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Generacin Juan Pablo II

para el amor y la sexualidad

Lo natural es la familia
La ideologa de gnero, sus peligros y alcances
PRESENTACIN
Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos
la expresin gnero y muchos se imaginan que
es solo otra manera de referirse a la divisin de
la humanidad en dos sexos, pero detrs del uso
de esta palabra se esconde toda una ideologa1
que busca precisamente hacer salir el pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar.
Los portavoces de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que
haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el producto de la cultura de
un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie
de caractersticas que se explican por las conveniencias de las estructuras sociales de
dicha sociedad.
Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de gnero al que
quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que varones y mujeres heterosexuales, los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de
comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos los
dems deben respetar.
No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a
cada uno de los seres humanos por su capital gentico. Se diluye la diferencia entre los

La ideologa es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una
colectividad o una poca. Tambin se trata de la doctrina filosfica centrada en el estudio del origen de
las ideas. La ideologa tiende a conservar o a transformar el sistema social, econmico, poltico o
cultural existente. Cuenta con dos caractersticas principales: se trata de una representacin de la sociedad y presenta un programa poltico. Es decir, reflexiona sobre cmo acta la sociedad en su conjunto y, en base a eso, elabora un plan de accin para acercarse a lo que considera como la sociedad
ideal.
La nocin de ideologa se asemeja a la de cosmovisin (Weltanschauung), aunque sta puede referirse,
adems de a una cultura entera, a un individuo particular (lo que no puede hacerse con la ideologa, ya
que no existe una ideologa que pertenezca a una sola persona). El trmino ideologa fue acuado por
Destutt de Tracy para denominar a la ciencia que estudia las ideas y las relaciones entre los signos que
las expresan.
Ms adelante, Karl Marx transform a la ideologa en el conjunto de ideas cuya relacin con la realidad es menos importante que su objetivo (evitar que los oprimidos perciban su estado de opresin).
Por eso Marx afirma que la ideologa genera una falsa conciencia sobre las condiciones materiales de
existencia del hombre. En este sentido, la ideologa es una herramienta de control social para despojar al ser humano de su libertad, transformndolo en parte de una masa manipulable. (Cfr. http://
definicion.de/ideologia/#ixzz4MhqyGsOr).
!1

sexos como algo convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede inventarse a s mismo.2
Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre
lo permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin
obvias. Es conveniente que el pblico en general se d clara cuenta de lo que todo esto
significa, pues los proponentes de esta ideologa usan sistemticamente un lenguaje
equvoco para poder infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las
personas a pensar como ellos. Este ensayo quiere ayudar a precisar conceptos y llamar a
una toma de posicin con respecto a la mencionada ideologa. 3

I.

INTRODUCCIN

La ideologa de gnero4 (desde ahora IdG) es la ltima rebelin de la creatura contra su


condicin de creatura. Con el atesmo, el hombre moderno pretendi negar la existencia
de una instancia exterior que le dice algo sobre la verdad de s mismo, sobre lo bueno y
sobre lo malo. Con el materialismo, el hombre moderno intent negar sus propias exigencias y su propia libertad, que nacen de su condicin espiritual.
Ahora, con la IdG el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias de su
propio cuerpo: se considera un ser totalmente autnomo que se construye a s mismo;
una pura voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para s mismo.5
La IdG considera que nuestro comportamiento bifurcado en masculino y femenino es
producto de la influencia cultural y social del entorno, y la propia sexualidad depende
ms de los acontecimientos biogrficos y sociales de nuestra vida que de las caractersticas fisiolgicas. Ser varn o mujer no estara determinada fundamentalmente por el sexo,
sino por la cultura. Esta considera que la exclusividad de la relacin entre varn y mujer
es un constructo social y cultural que es til para mantener la hegemona del dominio
masculino, un dominio que constituye la superestructura de lo que denomina sociedad
patriarcal. Esta mentalidad es una consecuencia de extrapolar el sentido de la misma

A partir de esto se da una nueva definicin de Identidad sexual: El varn y la mujer sienten, experimentan y razonan de forma distinta, aunque sea difcil establecer lo tpicamente femenino y lo tpicamente masculino. Es una misma naturaleza humana que se posee de modo distinto. Eso significa que la
unidad y la igualdad entre el varn y la mujer no anula las diferencias entre ellos. Orientacin sexual:
heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad. Conducta sexual: es otro asunto, muy ligado a lo
anterior, pero no determinado, ya que no todas las conductas sexuales responden a las propias orientaciones sexuales. Y est, por ltimo, el hecho biolgico: slo la mujer puede ser madre y slo el varn
puede ser padre.

Cfr. Mons. scar Alzamora Revoredo, S.M., Obispo Auxiliar de Lima, Miembro de la CEAL, Lima,
Abril 1998. Este ensayo ha sido redactado en base al informe La desconstruccin de la mujer de Dale
OLeary, por la Comisin ad hoc de la mujer de la Comisin Episcopal de Apostolado Laical de la
Conferencia Episcopal Peruana.

