmnoenia komrek w swoich
obszarze;

dostarcza sekretarzowi wszystkie raporty swoich liderw sekcji z doczonymi raportami
liderw komrek.

4. Zadania komrki wykonawczej

Komrka wykonawcza spenia zasadniczo ponisze zadania:

poprzez modlitw rozeznaje wol Bo dla kadej sytuacji, dla kadego obszaru, w kadej
potrzebie;

bada i proponuje odpowiednie kierunki dziaalnoci duszpasterskiej w odpowiedzi na
diecezjalne instrukcje duszpasterskie;

nakrela tematy nauczania;

planuje Kursy Liderw;

przystosowuje rozwj struktury do wzrostu S P K E ;

organizuje zgrupowania duchowe i spotkania formacyjne dla wszystkich poziomw
struktury.
Proboszcz moe w ten sposb pozna i kontrolowa wszystko to co dzieje si wewntrz
systemu i zarazem moe porednio interweniowa, korygowa, prowadzi, dodawa otuchy,
uczy, wspiera kadego czonka komrki. Moe wic by odpowiedzialnym przed biskupem za
kocielny charakter tej dziaalnoci.
Wzajemna pokora wyzwala w braciach to co opisuj Dzieje Apostolskie:

141

Trwali oni w nauce Apostow i we wsplnocie, w amaniu chleba i w modlitwach. Boja ogarniaa
kadego, gdy Apostoowie czynili wiele znakw i cudw. Ci wszyscy, co uwierzyli, przebywali razem i
wszystko mieli wsplne. Sprzedawali majtki i dobra i rozdzielali je kademu wedug potrzeby. Codziennie
trwali jednomylnie w wityni, a amic chleb po domach, przyjmowali posiek z radoci i prostot serca.
Wielbili Boga, a cay lud odnosi si do nich yczliwie. Pan za przymnaa im codziennie tych, ktrzy
dostpowali zbawienia (Dz 2, 42-47).

Zatem skutecznie pobudzana jest autentyczna przemiana tak pasterza jak i wieckich
wiernych. Pasterz posidzie mentalno delegowania i dzielenia si wadz na rzecz swoich
wsppracownikw, ktrzy stan si wspodpowiedzialni. wieccy wierni pokochaj na nowo
swojego pasterza, ktry, na obraz Chrystusa, bdzie ich uczy, e:

wierno,

posuszestwo,

modlitwa,

wzajemna pomoc
to nieodzowne elementy misyjnego, harmonijnego, trwaego i charyzmatycznego rozwoju
systemu.

5. Obowizki osb odpowiedzialnych i czonkw komrek

Obowizki liderw obszaru

1. Modli si zawsze za skadowe obszaru.
2. Raz w miesicu spotka si z podlegymi liderami sekcji (spotkanie obszaru).
3. Raz w tygodniu uczestniczy w komrce wykonawczej.
4. Planowa zgrupowania i walne spotkania wasnego obszaru.

Obowizki liderw sekcji

1. Modli si zawsze za skadowe sekcji.
2. Raz na trzy tygodnie spotka si z podlegymi liderami komrek (spotkanie sekcji).
3. Wizytowa podlege mu komrki (jest to sposb na odbycie wasnego spotkania komrki).
4. Raz w miesicu spotka si z liderem obszaru.

Obowizki liderw komrek

1. Modli si zawsze za skadowe wasnej komrki.
2. Raz w tygodniu prowadzi spotkanie komrki.
3. Spotka si z liderem sekcji (co dwa lub trzy tygodnie).

142

Obowizki czonkw komrek

1. Raz w tygodniu uczestniczy w spotkaniu komrki.
2. Uczestniczy w walnych zgromadzeniach obszaru i sekcji, do ktrych nale.
Lider komrki, lider sekcji i lider obszaru uczestnicz w dedykowanych spotkaniach
(zgrupowaniach duchowych), podczas ktrych pasterz podbudowuje ich i posila, ponadto dziel
si wzajemnie radociami i trudnociami napotkanymi w drodze.

Widz wit nowej epoki misyjnej, ktra stanie si okresem promiennym i bogatym w owoce, jeli wszyscy
chrzecijanie, a w szczeglnoci misjonarze i mode Kocioy, odpowiedz z wielkodusznoci i witoci na woania
i wyzwania naszych czasw (RM 92).

143

D. Studium Biblii - 1

1. Przeczytaj 1J 3, 1. Jeli jeste synem Boym a Bg jest Ojcem wszystkich, jaki ma by twj
stosunek do pozostaych katolikw?

2. Dlaczego wedug ciebie braterstwo jest wane?

Przeczytaj Prz 27, 10

Przeczytaj Syr 4, 9-10

3. Przeczytaj Hbr 10, 24-25 i Hbr 3, 13. Jaki jest cel wsplnych spotka wiernych?

144

E. Studium Biblii - 2

Braterstwo moe by tumaczeniem greckiego sowa koinonia, ktre oznacza dzieli

wsplnie. Rozwa kolejno wskazane wersety: okrel czym moesz dzieli si z innymi oraz
przedstaw w jaki sposb moesz to robi.
JAK mog si dzieli

CZYM mog si dzieli

1J 4, 11-21

Ga 6, 2

Ga 6, 6

145

Jk 5, 16

146

F. Praca domowa

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 49-58.

2. Przeczytaj ponownie i przeled uwanie ca zawarto sesji pitej.
3. Przeanalizuj i uzupenij Studium Biblii 1 i Studium Biblii 2.
4. Wypenij formularz zamknicia.
FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI PI TEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 49-58
 przestudiowaem i zapamitaem struktur spotkania
 zapamitaem i rozwayem siedem celw komrki
 uzupeniem Studium Biblii 1
 uzupeniem Studium Biblii - 2
 zapamitaem wszystkie fragmenty oznaczone: (zapamitaj).
Wracajc do listy twojego oikos: czy w ostatnim tygodniu zmienio si co w tobie lub w relacjach
z brami, ktrych umiecie na licie?

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

Sesja szsta
Z komrki do wsplnoty
Uczniostwo i parafia ewangelizujca

148

A.

