CRIOULIDADE VERSUS AFRICANIDADE:

PERCEPES DA DIFERENA E DA DESIGUALDADE

Andreas Hofbauer*

iferena e desigualdade no so equivalentes. Os cnones da

antropologia e da sociologia que o digam. Ao mesmo tempo,
so fenmenos que se entrelaam e se sobrepem frequentemente na percepo das pessoas. Foi com essas questes em mente
que realizei uma pesquisa em Lisboa, em 2007,1 que teve como objetivo
principal analisar como a percepo da diferena age sobre a da
(des)igualdade e vice-versa, ou melhor: como processos identitrios repercutem sobre a maneira de as pessoas avaliarem o que mais ou
menos justo, e como diferentes noes de justeza (no sentido de justia
social) atuam sobre a formao de identidades.
Ao longo da pesquisa, descobriria que a construo e a percepo das diferenas e das desigualdades so tambm profundamente
marcadas e permeadas por experincias ligadas a lugares especficos e
pelas representaes desses, de maneira que a espacialidade tornar-seia uma terceira referncia analtica importante na minha anlise. Tentarei, portanto, mostrar ainda como comunidades imaginadas incorporam determinadas noes de espao e, dessa forma, moldam as percepes e as prticas de incluso e excluso das pessoas.2
*
1

Professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da UNESP-Marlia.

Esta pesquisa contou com o apoio financeiro do CNPq (estgio ps-doutoral), pelo qual
agradeo.
Pesquisadores como Margaret Rodman tm criticado o fato de que o espao tem sido
tratado em muitas pesquisas como uma espcie de container inerte dentro do qual a vida

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A escolha desta temtica se deu, de certa maneira, devido aos

estudos que tenho desenvolvido no Brasil sobre a questo do negro,
mais especificamente sobre racismo e antirracismo. O objetivo deste
pequeno estudo foi, portanto, contribuir, em primeiro lugar, para as discusses sobre o fenmeno da discriminao racial, aprofundando notadamente um aspecto especfico que me tem intrigado nos ltimos tempos: a dificuldade de se pensar e analisar conjuntamente diferena simblica e desigualdade socioeconmica. Preocupo-me em construir caminhos analticos que possam superar a recorrente oposio entre o
social e o cultural (enfoque sociolgico versus o antropolgico), que
tem desdobramentos metodolgicos importantes em muitos estudos sobre o racismo (discriminao racial) e que como procurei mostrar em
outros textos limita e enviesa as abordagens.3

sociocultural se desenrolaria. Teriam sido inovaes de ordem tecnolgica e transformaes sociopolticas que levaram, a partir de meados da dcada de 1980, a uma
reavaliao da importncia do espao na rea das cincias humanas, movimento que
alguns autores (por exemplo, Bachmann-Medick) descreveriam como spatial turn. A
compreenso de que, na era da globalizao, o campo no pode mais ser considerado um
lugar geograficamente definvel, passvel de ser visitado ou adentrado pelo pesquisador,
faria com que alguns antroplogos, como Akhil Gupta e James Ferguson, rejeitassem a
noo clssica de campo, por entend-lo agora como um instrumento do othering
colonialista. (Gupta, Ferguson). Uma antropologia que entende os seus objetos no mais
como ancorados automtica e naturalmente no espao, reivindicam esses dois antroplogos, precisa dedicar-se especialmente ao estudo de como espaos e lugares so construdos, imaginados, questionados, fortalecidos. De forma parecida, Arjun Appadurai
criticou as noes antropolgicas clssicas de espao como verdadeiras prises. Com
a introduo de novos conceitos, como translocalidade e ethnoscapes, Appadurai procura dar conta das transformaes na relao entre espacialidade e identidades grupais,
ocorridas na era da globalizao (Appadurai). O termo ethnoscapes busca expressar a
vivncia de grupos em movimento (imigrantes, refugiados, turistas, etc.), ou seja, espaos de experincias que surgem em contextos diaspricos e unem pessoas dispersas,
apesar dos processos de desterritorializao e deslocamentos. Nesses contextos de globalizao, o local j no se restringiria mais a espacialidades fsicas concretas, pois
permeado, agora, cada vez mais pela imaginao e por imagens de perspectivas de vida
que so produzidas frequentemente em outros lugares. Margaret Rodman, Empowering
Place. Multilocality and Multivocality, American Anthropologist, n. 94 (1992), pp.
640-56; Doris Bachmann-Medick, Cultural Turns. Neuorientierungen in den
Kulturwissenschaften, Reinbek: Rowohlt, 2007; Akhil Gupta e James Ferguson, Beyond
Culture: Space, Identity, and the Politics of Difference, Cultural Anthropology, v. 7,
n. 1 (1992), pp. 6-23, Arjun Appadurai, Modernity at Large. Cultural Dimensions of
Globalization, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996, p. 48.
Andreas Hofbauer, Aes afirmativas e o debate sobre racismo no Brasil. Lua Nova,
n. 68 (2006), pp. 9-56 e Uma histria de branqueamento ou o negro em questo, So
Paulo: Edunesp, 2006.

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Para podermos avaliar melhor as atuaes e as ideaes das pessoas e dos grupos que pesquisei em Lisboa, gostaria de apresentar alguns
poucos dados importantes sobre a imigrao cabo-verdiana e os discursos polticos e acadmicos referentes identidade nacional portuguesa
sobretudo suas implicaes para a relao com os povos colonizados e,
mais especificamente, para as noes de negro e branco e da mestiagem. Segundo Alexandre,4 foi somente depois da Independncia do Brasil, que reduziu o poder imperial portugus a uma expresso mnima, que
a metrpole lusitana comeou a se interessar pelas potencialidades econmicas das possesses em frica e, consequentemente, a dar mais
ateno s relaes com as populaes negras desse continente.
O colonialismo portugus, no seu sentido moderno, teve incio com
a ditadura em 19265 e se expressaria em decretos e leis que visavam
legislar sobre as populaes residentes nas colnias e conferir um sentido maior ao colonial. Diferentemente das possesses do continente africano, a Cabo Verde (tanto como ndia Portuguesa) no era
aplicado o Estatuto do Indgena, que negava aos africanos do continente a cidadania plena (1926). A partir da dcada de 1930 (sobretudo
com a edio do chamado Acto Colonial- 1930), o discurso oficial
enfatizaria a misso civilizadora do projeto colonial: diversos textos legais afirmavam a suposta vocao colonial de Portugal.
Diversos estudos mostraram que a atitude da elite intelectual e
poltica foi, durante muito tempo, aberta e declaradamente antimiscigenista6 e mudaria de maneira profunda somente no momento em que a
4

Valentim Alexandre, O imprio e a ideia de raa (sculos XIX e XX), in Jorge Vala
(org.), Novos racismos. Perspectivas comparativas (Oeiras: Celta, 1999); e Velho Brasil, novas fricas. Portugal e o Imprio (1808-1975), Porto: Afrontamento, 2000.
Miguel Vale de Almeida, From Miscegenation to Creole Identity: Portuguese
Colonialism, Brazil, Cape Verde, in Charles Stewart (org.), Creolization. History,
Ethnography, Theory (Walnut Creek: Left Coast Press, 2007), pp. 108-32.
Ver, por exemplo, as ideias do influente e famoso historiador Joaquim Pedro Oliveira de
Martins (por exemplo, O Brasil e as colnias portuguesas, Lisboa: Guimares, 1953
[1880]). Figuras polticas importantes, como o general Norton de Matos (governador de
Angola entre 1912 e 1915, alm de Alto Comissrio entre 1921 e 1923), mas tambm
antroplogos renomados, como Eusbio Tamagnini e Mendes Correia, alertavam para as
consequncias nefastas da mestiagem que o processo de colonizao poderia acarretar.
Tamagnini via com grande preocupao a pouca repugnncia dos portugueses no tocante a relaes sexuais com outros elementos tnicos, uma atitude que, de acordo com esse
cientista, teria de ser mudada radicalmente. Ver Almeida, From Miscegenation, p. 118.

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ditadura portuguesa comeou a sofrer uma presso cada vez maior nos
foros internacionais (p.ex., na ONU) para descolonizar as suas possesses em frica. Nesse momento, quando a crtica externa encontrou a
resistncia interna, exercida pelos diversos movimentos de libertao
em frica e pelo partido comunista portugus, a elite poltica sentiu-se
obrigada a repensar, ao menos, o discurso sobre a relao entre colonizador e colonizado.
Foi nesse contexto que o iderio lusotropical ganhou um papel central nos discursos polticos,7 tanto para responder a presses externas
como para reagir formao de movimentos independentistas. O lusotropicalismo associado, sobretudo, aos trabalhos de Gilberto Freyre do final
da dcada de 1950 e de incios de 1960;8 no entanto, os seus argumentos
principais que procuram fundamentar a suposta excepcionalidade portuguesa entre os povos colonizadores, a especial capacidade dos portugueses em lidar com povos habitantes dos trpicos, o seu carter malevel
e adaptvel, a sua propenso mestiagem (fusibilidade) podem ser
encontrados j na sua obra-prima Casa-Grande e Senzala (1933).9

Sobre as representaes raciais no Imprio Colonial Portugus, ver tambm Alexandre, O imprio; Omar Ribeiro Thomaz, Ecos do Atlntico Sul, Rio de Janeiro: UFRJ,
2002; Rosa Cabecinhas e Lus Cunha, Colonialismo, identidade nacional e representaes do negro, in Lus Reis Torgal e Lus Oliveira Andrade (orgs.), Colonialismo,
anticolonialismo e identidades nacionais (Coimbra: Quarteto, 2003), pp. 157-84; Patrcia Ferraz de Matos, As cres do Imprio. Representaes raciais no Imprio Colonial Portugus, Lisboa: ICS, 2006; Deirdre Meintel, Race, Culture, and Portuguese
Colonialism in Cabo Verde, New York: Syracuse University Press, 1984.
Em 1962, o Chefe de Estado Oliveira Salazar respondeu s constantes crticas da seguinte forma, relembrando, implicitamente, algumas das teses do lusotropicalismo: (...)
diferimos fundamentalmente dos restantes, porque procurmos sempre unir-nos aos
povos com quem entramos em contacto no apenas por laos polticos e econmicos
mas essencialmente por um intercmbio cultural e humano no qual lhes demos um pouco
da nossa alma e deles absorvemos o que podiam dar-nos; apud Cludia Castelo, O
modo portugus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961), Porto: Afrontamentos, 1998, p. 99.
nas seguintes obras que Freyre consolida as teses do pensamento lusotropical: Um
brasileiro em terras portuguesas, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953; Integrao
portuguesa nos trpicos, Vila Nova de Familico: Junta de Investigaes do Ultramar,
1958; e O luso e o trpico, Lisboa: Comisso Executiva das Comemoraes do V
Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, 1961.
Esta obra recebeu, j na dcada de 1930, algumas crticas positivas no meio acadmico
portugus; no campo poltico, porm, a disseminao das ideias freyrianas ocorreria
somente cerca de 20 anos mais tarde, quando Freyre seria convidado pelo Ministro do
Ultramar (Sarmento Rodrigues) para conhecer pessoalmente as possesses lusitanas em

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Hoje, a maioria dos pesquisadores que estuda o fenmeno da

discriminao em Portugal na atualidade reconhece o lusotropicalismo
como uma atitude ainda muito disseminada entre diferentes camadas
sociais e entre pessoas com posies polticas distintas. As interpretaes do fenmeno, porm, divergem. Assim, Jorge Vala, e seu time de
psiclogos sociais, que desde o final da dcada de 1990 procura mostrar que Portugal no nenhuma exceo entre os pases europeus no
que diz respeito discriminao racial,10 vincula a falta de uma posio
antirracista e antixenfoba mais consistente da parte dos partidos polticos e da opinio pblica fora do iderio lusotropical. E seria essa
atitude lusotropical que, de acordo com Vala, facilita, em ltima instncia, a difuso do racismo sutil.11
J o socilogo Fernando Lus Machado concebe uma outra relao entre lusotropicalismo e racismo, cuja existncia em terras lusitanas
no nega totalmente.12 Reconhece que a situao social de muitos
migrantes africanos contrasta com o lusotropicalismo enquanto ideologia, mas enfatiza, ao mesmo tempo, que existem continuidades culturais
(lingusticas, religiosas), historicamente construdas, que aproximam, de
fato, os portugueses das populaes oriundas dos PALOP (Pases Afri-

