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Tiempo de Educar

ISSN: 1665-0824
teducar@hotmail.com
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico

Antaki, Ikram
Los problemas reales de la enseanza. Formacin humanstica a los ingenieros?
Tiempo de Educar, vol. 3, nm. 5, enero-julio, 2001, pp. 193-204
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31103508

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LOS PROBLEMAS REALES DE LA ENSEANZA


FORMACIN HUMANSTICA A LOS INGENIEROS?

Tiempo de educar, ao 3, nmero 5, enero-junio de 2001

Ikram Antaki
INTRODUCCIN

El presente documento es la ltima conferencia magistral que dict la


doctora Ikram Antaki en junio de 2000 durante la XXVII Reunin de la
Asociacin Nacional de Facultades y Escuelas de Ingeniera (ANFEI) que se
realiz en el Instituto Tecnolgico de Toluca, en la ciudad de Metepec,
Estado de Mxico.
En su disertacin habl acerca de la formacin humanstica del ingeniero
y critic fuertemente, como ella sola hacerlo, los conceptos de
humanismo tecnolgico, conocimiento y aprendizaje. Puntualiz las
diferencias entre educacin y cultura y expres su desacuerdo con la
concepcin del liderazgo que se intenta aprender en cursos. La doctora
Antaki explic que ninguna escuela nos puede ensear liderazgo; ste se
ejerce, pues el que es lder, lo es de forma natural.
Con una actitud aparentemente informal, la doctora habl, sin texto
escrito, ante los participantes de la reunin nacional de la ANFEI y, como
quien predice su futuro inmediato, acerca de la afeccin respiratoria
sufrida meses atrs y que gracias a la ciencia moderna pudo superar. Esta
afeccin finalmente la apart de los seres vivos semanas despus de su
participacin magistral en ese encuentro nacional.

Conferencia dictada por la doctora Ikram Antaki en la XXVII Asamblea General de la ANFEI el 21
de junio del 2000. Ikram Antaki naci en Damasco, capital de Siria. Realiz sus estudios de
doctorado en filosofa en Mxico, donde radic desde 1976. Conocedora de las actitudes y
conductas del ser humano de todas las naciones, tena escritos unos 30 libros hasta el inicio del
ao 2000. Destacan entre sus documentos los textos: La cultura rabe, El espritu de Crdoba, El
pueblo que no quera crecer y un libro de filosofa publicado en tres series: El banquete de Platn.
Falleci en la ciudad de Mxico en octubre de 2000.

He aqu el texto completo transcrito y corregido por el Lic. Federico


Flores Flores, quien actualmente labora como catedrtico en el Instituto
Tecnolgico de Toluca (ITT), con el apoyo de la Oficina de Medios de la
Facultad de Arquitectura de la UNAM y de Tanhia Alva Guadarrama,
secretaria ejecutiva del ITT.
No s si voy a hablar exclusivamente de ingeniera, por prudencia no hay
que hablar slo de ingeniera. Cuando me dijeron que el tema central era
la formacin humanstica de los ingenieros, pens: Les voy a dar el
avin, ya que en esta frase cabe todo y cualquier cosa.
Quieren qu les hable de la especializacin y de la necesidad de salir de
esta extrema especializacin? Quieren que les vuelva a decir que
tenemos ingenieros analfabetas y que se necesita introducir en la
formacin de los ingenieros algo de antropologa y filosofa?
No!, no es mi intencin, porque tampoco los antroplogos, filsofos y
socilogos son muy cultos. Tenemos ingenieros y mdicos muy duchos
en su campo y absolutamente analfabetas en todo lo dems; tambin
tenemos humanistas no tan duchos en su campo, pero absolutamente
analfabetas en otros conocimientos.
Hace mucho que se realiz el divorcio entre los dos campos del saber. Yo
lo ubicara desde el Renacimiento. Antes de esta poca, los ingenieros
eran generales, eran los generales que cuando el ejrcito avanzaba y se
necesitaba construir un puente para seguir avanzando, ellos eran los
ingenieros, y como eran generales se transformaban en constructores
militares; es decir, eran hombres de Estado.
Entre los humanistas, el filsofo era, obligatoriamente, astrnomo y
mdico, y los nombres que tenemos en la historia ilustran este
conocimiento amplio de las cosas que han pasado. El campo del saber se
ha ensanchando tanto que ya no es posible, en una misma vida, saber
tanto, y alguien que pretenda saberlo todo ya no puede vivir en esta
poca.
La divisin entre los saberes empez sin que hubiera divorcio; el divorcio
se consum en el siglo XIX. Luego, durante los ltimos 50 aos,

