El malestar en la cultura

Freud
Introduccin
El tema principal de esta obra es el irremediable antagonismo existente
entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura.
Mientras la cultura intenta instaurar unidades sociales cada vez mayores,
restringe para ello el despliegue y la satisfaccin de las pulsiones sexuales y
agresivas, transformando una parte de la pulsin agresiva en sentimiento
de culpa. Por eso la cultura genera insatisfaccin y sufrimiento.
Captulo I
El hombre suele aplicar cnones falsos a sus apreciaciones, anhelando
poder, xito y riqueza, menospreciando los valores genuinos que la vida nos
ofrece.
Freud no cree experimentar ese sentimiento ocenico que denotara cierto
sentimiento de eternidad, de indisoluble comunin, de inseparable
pertenencia a la totalidad del mundo exterior. Este sentimiento sera, segn
su amigo Romain Rolland, la fuente ltima de la religiosidad.
En condiciones normales, nada nos parece tan seguro y establecido como
nuestro propio yo. Hacia el interior, el yo se contina con el ello (entidad
psquica inconsciente) del que sirve de fachada. Hacia el exterior parece
tener lmites claros y precisos. Los pierde en el enamoramiento (el
enamorado afirma que yo y t son uno y se comporta como tal) y en
patologas. Los lmites del yo con el mundo exterior no son
inmutables.
El sentido yoico sufre una evolucin. El lactante no discierne su yo de un
mundo exterior como fuente de las sensaciones que le llegan. Aprende a
separar el yo del no yo por influencias:
-

La sustraccin del seno materno produce que ste se le oponga al yo

como un objeto, que se encuentra fuera, y para cuya aparicin es
menester una accin particular (llorar).
Las sensaciones de dolor y displacer que el an omnipotente principio
de placer induce a abolir y evitar. As surge la tendencia a disociar del yo
toda fuente de displacer (yo hednico).

As, da el primer paso hacia la entronizacin del principio de realidad,

separando lo interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado por el
mundo). Este principio dominar todo la evolucin ulterior. Este
discernimiento sirve al propsito prctico de eludir las sensaciones
displacenteras. Cuando el yo aplica los mismos mtodos para defenderse de
estmulos displacientes emanados desde su interior, que los que le sirven
para los de origen externo, se presenta en una circunstancia que ser origen
de trastornos patolgicos.

Nuestro actual sentido yoico es el residuo atrofiado de un sentimiento ms

amplio de envergadura universal que corresponda a una comunin ms
ntima entre el yo y el mundo circundante.
As, el sentimiento ocenico implicara la supervivencia de aquel sentido
yoico primario junto con el del adulto cuyos lmites son ms precisos. Y esto
es posible dado que en la vida psquica nada de lo una vez formado
puede desaparecer jams; todo se conserva de alguna manera y
puede volver a surgir en circunstancias favorables.
Aunque luego dice: Aun en el terreno psquico no deja de ser posible como
norma o excepcionalmente- que muchos elementos arcaicos sean borrados
o consumidos en tal medida, que ya ningn proceso logre restablecerlos o
reanimarlos, pero concluye en la vida psquica la conservacin de lo
pretrito es la regla ms bien que una curiosa excepcin.
Ahora bien Qu pretensiones puede alegar ese sentimiento para ser
aceptado como fuente de las necesidades religiosas?
Freud no encuentra muy fundada esta pretensin: un sentimiento solo
puede ser fuente de energa si a su vez es expresin de una necesidad
imperiosa.
La necesidad religiosa es una derivacin del desamparo infantil y de la
nostalgia por el padre que aquel suscita, sentimiento reanimado por la
angustia ante la omnipotencia del destino. As, el sentimiento ocenico pasa
a segundo plano, pues no hay necesidad infantil ms imperiosa que la del
amparo paterno.
Freud dice que puede imaginar que el sentimiento ocenico se relacione
ulteriormente con la religin, como consolacin religiosa frente al peligro
que el yo reconoce amenazante en el mundo exterior.
Captulo II
Ver poema de Goethe El que no tiene ni ciencia ni arte, que tenga
religin. Comienzo cap.
Tres especies de lenitivos o remedios para soportar la vida, que se nos
depara sufrimientos, decepciones y empresas imposibles:
a) Distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra
miseria. Ej.: la actividad cientfica.
b) Satisfacciones sustitutivas que la reducen. Ej.: el arte. Son ilusiones
psquicamente eficaces debido al rol que la imaginacin juega en la
vida anmica.
c) Narcticos que nos tornan insensibles a ellas.
Alguno es indispensable.
Qu lugar le toca a la religin?
La pregunta por el objeto de la vida humana podra rechazarse puesto que
su razn de ser emana de la vanidad antropocntrica.

