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buenaventuraandreasspeer

SAN BUENAVENTURA FILSOFO

AndreasSpeer
Andreas Speer, Triplex veritas. Wahrheitsverstndnis und
philosophische
Denkform
Bonaventuras.
(Franziskanische
Forschungen, 32). D4760 Werl/Westfalen, DietrichCoeldeVerlag,
Postfach2060,1987.24cm.,233pp.,tab.(DM78,).

ComentarioausoprivadodeBernardinoGarcadeArmellada
La cuestin de san Buenaventura filsofo recibe en esta obra un impulso de clarificacin notable. El A.
entradirectamenteadilucidarlaactituddelDoctorSerficofrentealoqueeselproblemafilosficocomo
tal:sumododecomprensindelaverdadyelresultadodesuaproximacinalamismadesdeelmbito
naturaldelarazn.Paraelloseanalizanminuciosamentelostrescamposenquelaverdadsepresentaa
la consideracin del filsofo: el terico metafsico (la verdad de las cosas) el moral prctico (verdad
rectitud de las costumbres) y lingstico hermenutico (la verdad de las palabras). Es as como el
problema de la concepcin de la verdad lleva a la cuestin del significado de la filosofa, que para
BuenaventuracomoparaAristtelesesesencialmente"cienciadelaverdad"conelobjetivodeculminaren
expresionesuniversalesdelasesenciaspormediodeconclusiones.
LaautonomaqueelA.reivindicaparaelpensamientofilosficobonaventurianoradicaenlafuentenatural
yprimigeniadedondesurge:laluzinteriordelentendimiento,cuyodinamismolgicoconducealhombre,a
travsdeverdadesfundamentalessobresmismoysobreelmundo,aunacomprensinunitariaprimero
del ser en general y luego, siguiendo el proceso racional de la reductio, a la verdad del ser primero,
ejemplar necesario y explicacin ltima de la realidad creada. Y lo que en el conocimiento terico de la
realidad aparece como racionalidad cientfica autnoma frente a la fe y a la teologa por su origen
diferente,severefrendadoenlaveritasmorum, e. d. en la disciplina moral que Buenaventura percibe,
previamentealinflujodelacaritassupernaturalis,configuradasegnlaleydelanaturalezaconteniendo
principiossuficientesparaunrectocomportamientohumano.DeestemodoquedaranaseguradosenB.
loselementosesencialesdeunaticafilosfica.
Conlaveritasvocumseabordalaproblemticahermenuticadelainterdependenciadelcontenidoyla
formadelpensar,delapalabraydelentendimiento.TambinenestecampoB.ofreceunafilosofapropia
desarrollando figuras de pensamiento ricas de contenido y consecuencias: la reductio resolutio, la
repraesentatio, el orden, los nmeros y proporciones: temas todos que el A. acierta a presentar en sus
facetasmsactualesycomprensibles.Unadeellaspodraserlahiptesispsicolgicadecmoellenguaje
ponealentendimientocognoscenteenelhorizontedelacomprensindelarealidaddelserylecapacita
paralarecuperacinreflexivadeluniversovistodesdesuorigenfontal.
NodisimulaelA.lacrisisintelectualistadeB.anteelsesgoqueibantomandolasideasdesumundobajo
elinflujodelasllamadoaverrosmolatino,asociadoprcticamentealentusiasmoporAristteles.Perono
cree que ello haga declinar en B. la confianza en la filosofa como tal. La filosofa tiene ciertamente sus
lmites en el pensamiento bonaventuriano pero no es la teologa sistemticoespeculativa la que se los
seala.(Talvezseaestaunadelasideasmsoriginalesyfecundasdelaobrapresente).Seinsertaaqu
laconcepcinbonaventurianadelahistoricidadconimplicacionesqueafectarannosloalmbitodelo
teolgico, sino tambin a los mismos fundamentos de la metafsica bonaventuriana. Filosofa y teologa
especulativa discurriran en cierto modo paralelas y con semejante rango de autonoma. Pero ambas se
orientaranaunasntesisfinalquenoseranifilosficaniteolgica,sinosapiencial,significandoconesto
la fusin de los procesos temporales en una unin de eternidad: una referencia al horizonte eterno que
dararazndelaconcepcinunitariadelsaberbonaventuriano.
Piensohaberdadoconlodichounaideaaproximadadelintentodeestaobra.Quedaconellaresuelto
del problema de la filosofa bonaventuriana en que se han debatido tantos estudiosos que el A.
ejemplificaenlasdivergenciasdeGilson,VanSteenberghenyQuinn?Carecedesignificadoelproceso
regresivodeB.respectodesuconfianzaenlafilosofa,comolosubrayaBrub?Sinrespuestaprecisaa
estascuestiones,semeocurre,frentealconjuntodeobrascomosta,lareflexinqueelA.hacerespecto
de un tema particular: "Merece la pena preguntarse en qu modo y en qu grado Buenaventura mismo
hizo objeto de su reflexin personal esta relacin de lenguaje y comprensin... y hasta qu punto era
realmenteconscientedelaproblemticaqueelloencierra"(p.231).Sinembargo,estoydeacuerdoconla
conclusinfinaldelA.:quelainteligenciadelaverdadenB."enlaformadelatriplexveritas,representa
unaclavesistemticayhermenuticaparasupensamientototal,perodemodoespecialparaelfilosfico"
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(233).
Enconclusin,piensoqueestetrabajodeSpeersignificaunavancemuypositivoenlacomprensindel
Doctor Serfico, cuya obra, teolgica, filosfica y mstica, sigue siendo, no tanto fuente de polmicas
estriles, cuanto horizonte abierto a visiones nuevas y enriquecedoras. Es la ventaja de no hallarse
encerradoenunsistemadelneasestrictamentemarcadas.Adviertofinalmentequeuntrabajoalqueno
sealudeyquemereceraunpuestosiquieraenlabibliografaporreferirsedirectamentealtema,eselde
P.Robert,Leproblmedelaphilosophiebonaventurienne,enLavalthologiqueetphilosophique6
(1950)1451637(1951)958.Ycomomnimaobservacingeogrfica,notarqueBagnoregioperteneceal
LazioynoaUmbra(p.34).