El trmino ideologa de gnero o feminismo de gnero, fue acuado por Christina Hoff Sommers en su
libro Who Stole Feminism? (Quin rob el Feminismo?), a finales de los aos 60.

Algunos especialistas distinguen tres aspectos, entrelazados entre s, que forman la identidad sexual de
la persona. Estos tres aspectos son: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo sociolgico. Es
decir estos tres aspectos no son comportamientos estancos, porque en el varn y en la mujer existe una
profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y espirituales: una gran interdependencia
entre lo biolgico y lo cultural.
Qu es el sexo biolgico? Es la corporeidad de una persona. El sexo biolgico viene determinado por
los cromosomas XX en la mujer y XY en el varn. Estas bases biolgicas intervienen profundamente
en el organismo, como se ve en las diferencias estructurales y funcionales del cerebro masculino y el
femenino.
Qu es el sexo psicolgico? Son las vivencias psquicas como varn o como mujer. Esa conciencia
psicolgica se suele formar a los dos o tres aos y coincide habitualmente con el sexo biolgico,
aunque haya excepciones a causa de la educacin que se haya recibido.
Que es el llamado sexo sociolgico o civil? Es la percepcin del sexo por el entorno. En esto hay
muchos cambios, ya que esa percepcin social es fruto de procesos histricos y culturales: hace unos
siglos no se conceba a una mujer como militar, por ejemplo.
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naturaleza, cuya singular lgica o ms bien ilgica, deriva del hecho de concebir que las
cosas no dependen de lo que son, sino de lo que uno deseara que fuesen.
En la IV Conferencia Mundial de la ONU sobre la mujer celebrada en Pekn en 1995,
varios delegados de distintos pases fueron persuadidos por las activistas de la teora de
gnero, al pensar ingenuamente que se trataba de una lucha a favor de los derechos de la
mujer. Las activistas tuvieron la habilidad de distribuir unos textos con definiciones ambiguas sobre la sexualidad polimorfa, evitando utilizar palabras como marido, mujer,
esposa, madre, padre, etc., y resaltando, con tonos victimistas la persecucin que, segn
ellas, padecen por parte de los sectores tradicionales. La ex-presidenta de Islandia, Vigdis
Finnbogadottir, coment en esta Conferencia de Pekn, la necesidad de que las nias, no
se les debera exponer la imagen de la mujer como esposa o madre, ni involucrarlas en
actividades femeninas tradicionales.
Pronto se aclararon las verdaderas pretensiones de las idelogas de gnero con la intervencin de Bella Abzug, representante de EEUU, que rega a los delegados con una
agresiva filpica: El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la
palabra sexo para expresar que la realidad de la situacin y los roles de la mujer y del
hombre son construcciones sociales sujetas a cambios. Por eso, los intentos de varios
Estados miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por el de sexo es una tentativa insultante y degradante que intenta revocar los logros
de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro. La canadiense Rebecca
J. Cook, redactora del informe oficial dela ONU en la Cumbre, se lanz a instruir a los
delegados sin ninguna inhibicin: Los sexos ya no son dos sino cinco, y por tanto no se
debera hablar de hombre y mujer, sino de mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales. Otra de las feministas
ya no dud tirarse en cada libre: No existe un hombre natural o una mujer natural, no
hay conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni
siquiera en la vida psquica. Y puestas a desbarrar, algunas dijeron que haba que reconocer los derechos reproductivos de las mujeres lesbianas, en las que incluiran tambin el derecho a concebir hijos a travs de la inseminacin artificial con semen annimo, y de adoptar legalmente a los hijos de sus compaeras.
La verdad es que la IdG, no pretende mejorar la situacin de la mujer ni conseguir su
igualdad con el varn, sino que pretende la completa supresin de cualquier distincin
entre lo femenino y lo masculino.
En este contexto, la mujer como clase oprimida, debe renunciar a soportar los embarazos
y a ocuparse de criar a sus hijos. Para Nancy Chodorow, una de las metas es acabar con
la divisin sexual del trabajo laboral en la que la mujer se maternaliza, lo que requiere
desalojar en primer lugar los mecanismos de opresin que lo reproducen. La nica forma
de eliminar esa opresin es rechazar la maternidad como funcin femenina, pues las responsabilidades de la mujer en la familia son las enemigas de su realizacin.
Segn Karina Skidelsky, hay que educar a los nios sin adscribirlos a tareas sexoespecficas. Obsesionada con el tpico de los juegos, un lugar comn de IdG, afirma que
un nio es un nio, bsicamente porque su padre le ha regalado juguetes de nio, le ha
puesto nombre de nio y le trata como un nio. Lo que hay que hacer es dejarle en libertad: que elija ser nio o nia, o las dos cosas o ninguna.
Desde diversas instancias del poder y desde algunas universidades norteamericanas, se
ha intentado darle un rango cientfico a la IdG. Su plataforma de lanzamiento fue y contina siendo el organismo de las Naciones Unidas. Desde los aos 90, est presente en
todas las Agencias de esta institucin, y en concreto, en el Fondo para la Poblacin,
UNICEF, UNESCO y OMS. Posteriormente se ha introducido en los foros de la Unin
Europea, en cuyo parlamento se han elaborado documentos sobre la vida y la sexualidad,
inspirndose en esquemas de esta ideologa. Los medios de comunicacin se han cuidado
de ampararla y difundirla sin tener en cuenta sus consecuencias.
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Si para Marx y Lenin, la conquista del paraso comunista, supondr la desaparicin de la