Etap sidmy:

od ewangelizowanego do ewangelizatora

K O M R K I D O P A R A FI I

KOCI

Przyjcie
Przyjciezadania
zadania

liturgia i suba

WSPLNOTA
Ewangelizowana i ewangelizujca

KOMRKA
przyprowadzanie

Zaproszenie
Zaproszeniedodokomrki
komrki
ewangelizacyjnej
ewangelizacyjnej

agodne
agodneprowadzenie
prowadzeniewwstron
stronprzyjcia
przyjcia
Jezusa
Jezusajako
jakoPana
Pana

ZAWIERZENIE
I NAKAZ
Jezus
Jezusjest
jestodpowiedzi
odpowiedzinanawszystko:
wszystko:On
Onkocha
kochacici
takiego
takiegojakim
jakimjeste
jeste

zaciskanie sieci, nakaz

Jezusa wprowadzony w czyn

OBJANIANIE
odpowiadanie na pytania

Stawianie
Stawianieczoa:
czoa:pytaniom,
pytaniom,zarzutom,
zarzutom,zamtowi,
zamtowi,
uprzedzeniom,
uprzedzeniom,bdom
bdom
Szukaj
Szukajrany
ranyi ukoj
i ukojj
j

Dzielenie
Dzieleniesisiwasnym
wasnymwiadectwem
wiadectwem
Wszystko,
Wszystko,cocouczynilicie
uczyniliciejednemu
jednemuz ztych
tych
braci
bracimoich
moichnajmniejszych,
najmniejszych,Mniecie
Mniecie
uczynili
uczynili(Mt
(Mt25,
25,40)
40)

DZIELENIE SI WIAR
dzielenie si Jezusem i Ewangeli
Posiadanie
Posiadanieserca
sercasugi
sugi

SUBA
budowa mostw przyjani poprzez sub

Wykorzystywanie
Wykorzystywanieistniejcych
istniejcychrelacji
relacji

OIKOS
rodzina ssiedzi wsppracownicy przyjaciele

Stworzenie
Stworzenielisty
listywasnego
wasnegooikos
oikos

MODLITWA

Sidmy krok w procesie ewangelizacji polega na obserwacji, jak czonek komrki

przemienia si z osoby ewangelizowanej w ucznia Jezusa, i jako ucze rwnie ewangelizuje i
podejmuje sub w szerszym kontekcie, czyli w chrzecijaskiej wsplnocie.

149

B.

Uczniostwo

Komrka, bdc miejscem wzrostu osobistego i wsplnotowego, pomaga braciom zmieni

si ze zwyczajnych ochrzczonych ludzi w uczniw Jezusa. Droga ta wymaga czasu i cierpliwoci
ale przemieni ycie brata, ktry:

uzna Jezusa za Pana swojego ycia;

z osoby ewangelizowanej stanie si skutecznym ewangelizatorem;

bdzie prowadzi ycie zgodne z Ewangeli.
1. Kto jest uczniem Jezusa

Ucze to kto, kto chce si uczy. Uczniem jest ten, kto sucha nauki drugiej osoby,
przyjmujc pogldy i postawy swojego nauczyciela. Ucze Jezusa Chrystusa to ten kto
chce si od niego uczy i jest skonny podda si nauce.
Przyjdcie do Mnie wszyscy, ktrzy utrudzeni i obcieni jestecie, a Ja was pokrzepi. Wecie moje
jarzmo na siebie i uczcie si ode Mnie, bo jestem cichy i pokorny sercem, a znajdziecie ukojenie dla dusz
waszych. Albowiem jarzmo moje jest sodkie, a moje brzemi lekkie (Mt 11, 28-30).

Ucze to take naladowca: poda za nauczycielem, poniewa Jezus jest drog, prawd
i yciem. eby mc to czyni, ucze musi by wolny, nie bojcy si powice i wytrway
w drodze.
Kto nie bierze swego krzya, a idzie za Mn, nie jest Mnie godzien (Mt 10, 38).

Ot wy nie pozwalajcie nazywa si Rabbi, albowiem jeden jest wasz Nauczyciel, a wy wszyscy
brami jestecie. Nikogo te na ziemi nie nazywajcie waszym ojcem; jeden bowiem jest Ojciec wasz, Ten w
niebie. Nie chciejcie rwnie, eby was nazywano mistrzami, bo jeden jest tylko wasz Mistrz, Chrystus (Mt 23,
8-10).

Ucze jest wezwany do zamieszkania z nauczycielem, a w przypadku Jezusa, ktry by

Mistrzem w drodze, do trwania przy Nim jakkolwiek, gdziekolwiek i kiedykolwiek, a do
stp krzya.

150


Bycie uczniem Chrystusa jest rwnoznaczne z byciem w nieustannej przemianie. Zatem

nie zmierza do okrelonego koca ani do ostatecznego osignicia dojrzaoci. Proces ten
rozpoczyna si nawrceniem i trwa przez cay okres naszego ycia.

By uczniem nie oznacza po prostu przyj prawdy intelektualne, ktre ma si zrozumie,
ale dzieli gboko sposb mylenia i ycia: wiar, zatopienie si w mioci Ojca, lito dla
biednych, chorych i grzesznikw, pewno Krlestwa Boego, bogosawiestwa,
perspektyw krzya i zmartwychwstania, misj zbawienia wszystkich ludzi, dar Ducha
witego.

Ucze jest ulegy wadzy Chrystusa i Kocioa. Tak jak Jezus jest posuszny Ojcu, tak my
mamy by posuszni Jezusowi.
W odpowiedzi na to Jezus im mwi: Zaprawd, zaprawd, powiadam wam: Syn nie mgby niczego
czyni sam od siebie, gdyby nie widzia Ojca czynicego. Albowiem to samo, co On czyni, podobnie i Syn
czyni (J 5, 19).

Ucze przyjmuje wyznania Mistrza.

Ju was nie nazywam sugami, bo suga nie wie, co czyni pan jego, ale nazwaem was przyjacimi,
albowiem oznajmiem wam wszystko, co usyszaem od Ojca mego (J 15, 15).

Relacja zaufania i bliskoci stworzona przez Jezusa w stosunku do uczniw przewysza to

co czy nas nawet z najbliszymi czonkami rodziny.
Bo kto peni wol Bo, ten Mi jest bratem, siostr i matk (Mk 3, 35).