Cudruplediferenciaenelconceptodeciencia:
laqueconsisteenelentendimientopuramenteespeculativo:sefundaenlosprincipiosdelarazn,yesla
cienciaadquiridasobrecualquierrealidadcreada,comolacienciahumanadelafilosofa
laqueconsisteenelentendimientoinclinadoporelafecto,yeslafundadasobrelosprincipiosdelafe,queson
losartculos,yenmodoalgunoadquiridos:eslacienciadelasagradaEscritura,quenadiepuedeposeersino
tieneporlomenosunafeinforme
laqueconsisteenelentendimientoorazn,encuantoinclinaelafectoalaoperacin,ysefundasobrelos
principiosdelderechonatural,queseordenaalarectitudyhonestidaddelavida:esLACIENCIADELA
PRUDENCIAVIRTUD
laquecosisteenelentendimientoencuantoqueesinclinadoeinclina:inclinado,digo,porlafe,yqueinclinaa
labuenaoperacin.Sefundasobrelosprincipiosdefeytienesuorigendeneldondelagracia:taleslaciencia,
queesdondelEsprituSanto.(3Sent.,d35a1q2c).

DISTINCIONDECISIVAentreelpensamientosimblicodeB.yelplatnicooneoplatnico.Elprototipono
seencuentrayaenlacumbredeunapirmidedelserdedondeparteunprocesodeemanacin,sinoqeu
es la expresin arquetpica de la fundamentacin divina, como la Palabra eterna cercan de un modo
igualmetneinmediatoacadaunadesuscopiascreadas."DasWorthatgarnicht'neben'oder'ber'einem
anderen Seienden Platz, da es das in sich ruhende Sein schlechthin ist. Es kann also gar nicht an der
Spitze der Seinshierarchie stehen, da es sie absolut transzendiert. Gerade darum aber berhrt das Wort
jedeseinzelneGeschpfohneVermittlungduchranderesSeiendesundistihmnheralsessichselbst".
(Gerken,79).105).
AprincipiodeunmodelodecienciaunitarioycomprensivoelevaB.lafiguradepensamientodelareductio
ensuescritoDereductioneartiumadtheologiam.Portantoesteescritononacetampocodeuninters
apologticoparasituarlateologaenelcanondelascienciasyconcederleallunrangoespecial,sinoque
eslaconsecuenciadelaperspectivaunitariadelordendeconocimiento,quehadeserexaminadoensu
valorparaelmbitodelaracionalidadcientfica.QueB.veevidentementeunaestrechacorrespondencia
entreelordendelconocimientoyellogrodeunacomprensinampliadelaciencia,apareceyaalprincipio
mismo del De reductione artium ad theologiam con la primera forma que adopta para la divisin de las
cienciassegnsuparticipacinenlaluzsupremadelconocimiento:
lumenexteriusarsmechanicafiguraartificialis
lumeninferiuscognitiosensitivaformanaturalis
lumeninteriuscognitiophilosophicaveritasintellectualis
lumensuperiusgratiaetsacraScripturaveritassalutaris
(117s).