dualidad de clases entre burgueses y proletarios, para la IdG, este paraso se har presente
una vez se disuelva la dualidad de sexos masculinofemenino, disolucin que engendrar la unidad e igualdad total de la humanidad.
1.1.- Qu se entiende por IdG?
La IdG emerge como una categora de anlisis de la realidad social y poltica a finales del
Siglo XX y comienzos del Siglo XXI. De contornos difusos y ambiguos, podemos decir
que, centralmente, supone una antropologa que considera que lo femenino y lo masculino son dimensiones de origen cultural en el ser humano, quitando toda relevancia al dato
biolgico. De esta forma la IdG sera una clave de interpretacin de la sociedad que pretende discernir y denunciar los condicionamientos culturales que oprimen a la mujer a la
vez que promueve iniciativas para liberar a la mujer de esos condicionamientos.
No es nada nuevo el que aparezcan ideologas cuyo motor es el odio. A lo largo del pasado siglo, surgi una ideologa que se basaba en el odio de clases, el marxismo. Tambin
emergi otra ideologa cuyo pilar era el odio entre razas, el nazismo. Hoy tenemos una
ideologa que pretende sustituir a las anteriores fracasadas cuya fundamentacin se basa
en el odio entre sexos. La Historia nos ha mostrado que las dos primeras ideologas
causaron mucho dolor en todo el orbe. La tercera, la IdG, tambin lo har.
1.2.- Cules son las races de la IdG?
a.

Una visin dialctica que sostiene que la historia y la sociedad avanzan por la
superacin de los contrarios. En la actual IdG, los que se contraponen son: la
relacin varnmujer, la relacin naturalezacultura y la relacin sexo
gnero.

b.

Un contexto de revolucin cultural que supone el desprestigio de la tradicin,


la decadencia de la razn que ha perdido su vinculacin con la verdad y ha
supuesto el apogeo de la voluntad, el sentimentalismo y la rebelin contra el
orden social.

c.

El marco de la globalizacin que, en esta materia, tiende a generar una cultura


dominante y homogeneizante. En particular, en numerosas conferencias internacionales (p.e. El Cairo, 1994 y Pekn 1995) el feminismo de gnero o feminismo radical sostuvo la necesidad de trasladar el centro de atencin de la
mujer al concepto de gnero, reconociendo que toda la estructura de la sociedad, y todas las relaciones entre hombres y mujeres, en el interior de esa
estructura, tenan que ser revaluadas.
1.3.- Qu alcances tiene la IdG?

Para esta ideologa, el progreso de la mujer requerira que se libere a toda la sociedad de
las construcciones sociales que puedan significar opresin de la mujer, de modo que el
varn y la mujer sean consideradas igualitariamente. As, la IdG abarca diversas acciones
entre las que podemos mencionar:
a.

Promocin de mtodos anticonceptivos en el marco de las polticas de salud


sexual y reproductiva.

b.

Campaas para garantizar a las mujeres el acceso a un aborto legal y seguro,


sin restricciones.

c.

Legalizacin de la esterilizacin como mtodo anticonceptivo masivo.

d.

Actividades de capacitacin y difusin de la perspectiva de gnero, incluyendo campaas en los medios masivos de comunicacin social.

e.

Acciones enfocadas a grupos considerados de riesgo, entre los que se destacan las personas menores de edad, sin garantizar la intervencin de la familia.
!4

f.

Imposicin del cupo o cuota de gnero en los distintos niveles de organizacin social y poltica.

g.

Legalizacin de la unin de personas del mismo sexo con pretensin de que


sea equiparable al matrimonio y con posibilidad de adopcin.

h.

Destruccin de la unin matrimonial por medio de la trivializacin del contrato o vnculo y de la facilidad para su disolucin de forma unilateral con
procesos de tramitacin acelerados.

i.

En materia educativa, estrategias de intervencin en los textos escolares en


orden a la eliminacin de todas las visiones humanistas sobre el hombre y la
mujer.

j.

