ARISTTELES

Captulo 1 FILOSOFA PRIMERA: EL PROBLEMA DEL SER

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La metafsica o filosofa primera

Para Aristteles, la Filosofa Primera es la sabidura por excelencia que conduce al logro del conocimiento
sobre la causa ltima y la naturaleza de la realidad.

La pregunta por el ser

Aristteles adoptar una postura realista, en el sentido de comprender este mundo como nico y donde
hallaremos la explicacin de la realidad.
Al preguntarse por el mundo, Aristteles se pregunta por la realidad de forma que se pregunta por las osas
que son. De esta forma, formular la pregunta: Qu es el ser?.
Todo lo que existe es dado que todas las cosas son, a pesar de que cada realidad tiene su propio matiz.
As, hablaramos de diferentes tipos de ser, segn las categoras que lo confirman por su hilemorfimo
(materia-forma), su situacin en acto y potencia
Para comprender bien la explicacin que hace Aristteles del ser tenemos que partir del hecho de que TODO
POSEE MATERIA Y FORMA (teora hilemrfica); o sea, todas las cosas tienen una composicin de materia y
adoptan un estado (la forma)

Los significados del ser: el ser como categora

1) Sustancia o esencia: todo ser posee una esencia (aquello que hace que lo que sea es, o sea, las
caractersticas que conforman algo y lo identifican como tal). Ej: la esencia de una silla es un objeto con
patas y con respaldo que tiene como utilidad ser un elemento para sentarse
2) Cualidad: llamamos cualidad a los elementos particulares que caracterizan un ser concreto. Ej: la
cualidad de un objeto puede ser su tamao, peso, color
3) Cantidad: el n de seres
4) Relacin: se entiende como el vnculo establecido entre los seres. Ej: la relacin padre-hijo, que sera el
conjunto de vnculos que los une.
5) Accin o actuar: por esto entendemos lo que ejercita el ser, lo que hace. Ej: la accin de la abeja es
hacer miel.
6) Pasin o padecer: un ser no slo acta, sino que tambin sufre la accin de otros seres sobre l mismo.
7) Dnde o lugar: la localizacin de un ser
8) Cundo o tiempo: con esta categora nos referimos a la temporalidad que sufre un ser
9) Tener o llevar: todo el ser al actuar, va acumulando dichas actividad y se transforman en experiencia, en
conocimiento que lleva. Ej: el aprendizaje de un animal
10) Estar: la situacin actual de un ser. Ej: el estado de enfermedad en un ser vivo.

El ser: acto y potencia

Cuando observamos un ser, vemos la realidad que lo caracteriza en el momento concreto y todo lo que
puede llegar a ser. As, todo ser posee acto y potencia.
El acto es todo lo que es el ser en el momento de ser observado, la sustancia tal y como se nos presenta
cuando la conocemos (se correspondera a la forma del ser o del objeto). Ej: la semilla de un rbol / un nio.
La potencia implica todo aquello que no es todava lo que podra ser, es una especia de no-ser (sera la
materia del ser: donde encontramos todos los elementos que le permitirn desarrollarse totalmente para
ser lo que no es ahora). Ej: el rbol desarrollado / el nio transformado en hombre.

El ser necesario y accidente

El ser accidental es el ser causal y fortuito, es un modo de ser que depende de otro ser

El ser verdadero y el no ser falso

Un ser es falso cuando deja de ser y es verdadero o autntico cuando se corresponde con su esencia.

Si te fijas, todas estas causas estn relacionadas con la

metafsica de Aristteles (qu es el ser: acto y potencia)

Captulo 2 LA CAUSALIDAD
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La causa aristotlica
Llamamos causa a todo aquello a lo cual se debe de algn modo que algo sea, es decir, a la explicacin de la
existencia de la realidad.

