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Emanuel Kant y su Filosofa

EnciCato
La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema
de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en
Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de
vista segn el cual el Cristianismo es una religin no dogmtica.
Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de
Abril de 1724 y muri el 12 de Febrero de 1804. Desde los
diecisis hasta los veinticinco aos estudi en la Universidad de
su ciudad natal donde tuvo como profesor a Martn Knutzen
quien lo inici en el conocimiento de la filosofa de Wolf y de la
fsica de Newton. Despus de la muerte de su padre, acaecida
en 1746, se dedic durante nueve aos a trabajar como tutor en
varias familias. En 1755 regres a Konisgberg dnde
permaneci el resto de su vida. De 1755 a 1770 fue
Privatdozent (profesor no asalariado) de la Universidad de
Konisgberg. En 1770 fue nombrado profesor titular de filosofa,
posicin que ejerci hasta 1797.
Es usual distinguir dos perodos en la actividad literaria de Kant.
El primero, el periodo precrtico, que va desde 1747 hasta 1781,
poca en la cual escribi "Kritik der reinen Vernunft"; el
segundo, el periodo crtico, que va desde 1781 hasta 1794.
PERIODO PRECRITICO
El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von
der wahren Schatzung der lebendigen Krafte" (Consideraciones
sobre la verdadera estimacin de las fuerzas de la vida). En
1775 public su disertacin doctoral "On Fire" (Sobre el Fuego)

y el trabajo "Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae


Nova Dilucidatio" (Una Nueva Explicacin de los Primeros
Principios del Conocimiento Metafsico) con el que calific para la
posicin de Privatdozent. Adems de estos trabajos, en los
cuales expone y defiende la corriente filosfica de Wolf, public
otros tratados en los que aplica tal filosofa a los problemas de
las matemticas y de la fsica. En 1770 aparece el trabajo "De
Mundi Sensibilis Atque Intelligibilis Formis et Principiis" (Sobre
las Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en
el que presenta por primera vez los rasgos de un sistema de
filosofa independiente. Los aos de 1770 hasta 1780 fueron
empleados, como Kant mismo lo dijo, en la preparacin de la
"Crtica de la Razn Pura".
PERIODO CRTICO
El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del
Criticismo Trascendental es la "Crtica de la Razn Pura" (Kritik
der reinen Vernunft) publicado en 1781. Una segunda edicin
fue publicada en 1787. En 1785 apareci "Fundamentos para
una Metafsica de las Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten). Luego vinieron una serie de trabajos crticos, los
ms importantes de los cuales fueron "La Crtica de la Razn
Prctica" (Kritik der praktischen Vernunft), la "Crtica del Juicio"
(Kritik der Urtheilskraft, 1790), y "La Religin dentro de los
lmites de la Razn Pura (Religion innerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft, 1793).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la
segunda edicin de Hartenstein (8 Vols., Leipzig, 1867-69), la
de Rosenkranz y Schubert (12 Vols., Leipzig, 1834-42) y, la
publicada por la Academia de Ciencias de Berln (Kants
gesammelte Schriften, herausg. von der kniglich preussischen
Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1902).

Durante el perodo de su carrera acadmica que va desde 1747


hasta 1781, Kant, como ya se dijo, ense la filosofa entonces
en boga en Alemania que era una forma del racionalismo
dogmtico modificado por Wolf. Este haba hecho de la
experiencia sicolgica la base de la verdad metafsica y,
rechazando el escepticismo, haba sometido todo conocimiento
al juicio de la razn. Hacia el final de este periodo, sin embargo,
comenz a interrogarse acerca de la solidez de las bases
sicolgicas de la metafsica y termin por descartar tanto la
validez como el valor del razonamiento metafsico. Las
aparentes contradicciones que encontr en las ciencias fsicas y
las conclusiones a las que Hume haba llegado en sus anlisis
del principio de causalidad "despertaron a Kant de su sueo
dogmtico" y lo condujeron sin ninguna hesitacin a ver la
necesidad de revisar o criticar toda la experiencia humana con
la finalidad de reedificar las ciencias fsicas sobre principios con
un alto grado de certidumbre y, tambin, con la finalidad de
poner un claro fundamento a las verdades metafsicas a las que
el fenomenismo humeano haba sembrado de escepticismo. El
antiguo dogmatismo racionalista, ahora de nuevo retomado,
enfatiz ahora mucho ms los elementos a priori del
conocimiento; por otra parte, como ahora por la primera vez se
dio cuenta, la filosofa emprica de Hume haba ido demasiado
lejos al reducir toda la verdad a los solos elementos empricos o
a posteriori. Kant, entonces, se propuso revisar todos los
conocimientos para determinar cules de ellos eran a priori y
cules a posteriori. Como l mismo se dio cuenta su propsito
era "deducir" las a priori o trascendentales formas del
pensamiento. Por ello, su filosofa es esencialmente un
"criticismo" porque es un examen del conocimiento y es
"trascendental" porque su propsito, al examinar el
conocimiento, es determinar las formas a priori o
trascendentales que lo constituyen. Kant mismo sola decir que