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frica, inclusive o arquiplago de Cabo Verde (1951). Assim, aos poucos, o lusotropicalismo ganharia o status de discurso oficial e se consolidaria no imaginrio coletivo como
parte integrante do repertrio cultural de uma nao.
Escreve Vala: As crenas racistas em Portugal se estruturam de forma semelhante de
outros pases europeus; que os principais fatores sociolgicos e psicolgicos associados
expresso do racismo em Portugal so tambm semelhantes queles que surgem noutros pases europeus[...]Jorge Vala, Etnizao e estratgias de relao cultural entre os
imigrantes e os pases de acolhimento: reflexes a partir do caso portugus, in Antnio
Barreto (org.), Globalizao e migraes (Lisboa: ICS, 2005), p. 274.
Vala diferencia entre racismo flagrante e racismo sutil. Se o racismo flagrante se refere
a atitudes discriminatrias abertas, ofensivas, que se baseiam na ideia da raa, o racismo
sutil caracterizado como encoberto, mais emocional do que cognitivo e estruturado
pela ideia de cultura. Vala, Etnizao, pp. 273-89. De acordo com Vala, o racismo
sutil foge norma antirracista que se tornou hegemnica na Europa atual: substitui a
inferiorizao racial por uma ideia de inferiorizao cultural.
Diferentemente de Vala, Machado avalia, porm, que, em Portugal, o racismo e a
xenofobia tm relativamente baixa intensidade. Infra-racismo, racismo fragmentado, no poltico so outros termos que Machado usa para chamar a ateno para
certas especificidades da discriminao racial em terras lusitanas. Fernando Lus Machado, Novos portugueses? Parmetros sociais da identidade nacional dos jovens descendentes de imigrantes africanos, in Joana Miranda e Maria Isabel Joo (orgs.), Identidades nacionais em debate (Oeiras: Celta, 2006), pp. 19-46.

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canos de Lngua Oficial Portuguesa). Assim, esse cientista advoga a

ideia de que a disseminao de redes de sociabilidade intertnica nos
domnios das relaes familiares, [e nos domnios das relaes] de amizade e de trabalho13 no pode ser vista somente como mera construo ideolgica. Alm disso, e referindo-se explicitamente a reflexes de
Peter Fry sobre a democracia racial no Brasil, enfatiza que tanto o lusotropicalismo, em Portugal, como a democracia racial, no Brasil, trazem
em si um potencial antirracista. Entende que esse potencial no deve
ser negligenciado, nem subvalorizado, principalmente quando se compara o lusotropicalismo com outras ideologias que pregam a pureza de
certas origens nacionais e que, de acordo com Machado, podem facilmente transformar-se numa porta para o racismo. Ele e outros cientistas sociais (p. ex., o antroplogo Luis Batalha) insistem em afirmar
que a maior parte dos problemas de integrao (sobretudo da chamada
segunda gerao)14 so mais um problema de classes sociais do que de
discriminao racial.15 Ou, como escreve Machado: o efeito classe
impe-se largamente ao efeito cultura.16
O fenmeno da emigrao laboral de cabo-verdianos para Portugal (sobretudo, para Lisboa) comeou em meados de 1960, quando
13
14

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16

Fernando Lus Machado, Contrastes e continuidades, Oeiras: Celta, 2002, p. 383.

H uma polmica em torno dessa denominao, no somente por ser considerada, por
alguns, como imprecisa, mas tambm como preconceituosa. Pesquisadores, como Machado, propem substitu-la por novos luso-africanos.
Lus Batalha, Contra a corrente dominante: histrias de sucesso entre cabo-verdianos
da segunda gerao Etnogrfica, v. VIII, n. 2 (2004), p. 308.
Fernando Lus Machado, Jovens como os outros? processos e cenrios de integrao
dos filhos de imigrantes africanos em Portugal, in Antnio Vitorino (org.), Imigrao:
oportunidade ou ameaa? (Estoril: Princpia, 2007), p. 181. O renomado antroplogo
Joo Pina Cabral tampouco nega a existncia de discriminaes e de preconceitos na
histria portuguesa, mas enftico em sustentar que as formas de discriminao social
baseadas em diferenciao fenotpica do universo lusfono no so da mesma natureza
que no mundo anglfono. O melhor exemplo seria a relativa facilidade com a qual,
diferentemente da realidade colonial anglo-saxnica, os mestios se integraram nos
diferentes domnios portugueses (desde o Brasil at Macau). Baseado nessa reflexo,
Pina Cabral questiona a aplicao do termo racismo aos contextos portugueses, uma
vez que imporia toda a carga referencial essencialmente anglo-saxnica e dificultaria
a compreenso dos fenmenos de preconceito e discriminao, tais como ocorrem em
contextos lusfonos. No lugar de racismo, Pina Cabral prope conceitos como etnocentrismo ou preconceito tnico. Joo Pina Cabral, Racismo ou etnocentrismo?, in
Henrique Gomes de Arajo, Paula Mota Santos e Paulo Castro Seixas (orgs.), Ns e os
outros: a excluso em Portugal e na Europa (Porto: Gradiva, 1998), pp. 19-26.

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empresas portuguesas (que tinham executado servios em Cabo Verde)

incentivavam cabo-verdianos a trabalhar como pedreiros em Portugal.
Era uma poca em que muitos portugueses deixavam o pas em busca
de melhores condies de trabalho e maiores salrios em pases da Europa Central ou do Norte, o que provocava uma falta de mo de obra
pouco qualificada que os imigrantes cabo-verdianos supririam.
A grande maioria dos homens trabalharia, e ainda trabalha, na
construo civil. As mulheres vendiam peixe (at a Unio Europeia resolver, em 1986, controlar e proibir a venda de peixe no documentada17); mais tarde, assumiriam empregos em casa de patroas como empregadas e, mais recentemente, tambm em empresas de limpeza. Era
muito comum que, num primeiro momento, o homem viesse a contrato
e, meses ou anos depois, mandasse virem a sua mulher e seus filhos.
A maioria desses cabo-verdianos era da ilha de Santiago; havia entre
eles muitos analfabetos que tinham dificuldade de se comunicar com os
portugueses, uma vez que s falavam crioulo. Diante das diversas dificuldades problemas de ordem socioeconmica e de integrao sociocultural que esses imigrantes enfrentavam em Lisboa, a maioria deles
se retirou para bairros perifricos. Surgiram, dessa forma, comunidades
parte, os chamados bairros degradados. As condies de moradia
eram pssimas: as pessoas viviam em barracas de madeira, na maioria
das vezes, sem acesso gua encanada e de esgoto.
J na dcada de 1970, os bairros clandestinos comeavam a ser
percebidos e descritos pelas autoridades e pela mdia lisboetas como
bairros tnicos lugares perifricos onde as comunidades de imigrantes
se fixavam. No caso da rea Metropolitana de Lisboa (AML), surgiriam municpios enormes como Amadora, Oeiras, mas tambm Setbal,
Seixal e, hoje, tambm, de certo modo, Sintra, os quais contam com uma
grande populao afro-descendente. Amadora, que cresceu ao lado da
linha de trem que liga Lisboa a Sintra, pode ser considerado o epicentro
dessa africanidade lisboeta. J foste frica?, pergunta um portugus ao outro numa das anedotas maldosas e no mnimo politicamente

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Lus Batalha, The Cape Verdean Diaspora in Portugal. Colonial Subjects in a

Postcolonial World, New York: Lexington Books, 2004, p. 145.

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incorretas. E o inquirido, em vez de responder, retruca com uma outra

pergunta: Amadora conta? Segundo o ltimo censo de 2001, Amadora
tem perto de 200.000 habitantes e constitui, dessa forma, a quarta cidade mais populosa do pas.18
J na fase da descolonizao, tinha-se juntado ao fluxo da emigrao laboral um outro grupo de cabo-verdianos que havia ocupado
cargos intermedirios na administrao colonial em vrios pases do Imprio Portugus. Diferentemente daqueles cabo-verdianos que vieram
a Portugal com a perspectiva de aceitar trabalhos manuais pouco qualificados, as famlias desse grupo possuem boa formao escolar, so
majoritariamente provenientes das ilhas do Barlavento19 e tm, de maneira geral, uma tez mais clara.
a partir de meados da dcada de 1980 que a imigrao caboverdiana ganha novo flego e se insere, agora, num quadro mais amplo
das migraes internacionais. Essa nova fase de imigrao caracteri-

18

19

Amadora (originalmente Porcalhota) deve a sua existncia abertura dos caminhos de

ferro de Lisboa a Sintra e subsequente construo das primeiras indstrias na regio. A
partir de 1950, surgiram as primeiras habitaes-dormitrios e, logo depois, a proliferao de bairros clandestinos e degradados tornou-se evidente. A maioria delas no
possua as mnimas condies sanitrias. Muitas das barracas eram feitas de madeira. No
final da dcada de 1980, quando a periferia recebia novas ondas de migrantes, cerca de
15% da populao de Amadora morava em bairros classificados de degradados ou clandestinos. No final do sculo XX, a prefeitura admitiu a existncia de 30 desses bairros em
Amadora. Alves da Silva, Amadora. Um pouco de histria, in Centro Social do Bairro
6 de maio, Do outro lado da linha. (Amadora: Tipografia Peres, 2003), pp. 21-24.
Segundo o relatrio estatstico do Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF), residiam,
em 1998, cerca de 40.000 cabo-verdianos em Portugal; e em 2002, cerca de 52.000.
Batalha, Contra a corrente, p. 302. O estudo de caracterizao da comunidade caboverdiana residente em Portugal, encomendado pela Embaixada de Cabo Verde em Portugal (1999), estipulou o total de imigrantes daquele pas prximo da marca de 85.000
um nmero que une, aparentemente, estrangeiros e naturalizados. Horta e Malheiros
citam o censo de 2001, que indica 22.000 cabo-verdianos estrangeiros somente para
a Grande Lisboa, um nmero que corresponde a pouco mais de 1% da populao total e
a mais de 20% de todos os estrangeiros residentes na capital. Ao mesmo tempo, os dois
pesquisadores estimam que, caso se inclusse na contagem todos aqueles que obtiveram a
nacionalidade portuguesa e seus filhos que j nasceram em Portugal, o nmero provavelmente duplicaria. Ana Paula Beja Horta e Jorge Malheiros, Social Capital and Migrants
Political Integration: The Case Study of Capeverdean Associations in the Greater Lisbon
Area, Finisterra, v. XLI, n. 81 (2006), pp.143-70.
O arquiplago cabo-verdiano dividido em duas grandes regies: as ilhas do Barlavento
(que se compem de So Vicente, So Nicolau, Santo Anto, Sal, Boa Vista) e as ilhas do
Sotavento (Santiago, Brava, Fogo, Maio).

