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DE LA IGLESIA PRIMITIVA A LA RELIGIN DEL

ANTICRISTO
Hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y
la Ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo,
tiempos, y medio tiempo.
La Biblia, Daniel 7:25

Un Desprestigiado Cristianismo
Quin que se haya imbuido de la Historia Oficial no recuerda con horror la poca del
Oscurantismo en la Europa Medieval durante casi mil aos, al degenerar el cristianismo
primitivo -a partir de la constantinizacin de la Iglesia en el siglo IV- en un poder religioso
y poltico casi absoluto, implacable perseguidor de las creencias distintas, autor de las
Cruzadas y de las intrigas, torturas y hogueras del Tribunal del Santo Oficio, con sus
millones de herejes asesinados, as como de las Bulas y las Indulgencias que permitan el
perdn de Dios a los fieles a cambio de dinero para financiar la construccin de baslicas
y catedrales, y para sostener la pompa de quienes se atribuan la representacin del
humilde carpintero de Nazaret?
Cmo conciliar el mensaje y ejemplo de amor al prjimo de Jess con el antisemitismo
irracional de los pases cristianos, tanto catlicos como protestantes, quienes culpando a
toda una raza por la muerte del Hijo de Dios en la cruz (olvidando que tanto Jess como sus
apstoles, as como la primera comunidad cristiana en Jerusaln, fueron todos judos, y por
lo tanto a ellos deban su fe), desencadenaron edictos, persecuciones, destierros,
confinamientos, matanzas y genocidios contra ellos desde la poca de Constantino, el
primer emperador romano convertido al cristianismo, quien bajo la presin de las iglesias
cristianas de entonces comenz a dictar leyes discriminatorias contra ellos?
El antisemitismo fue en aumento desde la Edad Media hasta el Renacimiento en todas las
naciones europeas cristianas, donde las comunidades judas fueron perseguidas tenazmente
por pobladas fanticas y resentidas por sus xitos econmicos, por los Cruzados, por la
Inquisicin, por los Protestantes (no podemos excluir aqu al reformador Martn Lutero
quien, tambin marcado por la influencia antisemita de su poca, instigaba duras acciones
en contra de ellos), antisemitismo que, aunque mitigado en parte por los postulados de
igualdad de la Revolucin Francesa, culmin dramticamente con el Holocausto Nazi
durante la Segunda Guerra Mundial, en el que se afirma fueron exterminados seis
millones de judos.

Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 1

Cmo explicar la desmedida ambicin de aquellas naciones autodenominadas "cristianas"


que destruyeron culturas completas en la recin descubierta Amrica, llenando de
vergenza a las personas reflexivas hasta el da de hoy? Cmo explicar la esclavitud y el
racismo de las que hicieron gala posteriormente? Cmo entender los absurdos
enfrentamientos religioso-polticos entre catlicos y protestantes a partir de la Reforma,
pasando por la brutalidad de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) en la que se vieron
envueltos y murieron miles de franceses, suecos, espaoles, austracos y alemanes,
culminando en las cristianas islas britnicas con lo acontecido en Belfast durante la
ltima mitad del siglo XX?
Por otro lado, acaso la Revolucin Francesa, la Revolucin Bolchevique, y las incontables
revoluciones armadas en Amrica Latina, con todo el horror de las constantes acciones
terroristas tanto por parte de los insurgentes como por parte de la Monarqua o el Estado, no
se gestaron dentro de la cristiandad oficial gatilladas por la accin de poderosos
(llmense naciones o grupos gobernantes) que opriman a los ms dbiles producto de
egostas intereses econmicos, as como por afiebrados ideales polticos, gestados tambin
en el seno de ellas? Y las dos ltimas guerras mundiales, as como las guerras posteriores
en Corea, Vietnam, Yugoslavia, Afganistn, Irak, Siria (y pronto probablemente Irn), por
nombrar las principales, con sus secuelas de millones de muertos, destruccin y miseria, no
las fomentaron, comenzaron y/o fueron protagonistas, naciones cristianas declaradas
como tales en sus propias Constituciones, cuyas destructivas armas han sido bendecidas por
fervorosos capellanes?
No es en la principal nacin
protestante del mundo donde se confa
ms en el poder de las armas que en el
de Dios, rindindose tal culto a ellas
que su posesin y uso est garantizada
constitucionalmente, producto de lo
cual solo en el ao 2015 fallecieron
ms de quince mil personas dentro de
su propio territorio por causa de gente
inexperta,
o
definitivamente
desequilibrada? Ello sin contar las armas de todo tipo que exporta hacia naciones en
conflicto para asegurar un negocio millonario a costa del horror, el caos, la miseria y la
muerte de los seres humanos que Jess vino a rescatar.
Es que acaso a eso se refera el fundador de la fe cristiana cuando dijo que no vena a traer
paz, sino espada a la Tierra? Qu manera de quedar desprestigiado el Cristianismo! Y eso
que falta mencionar los cismas y las incontables divisiones en su seno que demuestran que
ha fallado en el mandato de su Maestro de ser Uno, producto de lo cual cada una de las
principales corrientes catlicas, la romana y la ortodoxa, y las cientos de denominaciones y
sectas distintas del mundo protestante, se arrogan la posesin de la Verdad.
Tan slo del breve recuento anterior se puede apreciar cunta razn
tuvo el gran Mahatma Gandhi al decir: Amo a Cristo, pero
desprecio a los cristianos porque no viven como Cristo vivi.
Pero, qu fue lo que ocurri con el Cristianismo? Por qu?
En qu podra terminar? Lograr unirse finalmente? A
quin servir? Habr una Iglesia reconocible como tal por su
Maestro... cuando regrese a buscarla?

Recomendndoles esta vez que se abrochen ms fuerte el cinturn de


seguridad, por el riesgo de salir disparados de sus asientos, los
invito a entrar en materia.

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Evangelium
La muerte expiatoria del Mesas en la cruz romana y su vuelta triunfante a la vida sellaron
la suerte de las entidades rebeldes y su lder, al dejarlos totalmente desenmascarados en sus
propsitos ante los seres no cados del Universo, abriendo tambin la puerta del rescate
hacia la inmortalidad a los seres humanos fieles al Creador.
Lo primero, porque el Mesas logr con su vida terrenal demostrar que era posible para
cada persona vivir en armona con la Ley Moral, an en un mundo cado, pudiendo el
Universo entero comparar la diferencia abismal entre la vida pura de Jess y el malicioso
accionar de sus adversarios, terrestres y no terrestres.
Lo segundo, porque con la muerte expiatoria del Mesas,
y su resurreccin, los seres humanos quedaban por fin
libres de la obligacin hasta ese entonces ineludible, de
pagar con la muerte total y eterna la transgresin de la
Ley Moral del Universo, a condicin que aceptaran
individualmente el sacrificio mesinico y retomaran a
travs de l la armona espiritual con ella, con lo que
quedaba establecida la condicin, y el procedimiento,
para recuperar la inmortalidad con la cual fueron
creados al principio.

La Misin de la Iglesia Primitiva


Pero era necesario an difundir esta buena noticia a toda la Humanidad, presente y futura,
y permitir mediante el ejemplo de vida de los seres humanos leales al Mesas, que se
presentaran en forma clara y contundente al expectante Universo las nefastas consecuencias
del accionar de los rebeldes, dando lugar as a un examen o juicio definitivo de todas las
acciones humanas y las de las entidades rebeldes a fin de dictar y ejecutar, con plena
justicia, las sentencias correspondientes, unas para la vida sin fin y otras para la completa
aniquilacin.
Esta era, en esencia, la elevada misin de la Iglesia fundada por Jess, difundida por sus
apstoles y organizada institucional y doctrinalmente aos ms tarde por Pablo el apstol
durante sus extensas peregrinaciones dentro de los dominios del Imperio Romano. Con la
proclamacin y divulgacin por todo el mundo del evangelio cristiano se comienza
entonces a preparar la ltima etapa de la lucha ideolgica entre las fuerzas de la luz y de la
oscuridad en la que, quermoslo o no, est involucrada toda la Humanidad.

Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 3

Las Grandes Persecuciones del Imperio Romano


Como bien lo revela la Historia, por varios siglos el ya decadente Imperio Romano, y el
poder religioso-temporal que le sigui, persiguieron encarnizadamente a los autnticos
discpulos del Mesas.
En efecto, en el periodo que va del ao 64 hasta el 310 d.C., el Cristianismo fue cruel y
tenazmente perseguido por los emperadores romanos que vean en l una fuerza poderosa y
sobrehumana que poda hacer tambalear los cimientos paganos del Imperio.