Slo la religin puede responder al interrogante sobre la finalidad de la vida.

La idea misma del sentido de la vida existe en funcin del sistema religioso.
Los hombres aspiran a la felicidad: evitar el dolor y el displacer, y
experimentar intensas sensaciones placenteras. Este objetivo vital es fijado
por el programa del principio del placer, el cual rige las operaciones del
aparato psquico desde su origen. Pero su programa no es realizable, pues
todo el orden del universo se le opone.
La felicidad es un fenmeno episdico que surge de la satisfaccin de
necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin. Nuestra
disposicin nos permite gozar intensamente en el contraste, pero solo en
muy escasa medida lo estable. Nada es ms difcil de aceptar que una
serie de das hermosos. Goethe.

3 fuentes de sufrimiento:
1) El propio cuerpo, condenado a la decadencia, cuyos signos de alarma
representan el dolor y la angustia.
2) El mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas
destructoras.
3) Las relaciones con otros seres humanas. La ms dolorosa.
Bajo la presin de tales amenazas de sufrimiento, el hombre suele rebajar
sus pretensiones de felicidad, poniendo en primer plano evitar el
sufrimiento. El principio de placer se transforma en el de realidad,
por accin del mundo exterior.
Preventivos del sufrimiento (para independizarse del mundo exterior):
1) El aislamiento voluntario es el mtodo de proteccin ms inmediato
contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones
humanas. Resuelve para s.
2) Emplear la tcnica dirigida por la ciencia para dominar la naturaleza,
entre todos para todos.
3) Los que influyen sobre las sensaciones del organismo (pues el
sufrimiento slo es sensacin). La intoxicacin (sensaciones
placenteras e inhibicin contra el dolor). En nuestro propio psiquismo
deben existir sustancias que cumplan fin anlogo (ej. La mana).
Producen independencia frente al mundo exterior. El propio mundo
ofrece mejores condiciones para nuestra sensibilidad. Crtica vulgar:
se desperdicia energa que podra emplearse para mejorar la suerte
humana.
4) El yoga y la sabidura oriental: buscan dominar las fuentes internas
de nuestras necesidades, evitando el sufrimiento que nos impone el
mundo exterior cuando nos impide satisfacerlas. Reposo absoluto.
5) Moderar los pulsiones bajo el gobierno de las instancias psquicas
superiores. La insatisfaccin de los pulsiones domeados procura
menos dolor que la de los no inhibidos. Pero su satisfaccin produce
menos felicidad. Seduccin de lo prohibido y perversin.
6) Desplazamientos de libido que reorientan los fines instintivos,
eludiendo la frustracin del mundo exterior. Sublimacin de los