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zada por fluxos frequentes e mltiplos em que as redes diaspricas estabelecidas nos diferentes pases (no caso dos cabo-verdianos, destacamse as comunidades nos EUA, na Holanda e em Portugal) ganham cada
vez mais importncia para os migrantes.20
Logo no incio da minha pesquisa (quando comecei a fazer os
primeiros contatos com cabo-verdianos residentes em Lisboa, em
maro de 2007), pude perceber que h variaes significativas no que
diz respeito quilo que os entrevistados entendem (nomeiam) como ato
discriminatrio (prtica socialmente injusta), e no que diz respeito quilo
que, para eles, faz a diferena entre cabo-verdianos e portugueses.
Fui notando que tais divergncias so marcadas profundamente por fatores, tais como faixa etria (primeira ou segunda gerao), cor de
pele (raa), classe social, nvel educacional, gnero, postura poltica,
entre outros. Alm disso, verificaria que os iderios da crioulidade e da
africanidade, elaborados em diferentes momentos da histria de Cabo
Verde, continuam agindo como uma importante referncia, tanto para a
percepo das (des)igualdades como para a (re)construo das identidades na dispora lisboeta. H, portanto, vrios fatores, diversas prticas socioculturais e tambm narrativas carregadas de valor simblico, que podem ser entendidas como estruturantes, e a partir das quais
as pessoas constroem, por meio de sua atualizao, suas noes de
diferena e de justia social (igualdade e desigualdade).
Estudos bibliogrficos sobre a imigrao e a formao de identidades nacionais (portuguesa e cabo-verdiana) e meus primeiros contatos com a dispora cabo-verdiana levaram-me a focar, na pesquisa de
campo, dois grupos que, de certo modo, se revelaram como polos
20

Sobre a imigrao e o associativismo cabo-verdianos em Portugal, ver, por exemplo,

Horta e Malheiros Os cabo-verdianos em Portugal. Processo de consolidao, estratgias individuais e aco colectiva, Estratgia Revista de Estudos Internacionais, n.
20 (2004), pp. 83-103; Beja Horta Places of Resistance. Power, Spatial Discourses and
Migrant Grassroots Organizing in the Periphery of Lisbon, City, v. 10, n. 3 (2006), pp.
143-70; Neusa Maria Mendes de Gusmo, Os filhos da frica em Portugal. Antropologia, multiculturalidade e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2005; Ana de SaintMaurice, Identidades reconstrudas: cabo-verdianos em Portugal, Oeiras: Celta, 1997;
Marzia Grassi e Iolanda vora (orgs.), Gnero e migraes cabo-verdianas (Lisboa:
ICS, 2007); Joo Lopes Filho, Imigrantes em terra de emigrantes, Praia: Instituto da
Biblioteca Nacional e do Livro, 2007.

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extremos no que diz respeito questo de investigao (percepo da

diferena e sensibilidades em relao justia social):21 1) A velha elite
cabo-verdiana, que se refugiou em Lisboa e fundou, em meados da
dcada de 1980, a Associao dos Antigos Alunos do Ensino Secundrio de Cabo Verde (AAAESCV), que , at hoje, uma das associaes
cabo-verdianas mais bem estruturadas e mais atuantes de Portugal (com
mais de 800 afiliados registrados); 2) Os filhos de imigrantes laborais
cabo-verdianos, que j nasceram em Portugal e vivem nos bairros degradados na periferia de Lisboa.
Durante a minha pesquisa, frequentei ainda diversos outros espaos e eventos, relacionados dispora cabo-verdiana: associaes,
bares, apresentaes musicais, lanamentos de livros, encontros literrios, atos comemorativos (p. ex.: festa do dia da independncia de Cabo
Verde), uma vez que meu pblico alvo era, em princpio, qualquer pessoa em cuja vida Cabo Verde agisse como um referencial simblico
importante: no importava faixa etria, nem gnero, classe social, etc.
No busquei definir, de antemo, critrios para demarcar o grupo, no
somente porque a situao peculiar da imigrao (questo da legalidade/ilegalidade, a problemtica em torno da diferenciao entre primeira
e segunda gerao, etc.) torna tal tentativa praticamente impossvel,
mas tambm porque um dos temas a serem investigados a identidade
visava compreender exatamente a construo de fronteiras (processos de incluso e excluso). Interessava-me detectar diferentes experincias e olhares no meio daqueles que se identificam, de alguma maneira, com o rtulo de cabo-verdiano. Interessava-me, inclusive, verificar
como os cabo-verdianos compreendem divergncias entre si e o que
eles nomeiam como diferenas: divergncias e diferenas no que diz
respeito s experincias de vida e s estratgias de atuao na dispora.

21

A escolha desses dois grupos se deu devido aos objetivos tericos da pesquisa e teve o
intuito de revelar, sobretudo, de que maneira percepes da diferena cultural atuam
sobre as de justia social e vice-versa. Se a aproximao da Associao foi tarefa fcil e
me proporcionou, em pouco tempo, o levantamento de um denso material emprico, a
entrada nos bairros foi mais rdua e demoraria mais tempo. A segregao espacial e
social, o peso da questo racial sentida pelos jovens e a diferena geracional entre
pesquisador e pesquisados criaram obstculos que, logo descobri, expressam bem a prpria problemtica que me propus pesquisar.

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Tais perspectivas revelaram-se fundamentais para a melhor compreenso das mltiplas e mtuas influncias entre percepo da diferena e a
da desigualdade / discriminao.

Itinerrios e iderios da velha elite cabo-verdiana

A sede da AAAESCV situa-se num bairro no central, mas tambm
no totalmente perifrico (Carnide). H uma estao de metr na porta
de entrada da entidade, que facilita o acesso a ela. O espao dessa
associao dividido em duas salas: uma usada para palestras e serve
tambm como local de dana; a outra assume a funo de refeitrio e
espao de TV. Ao se adentrar a associao, percebe-se logo alguns
marcadores identitrios para os quais os prprios filiados costumam chamar a ateno com certo orgulho. Alm de um grande mapa do arquiplago, h, nas paredes da sala principal, uma espcie de galeria de fotos
que retratam turmas de alunos e professores do to venerado Liceu Gil
Eanes (1937), do qual a quase totalidade dos membros da associao foi
aluna. Muitos ex-alunos do liceu lembram-se com saudade de vrios
professores seus, entre os quais esto personagens importantes do movimento Claridade (p. ex.: o prprio Baltasar Lopes). E comum os
ex-alunos exaltarem a qualidade do ensino daquela poca, que buscava
dar aos alunos uma formao clssica europeia (da qual fazia parte,
inclusive, o estudo de lnguas antigas: latim, grego), para a opor m
qualidade das escolas portuguesas de ento e da atualidade.22
Outras fotos mostram artistas cabo-verdianos consagrados, como,
p.ex., o msico B. Leza. H, nesse grupo, uma clara preferncia musical por mornas (estilo musical visto pela maioria dos ex-alunos como
22

No meio desse grupo, vigora a ideia de que o Cabo Verde, mais especificamente a ilha de
So Vicente dos anos 1930 a 1960, teria sido um importante foco do saber. Conta-se,
com frequncia e com orgulho, que cabo-verdianos teriam ensinado portugueses (militares estacionados em Cabo Verde e em So Tom) a ler e escrever. Embora essas histrias
no sejam desprovidas de verdade (alis, encontrei num bairro degradado um senhor que
contava que tinha cuidado da correspondncia do seu patro em So Tom por aquele ter
sido analfabeto), sabe-se hoje que a taxa de analfabetismo sempre foi muito alta nesse
arquiplago (embora no se deva esquecer que sempre houve diferenas expressivas
entre as ilhas e as regies), de maneira que h quem fale do mito da literacidade criado
pela da intelectualidade cabo-verdiana.

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parente do fado) e coladeiras, que perceptvel tambm nas reunies

peridicas que terminam geralmente com dana, acompanhada por msica ao vivo. Os encontros ocorrem aos sbados tarde, e seguem uma
programao semestral. No centro das atividades esto as palestras (frequentemente proferidas por intelectuais portugueses e/ou cabo-verdianos),
que buscam promover o conhecimento: focam, em primeiro lugar, temas ligados poesia e literatura cabo-verdiana (especialmente a venerada gerao dos claridosos), histria (p. ex.: navegao inter-ilhas)23 e
tradies musicais (morna, coladeira); mas h tambm palestras sobre
tradies tipicamente portuguesas (p. ex., o fado) e assuntos tidos aparentemente como parte de cultura erudio geral (p. ex. sobre o
Lied, do romantismo alemo) ou ainda sobre progressos tecnolgicos
(p. ex., sobre o telemvel/celular). Alm disso, ocorrem, com frequncia,
nos estabelecimentos da associao, homenagens a personagens caboverdianas do mundo da arte e da cincia e almoos em que so servidas
comidas tpicas de determinadas ilhas do arquiplago.
Se a maioria dos imigrantes cabo-verdianos e seus descendentes,
que vive hoje em situaes precrias na periferia de Lisboa, tem provenincia de Santiago, referida frequentemente como a ilha mais negra do arquiplago, boa parte da velha elite cabo-verdiana residente em Lisboa das
ilhas do Barlavento e estudou no Liceu Gil Eanes, localizado em So Vicente. Depois de ter terminado o stimo ano do liceu nvel educacional que,
na poca, constitua uma quase garantia para um bom emprego uma
minoria do grupo foi estudar em Portugal, enquanto a maior parte dos exalunos assumiria imediatamente um emprego na administrao de uma das
colnias portuguesas no continente africano (Guin, Angola, Moambique)
ou no Timor. Os relatos de muitos ouvem-se como histrias de sucesso.
Afirmam que gostaram do seu trabalho e da vida no ultramar. O problema surgiu quando se deu o 25 de Abril (1974) e as ex-colnias conquistaram a sua independncia. A maioria optou por voltar ao centro do reino.
Houve vrias razes que levaram muitos ex-alunos a se juntarem aos retornados. No abrir mo da cidadania portuguesa foi uma

23

Prevalece a viso claridosa sobre a histria de Cabo Verde; uma perspectiva de histria que tende a destacar atos hericos de determinados indivduos.

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pr-condio para no perderem os direitos adquiridos no servio colonial portugus. A maioria dos ex-alunos, que tinha ocupado cargos intermedirios na hierarquia da administrao colonial, no concordava com
o novo regime cabo-verdiano que seguia uma orientao marxistaleninista. Alm disso, irritava velha elite a poltica declarada de aproximar Cabo Verde do continente africano, na sua viso, modelo de atraso civilizacional. Os militantes do movimento pela libertao, por sua
vez, viam a velha elite com maus olhos, como colaboradores do velho
regime. Vrias pessoas da velha gerao que entrevistei em Lisboa
afirmaram, num tom de desaprovao, que se espalhava em Cabo Verde, naquela poca, um clima anti-branco. Boa parte da nova elite, que
se tinha envolvido na luta armada pela independncia na Guin-Bissau
ou mantinha ligaes com os lderes polticos de Angola e de Moambique, via-se como preta ou mulata. No eram admiradores nem da cultura brasileira nem da cultura europeia; mas mantinham ligaes com os
movimentos da ngritude e do pan-africanismo. Para cumprir a nova
agenda poltica de integrar o arquiplago ao continente africano na forma da unio com a Guin, o governo revolucionrio e a militncia caboverdiana enfatizariam no mais tudo aquilo que compartilhavam com a
Lusitnia, mas buscariam valorizar o lado africano das suas tradies.
Foi dessa forma que tradies culturais reprimidas (Batuque, Funan) e
at proibidas (Tabanca) durante o regime colonial muitas delas originrias de Santiago e tidas como africanas ganhariam um novo status.
Nesse clima, os espaos para aquela elite cabo-verdiana de cor
de pele mais clara, especialmente a que tinha trabalhado a servio do
colonialismo metropolitano, estavam-se estreitando a no ser, como
disse um dos meus interlocutores, que a pessoa fizesse um grande esforo para demonstrar publicamente que estava empenhada na construo de uma nova sociedade. De forma geral, analisa Batalha,24 a ideologia do Partido Africano pela Independncia da Guin e Cabo Verde
(PAIGC/CV) marxista, coletivista, igualitria, nacionalizadora e
niveladora era incompatvel com os valores classistas, individualistas e
24

Lus Batalha, A elite portuguesa-cabo-verdiana: ascenso e queda de um grupo colonial

intermedirio, in Clara Carvalho e Joo de Pina Cabral (orgs.), A persistncia da
histria e contemporaneidade em frica (Lisboa: ICS, 2004), pp. 191-225.

