DIRECCIN GENERAL DE CULTURA Y EDUCACIN

REGIN XXI
ESCUELA NORMAL SUPERIOR
TRES ARROYOS (Bs. As)

SEGUNDO PARCIAL PRESENCIAL DE EPISTEMOLOGA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS

SOCIALES
Instituto Superior de Formacin Docente N 167
CARRERA: Profesorado de Historia y Geografa
Ao: 3
Ciclo Lectivo 2016
Docente: Gisele Petersen
Nombre: Carolina Mara Lopez Fusaro

1) Ernest Nagel se dedica a analizar cuestiones metodolgicas de las Ciencias Sociales y las
Ciencias Naturales. Y justifica a lo largo de su obra, que aquellos problemas metodolgicos que
planteamos para las Ciencias Sociales, tienen su correlato en las Ciencias Naturales. Explica
brevemente cada uno de ellos.
2) Realiza un texto en el cul elabores una comparacin lo ms exhaustiva posible entre las
concepciones de Hermenutica de Gadamer y de Habermas.
3) Reflexiona acerca de qu manera el giro lingstico de la dcada de 1960 renov el estudio de
las Ciencias Sociales. Y por qu el acto de comprender e interpretar sigue siendo hoy el eje que
estructura el estudio de lo social.
4) Explica en qu sentido, segn Lander, las Ciencias Sociales cumplieron un papel de legitimacin,
universalizacin y naturalizacin del rden social de la sociedad liberal capitalista.
5) Explica la siguiente frase:
Afirmando el carcter universal de los saberes cientficos eurocntricos se ha abordado el
estudio de todas las dems culturas y pueblos a partir de la experiencia moderna occidental,
contribuyendo de esa manera a ocultar, negar, subordinar o extirpar toda experiencia o
expresin cultural que no ha correspondido con este deber ser que fundamenta a las ciencias
sociales. Las sociedades occidentales constituyen la imagen de futuro para el resto del mundo,
el modo de vida al cul ste llegara naturalmente si no fuese por los obstculos representados
por [].
Lander, Edgardo. Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos. Pg, 25.

Fecha de entrega: lunes 07 de Noviembre sin excepcin.

Firma del alumno:_____________________
Nota:_______________________________

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1) Ernest Nagel presenta en su bibliografa las presuntas diferencias que separan a las
ciencias naturales de las sociales, desarrollando cuatro problemas los cuales sern
explicados a continuacin.
-El primero es la imposibilidad de formular leyes universales porque no pueden hacerse
experimentos controlados; ya que un experimento controlado requiere la manipulacin,
dentro de ciertos lmites, de algunos aspectos de la situacin examinada (llamados
variables independientes) que se consideran responsables de la aparicin o
modificacin de otras caractersticas a las que se denominan variables dependientes.
Nagel desarrolla dos lneas de argumentacin en donde primero explica que las ciencias
naturales han podido establecer leyes generales a pesar de sufrir limitaciones similares
a las que afectan a las ciencias sociales en cuanto a la posibilidad de experimentacin,
y segundo que la creencia de que en las ciencias sociales no se puede experimentar es
falsa. La imposibilidad de efectuar experimentos controlados no es un obstculo
insalvable para el avance del conocimiento.
-El segundo de los problemas es el carcter histricamente condicionado o
culturalmente condicionado de los fenmenos sociales. Las generalizaciones de las
ciencias sociales tienen un alcance muy restringido pues la conducta humana est
condicionada por la cultura a la que cada persona pertenece, hecho al que se suma la
circunstancia de que los patrones culturales varan de un momento histrico a otro. De
esta forma, las generalizaciones obtenidas a partir del muestreo de datos que son
aplicables al estudio de una sociedad determinada en un periodo dado no pueden
proyectarse sobre otras. Esto no quiere decir que no se pueda formular leyes
transculturales, es decir, proposiciones cuya validez se extienda a sociedades
diferentes. Pero es opinin del autor, el carcter cultural e histricamente condicionado
de los fenmenos sociales no representa ningn obstculo insuperable para la
formacin de leyes transculturales de gran generalidad.
-El tercer problema que desarrolla Nagel, es que el conocimiento adquirido de los
fenmenos sociales por parte de los cientficos, puede eventualmente alterar su
comportamiento y anular la posibilidad de formular leyes. Este problema abarca dos
cuestiones. La primera que es relativa al proceso de investigacin y la segunda a los
resultados alcanzados en dichas investigaciones.
Nagel argumenta que la presencia de este tipo de dificultades es innegable y puede
entorpecer la bsqueda de generalizaciones referidas a los fenmenos sociales, por si