pulsiones, que puede acrecentar el placer del trabajo psquico e

intelectual. El arte encarnacin de fantasas- y la ciencia, actividades
para escasos seres, son ms nobles y elevados aunque menos
intensos que los que resuelven pulsiones primarios. El trabajo juega
un rol muy importante en la economa libidinal: liga al individuo con la
realidad. Con l se subliman gran parte de los componentes
narcisistas, agresivos y erticos de la libido. Mantiene y justifica la
existencia social. De la aversin humana al trabajo se derivan los ms
dificultosos problemas sociales.
7) El terreno de la imaginacin. La satisfaccin se obtiene con ilusiones
que discrepan del mundo real. A la cabeza, el goce de la obra de arte
(refugio fugaz).
8) El ermitao: ve en la realidad la fuente de todo sufrimiento. Puede
volver la espalda al mundo o construir otro donde queden sustituidos
los rasgos intolerables pro otros adecuados al propio deseo. No
llegar lejos: la realidad es la ms fuerte. Ser un loco.
9) El emprendimiento de numerosos individuos de la tentativa de
procurarse un seguro de felicidad y una proteccin contra el dolor por
medio de una transformacin delirante de la realidad. Religin como
delirio colectivo. Quien lo comparte no lo reconocer as.
10)
Hacer del amor el centro de las cosas. Deriva
de la
satisfaccin de amar y ser amado. Su manifestacin sexual
proporciona la experiencia placentera ms poderosa y subyugante.
Desplazamiento de la libido hacia los objetos del mundo exterior y
hallando la felicidad en su vinculacin afectiva con stos. Pero jams
nos hallamos tan a merced del sufrimiento que cuando
amamos. Nunca somos tan desamparadamente felices que
cuando hemos perdido el objeto amado.
11)
El goce de la belleza. Orientacin esttica de la finalidad de la
vida que nos protege escasamente contra los sufrimientos pero
puede indemnizarnos por muchos pesares sufridos. No tiene utilidad
evidente ni manifiesta necesidad cultural. Sin embargo la cultura no
podra prescindir de ella. No se conoce mucho sobre el tema pero
deriva del terreno de las sensaciones sexuales, representando un
modelo de una tendencia coartada en su fin. Primitivamente la
belleza y el encanto son atributos del objeto sexual. Es notable que
los rganos genitales no sean considerados bellos, y s algunos
caracteres sexuales secundarios.
12)
La psicosis. Desesperada tentativa de rebelin.
El designo de ser felices que nos impone el principio de placer es
irrealizable. Pero no se debe ni se puede abandonar los esfuerzos
por acercarse a su realizacin. (Nota tica).
La felicidad es un problema de la economa libidinal del individuo.
No hay regla que valga para todos. Un papel determinante lo desempea la
constitucin psquica del individuo a parte de las circunstancias exteriores.
La religin perturba el libre juego de eleccin y adaptacin, al imponer a
todos por igual su camino nico para alcanzar la felicidad y evitar el
sufrimiento. Para ello reduce el valor de la vida deformando delirantemente
la imagen del mundo real. Previa intimidacin de la inteligencia. Infantilismo

psquico. Participando del delirio colectivo evita a muchos seres la cada en

la neurosis individual. Si desde el comienzo el creyente asume que en el
sufrimiento solo le queda la sumisin incondicional como consuelo y fuente
de goce, bien podra haberse ahorrado todo ese largo rodeo.
Captulo III
Repite las 3 fuentes del sufrimiento humano:
1) La supremaca de la naturaleza (inevitable)
2) La caducidad de nuestro cuerpo (inevitable)
3) La insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones
humanas en la familia, el Estado y la sociedad. Por qu las
instituciones que creamos no representan bienestar y proteccin para
todos? Sospechamos que en nuestra propia constitucin psquica
tambin hay una porcin de la indomable naturaleza.
La cultura lleva gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos.
De retornar a condiciones de vida ms primitivas, seramos mucho
ms felices. Por qu llegamos a esta extraa actitud de
hostilidad contra la cultura?
1) El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas, con su ntima
afinidad con la depreciacin de la vida terrenal.
2) El contacto con razas y pueblos primitivos, que llevaban una vida
simple, modesta y feliz, atribuida a la falta de exigencias culturales,
cuando luego se rectific que obedeca a la generosidad de la
naturaleza y la cmoda satisfaccin de las necesidades elementales.
3) El conocimiento de la neurosis. Se cae en ella cuando no se logra
soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de
sus ideales de cultura. Para ser feliz, habra que atenuar las
exigencias culturales en grado sumo.
4) Decepcin de los progresos tcnicos en el sentido en que el hombre
comienza a sospechar que el dominio del espacio y del tiempo no ha
elevado la satisfaccin placentera que exige de la vida.
Concepto de cultura: La suma de las producciones e instituciones que
distancias nuestras vida de las de nuestros antecesores animales y que
sirven a dos fines:
1) Proteger al hombre contra la Naturaleza
2) Regular las relaciones de los hombres entre s.
Primeros actos culturales:
1) Empleo de herramientas perfeccionamiento de los rganos y
elimina barreras. (fotografas para la memoria, escritura como
lenguaje del ausente, mquinas de fuerza, etc.). El hombre va
cumpliendo el ideal de omnipotencia y omnisapiencia encarnado en
sus dioses ha llegado a ser un dios con prtesis, magnfico cuando
se coloca todos sus artefactos. An as, no siente feliz.
2) La dominacin del fuego Hiptesis fantstica sobre su hallazgo: El hombre primitivo
habra tomado la costumbre de satisfacer en el fuego un placer infantil, extinguindolo con el
chorro de su orina cada vez que lo encontraba en su camino. (Las leyendas como Gulliver en
Liliput atestiguan la primitiva concepcin flica de la llama). La extincin del fuego por la
miccin era como un acto sexual realizado con un hombre en contienda homosexual. El primer