el negocio de la filosofa era responder tres preguntas: Qu


puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? l, sin
embargo, consider que la respuesta a la segunda y a al tercera
preguntas dependa de la dada a la primera; nuestros deberes y
nuestro destino slo pueden ser determinados despus de haber
estudiado el conocimiento humano.
Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la
filosofa crtica de Kant en tres captulos correspondientes a las
doctrinas comprendidas en las tres "Crticas". Emprenderemos
sucesivamente (1) las doctrinas de la "Crtica de la Razn Pura";
(2) las doctrinas de la "Crtica de la Razn Prctica"; y (3) las
doctrinas de la "Crtica del Juicio".
"La Crtica de la Razn Pura".
De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento
a fin de encontrar qu es y qu no es a priori o trascendental,
esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la
experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la Razn Pura" por
investigar las formas a priori (a) de la sensacin, (b) del juicio y
(c) de la razn.

La sensacin.
La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento
es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la
sensacin. La materia de nuestro conocimiento sensible procede
de la experiencia. La forma, sin embargo, no se deriva de los
sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la
mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria.
La forma es, entonces, a priori; es independiente de la
experiencia. Las ms importantes formas del conocimiento

sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensacin, son el


espacio y el tiempo. No solo son, entonces, el espacio y el
tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados
por la mente sin los datos de la experiencia; ellas son
estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen
realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son
aplicadas al mundo externo por la mente.
En atencin a lo que sigue es importante preguntarse en este
momento: Pueden las formas a priori de la sensacin, desde
que son admitidas, ampliar el valor del conocimiento sensible al
hacerlo universal y necesario, extender el dominio del
conocimiento sensible, y llevarnos fuera de los estrechos
confines de la materia, o datos de los sentidos? Kant sostiene
que no. Ellas afectan al conocimiento, como quien dice,
cualitativa y no cuantitativamente. Ahora, los datos de la
sensacin representan solo la apariencia (Erscheinungen) de las
cosas. Por ello toda sensacin est limitada a ser un
conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no
puede penetrar el nomeno, la realidad de las cosas (Ding-ansich).

El juicio
Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del
entendimiento (Verstand), Kant encuentra que, pensar, en
sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento
sensible, distingue ahora entre contenido y forma. El contenido
del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto
del juicio, no puede ser sino el conjunto de intuiciones sensibles,
que se construyen, como ya se dijo, por la imposicin de las
formas del espacio y del tiempo a los datos de la sensacin.
Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son

puestas juntas en una manera que evidentemente implica


contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La
mesa es redonda". Con juicios de este tipo no tiene mucho que
ver el filsofo. El se interesa mas bien por juicios tales como
"Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la
relacin que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado
es necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera
afirmacin de Kant es que su necesidad y universalidad puede
ser a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda
provenir de la experiencia es axiomtico para l. Deben haber,
entonces, formas del juicio, como las hay de la sensacin, las
cuales son impuestas por el entendimiento, que no provienen de
ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas
formas del juicio son las categoras. Apenas es necesario llamar
la atencin sobre el contraste entre las categoras kantianas y
las aristotlicas. La diferencia es fundamental, se diferencian por
su naturaleza, propsito, funcin y efecto. Un importante punto
en el estudio de Kant es determinar la funcin de las categoras.
Ellas sirven para conferir necesidad y universalidad a nuestros
juicios. Ellas sirven, adems, para poner diversas intuiciones
sensibles bajo algn grado de unidad. Pero no para extender
nuestro conocimiento. Las representaciones (o intuiciones) sin
categoras seran ciegas, y las categoras sin las
representaciones, o intuiciones, estaran vacas. Permanecemos
todava en el pequeo crculo del conocimiento correspondiente
a nuestra experiencia sensible. El espacio y el tiempo no
amplan el crculo, tampoco las categoras. El conocimiento,
entonces, que adquirimos por el entendimiento se limita a la
apariencia de las cosas, y no extiende a la realidad noumenal, al
Ding-an-Sich.
Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por
juicio "Sinttico" o "A priori". Los filsofos aristotlicos
distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios sintticos,