Transversalidad: Se promueve la integracin de las cuestiones de gnero en


la totalidad de los programas sociales, de tal modo que sea esta perspectiva
el criterio de anlisis y de diseo de las polticas pblicas.

k.

Consideracin de la maternidad como un mal a evitar al considerarse de


subyuga a la mujer y la encierra en el hogar cortando o limitando su capacidad para desarrollarse segn sus propios sentimientos.

1.4.- Qu juicio de valor merece la IdG?


La IdG se presenta como una categora de anlisis que tiende a cancelar las diferencias
entre varn y mujer, consideradas como simple efecto de un condicionamiento histricocultural. En esta nivelacin, la diferencia corprea, llamada sexo, se minimiza, mientras
la dimensin estrictamente cultural, llamada gnero, queda subrayada al mximo y considerada primaria.
Hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer. La sexualidad caracteriza al varn y
a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico, intelectual y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta no puede ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que es un elemento bsico de la
personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de
sentir, expresar y vivir el amor humano.
La promocin de las mujeres dentro de la sociedad tiene que ser comprendida y buscada
como una humanizacin, realizada gracias a los valores redescubiertos por las mujeres.
Toda perspectiva que pretenda proponerse como lucha de sexos slo puede ser una
ilusin y un peligro, destinados a acabar en situaciones de segregacin y competicin
entre varones y mujeres, y a promover un solipsismo, que se nutre de una concepcin
falsa de la libertad.

II. SUS PELIGROS Y ALCANCES DE LA IDG


El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del
sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo. Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre
de ataduras; en consecuencia varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno
femenino.6 Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin
que vaticina una seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que
un extracto del libro Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (El Problema del Gnero: el Feminismo y la Subversin de la Identidad) de la feminista radical
Judith Butler, que viene siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en
6

Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York, 1990,
pg. 6.
!5

diversos programas de estudios femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero viene siendo ampliamente promovida. Esta perspectiva, para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como roles socialmente
construidos.
La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, como se dijo ms
arriba, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar
una fuerte campaa de persuasin y difusin. a partir de esta conferencia se ha venido
infiltrando.
2.1.- Definicin del trmino gnero
Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta nueva perspectiva del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU emiti la siguiente definicin: El gnero se refiere a las relaciones entre
mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente que se asignan a uno u otro
sexo.
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los
provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras
cosas. Fue entonces que Bella Abzug, exdiputada del Congreso de los Estados Unidos
intervino para completar la novedosa interpretacin del trmino gnero: El sentido del
trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para expresar la
realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones sociales sujetas a cambio.
Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms temerario como por ejemplo que no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo
sexo, ni siquiera en la vida psquica. As, la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en
lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana.7
Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el
documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor: El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha
sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas
de los sistemas de las Naciones Unidas, los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es
una tentativa insultante y degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro.
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de
muchos delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de
los participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la
lista de lecturas obtenida por el delegado, las feministas de gnero defienden y difunden
las siguientes definiciones:

1.

Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como


naturales, pero que en realidad son construcciones sociales.

2.

Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es


decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la
gente para creer que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.
Vase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata, Argentina, en el que recoge diversas citas de feministas de gnero.
!6

3.

Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la


mujer, los hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer.

4.

Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no


sienten atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien
por un condicionamiento de la sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a
cualquiera.

5.

Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo


est dividido en dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.

6.

Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad incluyendo homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y travestis como
equivalentes a la heterosexualidad.

7.

Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el
prejuicio contra los homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las
tendencias homosexuales).

Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso Reimagen del
Gnero dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes
afirmaciones corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo: La teora feminista ya
no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del lesbianismo como estilo
alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha retrasado demasiado
una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la mujer. 8 Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la
penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria.9
Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa
agenda de los promotores de esta perspectiva. Sin embargo, existen an otros postulados
que las feministas de gnero propagan cada vez con mayor fuerza: Cada nio se asigna a
una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos genitales. Una vez
hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada uno es
femenina o masculino. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin
natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo.10 Es
as que para las feministas de gnero, ste implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la
meta.
2.2.- El feminismo de gnero
Pero en qu consiste el feminismo de gnero y cul es la diferencia con el comnmente
conocido feminismo. Para comprender ms a profundidad el debate en torno al trmino
gnero, vale la pena responder a esta pregunta. El trmino feministas de gnero fue
acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su libro Who Stole Feminism?
(Quin se rob el Feminismo?), con el fin de distinguir el feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista de equidad.
Aqu las palabras de Hoff Sommers: El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos. Una feminista de equidad quiere para la
mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo, ausencia de discriminacin. Por el
contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que pretende abarcarlo todo, segn
8

dem.

dem, pg. 70.