Ucze jest wezwany do stania si apostoem, co etymologicznie oznacza posany. Nie

moe on zbudowa dla siebie namiotu na grze Tabor: musi zej i podj sub, a jego
suba nie jest tym czym praca za wynagrodzenie ale w mioci zajmowaniem si brami i
kadym, kto o to prosi (por. Mt 17, 1-8).

Ucze Jezusa poszukuje prowadzenia Ducha witego, tej mocy, ktrej zaznali pierwsi
uczniowie, a ktra nieustannie umacnia tego, kto prosi o ni z wiar, dla skutecznej
ewangelizacji.
Ale gdy Duch wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie moimi wiadkami w Jerozolimie
i w caej Judei, i w Samarii, i a po krace ziemi (Dz 1, 8).

151

2. Jakie zagroenia niesie relacja ucze Mistrz

Wstyd: to brak odwagi do dawania wiadectwa swojej wiary w rodowisku i wrd ludzi,
ktrych spotykamy.
Przecie jeli Syn przyszed, stao si tak eby objawi nam, poprzez Jego sowo i ycie,
zwyczajn drog zbawienia. I nakaza nam przekazywa to objawienie innym moc Jego
autorytetu. Z poytkiem bdzie, jeli kady chrzecijanin i kady ewangelizator rozway na
modlitwie ponisze zdanie Pawa VI:
Ludzie, chobymy nie gosili im Ewangelii, bd mogli zbawi si na innych drogach, dziki miosierdziu Boemu, ale
czy my sami moemy si zbawi, jeli zaniechamy jej goszenia z powodu gnunoci, lku, wstydzenia si Ewangelii
(Rz 1, 16) jak pisa w. Pawe lub kierowania si faszywymi pogldami? (EN 80).

Strach: boimy si rzeczywistoci tego wiata (co powie narzeczona, m, ona, itd.).
Niemniej jednak i spord przywdcw wielu w Niego uwierzyo, ale z obawy przed faryzeuszami nie
przyznawali si, aby ich nie wyczono z synagogi. Bardziej bowiem umiowali chwa ludzk anieli chwa
Bo (J 12, 42-43).

3. Filozofia misterium

Jezus przyszed i powici siebie samego za cay wiat. Cay wiat lea Mu na sercu.
Jezus widzia wiat i poznawa go poprzez ludzi, ktrzy szli za Nim. W trakcie swojego ycia
wzrusza si, poniewa byo zbyt wielu ludzi potrzebujcych i tak niewielu gotowych nie im
pomoc.
Poniewa pragn dotrze do caego wiata, Jezus zdecydowa si zrealizowa cel,
udzielajc swojego Ducha pewnej liczbie ludzi. W trakcie trzech lat swojej dziaalnoci publicznej
nauczy swoich uczniw kocha, sucha, uzdrawia i nawraca napotkane osoby.
To jest misja ad personam: spotyka ludzi tam gdzie wanie si znajduj i wchodzi w
relacj. Gdzie by Piotr, kiedy Jezus go wezwa? Nie by w synagodze ale owi ryby. A Mateusz?
Rwnie jego Jezus wezwa podczas gdy wykonywa swoj codzienn prac.
Trzeba spotyka ludzi tam gdzie si znajduj, by przy nich, pomaga by bliej Boga.
Wikszo parafii pomaga tym, ktrzy zwrc si do nich: Nowy Testament uczy nas i i szuka
ludzi potrzebujcych naszej pomocy.
Celem tej misji jest przyprowadzanie ludzi z naszego oikos i ich przemiana w uczniw,
kierujc si tym, co poruszaj ponisze pytania:

Czy czuj si spenieni w swojej relacji z Chrystusem i Kocioem?

Czy dedykuj czas na modlitw w ciszy?

152


Czy znaj Bibli i czytaj pozycje o tematyce religijnej?

Czy pragn pogbienia swojej wiary katolickiej?
Kluczem tej posugi jest dyspozycyjno. Mdlcie si o ni, jak rwnie o to by Bg
posugiwa si wami w trosce o ycie duchowe czonkw waszego oikos; to co liczy si najbardziej
to mie serce otwarte na to by Bg mg uy.

Zaprawd, zaprawd, powiadam wam: Kto we Mnie wierzy, bdzie take dokonywa tych dzie,
ktrych Ja dokonuj, owszem, i wiksze od tych uczyni (J 14, 12).

4. Dwanacie zasad uczniostwa

1. Znalezienie wzoru
Czy nie byoby cudownie, gdyby Jezus mg uczyni z kadego z nas swojego osobistego
ucznia? My wszyscy poprzez chrzest stalimy si uczniami Jezusa. On nam powierzy zadanie
goszenia i pokazywania tego kim jest i co robi.
w. Pawe przypomina nam o tym, mwic:
Bdcie naladowcami moimi, tak jak ja jestem naladowc Chrystusa (1Kor 11, 1).

Jednake potrzebujemy kogo, kto nas poprowadzi, upomni, pomoe nam, doradzi,
skoryguje nas, bdzie wykonywa swoj posug w stosunku do nas, pomagajc nam realizowa
dobre dziea. Pan powierzy to zadanie ludziom. Potrzebujemy wzoru, ktry bdzie mg odsoni
przed nami wiato Chrystusa i Jego mio.
Lider komrki musi stara si o to by sta si wzorem dla czonkw swojej komrki.

2. Zaangaowanie w tworzenie cisych relacji przyjani

Nasi bracia musz wiedzie, e ich kochamy. Budowanie relacji to konieczno.
Czonkowie komrki, wezwani do stania si uczniami, potrzebuj kogo, kto spdzi z nimi troch
czasu, bdzie dyspozycyjny oraz wraliwy na ich wzrost ludzki i duchowy.

3. Ulego
To postawa wzajemna. Nie tylko ucze musi by ulegy w stosunku do nauczyciela. Nikt,
kogo uczymy nie przekona si nigdy do naszej przyjani i mioci, jeli nie pokaemy mu
faktycznie, e my podporzdkowujemy si jemu, jego problemom i jego potrzebom.
Ulego to pokora, ktra wyraa si w mioci i subie. Kiedy formujemy uczniw musimy
by przede wszystkim sugami: kady, kogo uczymy musi widzie w nas sug.

