Trzydzieci siedem praktyk

bodhisattww
Nglchu Thogme Zangpo

Skadam hod Lokewarze!

Poprzez pene szacunku trzy bramy nieustannie oddaj hod najwyszemu guru oraz
Opiekunowi Czenrezikowi, ktrzy cho wiedz, e wszelkie zjawiska ani nie
przychodz, ani nie odchodz, d wycznie do szczcia wdrujcych istot.
Doskonali buddowie, rdo korzyci i szczcia, pojawiaj si dziki
urzeczywistnieniu najwyszej Dharmy. To urzeczywistnienie zaley od znajomoci
praktyk Dharmy, dlatego wyjani praktyki bodhisattww.
1
Teraz, gdy uzyskalimy tak trudny do zdobycia statek wolnoci i pomylnych
warunkw, nieustanne suchanie, kontemplowanie i medytowanie, w dzie i w nocy
po to, by wyzwoli siebie i innych z oceanu cyklicznej egzystencji, jest praktyk
bodhisattww.
2
Umys owadnity przywizaniem do tych, ktrych kochamy, jest jak wzburzone
wody. Umys owadnity nienawici do wrogw ponie jak ogie. Umys
owadnity niewiedz zapomina, co naley przyj, a co odrzuci i tkwi w wielkiej
ciemnoci. Porzucenie wasnej ojczyzny jest praktyk bodhisattww.
3
Gdy porzuci si szkodliwe miejsca, przeszkadzajce emocje stopniowo zanikaj. Gdy
nie ma rozprosze, pene cnoty denia naturalnie wzrastaj. Gdy umys jest jasny,
pojawia si zaufanie do Dharmy. Udawanie si do odosobnionych miejsc jest
praktyk bodhisattww.
4
Nawet dugo zwizani ze sob towarzysze rozejd si. Z trudem zdobyte bogactwa i
dobytek trzeba bdzie pozostawi. wiadomo bdca gociem ciaa opuci je.
Wyzbycie si przywizania do tego ycia jest praktyk bodhisattww.
5
Gdy przebywa si ze zymi towarzyszami, nasilaj si trzy trucizny, sabn
aktywnoci suchania, kontemplowania i medytowania, a mio i wspczucie
wygasaj. Porzucanie zych towarzyszy jest praktyk bodhisattww.
6
Gdy polegamy na szlachetnych duchowych przyjacioach, wtedy nasze wady gasn,
a zalety powikszaj si jak rosncy ksiyc. Troszczenie si o szlachetnych
duchowych przyjaci, bardziej nawet ni o wasne ciao, jest praktyk
bodhisattww.

7
Ktry z bogw tego wiata, sam tkwicy w wizieniu cyklicznej egzystencji, jest w
stanie ochroni innych? Dlatego, gdy szuka si schronienia, przyjcie schronienia w
niezawodnych Trzech Klejnotach jest praktyk bodhisattww.
8
Zwycizca powiedzia, e cae niewyobraalne cierpienie trzech niszych wiatw
jest owocem zych postpkw. Dlatego niepopenianie adnych negatywnych
uczynkw, choby za cen wasnego ycia, jest praktyk bodhisattww.
9
Przyjemnoci trzech wiatw mog znikn w jednej chwili jak kropla rosy na
czubku dba trawy. Denie do najwyszego stanu trwaego wyzwolenia jest
praktyk bodhisattww.
10
Skoro matki kochajce nas od niepamitnych czasw cierpi, to jaki jest poytek z
wasnego szczcia? Dlatego rozwijanie umysu owiecenia, aby wyzwoli niezliczone czujce istoty, jest praktyk bodhisattww.
11
Kade bez wyjtku cierpienie powstaje z pragnienia pozyskania szczcia dla siebie.
Doskonali buddowie powstaj z altruistycznego umysu. Dlatego cakowita wymiana wasnego szczcia na cierpienie innych jest praktyk bodhisattww.
12
Nawet gdy kto, powodowany silnym pragnieniem, ograbi nas z caego bogactwa
lub kae innemu to zrobi, to powicenie mu wasnego ciaa, dobytku i cnt
nagromadzonych w trzech czasach jest praktyk bodhisattww.
13
Nawet gdy kto nam obetnie gow, mimo e jestemy zupenie bez winy, to wzicie
na siebie moc wspczucia negatywnych czynw oprawcy jest praktyk
bodhisattww.
14
Nawet gdy kto w milionach wiatw rozgasza o nas obraliwe rzeczy, to mwienie
z mioci o zaletach oszczercy jest praktyk bodhisattww.

