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Pontificia Universidad Javeriana

Significacin Teolgica
Presentado a: Alejandra Hoyos
Presentado por: Mariana Acevedo, Nicols Surez y Santiago Rincn
Parcial 2 Taller
27 de octubre de 2016
SOLUCIN
1. Analizar el libro Eclesiasts desde el eje de los pobres y el
trabajo: el trabajo como fatiga, como acumulacin, como
competencia, el trabajo intil, el ideal del trabajo y el
trabajo de la mujer.
Para hacer una buena interpretacin y anlisis del texto siguiendo el
eje de los pobres y el trabajo es importante tener en cuenta el contexto
histrico en el que est ubicado. Como dice en la Introduccin del
taller:
Los estudiosos de la Biblia dicen que el Cohlet se escribe cuando
el estado judaico estaba bajo el dominio de los Tolomeos, siglo III
a.C. Internamente estaba dominado por sacerdotes cuya accin
giraba en torno al templo de Jerusaln. El pueblo estaba
descontento con esta explotacin creciente. Para aumentar el
sufrimiento haba un aparato represivo que denunciaba cualquier
tentativa de resistencia, ejerciendo un fuerte control ideolgico.
Hay un significativo aumento de la pobreza. El latifundio se
impone como una forma de produccin y crece la esclavitud como
sistema de dominacin socio-poltica-econmica. La cultura griega
se expande y se impone sobre los pueblos.
Lo que podemos entender de esta cita es que la situacin del momento
est caracterizada por un sometimiento completo a los griegos. De esta
manera, situaciones como la pobreza, el maltrato y la sensacin de
sometimiento, crean dentro de la sociedad una prdida completa de
sentido de sus vidas al verlas sujetas a un ando externo. No hay
posibilidad

alguna

de

resistencia

que

permita

salir

de

ese

sometimiento, por lo cual, no queda ms que una sensacin esperable


de sinsentido y resentimiento frente al trabajo.

Todos estos componentes se reflejan con claridad en el Eclesiasts. All,


el argumento se centra en que no hay una remuneracin a la fatiga del
trabajo y del esfuerzo diario porque nada cambia, su trabajo no tiene un
fin teleolgico al que se apunte: Qu saca el hombre de toda la fatiga
con que se afana bajo el sol? Una generacin va, otra generacin viene;
pero la tierra permanece donde est () Todas las cosas cansan () Si
de algo se dice: Mira, eso s que es nuevo, aun eso ya suceda en los
siglos

que

nos

precedieron

(Eclesiasts,

1:3-10).

La

nica

remuneracin que se puede esperar, segn dice en 2:24-26, es que Dios


da a aquel que es bueno el don de disfrutar en medio de sus fatigas,
pero al pecador le da la tarea de amontonar y atesorar para dejrselo a
quien agrada a Dios.
Pero adems, considerar que es solo por vanidad que quien ama el
dinero no se satisfaga nunca. Siempre quiere ms. Eso, claramente,
genera una desigualdad que est basada en la pura vanidad, pues as
como vino al mundo se ir, de manera que se fatiga para que todo se lo
lleve el viento: Hoy un grave mal que yo he visto bajo el sol: riqueza
guardada para su dueo, que slo sirve para su mal. Pierde las riquezas
en un mal negocio, y el hijo que engendra se queda con las manos
vacas. Como vino del vientre de su madre, desnudo volver, como ha
venido; y nada podr sacar de las fatigas de sus manos (5:12-14)
Una posicin inquietante es cuando se habla de la mujer. Pues se ve que
ella no es apreciada en ningn sentido, solo se le ve como una trampa
en la que no hay que caer por ningn motivo: Y he descubierto que la
mujer es ms amarga que la muerte, porque es como una red, su
corazn como un lazo, sus brazos como cadenas: El que agrada a Dios
se libra de ella, pero el pecador cae en su trampa (7:26). De manera
que la mujer no tiene ningn lugar en el trabajo. La manera en la que
se le ve es como un peligro en el que no hay que caer.