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heredamos de la escuela americana la ruptura absoluta entre el mundo


del conocimiento cientfico y tecnolgico y el mundo del saber blando.
Pero si pensamos un poco ms, nos damos cuenta que la gran filosofa no
se hace en los gabinetes de filsofos; hoy la gran filosofa se hace en los
laboratorios que trabajan gentica, en los observatorios que estudian el
cielo; es decir, los astrofsicos. Los que estudian filosofa, si bien les va,
se transforman en maestros en filosofa, no ms; no son filsofos. La gran
pregunta sobre el mundo no la hacen los filsofos, la hacen los
cientficos.
Acerca de la formacin humanstica del ingeniero, qu quieren que les
diga? Ustedes, nosotros, todos los que nos dedicamos a ensear, de
alguna forma nos damos cuenta, y hay que decirlo con valenta, que el
problema no viene de la universidad, viene de mucho ms lejos. Lo
heredamos de un desastre ecolgico.
Desde la primaria, los instrumentos del pensamiento ya no se manejan y
en educacin superior recibimos gente que no sabe pensar. Qu
podemos hacer? No se trata de enchufarles y darles clases de
sociologa y antropologa. No se trata de eso! Las reglas de la no
contradiccin el uso de la lgica: causa-efecto. Eso que a los de mi
generacin, en la escuela francesa nos ensearon en primaria, ya no se
usa y tenemos gente de 25 aos e incluso de 40 que no saben usarlo y
pueden ser realmente muy duchos en computacin y en otras tcnicas,
pero no saben lgica. No es un problema de clasesitas de historia. No
puedo identificar en qu poca se ubica el derrumbe de la educacin en
Mxico, pero es un derrumbe que viene desde muy lejos: de la primaria y
de la pre-primaria. A esto hay que agregar la incapacidad de pensar a
largo plazo, y eso no es un asunto mexicano. Es un asunto de civilizacin,
es la incapacidad de pensar en tiempos largos.
Algo sabemos de historia. Se acuerdan de la mayor imbecilidad en la
historia? Fue la que cometi Napolen Bonaparte cuando vendi
Louisiana para financiar su expedicin a Rusia. Lousiana era la regin de
mayores cultivos en Amrica del Norte; ocupaba todo el curso del
Missisipi. El problema se manifest en el sntoma de una relacin difcil
entre la memoria, como tesoro del pasado, y el futuro.

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El animal no piensa en el tiempo, el hombre es el que piensa en eso. Si el


hombre ya no es capaz de ubicarse en el tiempo largo, hay una divisin
de su humanidad, hay un retroceso de la humanidad; se crea esa
subfilosofa para seoras, que dice: Goza el momento, no pienses en lo
que puede pasar; es una tontera y una degradacin del humano. Eso no
es filosofa!
Si hay un problema al inicio del siglo XXI, ste es la prdida de la
memoria histrica. Me dirn que internet pone a nuestra disposicin algo
as como la memoria total de la humanidad. Durante siglos nuestra
cultura se defini por una acumulacin ininterrumpida de los
conocimientos. Hemos aprendido el sistema solar con Ptolomeo, luego
con Galileo, despus la ciencia de Kepler; pero la historia de las
civilizaciones es una sucesin de agujeros negros donde
desaparecieron toneladas de conocimientos. Los griegos han sido
incapaces de recuperar los conocimientos matemticos de los egipcios,
lo que caus el florecimiento de los ocultismos que se basan en la idea
de la recuperacin milagrosa de los antiguos saberes perdidos y esas
mafufadas. Luego el medievo perdi toda la ciencia griega, la mitad de
Aristteles. En cada poca se ha perdido una parte del conocimiento. A
veces se pueden recuperar algunos fragmentos del saber perdido. La
mayor parte de las veces quedamos impotentes; no recuperamos nada.
La memoria social y cultural tiene por funcin fincar, no conservar. Nos
lamentamos, por ejemplo, del extravo de las matemticas
mesopotmicas. A veces hay censuras, no como en la Inquisicin, ni
como Stalin, tampoco como los sectarios de la poltica de Lili Coret,
porque la posicin de la memoria individual o colectiva es filtrar, no
inhibir. Hay que recuperar la nobleza de la palabra inhibir: la cultura est
hecha de memoria y de olvido, un equilibrio difcil. No hay sobrevivencia
sin memoria. Las sociedades siempre han contado con la conservacin de
la memoria, empezando por el papel del viejo de la tribu que transmita
las leyendas a las jvenes generaciones; es as como el grupo mantena su
identidad.
Cada civilizacin encuentra su identidad cuando un gran poeta compone
su mito fundador; y cuando en una sociedad, una censura borra una parte
de la memoria, hay crisis. La memoria se encuentra amputada, allanada.