los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los


hechos, o datos de la experiencia, y juicios analticos, los cuales
son el resultado de "tomar por separado" (analizar) al sujeto y
al predicado, sin una inmediata referencia a la experiencia.
Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio sinttico; "Todos
los radios de un crculo son iguales" es un juicio analtico. Ahora,
segn los aristotlicos, todo juicio sinttico es a posteriori,
porque depende de la experiencia, y todo juicio analtico es a
priori, porque el vnculo, o nexo, en ellos es percibido sin apelar
a la experiencia. Esta clasificacin no satisfizo a Kant. l
sostiene que los juicios analticos en cierto modo no hacen
avanzar el conocimiento dado que siempre "permanece en el
interior de los conceptos (sujeto y predicado) y no va ms all
de los datos de los conceptos". Al mismo tiempo l afirma que
los juicios sintticos de los aristotlicos no tienen valor
cientfico, puesto que, surgiendo de la experiencia, son
contingentes y particulares. Por ello propone introducir una
tercera clase, llamada, juicios sintticos a priori, los cuales son
sintticos porque el contenido de ellos es suministrado por una
sntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque la forma
de universalidad y necesidad es impuesta a ellos por el
entendimiento con independencia de la experiencia. Un ejemplo
puede ser, de acuerdo con Kant, "Todo efecto tiene una causa".
Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados por
la experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio
se deriva de la a priori dotacin de la mente. Los aristotlicos
responden, y correctamente, que los as llamados juicios
sintticos a priori son analticos.

La Razn
En tercer lugar, la "Crtica de la Razn Pura" de Kant se ocupa
de la facultad de razonar (Vernunft. Aqu las "ideas" juegan un

rol similar a aquel jugado por la sensacin y el juicio por el


espacio y el tiempo y las categoras, respectivamente.
Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta
tiene tres distintas operaciones, a saber, categrica, hipottica y
disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres
"ideas", la idea del alma como sujeto pensante (idea sicolgica),
la idea de la materia como totalidad de los fenmenos (idea
cosmolgica) y la idea de Dios como suprema condicin de toda
la realidad (idea teolgica. Comienza considerando la idea del
alma, y examinando el curso del razonamiento de los
sicologistas que ensean la substancialidad, inamaterialidad e
inmortalidad del alma humana, y afirma que tal lnea de
pensamiento filosfico es falaz, porque se inicia con la falsa
suposicin de que podemos tener un conocimiento intuitivo del
alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia.
Esto, dice, es una suposicin errnea porque, si bien tenemos y
podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos
conocer el sujeto de los mismos. La sicologa racional, entonces,
parte de una equivocada suposicin. Su camino est lleno de
contradicciones; no puede concluir estableciendo la inmortalidad
del alma. Despus, Kant somete la idea cosmolgica a un
anlisis similar. l encuentra que tan pronto como comenzamos
a decir algo con relacin a la ltima naturaleza de la material
caemos en un conjunto de contradicciones, que l llama
"antinomias". Entonces, la proposicin, "La materia tiene un
comienzo", "El mundo fue creado", son claramente no ms
verdaderas que sus contradictorias, "La material es eterna", "El
mundo no es creado". Para cada tesis relacionada con la
naturaleza ltima del universo material una igualmente plausible
anttesis puede serle opuesta. La conclusin es que por la pura
razn nada podemos conocer de la naturaleza del universo
material. Finalmente, Kant toma la idea teolgica, la idea de
Dios y, critica los mtodos y los argumentos de la teologa
racional. Las bases especulativas de nuestra creencia en la