c)Relacinentrefilosofayteologa
Lacontroversiasobrelarelacindefilosofayteologaenelpensamientobonaventuriano,cuyo
bosquejo se dio en la introduccin de nuestro trabajo, contempla el criterio diferenciante
principalmente en el mtodo y en la correspondiente racionalidad cientfica especfica. Esto vale
paralaposicindeGilson,queniegacasicompletamenteelrangoautnomodelafilosifa,como
para el postulado de van Steenberghen de una metdica autonoma de la filosofa en una
simultneainclusindentrodelaamplituddelasabiduracristiana,representadaenprimerlugar
porlateologa,hastaelreconocimientoporQuinndeunafilosfadeB.independientedelateologa
abasedeunmtodoyprincipioscientficospropiosyquetansloposeeunarelacinextrnseca
conlarevelacin.AdiferenciadeestoP.Wilpertrelativizalaimportanciadelosmtodosafavorde
un principio ms fundamental de diferenciacin. Lo quiere lograr con su planteamiento del
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problemadelarelacindecienciayverdadenlaEMenelejemplodeunodelosmssignificativos
contemporneosdeBuenaventura:TomsdeAquino.
Segn Wilpert Toms considera la distincin entre teologa y filosofa tan llena de consecuencias
paralahistoriadelaciencia,noyasegnelmtodosinosegnlafuentedelconocimiento.Abase
de una separacin estricta entre fe y saber en relacin a la fuente de conocimiento, aparece en
Toms"lateologacomolacienciaquesefundaenlarevelacin,frentealafilosofa,cienciaque
descansa sobre los princpios de razn. Esta diferenciacin de las ciencias por sus fuentes de
conocimiento, que Toms fue el primero en establecer, se convierte para Wilpert en el prin cipio
fundamental que desde ahora ser imprescindible para la comprensin diferenciada de las
ciencias. B., para W., est todava en el umbral. La determinacin de la relacin entre filosofa y
teologa se hace as parmetro para la situacin histrica del pensamiento bonaventuriano. Pero
conestosellevaasupropiomarcodesignificadolacontroversiaantescitadadesarrolladams
bienalinternosobreelmododelarelacinentreelpensamientoteolgicoyfilosfico(126).
Enbsquedadeesteplanteamientonosencontramos,enelproem.a1Sent,dondeB.dacuenta
delobjetoymododesuinvestigacin,primerocomointentodecaptarlatensinentrefeysaber,
encuantoquesondosmodosderealizacindelateologa.Comoobjetodelactodefe("habitus
fidei")estelobjetodefe(credibile)enrelacininmediataconla"PrimaVeritas".Estainmediatez
desaparece cuando el objeto de la fe se hace "obiectum scientiae", sea en la forma de teologa
escriturstica fundada en las pruebas de autoridad, o en la teologa sistemtica que busca
fundamentosdeprobabilidad,yenlaqueincluyeB.suComent.Sent.Ladoblenormacientficase
halla bajo la exigencia de hacer inteligible lo credo, pero al mismo tiempo bajo la tensin de
perderseconelcrecienteavanceracionaldelainmediatezdelaPrimaVeritas(?).
No obstante B. se decide por un procedimiento de inves tigacin y comprobacin (modus
perscrutatorius)desuComen.alasSent.Atribuyealgestoteolgicoorientadoalmtodocientfico
conclusivo una importancia esencial no slo en el aspecto apologtico, sino tambin en la
perfeccindelactodefe:modusenimratiocinativussiveinquisitoriusvaletadfideipromotionem.
Ladiscrepaciaentrefeysaberseintegraasenlateologabajounametafinalcomn.Peroesta
integracin lleva a una doble concepcin de la teologa: de Escritura (de credibili ut credibili) y
sistemtico racional (de credibili ut de facto intelligibili). A este diferente "modus procedendi"
corresponde una diferente "certitudo", que hace depender la teologa sistemtica de la teologa
bblica.Estasubalternatioesconsecuenciadeunaseparacinenltimotrminonoexistentede
lafuentedeconocimiento(larevelacinloesparaambas),representadamsinmediatamentepor
lateologaescriturstica(127).
ElconceptodecienciaquesubyaceenelCom.Sentprocededeunaconcepcinunitarianoslode
la fuente del conocimiento, sino del subiectum de toda ciencia o doctrina de la fe que en una 3.
reductiocomoprincipiumradicale,totumintegrale,totumuniversalesehaceobjetivofinaldeun
esfuerzo cientfico complexivo, que incluye la dimensin de la fe. Con el subiectum se dan al
mismo tiempo los contenidos del conocimiento cientfico: Dios como principio, Cristo como
Integral y la realidad de los signos como determinacin complexiva de todos los seres. Una tal
concepcin impide la divisin del campo de "res et signa" en una pluralidad de ciencias
particularesautnomas.Msbienlarealidaddelsersignificativodebeserconsideradaenprimer
lugar"insuageneralitate".B.considera,portanto,unanicacienciaespecialdelarealidaddelser
engeneral,ascomolosobjetosdefeseencuentranjuntosenltimotrminoenunactituddefe.
Unatalcienciaunitariapuedeluegociertamente,tomadaporssola,permitirdiversasdisciplinas
completamente(?),enordenauntratamientorealmentecompletodelascircunstancias(?)(serias)
colocadas (gestzt)en el sujeto de la ciencia, pero estas deben convenir en su unidad original. El
orden,pues,delacienciatienequeseguirelordendelser.
En este sentido refleja la reduccin a una ciencia la reduccin de toda la realidad del ser a un
"primumens"yprimerprincipio.
3 Libro: Fe y racionalidad cientfica no estan en concurrencia, sino que se exigen y clasifican
recprocamente: "de uno et eodem simul potest haberi scientia manuductione ratiocinantis cum
habitufidei"
Pero B. critica a los filsofos que carecan de fe: indirecte: posibilidad de un conocimiento
cientficoautnomo(128).Criteriodesignificadosalvficoparadistinguirlosobjetosdefedelosde
cienciavisible/invisible.
Breviloquium: Unidad de ciencia teolgica Dios principio de todo. Acceso a las cosas de modo
autnomofilosofasusermaterialycognoscibilidadnatural(peroinarteaeterna).
Distincindehechoentreelaccesoalconocimientodelascosassegnlafuentedeconocimiento
Perodisparidadentreelhorizontetotaldelateologaylaperspectivaparcialfilosfica.
Ante el trasfondo de esta apora hay que ver el programa: De reductione... Consciente B. de la
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tensin entre el ideal de una ciencia de unidad y la significacin de perspectivas cientficas

singulares.
Pararesolverestatensindadospasos:
1.Reconocerlapluralidaddelasfuentesdeconocimiento:7luces,querepresentanlalux
fontalis.3lucesespecialesdeperspectivafilosfica(frentealateologaconsucarcter
superiorytrascendente).(129)
2..Intentodeunanuevasntesisporlareduccin.Laautonomadelasotrascienciases
mediatizada,peronoabolida...Ratzinger2etapas:antiaristotlicas(realmetafsica//
profticoescatolgica).

De donis S. Sancti: La verdad cientfica como seguridad de conocimiento comprobable tiene su

significacinpropialegtimaalladodelaverdadteolgicacomocertezapiadosadefe(Pero esto
no es una separacin en el sentido de Toms de Aquino). FILOSOFIA Y TEOLOGIA SE
ENCUENTRANFRENTEAUNHORIZONTECOMPLEXIVOESCATOLOGICOSALVIFICO(130).

Coll. in Hexaemeron: In Christo metaphysica omnes thesauri sapientiae et scientiae!