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nacional-portugueses da velha elite. Diferentemente do grupo revolucionrio, a maior parte da elite tradicional apontava para a inviabilidade
econmica de um Cabo Verde independente e apoiava o projeto de tornar o arquiplago uma regio autnoma, seguindo os exemplos dos Aores e da Ilha da Madeira.
A recepo em Lisboa, num primeiro momento, no foi, frequentemente, das mais calorosas. Foram vistos, nessa fase ps-revolucionria, como retornados, brancos de segunda, ou seja, como portugueses que tinham vivido s custas dos africanos. Pessoas com cor de pele
mais escura e traos fenotpicos que as diferenciava da maioria dos
portugueses podiam levar sustos inesperados e passar por situaes, de
certo modo, traumatizantes. No estavam habituadas, nem psicologicamente preparadas, para aqueles momentos de conflito em que seriam
agredidas verbalmente por meio de expresses ofensivas, como: Preto/a, vai para a tua terra! Frases como essas magoavam profundamente aqueles que sempre se identificaram com o Imprio e para quem
preto era associado ao atraso do continente africano do qual, tinham a
convico, os cabo-verdianos se no todos, pelo menos eles como
representantes da elite teriam conseguido fugir.25
Em 1987, uma parte da velha elite refugiada em Lisboa resolveu, depois de se ter encontrado periodicamente desde finais da dcada
de 1970, oficializar a fundao da Associao dos Antigos Alunos do
Ensino Secundrio de Cabo Verde (AAAESCV).26 A maneira como a
maioria dos filiados olha para Cabo Verde, para a relao desse arqui25

26

Embora as histrias, os status sociais e as situaes legais dos diferentes imigrantes

possam ser muito diversas (uns tm cidadania portuguesa, outros no, etc.), os estudos
de Vala e outros revelam que as representaes elaboradas pelos portugueses os coloca
frequentemente numa mesma chave: so categorizadas em funo da cor (raa), e
no tanto com base na categoria de estrangeiro, de portugus com origem africana, de
imigrante, ou a partir de regies ou pases de origem Vala, Novos racismos , p. 13.
J no incio da dcada de 1970, intelectuais e funcionrios da administrao pblica e
colonial, de origem cabo-verdiana, criaram a Casa de Cabo Verde. Durante o processo
revolucionrio, houve uma reviravolta na conduo poltica da entidade (1974). A
entidade seria renomeada Associao de Cabo-Verdianos e Guineenses, seguindo os acontecimentos no arquiplago, at que depois do golpe de Estado na Guin (1980) e da ciso
dentro do PAIGC, voltaria a se definir como Associao Cabo-Verdiana (1981). A velha
diretoria, vinculada ao regime ditatorial e ideologia do colonialismo, sentiu-se pressionada a deixar a entidade, e parte dela, que a partir de 1979 comeava a se rearticular
novamente em outro espao, fundaria a AAAESCV.

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plago com Portugal, como interpreta a mestiagem e como avalia a

lngua crioulo, segue, em boa medida, as reflexes dos chamados claridosos. A atuao deste movimento de literatos, que se reuniu em
torno da edio da revista Claridade (1936-1960), foi importante para
plantar o germe de um esprito cabo-verdiano e, neste sentido, pode ser
caracterizada como proto-nacionalista.27
As poesias e as prosas produzidas por essa intelectualidade revelam uma preocupao para com a misria extrema que rondava o arquiplago e um interesse pelo estilo de vida das pessoas comuns. Os claridosos inspiraram-se na tradio regionalista do romance brasileiro. Identificavam no Nordeste, descrito nessa literatura, muitos temas e problemas da vida cabo-verdiana: alm da seca, sobretudo vivncias e experincias decorrentes da colonizao, como a escravido e a miscigenao.
Foi a obra Casa-Grande e Senzala de Gilberto Freyre, sobretudo a sua interpretao a respeito da suposta harmonizao entre elementos europeus e africanos, que mais profundamente marcou o pensamento claridoso. Quando, depois de ter visitado as ilhas, Freyre argumentaria que em Cabo Verde predomina a frica sobre a Europa e no
teria ocorrido uma verdadeira fuso como tinha acontecido no Brasil, a
elite cabo-verdiana ficou, de certo modo, chocada.28 De qualquer for27

28

Sobre esta temtica, ver, por exemplo, Gabriel Fernandes, Em busca da nao. Notas
para uma reinterpretao do Cabo Verde crioulo, Florianpolis: Editora da UFSC,
2006; Jos Carlos Gomes dos Anjos, Intelectuais, literatura e poder em Cabo Verde:
lutas de definio da identidade nacional, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2006.
Num texto intitulado Uma visita desejada (1951), Teixeira de Sousa, mdico e importante
literato da poca, comenta o entusiasmo em torno de Freyre, com as seguintes palavras:
houve quem dormisse com Casa Grande & senzala na banquinha de cabeceira, e o manuseasse com o mesmo fervor com que os crentes lem as Sagradas Escrituras. (...) No admira.
Os factores histrico-sociais e rcicos que corroboraram na gnese do povo brasileiro so, na
sua quase totalidade, os mesmos que influram na nossa formao. Na obra de Gilberto
Freyre, conseguimos pois descobrir a nossa terra sem ela ali estar; apud Castelo, O modo
portugus, p. 82. No tampouco um acaso que j no primeiro nmero da Claridade,
publicado em maro de 1936, um artigo dedicado anlise da situao agrria em Cabo Verde
faa referncia ao pensamento de Freyre. Grande foi, portanto, o choque para esse grupo
quando tomou conhecimento dos primeiros comentrios que Freyre fez sobre as ilhas depois
de as ter visitado, pois afirmava que, com exceo do gnero musical da morna, no teria
ocorrido em Cabo Verde uma harmonizao entre elementos europeus e africanos; ou seja,
no teria acontecido uma sntese como no caso do Brasil que pudesse ter originado uma
terceira cultura. Na viso de Freyre, Cabo Verde era um conjunto de ilhas em que as
populaes [eram] fossem predominantemente africanas na cor, no aspecto e nos
costumes, com salpicos apenas, de influncia europeia sobre essa predominncia tnica e

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ma, os letrados do arquiplago continuavam, por vezes, com mais fervor

ainda do que antes, a defender a ideia da harmonizao racial e cultural
em Cabo Verde, e alguns entre eles chegaram, inclusive, a projetar uma
oposio entre a vivncia no arquiplago e a do Brasil.
Assim, Gabriel Mariano apresenta as ilhas como a grande exceo
dentro dos territrios portugueses, como o nico lugar que,
atravs da mestiagem, da interpenetrao cultural, da assimilao do
extico (...) oferece iguais possibilidades de equilbrio psquico, de integrao espiritual, de realizao material, a ele, portugus, ao seu companheiro, o negro-africano, e ao que deles surgiu, o mulato.29

Ao comparar essa situao com a brasileira, esse claridoso critica

as tenses e as desigualdades raciais no Brasil e chega concluso de que
l o processo aculturativo no atingiu ainda o estgio em que a sociedade
cabo-verdiana se encontrava.
Para o grande lder do movimento, Baltasar Lopes, como para
tantos outros claridosos, Cabo Verde tinha caractersticas prprias.
No entanto, fazia parte de algo maior:
(...) eu no vejo oportunidade, nem razo para se falar numa civilizao

29

social; apud Dos Anjos, Intelectuais, p. 109. A lngua crioulo era para Freyre mais um
sinal de que o arquiplago era mais frica do que Europa. Alm disso, fez, ainda numa
entrevista concedida em 1951 um comentrio sobre os homens de letras cabo-verdianos
que no podia ter agradado a elite local: Fiquei, de certo modo, decepcionado, pois
esperava mais e melhor. A influncia brasileira manifesta. Prejudicial porque dela os
intelectuais de Cabo Verde no se souberam libertar. Falta-lhes a originalidade. Falta-lhes
personalidade; apud Srgio Neto, Cabo-verdianidade e luso-tropicalismo. Duas vises
de Cabo Verde em tempos de Estado Novo, in Lus Reis Torgal e Lus Oliveira Andrade
(orgs.), Colonialismo, anticolonialismo e identidades nacionais (Coimbra: Quarteto,
2003), pp. 289-321. Baltasar Lopes, um dos fundadores da revista Claridade, reagiria
por meio de seis programas de rdio (transmitidos pela Rdio Barlavento, em 1956), que
seriam publicados em livro, sob o ttulo Cabo Verde visto por Gilberto Freyre, Praia:
Imprensa Nacional Diviso de Propaganda, 1956. Chegou, viu e interpretou: foi com
essas palavras que Baltasar Lopes comentou a superficialidade, ou, nas palavras do autor,
a pressa jornalstica ou turstica com que Freyre arranh[ou] o litoral de trs ilhas;
apud Neto, Cabo-verdianidade, p. 314. Lopes acusou Freyre ainda de ter mesclado, na
sua anlise, raa e cultura e, dessa forma, no ter feito jus ao seu mestre Franz Boas;
criticou a desvalorizao do crioulo enquanto instrumento literrio e defendeu sua viso
que era consenso entre os claridosos , segundo a qual Cabo Verde era uma variedade
regional de Portugal, da mesma forma que as ilhas de Madeira e dos Aores.
Gabriel Mariano, Do funco ao sobrado ou o mundo que o mulato criou, in Gabriel
Mariano (org.), Cultura caboverdeana: ensaios (Lisboa: Vega, 1991), p. 42-43.

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cabo-verdiana (...): porque no temos uma civilizao especfica, teremos traos regionais. Ns estamos mais aproximados do tipo portugus
de cultura do que talvez suponhamos.30

A maneira com a qual a maioria dos claridosos lida com a lngua

crioulo expressa bem a ambiguidade da postura poltica desse movimento, que procura valorizar partes da cultura popular, sem romper totalmente
com as estruturas sociopolticas nem com a epistemologia colonial. Assim, a Claridade publicou, logo no seu primeiro nmero, poemas em crioulo. Comeava-se a prezar e valorizar o crioulo para expressar sentimentos
e emoes em forma de poesia, mas guardava-se certa restrio ao seu uso
para expressar ideias que eram vistas como prprias do pensamento legal
ou cientfico. Se alguns conferiam ao crioulo um status de lngua, outros
tendiam a v-lo como uma corruptela do portugus. E para defender a tese
de que o crioulo seria uma lngua, um idioma neo-latino, B. Lopes costumava dizer que 97% do seu vocabulrio derivava do portugus.
Percebe-se, portanto, que o elogio mestiagem e crioulidade
como uma representao da elite segue interesses polticos claros:
permite uma aproximao do continente europeu, ao mesmo tempo em
que reivindica um distanciamento do continente negro.31 Uma inter30

31

Apud Miguel Vale de Almeida, Crioulizao e fantasmagoria, Braslia: UnB, Departamento de Antropologia, 2004 (Srie antropolgica), p. 266.
Lus Batalha sugere, nas suas anlises, que o nome claridade teria sido assumido por esse
grupo de elite como uma consciente delimitao do movimento ngritude, que tinha sido
formado em 1935, em torno de Aim Cesaire, Lopold Senghor e Lon Damas. Numa
entrevista concedida em 1999, o claridoso Manuel Lopes confessou ao pesquisador Batalha: Para eles era uma questo de negritude, mas para ns era uma questo de claridade.
Era um movimento de finca p na tchon, apud Lus Batalha, The Cape Verdean Diaspora
in Portugal. Colonial Subjects in a Postcolonial World, New York: Lexington Books,
2004, p. 79. E Batalha analisa: Enquanto os intelectuais afro-caribenhos lutavam pelo
reconhecimento da sua negritude enquanto sditos coloniais, os cabo-verdianos lutavam
pela sua branquitude portuguesa enquanto sditos portugueses
J o novo grupo emergente, chamado de Gerao 50 orientava-se por outros ideais
polticos: buscava unir o marxismo com ideias da ngritude e do pan-africanismo. No
se contentava mais em pertencer a uma regio talvez um dia autnoma dentro de um
grande Imprio (como os claridosos reivindicavam), mas exigiam a independncia
imediata das ilhas e seguindo as mximas dos ideais marxistas uma revoluo nas
relaes econmicas e sociais. Diferentemente do movimento da Claridade, que teve
o seu centro na ilha So Vicente (Mindelo), vista por muitos como uma das mais
brancas do arquiplago, os lderes do partido revolucionrio (Partido Africano pela
Independncia da Guin e Cabo Verde - PAIGCV) voltaram-se para Santiago, representado no raramente como o polo mais africano do arquiplago.