hombre que renunci a este placer pudo llevarse el fuego consigo y someterlo a su servicio. Al
amortiguar el fuego de su propia excitacin sexual logr dominar la fuerza elemental de la
llama. Recompensa por una renuncia instintiva. Se habra encomendado a la mujer el cuidado
del fuego en el hogar puesto que su constitucin anatmica la impide ceder a la placentera
tentacin de extinguirlo.

3) La construccin de habitaciones
Qu le exigimos a la cultura?
-

As, reconocemos el elevado nivel cultural de un pas cuando

comprobamos que en l se realiza con perfeccin y eficacia cuanto
atae a la explotacin de la tierra por el hombre y a la proteccin de
ste contra las fuerzas elementales. Cuando todo est dispuesto
para su mayor utilidad.
Sin embargo, en estos mismos pases esperamos encontrar (le exigimos
a la cultura) la belleza, lo intil. Ella es ejemplo de que la cultura no
persigue solo el provecho.
Orden
o impulso de repeticin que estandariza.
o Lo extendemos al propio cuerpo.
o Utilidad: ahorra duda, permite el mximo aprovechamiento del
tiempo y del espacio economa psquica)
o Lo copiamos de la naturaleza. Nuestra conducta manifiesta una
natural tendencia al descuido.
Limpieza
o La extendemos al propio cuerpo.
o La referimos slo a la obra humana. No esperamos la limpieza en
la naturaleza.
o Es prescrita por la higiene (factor utilitario).

Mejor caracterizacin de la cultura (Tambin son exigencias culturales)

A travs de su valoracin y culto de las actividades psquicas superiores:
a) Producciones intelectuales, cientficas y artsticas.
b) Ideas (su existencia y hegemona indican un elevado nivel cultural).
a. Sistemas religiosos (lugar preeminente).
b. Especulaciones filosficas
c. Construcciones ideales (su idea de la posible perfeccin del
individuo, de la sociedad, etc.) y las pretensiones de ellas
desprendidas.
ltimo rasgo caracterstico de la cultura
Las relaciones sociales que conciernen al individuo en tanto:
a. Vecino colaborador y objeto sexual de otro
b. Miembro de una familia o de un Estado.
La vida humana en comn solo se torna posible cuando llega a reunirse una
mayora ms poderosa que cada uno de los individuos y que se mantenga
unida frente a cualquiera de stos. Esta sustitucin del podero
individual por el de la comunidad representa el paso decisivo a la
cultura. Su esencia reside en que los miembros de la comunidad
restringen sus posibilidades de satisfaccin desconocido para el
individuo aislado

 El primer requisito cultural es LA JUSTICIA: la seguridad de que

el orden jurdico una vez establecido no ser violado a favor de un
individuo sin que implique un pronunciamiento sobre el valor tico de
semejante derecho.
El curso ulterior de la evolucin cultural parece tender a que este
derecho se establezca para todos los individuos aptos para la vida en
comunidad (quienes contribuyan con el sacrificio de sus pulsiones),
superando la expresin de la voluntad de un pequeo grupo que se
enfrenta como individualidad violentamente agresiva contra otros.
Se agita el mpetu de libertad cuando:
a. Se trata de una rebelin contra alguna injusticia establecida
favorece el progreso cultural.
b. Surge de la parte de la personalidad primitiva no dominada por la
cultura fundamento de una hostilidad contra la cultura
Buena parte de las luchas sociales bregan por un equilibrio entre las
reivindicaciones individuales y colectivas. Es conciliable? No responde.
La evolucin cultural es un proceso caracterizado por los cambios
que impone a las disposiciones instintuales del hombre, cuya
satisfaccin es, en fin de cuentas, la finalidad econmica de nuestra
vida.
Estos pulsiones pueden (3 mecanismos de canalizacin):
a. Ser consumidos de tal forma que en su lugar aparece un rasgo del
carcter. Ej: erotismo anal del nio (su primitivo inters por la funcin
excretora, sus rganos y productos), se transforma en el grupo de
rasgos de ahorro, orden y limpieza, carcter anal.
b. Ser sublimados, desplazando las condiciones de su satisfaccin.
Gracias a la sublimacin son posibles las actividades psquicas
superiores (cientficas, artsticas e ideolgicas).
c. Ser frustrados, sustrayendo un instinto a su satisfaccin. Debe
compensarse econmicamente para no generar graves trastornos.
(El desarrollo cultural es comparable a la maduracin normal del individuo).