Conocidos por todos es el aberrante episodio aqul, cuando Nern alumbraba sus jardines
con cristianos moribundos clavados a maderos y encendidos como antorchas (despus que
fueran culpados del incendio de la ciudad de Roma causado intencionalmente por l
mismo), iniciando la primera de las diez grandes persecuciones del Imperio al Cristianismo
(64 68 d.C.) en la que sus fieles murieron por miles, incluyendo a los apstoles Pedro y
Pablo ajusticiados en esa ciudad el ao 67 (segn narra Eusebio de Cesreai en su Historia
Eclesistica, Libro Segundo, captulo 25), especialmente en los periodos de los
emperadores Domiciano, Septimio Severo, Diocleciano y Galerio, cuando los cristianos
sufrieron las mayores persecuciones y eran -entre otras crueldades- motivo de entretencin
para los ciudadanos romanos mientras los devoraban las fieras en las arenas del Coliseo.
Las Disensiones Internas de la Iglesia
A travs de estas grandes persecuciones, las fuerzas rebeldes suprahumanas pretendieron
con desesperacin aniquilar la poderosa fuerza moral del Cristianismo. Sin embargo solo
lograban el efecto contrario, provocando que creciera en forma imparable. Por ello,
cambian astutamente de estrategia e intentan apartarla de su misin reforzando la
infiltracin de sus filas para provocar disensiones y contaminacin de su pureza doctrinal.
El mismo apstol Pablo, previendo ello en su tiempo, declar: Porque el misterio de
iniquidad ya est obrando, slo espera que sea quitado de en medio el que ahora lo
detiene. (2 Tesalonicenses 2:7).
Comienzan a ser notorias a partir de entonces las
divisiones internas entre cristianos helenistas y
judaizantes, las influencias doctrinales de las corrientes
gnsticas, las herejas, etc., que adquirieron especial
fuerza en la poca de los llamados Padres de la Iglesia,
entre los siglos I y III d.C..
No obstante ello tampoco impidi que el Cristianismo,
con todas sus nuevas corrientes ideolgicas, continuara
extendindose por los dominios de Roma adquiriendo
una influencia tal que termin, a partir del siglo IV d.C., siendo reconocida finalmente
como la religin predominante del Imperio y promulgada por el emperador romano como la
religin oficial de aqul. Pero fue precisamente este hecho, calculado por las fuerzas de la
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oscuridad, el que provoc que la Iglesia corrompiera totalmente su pureza doctrinal original
y sumiera a la mayora de sus fieles en la ms absoluta oscuridad espiritual por ms de mil
aos.
La Apostasa de la Iglesia
Dicho proceso comenz cuando el emperador romano
Constantino el Grande -por motivos polticos ms que por
conviccin espiritual- despus de firmar el Edicto de Tolerancia
de Milnii que termin con las grandes persecuciones, en el 324
d.C. declar al cristianismo religin oficial del Imperio iii ,
utilizndolo como instrumento de poder y dando lugar a la
paulatina, pero irreversible, contaminacin de la iglesia
primitiva con las creencias paganas, desvindola de la senda
trazada por Jess y convirtindola a partir de entonces, a ella
misma, en un poder perseguidor iv.
Como resultado surgira la poderosa organizacin religiosa
conocida por todos como la Iglesia Catlica Apostlica y
Romana, y con ella la osada supremaca del poder papal por
sobre los reinos europeos de la Edad Media y gran parte del Renacimiento, poder que, para
asegurar su dominio espiritual y temporal, monopoliz el cristianismo y ocult
deliberadamente la verdad pura de ste al mundo de entonces encriptando las Sagradas
Escrituras en hebreo, griego y latn, idiomas que slo entendan los ms cultos
representantes del clero, y llenando su cuerpo doctrinal de fbulas preparadas ex profeso
para dominar las conciencias por el temor y la ignorancia, incluyendo la de prncipes y
reyes, prohibiendo bajo pena de muerte leer la Biblia cuando surgieron posteriormente
los primeros movimientos disidentes en su interior que, deseosos de volver a la pureza de la
iglesia primitiva, comenzaron a traducirla al lenguaje popular.
La Manifestacin del Hombre de Pecado
La infiltracin de las fuerzas obscuras en las filas de la iglesia primitiva fue profetizada por
el apstol Pablo en su segunda epstola (o carta) a la iglesia de Tesalnica, cuando les
aclaraba que la segunda venida de Jesucristo no ocurrira ... sin que antes viniera la
apostasa y se manifestara el hombre de pecado, el hijo de perdicin; el cual se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el
templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Tesalonicences 2: 3-4. El
subrayado es mo).
Llama poderosamente la atencin hacia esta profeca
el ttulo Dominum Deum Nostrum Papam
(Nuestro Seor Dios el Papa) segn se lee en una
edicin de las Extravagantes del Papa Juan XXII,
impresa en Amberes en 1584, columna 153 (en una
edicin de Pars, del ao 1612, se halla en la columna
140).
A ello se suman otras declaraciones arrogantes
emitidas en siglos posteriores:
- El papa no es slo el representante de Jesucristo,
sino que l es Jesucristo mismo, oculto bajo un manto
de carne (The Catholic Herald, de Junio de 1895).
- El Papa Len XIII escribi: Sostenemos sobre esta
tierra el lugar del Todopoderoso Dios. (Encclica de Junio 20 de 1894, en The Great
Encyclical Letters of Pope Leo XIII, pg. 304).
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- Esta autoridad judicial incluir hasta el poder de perdonar el pecado. (The Catholic
Encyclopedia, tomo 12, art. Papa", pg. 265).
- El papa es de tan grande dignidad y excelencia, que no es meramente hombre, sino
como si fuese Dios, y es el vicario de Dios (non sit simplex homo, sed quasi Deus, et Dei
vicarius)..., de tan grande dignidad y poder que se constituye uno en el tribunal con Cristo,
de tal manera, que todo lo que el papa hace parece proceder de la boca de Dios (Pope,
Ferraris, Ecclesiastical Dictionary).
- El papa no es un poder entre los hombres que debe ser venerado como cualquier otro,
sino que es un poder completamente divino. ... Los tesoros de la revelacin, los tesoros de
la verdad, los tesoros de la justicia, los tesoros de las gracias sobrenaturales, han sido
depositados por Dios en las manos de un hombre, que es el nico dispensador y poseedor
de ellos (Civilit Cattolica, Serie VII, tomo 3, pg. 259).
- "El Papa es como si fuese Dios en la tierra, slo soberano de los fieles de Cristo, que
tiene la plenitud del poder, a quien Dios el Omnipotente le ha confiado no slo la direccin
de lo terreno sino tambin el reino celestial. El Papa tiene tal poder que puede modificar,
explicar, abolir, interpretar o cambiar an las leyes divinas" (Lucius Ferraris, Prompta
Biblioteca, Tomo 6, pgina 26).
Para que el lector interesado pueda encauzar una investigacin ms acabada al respecto se
mencionar que, histricamente, slo hay un poder que se asent no con la fuerza, sino con
la herencia de otro: ocurri con la Roma Papal que recibi la sede y la autoridad de la
Roma Imperial. En virtud del colapso del Imperio Romano y del establecimiento de los
estados brbaros (ao 476 d.C.) sobre las antiguas ruinas, la Iglesia (catlica) se torn
ms y ms poderosa, hasta tornarse en el elemento dominante de la vida de aquellos das.
La Iglesia tom el lugar del Imperio y el Papa lleg a ser el sucesor de Csar. (E.R.
Thiele, Daniel, pg.67).

En efecto, a medida que el Imperio Romano Occidental se desintegraba, el obispo de Roma


fue ocupando su lugar asumiendo cada vez un mayor poder. Con la conversin nominal del
emperador Constantino, el cristianismo penetr en las cortes y en los palacios, dejando a un
lado la humilde sencillez de Jess y sus apstoles por la pompa y el orgullo de los
sacerdotes paganos. El paganismo vencido termin por ser vencedor. Ya en el siglo VI, con
el traslado de la capital imperial a la ciudad de Constantinopla, el papado concluy por
afirmarse. El asiento de su poder qued definitivamente fijado en la ciudad imperial de
Roma, dejando el paganismo su lugar al papado.
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El papado consolid su extenso dominio con las brbaras Cruzadas, las Bulas, las
Indulgencias, y con el tristemente clebre Tribunal de la Inquisicin que, con sus crueles
persecuciones, torturas y quemas en la hoguera, hizo que la sangre de los nuevos mrtires
de Jess corriera como un ro. Todos estos excesos ordenados y/o sancionados por el Papa
a tal punto, que lejos de actuar como el sucesor de Pedro el Vicario de Cristo lleg a
parecer en aquel entonces, como dramticamente lo expresara Martn Lutero, ...el apstol
de Satans. v
La Reforma y la Contrarreforma
A partir del Siglo XV, producto de los excesos y desmedidas atribuciones de la iglesia
oficial surgen del mismo seno de ella, es decir de algunos sacerdotes no corrompidos, los
primeros reformadores: John Wiclef en Inglaterra, Juan Hus y Jernimo en Bohemia,
etc., los cuales comenzaron a difundir el contenido de los escritos bblicos entre sus
contemporneos, dejando con ello en evidencia el accionar anticristiano del clero. En la
difusin de los textos bblicos, la mayora manuscritos, contribuyeron en forma destacada
los Valdenses y los Albigenses, pueblos montaeses de los Alpes que por su aislamiento
haban podido mantener la pureza original de sus creencias cristianas.
La aparicin en escena de Martn Lutero
(1483-1546), sacerdote catlico de mente
abierta y gran temperamento, con su
famoso petitorio de 95 argumentos
clavado en las puertas de su abada de
Wittemberg, Alemania, en el ao 1517,
para protestar en contra la venta de
indulgencias y pedir que la Iglesia se
reformara de sus excesos, dara un
definitivo y gran impulso a la Reforma, la
cual no fue otra cosa que la necesidad
nacida
dentro
de
sus
mismos
representantes, de volver a la religin pura
de la iglesia cristiana primitiva que postulaba que el hombre poda ser salvo no por las
obras o por la prctica de ritos religiosos sino por la gracia de Dios, manifestada en la fe
o creencia profunda de que las trasgresiones humanas a la Ley Moral haban sido
expiadas de una sola vez y para siempre con la muerte de Jesucristo en la cruz, y que la
Biblia y slo la Biblia es la nica norma de fe y conducta para el creyente.
Este fenmeno se produjo gracias al estudio de las lenguas antiguas (hebreo, griego, latn)
en las universidades adonde iban a estudiar los futuros sacerdotes catlicos, estudio que los
condujo directamente a los textos bblicos que el papado mantena oculto al vulgo en
idiomas que no poda comprender. Posteriormente estos reformadores traduciran la Biblia
al idioma de sus propios pases. Conocidas son las traducciones al ingls de John Wiclef, al
alemn de Martn Lutero, al francs de Juan Calvino, etc., que tuvieron como importante
beneficio histrico colateral el haber contribuido a configurar el desarrollo idiomtico de
aquellos pases.
En este histrico proceso se aprecia claramente cmo, una vez ms, siguiendo el mismo
procedimiento de depuracin de sus representantes anteriores (el linaje antediluviano de Set
en la Atlntida y Mu, las culturas y civilizaciones mesopotmicas inmediatamente
posteriores al diluvio, el pueblo judo), el Creador y sus huestes leales seleccionan hombres
especialmente dotados por ellos para darle nuevos bros a la ya milenaria lucha ideolgica,
derrotando con ello a los rebeldes en su empeo por manipular e intoxicar la conciencia
humana, y dejando a la vez en completa evidencia sus obscuros propsitos y nefastos
resultados.
La Reforma signific todo un fenmeno social y religioso en su tiempo, a tal punto que
pese a brotes de encarnizado fanatismo por parte de muchos que la adoptaron como
alternativa religiosa al papado- el mensaje puro del Evangelio a los hombres volvi a brillar
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claramente durante un buen tiempo, en especial dentro de las llamadas naciones