153

wiat, ktry pomimo niezliczonych znakw zaprzeczenia Boga, jednak co jest paradoksem szuka Go po
drogach nieoczekiwanych i bolenie odczuwa Jego potrzeb, da gosicieli Ewangelii, ktrzy by mwili o Bogu
znanym sobie i bliskim, jakby Go niewidzialnego widzieli. wiat da i wymaga od nas prostoty ycia, cnoty modlitwy,
mioci do wszystkich, szczeglnie maych i biednych, posuszestwa i pokory, zapomnienia o sobie i wyrzeczenia
(EN 76).

Jezus, wzr, cudownie uczy nas tej zasady. Moemy czyta, medytowa i wprowadzi w
czyn to co czytamy w Ewangelii Jana:
Umycie ng
Byo to przed witem Paschy. Jezus wiedzc, e nadesza Jego godzina przejcia z tego wiata do
Ojca, umiowawszy swoich na wiecie, do koca ich umiowa. W czasie wieczerzy, gdy diabe ju nakoni
serce Judasza Iskarioty syna Szymona, aby Go wyda, wiedzc, e Ojciec da Mu wszystko w rce oraz e od
Boga wyszed i do Boga idzie, wsta od wieczerzy i zoy szaty. A wziwszy przecierado nim si przepasa.
Potem nala wody do miednicy. I zacz umywa uczniom nogi i ociera przecieradem, ktrym by
przepasany. Podszed wic do Szymona Piotra, a on rzek do Niego: Panie, Ty chcesz mi umy nogi? Jezus
mu odpowiedzia: Tego, co Ja czyni, ty teraz nie rozumiesz, ale pniej bdziesz to wiedzia. Rzek do
Niego Piotr: Nie, nigdy mi nie bdziesz ng umywa. Odpowiedzia mu Jezus: Jeli ci nie umyj, nie
bdziesz mia udziau ze Mn. Rzek do Niego Szymon Piotr: Panie, nie tylko nogi moje, ale i rce, i
gow!. Powiedzia do niego Jezus: Wykpany potrzebuje tylko nogi sobie umy, bo cay jest czysty. I wy
jestecie czyci, ale nie wszyscy. Wiedzia bowiem, kto Go wyda, dlatego powiedzia: Nie wszyscy jestecie
czyci.
A kiedy im umy nogi, przywdzia szaty i znw zaj miejsce przy stole, rzek do nich: Czy rozumiecie,
co wam uczyniem? Wy Mnie nazywacie Nauczycielem i Panem i dobrze mwicie, bo Nim jestem. Jeeli
wic Ja, Pan i Nauczyciel, umyem wam nogi, to i wycie powinni sobie nawzajem umywa nogi. Daem wam
bowiem przykad, abycie i wy tak czynili, jak Ja wam uczyniem. Zaprawd, zaprawd, powiadam wam: Suga
nie jest wikszy od swego pana ani wysannik od tego, ktry go posa (J 13, 1-16).

4. Zaparcie si samego siebie

Rezygnacja z siebie to postawa wewntrzna. To wysiek podjty w pracy nad wol
suenia innym, a to oznacza akceptacj powicenia, poniewa zasadniczo suga nie moe
da przywilejw. Rezygnacja z samego siebie oznacza take rezygnacj z przyjemnoci, ktre
nie s przykadem ycia chrzecijaskiego, jak przesada w piciu, hazard, plotkarstwo,
oszczerstwo, itd.

5. Niesienie krzya
Zaczynamy nie krzy, kiedy wola Chrystusa nie pokrywa si z nasz wol. Bardzo
pomoe nam modlitwa, zaufanie, zatopienie si w tym, ktry nis krzy rwnie za nas i teraz
pomaga nam nie nasz wasny.

154

6. Uczenie si
Nie mwimy o czym co mamy wiedzie. Formowanie uczniw nie oznacza po prostu
wpajania ludziom wiedzy typu: Kto napisa List do Rzymian?, Gdzie odnajdziemy dary Ducha
witego?, Kim jest Bg?, Czym jest Eucharystia?....
Nie mwimy wycznie o informacji ale o formacji: o formowaniu y, formowaniu uczniw.
Wielu ma du wiedz ale ich serca s twarde i zbuntowane. Chcemy uczy naszych ludzi, eby
mieli wiedz, ale chcemy rwnie, eby mieli jasne pogldy, tak by to co wiedz powodowao w
nich przemian ycia. Jeli tak si nie dzieje, znaczy to, e nie wprowadzamy w czyn
nieodzownego aspektu uczniostwa. By jest duo waniejsze ni mwi czy robi. Uczniowie
Jezusa stali si tacy, poniewa widzieli w Nim mio i miosierdzie Ojca, Jego zwizek z Nim,
wiarygodno w nauczaniu, odwag w czasie prby, moc w mierci.
w. Pawe wskazuje nam cel:
Razem z Chrystusem zostaem przybity do krzya. Teraz za ju nie ja yj, lecz yje we mnie
Chrystus (Ga 2, 19-20).

7. Wierno
Ucze musi by wierny we wszystkim. Ucze musi by wierny w wyborach zasadniczych,
jak dziaalno ewangelizacyjna oraz tych, ktre od niej si wywodz. Wierno jest atwo
zauwaalna kiedy dotyczy maych rzeczy, tych najbardziej powszechnych w yciu, ktre staj si
wiadectwem dla innych.

8. Posuszestwo wadzy
Dotyczy to nie tylko wadzy ale take wadzy delegowanej. Ucze musi zosta tego
nauczony. Lider komrki posiada wadz formowania uczniw delegowan przez pasterza. Jeli
uczniowie widz posuszestwo lidera w stosunku do pasterza, bd rwnie posuszni
wskazwkom i wymaganiom lidera.

9. Podporzdkowanie si decyzjom przewodnika

Ucze jest wezwany do pracy, podporzdkowujc si ocenie przewodnika, ktrym moe
by lider komrki, sekcji, czy obszaru. Praktyka jest zasadnicza. eby posi umiejtnoci,
trzeba umie pracowa z innymi osobami.

10. Wykonywanie wyznaczonych zada

Ucze stosuje si do tego, czego wymaga od niego nauczyciel. Czsto bdzie nas kusi,
eby dziaa wedug wasnego uznania, ale posuszestwo bdzie uczy nas i hartowa.

