Psicologia & Sociedade; 18 (3): 7-15; set/dez.

2006

O SUJEITO NA CINCIA: QUESTES BIOTICA1

Maria Cristina Poli
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
RESUMO: Ao compartilhar de forma acrtica os mesmos preceitos da biopoltica, a biotica pode se constituir como um
dispositivo legitimador de prticas cientficas pautadas pela reificao do sujeito. Neste texto, percorreremos esses
argumentos, buscando demonstrar a funo crtica que a psicanlise pode ter em relao aos pressupostos da biopoltica
e, portanto, biotica. Trata-se de destacar, no enlace entre cincia e poltica, de que modo a considerao do sujeito
na cincia tal como a psicanlise prope permite que se abra uma via alternativa de discusso da tica na prtica
de pesquisa.
PALAVRAS-CHAVE: biotica; biopoltica; psicanlise; sujeito da cincia.
THE SUBJECT IN SCIENCE: QUESTIONS ON BIOETHICS
ABSTRACT: When sharing in an uncritical manner the same precepts of biopolitics, bioethics can become a legitimating device of scientific praxis overseen by reifying the subject. In this text, we will cover these arguments, seeking to
demonstrate the critical function that psychoanalysis can have in this issue. It deals with highlighting, in the juxtaposition between science and politics, the manner by which the subject in science is considered such as psychoanalysis
proposes allowing an alternative way of discussing ethics in research praxis.
KEYWORDS: bioethics; biopolitics; psychoanalysis; subject of science.
Quinze anos antes de Sfocles escrever e encenar a premiada pea dipo rei, havia sido aprovada em Atenas
uma lei que permitia s crianas ilegtimas outro destino
que no a morte (Soul, 1980). O dispositivo consistia na
exposio destas crianas no Agora possibilitando a sua
adoo por famlias que assim o desejassem. No momento
da apresentao da pea, as famlias atenienses se interrogavam sobre o destino dos pais adotivos e seus filhos. O
personagem dipo filho adotivo que retorna s origens
para realizar seu trgico destino coloca em cena o temor
suscitado pelas novas formas de estabelecimento de laos
de filiao.
Na antiguidade, a prtica de vender crianas e enjeitar filhos pequenos no era incomum (Arendt, 2001, p.
95). Como a assuno das funes parentais era uma escolha de foro ntimo, o pai figura soberana do poder
familiar decidia sobre o reconhecimento ou no da filiao. O abandono das crianas no reconhecidas no
constitua crime, pois as leis tinham vigor apenas em relao aos cidados, isto , queles inscritos em um registro de filiao. A condio da vida humana estava estritamente ligada a esse reconhecimento. Alm disso, mesmo
entre os filhos legtimos, o poder incondicional do pai
lhe atribua direito de vida e de morte sobre seus descendentes homens (Agamben, 2001; Foucault, 1988/1997).
Esta diferena entre a vida humana desprovida de reconhecimento e cidadania e seu estatuto pblico apresentada por Agamben (2001) a partir da referncia aos
termos gregos zoe e bios; duas formas de designar vida,
em dimenses distintas: zoe referindo-se vida como atributo genrico de todo ser vivo, bios designando a vida

propriamente humana, que traz junto o valor simblico

que o reconhecimento pblico confere pessoa. Na base
da distino, o autor indica a esfera do poder soberano
representado, na Grcia Antiga, pelo ptrio poder na
qual se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio (p.91). Uma figura antiga do direito
romano, o Homo sacer, designa justamente aquele que ,
ao mesmo tempo, matvel e insacrificvel.
Conforme demonstra o autor, o Homo sacer compe
com o prprio princpio do Soberano o elemento originrio da poltica. Ambos so termos de exceo que, desde
a sua paradoxal posio de excluso inclusiva (p. 29),
fundam o solo no qual a lei jurdica se constitui e pode
ser exercida. O Soberano aquele que constitui a lei sem
estar sujeito a ela; o Homo sacer igualmente escapa lei na
medida em que estrangeiro ao universo que ela abrange.
Essas duas figuras tiveram existncia histrica; elas permanecem vigentes na fico constitutiva da ordem poltica moderna.
Ao recorrer a esses termos Agamben busca esclarecer,
atravs de uma retomada crtica dos fundamentos da poltica ocidental, a via pela qual a vida tornou-se o elemento central e o valor principal da cultura moderna. No
mais a vida em comum ou a vida qualificada pelo discurso, vigente como valor na democracia ateniense, mas
a vida nua. Sob esse termo, o autor refere a sacralizao
da vida tal como a estrutura paradoxal da relao do Soberano lei a situa: pela inscrio poltica da vida natural
(zoe) atravs da condio do poder de dar a morte.
Segundo o autor, essa politizao da vida nua que
Foucault (1988/1997) denominou de biopoltica cons7

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titui o evento decisivo da modernidade. Na forma atual

de democracia, a vida sacra do Homo sacer encontra-se
despedaada e disseminada em cada corpo individual,
fazendo dela a aposta em jogo do conflito poltico (p.
130). Essa via de anlise, permite aceder compreenso
de como acontecimentos aparentemente to dspares como
a Declarao dos direitos do homem e do cidado e a
ascenso dos regimes totalitrios eugenistas podem ser resultantes de um mesmo contexto cultural e partilhar de fundamentos semelhantes. Em ambos, a sacralizao da vida
que confere aos dados naturais, ao fato simples de estar
vivo, um lugar poltico privilegiado. Conforme Agamben
(p. 136):
Fascismo e nazismo so, antes de tudo, uma redefinio das relaes entre o homem e o cidado e,
por mais que isso possa parecer paradoxal, eles se
tornam plenamente inteligveis somente se situados
sobre o pano de fundo biopoltico inaugurado pela
soberania nacional e pelas declaraes de direitos.