Como se puede leer en la introduccin, este es un tiempo en donde hay


un aumento significativo de la pobreza. Y dice en Eclesiasts que sera
mejor un rey pobre pero sabio, que uno rico pero necio: Ms vale la
sabidura que fuerza: pero la sabidura del pobre se desprecia y sus
palabras no se escuchan (9:16). De manera que es como si el pobre
solo pudiera ser considerado como un hombre para el trabajo y la
fatiga, nunca como alguien que puede intervenir en asuntos por ms
sabio que sea.
Todos estos componentes hacen parte del Eclesiasts. Sin embargo hay
que hacer nfasis en que todos ellos solo pueden ser comprendidos a
partir del contexto social en el que se encuentran y por qu el trabajo
est tan relacionado con el sometimiento.
2. Comparar el contexto histrico del Eclesiasts con el hoy:
en qu se parece? en que se distingue?
Una situacin que es muy similar entre ambos contextos histricos es
que son momentos de una globalizacin creciente. Como dice la
Introduccin:
La comunidad de Cohlet busca la verdad con mucha honestidad
para derribar las falsas estructuras y descubrir los ejes de un
nuevo sentido para la vida, en una poca de profundos cambios
culturales y de la globalizacin (a la medida de las posibilidades
de aquel tiempo), de la cultura griega dominante, que ejerca una
verdadera fascinacin, especialmente sobre los elementos ms
jvenes y dinmicos del pueblo.
De la misma manera, nosotros nos encontramos en una poca de
globalizacin. Si para ellos eran los griegos los que dominaban, para
nosotros son los estadounidenses. La cultura griega de la poca
generaba una gran fascinacin, y esa misma fascinacin se puede
encontrar en los jvenes de ahora con la cultura estadounidense. Casi
todo el contenido meditico importante, as como la moda, es extrada

de ciertos personajes que se ven por la televisin o se consumen a


travs de la msica y el cine.
Otro aspecto que tambin se debe tener en cuenta es el sometimiento
de esas dos culturas dominantes en trminos de trabajo. Tanto Grecia
como Estados Unidos se pueden considerar como las potencias cultural
y econmicamente dominantes. Eso quiere decir que, bajo ellos, hay
pueblos sometidos que realizan los trabajos que ellos no quieren hacer.
De esta manera, se crea una diferencia social, econmica y poltica, una
especie de jerarqua, en la que las potencias tienen una dominacin en
trminos de gobierno, pero tambin tienen una diferencia econmica
significativa. La pobreza en los pueblos oprimidos hace que estos
siempre tengan que prestar la mano de obra, de manera que siempre
terminan por ser explotados. Eso funciona tanto en el Jerusaln de la
poca como en nuestros das. Los pases tercer-mundistas siempre
prestan la mano de obra, como cuando se explota a los menores de
edad en los pases asiticos para la produccin de bienes para el
consumo de las potencias que se enriquecen cada da ms.
Tambin hay que destacar la similitud que tiene la comunidad de
Cohlet, al estar siempre en bsqueda de la verdad para derrumbar las
falsas estructuras, con los nuevos movimientos sociales que buscan
acabar con las dominaciones de los gobiernos opresores, corruptos y
mentirosos. Occupy Wall Street, fundado en el 2011, es un grupo
paradigmtico cuando se habla de estas cuestiones. Estos movimientos
pretenden defender los derechos de la ciudadana devolvindole un
sentido social y comn a la economa y la poltica. Esta defensa, que es
mera expresin del pueblo, derriba las estructuras y la legitimidad
interna de los gobiernos y las empresas, haciendo una crtica a su
tiempo y mostrando que el ser humano tiene mucho ms que dar y que
no puede estar sometido a una economa como la de ahora.