155

Ojcze, jeli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich! Jednak nie moja wola, lecz Twoja niech si stanie!
(k 22, 42)

11. Rozeznanie przez struktur

Ucze w strukturze suy, trzyma si polece, uczy si, uczszcza na Kurs Liderw i
wzrasta w wierze. Stopniowo moe si zdarzy, e zostanie wezwany do przyjcia
odpowiedzialnoci w zakresie posiadanych charyzmatw.

12. Powoanie do realizacji wasnej suby

Ucze, odpowiadajc na to wezwanie, zostanie uznany za zdolnego do formowania innych
uczniw. On stanie si wzorem dla innych.

Duszpasterstwo miast musi formowa jak najwiksz liczb ochrzczonych zdatnych do bycia kompetentnymi i
oddanymi przewodnikami, kiedy kadego dnia w miecie w przykry sposb przekraczane s niedozwolone granice
(C.M. Martini).

156

C.

Wezwany do suby w Kociele

Ewangelizowany brat, ktrego nawrcenie dojrzewao w komrce i ktry praktykowa

otrzymane dary i charyzmaty, jest gotw wej i sta si czci wsplnoty chrzecijaskiej,
miejsca mioci i suby, ktrej szczytem jest Eucharystia.
W chrzecijaskiej wsplnocie bdzie on jednym z tych ywych kamieni, ktre zczone ze
sob wizami miosierdzia, mimo e tak rne, tworz Ciao Chrystusa.
Podobnie jak jedno jest ciao, cho skada si z wielu czonkw, a wszystkie czonki ciaa, mimo i s
liczne, stanowi jedno ciao, tak te jest i z Chrystusem. Wszyscymy bowiem w jednym Duchu zostali
ochrzczeni, [aby stanowi] jedno Ciao: czy to ydzi, czy Grecy, czy to niewolnicy, czy wolni. Wszyscymy te
zostali napojeni jednym Duchem. Ciao bowiem to nie jeden czonek, lecz liczne [czonki]. Jeliby noga
powiedziaa: Poniewa nie jestem rk, nie nale do ciaa - czy wskutek tego rzeczywicie nie naley do
ciaa? Lub jeliby ucho powiedziao: Poniewa nie jestem okiem, nie nale do ciaa - czy nie naleaoby do
ciaa? Gdyby cae ciao byo wzrokiem, gdzie byby such? Lub gdyby cae byo suchem, gdzie byoby
powonienie? Lecz Bg, tak jak chcia, stworzy [rne] czonki umieszczajc kady z nich w ciele. Gdyby
cao bya jednym czonkiem, gdzie byoby ciao? Tymczasem za wprawdzie liczne s czonki, ale jedno
ciao. Nie moe wic oko powiedzie rce: Nie jeste mi potrzebna, albo gowa nogom: Nie potrzebuj was.
Raczej nawet niezbdne s dla ciaa te czonki, ktre uchodz za sabsze; a te, ktre uwaamy za mao godne
szacunku, tym wikszym obdarzamy poszanowaniem. Tak przeto szczeglnie si troszczymy o przyzwoito
wstydliwych czonkw ciaa, a te, ktre nie nale do wstydliwych, tego nie potrzebuj. Lecz Bg tak
uksztatowa nasze ciao, e zyskay wicej szacunku czonki z natury mao godne czci, by nie byo
rozdwojenia w ciele, lecz eby poszczeglne czonki troszczyy si o siebie nawzajem. Tak wic, gdy cierpi
jeden czonek, wspcierpi wszystkie inne czonki; podobnie gdy jednemu czonkowi okazywane jest
poszanowanie, wspwesel si wszystkie czonki. Wy przeto jestecie Ciaem Chrystusa i poszczeglnymi
czonkami (1Kor 12, 12-27).

Wszyscy jestemy tymi czonkami a Ciao moe niezawodnie funkcjonowa tylko wtedy,
gdy kady czonek z pokor, wytrwaoci i mioci bdzie wypenia swoj posug, ktra bierze
pocztek ze szczeglnego daru jaki zoy w nim Duch wity.
KADY otrzyma swj dar, charyzmat do budowania Ciaa i dla wsplnego poytku.
Gdybym mwi jzykami ludzi i aniow, a mioci bym nie mia, stabym si jak mied brzczca albo
cymba brzmicy. Gdybym te mia dar prorokowania i zna wszystkie tajemnice, i posiada wszelk wiedz, i
wszelk [moliw] wiar, tak ibym gry przenosi, a mioci bym nie mia, bybym niczym. I gdybym rozda na

157

jamun ca majtno moj, a ciao wystawi na spalenie, lecz mioci bym nie mia, nic bym nie zyska.
Mio cierpliwa jest, askawa jest. Mio nie zazdroci, nie szuka poklasku, nie unosi si pych; nie
dopuszcza si bezwstydu, nie szuka swego, nie unosi si gniewem, nie pamita zego; nie cieszy si z
niesprawiedliwoci, lecz wspweseli si z prawd. Wszystko znosi, wszystkiemu wierzy, we wszystkim
pokada nadziej, wszystko przetrzyma. Mio nigdy nie ustaje, [nie jest] jak proroctwa, ktre si skocz,
albo jak dar jzykw, ktry zniknie, lub jak wiedza, ktrej zabraknie. Po czci bowiem tylko poznajemy, po
czci prorokujemy. Gdy za przyjdzie to, co jest doskonae, zniknie to, co jest tylko czciowe. Gdy byem
dzieckiem, mwiem jak dziecko, czuem jak dziecko, mylaem jak dziecko. Kiedy za staem si mem,
wyzbyem si tego, co dziecice. Teraz widzimy jakby w zwierciadle, niejasno; wtedy za [zobaczymy] twarz
w twarz: Teraz poznaj po czci, wtedy za poznam tak, jak i zostaem poznany. Tak wic trwaj wiara,
nadzieja, mio - te trzy: z nich za najwiksza jest mio (1Kor 1-13).