Da mesma forma, interessa-nos aqui demonstrar de

que modo a contempornea imposio de princpios ticos
prtica de pesquisa com seres humanos a denominada
biotica pode, em sua generalizao e burocratizao
crescentes, ter efeitos opostos queles que apregoa. Historicamente a biotica surge para estabelecer uma base de
regulamentao para as pesquisas que ajude a preservar a
dignidade humana, e faz-la co-habitar com os avanos
cientficos. Impulsionada pelos horrores perpetrados pelos
mdicos nazistas em nome da cincia, ela visa propor determinados limites lide dos pesquisadores com tudo aquilo
que diga respeito vida humana. Contudo, na prtica acadmica efetiva, percebe-se que, ao compartilhar de forma
acrtica os mesmos preceitos da biopoltica, a biotica termina por constituir-se em um dispositivo legitimador de
prticas cientficas pautadas pela objetificao do universo
humano.
desta forma que, no campo especfico da psicologia,
as pesquisas dirigidas pelo modelo cientifico clssico, cuja
definio metodolgica se estabelece na clara distino
entre pesquisador e pesquisado, adequam-se facilmente aos
preceitos da biotica. Por outro lado, pesquisas de cunho
clnico como as pesquisas em psicanlise, por exemplo
so inviabilizadas, na medida em que comportam concepes metodolgicas diversas daquelas reconhecidas
pelos pressupostos das biocincias. Na psicanlise, as fronteiras entre pesquisador e pesquisado se rompem e no
espao ternrio da transferncia que encontraremos os fundamentos dessa forma peculiar de investigao.
Neste texto, percorreremos esses argumentos, buscando
demonstrar a funo crtica que a psicanlise pode ter em
relao aos pressupostos da biopoltica e, portanto, biotica. Trata-se de destacar, no enlace entre cincia e poltica, de que modo a considerao do sujeito na cincia
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tal como a psicanlise prope permite que se abra uma

via alternativa de discusso da tica na prtica de pesquisa.

O biopoder na modernidade
A pesquisa desenvolvida por Agamben (2001) acerca
dos fundamentos da poltica moderna tem como base a
obra de dois autores: Hannah Arendt e Michel Foucault.
Em ambos encontram-se desenvolvidos os pressupostos
crticos relativos s formas de exerccio de poder na modernidade em sua relao com os dispositivos cientficos e
tecnolgicos. Curiosamente, apesar de contemporneos,
no h nenhum testemunho de encontro ou mesmo conhecimento recproco de seus trabalhos. Agamben procura
fazer esse enlace, acrescentando elementos de anlise que
permitam uma maior compreenso da centralizao crescente da poltica na vida nua: a sua paulatina transformao
em uma biopoltica.
Deve-se a Foucault (1988/1997), no ltimo captulo do
primeiro volume da Histria da sexualidade, a primeira
descrio rigorosa dessa forma contempornea de poltica.
Segundo este autor, o poder de vida e morte, que na
antiguidade era privilgio do Soberano, apresenta-se, na
modernidade, como o complemento de um poder que se
exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua
gesto, sua majorao, sua multiplicao, o exerccio,
sobre ela, de controles precisos e regulaes de conjunto
(p.129). Tal estado de coisas facilmente observvel pela
forma como hoje, sobretudo nos EUA e na Europa, a cena
pblica e o jogo poltico foram tomados pelas discusses
acerca das pesquisas do cdigo gentico, as regulamentaes das novas formas de parentesco e filiao e as dificuldades relativas aos problemas da imigrao (o velho
tema, desde a origem do Estado-nao, dos laos de sangue e de solo que unem o cidado ao territrio).
Mais do que um fenmeno contemporneo, ou psmoderno, pode-se perceber a origem dessa biopoltica
nos prprios primrdios da noo moderna de Estado. Recorreremos aqui anlise de Arendt (1958/2001) que caracteriza a modernidade pela ruptura com a distino entre
as esferas pblica e privada organizadora do mundo antigo.
Cada vez mais, questes de foro ntimo decises reconhecidas pelos gregos como relativas ao domnio privado do
lar ganham espao pblico. Para a autora, essa transformao da cena poltica correlativa ao surgimento do que
modernamente conhecemos como sociedade ou esfera
social. Com a ascenso do social tanto o pblico como o
privado no sentido antigo e que correspondia ciso
entre os espaos da cidade (Polis) e do lar (Domus), respectivamente foram paulatinamente aniquilados, absorvidos pela unidade social onde o que rege um governo de
ningum, cuja forma princeps a burocracia (pp. 54-55).
No se trata, portanto, como assinala Arendt, de uma
mera transferncia de nfase (p. 52). Percebe-se, porm,
que, efetivamente, atributos antes restritos ao domnio da
casa, como a preocupao com a subsistncia e manuten-