Captulo IV
Por qu, cmo surgi la cultura? Qu determino su derrotero ulterior?
Cuando el hombre descubre que estaba en sus manos mejorar su destino en
la Tierra por medio del trabajo ya no pudo considerar con indiferencia que el
prjimo trabajara con l o contra l.
An antes se constituye la familia en vinculacin a cierta evolucin sufrida
por la necesidad de satisfaccin genital. El hombre tuvo motivos para
conservar junto a s a su objeto sexual (hembra), y sta y sus hijos se vieron
obligados a quedarse junto al macho que es el ms fuerte. Pero la voluntad
del padre y jefe era limitada.

De esta familia se pas a la vida en sociedad, es decir, a las alianzas

fraternas (en Totem y Tab). Los hijos asociados triunfan contra el padre,
descubriendo que la asociacin puede ser ms poderosa que el individuo
aislado.
La fase totmica de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos
se hubieron de imponerse mutuamente para consolidar este nuevo sistema.
Los preceptos del tab constituyeron el primer derecho.
La vida de los hombres adquiere un doble fundamento que facilita la vida en
comn (necesidad anank- y amor eros-):
a. La obligacin del trabajo impuesta por las necesidades exteriores.
b. El podero del amor, que impeda al hombre prescindir de su objeto
sexual, la mujer, y a sta de sus hijos.
La experiencia del amor sexual ofrece las ms intensas vivencias
placenteras estableciendo el prototipo de toda felicidad. Aquella incita al
hombre a ubicar el erotismo genital en el centro de su existencia. Tal camino
conduce a una peligrosa dependencia de una parte del mundo exterior
(objeto sexual), expuesto el hombre a sufrir cuando se pierde.
Ante ello, una pequea minora logra hallar la felicidad por medio del amor:
modifica psquicamente su funcin ertica. Dirigen su amor en igual medida
a todos los seres en vez de volcarlo sobre un objeto sexual determinado.
Transforman su instinto en un impulso coartado en su fin. Ternura
etrea e imperturbable. Freud repone frente a la tica del pretendido
amor universal por la humanidad: no todos los hombres merecen ser
amados, y el amor que no discrimina es injusto con el objeto.
El impulso amoroso que instituy la familia sigue influenciando la cultura,
tanto en su forma primitiva sin renuncia a la satisfaccin sexual directa,
como bajo su transformacin en un cario coartado en su fin (ste produce
las amistades).
Amor de fin inhibido (cario): a los padres, hijos, etc.
Pero el amor se opone a los intereses de la cultura, y sta lo restringe:
-

Conflicto entre la familia y la sociedad. La familia no est dispuesta a

renunciar al individuo. Cuanto ms ntimos sean los vnculos intrafamiliares, ms ser su inclinacin a aislarse de la sociedad. El modo de
vida en comn de la familia se resiste a ser sustituido por el cultural.
Ritos de iniciacin en la pubertad.
Las mujeres, cuyas exigencias amorosas dieron origen a la cultura, se
oponen a la corriente cultural. Representan los intereses de la familia y
de la vida sexual, mientras que el hombre representa la obra cultural,
sublimando sus pulsiones, para lo que las mujeres estn escasamente
dotadas. ME ENOJ. La parte libidinal que los hombres implican en fines
culturales, la sustraen a las mujeres y a la vida sexual. La mujer se ve
relegada por las exigencias de la cultura adoptando una actitud hostil
frente a ella.