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La memoria debe ser respetada, aun cuando sea cruel, pero recordar es
escoger. Si alguien recordar todo, como el Junes de Borkler, recordara
cada hoja de rbol que ha visto en su vida, y cada letra de cada frase de
todos los libros que ha ledo, ya no podra actuar, ni moverse. Lo que
significa la caracterizacin de la memoria es la filtracin, y con ella la
generalizacin.
El inconsciente es un basurero al que se lanza lo que no sirve de
inmediato: la cultura, la sociedad. Hacen lo mismo el Internet o la web,
que son inventos cneos. Hasta ahora la sociedad tcnicamente ha
filtrado, en lugar de nosotros y a travs de los manuales y las
enciclopedias puestas en la web, donde todo es saber, todo es
informacin posible, an la menos pertinente est a nuestra disposicin;
la cuestin es saber quin filtra. Imaginemos que estamos buscando
informacin sobre el cultivo del caf y que quien infiere mi intencin
mediante un programa de cmputo, me da la lista de 14 millones de
sitios donde se utiliza la palabra caf, nuestra sociedad se prepara para
tener una cabeza electrnica construida sobre el modelo de la cabeza de
fons (funes, en sentido de diversin) el memorioso; as, la incapacidad
de filtrar es la incapacidad de discriminar. Entendemos que 14 millones
de sitios son igual a cero. No podemos escoger. Esta memoria que
contiene todo, es nada. Hemos agrandado nuestra capacidad de
acumulacin de la memoria, pero an no hemos encontrado nuestro
parmetro de filtracin.
Hay que crear un arte del olvido. Es imposible cambiar de tctica para
olvidar, porque es imposible olvidar involuntariamente. Hace falta, en las
artes mnemotcnicas del Renacimiento, un captulo sobre medios y
formas de olvidar. Por qu es importante? El olvido es un acuerdo
involuntario que puede ser facilitado por el exceso de informacin; el
olvido depende del azar, no puede ser programado. Debemos tener
moralidad frente a la web.
No disponemos de una regla para olvidar lo que no merece ser
conservado; slo disponemos de algunos medios de seleccin, en la
medida en que estamos intelectualmente preparados para enfrentar la
prueba. Espero haberme explicado con este ejemplo imaginario. Otro
ejemplo: necesito informacin y busco en la web informacin increble