Contradiccin?No!Lametafsicasigueconsusprincpiosycriteriosinmanentes(sinrelacinala
Trinidad).133!!!
Deesteimpulsofundamentaldesupensamientonaceelesfuerzoconstanteporunaintervencin
de las perspectivas tendencialmente encontradas en forma de una sntesis. Como momento de
impulso esencial para la tendencia disgregadora de la concepcin unitaria radical como tambin
para la gnesis de una nueva unidad sinttica se muestra la radicalizacin escatolgica de las
perspectivas histricoteolgicas en el pensamiento de B. En esta perspectiva decididamente
escatolgica se logra una liberacin de los elementos de la ciencia unitaria teolgica, que logran
ahoraunaciertamedidadevalorautnomo.Estarealidadesantetododegranimportanciaparala
relacin entre teologa y filosofa ambas ciencias, pues, se separan ah segn sus fuentes de
conocimiento. J. Ratzinger, en un sutil examen de conceptos, ha seguido y demostrado "la
paulatinaindependizacindelcomplejototaldeloscamposdeconocimientoindependientesdela
teologa y de los modos de conocer cientficos a ellos ordenados". Es el concepto de "natura",
cuyo uso lingstico y paulatino cambio de significado refleja precisamente este proceso que
nosotros hemos notado en la comprensin de la ciencia, el que Ratzinger considera como pieza
especialmentecentraldeunprocesoespiritual"quedebemossealarabsolutamentecomounode
lossucesosmsimportanteseneldesarrollodelesppritucristiano,,ciertamentedeloccidental.
Para conducir a una conclusin la consideracin de este proceso en el aspecto que hemos
escogido,aparececomocondicinfundamentalparaelreconocimientodeuncampoindependiente
y vlido de las ciencias por parte de B. la relativizacin de las respectivas perspectivas de las
ciencias. Como norma para esto se fortifica la Escritura como fuente inmediata de la teologa
escatolgicadelahistoria.Sinembargonosepuedehablardeunabandonodelaconcepcindela
teologasitemticadelComenSent.afavordeunaestrechateologadelaEscrituraenlosescritos
posteriores(Cf.Brub,27981).Msbien,comohemosvisto,la teologa sistemticoespeculativa
caejuntoconlafilosofabajolanormadeunanuevasntesislograda,quevetodoconocimientoen
suhistoricidadysloloreconocecomounidadperfectaenelmododeeternidad.Estasntesisno
puede, por tanto, ser designada ni como sntesis filosfica ni como sntesis genuinamente
teolgica.Laclaveestmsbienenlavisindelaestructurahistricadelconocimiento,dondees
preciso considerar el horizonte teolgico, ms exactamente histricoteolgico de esta figura de
pensamiento(133).Estribaenlapeculiaridadespecficadelasntesisbonaventuriana,quelatotal
perspectiva histrica por una parte posibilita realmente el reconocimiento de la significacin
peculiardelasperspectivasparcialescientficas,yporotrapartelanecesidaddelacoordinacin
bajolamismaimpideunaulteriorautonomaounarealseparacinentrelasciencias.Conestose
mantienelaconcepcinunitariadelsaber,aunquesolamentereferidaaunhorizontegeneral(134).

VERITASMORUM
B. trata de condensar el campo operativo de la veritas morum en tres reglas generalsimas y
fundamentales:'quid evitandum quia omne malum quid exequendum quia omne bonum et quid
exspectandumquiasummumbonum".Laprimerareglallevaala"ratioboni"comonormadetoda
actividadypasaasalasegundaregla,queconsideralaracionalidadcomosupuestodecisivopara
laprosecucindelbien.Perodelconocimientodeloquesehadeevitar,deloquesehadehacery
deloquesehadedesear,surgecomotercerareglalanecesidaddepreguntarseporelfinporel
quesehadeobrar.Elconocimientoprcticosemuestraasprcticoapartirdefin...Lacuestinde
la verdad es al mismo tiempo relevante prcticamente, porque deseara que no slo lo real sino
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tambinloiposible,nosloelexistente,sinotambinloquesehadehacersevierasituadoenel
esfuerzo por una fundamentacin objetiva, que reside en la responsabilidad e la razn
prctica(139).
2Sentd38a1q1c:B.respondealacuestinsobreelinflujodelpecadoenlavoluntadconun
amplioanlisisfilosficodelafinalidaddelaactividadvoluntaria(141).
El concepto de caridad mejor que el de felicidad para representar la realidad del fin
(quod:Deusquo:caritas)Ib.q2ad3(143).
Lasindresissellamachispaporcuantolaconciencia,consideradaensmisma,nopuedemover
ni punzar ni estimular ms que mediante la sindresis que es como su estmulo y fueguecillo
(pondusvoluntatis)(159).
Ad salutem duo sunt necessaria, scilicet notitia veritatis et exercitatio virtutis. Notitia veritatis
habeturperlegem,sedexercitatiovirtutishabeturpergratiam(DedonS.S.1,2).Esclaroelorigen
comndelexyvirtus(161),endondesemuestradeigualmodoenelconceptodesalvacin(salus)
la realidad del fin comn. Adems se da a entender la diferecnia de los accesos. La ley es
consideradaprimordialmentecomoreglaymedidadelobrar,ycomotalseofrecealarazn.Frente
aestolavisindelasaccionesparticularesydelestadodelrespectivoagentepsibilitaunavisin
de conjunto sobre las posibilidades del obrar humano, que puede ser considerado al mismo
tiempocomounmarcoorientador.
Dosimgenesaclaranlarelacinmutuadeleyyvirtud(pjaroqueveelcielo,peronotienefuerza
en las alas el trabajador con el mejor instrumenta, pero sin fuerza ni destreza). La virtud tiene la
primaca,yaquelaleyenelcasoconcretoesutilizadabajoloscondicionamientosprecisamentede
esecasoquehadesercomprendidoconmsfacilidadenladoctrinadelasvirtudes.Perohayque
tenerencuentalospresipuestosteolgicosquenosolamentecolocanleyygraciaenunatensin
mutua histricamente mostrada, sino que, en la doctrina de las virtudes, en la figura de la virtud
teolgica de la caridad conducen a un punto de culminacin e integracin significativo para la
comprensinbonaventurianadelatica.