10

Lucy Gilber y Paula Wesbster, The Dangers of Feminity, Gender Differences: Sociology of Biology?,
pg. 41.
!7

la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la mujer; la feminista
del gnero a menudo piensa que han empeorado. Ven seales de patriarcado por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la realidad
norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma
55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose.11
Al parecer, este feminismo de gnero tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn.
As lo afirma Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante
en la Conferencia de Pekn, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo,
aquellas mujeres que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por
incluir la perspectiva del gnero en el texto, por la definicin de gnero como roles socialmente construidos y por el uso de gnero en sustitucin de mujer o de masculino y
femenino.
De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del feminismo de gnero,
reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador
del Programa de Accin del 27 de febrero que inclua propuestas aparentemente inocentes y trminos particularmente ambiguos.
2.3.- Neo Marxismo
En palabras de Dale OLeary, la teora del feminismo de gnero se basa en una interpretacin neomarxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda
la historia es una lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e
impongan una dictadura de los oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y
emerger la sociedad sin clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad
utpicas para todos.
OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. Para ello cita el libro El Origen de la Familia, la Propiedad y el
Estado, escrito por el pensador alemn en 1884 en el que seala: El primer antagonismo
de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la
mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra,
con la del sexo femenino por el masculino.12
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una
vez que se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en
institutos de cuidado diario y se eliminara la religin. Sin embargo, para las feministas de
gnero, los marxistas fracasaron por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar
directamente a la familia, que era la verdadera causa de las clases.
En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de clases, ms an la diferencia de sexos: Asegurar la eliminacin de las clases
sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se alce en revolucin y se
apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus
propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana, incluyendo
tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y
cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar
con el privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases
econmicas, la meta definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente a diferencia del primer movimiento feminista no simplemente acabar con el privilegio mas11

Gender Outlaw, pg. 115.

12

Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State, International Publishers, New
York, 1972, pg. 65-66.
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culino sino con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales entre los seres
humanos ya no importaran culturalmente.13
2.4.- Cuando la Naturaleza estorba
Es claro pues que para esta nueva perspectiva de gnero, la realidad de la naturaleza incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone deca: Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha
comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un
sistema discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos
deshacernos de ella.14
Para los apasionados defensores de la nueva perspectiva, no se deben hacer distinciones
porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia entre el hombre y la mujer es construccin social y por consiguiente tiene que ser
cambiada. Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las
naturales diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms
bien muchas orientaciones sexuales.
As, los mencionados promotores del gnero no han visto mejor opcin que declararle la
guerra a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary, las feministas de
gnero a menudo denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que
atacan el irrespeto, porque para ellas el enemigo es la diferencia.
Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el
varn como la mujer tienen sus propias particularidades naturales que deben ser puestas
al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo. Esto, claro est, no significa
que los recursos personales de la femineidad sean menores que los recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes.
En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular,
podra ser ms que una muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias
naturales entre varn y mujer. No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son
naturales, los propulsores de la nueva perspectiva no cuestionan sus planteamientos sino
ms bien atacan el concepto de naturaleza.
Adems, consideran que las diferencias de gnero, que segn ellos existen por construccin social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la
mujer consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de roles de
gnero socialmente construidos. En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman:
Y las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses
con la mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la
familia. Esto requiere establecer una cultura feminista revolucionaria autodefinida de
la mujer, que pueda sostener a la mujer, ideolgica y materialmente fuera del patriarcado. Las redes de soporte contrahegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujeridentificados de la produccin sexoafectiva patriarcal, que proporcionen
a las mujeres mayor control sobre sus cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s
mismas. 15
Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean cuatro reas claves de ataque:

13

Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, pg. 12.

14

dem, pg. 10.

15

Ann Ferguson & Nancy Folbre, The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism, Women and
Revolution, pg. 80.
!9

1.

Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos


reproductivos.

2.

Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual


(derechos homosexuales/lesbianos).

3.

El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante


porque la produccin cultural afecta los fines, el sentido de s mismo, las
redes sociales y la produccin de redes de crianza y afecto, amistad y parentesco social).

4.

Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde


redes de identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los
sindicatos que luchen por los intereses femeninos en el trabajo asalariado.16

2.5.- Una buena excusa: La mujer


Luego de revisar la peculiar agenda feminista, Dale OLeary evidencia que el propsito
de cada punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer
del varn y destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias. Asimismo,
agrega la experta, el inters primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar
directamente la situacin de la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las
feministas radicales activas, las mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de
clase sexo/gnero. Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que
radicalmente afirma: La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. Esta se
dirige a las causas de la desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer.17
No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond
manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente no como
una conferencia de la mujer sino que los temas deban enfocarse a travs de una ptica
de gnero. As, dice OLeary, la nueva perspectiva tiene como objeto propulsar la agenda
homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y
corrientes.
2.6.- Roles socialmente construidos
Para tratar este punto, tomemos la definicin de gnero sealada en un volante que fuera
circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de
la perspectiva en cuestin. Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y
del hombre que son determinados socialmente. El gnero se relaciona a la forma en que
se nos percibe y se espera que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la
forma en que la sociedad est organizada, no por nuestras diferencias biolgicas.
Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de OLeary,
el rol se define primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto
escrito. El uso del trmino rol o de la frase roles desempeados transmite necesariamente
la sensacin de algo artificial que se le impone a la persona. Cuando se sustituye rol por
otro vocablo tal como vocacin, se pone de manifiesto cmo el trmino rol afecta
nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra naturaleza o
a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo,
OLeary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol.
Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser
humano. Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi
16

dem.