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o da vida, assumem um lugar central na moderna organizao social. A importncia do trabalho (labor) e da economia, bem como as demais cincias do comportamento,
so indicados pela autora como participantes desse processo pelo qual a ao, ou prxis, isto , as dimenses discursiva e simblica do agir humano so degradadas e substitudas pela reproduo automtica dos processos vitais.
Nesta passagem do antigo ao moderno, Arendt (1954/
2005) situa igualmente um movimento que consiste fundamentalmente numa nova forma de relao do homem
com o tempo. A diferena entre as duas inscries da vida
no mundo antigo bios e zoe considerada pela autora
tambm como uma forma de se referir ao limite entre a
imortalidade da natureza e a mortalidade do homem. A espcie humana enquanto participante do zoe, da vida natural, perene; j os homens, um a um, so perecveis e
desta forma distinguem-se dos demais seres vivos. Tanto a
narrativa histrica clssica como a cientfica a historiografia so formas de lidar com essas duas dimenses da
existncia humana. Na primeira, exclusiva da antiguidade,
se reproduzia discursivamente a diferena entre o universal da natureza e a singularidade humana. O estilo narrativo era, indica Arendt, o da poesia e da tragdia pela possibilidade de transmisso da tenso entre movimento cclico, que caracteriza a perenidade da natureza, e acontecimento disruptivo, inerente ao singular humano. J na
linguagem cientfica a alienao da natureza se potencializa;
opera-se a, de um lado, a produo do natural como artifcio e, por outro, a excluso da considerao pelo singular do acontecimento. A histria moderna torna-se, assim,
cincia, na busca pela objetividade dos fatos. A sua reprodutibilidade tcnica termo tornado clebre atravs da
anlise feita por Benjamim (1936/1985) sobre a perda da
aura na arte moderna isto , a produo da histria como
cpia artificial do ciclo natural (e no mais arte narrativa)
a garantia tanto da cientificidade da disciplina, quanto
da positividade de seu objeto.
Como se pode notar, a expulso do sujeito da cincia
contempornea da naturalizao da vida humana e faz
parte de um movimento cultural muito mais amplo. Tambm nas artes literrias, a estria (do mesmo modo que a
histria) perde na modernidade a autoridade de um sujeito narrador que se legitima por sua prpria experincia.
Conforme Benjamin (1936/1985), o romance moderno
fruto desta perda de uma experincia nica e irreplicvel
que ele atribui s modificaes ocorridas nos meios de
produo. Tambm Arendt (1958/2001) refere que a ascenso das artes modernas, nos sculos XVIII e XIX, contempornea do declnio de uma forma de expresso artstica mais pblica, como a arquitetura, por exemplo.
Porm, para essa autora menos marxista que seu colega
de Frankfurt trata-se de uma decorrncia antes cultural
que econmica. O nascimento do romance nica forma
de arte inteiramente social (p. 53) faz parte desse movimento.

Interessa-nos destacar aqui, a anlise de Arendt em

relao funo da cincia na ascenso do social, na transposio de valores antes restritos ao domnio privado para
a esfera coletiva. A crescente alienao do mundo, estimulada pelos avanos da cincia, tem como acontecimento
paradigmtico o advento do telescpio e a decorrente possibilidade de considerar a Terra desde o ponto de vista
do universo (p. 312). Desde esta nova perspectiva a
prpria experincia do homem no mundo que se lhe torna
alheia. Acresa-se a isso a desconfiana do sujeito em relao aos sentidos que estabelece na introspeco o acesso
estrutura lgica da razo como a nica base segura para
o conhecimento. H, pois, uma dupla alienao em causa
na cincia moderna: a perda do mundo, pela adoo do
ponto de vista arquimediano, e da experincia, fruto do
movimento reflexivo em direo a um mundo interior.
Paradoxalmente, neste retorno para dentro de si mesmo, o que o sujeito da cincia moderna busca a mesma
exterioridade e universalidade que a viso do telescpio
lhe confere. Com os olhos da mente ele pode aceder s
formas ideais e universais da matemtica, as mesmas que
estruturam o mundo visto de fora. Essa linguagem purificada dos smbolos matemticos adotada pela cincia destitui o valor da palavra. Se, como afirma Arendt (1958/2001,
p. 14), o discurso que faz do homem um ser poltico,
lanar o sujeito para fora da singularidade da experincia
na qual se encontram as condies de significao da linguagem, um efeito indiscutivelmente poltico das cincias.
Nesta paulatina perda do mundo e da experincia, a
autora situa a emergncia da vida como bem supremo. No
mais a vida imortal assumida como valor no cristianismo,
mas a vida enquanto processo vital, isto , como algo
cuja natureza pode ser compreendida e que deve ser fabricada. Desprovida de sentido, a existncia humana na era
da cincia tem como objetivo nico a sobrevivncia da
espcie animal humana (p. 391). dupla alienao do
sujeito moderno corresponde, portanto, a reduo de seu
agir no mundo ao exerccio de uma fora natural, isto ,
reproduo dos processos biolgicos que garantam a continuidade da vida. Neste contexto a histria torna-se processualidade; cabe cincia, portanto, tambm engendr-la.
J em 1958, Arendt (p. 13) podia, ento, vaticinar:
O mesmo desejo de fugir da priso terrena manifestase na tentativa de criar a vida numa proveta, no desejo de misturar, sob microscpio, o plasma seminal
congelado de pessoas comprovadamente capazes a
fim de produzir seres humanos superiores e alterar
(-lhes) o tamanho, a forma e a funo; e talvez o
desejo de fugir condio humana esteja presente
na esperana de prolongar a durao da vida humana para alm do limite dos cem anos. Esse homem
do futuro, que segundo os cientistas ser produzido
em menos de um sculo, parece motivado por uma
rebelio contra a existncia humana tal como nos
foi dada um dom gratuito vindo do nada, que ele

Poli, M.C. O sujeito na cincia: questes biotica

deseja trocar, por assim dizer, por algo produzido

por ele mesmo.