Las cuatro causas

Causa formal: toda realidad adopta un aspecto, una estructura, una disposicin y por todo ello
entendemos la causa formal de una realidad. Ej: en una mesa, la causa formal es su estructura de una
tabla apoyada sobre unos soportes.
Causa material: toda realidad posee una composicin, pues eso es la causa material. En el ejemplo de la
mesa, la causa material de esta sera la madera / cristal / metal de la que est compuesta.
Causa eficiente (=> material): Toda realidad ha tenido un origen, y ese origen viene a ser la causa
eficiente, o sea, el motivo de la existencia de algo. En el ejemplo de la mesa, la causa eficiente sera la
mano del ser humano que la ha construido.
La causa eficiente de un ser se correlaciona con su causa material, pues el origen de algo (acto) est
vinculado a la materia (potencia) que lo compone.
Causa final (=> formal): es el para qu, el por qu de los seres, o sea, aquello que da sentido a que
algo exista. Ej: en el caso de la mesa, la causa final es la utilidad que tiene (ser un espacio de apoyo para
escribir, comer, donde se colocan objetos).
Obviamente, la causa final se correlaciona con la causa formal, ya que la forma de algo (potencia) en la
mayora de los casos coincide con la finalidad de ese ser (el acto de nio ser la potencia del hombre, o
el acto de la semilla ser la potencia de ser rbol).
Aristteles afirma que la causa final es la que se mueve atrayendo.

Captulo 3 LA FSICA ARISTOTLICA

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El movimiento: actualizacin de la potencia y el cambio

Los eleticos (unos filsofos), haban negado el devenir y el movimiento porque suponan un no-ser, lo que
para Aristteles s hay cambio y movimiento en el pasar de ser en acto hasta ser en potencia. As, s hay
movimiento y este constituye un paso desde el ser potencial hasta el ser actualizado.

El cambio de ser se da en cuanto a sus categoras. Distinguimos 2 tipos de cambio: el cambio sustancial y el
accidental. El primero es la generacin y corrupcin de un ser, mientras que el segundo es la modificacin de
algunos aspectos de su ser.
Dentro de este ltimo cambio (accidental), a la vez hay otros 3 cambios: el cambio cuantitativo
(aumento/disminucin), el cualitativo o alteracin (cambio en las cualidades como el color, olor, sabor,
forma) y el cambio local o desplazamiento (cambio de lugar)
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El motor inmvil: cul es el Primer Motor, el Motor Inmvil como causa final y la comprensin de este
El Motor Inmvil es la fuente suprema del movimiento y acta como causa final. Si este produjese el
movimiento con una causalidad eficiente fsica, entonces cambiara l mismo (cosa que no sucede); por lo
tanto, el Motor Inmvil ha de actuar como causa Final, de forma que este mueva a otros y no se mueva a s
mismo.
Este Motor Inmvil es eterno, inmvil, acto puro (no se transforma => no tiene potencia ni materia).
Obviamente, no tiene tamao determinado ni est compuesto por partes, por lo que tampoco es inalterable.
Aristteles no crey que slo existiera un nico Motor Inmvil para explicar todo el movimiento, sino que en
el cielo haba muchas esferas y una mova las estrellas fijas (las cuales se movan regularmente). Pero entre
las estrellas y la tierra existen otras 55 esferas, las cules movindose con movimientos diferentes son las
que explican los movimientos de los dems astros. Esas esferas son movidas por inteligencias anlogas al
motor inmvil, inferiores a l y ordenadas segn una jerarqua descendente.

Captulo 4 CMO CONOCEMOS? => TEORA DEL CONOCIMIENTO Y DEL ENTENDIMIENTO

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La T del conocimiento: conocimiento sensible, intelectual e inductivo.

El conocimiento sensible es el primer conocimiento, ya que las sensaciones son la base principal (captacin
de las cualidades de los objetos). Aristteles distingue entre los sentidos propios (especializados en una
sensacin concreta: visin, tacto) y el sentido comn (el que coordina los anteriores).
Dentro del conocimiento sensible tambin encontramos la imaginacin y la memoria. La imaginacin nos
permite reproducir mentalmente los objetos que antes hemos percibido (adems de que esto lo refuerza la
memoria) y que permite acumular y actualizar imgenes pasadas.
El conocimiento intelectual es el grado superior del conocimiento, y que tiene como base el anterior. As, la
imaginacin se convierte en intermediaria ente la sensacin y el pensamiento, permitindonos opinar, hacer
ciencia y el intelecto (conocimiento intuitivo o pensamiento puro => el conocedor de los primeros principios)
De la correlacin de lo percibido sensorialmente (con.sensible) y el entendimiento (con.intelectual), surge lo
que Aristteles llam el conocimiento inductivo (estudio de los particulares para construir los universales)

La T del entendimiento: el entendimiento agente y paciente

El entendimiento agente es la dimensin o forma activa del entendimiento, la que genera el conocimiento;
mientras que la dimensin pasiva se refiere al conocimiento propio del ser humano (como una tabula rasa),
sobre el cual el entendimiento agente escribe los conceptos universales.