protestantes por excelencia como lo fueron Alemania, Inglaterra y posteriormente los
Estados Unidos de Norteamrica.
Tambin provoc un profundo cambio en la
misma Iglesia Catlica Romana, que se vio
impulsada por estos importantes hechos a un
proceso interno de profunda reflexin que
buscaba terminar por una parte con los
excesos y abusos de los miembros de la
cpula eclesistica y por otra clarificar los
puntos doctrinales puestos en duda por la
Reforma. Tal proceso se denomin
Contrarreforma y tom cuerpo definitivo con
ocasin del Concilio de Trento (1545-1563),
terminando definitivamente con la poca del
Oscurantismo que marc a la Edad Media y fijando el cuerpo doctrinal y la accin de la
Iglesia Catlica durante cuatrocientos aos, hasta la celebracin del Concilio Vaticano II
en 1964. vi
El Fin de la Supremaca
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se
maravill toda la tierra en pos de la bestia (Apocalipsis 13:3, versin Reina Valera
Revisada 1960).
El 15 de febrero de 1798, producto de la Revolucin Francesa y el reinado del terror que le
sigui, el catolicismo fue rechazado en ese pas y el Gran Mariscal Louis Alexandre
Berthier, al mando de las tropas francesas enviadas por Napolen, entr en Roma y le
infligi una herida mortal al papado: a travs de su lugarteniente, el general Haller, tom
preso a Po VI en la Capilla Sixtina cuando ste celebraba sus 23 aos de coronacin,
anul el Cdigo de Justiniano, le expropi al papado los cinco estados que ste tena en el
centro de Italia y le quit sus poderes temporales, convirtiendo a Roma en una repblica.
El Papa fue condenado al exilio falleciendo al ao siguiente en Valencia, Francia.

Durante dos aos no hubo Papa, y aunque en 1800 se eligi a otro, perdi su poder civil de
antao y hasta hoy no ha logrado restaurar su poder perseguidor. La herida fue tan
profunda que pareca que el papado no se repondra ms de ella. El papa Po VI fue
llevado a la cautividad (Apocalipsis 13:10) y sus sucesores se auto recluyeron en
cautiverio, negndose a aparecer en pblico hasta que se les restituyese su poder
temporal. (Seminario de Apocalipsis. Registro de Propiedad Intelectual N 95.759, ao
1996. Porvenir 72, Santiago, Chile). vii
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La Herida Mortal que fue Sanada


En el ao 1929, Benito Mussolini firma un Concordato con el Cardenal Gaspari que le
devuelve al papado las 44 hectreas que hoy constituyen el Estado del Vaticano, con lo que
recupera en forma parcial sus antiguos poderes temporales. A partir de entonces dichos
poderes comienzan a ir poco a poco en aumento, al punto que el ao 1980 el Vaticano es
reconocido por ms de cien pases como un Estado legtimo, con excepcin de las dos
superpotencias de entonces, los EE.UU. y la Unin Sovitica.
No obstante el primero establece relaciones
diplomticas con el Vaticano en 1983 bajo el
gobierno de Ronald Reagan. Rusia lo hace en
1989, cuando Mikail Gorbachev y Juan Pablo
II anuncian el restablecimiento de las
relaciones diplomticas entre el Vaticano y el
Kremlin. Desde entonces la popularidad de la
Iglesia Catlica de la mano del carismtico
Papa Juan Pablo II - y reforzada actualmente
por el popular y cercano Papa argentino
Francisco I- es cada vez ms creciente, al
punto que toda la Tierra se maravilla en pos de ella, dando fiel cumplimiento a la palabra
proftica.
Oikoumene
...si los cristianos a pesar de sus divisiones, saben unirse cada vez ms en oracin comn
en torno a Cristo, crecer en ellos la conciencia de que es menos lo que los divide que lo
que los une. [Juan Pablo II (1995). Encclica Ut Unum Sint]
La posibilidad futura de que los diferentes credos religiosos lleguen a terminar unidos en
puntos comunes de fe, se viene dando con el inicio y el desarrollo cada vez mayor del
llamado Ecumenismo viii, movimiento iniciado y liderado por la Iglesia Catlica para la
unin en primer lugar de las iglesias cristianas, y en segundo lugar para el acercamiento y
comunin con los credos no cristianos.
Proclamado por el Papa Juan XXIII, a partir de 1958ix, continuado
con conviccin profunda por el Papa Paulo VI x durante su
ministerio y madurado en el Concilio Vaticano II xi, este movimiento
tuvo uno de sus principales impulsores en el Papa Juan Pablo II xii,
hombre excepcional, que con sus cualidades sobresalientes, su
carisma, su exitoso papel mediador en la poltica internacional y sus
decididas acciones en pos de la unin de los credos religiosos, dio
plena credibilidad a este proceso a la vez que contribuy como
ningn otro Papa al espectacular resurgimiento del liderazgo religioso y poltico de la
Iglesia Catlica en el mundo.
En efecto, podemos decir que lo que caracteriz el ministerio de Juan Pablo II fueron sus
viajes de peregrinacin de carcter universal xiii , y no tan slo hacia naciones
predominantemente catlicas, sino que hemos visto en los ltimos aos cmo el Papa fue
recibido triunfalmente en los Estados Unidos la principal nacin protestante, tambin en
Cuba, pas socialista de lderes ateos pero con un pueblo profundamente creyente que
mezcla ingeniosamente los conceptos catlicos con los heredados de la magia vud.
Acontecimientos histricos fueron su recibimiento en Grecia por los lderes de la Iglesia
Ortodoxa y en el Medio Oriente por los lderes religiosos musulmanes. En todos los casos
el Papa apel inteligentemente a los puntos comunes de fe. Tuvo un xito rotundo,
alineando al mundo con admiracin en torno a la Iglesia Catlica. Tanto es as, que en la
actualidad cuando un gobernante es recibido en el Vaticano por el Papa, significa todo un
triunfo poltico y social para la nacin beneficiada. Qu decir cuando el Papa nombra
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Cardenal a un representante del clero en un pas determinado, como sucede en