No captulo final de A vontade de saber, como j

assinalamos acima, Foucault (1988/1997) nos indica
na mesma direo de Arendt o elo perdido na modernidade entre cincia e poltica. Sua anlise dirige-se pregnncia da sexualidade no discurso moderno, ao estabelecimento do que ele denomina de dispositivo da sexualidade. Neste contexto, todas as formas de produo de
saber sobre o corpo e seu funcionamento medicina e psicanlise includas so apresentadas como compondo
uma forma particular de organizao de poder: o poder
disciplinar. Mais especificamente, porm, o autor situa,
criticamente, uma forma especfica de produo de subjetividade, que ele denomina de biopoder. Pela primeira
vez na histria, escreve Foucault, o biolgico reflete-se
no poltico (p. 135). Isto implica que a vida est constantemente em questo, sendo objeto de controle de saber e
de interveno de poder.
Trata-se a, poderamos acrescentar, da vida nua,
como denomina Agamben (2001): essa inscrio original
da vida natural (zoe) na ordem poltica. A constrio do
humano sua existncia natural, animalidade de um corpo, exclui o valor da palavra e do logos pblico; exclui a
ordem do discurso. Conforme Foucault (1988/1997): O
homem, durante milnios, permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia
poltica; o homem moderno um animal, em cuja poltica,
sua vida de ser vivo est em questo (p. 134). H, pois,
um embate do autor com o dispositivo propriamente moderno de poder, fundado em ruptura com a tradio. A
perda de um corpo poltico, bios, correlativa ascenso
e produo de uma vida desprovida de qualidades. O que
pode ser atestado, entre outras coisas, pelo fato de que o
direito vida, sade, felicidade, satisfao das necessidades ter se tornado a grande utopia da modernidade
(p. 136).
Neste sentido, Foucault mesmo o reconhece, a psicanlise surge como ruptura. Ela se constitui como contraponto fundamental ao racismo e ao eugenismo, baseados
no sistema de hereditariedade-degenerescncia (pp. 112113). Surge como teraputica em uma cultura na qual a
assepsia da tcnica opera interditando ao corpo sexual o
registro do desejo. A subverso de Freud foi propor um
modelo de cincia que inclui a experincia singular, restaurando o valor da palavra. Talvez no seja mero acaso que
dipo, figura princeps da aura grega, tenha se tornado o
representante, por extenso, da psicanlise.
Na obra de Freud encontramos a recuperao da histria como poesia e tragdia; a passagem do tempo, marcada pelos acontecimentos (traumas), se apia na manuteno de seus traos ndices do sujeito de forma indelvel no inconsciente. A psicanlise introduz na cultura a
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possibilidade de reintegrao de uma tradio perdida,

aquela cuja herana, conforme as palavras de Ren Char
(citado por Hannah Arendt, 1954/2005, p.28), nos foi
deixada sem nenhum testamento.

Problematizando a biotica
No campo da cincia e da pesquisa, bem como das prticas teraputicas e suas legislaes, encontramos algumas
das formas atuais de expresso das estratgias de saberpoder biopolticas, indicadas por Foucault e retomadas por
Agamben. Recentemente, os profissionais no-mdicos,
trabalhadores da rea de sade, foram surpreendidos pela
aprovao, em primeira instncia no Senado Federal, do
projeto de lei que prev a regulamentao do ato mdico.
Conforme a redao inicial do projeto, ato privativo
do profissional mdico a promoo e preveno da sade
(Dirio do Senado Federal, 2002). Os conselhos e entidades de classe dos profissionais afetados por esta resoluo mobilizaram-se, nacionalmente, em oposio a tal dispositivo disciplinar que subordina suas aes medicina.
A urgncia poltica tem dificultado, no entanto, que os princpios epistmicos e ticos que fundamentam tal proposta
possam ser esclarecidos e, assim, questionados e debatidos.
tambm o carter de urgncia que nas Universidades
tem dificultado o debate em torno das regras estabelecidas
pela resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade que
dispe sobre todas as pesquisas que envolvam direta ou
indiretamente seres humanos. Esta resoluo estipula a
observncia aos princpios da biotica, prescrevendo-os
como critrios normativos, de forma genrica (CNS, 1996).
Sem considerar as particularidades de cada cincia e de
cada mtodo ou seja, assumindo de modo acrtico a definio positivista de cincia essa resoluo do CNS incorpora e impe a todos os pesquisadores o modelo biomdico de pesquisa. O Conselho Federal de Psicologia,
por sua vez, em resoluo n. 16/2000, prescreveu para a
categoria a adoo desta resoluo. No novo Cdigo de
tica Profissional do Psiclogo (CFP, 2005), igualmente,
pode-se ler que, em procedimentos de estudos e pesquisas, o psiclogo garantir a participao voluntria dos
envolvidos, mediante consentimento livre e esclarecido,
salvo nas situaes previstas em legislao especfica e
respeitando os princpios deste Cdigo (art. 16(b), p.14).
A incluso desse artigo decorrente da referida resoluo
do Conselho Nacional de Sade. Ao estabelecer as diretrizes e normas regulamentadoras de toda pesquisa que
envolva seres humanos, busca-se garantir, entre outras
coisas, a autonomia dos sujeitos da pesquisa atravs da
assinatura de um Termo de consentimento livre e esclarecido.
O apelo s razes histricas que legitimam tal prescrio generalizada, com a evocao dos horrores perpetrados pelos mdicos-cientistas nazistas, dificulta o debate

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sobre a aplicao irrestrita de tais preceitos. Efetivamente,