a)Eticacomoteoradelasvirtudes
Conexinconla"incarnatioVerbi",comoregresodelacreacincadaasuorigen.Estaperspectiva
detgerminatambinelpuntodepartidadeladoctrinadelasvirtudesenlasvirtudesteologalesyah
especialmenteenlafides,quecomo"aurigavirtutum"posibilitaycomunicala"cognitiosummiet
veriBoni",sinlacualnoselleganiala"veriBoniexspectatioetdilectio"niauna"rectaintentio"
delaactuacinvirtuosa.
virtus tiene que ver con un esfuerzo cognoscitivo y afectivo: entendimiento suma verdad
potenciaaspiracinsumabondad:ahobralajusticia,reglageneralparalarectituddelavida:no
unmandamientofijoobjetivamente,sinoqueimplicalasparticularidadesindividuales.
habitus para un acto concreto (y meritorio). Hbito ligado en el libre albedro y desde ah
extendidoatodaslaspotenciasdelalma.
Dosefectosdelavirtus:
communiter:habitusrectificansetvigorans
proprie:rectaratioperducensinfinem(finis
gloriae=merito)(163).
Enelplanteamientodelacuestinsobresilasvirtudescardinalessonefectoundondivinoodela
costumbre, se indica la cuestin sobre la autonoma de las virtudes cardinales, importante para
enjuiciar la doctrina bonaventuriana sobre las virtudes desde una perspectiva filosfica(164). En
cuanto obras morales y en cuanto obras meritorias proceden de la naturaleza o de la caridad
respectivamente... En cuanto proceden de la naturaleza son polticas y se forman en cierto modo
porlacostumbre(165).
La posicin de la caridad es, por tanto, no como de un centro o punto lgido, del que todas las
otras virtudes se expanden, sino que ha de entenderse en primer lugar como como adorno y
complemento (Ausgestaltung und Vervollkommnung) de los hbitos ticos ya existentes. (Caritas
no forma constitutiva o complementum in essendo, sino "forma directiva" en el sentido de un
"complementuminregendoetordinando"."Undevirtutesaliomodosuntperfectiones,etaliomodo
acaritateperficiuntur"(3Sentd36a1q6ad36,eneltext.ad5)(167).
Hex7,5:Lapazperfectaenlaeternidadslocuandoelalmaserenaconelcuerpo...noelsentido
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platnicodelaliberacindelmismo(170).
SALTODELASSENTALHEXSINLAPOSIBLECONSIDERACIONDELAEVOLUCIONDE
PENSAMIENTODEQUEHABLABERUBE.
En la base de todo entusiasmo lingstico se halla la determinacin de la relacin ganada en el
discurso filosfico de la doctrina filosfica de las virtudes y de la tradicin teolgica cristiana
teniendoencuentalaorientacinteolgicapropiadeambas(171).
El declogo como ley natural < y como camino para ka vida eterna... Esta nueva interpretacin
bonaventurianadelDeclogonosurgeindependientementedeunaperspectivahistricosalvfica,
queordenalaleyantiguacomolaimperfectaalanuevaperfecta.Peroesahoralahistoricidaddela
ley en su forma concebible de modo positivo, la que posibilitar en lo sucesivo la integracin
tambindelaleynaturalenelcontextohistricosalvfico,yconellosuordenacinalaleydivinay
alajusticiadivina(177).

Patriarchaelexnaturaelibertasarbitrii
Prophetaelexfiguraesublimitasremedii
siveScripturae
incarnatioVerbilexgratiaeintegritasuniversi

Laleydelanaturalezaformaunmarcodeorden,fijaunaestructuradirectivaparaelobrarhumano,
que sirve para realizarlo en la actividad concreta de la razn humana... Sindresis y conciencia...
Amdas determinaciones de la ley natural no pueden pensarse sin una referencia a la lay eterna
(179).
Como un hbito mediador entre sapientia y ars, entre conocimiento sapiencial de las causas
ltimas y habilidad artstica para la vida prctica, est la prudencia para un acto de eleccin y
decisin concreta, que se halla unida a la potencia afectiva y ordenada inmediatament a un acto
(183).
EnHex5,1314B.quieretratarlacuestindelajusticiaysufundamentonocomotelogoocomo
jurista,sinocomofilsofo.
Estavisindelconocimientotericodelmundo,quepareceoscilarentreelperjuciodesuvaloro
de su autonoma dentro de un horizonde amplio de comprensin cristiana, marca la condicin
inicialdelpensamientodeB.
Elutiyelfruiconciertaindependencia(intelectualyafectivarespectivamente?)(186).
Envistasaunautnticocriterioparaunpositivoapreciodelconocimientotericocomomomento
especialmentesignificativoenunesbozodelavidamoralsepresentaenprimertrminolacueatin
sobre el puesto de la Metafsica. con el reconocimiento de la metafsica como ciencia primera,
como ocurre en la 1 col. Hex. presetna B. un inters del conocimiento que no exige una ltima
fundamentacindelarealidaddelserreferidaalarevelacin.Estatensindelconocimientobajola
normadelosprimeosprincipiosfundamentosdetodocumpleloscriteriosdelapurateora.Como
talseextiendeestolgicamentebajolanormadelfinltimotambinalosprincipiomoralesdela
realidadoperativa,yestoenambosrespectosespeculativoyprctico.Assellegaaunsuopuesto
importanteparaunaticafilosficayseconfirmalaconexinindicadaporG.Wieland"quelatica
filosfica logra una adecuada autocomprensin slo donde el concepto de teora se ha impuesto
frenteaunacontemplacinafectivamenterecortada(187).
Merece la pena tener presente el puesto que en el pensamiento de Buenaventura tiene tanto la
metafsicacomolaticafilosfica.Puesamboscamposexperimentas,comohemosvistoalolargo
denuestrainvestigacin,unalimitacindesumbitodevalorporlacorrespondienteordenacin
enunhorizontemsamplio,alquemetafsicayfilosofaticasonreferidosyalqueenciertomodo
pertenecen como perspectivas parciales. Como consecuencia de esto,el reconocimiento del
esfuerzo terico no lleva ni a una infravaloracin esencial de la sabidura ni de la contemplacin
como expresin del mbito preordenado concurrente. Ms bien, por el contrario, la dimensin
tericaexperimentasulmiteenlasabiduraylacontemplacin.Latensarelacindeteoraytica
subraya as los resultados de nuestra investigacin precedente en relacin con el mbito de la
veritas morum y de la comprensin de la metafsica. Ah aparece el modo y manera cmo, en el
esfuerzoprimariamenteinmanentesobrelaproblemticadelconocimientoterico,antetodoenla
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Coll. in Hex., finalmente contra el primado de la contemplacin que permanece en cierto sentido,
sinembargoseconfigurauncampodelateoradistintodelacontemplacinyautnomofrentea
ella, bajo las premisas vlidas para la metafsica, como algo ejemplar y significativo para un
discursosobrelascuestionesqueseagolpanrespectoaunaticafilosficamentefundada.Queda
por advertir que el reconocimiento general del principio cientfico terico de un campo vlido
exactamente determinable en su significado propio no lleva todava al desarrollo conscuente y
sistemtico de una tica filosfica, como queda luego reservada para Toms de Aquino. aunque
Buenaventuradejaaseguradostodosloselementosesencialesdeunaticafilosfica(187s).
INTERDEPENDENCIAENTRELAFORMAYCONTENIDODELPENSAMIENTO:Nonosinteresatanto
unadoctrinadeB.cuantolamaneraymododepensamiento.