Latinoamrica. A lo anterior hay que aadir, por su importancia en los futuros
acontecimientos, la arrolladora atraccin que produjo su ministerio entre los jvenes.
El papel de Juan Pablo II en su liderazgo ecumnico fue
exitoso desde el comienzo de su pontificado, como lo
demuestran los resultados de la primera reunin que sostuvo
en el ao 1987 con importantes representantes de otras
denominaciones cristianas: Dirigentes de la Amrica
protestante y de las iglesias ortodoxas orientales que se
reunieron con el Papa Juan Pablo II el viernes declararon
que su primera reunin, la cual cont con una amplia
representacin, era un indicador en el progreso hacia una
mayor unidad...El reverendo Donald Jones, de la Iglesia
Metodista Unida y presidente del Departamento de
Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Sur,
la calific como la reunin ecumnica ms importante del
siglo... El reverendo Paul A Crown Jr., de Indianpolis,
dirigente ecumnico de la Iglesia Cristiana (Discpulos de
Cristo), la llam un nuevo amanecer en el ecumenismo abriendo un futuro en el cual Dios
nos est atrayendo hacia la unidad. (The Montgomery Advertiser, 12 de septiembre de
1987). La enseanza carismtica protestante y catlica acerca de la vida cristiana, es
prcticamente idntica. No es esto significativo para el futuro cristianismo? (J.I. Parker.
Christianity Today, 22 de junio de 1992).
Babilonia La Grande
Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE
DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. (Apocalipsis 17:5,
versin Reina Valera Revisada 1960).
Sin duda existen muchas razones loables y de peso para que las iglesias cristianas
deseen unirse: La conviccin de que la Iglesia debe ser un lugar que rena a todos los
hermanos en Jesucristo, para cumplir su mandato de que todos sean Uno; la necesidad de
presentar una fuerza moral unida frente al avance del materialismo, la inmoralidad y la
corrupcin; el reconocimiento (ya era hora) del hecho que una cristiandad desunida
desprestigia el mensaje del Evangelio; la urgencia de atraer al resto del mundo hacia la fe
cristiana, etc., todas ellas muy respetables y necesarias.
No obstante si esta unin, producto del proceso ecumnico, no se basa en el verdadero
objetivo del Evangelio el cual es regenerar a la raza humana de su transgresin a la Ley
Moral -razn de ser del sacrificio mesinico- hacindola plenamente respetuosa en el
espritu de todos sus preceptos, slo conseguir reflejar los propsitos de la rebelin que la
puso en duda en el principio de los tiempos.
Ningn resultado valedero ante el Creador obtendrn si
la moral de la conducta cristiana no es del todo
consecuente con esta Ley, base del Gobierno Universal
del Uno, Si en verdad cumpls la Ley suprema,
conforme a las Escrituras, bien hacis;...porque
cualquiera que guarde toda la Ley, pero ofenda en un
punto, se hace culpable de todos, pues el que dijo: No
cometers adulterio, tambin ha dicho: no matars.
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te
has hecho transgresor de la Ley. (Santiago 2:10-11).
Sin embargo es extremadamente difcil que
instituciones universales con dogmas tan arraigados
estn dispuestas a repensar sus doctrinas fundamentales. Es sabido que los poderes siempre
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trascienden a las personas que los conforman escapando al control de stas, pues como reza
el conocido refrn los hombres pasan, las instituciones quedan. El poder con el tiempo
toma vida por s mismo.
En este sentido es preocupante constatar que hay dos dogmas de fe, de carcter
fundamental, en los cuales catlicos y protestantes no difieren a pesar de sus profundas
diferencias doctrinales: la creencia en que el alma de los difuntos no muere, sino que pasa a
otro estado (cielo o infierno) dependiendo de sus actos en la vida, y la observancia del
domingo como da sagrado. Incluso en el primer punto coinciden con la mayora de las
religiones orientales, el espiritismo y las filosofas heredadas de la antigua Grecia.
Seguramente el auge cada vez mayor del liderazgo religioso-poltico del catolicismo ir
alineando a los diferentes credos en torno al segundo punto: el sagrado da del sol (en ingls
Sunday: sun = sol, day = da).
Si estas instituciones cristianas se unieran sin claudicar en estos dogmas antibblicos, a
pesar de todas sus nobles intenciones, su resultado sera slo una fuerza mayor -de alcance
mundial- que se estara oponiendo al plan de contingencia del Creador para el rescate de la
Humanidad.
Lo anterior, por cuanto ambos puntos estn en abierta contraposicin con la Ley
Moral. El primero porque de esta conviccin nace el culto por los santos difuntos, con la
consiguiente veneracin de imgenes y de reliquias que llev a la Iglesia Catlica Romana
a suprimir el segundo mandamiento de su Catecismo xiv, y el segundo porque se opone
abiertamente al cuarto mandamiento, que ordena la observancia del da Sbado xv como da
sagrado (sptimo y ltimo da de la semana) xvi.
Por lo tanto si el movimiento ecumnico tal y como est planteado
actualmente tiene xito, alinear a las religiones del mundo y a los
movimientos filosficos humanos -incluyendo al Espiritismo- bajo
el liderazgo de la Iglesia Catlica Romana y de la bandera de la
rebelin contra la Ley Moral, conformando entonces en su
plenitud la figura apocalptica de Babilonia la Grande, la
religin mundial del Anticristo, preparando con ello el
escenario religioso ideal para la falsa manifestacin del Mesas.
Sin embargo la Biblia en el libro de la Revelacin, el Apocalipsis, con sus alegoras,
smbolos y profecas destinadas a iluminar a la Humanidad respecto de los ltimos tiempos
de la Historia, nos insta con urgencia a salirnos de ella para no participar de sus pecados ni
sufrir las plagas que le caern encima, y a formar parte decidida de quienes sern
reconocidos por el Maestro como su Iglesia en el da y la hora que se acercan a pasos
agigantados:
Vi tambin otro ngel que volaba por lo ms alto del cielo. Tena un evangelio eterno que
anunciar a los habitantes de la tierra; a todas las razas, naciones, lenguas y pueblos.
Deca con voz poderosa: Teman a Dios y denle gloria, porque ha sonado la hora del
juicio. Adoren al creador del cielo y de la tierra, del mar y de los manantiales de agua.
Un segundo ngel lo segua, proclamando: Por fin cay la orgullosa Babilonia, la
que emborrach al mundo entero con el vino de su desenfrenada lujuria!
Y un tercer ngel segua a los dos anteriores, clamando con voz poderosa: Adoren, si
ustedes lo quieren, a la bestia y a su imagen! Djense tatuar su marca, si les place, en la
frente o en la mano! Pero entonces, dispnganse a beber el vino de la ira de Dios que ha
sido vertido sin mezcla alguna en la copa de su furor, dispnganse a ser torturados con
fuego y azufre en presencia de los santos ngeles y del Cordero. El tormento ser eterno y
no habr descanso ni de da ni de noche para quienes adoren a la bestia y a su imagen,
para quienes se hayan dejado tatuar su nombre. Ha sonado la hora de poner a prueba la
firmeza de los consagrados a Dios, de los que cumplen los mandamientos de Dios y son
fieles a Jess! (Apocalipsis 14:6-12. Versin La Palabra Hispanoamericana)
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 11

Y o otra voz que deca desde el cielo: Sal de ella, pueblo mo, pues si te haces
cmplice de sus pecados, tambin te alcanzarn sus castigos. Hasta el cielo se han
amontonado sus pecados y Dios no ha querido ignorar por ms tiempo sus crmenes.
(Apocalipsis 18:4-5. Versin La Palabra Hispanoamericana)

Conclusiones
Bien, ya pueden aflojar sus cinturones que el vertiginoso viaje est concluyendo. No
obstante los invito a revisar detenidamente los enlaces, bibliografa, videos y notas
complementarias que he puesto al final del artculo, que dan debido sustento y claridad a
estas impactantes revelaciones. Espero que, junto con haber remecido las conciencias
sensibles, stas hayan respondido satisfactoriamente a las interrogantes que formul al
comienzo.
Sin embargo -y esto por favor, es muy importante- ruego que los atentos lectores tengan
debidamente en cuenta que en este descarnado anlisis se ha denunciado a un poder
religioso-temporal que est condicionando fuerte y negativamente el devenir de la
civilizacin, y no a las personas que sin saberlo han sido parte de l. Su objetivo ha sido
enmarcar con los hechos en toda su crudeza- el contexto histrico-religioso del gran
conflicto ideolgico entre las fuerzas de la luz y de la oscuridad, siguiendo la lnea del
tiempo que he planteado desde el primero de mis artculos.

De ningn modo he pretendido atacar a personas creyentes y observantes, ya que dentro de


la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, hay millones que como muchos otros a la fecha
ya fallecidos- profesan una fe cristiana sincera y, seguramente, andan en toda la luz que han
recibido sin que hayan podido darse cuenta que sus guas espirituales se fueron alejando de
la verdad pura de la Biblia. Ejemplos abundan tambin de sacerdotes catlicos, muchos de
ellos annimos, plenamente consagrados al Evangelio y a sus comunidades en ciudades,
pueblos y aldeas, que reflejan con sus vidas y acciones la imagen pura del Maestro de
Nazaret. A todas aquellas personas el autor respeta profundamente por su consecuencia y
sinceridad de propsito, y a ellas apela para su apertura, comprensin, y decisin, frente
a este agudo tema.

Por
Carlos Jimnez Fajardo
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 12

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA:

Grau, Jos (1990). Catolicismo Romano, Orgenes y Desarrollo, Tomos I y II.


Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas.
Von Ranke, Leopold (1951). Historia de los Papas en la poca Moderna. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
G. de White, Elena (1962). Seguridad y Paz en el Conflicto de los Siglos. Argentina:
Casa Editora Sudamericana, Tomo I, captulos 2 al 16.
VIDEOS RECOMENDADOS:

1. La verdadera Historia de la Iglesia Catlica Romana:

https://youtu.be/PXXB21uCoD4
2. Constantino El Grande - Fundador Iglesia Catlica Romana:

https://youtu.be/lXDV2y_i62E
3. La Organizacin Religiosa del Anticristo:

https://youtu.be/YCre6uc-m7U?list=RDmXmZyQ0zuyI
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 13

NOTAS AL FINAL:
i

Eusebio de Cesrea (267340 d.C.). Considerado el padre de la historia del cristianismo. Su


clebre obra Historia Eclesistica es considerada la ms autorizada recopilacin de los sucesos
ocurridos en los primeros siglos de la iglesia cristiana, principalmente porque hizo el mayor
esfuerzo por reunir todos los datos que estuvieron a su alcance y por su cercana a las fuentes
histricas, aunque la autenticidad de algunos de los hechos narrados por l pudiera ponerse en duda
debido a que en su poca no se manejaba el concepto de documento autntico que aplican los
historiadores de hoy, que han elevado su disciplina a la caracterstica de Ciencia.
ii