3. Qu crtica hace Cohlet (Eclesiasts) a la cultura del


neoliberalismo que vivimos en nuestra poca?
Antes de responder a esta pregunta, hay que intentar presentar unos
rasgos caractersticos del neoliberalismo. Esta es una corriente
econmico-poltica capitalista que tuvo su origen durante la dcada de
1980 con los gobiernos de Ronald Reagan en Estados Unidos y
Margaret Tatcher en Reino Unido. Lo que se pretendi durante esta
poca fue impulsar una liberalizacin de la economa y, con ello, una
reduccin del trabajo y las funciones del Estado. Esto ltimo quiere
decir que se intent acabar con el Estado de Bienestar que haba sido
desarrollada en los pases desarrollados en la primera mitad del siglo
XX. Ese Estado de Bienestar se encargaba de cuidar a sus ciudadanos
en trminos de salud, educacin y bsicamente todos los derechos
bsicos

fundamentales

para

llevar

una

buena

vida.

Con

el

neoliberalismo esto se acaba. Se pretende que las empresas privadas


provean a la ciudadana de esos servicios que prestaba el estado.
Claramente esto no le conviene a las personas ms pobres que no
tienen dinero para pagar estos gastos. De manera que el pobre es el
que se ve directamente afectado por estas polticas. Pero adems de
todo esto, esas polticas les fueron impuestas a los pases pobres del
tercer mundo, como si el mismo modelo (modelo de Washington) se
pudiera

aplicar

todo

contexto

sin

tener

en

cuenta

sus

particularidades. Estas polticas generaron quiebras econmicas en


estos pases pobres, como en Argentina (crisis del Tango) y Brasil (crisis
de la Samba).
Teniendo esto en cuenta, podramos decir que la crtica que le hace
Cohlet a una poltica como estas es que a veces los ricos no saben
cmo gobernar:

Tambin he visto otro acierto bajo el sol, y grane a juicio mo: Una
ciudad chiquita, con pocos habitantes. Llega un gran rey y le pone
cerco, levantando frente a ella potentes empalizadas. Se
encontraba en ella un hombre pobre y sabio, que pudo haber
salvado a la ciudad gracias a su sabidura, pero nadie par
mientes a aquel pobre! Y yo me digo: ms vale sabidura que
fuerza; pero la sabidura del pobre se desprecia y sus palabras no
se escuchan. Mejor se oyen las palabras sosegadas de los sabios
que los gritos del soberano de los necios. Ms vale sabidura que
armas de combate, pero un solo yerro echa a perder mucho bueno
(9:13-18).
Lo que se puede interpretar de esto es que los gobiernos que pensabas
saber qu deban hacer cuando se present la crisis econmica mundial
de la dcada de 1970, en realidad lo que hicieron fue imponer un
mandato a todos. Un acto as es tan solo un acto de necedad. Para toda
la poblacin era mucho mejor mantener un Estado de Bienestar que se
preocupara por la calidad de vida de sus ciudadanos. Era mucho mejor
escuchar al sabio, que no necesita de armas ni medidas econmicas
drsticas, que haber impuesto medidas genricas y opresoras para
todas las comunidades. La globalizacin del capitalismo ha terminado
por degenerar al hombre en su interioridad, enajenndolo de su sentido
inicial y, por tanto, le ha quitado todo el sentido a su vida. Ese es
precisamente el resultado del capitalismo.
Ahora bien, esta comparacin tambin debe tener en cuenta que la
relacin entre produccin y consumo de bienes es muy distinta en cada
contexto. Hay que resaltar algo que, aunque parece ser evidente para
nosotros, es relativamente nuevo en cuanto su desarrollo se dio durante
el ltimo siglo. La manera en la que se producen los objetos de
consumo hoy en da es a gran escala. Esto quiere decir que, para
muchos de nosotros, ya no es sorprendente tener todo aquello que
consumimos en un mismo lugar: el supermercado, el centro comercial,
etc. Sin embargo, en la poca en la que se escribi el Eclesiasts, la
relacin con aquello que se produca era mucho ms cercana. La
persona cultivaba y cosechaba los productos que consuma. Claramente
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haba mercados, pero estas eran sociedades que no desconocan de