La cultura restringe y ampla la vida sexual:

En la primera fase cultural, el totemismo, prohbe elegir un objeto

incestuoso (quiz la ms cruenta mutilacin que haya sufrido la vida
amorosa del hombre).
Segn la estructura material de la sociedad, quita energa psquica a la
sexualidad para su consumo.
Impone una vida sexual idntica para todos (heteronorma y considerar
perversas las satisfacciones extragenitales). Esto pasa por alto la
constitucin sexual innata o adquirida de los hombres privando a
muchos del goce sexual. Injusticia para Freud. An el amor genital
heterosexual es menoscabado por las restricciones de la legitimidad y la
monogamia. La cultura actual no admite la sexualidad como fuente de
placer en s, sino que slo la acepta como instrumento de reproduccin
humana.

En la prctica la sociedad humana se ha visto en la obligacin de

cerrar los ojos ante muchas transgresiones.
La vida sexual ha experimentado un sensible menoscabo en tanto
que fuente de felicidad, como recurso para realizar nuestra
finalidad vital. Tal vez habra algo inherente a la propia esencia de
la funcin sexual que nos priva de satisfaccin completa.
Hiptesis de mayor alcance: la adopcin de la postura bpeda y la desvalorizacin de las sensaciones
olfatorias, habran amenazado con hacer vctima de la represin orgnica a la sexualidad entera: desde
entonces la funcin sexual es acompaada por una resistencia inexplicable que impide su satisfaccin
plena y la impulsa hacia sublimaciones y desplazamientos de la libido.

Captulo V
Los neurticos son quienes menos soportan las frustraciones de la vida
sexual. Sus sntomas son formas de procurar satisfacciones sustitutivas, las
cuales deparan tambin sufrimientos (por s mismas o por las dificultades
que les ocasionan con el mundo exterior).
La cultura nos exige otros sacrificios, adems de los que afectan a la
satisfaccin sexual.
La realidad nos muestra que la cultura no se conforma con los vnculos de
unin de a pares (en enamoramiento) sino que tambin pretende ligar
mutuamente a los miembros de la comunidad con lazos libidinales poniendo
en juego la mayor cantidad de libido con fin inhibido para reforzar los
vnculos de comunidad mediante lazos amistosos. Esto exige una
restriccin de la vida sexual, pero no comprendemos la necesidad que
impuls a la cultura a adoptar este camino y que fundamenta su oposicin
a la sexualidad.
Amars al prjimo como a ti mismo. Si adoptamos una actitud ingenua
Por qu tendramos que hacerlo? Para qu? Cmo? Mi amor me impone
obligaciones que tengo que estar dispuesto a cumplir con sacrificios.
Merecedores de mi amor:
-

Alguien que se me asemeje, para que yo ame en l a m mismo.

Alguien ms perfecto que yo, para que yo ame en l el ideal de m
mismo.

Alguien importante para alguien que es importante para m. Su dolor, mi

dolor.

A alguien extrao a quien he de amar con ese amor general por todo el
universo, slo le corresponder una nfima parte del amor que me tengo a
m mismo. Es ms, podra despertarme hostilidad y odio. Freud estara de
acuerdo con el mandamiento Amars al prjimo como l te ama a ti. El
que dice Amars a tus enemigos proviene del anterior, le genera igual
rechazo. Cita al poeta (al poeta se lo permite decir): Heinrich Heine se
debe perdonar a los enemigos pero no antes de su ejecucin.
Resolucin:
El hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara
defenderse si se le atacara, sino, por el contrario, un ser entre cuyas
disposiciones instintivas debe incluirse una buena porcin de
agresividad. El prjimo no le representa slo un posible colaborador y
objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su
agresividad:
-

Explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla

Aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento
Apoderarse de sus bienes
Humillarlo, sufrirlo, martirizarlo, matarlo. VER EN LA HISTORIA.

La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barrearas

a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones
mediante formaciones reactivas psquicas que, cuando desaparecen,
desenmascaran al hombre como una bestia salvaje que no conoce el menor
respeto por los seres de su propia especie. De ah el despliegue de mtodos
destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vnculos amorosos
coartados en su fin; de ah las restricciones a la vida sexual, y de ah el
precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo que se justifica porque
es el ms contrario y antagnico a la primitiva naturaleza humana.
An no se ha impuesto el precepto: La cultura espera poder evitar los
peores despliegues de la fuerza bruta concedindose a s misma el derecho
de ejercer la fuerza contra los delincuentes. Pero la ley no alcanza las
manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad humana. Todos
terminamos por comprobar cmo la maldad del prjimo nos amarga la vida.
La hostilidad se abusa de la rivalidad para justificarse a s misma.
Los comunistas creen que la propiedad privada ha corrompido la naturaleza
bondadosa del hombre. Si se aboliera, si se hicieran comunes todos los
bienes, desaparecera la hostilidad. Dado que las necesidades quedaran
satisfechas nadie vera en el prjimo a un enemigo. Freud dice: su abolicin
sustraera un instrumento de la agresividad humana pero de ningn modo el
ms fuerte de todos.
As se eliminara el derecho personal a poseer bienes materiales, an
subsistiran los privilegios derivados de las relaciones sexuales, que
necesariamente deben convertirse en fuente de la ms intensa envidia y de
la ms violenta hostilidad entre los seres humanos, equiparados en todo lo