a biotica surgiu buscando estabelecer princpios que ajudassem a preservar a dignidade humana, e faz-la cohabitar com os avanos tcnico-cientficos. Seus princpios fundamentais so autonomia (preservao da capacidade de autodeterminao do sujeito), beneficncia (promover o bem deste sujeito), no maleficncia (evitar ao
mximo os riscos e danos previsveis), justia e eqidade
(garantir a relevncia social e a igual considerao dos interesses envolvidos) (CNS, 1996).
O modelo principialista da biotica como passou
a ser conhecido desde a proposio destes quatro princpios, em 1978, por dois pesquisadores, Beauchamp, e Childress (2002), vinculados ao Kennedy Institute of Ethics
busca contemplar generalidade dos dilemas ticos que a
pesquisa biomdica aporta (Goldim, 2003). Desde ento,
eles foram amplamente aceitos e utilizados, constituindo
o principal modelo de referncia da biotica. Ainda assim,
encontram-se posies contrrias a sua adoo irrestrita
dentro do prprio campo biomdico. A crtica mais importante dirigida a esse modelo principialista sua universalidade abstrata, a desconsiderao dos casos particulares e dos contextos de sua aplicao (Junges, 2003).
Efetivamente, no cotidiano do trabalho na universidade podemos reconhecer a transformao de tais preceitos em prescries burocrticas (Poli, 2005a). No lugar
das perguntas como poderemos preservar a autonomia
dos sujeitos (o que afinal autonomia?)?, ou de que
modo seguir o princpio da beneficncia (o que o bem
para o sujeito?)?, e ainda como realizar uma cincia
justa (o que mesmo ser justo?)?, estabelecem-se princpios abstratos. A assinatura de um Termo de consentimento livre e esclarecido e o preenchimento adequado de
formulrios parecem bastar para atestar a submisso do
pesquisador a esses preceitos.
Assim, por exemplo, se parece evidente que se deva
respeitar a vontade dos indivduos, seu consentimento
manifesto de forma autnoma, para a participao em pesquisas que os tenham integralmente ou parcialmente como
objetos, isto s vlido para esse modelo de cincia. Justamente aquele na qual o ser humano alienado da sua
prpria experincia, anulado enquanto autor de sua prpria palavra, e reificado na base de dados estatsticos da
epidemiologia. H, no entanto, todo um outro conjunto de
saberes as denominadas cincias humanas, do esprito ou da interpretao cujo fundamento epistemolgico consiste no princpio tico da restaurao do valor
da palavra, na aposta na possibilidade de produzir conhecimentos sem desconsiderar a dimenso poltica da vida
humana (Birman, 1994). Como ento conceber que a partir de uma resoluo arbitrariamente imposta toda pesquisa com seres humanos, inclusive a pesquisa em psicanlise, deveria se valer de dispositivo de controle, reguladores de um modelo de cincia que lhe alheio?

Entre os princpios da biotica, indicados acima, o mais

problemtico tambm reconhecido pelos bioeticistas
como o mais importante: a autonomia. Como indica Braz
(1999), em artigo dedicado a esse debate, a autonomia,
aos poucos, est se transformando numa espcie de fetiche, e levantar quaisquer dvidas a respeito dela provoca
brados de revolta (p. 7). Na prtica de pesquisa, tal como
estabelece a resoluo do Conselho Nacional de Sade,
respeitar a autonomia significa inform-lo dos procedimentos que sero adotados, seja no processo de pesquisa
ou de tratamento, e obter o seu consentimento, por escrito
preferencialmente. Como indica Clotet (1995), o consentimento informado justifica-se pelo direito da autonomia
e, alm disso, conforme o Comit Nacional de Biotica
da Itlia, ele constitui a legitimao e o fundamento do
ato mdico (!). Mas o que , afinal, autonomia? Braz (1999,
p. 5) traz, desde a perspectiva da psicanlise, elementos
para discusso:
Do ponto de vista da biotica, sem levar em conta o
conhecimento do sujeito pela psicanlise, o indivduo poder assumir uma das duas posies (...), ou
seja, totalmente autnomo e o consentimento suficiente, ou no o , devendo haver normas e leis para
proteger a pessoa. Seja qual for a corrente biotica,
temos o direito e o dever de nos interrogarmos quanto
a eticidade de qualquer ato mdico. Teremos o direito de, simplesmente, atender a demanda, expressa
por um pedido, sem entendermos o desejo inconsciente que move o sujeito? O psicanalista v o indivduo de outro modo, no o julga. Ele escuta e atenta
para o desejo do paciente, no para sua demanda
explicitada num pedido ou num consentimento.

Como lidar ento, na pesquisa em psicanlise, com um

conceito como o de autonomia (literalmente: dar-se a
prpria lei) sem desconhecer as determinaes inconscientes, isto , o valor da histria, da cultura e das relaes nas condies de produo de significao do agir
humano? Na origem de um tema to controverso, encontramos um dos pontos de enlace entre tica e epistemologia,
na forma como esses campos se constituram na modernidade. No por acaso, ao buscar embasar os preceitos da
biotica, os autores recorrem filosofia kantiana e ao utilitarismo (Beauchamp & Childress, 2002; DallAgnol,
2004). Na filosofia kantiana, a conceitualizao da autonomia como fundamento da moralidade; no utilitarismo,
os pressupostos da forma moderna de organizao social
pautada pelo clculo do bem comum, a partir da considerao do bem-estar de cada indivduo.
Os limites desse artigo no nos permitem demonstrar,
de forma mais detalhada, como o tema mereceria, as conseqncias dessas formulaes. Deixaremos, assim, apenas indicado que se a autonomia o fundamento da
moral para Kant, na medida em que se trata de um atributo necessrio do sujeito transcendental, do eu penso
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pressuposto a todo ato cognoscitivo. Por sujeito transcendental entenda-se um princpio universal e aprioristico,
organizador da experincia, que se diferencia do eu emprico. O sujeito autnomo , pois, para Kant, um a priori
da Razo e que, na seqncia da filosofia cartesiana, estabelece os princpios da tica como resultantes da estrita
distino entre sujeito e objeto do conhecimento (Poli,
1998). Neste contexto, a palavra autonomia o atributo
de um sujeito para o qual a transposio da experincia
de encontro com a alteridade e com a diferena, posta pela
convivncia social e pelo discurso, excluda. Assim, a
tica do sujeito autnomo deve ser to universal quanto
os conhecimentos produzidos por esse modelo de cincia.
Conforme postula Kant (1786/1974, p. 238):
A autonomia da vontade aquela sua propriedade
graas qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). O
princpio da autonomia portanto: no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam
includas simultaneamente, no querer mesmo, como
lei universal.