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pretao especfica, com teor luso-tropicalista,32 da mistura local faz

com que fuso, mestiamento e crioulidade possam significar ao mesmo
tempo tambm branqueamento se no explicitamente no campo da
biologia, certamente no campo da cultura. Foi dessa forma, analisa Gabriel
Fernandes, que os claridosos construram a identidade mestia, quando afirmavam que a explicaram.33
Diferentemente da maioria dos imigrantes que vivem em bairros
segregados na periferia, a velha elite cabo-verdiana reside em bairros
de classe mdia. Esse grupo, senhores e senhoras na casa dos 60 anos
ou mais, que se renem em torno da AAESCV, entende-se como elite
intelectual dentro da comunidade cabo-verdiana. So pessoas que
dominam perfeitamente os cdigos hegemnicos da sociedade portuguesa, que aprenderam j no liceu. A maioria tem trabalhado e vivido,
durante longos perodos de sua vida, lado a lado com portugueses brancos, muitas vezes como seus subordinados diretos ou como colegas,
numa terra que era estranha a ambos. So totalmente bilngues: falam
portugus e crioulo. Chama a ateno tambm o fato de que a maioria
dos filiados AAAESCV ope-se oficializao do crioulo como lngua
nacional, sobretudo proposta de normatizao da escrita, que foi oficializada por meio de um decreto-lei, em 1998 (ALUPEC Alfabeto
Unificado para a Escrita do Cabo-Verdiano). Eles vem nesse decretolei uma espcie de manobra poltica de mitificao, que visaria construir uma origem africana do crioulo, da qual discordam.
Vrios ex-alunos, de cor de pele clara, so, no cotidiano, frequentemente reconhecidos pelos portugueses como um deles; portanto, cabe
a eles determinar se e em que contexto revelam a um/a desconhecido/a
sua identidade adicional, que costumam cultivar com velhos amigos
do liceu, por exemplo, nos fins de semana na associao.34
32

33
34

Sobre o luso-tropicalismo e sua importncia e sobre o seu papel na construo de uma

identidade cabo-verdiana, ver, por exemplo, Armelle Enders, Le lusotropicalisme, thorie
dexportation. Gilberto Freyre en son pays, Lusotopie (1997), pp. 201-10; Adriano Moreira, e Jos Carlos Venncio (orgs.), Luso-tropicalismo. Uma teoria social em questo
(Lisboa: Vega, 2000); Neto, Cabo-verdianidade; e David Hopffer Almada, Caboverdianidade
e tropicalismo, Recife: Massangana, 1992 e Pela cultura e pela identidade. Em defesa da
caboverdianidade, Praia: Instituto da Biblioteca Nacional do Livro, 2006.
Gabriel Fernandes, A diluio da frica, Florianpolis: UFSC, 2002, p. 50.
Graas sua competncia simblica mltipla, sua formao escolar e sua experincia

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A grande maioria dos filiados AAAESCV possui passaporte

portugus. Nunca deixou de ser portuguesa, embora tivesse hoje
direito dupla cidadania (cabo-verdiana e portuguesa). As diferentes
histrias de vida revelam que a velha elite cabo-verdiana apostava na
integrao via assimilao. Parecia uma estratgia bvia para aqueles
que se orientavam pelo iderio claridoso da crioulidade; uma estratgia que, para a maioria, deu certo. Muitos deles faziam questo de
educar os seus filhos somente em lngua portuguesa, para no atrapalhar a sua insero na sociedade portuguesa. Vrios filhos dos exalunos fizeram curso superior, casaram-se com portugueses/as, de maneira que boa parte da terceira gerao j se dissolveu no meio da
classe mdia lusitana.
De forma semelhante quela existente na Cabo Verde colonial,
onde as fronteiras entre as classes sociais eram bem demarcadas (os
ricos cabo-verdianos conviviam com portugueses e estrangeiros europeus, enviados para as ilhas a trabalho, em diversos clubes aos quais
pessoas pobres no tinham acesso), percebe-se tambm na dispora de
Lisboa, que a velha elite cabo-verdiana e os imigrantes operrios vivem
em mundos totalmente diferentes. Os prprios ex-alunos reconhecem
esse fato. No que os filiados AAAESCV no se preocupem com a
situao precria dos seus conterrneos. Lamentam as condies de
vida nos bairros e, volta e meia, debate-se esse assunto em reunies nas
quais at surgem ideias para projetos sociais. Mas as aes concretas
so diminutas.
Muitos ex-alunos tm, como a maioria da classe mdia portuguesa, medo de se aproximar dos bairros. Vrios deles culpam o Estado
portugus pela omisso em relao misria em que vivem muitos imigrantes e, sobretudo, pelo aparente abandono em que a segunda gerao cresceu. E, por vezes, acusam tambm os prprios pais por no
terem adequadamente cuidado dos seus filhos e, dessa forma, terem

profissional, os ex-alunos tm um alto domnio sobre a manipulao do jogo identitrio.

Se sofrerem algum tipo de agresso da populao majoritria que visa excluso ou
discriminao, dispem de recursos (simblicos e legais) para rebater tais agresses:
tanto no prprio ato da confrontao, como posteriormente numa possvel tentativa
de se defender no plano jurdico.

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possibilitado que os bairros se transformassem em focos de criminalidade e centros de trfico de drogas.

Alguns comparam a sua infncia e a sua adolescncia e tambm
a dificuldade que a primeira gerao enfrentou, com a situao da chamada segunda e no entendem por que esses jovens no aproveitam o
privilgio de terem nascido numa capital europeia que, na viso deles,
oferece muito mais oportunidades do que a ilha onde nasceram seus
pais. No compreendem tampouco a atitude anti-assimilacionista desstes
adolescentes, a rejeio dos jovens ao mundo portugus, j que bastante disseminada, no meio da classe mdia cabo-verdiana, da qual faz
parte a velha elite cabo-verdiana, a ideia de que os imigrantes devem
fazer um esforo para se adaptar ao novo meio. Em Roma, como os
romanos o lema que ouvi repetidas vezes.
Outros ainda diferenciam: afirmam que os emigrantes deveriam
estar dispostos a aprender e assumir os padres de vida do pas receptor
pelo menos nos espaos pblicos. Mas admitem ao mesmo tempo
que, em casa, no espao privado, as pessoas poderiam e deveriam manter certas tradies e valores de sua terra, quando no entrarem em
conflito com as normas legais portuguesas.
Chama tambm a ateno o fato de que a muitos da velha gerao incomoda falar do tema da cor de pele (raa). Quando se procura
conversar sobre essa temtica, muitos enfatizam, imediatamente, que
os cabo-verdianos no ligam para a cor de pele das pessoas; que, em
Cabo Verde, a cor (o fentipo) no usada(o) como critrio para diferenciar as pessoas. Para comprovar esse fenmeno, recorrem a expresses e explicaes que condizem com o iderio claridoso e com
as teses lusotropicais. Afirma-se, p. ex., que, em Cabo Verde, um preto
rico visto como branco, categoria que serviria mais como uma
espcie de ttulo para designar aqueles que tm mais posses.
Para vrios ex-alunos, no h discriminao racial em Cabo Verde, nem tampouco em Portugal. Para outros, sobretudo aqueles que se
distanciam mais do padro fenotpico portugus, inegvel que imigrantes em Portugal, sobretudo se tiverem caractersticas fsicas que so
comumente relacionadas com uma ascendncia africana, passam por
situaes discriminatrias e constrangedoras. Muitos entre eles fazem,
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porm, questo de relacionar as atitudes discriminatrias com a falta de

instruo das pessoas. Assim, um entrevistado me explicou que aqui
[em Portugal], um doutor incapaz de fazer alguma provocao, algum
insulto por causa da cor de pele.
A postura extrema no meio da velha elite cabo-verdiana entende
que aquilo que muitos dos moradores dos bairros sentem como atos
discriminatrios ou violncia policial seria justificado pelo comportamento
dos prprios imigrantes. Ao falar sobre as investidas da polcia nos bairros, ouvi a seguinte afirmao: O que acontece, explicou-me senhor
D., de quase 70 anos, que o pessoal [os jovens] provoca e desafia
com pontaps e facas. A polcia tem o dever de ir l, o servio deles.
Quando so provocados, mais do que natural que reajam.
Nessa interpretao, expressa-se no somente uma forte identificao com Portugal, mas tambm uma postura ideolgica que est em
sintonia com os valores intrnsecos economia capitalista: A malta atrasada passou maus bocados, ouvi dizer o senhor D:
Iam para as obras trabalhar. Eram agredidos quando no faziam as coisas bem feitas. Mas isto normal. No discriminao racial no final das
contas. Porque o patro queria produo e os cabo-verdianos no tinham qualificao profissional.

Percebe-se, portanto, que a maior parte da velha elite caboverdiana residente em Lisboa refere-se sociabilidade nos bairros degradados, em primeiro lugar, como um problema social. Essa elite
percebe uma grande diferena entre muitos dos seus valores e hbitos
de vida e aqueles dos moradores dos bairros cuja origem localizam, sobretudo, em fatores como educao, formao profissional, empenho
pessoal e vontade de cada um de vencer na vida, isto , de conquistar
um lugar elevado na hierarquia social.
Ao mesmo tempo, sente proximidade com uma srie de outros
hbitos e costumes praticados pelos moradores dos bairros em momentos de lazer e na esfera familiar, uma vez que reconhece neles uma
origem cabo-verdiana: no somente as tradies culinrias (cachupa,
etc.), mas tambm as msicas e as danas promovidas nos bairros,
embora muitas delas sejam mais ligadas ilha de Santiago, geram fortes

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sentimentos de identidade. Alm disso, existe, evidentemente, tambm

uma identificao lingustica, mesmo que o crioulo badiu de Santiago que predomina nos bairros, se diferencie claramente do crioulo
sampadjudo, falado nas ilhas do Barlavento.35

Bairros degradados e rotas identitrias

da chamada segunda gerao
Conheci de perto dois bairros degradados: Cova da Moura e 6 de Maio;
e fiz ainda uma srie de entrevistas numa comunidade de realojados,
Casal da Boba, para onde muitos ex-vizinhos do 6 de Maio, que viviam
no bairro Fontainhas, tinham sido transferidos. Todos esses bairros,
que se situam em Amadora, provavelmente o maior concelho de residncia de cabo-verdianos em Portugal, trazem as marcas da segregao espacial. No aconselhvel a um estranho entrar num bairro degradado sem antes avisar algum que vive ou trabalha l.
H um forte estigma produzido, em boa parte, pela grande mdia
que recai sobre tais comunidades; e existe tambm uma realidade complexa e explosiva que os prprios moradores no negam. As reclamaes mais frequentemente ouvidas dos que atuam na linha de frente de
programas sociais, mas tambm de muitos moradores, so as mesmas
em todos os bairros: altas taxas de desemprego, insucesso escolar, analfabetismo,36 gravidez precoce na mais nova gerao (a partir dos 11
anos), violncia fsica da parte da polcia, mas tambm dos jovens, problemas com drogas, etc.37
Um dos meus entrevistados, nascido em So Vicente, mas resi35

36

37

Sobre questes lingusticas do crioulo e a sua relao com a construo de identidades

local e nacional, ver, por exemplo, Dulce Almada Duarte, Bilinguismo ou diglossia?
Praia: Spleen Edies, 2003; Dulce Pereira, Crioulos de base portuguesa, Lisboa: Caminho, 2006; e Grupo para a padronizao do alfabeto, Proposta de bases do alfabeto
unificado para a escrita do cabo-verdiano, Praia: IIPC, 2006.
Um relatrio da Cmara Municipal de Amadora indica 48,1% de analfabetos no Bairro
6 de Maio, para o ano de 2002.
Essa percepo dos prprios moradores no pe em questo o fato de que as pessoas
constroem ativamente o seu mundo e valorizam diversas formas de convvio, caractersticas do bairro, por meio das quais criam laos de solidariedade e afirmam marcadores
de diferena.