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sobre Kant. Si tengo una buena capacidad filosfica ser fcil de eliminar
a fanticos, a idiotas, a sitios que producen informacin que puede ser
de nivel primario y mediante algunos porqus y para qus, selecciono
unos 10 sitios, porque tengo detrs de m una vida de estudios. Los
dems, los inocentes que buscan en la web lo que hay que saber sobre
Kant, estarn ms perdidos que el chico pueblerino quien, en la casa del
cura, slo encuentra una vieja historia de la filosofa, escrita por un
jesuita del siglo XVIII. Si los dejo a ustedes, ingenieros, en la web para
buscar el pensamiento de Kant, sern como el chico pueblerino; no
sabrn nada, pero tambin pueden vivir sin Kant. Esto es slo un
ejemplo, cualquier cosa.
En ausencia de un partido poltico o de una iglesia, la gente recurre a las
sectas para encontrar una autoridad. Frente a una informacin total de
los nets, cada quien tiene una opcin. Antes existan opciones
privilegiadas: la opcin catlica, la opcin marxista, la opcin
reaccionaria; tendra que conocerse de qu manera la opcin es
seleccionada segn si el texto de referencia fuera la Biblia o el Capital;
ahora cada quin hace una opcin totalmente impredecible. Con seis mil
millones de habitantes en la tierra, tenemos seis mil millones de
opciones ideolgicas. Los resultados son identidades sin mediacin de
grupo. Yo no s si una sociedad as tenga alguna capacidad de funcionar.
Los individuos reclaman criterios, jerarquas, nadie en su vida profesional
es capaz de construir criterios; esto se hace a lo largo de una civilizacin,
por eso aceptamos el filtro de una memoria colectiva. Imagnense que se
nos pida olvidar todo lo que hemos aprendido sobre astronoma. Cada
quin, en el curso de su vida, tendra el deber de constituir el Sistema
Planetario observando la carrera del sol. Sera insensato! Necesitamos
que una cultura precedente haya filtrado estos conocimientos y nos
comunique una descripcin coherente del Sistema Planetario; no importa
que sea errnea, lo que importa es que sea coherente. Hemos vivido
tranquilamente durante milenios confiados en el sistema de Ptolomeo. La
tierra sigue dando vueltas y no hemos muerto.
Tambin Galileo entendi algo ms que nos ha permitido llegar a la luna;
pero hubiramos podido vivir con un sistema falso a partir del momento
en que fuera coherente, aunque se hubieran hecho crticas marginales y

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se hubieran agregado episitios. Sera imposible pedir a cada ser humano


construir un sistema as en el curso de su vida. Hoy, an si se diera a cada
uno de nosotros la totalidad del saber, an si imaginramos que en
medio de este laberinto cada quien fuera capaz de constituir su propia
memoria, tendramos una sociedad de seis mil millones de lenguas
diferentes.
Tambin voy a decir algo muy cruel para los autodidactas. Se pueden
encontrar verdaderos genios entre ellos, pero siempre les falta algo: la
fuerza de la educacin regular con sus filtros, situar los conocimientos en
la medida que los absorbemos. En la Torre de Babel hay personas que
hablan 70 lenguas diferentes entonces la web va a producir millones de
enciclopedias diferentes. Qu es lo que hacen los negacionistas, los que
niegan los crmenes nazis? Relacionan, de manera personal, todos los
elementos de informacin que circulan en la enciclopedia histrica,
desechan algunos, resaltan otros y hacen su propio menjurje. Si se
siguen criterios colectivos, esta lgica perversa podra volverse la lgica
de la web: cada quien producira sus propios criterios para seleccionar la
informacin. Es la historia a la carta. El da que desapareciera toda norma
comn por que cada quin pudiera inventar su propia lectura de los
eventos histricos y cientficos, no quedara ni una base comn para dar
razn de nuestra aventura colectiva. Esto ya est pasando. Si ustedes
escuchan radio, ven programas de seoras que al medio da que hablan
de Fsica Cuntica, sin saber. Son seoras que no pasaron de la tabla de
multiplicacin del seis (porque despus ya es difcil) pero hablan de
Cuntica para justificar cualquier idiotez.
Es exactamente lo que quiero decir: se borran los criterios colectivos y se
establece la lectura a la carta. Surge, adems del almacenamiento, la
observacin de una memoria cada vez mas pesada y nos dicen: es la
libertad. Y no se puede hacer censura en internet.
Esprense! Supongamos que se lograra amaestrar una memoria estndar
accesible, una enciclopedia de enciclopedias, Cmo conservarla? Bajo
forma de libro? No! Hubiera sido posible en la poca de los
Enciclopedistas en el siglo XVIII, pero no despus, hacia la mitad del XIX,
cuando se dej de fabricar el papel con trapo y se empez a fabricarlo a
partir de la madera. All surge el problema del factor de acidez del