Figurasfilosficasdesupensamiento:
reductioyresolutio
repraesentatio
ordo
nmerosyproporciones

Figurasteolgicas:
Trinidad
Verbo
historicidad.
"Omnes... rationes ad unam reducuntur, scilicet ad hanc quia nata est anima ad percipiendum
bonuminfinitum,quodDeusest,ideoineosoloquiescereeteofrui"(1Sentd1a3q2c)(197).(Cf.
Brub,186).
Si nos fijamos una vez ms en la metfora del espejo, se ve que las cosas creadas no slo
representansimblicamentelarealidadcreadoradeDios"penesmodumrepraesentandi",comola
imagendelespejoreflejaunacosaquesemuestraoriginariamenteenelmediodelespejo,sinoque
alainversaDioscomocausacreadoraalmismotiempoqueprototipodelarealidadcreadaesigual
a la cosa originariamente dada, que determina su imagen de espejo en todos los aspectos, si se
prescindedeladiferenciafundamentaldada.Expresindeestoeslaarsdivina,queunayalmismo
tiempomltiplerepresentatodoconclaridadycerteza.Enesteconjuntodeunidadymultiplicidad,
de representacin y certeza se muestra tanto la ilimitada fuerza creadora del eterno prototipo
divino, como tambin la ordenacin de toda la realidad de los seres a la nica ars aeterna, y con
ellounaleyfundamentaldelametafsicadeB.,enlaquelarepresentacinhadeserconsiderada
comofigurapreferentedepensamiento(202).
En su doble significacin como ordo partium in toto y ordo partium in finem la figura de
pensamiento del ordo indica una tensin fundamental. En el primer sentido ordo indica la
convenienciadelarealidaddelser,laharmonadelcosmos,yahcorrespondelasabiduraenel
segundosentidoporelcontrarioordoindicalaplenituddelarealidadcreadarefirindolaconelloa
la bondad."Dicendum quod est ordo partium in toto, et est ordo partium in finem. Primus ordo
respicit sapientiam, secundus ordo respicit bonitatem. Et sunt isti ordines ita coniuncti, ut unus
altericonformetur,etordopartiuminuniversoestpropterordinationemadfinem".(1Sentd44a1q
3c)(203).
"NumerusestpraecipuuminanimoConditorisexemplaretinrebuspraecipuumvestigiumducens
inSapientiam"(Itin2,10)."Enestecampolosnmerosnoslonopermitenutilizacinalgunanise
lespuedeemplearparaotrosfines.Esquenosonesenciualmentecuantitativos.Msbienforman,
como tales nmeros un mundo propio de cualidades incalculables. Con esto queda descrito el
lugarhermanuticodelosnmerosyproporcionescomofigurafilosficadepensamiento.Enun
tal pensamiento no se trata de empirismo matemtico ni de metforas en que se atribuye
poticamente a los nmeros lo que nos les corresponde...Un primer ejemplo del modo
bonaventurianodetratarlosnmeroscomoportadoresautnomosdesentidoseencuentraenel
primer libro de la Sentencias: en primer lugar el "tres", que unifica el "uno", 2, 6, 7 (ternario,
cuaternario)(Cf1Sentd2a1q4cHex3,515,13).
TRINIDAD: En dnde reside excatamente la limitacin del pensamiento filosfico? B. da la
respuesta:enelmododerconocimientodel"principiumcausatorum",queslosenosmanifiesta
por la revelacin. "De pluralitate igitur personarum in unitate naturae hoc dictat recta fides esse
tenendum"(Brev.1,2).
VERBO: Preferencia de esta denominacin (frente a Hijo), porque B. quiere considerar al Hijo de
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DiosnosolamenteensurelacinalPadredequienprocede,sinotambinenrelacinalacreacin,
qu El ha creado, en relacin al misterio de su encarnacin y a la verdad que El ensea de este
modoelconceptodeVerbumindicalacategoracomplexiva,puestoquetaldenominacinencierra
todasesasreferenciasylasexpresa(InIoc1p1q1resp.)
LauniversalycompletamediacindeCristolaencontramosresumidaenelcap.1delacoll.4del
comentario a Juan, Como medium rationis, medium moris y medium naturae, Cristo fundamenta,
contineycompletala"certitudoveritatis"la"rectitudovirtutis"yla"valitudosanitatis",conloque
son afectados los tres campos de la comprensin bonaventuriana de la verdad por nosotros
indicados.DeestamanerallegaB.finalmenteaunaconcepcindelacienciaalaluzdelaPalabra
divina:"istusestmediumfaciensscire,scilicetveritas,ethaecestlignumvitae".SiendoelVerbo
expresin del Padre y e ls cosas que llegan al ser por El y conducindonos El en el sentido
originario a la unidad con el Padre, por esta razn una ciencia metafsica que se mueve en el
horizonte de este conocimiento, aleja el peligro de pasar de largo respecto de la dimensin del
significadosalvfico.Como"mediummetaphysicumreducens"sedanenelVerbolosprincipiosde
todalametafsicaquepocededemodocorrecto.Perotodalametafsicasedejaenltimotrmino
reduciralmtododela"reductioadsummum"."Eldominiopropiodelametafsicaes,portanto,la
cuestindel(ejemplar)prototipo,delaformapreviaquedasentidoalascosas.MassiendoelHijo
estaformaprevia,elprototipoabsolutodetodo,el"mediumexemplansomnia"ysiendoidnticoel
princpiometafsicodelserydelconocimiento,consiguientementeelHijoesla"veritassolamente
perceptibilis, in qua addiscunt Angeli, prophetae, philosophi vera, quae dicunt". As es como el
Verbo increqado se revela a la consideracin metafsica como sentido y medio prototpico del
mundo. El es este medio de manera que El mismo no pertence al mundo, pero el mundo sin El
resultaabsurdoeininteligible"(Gerken,338[383])(224).