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dente em Lisboa h muitas dcadas, refere-se a uma divisria invisvel,

uma fronteira mental que, de acordo com ele, faz com que os de fora
evitem o bairro, e os de dentro se isolem nele. H desconfiana de
ambos os lados, afirma esse professor de cor de pele escura, que trabalhou durante longos anos no 6 de Maio. Mesmo que vrios pesquisadores, preocupados com as diferentes formas de segregao, enfatizem,
com razo, que os bairros degradados so habitados no apenas por
descendentes africanos, mas tambm por ciganos e portugueses comuns (frequentemente migrantes do norte do pas), o contraste tico
impactante quando se atravessa uma rua que d acesso a uma dessas
comunidades. E a sensao de contraste potencializada pela mudana
de lngua: no bairro, o idioma de comunicao mais popular o crioulo.
falado, inclusive, por imigrantes de outros pases africanos e por portugueses que a residem.
Nos bairros degradados, as referncias a Cabo Verde e frica
esto em toda parte. H grafites nas paredes externas das casas e em
muros que, por vezes, incluem escritas em crioulo. H uma quantidade
relativamente grande de cabeleireiros afro (sales afro) e restaurantes que so procurados, nos fins de semana, inclusive, por algumas
pessoas de fora do bairro (na sua grande maioria, indivduos que tm
parentes no bairro, alm de alguns poucos curiosos). Nas paredes
internas dos bares e dos restaurantes, que servem pratos e bebidas caboverdianos, encontram-se vistosas pinturas que apresentam cenas tpicas de Cabo Verde (p. ex., camponeses ao lado de um trapiche
alambique caseiro; ou ainda o vulco da Ilha do Fogo em plena atividade). L tambm e pelas ruas ouve-se constantemente msica
africana. Em toda parte podem ser vistas bandeiras: de Cabo Verde,
mas tambm de So Tom e Prncipe e de Angola, alm daquela do
clube de futebol Benfica, cujo estdio fica relativamente perto do bairro.
A vida do bairro muda ao longo do dia. Se, de manh, o bairro se
apresenta calmo, a partir das quatro horas da tarde, as ruas e os bares
enchem-se de jovens que voltam da escola, dos biscates, dos empregos
ou de outras atividades quaisquer. A segunda gerao toma literalmente
conta dos diversos espaos, e o bairro se transforma num mundo de
jovens. E, noite, no somente os poucos curiosos que se atrevem a

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pisar l, mas tambm muitos idosos preferem se retirar das ruas, uma
vez que temem ser envolvidos em atos de contraveno, confrontos
com a polcia ou em outras confuses violentas. H poucos espaos
pblicos na cidade cujo acesso , de certa maneira, controlado por jovens, como ocorre nas ruas do bairro.38
Uma referncia importante na vida dos bairros so as diversas
atividades desenvolvidas por ONGs, por igrejas e/ou por entidades governamentais. Nesses organismos, atuam, alm de profissionais de fora
da comunidade, muitas pessoas que so descendentes cabo-verdianos e
cresceram dentro dos bairros. Os projetos promovem no somente trabalhos de assistncia social (atividades com crianas, idosos, grvidas,
cursos de alfabetizao, etc.), mas buscam, conscientemente, incentivar prticas culturais tidas como cabo-verdianas e/ou africanas; por meio
delas, espera-se gerar auto-estima e combater sentimentos de inferioridade. nos espaos construdos e supervisionados por ONGs e igrejas,
que os jovens frequentam ainda diversos cursos (oficinas), em que
monitores e, s vezes, tambm, palestrantes convidados de fora do bairro, debatem com eles temas como drogas, preveno contra AIDS, e os
orientam, de forma genrica, nos princpios de cidadania. E tambm
l, nas salas de computao, que os jovens entram em contato com
outros descendentes cabo-verdianos, espalhados pelo mundo, ou seja,
com outros jovens afro-diaspricos, e com a sua produo cultural. Para
essa gerao, a internet um meio fundamental para manter relaes
com parentes e criar redes de comunicao, que lhes do a sensao de
que esto conectados com diversos lugares do mundo ao mesmo tempo.
38

As caractersticas particulares dos bairros, a tenso e ambiguidade existente na relao

bairro e resto da cidade geram tambm curiosidade. No atraem somente cabo-verdianos
residentes em outras partes da cidade, que, nos fins de semana, vo ao bairro para visitar
um parente, almoar num dos bares, consertar o seu carro, ou frequentar um cabeleireiro, para, dessa forma, matar saudades de Cabo Verde. O bairro atrai tambm curiosos de
outras classes sociais, por exemplo, jovens que querem conhecer um outro mundo, que
procuram aventura e/ou que se rebelam contra os valores tradicionais de seus pais.
O recente projeto de desenvolver um turismo tnico na Cova da Moura, que , de certo
modo, inspirado no modelo da Rocinha (Rio de Janeiro), visa explorar a fama do
bairro como local de criao cultural especfica, e busca incentivar essa produo.
Pretende fortalecer estruturas internas que permitam criar alguns empregos e desestimular
diversas atividades criminosas; e, com a vinda de turistas tnicos, que deveria estimular a interao entre os de dentro e os de fora, espera-se ainda combater a sua imagem
estigmatizada e estereotipada.

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Os trabalhos desenvolvidos pelos diversos grupos ao longo do

ano, frequentemente ligados aos projetos assistencialistas e/ou de afirmao locais, ganham visibilidade nos dias de festa, quando todo o bairro se junta. Alguns deles j ganharam, inclusive, certa fama fora dos
bairros e se apresentam em diversos eventos culturais em Portugal e
at no exterior. Se os rapazes se sentem atrados pelo hip hop, as
moas se juntam em grupos de dana moderna. J as mulheres mais
velhas e respeitadas renem-se em grupos de batuque, e os homens
mais idosos tocam os tambores em festas tpicas, tais como o Col S.
Jon (Cova da Moura) ou a Festa da Padroeira (6 de Maio).
As percepes de diferena e de desigualdade da chamada segunda
gerao, que vive nos bairros perifricos da cidade, so diametralmente
opostas quelas da velha elite cabo-verdiana. Enquanto os ex-alunos do
Liceu Gil Eanes tm buscado, durante toda a sua vida, harmonizar sua
caboverdianidade com sua portugalidade, o discurso dos jovens na periferia articula uma oposio ao pas onde nasceram e onde vivem. Sem
nunca ter pisado em Cabo Verde, a maioria desses jovens diz-se, em primeiro lugar, cabo-verdiana, africana e/ou preta. Frequentemente, no sabem
muita coisa sobre o mundo de l. Muitos afirmam ter curiosidade em, um
dia, conhecer a ilha onde seus pais nasceram, mas no tm dvida de que
seu futuro no ser l, e sim em Portugal ou em outro pas europeu ou nos
EUA, onde tm parentes. Desde cedo, muitos deles sentiram que o fato de
terem nascido e crescido na Lusitnia no os torna cocidados aos olhos de
grande parte da populao portuguesa. No querem saber; para eles todos
ns somos pretos!, soava uma das acusaes que ouvi. Vrios deles, alis,
no possuem passaporte portugus, devido a um decreto-lei, n. 308A/75,
emitido um ano depois da Revoluo dos Cravos, que determinou a perda
de nacionalidade de todos aqueles naturais das ex-colnias em frica
que no fossem descendentes de portugueses at ao terceiro grau (no
seriam atingidos por essa determinao os no residentes em Portugal, h,
no mnimo, cinco anos antes de 25 de Abril de 1974, e ainda aqueles que
tinham prestado servios administrao colonial ou s Foras Armadas
portuguesas, nos antigos territrios ultramarinos).39
39

A legislao previa um prazo para as pessoas reivindicarem o direito cidadania. Com esse
ato, Portugal se desvinculou de todos os ex-sditos. Cf. Horta e Malheiros, Os cabo-

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Os cortes de cabelo, as roupas escolhidas e a linguagem corporal

expressam uma atitude dos jovens diante do contexto local e podem
servir-lhes tambm como instrumento que permite construir identificaes supralocais. muito comum tambm o uso de pequenas bandeiras
cabo-verdianas, no somente em bons (a forma mais popular) e lenos, mas tambm em vestimentas e bolsas. Nas suas andanas pela
cidade, os jovens sinalizam, dessa forma, sentimento de pertena e, com
isso, estabelecem imediatamente processos de identificao com os de
outros bairros, com que se encontram casualmente nos trens e em outros espaos pblicos. No cotidiano, comunicam-se frequentemente em
crioulo e exploram, inclusive, o potencial estratgico do uso do idioma
sempre que no querem ser compreendidos por estranhos.
Nas minhas entrevistas, busquei saber dos jovens o que, para
eles, diferencia o seu prprio estilo de vida do dos portugueses. Vrios deles tinham dificuldade em nomear aquilo que valorizam e com que
se identificam positivamente: o ritmo mais rpido e mais alegre foi uma
das primeiras associaes de um jovem, de cerca de 20 anos de idade,
residente no 6 de Maio. De maneira geral, h uma grande valorizao
daquilo que chamam de msica africana: funan e kizomba esto entre os estilos preferidos. A maioria respeita a morna e o batuque como a
msica dos mais velhos; alguns gostam tambm de fado, j, para outros,
este no fala sobre o mundo deles e no tem, portanto, nada a lhes dizer.
Outro marcador de identificao positiva, que foi destacado frequentemente nas conversas, so as festas do bairro que mobilizam e unem
periodicamente toda a comunidade.
Os discursos dos jovens fazem referncia a uma sociabilidade
mais informal, que caracterizaria a vida no bairro, opondo essa maneira
de viver ao modo de ser portugus, que associado, implicitamente,
rigidez e disciplina, exigidas na escola, e dureza e seriedade do
mundo do trabalho. , portanto, em oposio a um retrato cinzento, do

verdianos em Portugal, p. 87. De um dia para o outro, com a mudana da lei do solo
(ius solis), que esteve em vigor durante o perodo do Imprio Colonial, para a lei do
sangue (ius sanguinis), milhares de imigrantes foram empurrados para a ilegalidade
uma situao que comeou a ser revista somente em dezembro de 2006, com a introduo de uma nova lei da nacionalidade (Lei Orgnica, n. 2/2006).