Sobr Watykaski II poucza nas:

Ludzie wieccy zrzeszeni w Ludzie Boym i ustanowieni w jednym Ciele Chrystusowym pod jedn Gow, kimkolwiek
s, powoani s do tego, aby jako ywe czonki ze wszystkich si swoich, jakie otrzymali z dobrodziejstwa Stworzyciela
i

aski

Odkupiciela,

przyczyniali

si

do

wzrastania

Kocioa

do

ustawicznego

uwicania.

Apostolstwo wieckich jest uczestnictwem w samej zbawczej misji Kocioa i do tego wanie apostolstwa sam Pan
przeznacza wszystkich przez chrzest i bierzmowanie (LG 33).

Kady ma zadanie, ktrego nikt oprcz niego nie moe wypeni. Jeli brakuje jednego
czonka, brakuje rzeczy podstawowej dla Kocioa. Papie Jan Pawe II upomina nas:
Nowe sytuacje zarwno w Kociele, jak i w yciu spoecznym, ekonomicznym, politycznym i kulturalnym
domagaj si dzisiaj ze szczegln si zaangaowania wieckich. Bierno, ktra zawsze bya postaw nie do
przyjcia, dzi bardziej jeszcze staje si win. Nikomu nie godzi si trwa w bezczynnoci. (CHL 3).

1. Jak mog suy w parafii?

Wiemy ju, e pierwsz posug jest adoracja Najwitszego Sakramentu, pocztek i

fundament niniejszego procesu ewangelizacji, na drugim miejscu, eby mc realizowa wasny
charyzmat, kady czonek komrki moe suy wsplnocie w zadaniach, dziki ktrym wsplnota
jest parafi misyjn, to znaczy tak, ktra:

modli si,

kocha,

ewangelizuje.
Benedykt XVI stwierdza, e wewntrzna natura Kocioa wyraa si w troistym zadaniu:

goszenie sowa Boego (kerygma-martyria),

sprawowanie Sakramentw (leiturgia),

158


posuga mioci (diakonia).

S to zadania cile ze sob zwizane i nie mog by od siebie oddzielone. Caritas nie
jest dla Kocioa rodzajem opieki spoecznej, ktr mona by powierzy komu innemu, ale naley
do jego natury, jest niezbywalnym wyrazem jego istoty28.
Zatem kada wsplnota parafialna realizuje swoj misj suc braciom w konkretnych
potrzebach, tote obejmuje usugi i zadania dostosowane do ich potrzeb. Parafia w.
Eustorgiusza ma ich obecnie osiemdziesit.
Zatem grafik ktry prezentujemy poniej jest czysto przykadowy:

M APA POSUG U W . E USTORGIUSZA

Mog wykonywa nastpujc posug:

KATECHEZY
Dla dzieci

Dla modziey

Kursy
przedmaeskie

Dla dorosych

Kursy
przygotowawcze
do chrztu dziecka

KURSY EWANGELIZACYJNE
Seminarium Nowego
ycia

Stranicy poranka
(wiato pord nocy)

Kursy Ralpha

Kursy Szkoy
w. Andrzeja

GAZETA WSPLNOTOWA
Autorzy - Felietonici

Graficy

Rysownicy

EWANGELIZACJA OIKOS
Ewangelizatorzy
terenowi

Wochy

Zagranica

Technicy audio i video

Specjalici ds.
systemw
informatycznych

Obsuga strony
internetowej parafii,
przygotowanie i
odwieanie

Graficy plakatowi
specjalici ds. reklamy

Kontakty z pras

GRUPY CHARYTATYWNE
Misje

Stowarzyszenie w.
Wincentego

Pomoc prawna i
psychologiczna

Wizyty u chorych i ludzi

starszych

SUBA TECHNICZNA
Hydraulicy
Elektrycy

Murarze
Malarze pokojowi

Inynierowie
Architekci

Stolarze

DEKORACJA BAZYLIKI
Sprztanie

Opieka nad
naczyniami
liturgicznymi

Opieka nad
wyposaeniem i
ptnami

Kwiaty

Zakrystia

LITURGIA ANIMACJA MSZY WIETYCH

Chrzyci
Suba otarza

28

Lektorzy
Muzycy

Por. DCE 25.

159

Wstawiennicy
Suba porzdkowa

DZIAALNO WIETLICY
Zajcia wietlicowe

Przewodnicy duchowi

Kucharze

Kelnerzy i barmani

Animatorzy sportowi i
artystyczni
Szkoa muzyczna i
taca

Pomoce kuchenne
Szkoa krawiecka i
majsterkowania

MUZEUM
Obsuga goci

Przewodnicy

WSPARCIE DLA RODZIN POPRZEZ:

Kursy

Spotkania

Pomoc oglna

ADORACJA EUCHARYSTYCZNA
1 godzina w tygodniu

2. Liturgia: narzdzie ewangelizacji

Liturgia, a w szczeglnoci celebracja liturgii eucharystycznej, ma niesychan moc

ewangelizacyjn. Niech nam wystarcz sowa Jezusa:
Przyjdcie do Mnie wszyscy, ktrzy utrudzeni i obcieni jestecie, a Ja was pokrzepi (Mt 11, 28).

A Ja, gdy zostan nad ziemi wywyszony, przycign wszystkich do siebie (J 12, 32).

W liturgii eucharystycznej obecny jest sam Jezus, a celebracja wsplnotowa jest rdem i
szczytem wiary chrzecijanina, rdem jego posania do ewangelizacji.
Wsplnota, ktra jest zdolna do emanowania w kadym momencie liturgii eucharystycznej
mioci, pokojem, akceptacj, radoci wypenia to, czego naucza Jezus w mowie do
Apostow w Wieczerniku:
Po tym wszyscy poznaj, ecie uczniami moimi, jeli bdziecie si wzajemnie miowali (J 13, 35).

Kilka szczeglnych aktw zainteresowania moe sprzyja i pomc wiernym w

rozkoszowaniu si obecnoci Jezusa i Jego mioci, w otwarciu w ten sposb ich serc na rado
i nadziej oraz w poczuciu si kochanymi i upragnionymi przez tego, ktry uobecni si w
Najwitszym Sakramencie otarza, ktry tworzy wsplnot i jest Kocioem. Jakie akty
zainteresowania? Na przykad:

poprzedzi celebracj Mszy czasem modlitwy, z udziaem celebransa przewodniczcego
oraz wiernych, o to by wszystko odbyo si w pokoju, w radoci i w zatopieniu si w
dziaanie Ducha witego29;

29

W parafii w. Eustorgiusza 20 minut przed Msz, przewodniczcy, ministranci oraz wierni modl si za wszystkich
braci, ktrzy s w drodze oraz o to by celebracja dotara do wszystkich serc.