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incunable impreso en el siglo XV y que hoy est an fresco. Un libro


actual tiene una esperanza de vida media de 70 aos. Las obras de los
cuarenta y cincuenta estn en pedazos. Cmo salvar la informacin?
Con los microfilms es muy caro. Habra que fotografiar pgina por pgina
y hay bibliotecas que tienen millones de libros que jams podran filmar
todos los libros. Habra que hacer una seleccin. Quin hara la
seleccin? Cmo sera escogido el comit encargado de la seleccin?
Quin se atrevera a decir que Lpez sobrevivir y Prez ser eliminado?
La verdadera seleccin de la memoria sigue el ritmo de las generaciones.
Es una sociedad entera que discute, que decide qu es lo que debe
sobrevivir; la acumulacin de todas esas memorias servir para conservar
quiz algunas referencias.
No caer en la ilusin de la novedad absoluta; jams habr novedad
absoluta. Si nos proponen de golpe una nueva visin del mundo que lleve
todo el conjunto del saber sobre su globalidad, seramos incapaces de
asimilarlo. El conocimiento es conformista, no es revolucionario; posee
cambios discretos, guardando el criterio en el equilibrio. La fase
innovadora debe siempre integrarse con la parte conservadora. Al inicio
del siglo XXI tenemos el sentimiento de un cuestionamiento general de
todos los saberes heredados de siglos precedentes. Las sacudidas son
considerables y nos preguntamos si tenemos ms dudas que en otros
siglos. Algo tenemos de historia. El hombre del siglo XVII tena
muchsimas dudas; lo que pasa es que esta desilusin afectaba a una
pequea clase de sabios e intelectuales. Nuestro siglo no es el nico en
haber conocido sacudidas en el edificio del saber, pero nosotros vamos
ms rpido. El hombre es lento. Hasta ahora no hemos inventado una
manera de producir un bachiller en menos de diecisis aos. Se necesitan
diecisis aos para que lleguen a bachillerato; la tecnologa es rpida, la
ciencia es rpida, el humano es increblemente lento.
La gente, a veces, no percibe la diferencia, por ejemplo, entre una
realidad virtual y una realidad real. Hablo de la generacin que est
detrs de ustedes, ellos nacieron en lo que para nosotros fue slo
aprendizaje de madurez. Por ejemplo, un fenmeno japons: una mujer
que se llama Yoko se volvi una vedette clebre. Yoko no existe, ha sido
producida por computadora, juntando elementos que, segn se supona,
eran lo ptimo. Yoko pasa en la tele, habla con otros invitados, es muy

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popular, mucha gente le escribe cartas; lo virtual no es lo que antao se


llamaba el imaginario colectivo, porque nadie jams ha escrito cartas a
Caperucita Roja. Escriben cartas a Yoko. Dicho de otra manera: un ser
mediatizado, un intelectual meditico, ya pertenece a un mundo virtual.
El planeta tuvo millones de aos para acostumbrarse a las construcciones
de las abejas, nosotros cambiamos nuestras tcnicas cada seis meses. Hay
que negociar. Una sociedad debe determinar un cierto nmero de
prohibiciones, que son el resultado de largas negociaciones. El principio
central de la negociacin es el realismo contra-actual; no son principios,
son necesidades. El principio central es ste. Ahora, aparte de la energa
atmica y de la televisin, todas estas grandes invenciones del siglo XX
son anteriores al siglo XX, son principios fundamentales en los que se
confa, incluyendo la computadora, la radio, la electricidad, la radiacin,
la aviacin y el automvil. Desde el siglo XIX tenemos una sociedad
fundada en la tecnologa.
La gran revolucin de nuestro siglo no es tecnolgica, es social; un nuevo
tipo de relaciones entre personas ha aparecido. En el siglo XIX, mientras
se inventaba el avin, el automvil y la electricidad, las relaciones entre
padres e hijos, entre hombres y mujeres, eran idnticas al Medievo.
Nuestra poca ha visto el fin de la esperanza cristiana y luego el fin de la
esperanza laica de un futuro radiante. Emanuel Mu hablaba de un
optimismo trgico en relacin con su posicin; esta posicin consiste en
lograr pequeas mejoras sucesivas. Para qu escribir libros si no
sabemos si habr alguien que los lea en aos? Hemos prolongado la
duracin de la vida, hemos producido nuevas prtesis. Hoy hay ms
espritus, ms formados que antes. Desde este punto de vista, es cierto,
hay progreso, hay crecimiento cuantitativo de los posibles, pero miren lo
que Aristteles escribi sin tener las enciclopedias y los medios de los
cuales disponemos. Hoy hay una gran cantidad de individuos que
acceden al conocimiento, lo que pasa es que no nos dimos cuenta que el
mayor peligro no es la ignorancia. El mayor peligro es saber poco.
El ignorante sabe que esta fuera de la jugada, nada ms abre la boca y
escucha. El que sabe poco, cree que sabe. Es aterrador porque ya no
escucha, discute conmigo. No puede discutir conmigo porque no somos
iguales. Hemos fallado en un asunto esencial que no es dar clases de