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qual faz parte tambm a mentalidade fechada e triste atribuda aos portugueses, que os jovens constroem sua ideia de frica. Nela ocorre
uma fuso entre elementos de uma cultura juvenil afro-diasprica,
que se expande em nvel global, e caractersticas locais que so prprias
da vivncia nos bairros perifricos.
Nas aes e nos discursos dos jovens percebe-se tambm uma
forte identificao com o local, o espao fsico onde vivem e que, pela
forte presena que ocupam nele, lhes permite criar um estilo de vida
especfico. H estimativas de que 50% ou mais dos moradores dos bairros tm menos de 24 anos.40 A autoridade que os jovens exercem nesse
espao contrasta com os maus tratos e a inferiorizao que experimentam nas ruas da cidade. O respeito que conseguem impor a estranhos
que est, de certo modo tambm, relacionado com o medo que o bairro
impe lhes confere um sentimento de fora e de unio. At a polcia
entra nos bairros somente em grupo.41
O temor e receio que rondam os bairros esto relacionados com
prticas de contraveno que, de fato, ocorrem com alguma frequncia
nos bairros. Evidentemente, a m fama que os bairros tm na opinio
pblica, hoje em dia, foi construda com a participao ativa da grande
mdia que, a partir da dcada de 1990, comeou a chamar os bairros de
guetos,42 ninhos de gangsters, etc., e continua explorando, ao mximo, qualquer delito que ocorra nos bairros, associando-os presena de
imigrantes africanos, etc. Percebe-se que, para alguns grupos do bairro,
40

41

42

Cf. Maria do Carmo Sern, Sem janelas para abrir, in Centro Social do Bairro 6 de Maio,
Do outro lado da linha (Amadora: Tipografia Peres, 2003), pp. 11-12, e Antnio Silva,
Bairros da estrada militar da Amadora, in Centro Social do Bairro 6 de Maio, Do outro
lado da linha, pp. 49-52.
Na Cova da Moura, a polcia entra somente em carros fechados com os quais faz rondas
peridicas sem que, normalmente, nenhum dos policiais arrisque pr o p fora do
carro; no 6 de Maio, onde carros no passam pelas estreitas ruelas, a polcia aparece
somente num pequeno batalho de cinco ou seis homens.
Aos poucos, o termo gueto foi introduzido e divulgado pelos discursos miditicos e
polticos; cristalizar-se-ia no imaginrio de grande parte da populao portuguesa uma
associao entre jovens negros (imigrantes de segunda gerao) e criminalidade, entre
determinado pertencimento tnico-racial, pobreza, violncia e espao perifrico. Assim, um dos maiores jornais de Portugal, o Pblico, caracterizava, por exemplo, no dia
18 de Maio de 1992, a Cova da Moura como um dos guetos melhor [sic] organizados
em Amadora. Ver Horta e Malheiros, Places of Resistance, p. 274. Outros jornais
tm falado em ninhos de gangsters e pessoas sem futuro.

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a sensao de medo que est sendo produzida j se tornou um elemento

importante para que os seus membros se fortaleam e se autoafirmem
diante dos de fora da comunidade. Ocorre, inclusive, que expresses
discriminatrias que vm de fora podem, em alguns momentos, ser apropriadas e ressignificadas como termos de autoidentificao: assim, existe, p. ex., na Cova da Moura, um grupo de rap que se autointula poetas do gueto.
Nota-se tambm que a identificao com o local conjugada com
a construo de uma identidade diasprica transnacional. Um exemplo
claro dessa conjugao local e global o prprio rap: ele expressa
a experincia local; sendo cantado frequentemente em crioulo, conta
histrias particulares que os jovens vivenciam na periferia. Os rappers
dos bairros entendem a sua produo no apenas como uma reao
violncia e discriminao sofrida no cotidiano, como uma possibilidade
de articular seus sentimentos de revolta e de frustrao ( para extravasar as coisas amargas que temos de engolir no dia a dia, explicou-me
um jovem do 6 de Maio), mas veem o rap tambm como um meio que
lhes permite conectar-se a outras disporas negras. Assim, os rappers
que entrevistei acompanham, com interesse, a cena deste estilo musical
nos EUA e conhecem especialmente bem as produes do Brasil.
A cabo-verdianidade (africanidade) que os jovens vivenciam e
projetam diferencia-se claramente das vivncias e dos iderios dos exalunos. Pode-se perceber nela influncias e reminiscncias de certo ideal
do movimento revolucionrio que buscava destacar a africanidade
nas tradies locais, e que est sendo reatualizado por novos lderes
comunitrios no contexto diasprico. Essa reatualizao recebe tambm importantes impulsos por meio da popularizao do iderio multiculturalista, disseminado por ONGs, igrejas e pelo governo, que incentivam prticas de cultura popular, com o objetivo de afirmar uma identidade positiva juntamente com o fortalecimento de um esprito de cidado. E a estas releituras das tradies se sobrepem ainda outras
aspiraes articuladas, de forma implcita, nas redes de sociabilidade,
construdas pelos jovens, que apontam para a criao de algo como um
espao (imaginrio) transnacional, uma espcie de comunidade transnacional.

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Os jovens veem-se no somente como subordinados, mas tambm como vtimas na relao com a sociedade portuguesa. Reclamam
que, fora do bairro, so constantemente vistos como suspeitos, como
ladres ou traficantes em potencial. So frequentemente parados e revistados pela polcia sem motivo aparente; e ocorre, no raramente, que
sejam agredidos fisicamente. por isso que vrios deles afirmam evitar
sarem do bairro. Quando de l saem, preferem andar em grupos, para
se protegerem de ataques da polcia e no se tornarem presas fceis de
bandos de jovens portugueses brancos. E h aqueles que, nas suas
andanas pelas ruas, preferem usar capuzes para dificultar que sejam
identificados pela polcia. Mais de um jovem entrevistado por mim deixou claro que se sente seguro somente no meio da turma. Entre ns,
africanos, no h discriminao, explicou-me B. Ao encontrarem outro
jovem negro de um bairro vizinho, no precisam temer serem maltratados, por serem negros ou da periferia, porque sabem, mesmo sem nunca
terem visto a pessoa, que ela vive o mesmo drama que eles. Mas quando algum de fora se aproxima deles, a reao natural a de se
fechar.
Mas ouvi tambm outras vozes, inclusive, de cabo-verdianos
que tiveram contato intenso com a vida dos bairros e avaliam tais comportamentos dos jovens de outra maneira. Assim, uma cabo-verdiana,
na casa dos 40 anos, que atuou durante muito tempo em projetos sociais,
afirma que hoje os jovens j no aprendem mais a se movimentar fora
dos bairros. Ela atribui o fato de os jovens se sentirem inseguros quando
se afastam da periferia aos prprios projetos assistencialistas, que, orientados por certos iderios multiculturalistas (lema: diferentes, mas
iguais) incentivariam a criao dos mais diversos tipos de instituio
social e educativa (desde creches, escolas, grupos de apoio para jovens
mes solteiras e para idosos, at conjuntos musicais) nos prprios bairros. J no buscariam trazer os marginalizados para dentro da sociedade e contribuiriam, dessa forma, para cristalizar o gueto.
Diferentemente da velha elite cabo-verdiana e dos seus prprios
pais, os jovens dos bairros tm a palavra racismo na ponta da lngua.
Dizem-se vtimas dele por parte dos portugueses, da violncia policial e
de bandos de jovens portugueses. Os que admitem que eles prprios

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fazem, por vezes, uso da violncia fsica, justificam, geralmente, seu

comportamento violento como uma contrarreao violncia de fora,
como um ato de autodefesa. Diferentemente dos seus pais, essa segunda gerao cresceu numa sociedade que propaga, por meio das suas
instituies oficiais (escola, governo, mdia), as mximas dos valores
ocidentais modernos, tais como direitos humanos, igualdade entre os
sexos, as raas, os credos religiosos, etc.43 Ideoscapes o termo
usado por Appadurai para explicar como, na contemporaneidade, iderios
iluministas (democracia, liberdade, igualdade, direitos, soberania, bemestar, etc.) so transportados e disseminados pela mdia transnacional e
atuam sobre as percepes e as aes das pessoas. Como os jovens
sentem na sua prpria pele uma enorme disparidade entre esses ideopanoramas hegemnicos, propagados tambm por programas da Unio
Europeia e pelas atividades de organismos no governamentais locais e
transnacionais, e a sua vivncia do dia a dia, muitos deles respondem
com rebeldia. J no toleram mais ser cidados de segunda categoria.44
J no aceitam mais o tratamento desigual e as condies de trabalho s
quais os seus pais se submeteram e que percebem frequentemente como
humilhantes. Enquanto o quadro de referncia da primeira gerao ,
em boa parte, a sua memria da pobreza e da dureza de vida experimentadas em Cabo Verde e, por vezes, tambm em So Tom, os jovens tendem a comparar sua situao com o estilo de vida da juventude
portuguesa da mesma faixa etria, que vive do outro lado da rua. E
essa comparao pode facilmente gerar frustraes.
Os poucos jovens que conseguem um emprego social e monetariamente mais valorizado afirmam que em algum momento da sua vida
descobriram a importncia da formao escolar (profissional) e a de
43

44

Durante uma das conversas sobre a escola, uma jovem me mostrou uma redao sua
sobre o tema racismo, que tinha sido solicitada por uma professora como tarefa de
casa.
Muitos deles querem ter acesso aos bens de consumo, propagados e valorizados pela
mdia (roupas de grife, tnis de marca, etc.). De acordo com os estudos do socilogo
Machado (Jovens como os outros?, 2007), os anseios e os valores dos novos lusoafricanos esto muito mais ligados ao mundo do pas acolhedor do que ao de origem dos
seus pais. Ver tambm outros estudos valiosos de Machado sobre a questo da etnicidade
no contexto da imigrao africana em Portugal, por exemplo, Luso-africanos em
Portugal: nas margens da etnicidade, Sociologia Problemas e prticas, n. 16 (1994),
pp. 111-34; e Contrastes e continuidades.

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aprender a disciplina que o mundo do trabalho exige; ou seja, apostaram

em adquirir hbitos e comportamentos que so vistos por muitos como
estranhos vivncia do bairro. Ouvi histrias sobre conflitos entre aqueles
que se destacam na escola (e no trabalho) e comeam a ganhar respeito
fora do bairro e os que continuam tendo no bairro o seu centro de sociabilidade. Assim, uma jovem de cerca de 25 anos que conseguiu, de
certo modo, ascender socialmente (trabalha na loja de uma grife internacional), destacou a dor que sentiu quando os amigos de infncia comearam a recrimin-la por ter conquistado amizades e reconhecimento fora da comunidade. Discriminao dentro do bairro pior do que a
discriminao que vem de fora do bairro, comentou M.
A maioria dos pais desses jovens v e vive a questo da diferena
e da justeza (justia social) de maneira diferente da dos seus filhos.
Todos se percebem claramente como cabo-verdianos, mas raramente
se dizem ao mesmo tempo tambm africanos e tampouco entraram tanto em choque com o mundo portugus, como a segunda gerao. Uma
das minhas entrevistadas, uma senhora, analfabeta, perto dos 60 anos
de idade, faz questo de diferenciar entre Cabo Verde e frica e, para
justificar essa sua viso, lembra que no arquiplago no existem aqueles
animais selvagens nem lees, nem elefantes que vivem no continente. Diferentemente de sua filha, que uma figura-chave numa das ONGs
mais importantes do bairro e defende, como muitos outros jovens de sua
gerao, que as pessoas de cor de pele escura devem assumir-se como
pretos, essa senhora no gosta de ser chamada de preta: pretos, para
ela, so os mandjakos.45
Muitos dos imigrantes da primeira gerao vinham de uma situao de vida de extrema pobreza, amide marcada pelas duras consequncias da seca. Todos enfatizam, nos seus relatos, as dificuldades que
enfrentaram ao longo da vida, inclusive, em Portugal. Mas quando olham
para trs e comparam a sua vida atual com as daqueles parentes que
ficaram no arquiplago, a maioria deles afirma no ter dvida de que a
emigrao foi a deciso certa. A sua experincia de vida marcada,

45

Mandjako o nome de um grupo tnico que vive em Guin Bissau. Em Cabo Verde,
tornou-se um termo pejorativo para designar qualquer africano vindo do continente.