El Edicto de Tolerancia de Miln, firmado el ao 313 d.C. por Constantino y Licinio, lderes del
Imperio Romano Occidental y Oriental, respectivamente, promulgaba la libertad de adoracin
dentro de sus dominios y daba a Constantino el ttulo de Legislador de la Iglesia, declarando que a
los cristianos y a todos los dems se conceda libre facultad de seguir la religin que a bien
tengan; Sea lcito a cada uno dedicar su alma a aquella religin que estimare convenirle.
[Constantino] comprendi que necesitaba el apoyo de las tenaces comunidades cristianas para
edificar el nuevo imperio. As pues, desde que fue proclamado emperador por el ejrcito en 306,
tom bajo su proteccin a los cristianos e ingres entre los que podan escuchar la lectura de los
Evangelios en los templos. Pero su pensamiento era poltico y no religioso. Quera organizar las
comunidades episcopales autnomas [es decir, gobernadas por un epskopos u obispo,
equivalente a presbteros o anciano. En aquella poca varios obispos o ancianos gobernaban cada
iglesia] en una Iglesia universal [catlica, pues se es el significado literal de esta palabra],
jerarquizada [con dignatarios eclesisticos que representaran a diferentes jerarquas] y
doctrinariamente homognea, que correspondiera al Imperio como el alma al cuerpo. (Luis
Aznar, autor catlico, en Eusebio y el Nacimiento de la Historia Religiosa, prlogo de la Historia
Eclesistica, de Eusebio de Cesrea, pg. X, Editorial Nova, Buenos Aires, 1950). Citado por
Vctor E. Ampuero Matta en su libro La Iglesia y sus Fundamentos, pgs. 56 y 57 (Asociacin
Casa Editora Sudamericana, Buenos Aires, 1964).
iii

iv

Respecto a las pruebas de que, a partir de entonces, la Iglesia se convierte en un poder religioso
intolerante y perseguidor, se recomienda la lectura de Cronologa de la Persecucin Cristiana
contra los Paganos Helenos, tomada del libro de Vlasis Rassias Demoledlos (Ediciones
Anoixti Poli, publicado en Atenas en 1994), que muestra en una cronologa resumida cmo a partir
del ao 314 d.C., es decir inmediatamente despus del Edicto de Miln que dio fin a las
persecuciones contra ella por el Imperio Romano, la Iglesia misma se vuelve perseguidora bajo el
patrocinio directo de ste. Dicha cronologa comienza cuando Constantino, ese mismo ao en
Dydima, Asia Menor, saquea el orculo del dios Apolo y tortura a los sacerdotes paganos hasta la
muerte, desahucia a todos los paganos del monte Athos y destruye todos los templos paganos del
lugar. Se puede acceder a la lectura on-line de este revelador documento a travs del enlace:
http://issuu.com/carlosjimenezfajardo/docs/cronolog__a_de_la_persecuci__n_cris/1
El ttulo Vicario de Cristo es otro de los tantos ttulos altisonantes que le fueran dados al Papa en
este oscuro periodo de la iglesia cristiana. Significa Representante o Vicario del Hijo de Dios. En
latn, la lengua oficial del catolicismo de entonces, heredada de los romanos, se escriba:
VICARIVS FILII DEI. Este ttulo est escrito en la mitra del Papa.
v

Se invita al lector a extractar de este ttulo los nmeros romanos inscritos en l y a efectuar con
ellos la operacin numrica universal, es decir, la suma: V I C A R I V S F I L I I D E I :
(V+I+C+I+V) + (I+L+I+I) + (D+I) = (5+1+100+1+5)+(1+50+1+1)+(500+1) = 112+53+501 = 666.
Qu dice la Biblia respecto de este nmero?
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento cuente el nmero de la bestia, pues es nmero
de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. (Apocalipsis 13:18).
Tal vez, al comparar el lector el resultado obtenido con lo denunciado por el apstol Juan en el
Libro del Apocalipsis es posible que piense que Lutero haya tenido razn en su terrible afirmacin.
No obstante, se debe tener en cuenta que -a pesar que se halla popularizado durante la Reforma esta
interpretacin del texto apocalptico a la luz de los hechos que se denunciaban- la interpretacin
moderna de este pasaje del Apocalipsis es necesariamente mucho ms amplia: Todo poder que se
oponga a Cristo es el Anticristo y el 666 es por lo tanto el nmero de su nombre (Ibd. 13:17).
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 14

vi

No obstante, al experimentar una nueva atmsfera de confianza y seguridad con los resultados del
Concilio de Trento, la Iglesia Catlica asumi una actitud equivocada que termin por traicionar
nuevamente su misin pastoral: Analizado todo aquello a distancia, se ve que el triunfalismo es
y ser siempre una actitud inmadura de la Iglesia. Despus de Trento, a ella no le caba otra
postura que la de una profunda humildad. Haba pecado mucho y por mucho tiempo. Ahora,
gracias a la misericordia del Seor que la purificaba, iniciaba un nuevo camino y deba dar
testimonio de simplicidad evanglica cuidndose de no caer en sus pasadas culpas. Es una pena
que el Concilio de Trento marc a la Iglesia con un carcter triunfalista y beligerante. A los que
abandonaron la Iglesia los consider apstatas y herejes, enemigos de la verdadera Fe, y de cuyo
contagio haba que liberarse. (Carlos Decker G., La Iglesia, Una Mirada a su Historia. Tomo I:
De Pentecosts a Trento. Primera Edicin, enero de 1984, Instituto Catequsis, Arzobispado de
Santiago).
vii

El predominio poltico-religioso papal comenz oficialmente el ao 538 d.C. cuando entr en


vigencia el edicto de Justiniano El Grande emperador romano de Oriente, (quin, deseando poner de
su parte la influencia del papa y del partido catlico promulg aqul decreto memorable en el ao
533 d.C.) al ser finalmente subyugados por el general de su ejrcito, Belisario, los tres reinos
arrianos que se le oponan: los Hrulos, los Vndalos y los Ostrogodos. Entonces el obispo de
Roma fue proclamado cabeza de toda la iglesia, y tal como lo haban indicado las profecas
bblicas, el papado empez su hegemona permaneciendo con un poder supremo hasta el ao 1798;
es decir, durante 1.260 aos exactos (538 d.C + 1.260 aos = 1798 d.C.).
El lector avezado podr comprobar, maravillado, cmo su surgimiento -continuacin directa del
Imperio Romano- as como la absoluta supremaca de su poder religioso y poltico sobre la Europa
medieval y renacentista durante exactamente 1.260 aos, estn profetizados en forma clara y
contundente en los libros ms potentes de la revelacin bblica: Daniel y Apocalipsis (captulos 7 y
13, respectivamente). Las referencias a los 1.260 aos de su supremaca suman -considerando
ambos libros- un total de siete (nmero de gran simbolismo en la Biblia, como veremos en el
Captulo 11), en diferentes formas que vienen a significar lo mismo: mil doscientos sesenta das
(Apocalipsis, cap.11 vers.3; cap.12 vers.6); tiempo, tiempos y medio tiempo(Daniel 7:25; 12:7;
Apocalipsis 12:14); cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2, 13:5).
De ese poder la profeca dice: Hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo
quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la Ley; y sern entregados en su mano hasta
tiempo, tiempos, y medio tiempo.(Daniel 7:25).
Adems de hablar palabras de arrogancia contra el Altsimo pretendiendo tomar el lugar de Dios y
jactarse de ello pblicamente, quebrantar como lo hizo por 1.260 aos a los santos del Altsimo
(periodo en que, como dice la profeca, fueron entregados en su mano), tambin pens en cambiar
los tiempos y la Ley de Dios.
Efectivamente, si el lector compara la Ley de Dios; es decir, los Diez Mandamientos, tal como se
mencionan en la Biblia (xodo 20:3-17) con los que figuran en el catecismo oficial de la Iglesia
Catlica, veremos que tambin la profeca se cumple exactamente en este punto: En cuanto a
cambiar la Ley de Dios, se puede observar cmo el segundo mandamiento -que prohbe la
adoracin de imgenes- ha sido completamente suprimido, y el cuarto mandamiento -que ordena el
sbado como da de reposo y que a manera de un sello del legislador (ya que da cuenta
explcitamente de su nombre, cargo y jurisdiccin) menciona a Dios como el Creador de todo lo
que existe- ha sido reemplazado lisa y llanamente por el que dice: Santificars las fiestas.
Adems para completar el nmero de diez, el ltimo mandamiento aparece dividido en dos.
Complementariamente, se puede observar cmo con el cuarto mandamiento cambi no slo la Ley
sino que tambin -como dice la profeca- los tiempos (el sbado por el domingo).

Para que el sorprendido, o quizs perplejo, lector pueda comprobar por s mismo los cambios
introducidos en la Ley Moral por el poder papal en su poca de mayor apogeo, se muestra a
continuacin una tabla comparativa entre los 10 Mandamientos de la versin bblica (xodo 20:317) y los de la versin oficial del Catecismo de la Iglesia Catlica:

Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 15

LOS DIEZ MANDAMIENTOS


LEY

SEGN LA BIBLIA

SEGN EL CATECISMO CATLICO

Versin Catlica de las Sagradas Escrituras de


Mons. Dr. Juan Straubinger

Catecismo de la Doctrina Cristiana (edicin


oficial)

No tendrs otros dioses delante de m.