La clasificacin de las ciencias: teorticas, prcticas y poiticas

Teorticas: son las ciencias que buscan el ser por s mismo. Son la metafsica, la fsica (tambin abarca la
psicologa) y las matemticas.
Prcticas: las que buscan el saber para lograr la perfeccin moral.
Poiticas: buscan el saber con vistas a un hacer.

La verdad como adecuatio rei intelectum

Para Aristteles, la verdad consiste en la adecuacin de lo pensado con la realidad correspondiente; o sea,
que se de una correlacin entre el concepto forjado por el entendimiento humano y la realidad pensada.

Captulo 5 ANTROPOLOGA ARISTOTLICA

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Las almas: vegetativa, sensitiva e intelectiva

El alma vegetativa: es el principio ms elemental de la vida, el principio que gobierna y regula las
actividades biolgicas.
El alma sensitiva: tiene triple funcin: sentimiento (sentir las cosas, percibirlas), apetito y movimiento.
El movimiento en todo ser viviente se deriva del deseo (apetito), el cual a su vez se debe a las
sensaciones producidas al sentir la realidad.
El alma intelectiva o racional: asume las funciones de las dos anteriores y hace posible el conocimiento
tanto terico como prctico

Captulo 6 LA TICA ARISTOTLICA

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El fin supremo del hombre: la felicidad (eudaimona)

Todas las acciones humanas tienden hacia fines que constituyen bienes. Sin embargo, el conjunto de estas
acciones humanas destinadas a esos fines tiene un fin u objetivo ltimo => el bien supremo que los hombres
llaman felicidad (eudaimona)
Esta felicidad, este bien supremo consiste en el perfeccionamiento del hombre para distinguirlo de todas las
dems cosas. Y ya que la actividad que caracteriza al ser humano es el ser racional, ser mediante el ser
racional lo que le permita alcanzar la felicidad al dedicarse durante toda su vida a cultivar su razn.

Las virtudes ticas como justo medio entre extremos

La virtud del hombre est en el equilibrio entre el exceso y el defecto de todas las acciones. Sin embargo,
esto vara en cada individuo y depende de las condiciones, necesidades y capacidades de cada uno.

Captulo 7 LA SOCIOPOLTICA DE ARISTTELES

- El estado existente por naturaleza
Aristteles pensaba que el estado existe por naturaleza, por lo que las leyes son justas y los individuos deben
someterse a ellas.
Para l, la polis ha surgido de 2 instintos: el de reproduccin (hombre/mujer) y el de supervivencia
(amo/esclavo) y de esto dos surge la familia; cuando varias familias se renen, de su asociacin surge la
aldea, y de reunirse varias aldeas surge la polis.

De la polis, le hombre no slo busca la supervivencia, sino tambin el cultivar la plenitud humana (o sea, la
felicidad).

Una polis estructurada

Slo habr justicia cuando se trate a los iguales como iguales y a los desiguales como desiguales. Se
comprende la estructuracin social entre la parte orgnica y la no orgnica.
* Parte no orgnica: esclavos, artesanos, agricultores
* Parte orgnica: guerreros, hacendados, jueves, sacerdotes

La polis como un todo compacto: la comunidad moral

La polis vive y evoluciona como un todo, donde cada integrante debe vivir conforme al todo de las polis en
todsas sus dimensiones: poltica, militar, social, morl, religiosa As, un atentado social corrompe la polis
como si se tratase de un rgano enfermo dentro de un cuerpo.

Comprensin poltica aristotlica

Aristteles presupone que hay diversas formas de organizar la ciudad, las cuales pueden tener como
objetivo conseguir el bien comn. Su ideal de gobierno era la repblica.

UN GOBERNANTE
POCOS GOBERNANTES
TODOS COMO GOBERNANTES

RGIMEN POLTICO JUSTO

Monarqua (inters comn)
Aristocracia (inters comn)
Repblica (inters comn)

RGIMEN POLTICO INJUSTO

Tirana (inters del monarca)
Oligarqua (inters de los ricos)
Democracia