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desde cedo, por relaes assimtricas de poder, das quais faz parte tambm o uso da violncia fsica: dentro de casa, mas tambm em instituies estatais. Assim, vrios entrevistados comentavam, p. ex., o uso da
palmatria como um artifcio comum nas escolas cabo-verdianas com o
qual o professor buscava disciplinar os alunos. Outros se lembravam de
castigos corporais sofridos no exrcito.
Nas suas narrativas sobre a relao com os portugueses, h tambm referncias a maus tratos. E houve quem associasse tais tratamentos depreciativos sua condio de imigrante e/ou com a sua cor de
pele e caractersticas fenotpicas diferentes daquelas da maioria dos
portugueses. Mas, na sua grande maioria, a nfase desses discursos
recai sobre a dureza de vida de uma forma geral, e no sobre um tipo de
discriminao especfica. Diferentemente da gerao dos seus filhos, a
no igualdade experimentada na relao com a populao majoritria,
no lida necessariamente como expresso de uma atitude racista. De
certa maneira, o mundo de valores com que se criaram em Cabo Verde
ensinou-os a conviver com relaes marcadas pelo poder patrimonial e
a buscar a partir de sua posio subalterna negociar com o mundo
dos patres. que os discursos e as prticas tanto das camadas dominantes como daqueles dos subordinados legitimavam, em boa medida,
relaes assimtricas de poder e o uso de violncia fsica para impor
autoridade no somente em Cabo Verde, mas tambm durante muito
tempo em Portugal. No havia uma narrativa pronta sobre o racismo
que, como hoje em dia, estivesse sendo disseminada por organismos
oficiais (governo, escola) e por ONGs.
No so poucos, entre a velha gerao, que continuam vendo a
violncia fsica como um regulador legtimo das relaes humanas e,
especificamente, do processo educativo. Vrios dos meus entrevistados
julgam a segunda gerao complicada e totalmente diferente da minha
[sua] gerao. Em algumas das conversas atrevi-me a indagar at que
ponto a primeira gerao se sente responsvel pela educao e pela
formao dos filhos. E, mais de uma vez, fui confrontado com discursos
em que os idosos se referiam dificuldade de botar os jovens na linha,
j que, como salientam, a legislao portuguesa probe o castigo corporal. Contavam tambm no ser incomum que os jovens ameacem de-

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nunciar e denunciem, de fato, os seus pais na escola por atos de violncia fsica. Percebe-se que, nesses discursos, autoridade e violncia so
articuladas implicitamente como dois fatores interligados, o que corresponde, de certa maneira, experincia de vida dessa gerao. No
estranha, portanto, que a proibio do castigo corporal seja vista por
muitos, em ltima instncia, como um ato que suspendeu a autoridade
dos pais sobre os seus filhos.
Mesmo que tal argumentao dos idosos revele ntidas caractersticas de uma estratgia de autodefesa e autojustificao diante de
acusaes feitas, inclusive, por outros cabo-verdianos, pode servir como
um alerta: a comentada desautorizao de seu papel de educador pode
representar no somente uma sensao subjetiva dos idosos, mas pode
ser, de fato, um entre outros fatores que tem contribudo para aflorar
aquilo que a mdia, os governos, as ONGs e, provavelmente, a maioria
dos prprios cabo-verdianos reconhece como problema social.
A introduo de valores exgenos comunidade, sem criar condies factveis para que eles (dos quais faz parte a ausncia de violncia
fsica nas relaes humanas) se transformem, de fato, numa prtica sociocultural que substitua a punio fsica pelo exerccio do dilogo paciente
e tolerante, promoveu, aparentemente, uma imploso dos mecanismos de
controle social (local) e pode ter colaborado, dessa forma, para criar um
clima explosivo no seio da segunda gerao. Parece lcito argumentar que
a maneira como os imigrantes laborais foram inseridos na sociedade
portuguesa fez com que seus filhos, a segunda gerao, percebessem um
choque enorme (uma contradio) entre os ideais pregados pela mdia, na
escola, etc. e as suas prprias experincias de vida.

Comparando perspectivas: pertencimento, desigualdade

e territorialidade
Vimos que a velha elite e os filhos da chamada segunda gerao, nascidos na periferia lisboeta, se opem em relao maneira como cada um
dos grupos vivencia e representa noes de espao, diferena e
(des)igualdade. O primeiro grupo, que, tendencialmente, tem uma tez
mais clara e conseguiu integrar-se com sucesso vida na metrpole,

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continua concebendo a caboverdianidade como uma espcie de extenso (ou complemento) da portugalidade. Tendo trabalhado durante muitos anos de sua vida pela consolidao do Imprio Portugus, a
maioria evita atribuir possveis atos discriminatrios enfrentados por
imigrantes a uma ideologia racista. J as experincias e as percepes
dos jovens perifricos so bem diferentes. Frequentemente mal formados e sem emprego, vivem acuados nos bairros, tambm porque, nas
ruas da cidade, se sentem discriminados como africanos e/ou pretos.
Meus estudos mostraram ainda que existem diferenas substanciais entre os significados semnticos atribudos pela velha elite aos
significantes Cabo Verde, Portugal e frica e aquelas ideias e ideais
que a segunda gerao associa a esses mesmos termos.46 Revelaram
que essas diferenas esto intimamente vinculadas a distintas histrias
e experincias de vida. Se, para a velha elite, Cabo Verde rima (harmoniza) com Portugal, para os jovens da periferia, Cabo Verde encaixa-se na frica. Nos discursos dos primeiros, predomina frequentemente uma noo de espao geogrfico concreto; j entre os jovens a
noo de Cabo Verde e/ou da frica marcada, permeada e constituda por imagens e imaginrios que provm de mltiplos lugares e no
dizem respeito, necessariamente, a um territrio fsico especfico.
E h outras diferenas marcantes: se, para a maior parte da velha
elite, o crioulo um elemento do universo lingustico portugus, derivado
do e subordinado ao modelo-padro, j para outros cabo-verdianos, o
crioulo pode e deve servir para afirmar uma delimitao em relao ao
mundo luso. Num caso, a cabo-verdianidade ajusta-se bem maioria
dos ideais de sociabilidade ocidentais; e divergncias em relao a esse
modelo so concebidas, portanto, como desvios, como uma espcie da
anomalia social (um atraso a ser superado). No outro caso, a caboverdianidade no pode facilmente incorporar a totalidade dos ideais oci46

Diversos estudos importantes sobre os imigrantes africanos em Portugal, como aqueles

de Machado, j apontaram para o fato de que o sentimento de pertena muda de acordo
com diferentes variveis (classe social, sucesso escolar e/ou no emprego, lugar de nascimento, nacionalidade, etc.) e destacam, inclusive, que um sentimento de identificao
no anula, obrigatoriamente, o outro (ou outros); no entanto, tais anlises de cunho
sociolgico clssico no costumam contemplar a dimenso das ideias e dos valores que
as pessoas associam aos signos de identificao.

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dentais modernos, uma vez que as experincias primordiais de vida entram em choque com vrios desses valores. O fato de que determinadas
prticas (p. ex., a violncia domstica) so vistas por alguns caboverdianos como problemas sociais associados a prticas de camadas
sociais subalternas, enquanto, em outros discursos, so comentadas como
uma questo de costume (uma questo cultural), algo que daria coeso e sustentabilidade vida coletiva, ilustra bem como diferentes noes de justeza agem sobre a percepo das diferenas e a construo
de identidades e vice-versa. O que para alguns diferena social pode,
para outros, significar diferena cultural: essa realidade pe em xeque
aquelas abordagens clssicas, que tendem a tratar o social e o cultural como duas agendas analticas autnomas, aplicveis a qualquer
contexto, independentemente das experincias concretas e das narrativas das pessoas.47
Os discursos da velha elite revelam ainda que as diversas transformaes ligadas ao fenmeno da globalizao (e propiciados por novas tecnologias, como, p. ex., o aumento da mobilidade de pessoas, a
acelerao da troca de informaes, a formao de comunidades virtuais e transnacionais, a compresso espao-tempo) so percebidas como
um dos fatores que contribui para a destruio de seu ideal de caboverdianidade. So sentidas, portanto, como perdas e processos de
decadncia. J na vida dos jovens na periferia de Lisboa, esses mesmos processos ganham outra conotao: tornam-se um meio que possibilita a construo da sua viso de cabo-verdianidade/africanidade.
Nesse segundo caso, os processos de identificao trazem, aparentemente, as marcas de um estar no mundo ps-moderno e/ou pscolonial. J no se busca a afirmao de continuidades lingusticas e de
47

A prtica de abordar o social parte do cultural, ou vice-versa, como ainda vem

ocorrendo em certos estudos sobre relaes e conflitos tnico-raciais, pode ser explicada,
em parte, como um resqucio de divises disciplinares dentro do mundo acadmico, que
levaram elaborao e consolidao de diferentes tradies e cnones acadmicos: a
sociologia, fundada no auge da crena positivista no progresso com a misso de avaliar
os acertos e desvios do processo civilizador (modernidade) versus a antropologia, que
surgiu com a proposta de avaliar igualmente questes fundamentais da vida em sociedade, privilegiando, para essa tarefa, no entanto, fundamentar as suas reflexes em anlises de sociedades que vinham sendo colonizadas pelos europeus e eram tidas como prmodernas.

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unidades geogrficas, da mesma forma que a velha elite as concebe e

defende. A identificao com localidades bem restritas (bairros), dentro
das quais as atividades dos jovens tm um grande peso sociocultural,
conjuga-se e confunde-se com a afirmao de uma identidade afrodiasprica translocal (global).
A participao ativa em produes artsticas (p. ex., hip hop),
que se expressam em nvel global e se reconhecem mutuamente como
sendo de origem africana, o uso de novas tecnologias (computador) e
os constantes contatos com outros migrantes de pases africanos so
alguns dos elementos e das experincias que permitem aos jovens construir uma ideia de identidade afro-diasprica ou uma noo de espao afro-diasprico que j no se prende a um espao fsico concreto e j no segue, portanto, o velho modelo de Estado-Nao. Assim, os marcadores de diferena Cabo Verde, frica, Afro-Dispora
podem ser imaginados como um espao transcendente, que se articula em diversos lugares do globo, ao mesmo tempo, como uma espcie de
rede de comunicao e de troca entre todos os que a ela se conectam.

Texto recebido em 23 de agosto de 2010 e aprovado em 7 de abril

de 2011

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Resumo
Com a Revoluo dos Cravos, chegaram a Lisboa, alm de mo de obra pouco
qualificada, membros de uma elite cabo-verdiana que havia ocupado cargos
intermedirios na administrao colonial do Imprio Portugus. Diferentemente dos trabalhadores e de seus filhos, que vivem majoritariamente em bairros degradados perifricos, as famlias desse grupo conseguiram integrar-se
com sucesso vida na metrpole.
Alm de fatores como faixa etria, cor de pele (raa), classe social, nvel
educacional, gnero, os iderios da crioulidade e da africanidade, elaborados em
diferentes momentos da histria de Cabo Verde, continuam agindo como uma
importante referncia para a (re)reconstruo das identidades na dispora lisboeta. Procura-se analisar se e de que maneira processos identitrios influenciam
percepes de desigualdade (discriminao) e se e de que maneira percepes de
desigualdade influenciam processos identitrios.
Palavras-chave: diferena identidade desigualdade discriminao

Abstract
At the time of the Clove Revolution, unskilled workers from Cape Verde,, as well
as some members of the Cape Verdian elit, who had occupied intermediate posts
in the colonial administration of the Portuguese Empire, arrived in Lisbon.
Unlike the workers and their children, who settled mostly in slums (bairros
degradados) on the outskirts of Lisbon, the families of the latter group have
succeeded in integrating themselves into the life of the metropolis. In addition to
factors such as age group, skin color (race), social class, level of education,
and gender, the ideals of Creole-ness and African-ness, elaborated at different
points in Cape Verdian history, continue to act as an important references for
the (re)construction of identities in the Lisbon diaspora. The article analyzes
whether and in what way identity processes influence perceptions of inequality
(discrimination), also examining the reverse phenomenon: whether perceptions
of inequality may influence the processes related to identity.
Keywords: difference identity inequality discrimination

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