dnde venan los productos y la cantidad de esfuerzo y trabajo que
requeran para ser producidos. Por el contrario, en nuestra poca,
hemos dejado de considerar muchas veces la proveniencia de lo que
consumimos, hacemos de cuenta como si los productos se produjeran
en el mismo centro comercial donde los compramos. Lo que no vemos,
lo que se esconde bajo el sistema capitalista, es el trabajo de mano de
obra barata que se realiza en los pases pobres tercer mundistas y cmo
se enajena al ser humano de su vida por la produccin de bienes de
consumo.
Estas fueron las crticas principales que pudimos reconocer, partiendo
de Eclesiasts, al neoliberalismo.
4. Cules ideas llaman su atencin?
Una primera idea que nos llama la atencin es la importancia que se le
da en el texto a la vanidad. Esta es una idea que se repite una y otra
vez, la cual, puede interpretarse como lo ilusorio de las cosas. La
vanidad se utiliza en el texto cuando se quiere decir que hay algo
ilusorio de lo que el hombre est convencido, sin embargo, se advierte
la decepcin y la desilusin a la que tendr que atenerse en cuanto se
d cuenta que no es la realidad. Hay muchos ejemplos que pueden ser
citados, pero quiz el que muestra este argumento con ms fuerza es el
que se encuentra en el captulo 1, versculo 1: Vanidad de vanidades!
dice Cohlet, vanidad de vanidades todo es vanidad! Qu saca el
hombre de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? Una generacin
va, otra viene; pero la tierra permanece donde est (1:2-4). De esta
manera, cuando examina solo el camino del placer se da cuenta que
este es solo vanidad. Una lectura muy positiva del Eclesiasts es que
slo a travs del trabajo, y el disfrute en medio del descanso, se recibe
el don de Dios: No hay mayor felicidad para el hombre que comer y

beber, y disfrutar en medio de sus fatigas. Yo veo que tambin esto es


don de Dios (2:24).
Otra idea que consideramos importante es el papel de la sabidura, as
es como aparece en el contexto histrico del taller: Parece que hay en
la

comunidad

esas

personas

que

hoy

llamaramos

intelectuales

orgnicos. Los y las que analizan la situacin de la comunidad;


comparten con ella sus conocimientos; ayudan a la sistematizacin del
saber popular que nace de la experiencia y que genera nuevos
conocimientos alternativos y ayudan a crear nuevos proverbios
cuestionando la sabidura tradicional. En Eclesiasts, sobre todo en los
captulos 8 y 9, encontramos un tipo de elogio al sabio: Quin como el
sabio? Quin otro sabe explicar una cosa? La sabidura ilumina el
rostro del hombre y transfigura sus facciones severas (8:1) De esta
manera, la sabidura tiene la capacidad de ver y de iluminar el sentido
bueno de los asuntos humanos. Quien es sabio tiene la capacidad de
reconocer qu es lo mejor. Y en este sentido, debemos decir que el
Eclesiasts es un libro que es escrito por un sabio que hace un
diagnstico de su poca, de su presente; indaga y estudia todas las
cosas humanas, mostrando as su gran capacidad de identificar y
analizar los hechos que se hacen por vanidad y que en realidad no son
ms que ilusiones del hombre.
Otra caracterstica del texto que nos interes fue la cantidad de
paradojas que hay dentro de l. Podemos reconocer que el Eclesiasts
es un libro del que se puede extraer una infinita riqueza de
interpretaciones, y ms cuando hay tantos enfrentamientos dentro del
mismo texto. Pensamos que un estudio de este texto sera casi
inagotable, por lo cual, en este trabajo nos limitamos a las ideas
centrales que pudimos reconocer importantes a partir de los problemas
del trabajo y la pobreza.

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