restante. Si tambin se aboliera este privilegio decretando la completa

liberta de la vida sexual, suprimiendo la familia, clula germinal de la
cultura, sera imposible predecir qu nuevos caminos seguira su evolucin
pero las inagotables tendencias intrnsecas de la naturaleza humana
tampoco dejaran de seguirlos.
Siempre se podr vincular amorosamente entre s a mayor nmero de
hombres, mientas sobren otros en quienes descargar los golpes.
Comunidades vecinas muy emparentadas son las que ms combaten y
desdean entre s. (Portugueses y espaoles, alemanes del Norte y del Sur,
ingleses y escoceses, pts. y po.)
Narcisismo de las pequeas
diferencias medio para satisfacer, cmoda y ms o menos
inofensivamente, las tendencias agresivas, facilitndose as la cohesin
entre los miembros de la comunidad. (Rusos con burgueses, Nazis con
judos).
La cultura impone pesados sacrificios no slo a la sexualidad sino
tambin a las tendencias agresivas por eso al hombre le resulta
tan difcil alcanzar la felicidad.
El hombre primitivo estaba menos agobiado, no conoca restriccin alguna
de sus pulsiones. Pero no poda gozar de su felicidad por largo tiempo
(sometido a muchos peligros). En verdad, slo el jefe gozaba de semejante
libertad de los pulsiones mientras los dems vivan oprimidos como
esclavos. Aquella libertad se encontraba supeditada a l restricciones de otro
orden, quiz an ms severas que las actuales.
El hombre civilizado ha trocado una parte de posible felicidad por una parte
de seguridad.
Cabe esperar que poco a poco lograremos imponer a nuestra cultura
modificaciones que satisfagan mejor nuestras necesidades. Pero existen
dificultades inherentes a le esencia misma de la cultura e inaccesibles a
cualquier intento de reforma.
Adems de la limitacin instintiva que aceptamos, nos amenaza el peligro
de la miseria psicolgica de las masas. Cuando la cohesin de la masa viene
dada por la identificacin entre los individuos y no hay una direccin de
parte de los gobernantes. Ver texto especfico.
Captulo VI
Inicio de los estudios de Freud
Punto de apoyo de los estudios iniciales de Freud: Hambre y amor hacen
girar coherentemente al mundo. Poeta filsofo Schiller.
El hambre representa los pulsiones que tienden a la conservacin del
individuo. Pulsiones del yo.
El amor tiende hacia los objetos; su funcin primordial es la conservacin de
la especie. Libido designa la energa de los pulsiones objetales.
As, se le presentaron en oposicin los pulsiones del yo y los libidinosos.
Instinto sdico:

Objetal
Distinto de los dems:
o Su fin no es amoroso
o Mantiene coaliciones con los pulsiones de yo. De posesin o de
apropiacin, carentes de propsitos libidinales.
Discrepancia superada pues el sadismo forma parte de la vida sexual:
puede suceder que el juego de la crueldad sustituya al del amor.

La neurosis vena a ser la solucin de la lucha entre los intereses de la

autoconservacin y las exigencias de la libido.
Cambio decisivo:
Cuando la investigacin progres de lo reprimido (los pulsiones objetales) a
lo represor (el yo) introdujo el concepto de narcisismo: el
reconocimiento de que tambin el yo est impregnado de libido, el
cual sera su lugar de origen y sigue siendo su cuartel central. La
libido narcisista se orienta hacia los objetos convirtindose en
libido objetal, pero puede volver a ser narcisista.
Si los pulsiones yoicos resultan ser libidinales, la libido se convertira en
sinnimo de energa pulsional en general. Pero para l las pulsiones no
podan ser todos de la misma especie.
Nuevo paso:
Existen 2 tipos de pulsiones:
-

Eros: instinto que tiende a conservar la sustancia viva y a condensarla

en unidades cada vez mayores. Instinto de vida.