Encontraremos nos fundamentos do utilitarismo a relao desses princpios com a forma moderna de poltica.
A mxima do utilitarismo, tornado clebre por Bentham,2
o mximo de felicidade para o maior nmero, serve como
orientao para uma tica tipicamente moderna, no sentido indicado por Arendt, pela conjugao entre o princpio da introspeco com uma definio genrica da natureza humana (Arendt, 1958/2001, p.377). A alienao
do mundo e o esvaziamento do discurso so inerentes a
essa generalizao do sujeito (o maior nmero) aliada
a um critrio de universalizao pela matematizao do
sentido interno (o mximo de felicidade). Se para Aristteles tambm a felicidade a finalidade da tica, a forma
como alcan-la (as virtudes) torna-se o objeto principal
de reflexo. A conformao do carter (ethos) obedece
no a uma utilidade social ou comunitria, mas ao ordenamento do Cosmos e obtido atravs da contemplao.
No h, neste sentido, na antiguidade, um sujeito abstrato
e universal o sujeito annimo da burocracia como princpio e fundamento do conhecimento e da tica. A posio mestre atribuda ao Cosmos , pelo contrrio, um
elemento de unio entre experincia e pensamento, natureza e cultura.
No seminrio sobre A tica da psicanlise, Lacan
(1959-60/1991) retoma esses fundamentos, indicando na
origem do utilitarismo moderno um declnio radical da
funo do mestre (p. 21). Tal movimento histrico conduz a uma radicalizao das estruturas simblicas a lgebra cientfica que passa a operar de forma autnoma,
isto , independente do sujeito.
Retomando as teses freudianas do Alm do princpio
do prazer (Freud, 1920/1973), Lacan destaca nesse movi12

mento a homologia entre a compulso repetio e o

imperativo superegico, portador dos valores ticos. Em
ambos, trata-se do retorno do elemento real (o objeto a)
originalmente excludo pela inscrio da experincia humana na linguagem. A invocao superegica uma verso desse retorno: ao submeter o sujeito posio de objeto
de gozo, a ordem moral desconsidera sua condio de desejo, isto , a funo simblica que o inscreve na ordem
da filiao e da sexuao.
No casual, portanto, a referncia de Freud do supereu
como imperativo categrico kantiano. Justamente, tratase do imperativo autonomia como recusa ao desejo e,
portanto, uma experincia orientada pelo encontro com
a alteridade simblica. Com o declnio do mestre na modernidade, o circuito social de trocas servio dos bens
se auto-regula s expensas do desejo. H, portanto, um
funcionamento acfalo do simblico que permite que
se compreenda porque os ideais ticos podem funcionar
como preceitos sadianos, tal como ocorre nas experincias totalitrias modernas (Lacan, 1963/1998). Tanto na
poltica como na cincia, a posio do Outro reduzida a
um ponto Real que a burocracia (em vigncia no governo
e na universidade, respectivamente) busca transformar em
um saber.
A experincia clnica psicanaltica reintroduz a relao
sujeito-Outro ali onde a cincia a havia excludo. Se a
direo da cura visa a que o sujeito advenha l onde isso
era, pela via da transferncia que se prope a alcanla. Referir a transferncia como operadora central da experincia psicanaltica implica em situar e incluir a relao
ao Outro e ao Real (o objeto da pulso) sem pressup-los
de forma aprioristica. No h, pois, para a psicanlise
e este um achado clnico um sujeito abstrato e universal a regular a epistemologia e a tica de sua prtica. O
desejo que estabelece a experincia o desejo de desejo
do analista se d sempre em transferncia, isto , na presena do sujeito e do Outro, no campo da fala e da linguagem.
Como, ento, se valer de casos clnicos na pesquisa
em psicanlise devendo submeter-se ao princpio da autonomia e da beneficncia? Dever-se-ia solicitar ao paciente
a assinatura de um Termo de consentimento livre e esclarecido e comprometer-se com o mximo de benefcios
e o mnimo de danos e riscos? H, na formulao desses
preceitos, um desconhecimento radical de concepes de
cincia e de tica absolutamente distintas daquelas estabelecidas por esses pressupostos. A psicanlise, cujos fundamentos indicamos aqui, um dos campos de experincia que conjugam proposies ticas e cognoscitivas de
outra forma do que aquela estabelecida por esse modelo
de cincia.
O que gostaramos de deixar indicado que por trs
de tais questes de ordem prtica, desvela-se o elemento

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 7-15; set/dez. 2006

sob ao do recalque: em nome da tica e da moral, operase a reificao que se pretendia evitar, equivalendo o valor
da palavra em transferncia s pesquisas sobre o DNA. Reduzido lgica biolgica, o corpo dessexualizado das biocincias e da biotica (Tort, 2001), expulsa o sujeito e,
conseqentemente, mais uma vez, desloca de forma a tornar ilegtima a psicanlise no campo de pesquisa.
Nas cincias ditas humanas que, no caso especfico
da psicanlise, preferiramos, com Lacan, denominar de
cincia do sujeito (1956-57/1994, p. 181) ou cincia
conjectural do sujeito (1964/1985, p. 46) a pesquisa
no se dirige apenas ao objeto produzido e sobre o qual
operam estratgias mltiplas de poder e de saber. O sujeito est em uma excluso interna ao seu objeto, assevera Lacan (1966/1998, p. 875). Por mais que a cincia
moderna busque objetiv-lo, alienando-o na reificao promovida por um saber suposto absoluto, a inefvel hincia
a Spaltung do sujeito permanece inclume. Como veremos a seguir, tal diviso do sujeito est posta tanto na
distncia infinita entre enunciado e enunciao, como na
irredutvel separao entre saber e verdade.