No te hars escultura ni imagen alguna de lo


que hay arriba en el cielo, ni lo que hay abajo
en la tierra, ni de lo que hay en las aguas
debajo de la tierra. No te postrars ante ellas
ni les dars culto, porque yo soy Yahv tu Dios,
un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los
padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me odian, y que uso de
misericordia hasta mil generaciones con los
que me aman y guardan mis mandamientos.

(1)

Amar a Dios sobre todas las cosas.

No tomars en vano el nombre de Yahv, tu


Dios; porque Yahv no dejar sin castigo a
quien tomare en vano su nombre.

(2)

No tomar su santo nombre en vano.

Acurdate del da de sbado para


santificarlo. Seis das trabajars y hars todo tu
trabajo, pero el da sptimo es da de
descanso, consagrado a Yahv, tu Dios. No
hagas ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el
extranjero que habita dentro de tus puertas.
Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra,
el mar y todo cuanto ellos contienen, y el
sptimo descans; por eso bendijo Yahv el
da de sbado y lo santific.

(3)

Santificar las fiestas.

Honra a tu padre y a tu madre, para que se


prolongue tu vida sobre la tierra que Yahv, tu
Dios, te va a dar.

(4)

Honrar padre y madre.

No matars.

(5)

No matar.

No cometers adulterio.

(6)

No fornicar.

No hurtars.

(7)

No hurtar.

No levantars
prjimo.

tu

(8)

No levantar falso testimonio ni mentir.

10

No codiciars la casa de tu prjimo, tampoco


codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni
su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de las que pertenecen a tu prjimo.

(9)

No desear la mujer de tu prjimo.

falso

testimonio

contra

(10: No codiciar los bienes ajenos.

Para una correcta lectura de las profecas de los prrafos anteriores tngase presente que la Biblia,
interpretndose a s misma, declara que 1 da proftico equivale a 1 ao literal. Lo podemos
encontrar mencionado explcitamente en Nmeros 14:34 y en Ezequiel 4:6. De acuerdo con dichos
textos los mil doscientos sesenta das profticos equivalen a mil doscientos sesenta aos
literales (ver detalle en Fenmalos La Quinta Esencia, nota 190 del Captulo 12 y nota 191 del
Captulo 13).
Otro detalle muy importante a tener en cuenta: En arameo, idioma original en que fue escrito el
Libro de Daniel, la palabra iddan traducida tiempo, significa un ao. As lo interpretan la
mayora de los exgetas antiguos y modernos. Incluso en la Septuaginta (primera traduccin al
griego del Antiguo Testamento) se lee literalmente siete aos con respecto a Daniel 4:23 que
refiere la profeca de los siete tiempos en que el rey babilonio Nabucodonosor estara trastornado
comportndose como animal. Esa palabra en plural significa dos aos, y medio tiempo quiere
decir medio ao. Como se trata de una profeca, tiempo equivale entonces a un ao proftico, o lo
que es lo mismo, a 360 das profticos. Por lo tanto, tiempo, tiempos y medio tiempo equivalen
tambin a 1.260 das profticos o a 1.260 aos literales.
Si el lector tiene en cuenta estos datos proporcionados por la misma Biblia, podr entender
correctamente estos importantes acontecimientos histricos.
Pues bien, durante este extenso periodo de 1.260 aos, la Iglesia de Roma ejerci una despiadada y
aberrante persecucin religiosa sobre los que llamaba herejes, la que fue declinando, hasta casi
desaparecer, en los ltimos cuarenta aos antes de la prdida de su poder poltico-religioso acaecida
en 1798.
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 16

Por profesar una fe contraria a las enseanzas de Roma, la Historia registra el martirio de ms
de cien millones de personas. Un milln de valdenses y albigenses (protestantes suizos y franceses)
murieron durante una cruzada proclamada por el Papa Inocente III en 1208. Este arengaba as a
sus tropas: Combatid contra las bestias del desierto, que semejantes a langostas han cubierto la
superficie de la tierra. Simn de Monfort cumpli fielmente su mandato y dijo: No hemos
perdonado sexo, edad, rango, sino que hemos pasado a todos a filo de espada (Hahn, Historia de
los Herejes, 1.5). Comenzando por el establecimiento de los jesuitas en el 1540 a 1580,
novecientas mil personas fueron destruidas. Ciento cincuenta mil perecieron durante la
Inquisicin, en treinta aos. Durante el lapso de treinta y ocho aos despus del edicto de Carlos V
en contra de los protestantes, cincuenta mil personas fueron colgadas, decapitadas o quemadas
vivas por hereja. Dieciocho mil ms perecieron durante la administracin del Duque de Alba en
cinco aos y medio. (Brief Bible Readings, pgina 16).
A partir de El da 24 de agosto del ao 1572, los catlicos romanos de Francia, siguiendo un
plan premeditado, bajo influencia jesuita, asesinaron 70.000 protestantes durante el espacio de dos
meses. El papa se regocij cuando escuch las noticias de los exitosos resultados. (Western
Watchman, 21 de noviembre de 1921. Fuente catlica). La Historia identifica esa fecha terrible
como la masacre de San Bartolom. Con la aprobacin de Catalina de Mdicis, madre de Carlos
IX, unos 20.000 hombres, mujeres y nios hugonotes (o calvinistas) fueron asesinados durante la
noche mientras dorman confiados en la promesa de proteccin hecha por el rey de Francia. La
matanza continu en Pars por espacio de siete das y se extendi luego por decreto del rey a las
provincias francesas, donde se prolong por espacio de dos meses.
Se calcula... un promedio de 40.000 homicidios religiosos por cada ao de existencia papal.
(John Dowling. The History of Romanism, pgs. 541-542).
Como se ve, son abundantes las pruebas que demuestran que, antes y despus de la Reforma, las
guerras, las cruzadas, las matanzas, las inquisiciones y persecuciones de todas clases, fueron los
mtodos adoptados para obligar al mundo de entonces a someterse a la autoridad papal. Esto es
corroborado con las propias palabras de sus representantes de antao: La iglesia ha perseguido.
Slo podra negarlo un novicio en la historia de la iglesia. ... Los donatistas fueron perseguidos
ciento cincuenta aos despus de Constantino, y a veces fueron condenados a muerte. ... Los
protestantes fueron perseguidos en Francia y en Espaa con la aprobacin plena de las
autoridades eclesisticas. Siempre hemos defendido las persecuciones de los hugonotes y la
Inquisicin espaola. Dondequiera y cuando quiera haya un catolicismo honrado, habr una clara
distincin entre la verdad y el error, y el catolicismo y todas las formas del error. Cuando la iglesia
piense que es conveniente usar la fuerza fsica, la emplear. (The Western Watchman, perodico
catlico de Saint Louis, Missouri, Estados Unidos, edicin del 24 de Diciembre de 1908).
Estos y muchos otros excesos del papado, plenamente corroborados por la Historia, son los que
reconoce incluso la Iglesia Catlica de hoy, y por los cuales ha estado pidiendo perdn
pblicamente en ms de una oportunidad consciente que tal horror mancilla indefectiblemente su
pasado y pesa con fuerza en su presente. Como ejemplo valga la siguiente cita: El papa Juan
Pablo II pidi perdn por las guerras (religiosas) en Europa entre catlicos y protestantes durante
la Contrarreforma. (U.S. News and World Report, 3 de julio de 1995). Tambin la Iglesia ha
reconocido y ha pedido perdn por su posicin antisemita: En 1992, una resolucin del Concilio
Vaticano II borr las palabras prfidos judos de la oracin del Viernes Santo (hasta entonces
repetida por millones de catlicos) y en 1995 se anul la acusacin de que los judos haban
asesinado a Dios del documento Nostra Aestate En 1997, hablando frente a los
representantes de la comunidad juda, el obispo de San Denis pidi perdn por la actitud de la
Iglesia Catlica francesa. Adems, el 30 de septiembre de ese ao los obispos franceses hicieron
una declaracin de arrepentimiento pblico y reconocieron que los siglos de tradicin antijuda
haban marcado la doctrina, enseanzas y liturgias de la Iglesia creando un campo frtil donde la
venenosa planta del odio hacia los judos haba crecido. (Thomas Ralber, MSc. El Cristianismo
al Desnudo, Cap. VI El Holocausto Judo, pg.215: La Penitencia Cristiana. Editado por I.A.
Greenfield S.A. Enero 2001).
viii

Ecumenismo. Este trmino nace de la palabra oikoumene proveniente del griego clsico, que se
relaciona con la vivienda, el asentamiento, la permanencia, por lo que su primera acepcin es ms
bien geogrfica y locativa. Ms tarde asume un significado ms poltico cuando se refiere al
Blog Fenmalos La Quinta Esencia, por Carlos Jimnez Fajardo. Noviembre 4, 2016. Pg. 17

Imperio Romano, donde la Pax Romana sera por tres siglos el smbolo de la Oikoumene. Con la
cada del Imperio, el trmino dej de tener connotaciones polticas y pas a tener una connotacin
eclesistica. Ya en el siglo XIX sera utilizado por el catolicismo bajo el significado de buscar y
alcanzar la unidad de las distintas comunidades cristianas no-catlicas que se haban separado en
el transcurso de los siglos. (Extractado de Juan Carlos Urrea Viera, El Futuro del Ecumenismo,
Coleccin El Tercer Milenio 14, CELAM, Editorial Tiberades, Arzobispado de Santiago, Edicin
1999, Santiago de Chile).
ix