existencia de Dios son defectuosas, dice, porque estas pruebas


van ms all de lo que permiten sustentar y no son conclusivas.
El argumento ontolgico de San Anselmo trata de establecer
una proposicin existencial sin hacer referencia a la experiencia;
confunde el orden de las cosas con el orden de las ideas. El
argumento cosmolgico lleva el principio de causalidad ms all
del mundo de la experiencia sensible, dnde solo es vlido. Y el
psicoteolgico argumento del plan, si bien puede probar la
existencia de una inteligencia ordenadora, no puede establecer
la existencia de un Ser Supremo. Kant, por supuesto, no niega
la existencia de Dios, como tampoco niega la inmortalidad del
alma o la realidad ltima de la material. Su propsito es
presentar que las tres ideas, o en otras palabras, los
razonamientos especulativos sobre el alma, el universo y Dios,
no le aaden nada a nuestro conocimiento. Pero, si bien las
ideas no extienden nuestra experiencia, si la regulan. La mejor
manera de pensar nuestros estados de conciencia consiste en
representrnoslos como inherentes a un sujeto substancial, del
que, de todas maneras, no sabemos nada. La mejor manera de
pensar el mundo externo es representrnoslo como una
multiplicidad de apariencias, el conjunto de las cuales es una
desconocida cosa material; y la major manera de organizar y
sistematizar todo nuestro conocimiento de la realidad es
representarnos cada cosa como surgiendo de una fuente,
gobernada por una ley, y tendiendo hacia un fin; ley, fuente, y
fin que es un desconocido y (especulativamente) incognoscible
Dios. Es en verdad fcil ver como esta fase negativa de la
filosofa de Kant afect el subsiguiente curso del pensamiento
filosfico europeo. Las conclusiones de la primera "Crtica" son
las premisas del agnosticismo contemporneo. No podemos
conocer nada, excepto las apariencias de las cosas; los sentidos
nos entregan slo fenmenos; los juicios no pueden ir ms all
de los sentidos en lo que concierne al mundo; la ciencia y la
filosofa fallan totalmente en el esfuerzo por alcanzar un

conocimiento de la sustancia (nomeno), o esencia, y los


esfuerzos metafsicos por ensearnos lo que es el alma, lo que
es la materia y quin es Dios, han fallado y estn condenados
inevitablemente a fallar. Estas son las conclusiones a las cuales
Kant llega en la "Crtica de la Razn Pura"; estas son las
afirmaciones que los agnsticos y los Neokantianos oponen a los
escolsticos.
"La Crtica de la Razn Prctica"
Kant, como frecuentemente se dice, destruye para construir. Lo
que l consider como de pasada en la primera "Crtica" lo
retoma en la segunda. En la "Crtica de la Razn Pura" dijo que
las verdades que haban sido consideradas como de mayor
rango en el conocimiento humano no tenan un fundamento en
la metafsica, esto es, en el razonamiento puramente
especulativo. En la "Crtica de la Razn Prctica" quiere decir
que estas verdades permanecen sobre una slida base moral, y
estn, entonces, al margen de toda disputa y del clamor de las
disputaciones metafsicas. Kant destruy el edificio impuesto por
el dogmatismo cartesiano construido sobre el "Yo pienso"; y,
ahora se asigna la tarea de reconstruir el templo de la verdad
sobre el fundamento del "Yo debo". La ley moral es suprema. En
cuanto a certeza, es superior a cualquier deliberacin de la
conciencia especulativa; estoy ms cierto del "Yo debo" que del
"Yo estoy contento" o, "Yo tengo fro", etc. En cuanto a su
carcter imperativo, es superior a cualquier otra consideracin
de inters, placer o felicidad; puedo olvidar cul es mi inters,
se pueden presentar otras consideraciones por encima del
placer o la felicidad, pero si mi conciencia me dice que "Yo
debo" hacer algo, nada puede contradecir la voz de la
conciencia, aunque, naturalmente, soy libre de obedecer o
desobedecer. Este, entonces, es el nico modo claro de
fundamentar toda la moral, lo espiritual y la ms alta verdad

intelectual. La primera caracterstica de la ley moral es que es


universal y necesaria. Cuando la conciencia declara que es una
injuria decir mentiras, su voz no es entendida meramente para
aqu y ahora, no para "una vez", sino para todo tiempo y todo
lugar; es vlida siempre y en toda parte. Esta cualidad de la
universalidad y la necesidad indica al mismo tiempo que la ley
moral no se funda en el placer, en la felicidad, o en la perfeccin
de s mismo, o en un as llamado sentido moral. Ella se funda a
s misma. Su voz alcanza la conciencia inmediatamente, ordena
incondicionalmente, y no necesita dar razn de sus mandatos.
No es, por decirlo de alguna manera, como un monarca
constitucional que se hace responsable de la razn, del juicio, o
de cualquier otra facultad. Es exactamente incondicional, y en
un sentido, implica una obediencia irracional. Es por esto por lo
que la "voz interior" de la ley moral es llamada por Kant
"imperativo categrico". Esta famosa frase significa solamente
que la ley moral es un mandato (imperativo), no una forma de
aviso o invitacin para actuar o no, y es un mandato
incondicional (categrico), no un mandato hipottico, tal como
"Si usted desea ser un clrigo usted debe estudiar teologa". No
se puede, entonces, mirar el carcter peculiarmente vaci del
imperativo categrico. Slo en su ms universal y "profunda"
declaracin aparecen las cualidades que lo hacen una
experiencia nica de la existencia humana. Ahora bien, tan
pronto como un dato contingente, o el contenido de un precepto
especfico de la moral le es presentado, entonces, l le impone
su universalidad y su necesidad y los levanta a su propio nivel.
Los contenidos pudieron haber sido buenos, pero no
absolutamente buenos; porque nada es absolutamente bueno
excepto la buena voluntad, la aceptacin que se hace de la ley
moral.
Conocemos la ley moral no por inferencia, sino por intuicin
inmediata. Esta intuicin es, y lo ser, el primum philosophicum.