160


przyjmowa braci przy wejciu do kocioa i egna po zakoczonej Mszy;

angaowa zgromadzonych wiernych w piew i wsplne modlitwy;

zaprosi wszystkich do wczenia si w Modlitw Wiernych poprzez wypowiadanie przez
nich intencji w modlitwie spontanicznej;

uczy wiernych patrzenia na Eucharysti nie tylko jako na komuni z Chrystusem ale
rwnie jako na komuni z brami30;

kady fragment Mszy celebrowa z pen wiadomoci, tak by po zakoczeniu kady

wyszed z pragnieniem powrotu i uczestnictwa z now radoci w kolejnej celebracji
eucharystycznej31.
Kady uczestnik, po kadej celebracji eucharystycznej, powinien mie serce przepenione

radoci ze zmartwychwstania Chrystusa, tak by wsparty moc Ducha witego by wiadkiem

mioci Boga. Jest to zgodne z prawdziwym duchem sw rozesania w rycie rzymskim, ktre, jak
stwierdza Benedykt XVI, wyraa w sposb syntetyczny misyjn natur kocioa.32

Ite, missa est! Idcie, oto was posyam!

30

W parafii w. Eustorgiusza wierni nastpujcy bezporednio po tych, ktrzy wanie przyjmuj Eucharysti, okazuj
komuni z poprzedzajcym ich bratem poprzez modlitw i pooenie rki na jego ramieniu.
31
W parafii w. Eustorgiusza po Mszy wierni zatrzymuj si na dziedzicu eby spdzi wsplnie czas i zintegrowa
si.
32
Por. Benedykt XVI, Sacramentum caritatis, LEV, Citt del Vaticano 2007, 51.

161

D. Studium Biblii - 1
Uczniostwo

Przeczytaj ponisze wersety. Przy kadym z nich napisz jeden wiersz streszczenia:

Mt 11, 25-30

Mt 10, 38-39

k 14, 27

Na podstawie tego co przeczytae, napisz jednym zdaniem charakterystyk ucznia Chrystusa.

162

E. Praca domowa

1. Przeczytaj Evangelii nuntiandi punkty 59-82.

2. Przeczytaj ponownie i przeanalizuj uwanie ca zawarto sesji szstej.
3. Przestudiuj i uzupenij Studium Biblii 1.
4. Wypenij formularz zamknicia.

FORMUL ARZ Z AMKNICI A SESJI SZSTEJ

Imi i nazwisko
Imi i nazwisko opiekuna

 przeczytaem EN 59-82
 zgbiem znaczenie uczniostwa
 przyswoiem dwanacie zasad uczniostwa
 zrozumiaem czym jest wezwanie do suby w Kociele
 okreliem jak posug mgbym peni w parafii
 rozpoznaem w Liturgii narzdzie ewangelizacji
 uzupeniem Studium Biblii - 1

(odetnij i dostarcz opiekunowi grupki)

163

Zaczniki

164

A. Prezentacja formularzy

1. Raport w systemie komrek

Fundamentalnym aspektem metody komrek jest przekonanie, e ewangelizacja to

gwnie dzieo Ducha witego i suby kocielnej. Nie jest wic niczyj wasnoci ani zasug,
ale wszyscy, ktrzy w ramach tego dziea wykonuj jakie zadania, musz zdawa spraw z ich
realizacji, z wielk pokor, poniewa w kocu nie chodzi o ich osobisty sukces ale o wzrost
Kocioa.
Z tego powodu kady lider musi przywizywa uwag do tego by przekazywa wszystko
co dotyczy jego suby w komrce. Struktura wsplnotowa ze swojej strony musi sprawi by on
nigdy nie poczu si osamotniony, szczeglnie jeli dosign go jakie trudnoci.
Zatem lider musi wypenia dwa rodzaje raportw:

pierwszy, po kadym spotkaniu komrki, w ktrym opisuje przebieg spotkania i
uczestnictwo wszystkich czonkw w yciu komrki oraz postpy kadego;

drugi, co miesic, by podsumowa uczestnictwo wszystkich czonkw, statystyki i liczb
goci. Te dwa raporty daj komrce wykonawczej oraz pasterzowi caociowy obraz
komrki.

Z uwagi na to e lider jest pomocnikiem pasterza, opiekujcym si owcami, musi troszczy

si o wszystkich czonkw grupy. Bdzie si za nich modli, bdzie dba o kadego z nich, a kiedy
nie przyjd na spotkanie, bdzie musia skontaktowa si z nimi lub odwiedzi ich. Jezus pragnie
by kady lider troszczy si wyjtkowo o owce, poniewa On je wybawi za cen swojej krwi i
odcisn w nich obraz samego siebie. One s dla Zbawiciela najdroszymi klejnotami. Dlatego,
rwnie utrzymywanie staego kontaktu oznacza trosk o nich.

165

2. Procedura wypeniania raportw

1. Raport ze spotkania komrki

Po zakoczeniu spotkania komrki, lider, analizujc w mylach przebieg spotkania,
wypenia formularz, odpowiadajc na kade pojedyncze pytanie i w razie koniecznoci
przedstawia problemy i proby.

2. Raport miesiczny
Na pocztku kadego miesica lider otrzymuje formularz dotyczcy osb, ktre
uczestnicz w spotkaniach jego komrki. W raporcie tym wymienia staych czonkw, ich adresy i
numery telefonw. Na koniec kadego miesica lider zdaje w raport z uaktualnieniami
dotyczcymi nowych czonkw.

3. Raport sekcji
Jeli struktura jest rozwinita, liderzy sekcji odbywaj spotkanie z liderem swojego
obszaru, podobne do tego, ktre odbywaj liderzy komrek. Nastpnie pasterz kadego tygodnia
zbiera liderw obszarw wraz z sekretarzem systemu (komrka wykonawcza), eby skontrolowa
postpy komrek i zachci je do wzrostu duchowego i ewangelizacji wsplnotowej.
Raport sekcji musi by sporzdzony przez lidera sekcji (jeeli wymaga tego struktura) i
musi zosta przyniesiony przez niego na spotkanie z liderem obszaru, ktry nastpnie dostarczy
go na spotkanie komrki wykonawczej.