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humanismo a los ingenieros; hemos fallado en la transmisin. Ya no


trasmitimos. Aqu hay uno que sabe y otro que no sabe y la relacin entre
ambos no es de igualdad. No hay paridad entre ellos. Hay en la sociedad
dos instituciones de transmisiones que son las bsicas, sin ellas todo el
resto de la sociedad truena. Las dos instituciones de transmisin son: la
familia y la escuela.
En las instituciones de transmisin no hay paridad, por lo tanto, no hay
democracia. La democracia est basada en la paridad. Si no hay paridad,
no hay manera de instituir razones democrticas. Aqu la relacin se
parece a la forma como se firma un testamento: no hay reciprocidad. Yo
doy, t pones. No estoy esperando que me des. Lanzo el testamento y
me voy.
Las instituciones de transmisin nunca son revolucionarias, son
conservadoras y deben seguir siendo as. Hay que recuperar la nobleza
de la palabra conservador. No es un insulto. Hay que conservar la
literatura, el conocimiento, lo que hemos logrado a lo largo de los siglos.
Uno sabe que tiene cincuenta aos, va a entregar al recin llegado a este
mundo, al joven, lo que no sabe; le va a decir cmo es este mundo que
no conoce. Esto es lo que hacen las dos instituciones de transmisin.
Repito: no hay paridad, por lo tanto es imposible hablar de democracia.
El gran error ha sido introducir el tratamiento democrtico en las
instituciones de transmisin; es decir, aprender a manejar los
instrumentos de pensamiento, aprender a pensar a largo plazo. Creo que
somos incapaces de hacerlo, ubicarse en el tiempo largo, el papel de la
memoria y del olvido, la inhibicin, cuidarse del gran peligro que
representa la adecuacin al web. La web no es mala, pero representa un
inmenso peligro para la adecuacin de las cabezas. Los problemas,
repito, de no saber ubicar el asunto democrtico donde debe estar,
haberlo hecho pasar donde no tena nada que hacer. El problema es la
frivolidad conceptual.
Construir una sociedad sin pensar en los hombres logra nicamente una
sociedad que destruye a los mismos hombres. Me dirn: la calidad de
vida ha mejorado muchsimo. Yo s que estoy hablando de una cosa y s
de que estn hablando ustedes si me dijeran una frase as. Es cierto!
Hace unos siete meses tuve un paro respiratorio; diez aos antes no

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hubiera salido de ese problema. La medicina permiti que pudiera salir,