Ella asume el lugar de la primera intuicin cartesiana, la


intuicin del propio pensamiento. De l sern deducidas las ms
importantes verdades filosficas, la libertad de la voluntad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La libertad de la
voluntad se sigue de la existencia de la ley moral, porque del
hecho del "Yo quiero" se sigue el hecho del "yo puedo". S que
tengo la obligacin de hacer ciertas cosas e infiero de ello lo
puedo. En el orden de las cosas, por tanto, la libertad precede a
la obligacin. Pero en el orden del conocimiento la libertad se
infiere del hecho de la obligacin. De igual manera, la
inmortalidad del alma est implicada en la ley moral. En efecto
la ley moral demanda el completo cumplimiento de s mismo en
una absoluta perfeccin humana. Pero la ms alta perfeccin
que el hombre puede alcanzar en esta vida es slo parcial e
incompleta, porque, en la medida en que el alma est unida al
cuerpo, hay siempre en nuestra naturaleza una mezcla de lo
corporal y lo espiritual; el esfuerzo hacia la santidad est
acompaado por una inclinacin hacia la impiedad, y la virtud
implica lucha. Debe haber, entonces, una vida ms de la muerte
en la cual el "progreso infinito" como Kant lo llama, continuar.
Finalmente, la ley moral implica la existencia de Dios. Y esto de
dos maneras. La "voz" imperativa de la ley implica un legislador.
Luego, la naturaleza de la ley moral exige que en alguna parte
un bien, que debe ser no slo supremo, sino completo, y que
incorpore en su perfecta santidad todas las condiciones exigidas
por la ley moral. Este supremo bien es Dios.
"La Crtica de la Facultad de Juzgar"
Ocupando un lugar intermedio entre la razn especulativa, o
facultad del conocimiento, y la razn prctica, o facultad de la
accin voluntaria, se encuentra la facultad llamada por Kant
juicio, o facultad de apreciacin esttica. As como la verdad es
el objeto del conocimiento, y el bien es el objeto de la accin,

entonces, la belleza y la intencin son el objeto del juicio. Este


peculiar uso de la palabra juicio Kant inmediatamente lo sita
fuera del rango de lo sensible, que pone todos los elementos de
lo bello a la percepcin de las cualidades sensibles. Hay aqu un
intelectualismo esttico que reduce la belleza a lo meramente
intelectual. La belleza, nos dice, es aquello que universal y
necesariamente procura un placer desinteresado. Difiere, en
consecuencia, de lo agradable y de lo til. Sin embargo, Kant se
cuida de hacer notar que el placer que procura lo bello no es
puramente intelectual, como es la satisfaccin que
experimentamos al contemplar lo perfecto. Lo perfecto apela al
intelecto solo, mientras que la belleza apela tambin a las
emociones y a la facultad esttica. Estrechamente aliado a lo
bello est lo intencional. La misma facultad, el juicio, la cual nos
capacita para percibir y disfrutar los aspectos estticos de la
naturaleza y el arte, nos capacita para percibir que en la
mltiple variedad de nuestra experiencia hay evidencia de un
propsito o diseo. Kant introduce en su "Crtica" del juicio
teleolgico una importante distincin entre la adaptacin interna
y externa. La adaptacin externa, l piensa, existe entre el
organismo y su entorno, como, por ejemplo, entre la planta y el
suelo en el que se asienta. La adaptacin interna existe entre
las partes estructurales del organismo, o entre el organismo y
su funcin. La primera, l cree, puede ser explicada por meras
causas mecnicas, pero, la segunda, necesita la introduccin del
concepto de causa. Los organismos actan como si ellos fueran
producidos por una causa la cual tiene a la vista un propsito.
Nosotros no podemos claramente demostrar qu propsito. El
concepto teleolgico es, por tanto, como las "ideas" (el alma, el
mundo, Dios) no constitutivas de nuestra experiencia pero s
reguladora de ella. El ms alto uso de la facultad esttica es la
realizacin de lo bello y del fin como smbolos del bien moral.
Porqu la razn especulativa abandona el encontrar en la
naturaleza, la belleza y el orden final, es sugerido por el juicio