17

Heidi Harmann, The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Women and Revolution, South
End Press, Boston, 1981, pg. 5.
!10

todos los aspectos de su vida. No est representando el papel de madre; es una madre. La
cultura y la tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las
responsabilidades de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary.
Sin embargo, los promotores de la perspectiva de gnero insisten en decir que toda
relacin o actividad de los seres humanos es resultado de una construccin social que
otorga al hombre una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Segn
esta perspectiva, el progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta
construccin social, de modo que el varn y la mujer sean iguales.
Para ello, las feministas de gnero sealan la urgencia de desconstruir estos roles socialmente construidos, que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente:
1.

Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos


son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo
estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan
crecer sin que se les exponga a trabajos sexoespecficos.

2.

Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo


pretenden que se sustituyan estos trminos gneroespecficos por palabras
gneroneutrales, sino que aspiran a que no haya diferencias de conducta
ni responsabilidad entre el varn y la mujer en la familia. Segn Dale
OLeary, sta es la categora de roles socialmente construidos a la que las
feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de relaciones sexoespecficas en la familia son la principal causa del
sistema de clases sexo/gneros.

3.

Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de roles socialmente construidos


abarca las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.

Si bien las tres categoras de construccin social ya podran ser suficientes, el repertorio
de las feministas de gnero incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen,
tambin es determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma: La forma en
que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente es
sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera
por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos,
un invento social comn a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la
necesidad de que el hombre y la mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as
a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra
asegurarse con otras tcnicas.18
2.7.- El objetivo: desconstruir la sociedad
Queda claro pues, que la meta de los promotores de la perspectiva de gnero, fuertemente presente en Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la sexualidad, la
educacin, la religin, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el material de trabajo del
curso Re-Imagen del Gnero, dice lo siguiente: El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms
rpidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el gnero parece ser bsico al
patriarcado. Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio masculino si no
hubiera hombres. Y las mujeres no seran oprimidas sino existiera tal cosa como la mu18

dem, pg. 16.


!11

jer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado, como tambin con las muchas
injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros.19
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo
que para ella sera el soado futuro sin gneros: No habra presunciones sobre roles
masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de asombro que hombres y mujeres no fueran igualmente responsables de las reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms tiempo con uno de
los padres que con el otro. Sera un futuro en el que hombres y mujeres participen en
nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado de los
infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms diversos tipos
de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales
democrticos, es esencial distanciarnos del gnero. Parece innegable que la disolucin
de roles de gnero contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia un sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de
justicia.20
Para ello, tambin proponen la desconstruccin de la educacin tal como se lee en el
discurso que la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia
preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de
1995. Para ella, as como para todos los dems defensores de la perspectiva de gnero,
urge desconstruir no slo la familia sino tambin la educacin. Las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como
esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales. La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este
sentido a los maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero.21
Cuando el primer blanco, es la Familia: El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y
las relaciones sexuales extramaritales ya no se vern en la forma liberal como opciones
alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal, en vez de esto, hasta las categoras
de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la misma institucin de las
relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa
natural.22
Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas
de estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las feministas del gnero frente a la familia. La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual satisfaccin de necesidades
bsicas, sino ms bien que las mujeres al igual que los hombres no tengan que dar a
luz. La destruccin de la familia biolgica que Freud jamas visualiz, permitir la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente. 23
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta
institucin bsica de la sociedad crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero. As lo
19

Gender Outlaw, pg. 115.

20

Susan Moller Okin, Change the Family, Change the World, Utne Reader, Marzo/Abril, 1990, pg. 75.

21

Council of Europe, Equality and Democracy: Utopia or Challenge?, Palais delEurope, Strausbourg,
Febrero 911, 1995, pg. 38.

22

Alison Jagger, Political Philosophies of Womens Liberation, Feminism and Philosophy, Littlefield,
Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, pg. 13.

23

dem, pg. 14.