El Papa Juan XXIII, que fuera elegido el 28 de octubre de 1958, en su primer mensaje oficial al
mundo catlico, manifest: Y como la Iglesia Occidental, as con igual afecto abrazamos a la
Iglesia Oriental (la Ortodoxa); abrimos el corazn a todos aquellos que se hallan separados de esta
Sede Apostlica... les conjuramos pues: vengan todos con plena y amorosa voluntad... no entrarn
a una casa extraa sino a su propia casa.
x

El Papa Paulo VI, elegido el 21 de junio de 1963, seala en su primer mensaje (22 de junio de
1963): Nuestro servicio pastoral intentar proseguir con todo empeo la gran tarea, iniciada con
tanta esperanza y con augurio feliz por nuestro predecesor Juan XXIII: la realizacin de aqul
unum sint (Jn 17,21) tan anhelado por todos, y por la cual ha entregado su vida... Abrimos nuestros
brazos a todos aquellos que se gloran en el nombre de Cristo; los llamamos con el dulce nombre
de hermanos.
xi

El Concilio Vaticano II aprob y promulg el 21 de noviembre de 1964 el Decreto Unitatus


Redintegratio, el que en su Captulo I Principios sobre el Ecumenismo seala: ... La Iglesia
Catlica llega a reconocer que no hay un ecumenismo catlico en contraposicin a un ecumenismo
protestante u ortodoxo. Hay un slo movimiento ecumnico, al que se van adhiriendo las diferentes
iglesias, cada uno desde su propio seno y de sus posibilidades doctrinales.
xii

Juan Pablo II, (Karol Wojtyla, arzobispo polaco elegido Papa en octubre de 1978 y fallecido el 2
de abril de 2005 tras 25 aos de pontificado), articul su accin ecumnica en tres puntos
esenciales: arrepentimiento, oracin y dilogo. De ah la urgencia en primera instancia de la Iglesia
Catlica de hacer un examen histrico y la necesidad de pedir perdn por las faltas que a su juicio
han afectado la unidad de la Iglesia y empaado el testimonio cristiano. En su Carta Apostlica
Terto Millennio Adveniente, publicada el 10 de junio de 1994, orientada a preparar el nuevo milenio
con un Jubileo extraordinario, en el que el ecumenismo aparece como una de sus preocupaciones
relevantes, Juan Pablo II sealaba; Es cierto que un correcto juicio histrico no puede prescindir
del atento estudio de los condicionamientos culturales del momento, bajo cuyo influjo muchos
pudieron creer de buena fe que un autntico testimonio de la verdad comportaba la extincin de
otras opiniones o al menos su marginacin ... Pero la consideracin de las circunstancias
atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos
hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidindole reflejar plenamente la imagen de su
Seor (TMA, N35).
Juan Pablo II publica el 25 de mayo de 1995 su Carta Encclica Ut Unum Sint, en la que segn el P.
Jorge Scampini, su exposicin intenta recoger y dar nueva expresin en la vida de la Iglesia
Catlica a la enseanza conciliar sobre el ecumenismo. Al mismo tiempo que recoge los frutos del
camino recorrido y seala, desde la visin catlica, cul es el camino a recorrer. (Scampini, J.,
La Encclica Ut Unum Sint: Reflexiones desde Amrica Latina, en Medelln, vol. XXIII, N91,
Septiembre de 1997, 406). Sus puntos relevantes son: 1) que la accin ecumnica abarca a toda la
iglesia: nadie puede ser indiferente al trabajo por la unidad de los cristianos. 2) que creer en Cristo
significa querer la unidad, por lo que la bsqueda de la unidad de los cristianos forma parte esencial
de la vida y accin pastoral de la Iglesia 3) tener la valenta de estar dispuesto a derribar todo
aquello que separa a la Iglesia Catlica de sus hermanos no-catlicos.
No es un camino fcil, ya que como el mismo Papa Juan Pablo II sealaba ... adems de las
divergencias doctrinales que hay que resolver, los cristianos no pueden minusvalorar el peso de las
incomprensiones ancestrales que han heredado del pasado, de los malentendidos y prejuicios de los
unos contra los otros. No pocas veces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente
conocimiento recproco agravan estas situaciones. Por este motivo, el compromiso ecumnico debe
basarse en la conversin de los corazones y en la oracin, lo cual llevar incluso a la necesaria
purificacin de la memoria histrica. (Ut Unum Sint, N2). Por ltimo, el documento destaca la
importancia de la renovacin y conversin interior: no hay verdadero ecumenismo sin conversin
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interior (UUS, N15) y de la primaca de la oracin en pos del objetivo del ecumenismo (UUS,
N22): ...si los cristianos a pesar de sus divisiones, saben unirse cada vez ms en oracin comn
en torno a Cristo, crecer en ellos la conciencia de que es menos lo que los divide que lo que los
une (UUS, N22). (Extractado de Juan Carlos Urrea Viera, El Futuro del Ecumenismo, Coleccin
El Tercer Milenio 14, CELAM, Editorial Tiberades, Arzobispado de Santiago, Edicin 1999,
Santiago de Chile).
xiii

Respecto de los viajes del Papa Juan Pablo II a lo largo de su ministerio, se menciona a
continuacin una breve pero ilustrativa estadstica al ao 2001: Un total de 1.179.810 kilmetros
recorridos, ms de 29 veces la vuelta al mundo, 902 das fuera del Vaticano, 850 ciudades visitadas
y 3.176 discursos (Fuente: AFP).
Las imgenes y los cuadros fueron introducidos al principio en la iglesia no para que fueran
adorados, sino para que sirvieran como libros que facilitaran la tarea de ensear a los que no
saban leer o para despertar en otros el sentimiento de devocin. Difcil es decir hasta qu punto
este medio correspondi al fin propuesto; pero aun coincidiendo que as fuera durante algn
tiempo, ello no dur, y pronto los cuadros e imgenes puestos en las iglesias, en lugar de ilustrar,
obscurecan la mente de los ignorantes y degradaban la devocin de los creyentes en lugar de
exaltarla. De suerte que, por ms que se quiso emplear unos y otros para dirigir a los espritus de
los hombres hacia Dios, no sirvieron en fin de cuentas sino para alejarlos de l e inducirlos a la
adoracin de las cosas creadas. (J. Mendham, The Seven General Council, The Second of Nicea,
Introduction, pgs. iii vi). El Segundo Concilio de Nicea, el ao 787 d.C., fue convocado
precisamente para instituir el culto de las imgenes. Citado en la obra Seguridad y Paz en el
Conflicto de los Siglos, Tomo II, de Ellen G. White: Apndice, Notas Generales, de la pgina 56:
Culto de las Imgenes. Asociacin Casa Editora Sudamericana, Edicin del 15 de julio de 1963.
xiv

xv

Sbado (Hebreo shabbth: cesacin, reposo). Da en que se suspenda el trabajo usual, para
dedicarlo especialmente al culto a Dios y al descanso. El nombre hebreo pas al griego como
sbbaton y al latn como sabatum, de donde viene el castellano sbado. La palabra hebrea se
relaciona con el verbo de la misma raz que significa cesar, dejar de hacer algo, descansar. En
la gran mayora de los casos, el shabbth era el sptimo da de la semana, y por tanto corresponde a
nuestro sbado (Exodo 16:23; 16:25-26; 16:29; 20:8; 20:10-11; 31:13-16; Mateo 12:1-2, 5, 8, 1012; 24:20; 27:62; 28:1). En los Diez Mandamientos se ordena su observancia en conmemoracin
tanto del descanso divino al terminar la Creacin (Exodo 20:8-11; Gnesis 2:1-3) como de la
liberacin del pueblo israelita de la esclavitud (Deuteronomio 20:12-15). Los hebreos contaban el
da de reposo desde la puesta de sol el viernes hasta la puesta del sol el sbado, y as lo hacen
todava. (Diccionario de la Biblia Versin Reina-Valera 1995, Edicin de Estudio, pg.69).
xvi

La primera referencia que se conoce para la observancia del domingo es la hecha por Justino el
ao 155 d.C. (Justino Mrtir, Apologa, 1:67): El da del sol es observado por los cristianos a
causa de la resurreccin. Casi dos siglos ms tarde, exactamente el 7 de marzo del ao 321 d.C. el
emperador romano Constantino promulga el siguiente edicto: Que todos los jueces, y todos los
habitantes de la ciudad, y todos los mercaderes y artesanos descansen el venerable da del sol
(Codex Justinianus, lib. 3, tt. 12, prr. 2).
No obstante, cuando Jess profetiz la cada de Jerusaln exhort a sus discpulos que oraran
porque su huida no fuera ...en invierno ni en sbado. (Mateo 24:20). Esto lo dijo el ao 31 d.C. y
la destruccin de Jerusaln por las fuerzas romanas ocurri el ao 70 d.C. Es decir, durante 39 aos
sus seguidores debieron pedir a Dios que les permitiera arrancar de la ciudad en un da distinto al
sbado, cuando la vieran sitiada, lo que evidencia que los primeros cristianos debieron guardar el
sbado.
La observancia del domingo es una institucin netamente catlica, como sus mismos
representantes lo reconocen: La Iglesia est por encima de la Biblia, y esta transferencia de la
observancia del sbado es la prueba de este hecho (The Catholic Record, London, Ontario, 1 de
septiembre de 1923). La observancia del domingo por parte de los protestantes es un homenaje
que ellos rinden, a pesar de s mismos, a la autoridad de la iglesia (catlica). (Monseor Segur,
Plain Talk About The Protestantism of Today, pg. 213). Valga tambin la siguiente cita: El
domingo es una institucin catlica, y la demanda para su observancia solamente puede ser
defendida bajo principios catlicos... Desde el principio hasta el final de las Escrituras no hay un
slo pasaje que autorice la transferencia del culto semanal pblico del ltimo da de la semana al
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primero. (Catholic Press, Sidney, Australia, ao 1900).