A psicanlise e o sujeito da cincia

A pergunta sobre o que move o cientista em sua pesquisa nunca fez parte das preocupaes da cincia, nem
tampouco, at onde temos notcia, da epistemologia da
cincia. No mximo, para os mais curiosos, tratou-se do
tema pela via das motivaes pessoais, pautadas por histrias de vida, de paixes secretas e de melhores ou piores
desempenhos acadmicos. As famosas vida e obra de
grandes pensadores chegaram tambm ao mbito da cincia, se bem que de modo bem mais modesto. De qualquer
modo, referem-se a ao cientista enquanto personalidade;
buscam, ento, seguindo a lgica do senso comum, o que
levaria determinada pessoa a se ligar a determinado objeto
a ponto de dedicar a vida ao seu encalo.
Quando se procura pelas motivaes de Freud na aventura da descoberta do inconsciente e inveno da psicanlise o esquema no foge regra. So os dados biogrficos,
o contexto histrico e as conjunturas sociais que se salientam. A genialidade do mestre, o apelo das histricas, o alto
nvel de represso da sexualidade so invariavelmente
evocados e detalhadamente analisados em busca da razo
suficiente, e mais ou menos secreta, que teria causado a
psicanlise.
Na obra de Lacan encontramos a questo sobre o desejo de Freud. No suas motivaes, sua vontade ou seu
querer, mas seu desejo na medida em que este que a psicanlise como cincia reconhece como objeto. De forma
anloga, na fsica, por exemplo, no a natureza, ou os
seres naturais, mas a fora, ou a energia, que seu objeto e
que a define enquanto cincia. Ambos, desejo e fora, so
termos construdos que no se do de modo imediato na

experincia, mas que tocam no seu cerne: naquele ponto

onde entre um fato e o fato seguinte, entre uma palavra
dita e a que lhe segue, no h soluo de continuidade.
Nesse ponto de ruptura entre causa e efeito l onde a
pergunta sobre a etiologia dos sintomas histricos aponta
para uma falha no saber mdico, homloga ao esquecimento do nome do autor dos afrescos de Orvieto e falta
de uma explicao suficiente ao enigma posto pelos sonhos Freud nomeia: desejo. No lugar do enlace no
realizado, da continuidade quebrada, da antecipao no
confirmada, um significante que nomina algo at ento inescrutvel, permitindo que, a partir de sua inscrio, novos
enigmas possam ser enunciados.
, pois, dito de forma muito direta, pela inscrio
simblica de um objeto real que a psicanlise se introduz
e participa do campo da cincia. Porm, diferentemente
do que a ocorre, essa operao de inscrio no dispensa
o sujeito, pelo contrrio, o produz. Dito de outro modo,
desejo no uma fora abstrata, universal, matematizvel
e dedutvel pela introspeco. Ele antes o no-ser do
objeto da cincia, sem lhe ser contraditrio. concreto,
singular e apenas acessvel por meio de uma relao mediada pela linguagem: a transferncia.
No principal escrito dedicado a esse tema, A cincia
e a verdade, Lacan (1966/1998) parte da questo sobre
o estatuto do sujeito em psicanlise para problematizar o
que seria a especificidade deste campo. Ele proceder por
diferenciaes, aproximando para depois distinguir a psicanlise da cincia, da magia e da religio. Sua abordagem
visa, inicialmente, situar os limites epistmicos do sujeito
na psicanlise: sua origem no ato cartesiano que reduz o
saber ao mnimo de sua enunciao (Cogito ergo sum).
Ao longo do texto, o autor demonstra que a interface
entre psicanlise e cincia est em causa j nesse ato originrio: o prprio sujeito que, expulso pela cincia, vai
encontrar acolhida na psicanlise. Ambos os campos, devedores de uma modificao em nossa posio de sujeito
(p. 870) levada a cabo por Descartes, visam ao re-estabelecimento do saber, na cincia, e retomada da experincia de sua diviso, na psicanlise. Assim, diferentemente
do campo cientfico, a psicanlise se estabelece no ponto
de clivagem entre saber e verdade. Mais ainda: para o psicanalista a verdade constitui a causa material de seu discurso, a sua razo e a sua tica; j o saber interessa ao psicanalista por se situar nas antpodas da verdade. A ele
sujeito suposto que sustenta a hiptese do Unbewusst (Inconsciente, literalmente: in-sabido).
A referncia aristotlica s quatro causas (material,
formal, eficiente e final) fundamenta para Lacan a distino entre os campos. Psicanlise, cincia, magia e religio so respectivamente, designadas a partir da posio
na qual se situa a relao com a verdade. Atribuir verdade na cincia a causa formal implica em reconhec13

Poli, M.C. O sujeito na cincia: questes biotica

la esvaziada de sujeito. Efetivamente, como indicamos

acima, ele se encontra a verwerfen, forcludo. A cincia,
nesse sentido, se pauta pelo exerccio maqunico da Razo
pura. A pressuposio kantiana de um Eu transcendental
isto , descorporificado e universal , pois, o exato
complemento de uma tica fundada no imperativo categrico: dever ser que reifica o sujeito, reduzindo sua singularidade e contingncia condio de objeto a servio do
gozo do Outro (Lacan, 1963/1998).
Por outro lado, assumir, na psicanlise, a verdade como
causa material implica, tambm, em situ-la antes no
terreno da tica do que naquele da epistemologia. Como
Lacan indica, no Seminrio sobre Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1964/1990), o estatuto do
inconsciente tico e no ntico. Que o analista faa a
hiptese do inconsciente e sustente a posio de sujeito
suposto saber coloca em causa uma relao com o desejo
com indicamos acima com o que de no realizado
ele comporta. Trata-se a do objeto a, falta organizadora
e mbile do desejo de saber a pulso epistemoflica de
Freud (1905/1973) que indica o intransponvel da faltaa-ser do sujeito.
Por conta dessas consideraes a psicanlise j foi acusada de niilismo tico e moral. Como indica Birman (1994),
nos histricos embates com a religio e com a medicina,
a psicanlise foi (ainda ) duplamente acusada pela sua
ausncia de promessa. Enquanto a medicina realiza a promessa de cura e a religio realiza a promessa de salvao
(p.85), o discurso freudiano critica, igualmente, a iluso
religiosa e cientfica traando as fronteiras do campo da
tica psicanaltica, onde esta se funda no desejo (p.84).
Como refere Lacan (1966/1998): por nossa posio
de sujeito, sempre somos responsveis (p.873). Afirmao a ser considerada, seguindo o encaminhamento de
Freud, como um questionamento radical de toda forma de
alienao promovida pelas iluses acima indicadas. Abrese a tambm a possibilidade de fazer, a partir da psicanlise, uma crtica tica da cincia contempornea e ao
modelo biomdico de pesquisa.