!12

explica Christine Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institucin internacional antivida Catholics for a Free Choice (Catlicas por el derecho a elegir): La
familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que
nos ensean primero la religin, a ser buenos ciudadanos, tan completa es la hegemona
de la clase dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural
de las cosas. Se basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que
reprime la sexualidad, especialmente la sexualidad de la mujer. 24
Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los
problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor.
En este sentido, las feministas de gnero consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y
por tanto no igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman: Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna
mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas
mujeres decidirn por ella. 25
Adems, las feministas de gnero insisten en la desconstruccin de la familia no slo
porque segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos
para que acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy Chodorow afirma: Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo
en la cual la mujer maternaliza, tenemos que entender en primer lugar los mecanismos
que la reproducen. Mi recuento indica exactamente el punto en el que debe intervenirse.
Cualquier estrategia para el cambio cuya meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental del cuidado de los hijos, para que
sea compartido igualmente por hombres y mujeres.26
Queda claro que para los propulsores del gnero las responsabilidades de la mujer en la
familia son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se
considera como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como
carga que afecta negativamente los proyectos profesionales de la mujer.
Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU
en 1948. En el artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfticamente a la
familia y al matrimonio:
1.

Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.

2.

Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrn


contraer el matrimonio.

3.

La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

24

Christine Riddiough, Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation, Women and Revolution, pg.
80.

25

Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New York, 1994, pg. 257.

26

Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, pg. 215.
!13

Sin embargo, los artfices de la nueva perspectiva de gnero presentes en la cumbre de la


mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la necesidad de desconstruir la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para que el mundo pueda ser libre.
En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa
de la vida y los valores familiares que participaron en Pekn, alzaron su voz en contra de
este tipo de propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba
arbitrariamente del vocabulario del programa las palabras esposa, marido, madre, padre.
Ante tal hecho, Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal: El
documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo,
y representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad.
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya haba
insistido en sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante el encuentro
que sostuvo con Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer,
previo a la cumbre mundial, dijo: No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda
pasar por alto la funcin de la mujer en la familia. Para respetar este orden natural, es
necesario hacer frente a la concepcin errada de que la funcin de la maternidad es
opresiva para la mujer.
Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de
Pekn fue completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre. Ya es hora de dejar
en claro que los estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no son nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo esposas y madres. No debe
subestimarse la influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos. 27
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no
deben mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y
por ello una imagen positiva de la mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene
nada de malo. Sin embargo, la meta de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que slo sean esposas y madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable.
2.8.- Salud y Derechos Sexuales Reproductivos
En la misma lnea, las feministas de gnero incluyen como parte esencial de su agenda la
promocin de la libre eleccin en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn
OLeary, libre eleccin de reproduccin es la expresin clave para referirse al aborto a
solicitud; mientras que estilo de vida apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta: Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor del
matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de vida la eleccin de vivir en familia o sola, con o sin hijos o de preferencias
sexuales. Deben reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana. 28
Estos derechos de las lesbianas, incluiran tambin el derecho de las parejas lesbianas a
concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos
de sus compaeras. Pero los defensores del gnero no slo proponen este tipo de aberraciones sino que adems defienden el derecho a la salud que, en honor a la verdad, se
aleja por completo de la verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho
de todo ser humano a la vida, estos proponen el derecho a la salud, que incluye el dere-

27

Council of Europe, Equality and Democracy: Utopia of Challenge?, Palais delEurope, Strausbourg,
Febrero 9-11, 1995.

28

dem, pg. 25.


!14

cho a la salud sexual y reproductiva. Paradjicamente, esta salud reproductiva incluye el


aborto y por tanto, la muerte de seres humanos no nacidos.
No en vano, las feministas de gnero son fuertes aliadas de los Ambientalistas y Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos, tienen en comn el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas, consideran esencial para el xito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello estn dispuestos a usar la perspectiva de gnero. La siguiente cita de la
Division for the Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta
en una reunin organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la
manera de pensar de aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos
gente que vea el gnero: Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero
existentes, sino ms bien cambiar los roles de gnero a fin de reducir la fertilidad.29
As, los nuevos derechos propuestos por las feministas de gnero, no se reducen simplemente a los derechos de salud reproductiva que como hemos mencionado ya, promueven
el aborto de un ser humano no nacido, sino que adems exigen el derecho a determinar la
propia identidad sexual. En un volante que circul durante la Conferencia de Pekn, la
ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional de los Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en
los siguientes trminos: Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados
Miembros a reconocer el derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a
controlar el propio cuerpo, particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el
derecho a escoger, dado el caso, cundo y con quin engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual.
Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las feministas de gnero existen cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y
redactora del aporte oficial de la ONU en Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que los gneros masculino y femenino, seran una construccin de la
realidad social que deberan ser abolidos.
Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que los sexos
ya no son dos sino cinco, y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de
mujeres heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y bisexuales. La libertad de los propulsores del gnero para afirmar la existencia
de cinco sexos, contrasta con todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales,
slo hay dos opciones desde el punto de vista gentico: o se es varn o se es mujer, no
hay absolutamente nada, cientficamente hablando, que est en el medio.
2.9.- Ataque a la Religin
Si bien las feministas de gnero promueven la desconstruccin de la familia, la educacin y la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en la
desconstruccin de la religin que, segn dicen, es la causa principal de la opresin de la
mujer.
Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a quienes ellos
denominan fundamentalistas (Cristianos Catlicos, Evanglicos y Ortodoxos, Judos y
Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religin a la
agenda del feminismo de gnero). Un video promotor del Foro de las ONG en la Conferencia de Pekn, producido por Judith Lasch, seala: Nada ha hecho ms por constreir a
la mujer que los credos y las enseanzas religiosas.
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la Mujer
contiene numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus
29