Tnathos: instinto que tiende a disolver las unidades y a retornarlas al

estado ms primitivo, inorgnico. Instinto de muerte.

Los fenmenos vitales se explican por la interaccin y antagonismo

de ambos. Nunca por aislado. Se amalgaman entre s.
Una parte del instinto de muerte se orienta contra el mundo exterior,
manifestndose como impulso de agresin y destruccin. As el instinto de
muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo destruira algo
exterior, animado o no, en lugar de destruirse a s mismo- Por el contrario,
al cesar esta agresin contra el mundo exterior, tendra que aumentar por
fuerza la autodestruccin, proceso que acta constantemente.
As, en el sadismo, admitido hace tiempo como instinto parcial de la
sexualidad, amalgama entre el impulso amoroso y el de destruccin.
El masoquismo representa una amalgama entre la destruccin dirigida
hacia dentro y la sexualidad, a travs de la cual aquella tendencia
destructiva, de otro modo inapreciable se hace notable o perceptible.
Me doy cuenta de que siempre hemos tenido presente en el sadismo y en
el masoquismo a las manifestaciones del instinto de destruccin dirigido
hacia afuera ya hacia adentro, fuertemente amalgamadas con el erotismo,
pero ya no logro comprender cmo fue posible que pasramos por alto la

ubicuidad de las tendencias agresivas y destructivas no erticas dejando de

concederles la importancia que merecen en la interpretacin de la vida.
Quienes creen en los cuentos de hadas no les agrada or mentar la innata
inclinacin del hombre hacia lo malo, a la agresin, a la destruccin y con
ella tambin a la crueldad. Acaso Dios no nos cre a imagen de su propia
perfeccin?
Goehte: Metistfeles, personaje del Fausto.
Pues todo lo que nace merece perecer, () por eso cuando solis llamar
pecado, destruccin, en fin, el Mal, es mi propio elemento.
Freud: Conviene aconsejar a todos que rindan profunda reverencia en
cuantas ocasiones se presenten, a la naturaleza esencialmente moral del
hombre. As se gana el favor general y se le perdonan a uno muchas cosas.
El trmino libido puede seguir aplicndose a las manifestaciones del Eros
para discernirlas de la energa inherente al instinto de muerte. La libido
participa en toda expresin instintiva, pero no todo es en sta libido.
Es difcil captar el instinto de muerte. Lo conjeturamos como una especie de
remanente oculto tras el Eros, sustrayndose a nuestra observacin toda
vez que no se manifiesta en la amalgama con el mismo. En el sadismo
donde desva a su manera y conveniencia el fin ertico, sin dejar de
satisfacer por ello el impulso sexual, logramos el conocimiento ms difano
de su esencia y de su relacin con el Eros.
An donde aparece sin propsitos sexuales, aun en la ms ciega furia
destructiva, su satisfaccin se acompaa de placer narcisista pues ofrece al
yo la realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia. Atenuado y
domeado, caso coartado en su fin, el instinto de destruccin dirigido a los
objetos debe procurar al yo la satisfaccin de sus necesidades vitales y el
dominio sobre la naturaleza.
La tendencia agresiva es una disposicin instintiva innata y autnoma del
ser humano. Constituye el mayor obstculo con que tropieza la cultura.
La cultura es un proceso particular que se desarrolla sobre la humanidad,
puesto al servicio del Eros, destinado a condensar en una unidad vasta, en
la humanidad, a los individuos aislados luego a las familias, las tribus, los
pueblos y las naciones. Estas masas humanas han de ser vinculadas
libidinalmente, pues ni la necesidad por s sola ni las ventajas de la
comunidad de trabajo bastaran para mantenerlas unidas. Pero el natural
instinto humano de agresin, la hostilidad de uno contra todos y de todos
contra uno, se opone a ese designio de la cultura. Ahora el sentido de la
evolucin cultural nos presenta la lucha entre Eros y Muerte, instinto de vida
y de destruccin, tal como se lleva a cabo en la especie humana. As la
evolucin cultural puede definirse como la lucha de la especie humana por
la vida.