HISTORICIDAD:Deestemodolateologa,desdesumismopuntodepartida,seencuentraabiertaa
ladimensindelohistrico,noesunateoraindependientedelamarchadelascosashumanasen
la historia concreta, sino que vive de la referencia recproca de teora y praxis. La filosofa se
diferencia radicalmente de esta actitud cognoscitiva, no slo por la separacin expresa entre la
dimensin terica y la prctica, sino ante todo por el ideal aristotlico de ciencia de llegar a
expresiones universales de las esencias por medio de conclusiones, cosa que B. reconoce y
adopta para la filosofa. Este reconocimiento de la filosofa como ciencia independiente de la
teologaalmenosparaunmbitodevalorclaramentedefinido,secoordinaenB.conunacreciente
crtica a la autoindependizacin y absolutizacin de la filosofa y a su separacin completa de la
teologa(225).
Detodosmodoslafilosofa,comolateologa,tienequedejarseencuadrarenunltimoyabarcante
marco de conocimiento, que incluiye histricamente la realidad y el conocimiento. Todo
conocimiento, incluso el que se funda en los princpios del ser, es dependiente de su poca
histrica. En este sentido b. predice un tiempo en que filosofa y teologa sern igualmente
relevadas por la claridad de la ciencia de la gracia y el saber de la gloria ("claritas sciecntiae
gratuitaeetscientiaegloriosae").
No se puede pasar aqu por alto, que una tal concepcin de la historicidad lleva consigo
implicacionesysupuestosfundamentales,quesonporunapartedenaturalezateolgica,peropor
otra tocan posiciones centrales en los fundamentos metafsicos bonaventurianos. Significacin
cntrica ofrece la concepcin del tiempo, que en el modo expuesto est en el punto clave de la
tensin entre la concepcin de la ciencia que en Aristteles tiene cuo filosfico y desde la
revelacinadquieredeterminacinteolgica.Sibienenladiscusinconlafilosofaaristotlicala
objecin fundamental por parte de B. est en el rechazo del ejemplarismo por parte de los
partidariosdeAristteles,sinembargoloserroresunidosaestoenmutuarelacindecausalidad
seencuenrandetalmodoqueladoctrinadelaeternidaddelmundooriginanecesariamentetodos
losdemserrores.Estosignifica,segnhacenotarRatzinger(141),"queelpuntodepartidadela
crtica bonaventuriana al aristoteleismo est en la conceptin de la temporalidad el mundo y por
tantodedenaturalezahistricofilosficaytambinhistricoteolgica(226).

LENGUAJEYCOMPRENSIONCOMOOBJETODELACIENCIASERMOCINAL
Comovimoslaprincipiodeestecaptulo,Buenaventuracoordinaconlaveritasvocumlascientia
sermocinalisolaphilosophiarationalis(conlamismasignificacin),alacualcorrespondelatarea
detrasladarlaproblemticadelacomprensinqueencuentrasuexpresinenladeterminacinde
la"veritasvocum"como"adaequatiovocisetintellectus",yqueestindicadaporlarelacindela
representacinlingsticayelconocimientodeunobjeto,detrasladarladigoalosplateamientos
concretos de la cuestin sobre la concepcin lingstica de los objetos del conocimiento, de la
capacidaddejuicioqueaqusefundaydeladimensinretricadellenguaje.Seguidamentehemos
intentado captar esta conexin entre lenguaje y comprensin promordialmente desde la
interdependencia entre forma de pensamiento y contenido del pensamiento y adems, como
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creemos, investigado y destacado figuras centrales del pensamiento filosfico y teolgico