Gender Perspective in Family Planning Programs, Division for the Advancement of Women.
!15

supuestos ataques a los derechos de la mujer. Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas de derechos humanos de
aceptacin internacional, y la convierten en blanco de violencia extrema. La eliminacin
de estas prcticas es preocupacin de la comunidad internacional.
De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada
por el Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religin: El
surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial
amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participacin en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad.30 Debe capacitarse a las
mujeres mismas, y drseles la oportunidad de determinar lo que sus culturas, religiones
y costumbres significan para ellas.31
Vale sealar que para el feminismo de gnero, la religin es un invento humano y las religiones principales fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello,
las feministas radicales postulan la reimagen de Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las telogas del feminismo de gnero proponen descubrir y adorar no
a Dios, sino a la Diosa. Por ejemplo, Carol Christ, autodenominada teloga feminista de
gnero afirma lo siguiente: Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de
Ntosake Shange: Encontr a Dios en m misma y la am ferozmente est diciendo: El
poder femenino es fuerte y creativo. Est diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no ver al hombre o a la figura masculina como salvador.32
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra teloga feminista
de gnero que niega de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como se lee en la siguiente cita: Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino formulaciones histricas. Anlogamente, la teora feminista insiste en que
todos los textos son producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica. 33
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas
de la escuela feminista de gnero, atacan directamente al cristianismo como propulsor
del abuso infantil: El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento.
Cabe asombrarse de que haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen
teolgica dominante de la cultura es el abuso divino del hijo, Dios Padre que exige y
efecta el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta teologa.34
Por todo ello, los dueos de la nueva perspectiva promueven el ataque frontal al cristianismo y a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza
Hernndez elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia
Internacional de Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su agenda que entre otras cosas incluye los derechos a la salud reproductiva y por consecuencia al aborto. Este reclamo de derechos humanos elementales
confronta con la oposicin de todo tipo de fundamentalistas religiosos, con el Vaticano

30

Council of Europe, Equality and Democracy: Utopia of Challenge?, Palais delEurope, Strausbourg,
Febrero 911, 1995, pg. 13.

31

dem, pg. 16.

32

Carol Christ, Womanspirit Rising, pg. 277.

33

Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York, 1987, pg. 15.

34

Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist Critique,
pg. 26.
!16

como lder en la organizacin de oposicin religiosa a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar.35
Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la Iglesia,
concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres del mundo que
segn el informe de OLeary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor de las
protecciones de los derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres catlicas, evanglicas,
ortodoxas y judas agradecen en particular, las enseanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad, y el respeto por la vida humana.
La Santa Sede por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de la tendencia en el texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia y de religin en las instituciones educativas.

III. CONCLUSIN
En palabras de Dale OLeary, el feminismo de gnero es un sistema cerrado contra el cual
no hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque segn las feministas de
gnero todo esto es socialmente construido. No importa cunta evidencia se acumule
contra sus ideas; ellas continuarn insistiendo en que es simplemente prueba adicional de
la conspiracin patriarcal masiva en contra de la mujer.
Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin, an no estn
al tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena
pues, conocer esta perspectiva de gnero que, segn informaciones fidedignas, en la actualidad no slo est tomando fuerza en los pases desarrollados sino que al parecer, tambin ha empezado a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no slo en los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades.
Ahora bien, en Estados Unidos el feminismo de gnero ha logrado ubicarse en el centro
de la corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos difunden abiertamente esta perspectiva. Adems, numerosas series televisivas norteamericanas hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual
puede desconstruirse y la masculinidad y femineidad no son ms que roles de gneros
construidos socialmente.
Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos programas
con toda la nueva perspectiva de gnero lleguen diariamente a los pases en vas de desarrollo principalmente a travs de la televisin por cable, sin descartar los muchos otros
medios que existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser
enfrentado lo antes posible para evitar las graves consecuencias que ya est ocasionando
en el Primer Mundo.
Ms an cuando en palabras de OLeary, la desconstruccin de la familia y el ataque a la
religin, la tradicin y los valores culturales que las feministas de gnero promueven en
los pases en desarrollo, afecta al mundo entero.

Prof. scar Quevedo Vera


Recopilador

35

Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernndez, Sexual and Reproductive Rights and Health as Human
Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Human Rights Series, Cairo, 1994,
pg. 3.
!17

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