15
Nawet gdy kto publicznie ujawnia nasze wady i krytykuje nas, to oddawanie mu z
pokor czci i postrzeganie go jako duchowego przyjaciela jest praktyk bdhisattww.
16
Nawet jeli kto, o kogo troszczylimy si z mioci jak o wasne dziecko, uwaa nas
za wrogw, to dbanie o niego z czuoci, jak matka obdarza chore dziecko, jest
praktyk bodhisattww.
2

17
Nawet gdy kto o takim samym lub niszym statusie, powodowany dum traktuje
nas ze wzgard, to umieszczenie go z szacunkiem na czubku swojej gowy, jak
wasnego guru, jest praktyk bodhisattww.
18
Nawet gdy jest si bez rodkw do ycia, lekcewaonym przez innych, dotknitym
cik chorob i przygniecionym moc zych uwarunkowa, to nietracenie ducha
oraz branie na siebie zych uczynkw i cierpienia istot jest praktyk bodhisattww.
19
Nawet gdy jest si sawnym i powszechnie szanowanym lub zdobyo si bogactwo
tak wielkie jak Vairawana, to - zrozumiawszy, i doczesne szczcie jest pozbawione istoty - wyzbycie si dumy jest praktyk bodhisattww.
20
Jeli zniszczy si zewntrznych wrogw, nie pokonawszy wroga wasnej nienawici,
to nieprzyjaci bdzie tylko przybywa. Dlatego poskromienie wasnego umysu
moc mioci i wspczucia jest praktyk bodhisattww.
21
Niezalenie od tego, jak duo zmysowych przyjemnoci doznajemy, to ich
pragnienie stale ronie, jak podczas picia sonej wody. Stanowcze porzucenie
wszystkiego, co wzbudza przywizanie i lgnicie, jest praktyk bodhisattww.
22
To, jak przejawiaj si zjawiska, zaley od naszego umysu. Od samego pocztku
natura umysu jest wolna od skrajnoci jego wytworw. Zrozumienie tego i
nieangaowanie umysu w dualizm podmiotu i przedmiotu jest praktyk
bodhisattww.
23
Gdy napotka si obiekty przyjemne dla zmysw, to - cho wydaj si pikne jak
letnia tcza - nietraktowanie ich jako rzeczywistych i porzucenie przywizania do
nich jest praktyk bodhisattww.
24
Wszystkie cierpienia s jak sen o mierci wasnego dziecka. Traktowanie zudnych
zjawisk jako realnych wyczerpuje. Dlatego w zetkniciu z nieprzyjemnymi
okolicznociami postrzeganie ich jako zudnych jest praktyk bodhisattww.
25
Jeli dc do owiecenia trzeba odda nawet wasne ciao, to co dopiero mwi o
rzeczach materialnych? Dlatego praktykowanie szczodroci bez nadziei na
odwzajemnienie lub pozytywne karmiczne skutki jest praktyk bodhisattww.
3