bonaventuriano.Siahoranoscercioramosotravez,paraconcluir,delpuntodepartidadenuestro
planteamiento,loharemosnosindarleunaciertaimportanciacrtica.Valelapenapreguntarseen
qu modo y hasta qu grado Buenaventura mismo hizo objeto de sus propias reflexiones esta
relacindelenguajeycomprensin,deformaycontenidodepensamientoyhastaqupuntoera
conscienterealmentedelaproblemticaqueelloencierra.Uncriterioimportanteserverahcon
seguridadhastaqupuntoelhorizontedeproblemasdesplegadoenestecaptulosehacecargode
laveritasvoumenlaconcepcindeB.delascientiasermocinalis.
Unaccesopreparatorioalaposteriorinteligenciadelascientiasermocinalisenelhorizontedela
veritasvocumseencuentraenel3Sent.enelmarcodelacuestinsobrelaesenciadelartculode
fe.B.distingueaqudosactitudescientficasfundamentales:enprimerlugar,reducirlosposibles
objetosdelconocimientocientficoaaquellosprincipiosqueyanosonreduciblesellosmismos,y
enlosquelareduccinllegaasutrminootambinpartirdetalesprimerosprincipiosyhacerde
ellospuntodearranquedeunacrecientedivisinydiferenciacin.Mientrasquelaprimeraforma
se ordena a la ciencia natural, la segunda representa para B. el fundamento de la ciencia
sermocinalis. Por cuanto los artculos de fe pueden coordinarse con las dos actitudes
fundamentalesdeciencia,seenfrentanconundilemaradical.Todoconocimientodelarealidaddel
sertiendealaclaridadycertezadelconocimiento,aspiraalconocimientodelosltimosprincipios.
Con esto contrasta la segunda regulacin de nuestro conocimiento: nuestra comprensin est
ligada al lenguaje y a su estructura especfica. La comprensin concebida lingsticamente se
realizasegnlasreglasdela"distinctio"y"discretio",demaneraquelosmsaltosprincipiosdela
realidaddelconosimientoydelsersemanifiestanenellenguajesloenunasucesindiscursiva.
Enconsecuencia,cuantomsabarcanteyradicalesunobjetodeconocimiento,msmultiformesy
variadassonlasposibilidadesdesurepresentacinverbal.
Recordemos aqu una vez ms la relacin estrecha entre lenguaje y conocimiento para ponernos
inmediatamenteantelatareadelascientiasermocinalis:darcuentaelasvaridadascondicionesde
lacomprensin.B.articulaestecampodefuncionesenladetalladsimadisertacin(4CollHex)en
las zonas del uso del lenguaje de manera elemental, gramatical, argumentativa y retrica. Dicho
ms exactamente se trata de la mediacin comprensiva entre un objeto de conocimiento y el
entendimiento cognoscente, o inversamente, entre el entendimiento cognoscente y un objeto de
conocimiento,mediacinquesloserealizaatravsdeundiscursoconcebidoverbalmenteypor
consiguientesetratadelosmodosderealizarsetantolacomprensinargumentativayafectivadel
lenguajecuantoelhorizonteuniversaldelamisma.Objetodelagramticaesalqueactoelemental
e la representacin lingstica, que se preocupa en principio por la denominacin (significatio)
verballomsprecisaposibledeunobjetodeconocimiento!AquB.concibelenguajeyrealidaddel
conocimiento desde una cierta relacin de tensin, pues por una parte los diversos modi
signifiandi como consecuencia de distintos lenguajes representan por s mismos accesos
diferenciadosalmundo,peroporotrapartelagramticaestligadaalanaturalezadelascosasa
representar:"necpotestessebonusgrammaticus,nisisciatres".FrentealaGramtica,quemirael
hecholingsticodesdeelpuntodevistadel"conceptusmentis",pertenecenaLgicalosmodosy
estructurasdeargumentacinquerealizanypromuevenel"ascensusmentis",i.e.lacomprensin
afirmativadelamentecognoscente.AlaRetricafinalmentenolecompeterealizarunapersuasin
hbil,sinolafuerzadeconviccinqueconstruyasobrelademostracin,reflexinyjuicio,fuerza
de conviccin a la que se aade sobre l pura afirmacin el momento de la iluminacin, del ser
atradoydelaevidencia.
En un cierto sentido la ciencia sermocinalis sigue , por consiguiente, la estructura general del
conocimiento, que busca, como muestra B. de modo ejemplar en el Itinerarium mentis in Deum,
asegurarse en primer lugar de los contenidos elementales del conocimiento a travs de la
abstraccin, para despus, a travs de la reduccin de la multiplicidad del conocimiento a las
estructuras fundamentales, llegar no slo a un conocimiento cierto (cognitio certitudinalis), sino
abrirse finalmente a una totalidad del conocimiento. Conocer y comprender se dirigen de alguna
manera al encuentro con una realidad, que se hace valer como verdad. Precisamente ah esta
fundadalarealizacinestructuraldetodoconocimientoycomprensin.
En la mediacin de este acontecimiento esencialmente verbal encuentra su expresin la
interconexin de hombre y mundo, del "minor mundus" y el "maior mundus". La realidad del ser
entra a travs del lenguaje en el horizonte de comprensin del entendimiento cognoscente y
posibilita as al hombre para la (ejecucin regresiva) regressus y consiguientemente para la
recuperacinreflexivadeloqueeslarealidaddelsercomorealidadcreadaensuserdesdeDios
(egressus). Aqu vimos el principio de la historicidad. Sin embargo el lenguaje no describe el
horizonte total y los lmites del posible conocimiento. Es precisamente el ltimo paso in el
esbozado suceso de el encuentro entre conocimiento y comprensin, el que trasciende las
condiciones cognoscitivas y por tanto tambin las lingsticas, al dejar tras s en un salto sus
limitaciones inmanentes. Esto sucede no obstante no solamente en el modo de la limitacin con
respectoalconocerycomprenderquepermanecedentrodeestascondicionesylimitaciones..B.
exigeportantonosolamentelamediacindelrespectocognoscitivotransenteconelhorizontede
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comprensinquesemuestraverbalmente,supensamientototalestcaraterizadoporelesfuerzo
enrpodeesamediacinyastambinporlaaspiracinarealizarlaorientacindelconocimientoa
la totalidad de la verdad tambin respecto de la limitacin de la comprensin verbal al menos en
parte.
EnellopersigueelpensamientodeB.unobjetivoeminentementehermenutico,queresultadela
tensinentrelacontingenciadenuestracapacidadcognoscitivaylauniversalidadyperfeccindel
horizontecognoscitivo.Perodeterminanteesfinalmentelaconcienciadelalcanceenciertomodo
universaldeaquellaposibilidaddeconocimientohermenuticodelamsaltayampliaverdad,la
summa veritas. Expresin de este convencimiento son no slo las figuras de pensamiento
examinadas en este captulo, sino sobre todo la inteligencia misma de la verdad en B. que, en la
formas de la triplex veritas presenta una clave sistemtica y hermenutica para su pensamiento
total,perodemodoespecialparaelfilosfico.(233).

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