que hable con ustedes y que no se note. Hoy nos preocupa la lavadora, la
computadora, los alimentos procesados, la agricultura y medicina.
El promedio de vida para las mujeres es de 78 aos; eso es formidable,
pero quiero nada ms recordarles que somos el nico animal que no se
contenta con vivir bien, somos el nico animal que no soporta la idea de
la senectud. A los animales no humanos les duele la muerte de los suyos,
lo hemos visto con los perros, los elefantes, con todos los animales. Pero
ellos no inventaron religiones, es decir, la idea de una vida despus, la
esperanza de una vida eterna. Los humanos no aguantamos la senectud,
es por eso que inventamos las religiones, los dioses y el mundo despus
de la muerte. Somos un animal trgico que no soporta su situacin.
Entonces, cinco lavadoras no me harn feliz, y mientras ms sube el nivel
intelectual, habr menos gente insatisfecha porque quieren ms. En la
inmensidad del espacio y del tiempo quieren ms; no lavadoras, no
tecnologa. No a la ciencia! quieren ms. No sabra decirles qu es el
ms, ni siquiera el mayor filsofo va a decir lo que es el ms, es lo
que las religiones antiguas llamaban la parte divina del ser humano. Los
que no creemos, no usamos esas palabras; sabemos qu es la
insatisfaccin oficial.
En mi carro, mientras vena aqu me preguntaba: Qu tipo de gente voy
a tener? y me contaron de los ingenieros y el tipo de clases de
humanidades que necesitan y ahora lo que quieren que les enseen es
cmo ser lderes. Yo les dira: es muy importante saber cmo ser lder Y
se la creen! Esto sera posible si supiramos manejar, como Dios manda,
los instrumentos del pensamiento. No hay que ser genio de la ciberntica
para darse cuenta que ser lder no implica tomar clases de liderazgo.
ste, el lder verdadero, se impone por la barbarie de su depredacin. El
deseo de ser lder no viene de las clasesitas; eso jams lograr hacer
lderes. Somos animales. El animal es depredador. De la depredacin sale
el liderazgo. La idea del poder sali de la depredacin y eso no tiene
nada que ver con el gnero que quieran.
Si se dan cuenta, esas discusiones de que si las mujeres cuando llegan a
los puestos de altura se portan peor que los hombres, son ciertas, pero
no se trata de gnero sexual, se trata de depredacin. Eso es tpico, es

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herencia que nos dan, no son clasecitas. Quin va a imponer a un


Alejandro Magno, a sentarse a una clasecita para que un profesor le d
una clase de liderazgo? Le pegara, lo quitara del camino y le dira: yo
no tengo tiempo que perder. Esto es exactamente al revs de lo que le
estn enseando. Se pueden aprender algunos trucos de gerencia, no
liderazgo. Eso es depredacin!
Tenemos una falta de sentido de la civilizacin; me di cuenta de ello
cuando llegu a Amrica. Los que tenemos una educacin ms del Viejo
Mundo, nos damos cuenta que en Amrica se habla ms de cultura y en
Europa se habla ms de civilizacin. Civilizacin es lo que queda cuando
se hace la evaluacin entre pasado, presente y opcin al futuro... se le
quitan los aprendizajes a un nio, se le agrega el sentimiento de
responsabilidad hacia el futuro, es decir, la generacin, la actitud
generacional y se dice: sta es mi construccin y eso es lo que se
convierte en Civilizacin. Las razas, lo que estudian los antroplogos, los
diferentes tipos de vestimentas de las tribus mexicanas, sus costumbres,
su msica, sus tradiciones, eso es Cultura.
El sentido de la historia es Civilizacin, la finura humana es Civilizacin.
En cambio, las diferentes comidas regionales y las fiestas, eso es Cultura.
Hay una relacin de niveles. Hoy est ganando el lado del mundo de las
culturas, no el lado que habla de civilizacin; por eso la frivolidad
conceptual de los que hablan y confunden los dos conceptos. Dudo
mucho que los profesores de humanidad les vayan a ensear a los
ingenieros cmo ser hombres ms completos, si no saben manejar estos
conceptos. No creo que los manejen, por eso dije desde el principio que
humanismo y liderazgo no son un asunto de clasecitas de historia o de
filosofa. Eso no cambia nada. Lo nico que van a lograr es aburrir a los
ingenieros si no aprenden a ubicarse en el pensamiento, heredar,
desechar saberes, pensar, olvidar, aprender a olvidar, aprender a
acumular.
Yo tena un profesor que me deca: no se necesitan los datos, se
necesitan tres o cuatro pertinentes. Ahora quin dice cules son los
datos pertinentes? No la web. Yo, el profesor, te voy a ensear cules son
los tres o cuatro datos pertinentes, te voy a ensear a jerarquizarlos,
porque los cuatro no son del mismo nivel, eso tampoco lo hace la web, lo
hace el profesor. Finalmente, les pido perdn por cambiar el ttulo de
esta conferencia y de este Congreso, pero se debe al propsito de
ubicarnos en los problemas reales de la enseanza.
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