Sin embargo a pesar que la Iglesia Catlica defienda, con muy convincentes argumentos teolgicos
e histricos (ver el enlace https://apologia21.com/2014/08/14/adventistas-constantino-y-la-elecciondel-domingo/), que la observancia del domingo instituida por ella fue practicada desde sus inicios
por la iglesia primitiva por ser el da conmemorativo de la resurreccin de Jess -viniendo a ser el
smbolo del Nuevo Pacto para los cristianos- hasta que fuera oficializada religiosamente en el
Concilio de Laodicea en el ao 363 d.C. y ratificada universalmente por el ecumnico Concilio de
Calcedonia el ao 451 d.C., ser muy ilustrativo para la reflexin y posterior decisin del lector
respecto de una polmica religiosa que podra llegar a ser crucial en los tiempos finales, constatar
que el Sbado, como el da de reposo de los diez mandamientos, ha sido guardado por la cristiandad
a lo largo de los siglos, en especial por la que se mantuvo lejos de la influencia de la Iglesia de
Roma. Mencionamos aqu ejemplos de ello:
Siglo I: Entonces la simiente espiritual de Abrahm (los cristianos) huyeron hacia Pela, al otro
lado del Jordn, donde encontraron un seguro lugar de refugio, y as pudieron servir a su Maestro
y guardar su Sbado. (Eusebio de Cesrea, Historia Eclesistica). Siglo II: Los cristianos
primitivos manifestaron una gran veneracin por el sbado, y dedicaban ese da a la devocin y a
la predicacin Recibieron esa prctica de los apstoles, de acuerdo con varios escritos relativos
a ese fin. (D. T. H. Morer, de la Iglesia de Inglaterra, Dialogues on the Lords Day (Londres,
1701). Siglo III: En torno del ao 225 d.C. haba varias dicesis o asociaciones de la Iglesia
Oriental que guardaban el sbado desde Palestina hasta la India (Mingana, Kearly Spread of
Christianity). Siglo IV: Persia, 335-375 d.C.: Ellos (los cristianos) desprecian a nuestro dios Sol.
Zoroastro, el venerable fundador de nuestras creencias divinas, no instituy, acaso, el domingo
hace mil aos cancelando as el sbado del Antiguo Testamento? Los cristianos, a pesar de eso,
llevan a cabo sus ceremonias religiosas en sbado (OLeary, The Syriac Church and Fathers [La
Iglesia y los padres siracos]). Siglo V: En el ao 411 [Mingana, lder de las iglesias de Oriente]
eligi a un metropolitano para China. Esas iglesias guardaban el sptimo da. (J. F. Coltheart,
The Sabbath Through the Centurias, p.11). Siglo VI: En este ltimo ejemplo, ellas (las iglesias de
Escocia) parece que han seguido una costumbre acerca de la cual encontramos algunos vestigios
en la primitiva iglesia monacal de Irlanda, o sea, afirmaban que el sbado era el sptimo da, en el
cual descansaban de todas sus actividades. (W. T. Skene, Adamnans Life of St. Columba [La
biografa escrita por Adamnan acerca de San Columbano], 1874, p.96). Siglo VII: Parece que en
las primitivas iglesias celtas era costumbre guardar el sbado como da de descanso, tanto en
Irlanda como en Escocia. Obedecan literalmente el cuarto mandamiento en el sptimo da de la
semana (J. C. Moffat, The Church in Scotland). Siglo VIII: Abarcante y persistente fue la
observancia del sbado entre los creyentes de la Iglesia Oriental y de los cristianos de Santo
Toms de la India, que nunca estuvieron ligados a Roma. La misma costumbre mantuvieron las
congregaciones que se separaron de Roma despus del Concilio de Calcedonia (451 d.C.), como
por ejemplo los abisinios (etopes), jacobitas, maronitas y armenios (The New Schaff-Herzog
Enciclopedia of Religious Knowledge, artculo Los Nestorianos). Siglo IX: El papa Nicols I
(800-867 d.C.), en el siglo IX, le envi al prncipe gobernante de Bulgaria un extenso documento
diciendo que se deba dejar de trabajar en domingo, pero no en sbado. El lder de la Iglesia
Griega, ofendido por la interferencia del Papa, lo excomulg. (B. G. Wilkinson, doctor en
Filosofa, The Truth Triumphant). Siglo X: Los seguidores de Nstor (los nestorianos) no comen
carne de cerdo y guardan el sbado. No creen en la confesin auricular ni en el purgatorio. (The
New Schaff-Herzog Enciclopedia of Religious Knowledge, artculo Los Nestorianos). Siglo XI:
Acerca del cisma de Oriente, es decir, la separacin de la Iglesia griega de la latina, en 1054, se dice
lo siguiente: La observancia del sbado es, como todo el mundo lo sabe, motivo de acerbas
disputas entre los adeptos de la iglesia griega y los de la latina (J. M. Neale, A History of the Holy
Eastern Church). Siglo XII: Acerca de los valdenses se dijo en 1120: La observancia del sbado
es (para ellos) una fuente de alegra (Blair, History of the Waldenses, t.1, p.220). Siglo XIII:
Contra los observadores del sbado, el Concilio de Tolouse, celebrado en 1229, dice lo siguiente
en su Canon 3: Los seores de los diversos distritos deben buscar diligentemente en las aldeas,
casas y montes para destruir los lugares que les sirven de refugio. Canon 4: A los laicos les est
prohibido adquirir los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. (Hefele). Siglo XIV:
En 1310, doscientos aos antes de las tesis de Lucero, los hermanos bohemios constituan la
cuarta parte de la poblacin de Bohemia, y estaban en contacto con los valdenses, que haba en
gran nmero en Austria, Lombarda, Bohemia, el norte de Alemania, Turingia, Brandenburgo y
Moravia. Erasmo afirmaba que los valdenses de Bohemia guardaban estrictamente el sptimo da
[el sbado] (Robert Cox, The Literatura of the Sabbath Question, t.2, pp. 201, 202). Siglo XV: En
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un Concilio Catlico realizado en Bergen, Noruega, en 1435, se declar lo siguiente: Estamos


conscientes de que algunas personas en diferentes partes de nuestro reino adoptan el sbado y lo
observan. A todos se les prohbe terminantemente como canon de la Santa Iglesia- observar das
santos excepto los que ordenen el Papa, los arzobispos y los obispos. No se debe permitir de ahora
en adelante la observancia del sbado en ninguna circunstancia, ms all de lo que ordena el
Canon de la Iglesia. Por eso, aconsejamos a todos los amigos de Dios en Noruega que deseen ser
obedientes a la Santa Iglesia, a dejar de lado la observancia del sbado; y a los dems les
prohibimos, so pena de severo castigo por parte de la Iglesia, que guarden el sbado como da
santo. (Dip. Norwegen, t.7, p.397). Siglo XVI: Francisco Javier, famoso jesuita, enviado por la
inquisicin que se prepar para Goa, India, en 1560, con el fin de verificar la maldad juda, es
decir, la observancia del sbado (Adeney, The Greek and Eastern Churches, pp. 527, 528). Siglo
XVII: Cerca de 100 iglesias guardadoras del sbado, la mayor parte independientes,
prosperaron en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII. (Dr. Brian W. Ball, The Seventh-day
Men, Sabbatarians and Sabbatarianism in England and Wales. 1600-1800. Clarendon Press,
Oxford University, 1894). Siglo XVIII: Alemania: Tennhardt de Nuremberg adhiere firmemente
a la doctrina del sbado, porque se trata de uno de los diez mandamientos (J. A. Bengel, Leben
und Wirken [Vida y obras], p.579). Siglo XIX: China: Cuando se interrogaba a los taiping acerca
de la observancia del sbado, respondan que en primer lugar lo guardaban porque la Biblia lo
ensea y, en segundo, porque sus antepasados guardaban ese da de culto (A Critical History of
Sabbath and Sunday). Siglo XX: Hoy hay ms de diez millones de observadores del sbado en el
mundo, diseminados en ms de 25 organizaciones religiosas distintas y centenares de
congregaciones independientes. (Extractado de la revista Momentos de Paz, Un Da sin Stress. 2
edicin, 1ra. Reimpresin. Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2002).
Finalmente, debiramos considerar las palabras del profeta Isaas respecto del da de reposo que
guardarn en la tierra futura aquellos seres humanos que hayan recuperado la inmortalidad perdida
al inicio de los tiempos: Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago
permanecern delante de m dice Jehov, as permanecer vuestra descendencia y vuestro
nombre. Y de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m dice
Jehov. (Isaas 66:22-23).

________________________
OBSERVACIN: Esta serie de artculos estn basados o forman parte del libro escrito
recientemente por el autor, denominado Fenmalos La Quinta Esencia, publicado por
Editorial Trafford (ISBN 1-4251-1232-3, por Trafford Publishing, Canada). Las imgenes y videos
han sido tomadas directamente de la web, y slo para efectos de ilustracin del texto. De haber
alguna de ellos con derechos de autor agradecer comunicrmelo para retirarlas de esta entrada.

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