esttico y plenamente alcanzado por la religin, la cual resta en


el campo de la razn prctica.
Kant, como es bien sabido, reduce la religin a un sistema de
conducta. l define la religin como " el conocimiento de que
nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de
la religin como consistiendo en la moralidad. El cristianismo es
una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta
definicin. La Iglesia ideal podra ser una "repblica tica"; esto
sera dejar a un lado toda definicin dogmtica y aceptar la "fe
racional" como la gua en todas las materias intelectuales, y
establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o
menos el reino de la obligacin. La ley cristiana de la caridad
toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber.
De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana de la
religin, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada
ms por el Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que
todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como
el misterio de la Trinidad, se les puede dar una interpretacin
tica, pueden, por as decirlo, ser tenidos como smbolos de
conceptos morales y de valores. Entonces, "la fe histrica", dice,
es el "vehculo de la fe racional". Por la persona y el carcter de
Cristo profesa una gran admiracin. Cristo, declara, fue la
ejemplificacin de la perfeccin moral ms alta.
EVALUACIN DE KANT
Crticos e historiadores no estn de acuerdo en cuanto al puesto
de Kant entre los filsofos. Algunos evalan sus contribuciones a
la filosofa tan altamente que consideran sus doctrinas ser la
culminacin de todo lo habido antes de l. Otros, por el
contrario, consideran que l hizo un mal punto de partida
cuando asume en su criticismo de la razn especulativa que si
hay algo universal y necesario en nuestro conocimiento debe

provenir de la mente misma, y no del mundo real externo. Estos


oponentes de Kant consideran, adems, que mientras l puso el
talento sinttico capacitndolo para construir un sistema de
pensamiento, le falt en la cualidad analtica por la cual el
filsofo es capaz de observar lo que actualmente sucede en la
mente. Y en un pensador que reduce toda la filosofa a una
examen del conocimiento la carencia de la habilidad de observar
lo que actualmente ocurre en la mente es un defecto serio.
Pero, sea lo que fuere puede ser nuestra estimacin de Kant
como filsofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los
lmites de la filosofa de las ciencias mismas, su pensamiento
fue el punto de partida par Fichte. Schelling, Hegel, y
Schopenhauer; y, en cuanto al pensamietno contemporneo
aleman, sea lo que fuere de si no es kantiano toma por sus
caractersticas propias su oposicin contra muchos puntos de la
doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela agnstica desde
Hamilton hasta Spencer tom su inspiracin de la enseanza
negativa de la "Crtica de la Razn Pura". En Francia el
Positivismo de Comte y el neo-Criticismo de Renouvier tuvo un
origen similar. La influencia de Kant alcanza ms all de la
filosofa en otros vario otros departamentos del pensamiento. En
la historia de las ciencias naturales su nombre es asociado con
aquel del Laplace, en la teora la cual da razn del origen del
universo por una evolucin natural a partir de una primitiva
nebulosa csmica. En teologa su no dogmtica nocin de
religin influy en Ritschl, y en su mtodo de transformar la
verdad dogmtica en una inspiracin moral que encontr eco,
por decir lo mnimo, en los experimentos exegticos de Renn y
sus seguidores.
Muchos filsofos y telogos sostienen que el dato objetivo en el
cual la religin Catlica se basa es incapaz de probar por la
razn especulativa, pero son demostrables por la razn prctica,
el querer, el sentimiento, o la accin vital. Que esta posicin es,

de cualquier modo, peligrosa, es probado por recientes eventos.


El movimiento Inmanentista, el Vitalismo de Blondel, el
antiescolasticismo de los "Annales de philosophie chretienne", y
otras tendencias recientes hacia una apologtica no intelectual
de la Fe, tiene sus fuentes en el Kantismo, y la condenacin que
han recibido de la autoridad eclesistica presenta plenamente
que ellos no tiene un claro ttulo para ser considerados como un
sustituto de la apologtica intelectualismos la cual se basa en el
realismo de los Escolsticos.
WILLIAM TURNER
Transcrito por Rick McCarty
Traducido por el P. Jos Octavio Lara, Parroquia Nuestro Seor
de los Cristales

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