26
Jeli z braku etycznego postpowania nie udaje si osign wasnego celu, to
pragnienie przyniesienia poytku innym jest smutnym artem. Dlatego stanie na
stray etyki wolnej od pragnie ziemskiej egzystencji jest praktyk bodhisattww.
27
Dla bodhisattww pragncych bogactwa cnt, wszyscy ktrzy wyrzdzaj krzywd
s jak drogocenny skarb. Dlatego kultywowanie cierpliwoci pozbawionej wrogiego
nastawienia jest praktyk bodhisattww.
28
Nawet rawakowie i pratjekabuddowie, ktrzy staraj si tylko o wasne dobro,
robi wysiki, jakby gasili ogie we wasnych wosach. Dlatego podejmowanie
wytrwaego wysiku - rda pozytywnych przymiotw - dla dobra wszystkich istot
jest praktyk bodhisattww.
29
Przeszkadzajce emocje zostaj pokonane dziki wgldowi wspartemu na trwaniu w
spokoju. Dlatego kultywowanie medytacyjnej koncentracji, ktra doskonale
przekracza cztery bezforemne stany wyciszenia, jest praktyk bodhisattww.
30
Doskonaego owiecenia nie mona osign praktykujc pi paramit bez mdroci.
Dlatego rozwijanie zrcznych rodkw wraz z mdroci, ktra nie czyni
rozrnienia midzy trzema sferami (podmiotu, przedmiotu i dziaania), jest
praktyk Bodhisattww.
31
Jeeli posiadamy tylko zewntrzne cechy praktykujcego, a nie badamy wasnych
bdw, to nasze postpowanie moe by sprzeczne Dharm. Dlatego nieustanne
badanie wasnych bdw i porzucenie ich jest praktyk bodhisattww.
32
Jeeli pod wpywem przeszkadzajcych emocji wskazuje si na bdy innego
bodhisattwy, to przynosi si hab samemu sobie. Dlatego niemwienie o bdach
tych, ktrzy weszli na ciek Wielkiego Pojazdu, jest praktyk bodhisattww.
33
Obdarzanie korzyciami i szacunkiem powoduje ktnie oraz zanikanie
aktywnoci suchania, rozmylania i medytacji. Dlatego porzucenie przywizania do
przyjaci, krewnych i ofiarodawcw jest praktyk bodhisattww.
34
Ostre sowa zakcaj spokj umysu innych i powoduj, e pogarsza si
postpowanie bodhisattwy. Dlatego porzucenie szorstkiego jzyka, nieprzyjemnego
dla innych, jest praktyk bodhisattww.
4

35
Gdy przywyknie si do przeszkadzajcych emocji, trudno je pokona za pomoc
antidotw. Uzbrajanie si w bro uwanoci, aby zniszczy przeszkadzajce emocje,
takie jak pragnienie, w momencie, gdy tylko si pojawi, jest praktyk
bodhisattww.
36
Pokrtce, cokolwiek si robi, naley pyta Jaki jest stan mojego umysu? Przynoszenie poytku innym poprzez stae utrzymywanie uwanoci jest praktyk
bodhisattww.
37
Aby usun cierpienia niezliczonych istot poprzez mdro realizujc czysto
trzech sfer, dedykowanie zasugi uzyskanej przez denie t drog do owiecenia,
jest praktyk bodhisattww.
Podajc za naukami Wzniosych o znaczeniu sutr, tantr i ich komentarzy,
napisaem Trzydzieci siedem praktyk bodhisattww dla tych, ktrzy pragn si rozwija
na ciece bodhisattww.
Ze wzgldu na mj niedoskonay intelekt i niewielkie wyksztacenie nie jest to
poezja, ktra spodobaaby si uczonym, ale poniewa opieraem si na sutrach i
naukach Wzniosych, myl e te praktyki bodhisattww nie s bdne.
Jednak poniewa trudno jest komu o sabym intelekcie, jak ja poj dogbnie
wielkie czyny bodhisattww, bagam Wzniosych, aby wybaczyli mi pomyki, takie
jak sprzecznoci czy niespjne rozumowanie.
Dziki zasudze powstaej w ten sposb niech wszystkie migrujce istoty, poprzez
doskona wzgldn i ostateczn bodhiczitt, stan si jak Opiekun Czenrezik, ktry
nie spoczywa w skrajnociach istnienia lub spokoju.
OM MANI PADME HUNG HRI
Napisa w jaskini w Nglchu Rinczen dla dobra wasnego i innych mnich Thogme, nauczyciel pism i logiki.
Polski przekad na podstawie tumaczenia angielskiego wykona zesp Orodka Drikung Samten Chling w
2012 roku. Tumaczenie z tybetaskiego na angielski wykonaa na prob Garchena Triptrla Rinpocze jego
uczennica, Ari-ma w 1999 roku. Dodatkowe poprawki zostay przez ni wprowadzone w 2002 roku.
Prawa autorskie do wersji angielskiej tumaczenia - Ari Kiev, 2002. Prawa autorskie do wersji polskiej
Drikung Samten Chling, 2012. Tekst dostpny do bezpatnej reprodukcji i dystrybucji. Prawa autorskie
wycznie w celu potwierdzenia autentycznoci.