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misma no elimina la posibilidad de establecer leyes en el mbito de las disciplinas

sociales.
-El cuarto problema plantea que el carcter intrnsecamente valorativo de la
investigacin social, lo que imposibilita alcanzar un conocimiento neutro, universalmente
vlido. Nagel plantea como argumento, en contra de la posibilidad de lograr una ciencia
social neutralmente valorativa, que el cientfico social es l mismo un agente social y
traslada sus propias valoraciones al anlisis de los fenmenos que estudia.
2) Gadamer seal que el problema de la compresin se plantea ante todo en contextos no
cientficos, ya sea en la vida cotidiana, en la historia, en el arte o en la literatura o bien,
en general, en relacin con las tradiciones. En consecuencia, segn esto, la
hermenutica filosfica se encuentra ante la tarea de aclarar, los procesos de
comprensin habituales y no ante el intento o procedimiento sistemticos de recopilar y
analizar datos. Gadamer concibe el mtodo como algo contrapuesto a la verdad. La
verdad slo puede establecerse mediante la praxis frecuente e ingeniosa de la
comprensin. Como actividad, la hermenutica, en el mejor de los casos, es un arte y
nunca un mtodo, as como una fuerza subversiva en la ciencia fuerza que tergiversa
todo intento sistemtico.
Para Habermas la epistemologa se ocupa de la relacin entre el lenguaje y la realidad,
mientras que la hermenutica se ocupa de la triple relacin de una manifestacin que
sirve como expresin de las intenciones de un hablante; como expresin para el
establecimiento de una relacin interpersonal entre el hablante y el oyente; y como
expresin sobre algo que hay en el mundo.
La hermenutica considera la lengua en la forma en que es empleada por los
participantes con el objeto de llegar a la compresin conjunta de una cosa o a una
opinin comn.
La lengua realiza tres funciones: a) la reproduccin cultural o actualizacin de las
tradiciones (desde este punto de vista elabora Gadamer su hermenutica filosfica); b)
la integracin social o coordinacin de planes de diversos actores en la interaccin
social (desde esta perspectiva elaboro Habermas una teora de la accin comunicativa);
y c) la socializacin o interpretacin cultural de necesidades (desde esta perspectiva
bosquej su psicologa social Mead).
3) A comienzos de los aos sesenta, en la filosofa de las ciencias se estaba dando una
crisis referida a la idea de racionalidad cientfica. Se comienza a cuestionar el desarrollo
de las ciencias sociales y se desplazan las ideas de la racionalidad de las
construcciones cientficas, por las que se preocupaban por recuperar el sentido de la
realidad social de las ciencias sociales. La crisis que sufre el modelo naturalista y el
recambio conceptual nos llevan a recuperar tradiciones del pensamiento poltico y

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social. El regreso de la hermenutica1, la del estudio de los pensadores y la revaloracin

de las metodologas en la investigacin emprica, disearon un nuevo enfoque para la
filosofa de las ciencias sociales; y se resalto el carcter distintivo de estas ciencias
frente a las naturales. La interpretacin del mundo social, la cual los naturalistas
criticaban, es recuperada como mtodo para aplicar al estudio de la realidad social y
como componente principal de ese mismo mundo.
La nueva perspectiva hermenutica de las ciencias sociales, que se alimento de varias
tradiciones de pensamiento, inspiraron a los cientficos sociales a buscar un nuevo
lenguaje y una nueva practica que diera cuenta de la realidad poltica y social, a partir
del significado del obrar de los agentes sociales.
Los representantes de la tradicin hermenutica decan que haba una diferencia
ontolgica entre la realidad fsica y la realidad social que legitimaba un abordaje
cientfico distinto para esta ltima; si bien los rasgos distintivos de lo social se
enmarcaban en un universo simblico, haba que entender las prcticas y las
instituciones desde una perspectiva lingstica. Jorge Lulo, dice que la corriente
hermenutica de las ciencias sociales se inscribe en este giro lingstico. Para los
autores de la corriente hermenutica, el mundo constituye una construccin simblica.
La hermenutica es sensible a la historicidad del mundo social. La teora social es
posible como el pensamiento social que construye y reconstruye su propio mundo.
Con el cambio de cosmovisin y el comienzo de movimientos de ideas en la sociedad
que marca el inicio de la posmodernidad; resurge el concepto de hermenutica, y hay
una renovacin de los autores, que renuevan este concepto. Se revalora la
interpretacin del mtodo, de cmo miramos la sociedad y la cuestin de lo simblico y
se le da una mayor importancia al lenguaje.
Ver el mundo social desde lo histrico permite este giro lingstico.
4) Las ciencias sociales son el eje por el cual se justifico el neoliberalismo; a partir del
nuevo enfoque y la reconstruccin de las ciencia sociales, se establece el orden social.
Las ciencias sociales se construyen a partir de cuatro dicotomas:
- La ruptura religiosa, que se da entre lo sagrado, el hombre y la naturaleza.
-La ruptura ontolgica entre el cuerpo y la mente.
-La ruptura entre la ciencia, la moral y el arte.
-La ruptura entre el mundo civilizado occidental y los otros.
A partir de esto se cre una idea de universalidad radicalmente excluyente que se
explica a partir de la idea de
El derecho de propiedad. Que busca justificar la propiedad privada, que debe existir para
que exista el Estado.
La entronizacin del propio universo jurdico, con expulsin radical de cualquier otro.
1 Hermenutica: entendida como teora de la interpretacin aplicada fundamentalmente a
los textos.

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El universalismo de la filosofa de la historia, que reproduce este mismo proceso

sistemtico de exclusiones. La historia es universal en cuanto realizacin del espritu
universal. Pero de espritu universal no participan igualmente todos los pueblos.