Consideraes Finais
Uma das questes que se colocam para a nossa cultura
por que a biotica se tornou hoje, ao mesmo tempo, a
grande querela do avano cientfico e da cena poltica. A
paixo que envolve os debates em torno da legitimidade
do aborto, da eutansia, da clonagem deixa transparecer
o elo perdido entre cincia e poltica, como assinalamos,
mas tambm entre cincia e religio. Que a cincia moderna seja um epifenmeno do cristianismo, autores como
Eliade (1963) j salientaram ao demonstrar a consonncia entre o princpio da cincia, a oposio entre verdade
factual e mentira mtica, com a verso crist do complexo
paterno. Tambm Arendt, como vimos, salienta a sacra14

lizao da vida como uma herana do cristianismo. Talvez

devssemos buscar, ainda nessa herana, os fundamentos
da forma de relao sujeito-objeto estabelecidos pela biopoltica e que a biotica vem tentar regular.
Como j indicamos, no texto sobre a cincia e a verdade, Lacan (1966/1998) diferencia religio, cincia e
psicanlise a partir da posio que cada um confere verdade. Isto implica em postular uma especificidade psicanlise que no se reduz a nenhum desses dois campos.
Implica tambm, por outro lado, reconhecer que h um
sujeito em comum sobre o qual a psicanlise opera: o
mesmo sujeito que a cincia exclui. na estrutura desse
discurso, que postula a clivagem entre saber e verdade,
que cada um desses campos vai se situar. Assim, tambm
a religio reinventada pelo discurso da cincia. a partir
deste que se pode apreender onde se inscreve na modernidade o lugar do antigo Soberano (que, na idade medieval, foi duplicado por Deus). Isto , o lugar daquele que
ao exercer o poder de vida e morte sobre seus sditos
se constitui como seu referente ltimo: o fiel necessrio
para a valorao da existncia.
Cumpre, pois, reconhecer no discurso da cincia moderna a manuteno de uma referncia religiosa verdade.
Ela forcluda do campo cientfico, mas permanece como
sua garantia exterior. Lacan destaca essa articulao entre
cincia e religio j no ato inaugural de Descartes: Devese apreender no ego que Descartes acentua () o ponto
em que ele fica sendo o que se apresenta como sendo: dependente do deus da religio (p.879). , pois, no discurso da cincia que Deus (os fundamentos da verdade)
posto como Nome-do-pai no Real (Poli, 2005b). Da mesma forma, o apelo a uma tica que limite o avano das
biocincias, mas igualmente confirme sua hegemonia, s
pode constitu-la neste lugar: mais teologia do que deontologia.
Decorre da a vida nua como elemento poltico fundamental: objeto de afirmao e confirmao de um poder
soberano burocrtico exercido pelas tecnocincias da vida.
A apresentao contempornea do corpo prprio como
objeto da cincia e da poltica, o inscreve na dimenso do
Homo Sacer, aquele que pode ser morto (manipulado como
cadver) pelo tcnico/cientista sem que se cometa sacrifcio ou sacrilgio.
Percebe-se, assim, o quo impressionante pode ser a
reduo do que literalmente seria o lugar da vida pblica/
poltica (bios-ethos) a um conjunto de prescries a serem seguidas de forma burocrtica (o pai no Real) e universal (um corpo sem sujeito). A exigncia do Termo
de consentimento livre e esclarecido, como vimos acima,
, neste sentido, exemplar. Lembremos novamente o que
Foucault (1988/1997, p. 135) refere:
Uma outra conseqncia deste desenvolvimento do
bio-poder a importncia crescente assumida pela

Psicologia & Sociedade; 18 (3): 7-15; set/dez. 2006

atuao da norma, a expensas do sistema jurdico

da lei. (...) a lei funciona cada vez mais como norma,
e que a instituio judiciria se integra cada vez mais
num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos, etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras.
Uma sociedade normalizadora o efeito histrico
de uma tecnologia de poder centrada na vida.

Reduzir a psique humana a um objeto de manipulao tecnolgica, conforme as palavras de Zizek (2005),
um dos efeitos da manipulao biogentica. Reduzir a
palavra, o sujeito e o desejo a descries biomdicas e prescries bioticas pode ser ainda pior.

Notas
1

Trabalho resultante da pesquisa de ps-doutoramento realizada

no Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ,
com o financiamento do CNPq. Agradecemos a Profa. Dra. Anna
Carolina Lo Bianco e seu grupo de orientao pela leitura e contribuies.
Segundo nota do tradutor francs de O panptico de Jeremy
Bentham, essa frmula foi proposta pela primeira vez por Priestley, em 1768, no livro Essai sur les premiers principles de gouvernement. A nota menciona ainda que esse autor era discpulo
de David Hartley, um dos fundadores do associacionismo e que
tentou desenvolver as leis de uma psicologia cientfica e uma teoria
psicolgica dos fenmenos mentais (Bentham, 1787/2000, p. 74).

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Maria Cristina Poli. Psicanalista, membro da

Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Doutora em
Psicologia pela Universit Paris 13 e Ps-doutora no
Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica da
UFRJ. Professora do Instituto de Psicologia da UFRGS.
Endereo para correspondncia: Rua Augusto Pestana,
146/302, CEP: 90040-200, Porto Alegre-RS.
crispoli@plugin.com.br

O sujeito na cincia: questes biotica

Maria Cristina Poli
Recebido: 09/03/2006
1 reviso: 07/06/2006
Aceite final: 20/06/2006

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