4. Arkusz modlitw komrki

Arkusz, ktry gromadzi modlitwy komrki, odnosi si do prb przedstawionych w trakcie
modlitwy wstawienniczej i powinien by sporzdzony przez osob wyznaczon w tym celu przez
lidera.
Modlitwy

te

gromadzone

ksidze

zanoszonej

uroczycie

na

celebracj

eucharystyczn caej wsplnoty parafialnej, a cz z nich moe by odczytana w trakcie

Modlitwy Wiernych.

166

PARAFIA W. EUSTORGIUSZA MEDIOLAN

Parafialne komrki ewangelizacyjne
Raport ze spotkania komrki

Komrka

Lider

Lider Sekcji
Lider Obszaru
Tydzie
Miesic

1
Sty

2
Lu

3
Mar

Kwie

Nauczanie nr
Maj

Czer

Lip

Sier

Wrze

1) Czy zmiecilicie si w ramach czasowych?

Pa

List

Gru

Tak

Nie

- na pocztku

Tak

Nie

- w poszczeglnych czciach

Tak

Nie

- na kocu

Tak

Nie

Dobrze

2) Jak poszed piew?

- czy by wspomagany instrumentem?

Dobrze

3) Jak posza modlitwa uwielbienia?

le

rednio

Tak

Nie

le

rednio

- czy bya wzbogacona gestami?

Tak

Nie

- czy by piew w jzykach?

Tak

Nie

- czy byy proroctwa?

Tak

Nie

- czy wszyscy si modlili?

Tak

Nie

4) Jak poszo dzielenie?

Ubogacajce Pytkie

- czy zostaa zewangelizowana nowa osoba?

Tak

Nie

- czy nauczanie zostao przyswojone?

Tak

Nie

167

5) Jakie byo nauczanie?

Interesujce

Trudne

Dobrze

rednio

- czy przekazano ogoszenia?

Tak

Nie

- czy przypomniano o rocznicach?

Tak

Nie

- czy zebrano wszystkie ogoszenia?

Tak

Nie

Dobrze

rednio

Tak

Nie

- jak poszo pogbienie?

6) Jak posza cz Ogoszenia?

7) Jak posza modlitwa wstawiennicza?

- czy modlono si o zdobywanie nowych osb,
wzrost starych i wytrwao wszystkich?

8) Czy odbya si modlitwa o uzdrowienie?

Tak

Nie

Tak

Nie

Tak

Nie

- czy wszyscy uczestniczy trwali w komunii?

Tak

Nie

10) Czy w tygodniu komrka poczynia postpy?

Tak

Nie

Tak

Nie

- czy wszyscy obecni zaangaowali si w ni?

9) Czy w trakcie spotkania dao si zauway obecno Boga?

- a poszczeglni czonkowie?
nazwiska:

11) Czy uczestniczyli przygodni gocie?

Tak

nazwiska:

168

Nie

Czy uczestniczyli nowi gocie?

Tak

Nie

Tak

Nie

nazwiska:

12) Czy s w komrce problemy?

- natury doktrynalnej

- natury moralnej

- natury dyscyplinarnej

- natury finansowej

- innego rodzaju

13) Czy byy absencje na spotkaniu komrki?

- ile?

1

2

- czy uprzedzili o nieobecnoci?

 Tak

 Nie

nazwiska:

Dodatkowe informacje od lidera:

169

3

4

PARAFIA W. EUSTORGIUSZA MEDIOLAN

Parafialne komrki ewangelizacyjne
Raport miesiczny

75
Jan Kowalski
ul. witego Krzya 18
roda godz. 21:00

IMI I NAZWISKO

OBECNOCI
PADZIERNIK 2010

170

GOCIE:

LIDER SEKCJI:
LIDER OBSZARU:
Tydz.1
1. Czonkowie obecni ogem
2. Gocie obecni ogem
3. Liczba obecnoci ogem

171

Tydz. 2

Tydz. 3

Tydz. 4

Tydz. 5

PARAFIA W. EUSTORGIUSZA MEDIOLAN

Parafialne komrki ewangelizacyjne
Raport sekcji

Sekcja:

Data:

Komrki sekcji:
Obecni na spotkaniu:
Komrki wizytowane:

A. Wzrost duchowy komrek

B. Wzrost liczebny komrek

C. Proby lidera sekcji o interwencj

172

D. Propozycje i informacje lidera sekcji

Panie Jezu,
Komrka nr

prosi Ci o

173

Zacznik 2
Lektura proponowana
Dokumenty Magisterium Kocioa

Pawe VI, Evangelii nuntiandi, LEV, Citt del Vaticano 1975.

Jan Pawe II, Christifideles laici, LEV, Citt del Vaticano, 1988.
Jan Pawe II, Redemptoris missio, LEV, Citt del Vaticano, 1990.
Jan Pawe II, Novo millennio ineunte, LEV, Citt del Vaticano, 2001.
Jan Pawe II, Ecclesia de Eucharistia, LEV, Citt del Vaticano, 2003.
Benedykt XVI, Deus caritas est, LEV, Citt del Vaticano, 2006.
Benedykt XVI, Sacramentum caritatis, LEV, Citt del Vaticano, 2007.
Benedykt XVI, Jezus z Nazaretu, Wydawnictwo M, Krakw 2007.

174

Spis treci

Wstp ksidza Piergiorgio Perini

Przedmowa Ojca Mario Saint-Pierre

11

Wprowadzenie parafian w. Eustorgiusza

19

Sesja 1 Jak odpowiedzie na wielki nakaz

22

Sesja 2 Suba

52

Sesja 3 Dzielenie si wiar i objanianie

66

Sesja 4 Wypenienie wielkiego nakazu

96

Sesja 5 Od ewangelizowanych do ewangelizatorw

120

Sesja 6 Z komrki do wsplnoty

148

Zacznik 1 Prezentacja formularzy

165

Zacznik 2 Lektura proponowana

174

175